阿那克西曼德

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范文一:阿那克西曼德

阿那克西曼德

阿那克西曼德(约前610—前545),古希腊唯物主义哲学家,据传是“哲学史第一人”泰勒斯的学生。

阿那克西曼德是帕西亚德斯之子,出生于米利都。他的生存年代并不确定,但据说在公元前546年时他已经64岁了。他擅长表演,服装与言谈都特别具有戏剧性。据说他还是在希腊第一个绘制地图的人。亦曾率领使节团到斯巴达,在那里对斯巴达人提出两项他的伟大发明——日晷与世界地图。阿那克西曼德曾在黑海附近的阿波罗尼亚建立一个新的米利都殖民地,并担任过那里的领袖。

泰勒斯认为水是万物之源,但是他并没有解释为什么水会变成万物,水和其他的物质相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德认为水的存在也需要被解释,他认为万物的本源不是具有固定性质的东西,而是“阿派朗”(无限定,即无固定限界、形式和性质的物质)。他认为一切事物都有开端,而“无限定”没有开端。“阿派朗”在运动中分裂出冷和热、干和湿等对立面,从而产生万物。世界从它产生,又复归于它。

阿那克西曼德还认为最原始的动物是从海里的泥变化而出的,人是从一种鱼类演化而来的。

阿那克西曼德著作有《论自然》,已佚。他是第一位以散文写下观念的哲学家,而不是像荷马或赫西奥德使用诗歌形式。由于他的时代距离我们已经久远,留下的历史记录多不可考,他的论述只有一个神秘的句子流传至今:“万物所由之而生的东西,万物毁灭后复归于它,这是命运规定了的,因为万物按照时间的秩序,为它们彼此间的不正义而互相偿补。”

伯特兰·罗素《西方哲学史》:凡是他(阿那克西曼德)有创见的地方,他总是科学的和理性主义的。

李志逵主编《欧洲哲学史》:当然,阿那克西曼德的这种思想(“阿派朗”是物质本原)是很朴素的,但还是用一种特定形态的物体作为万物的始因,仍是唯物主义思想......

这些思想(“阿派朗”产生对立物并产生世间万物)比泰勒斯更具体地说明了一和多的辩证关系,对以后辩证法思想的发展起着有利影响。

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范文二:阿那克西曼德

阿那克西曼德

阿那克西曼德 (希腊文Ἀναξίμανδπος 英文Anaxiruander,约前610-前546) 古希腊哲学家,绘制世界上第一张全球地图的人。他是古希腊科学创始人泰勒斯的学生。与其老师一样将古代东方的科学介绍到希腊。例如,他是第一个使用日晷的希腊人,而在东方的中国人和中亚的巴比伦人、以及埃及人对此已知晓了好几百年了。尽管在中国西周时期就已有了地图(局部区域图)出现,但阿那克西曼德还是按照自己对地球的了解描绘出全球地图的第一人。他对科学的最重要贡献是在天文学方面,他认识到天体环绕北极星运转,所以他将天空绘成一完整球体,而不是仅仅在大地上方的一个半球拱形。从此,球体的概念首次进入天文学领域,这最终导致托勒密所画的复杂的(但有错误)宇宙图。所以有人认为他是天文学的奠基人。他还认识到大地表面必然呈曲线形,那是因为当你旅行时,星球的位置会有所变化。他认为南-北的曲率是够明显的,所以,他把地球画成为以东西为轴的一圆柱体,其高度为其半径的三分之一。至于地球为球的概念,还是在几十年之后由毕达哥拉斯及其学生所提出。泰勒斯认为水是万物之源,但是他并没有解释为什么水会变成万物,水和其他的物质相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德认为水的存在也需要被解释,而引入了一个新的概念“无限者”(英文:apeiron or Boundless,希腊文:ἄπειρον).他认为一切事物都有开端,而“无限”没有开端。世界从它产生,又复归于它。他还认为,地球是一个自由浮动的圆柱体,人类处于圆柱体的一端表面之上,而我们的世界只是无数世界中的一个。阿那克西曼德的著作中只有一个命题残存下来。所以,后来一些作者的报道就成了有关他的发现的主要记载。那个命题把水或火这种特殊物质的消长比喻为人类社会中的善恶报应。例如,无论是冷或热,都不会永远胜过对方,而是每一方都“付出补偿”,以便在它们之间维持平衡。他认为世界是由一种被称为“无限”的不可察觉的物质形成的。这个不可察觉的物质阶段是处于分离成诸如热和冷、干与湿等对立的性质之前,因而它体现了一切现象的最初的统一。阿那克西曼德的这种说法,显然只是一种猜测和想象,但却是最早试图用物质本身来说明宇宙起源和状况的一种朴素唯物主义的宇宙论。这种原始进化论是与传统宗教相对立的。他是非常的伟大。阿那克西曼德还认为,人从海鱼演化而来。

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范文三:阿那克西曼德的“无限者”是一般物质吗?

作者:王来法

复旦学报:社科版 1998年07期

在西方哲学史研究界,有一种流行的观点:阿那克西曼德的“无限者”已经摆脱了水土火气等古代哲学家所说的基本元素(element)的具体性质和形态,是一种没有任何特殊规定性的物质本体,因而是一般性或普遍性比水土火气等基本元素更高的“一般的物质、普遍的物质”。因此,从人类的认识发展过程来看,阿那克西曼德把“无限者”当作宇宙万物的始基或本体,这是抽象的和形而上学的思想的第一次努力,是人类从认识个别到认识一般这个新的征途中的一个积极成果。这种观点,在近代开始的哲学史研究中,最早很可能是由黑格尔提出来的。(注:黑格尔:《哲学史讲演录》(中译本)第一卷195页。)蔡勒和格思里也主张类似的观点。(注:蔡勒:《古希腊哲学史纲》(中译本),山东人民出版社,29页。)在我国,八十年代以后出版的西方哲学史研究著作和教材绝大多数都持这种观点。(注:全增嘏:《西方哲学史》,上海人民出版社,35页;叶秀山、傅乐安:《西方著名哲学家评传》,山东人民出版社,25—26页;冒从虎等编《欧洲哲学通史》上卷,南开大学出版社,33页;陈修斋等编《欧洲哲学史稿》,湖北人民出版社,21—22页;杨适:《哲学和童年》,中国社会科学出版社,88—89页;等等。)汪子嵩、范明生、陈村富和姚介厚写的《希腊哲学史》的第一卷也持这种观点,而且还作了详细的论证。(注:汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚:《希腊哲学史》第一卷,人民出版社,182—196页。)

我认为这种流行的观点不能成立,因为人们认为可以用来证明这一观点的所有论据实际上都不能证明它。阿那克西曼德的“无限者”根本不是什么“一般的物质、普遍的物质”,而是与水土火气等元素同一序列的、说不上质是什么的具体物质形态。

先把有关希腊哲学的第一个残篇引述如下:

[辛普里丘:《物理学》,24,13(德奥费拉斯特论自然哲学家的意见);A9+B1]

米利都的阿那克西曼德是普拉克夏德的儿子、泰勒斯的继承人。他被认为是那些说始基是唯一并且能动的人之一,(1)他说无限者是存在物的始基和元素,(2)他是第一个用这一始基的名称的。他说(3)始基并不是水,也不是大家所承认的任何其他元素,而是另外的某种无限的本体;从这个始基中产生出一切的天,以及其中所包含的一切世界。(4)万物由之而生的东西,万物又消灭而复归于它,这是必然性(或命运——引者注)规定了的。(5)因为按照时神的评判,万物是因其自身的非正义而相互报应的。(6)这是他以颇带诗意的语言说出的话。(7)很显然地,他是由于观察到四种元素相互转化的途径,因而想到不以其中某种元素,而以另一种高于这些元素的东西为基质才合适。(注:材料中的编号是本文作者为后面的叙述方便而加的。这段话中(1)—(6)是辛普里丘从德奥弗拉斯特那儿摘录来的,(7)则显然是辛普里丘对他所摘录的话的评论。从旁证材料来看,(1)很可能是阿那克西曼德本人某段文字的准确意译,(3)不可能全部是阿那克西曼德的原话。(4)与(5)用一个“因为”连接起来,而(5)至少大部分是阿那克西曼德的原话,因此(4)如果不是原话,至少也是原文的准确意译。所以,这段话中我们最值得依凭的莫过于(4)和(5)了。)

同时我们把亚里斯多德的一段话也引述下来:

[亚里斯多德;《物理学》,204,22—9;A16]

有些人把不同于四元素的材料(a thing over and above elements,又译作超元素)而不是把气和水当作无限的实体,为的是免得别的元素被具有无限性的元素消灭,因为它们是彼此对立的——如气是冷的,水是湿的,火是热的——如果其中有一个是无限的,其余的就该被消灭了。他们说,但实际上无限的本体不是这些元素,而是它们所从产生的另外的东西。

很多人认为,残篇1里辛普里丘的评论(7)中和亚氏的这段话中所包含的论证确实是属于阿那克西曼德的(或者说是表达了阿那克西曼德本人思想的)。他们就是由此得出阿那克西曼德已经认识到宇宙万物的本体不是具体的元素,而是另外一种具有更高的一般性或普遍性的物质的结论的。

但是,这两段话中所包含的论证能不能说是阿那克西曼德本人的思想呢?

先来看辛普里丘的评论。这个评论中包含着这样一个论证:万物的基质应该是一切变化中不变的基础(或说底层),而水土火气这四种元素是可以互相转化的,都不是一切变化中不变的基础,所以万物的基质不可能是其中任何一种元素,而应该是另一种高于这些元素的东西。

显然,只有在辛普里丘的评论与残篇1里(1)—(6)的内容相吻合的条件下,才能将这一论证归之于阿那克西曼德本人。但是从(1)—(6)可以看出,阿那克西曼德压根儿没有谈到所谓“四种元素相互转化的途径”。在(3)和(4)里,他只是说“无限者”是万物的始基,宇宙万物从“无限者”产生,又复归于“无限者”。换句话说,在这里,他仅仅谈到了“无限者”与宇宙万物之间的相互转化、亦即万物从“无限者”的产生和复归。在(5)里,他所说的互相报应也只是指具体事物之间的相互报应。因此,辛普里丘的评论中所包含的论证不可能是阿那克西曼德本人的,它只能是辛普里丘的杜撰。

再看亚里斯多德的话。这段话里所包含的论证是这样的:万物的始基在空间上是无限的,四元素中的任何一种都是与其他三种元素对立并追求毁灭其他三种元素的,如果其中之一是始基因而在空间上是无限的,那么它就会在一定的时间里毁灭其他三种元素,但并不曾有元素被毁灭过;可见,四元素中的任何一种都不可能成为无限的始基,始基应该是可以产生出四元素的另外的东西(超元素)。

辛普里丘认为这一论证是属于阿那克西曼德的;许许多多的哲学史家接受了辛普里丘的观点。可是这一论证中的第二个前提——四元素中的任何一种都追求毁灭其他三种元素——是不能确定为阿那克西曼德的,因为在残篇1的(5)里,阿那克西曼德只讲到了万物(the things that exist)之间的非正义行为(即蚕食、毁灭对方),而没有讲到元素之间的非正义行为。因此,我们不能把这一论证归之于阿那克西曼德。

有人会说:是的,阿那克西曼德本人只讲到了万物之间的相互转化和非正义而没有讲到水土火气四元素之间的相互转化和非正义,但是阿那克西曼德所说的“万物”是不是指水土火气四元素呢?或者他有没有意识到万物之间和相互转化的非正义包含了水土火气四元素之间的相互转化和非正义呢?如果是的话,这两个论证就可以归之于阿那克西曼德本人了。

但是,这种可能性实际上是不存在的。第一,阿那克西曼德所说的元素既指水土火气等,也指“无限者”本身。残篇1的(3)告诉我们:“他说始基不是水,也不是大家所承认的任何元素。”在这里,阿那克西曼德是把水等称作元素的。但残篇1的(1)告诉我们:“他说无限者是存在物的始基和元素”。在这里,阿那克西曼德又把“无限者”称作元素了;“无限者”既是始基也是元素。可见,阿那克西曼德的元素并非单指水土火气。同是从德奥弗拉斯特转述的希波吕特和伪普罗塔克甚至告诉我们:阿那克西曼德是把“无限者”而不是把水土等称作元素的。(注:参见希波吕特“参考资料”一卷六章,1—2;DK12,A11和伪普罗塔克St-rom.2;DK12,A10。又见G.S.Kirk & J.E.Raven:《The Presocratic Ph-ilosophers》(Cambridge,First Edition,1957,Repr.1960)PP.105—107。)元素既指水土火气,又指“无限者”本身,而“无限者”作为宇宙万物的始基本身是常驻不变的,它不可能参与万物之间的相互转化和非正义行为。由此可见,阿那克西曼德所说的相互转化、相互毁灭的“万物”既不可能是指也不可能包含元素(包括水土火气等)。第二,退一步说,就算阿那克西曼德所说的元素单指水土火气等等,也不能得出他所说的万物之间的相互转化和非正义是指或是包含了元素之间的相互转化和非正义的结论。我们找不到任何别的材料来证明亚里斯多德和辛普里丘关于阿那克西曼德相信水土火气四元素之间相互转化或相互毁灭的说法(而他们的话是不能自己证明自己的)。现有的其他材料提到了热、冷、干、湿的事物从“无限者”的产生,提到了万物从“无限者”的最终意义上的产生和复归,提到了各种具体事物从热、冷、干、湿的东西的产生,也提到了具体事物之间的相互转化和非正义,唯独没有提到水土火气四元素之间的相互转化。从理论上讲,如果阿那克西曼德同意泰勒斯关于土、火、气可以从水中产生出来的观点,同意水和土火气是可以相互转化的,那他就不会再去寻找另一种本体了。他要去寻找另一种本体,正说明他认为水、土、火、气是不能相互生成、相互转化的。

由此可见,阿那克西曼德所说的互相“转化”和“非正义”的“万物”不可能是指四元素,他也不可能意识到万物之间的转化和非正义包含了四元素之间的转化和非正义。辛普里丘的评论和亚里斯多德的话里所包含的论证不能归之于阿那克西曼德本人,更不能由此得出他的“无限者”是比水土火气四元素一般性或普遍性更高的物质本体的结论。

有人会说:阿那克西曼德认为宇宙的中心是地(土),地的表面是水,水的外面是包围大地的气,最外面的围绕着气的无数火环;宇宙就是由这些对立物(热与冷、干与湿)组成的。他还认为,组成宇宙的这些对立物是从“无限者”中产生出来的。既然如此,阿那克西曼德的“无限者”岂不明摆着是比水土火气更一般更普遍的物质吗?!

我认为,组成宇宙的对立物从“无限者”中产生这一点并不能证明“无限者”比水土火气等元素更一般、更普遍;恰恰相反,它只能证明阿那克西曼德的“无限者”是与水土火气等元素同一序列的、说不上质是什么的具体物质形态。其根本原因是:阿那克西曼德认为,组成宇宙(世界)的对立物不是产生于“无限者”这一基质的性状变化,而是产生于“无限者”的“分离”。

这可以找到充分的证据:

[辛普里丘:《物理学》,150,29]

还有一种看法,不把任何物质的变化当作原因,也不认为产生是任何基质的变化,而认为产生就是分离。阿那克西曼德说,对立物蕴藏在基质之内,基质是一个无限者,从这个无限者中分离出对立物。……对立物就是热和冷、湿和干。

在辛普里丘之前,亚里斯多德曾将阿那克西曼德与恩培多克勒、阿那克萨戈拉作了比较,指出:他们都认为“对立物是包含在一个东西里面,并且借着分离的作用从这个东西里面跑出来的”。(注:亚里斯多德:《物理学》一卷四章,139a;D9。)

分离,中文一般都是这么译的,但实际上在原始材料中的原文是不一样的。亚里斯多德用的是ekkrinesthai,辛普里丘和伪普罗塔克用的则是apokrinomenion。这两个单词在英文里分别译作separated out和separated off。前者应理解为整体分解为部分,后者应理解为某个部分从整体中分离出去。

用词既是不同,三个人关于分离的说法也就有了差别。亚里斯多德告诉我们:分离就是“无限者”这个机械复合体或融合体分解为对立物(热与冷,干与湿)。辛普里丘告诉我们:分离是两方面的,一方面,组成某个世界或某个天的那一部分从“无限者”中分离出来,另一方面,分离出来的这一部分又分解为对立物。伪普罗塔克则告诉我们:辛普里丘所说的两个方面是分两步走的;先是组成某个世界的那一部分(即他所说的“能够产生热和冷的东西”)从“无限者”中分离出来,然后从这一部分中产生对立物。(注:参见狄奥根尼,拉尔修,第二卷,1-2;D1。)

不过,不管他们的说法有多少细微的差别,基本的思想却是一致的。这就是:对立物不是产生于“无限者”的性质状态变化,而产生于“无限者”或它的某一部分因运动而发生的分离或分解;这种分离或分解类似于恩培多克勒的四元素混合体由“恨”所引起的分离以及阿那克萨戈拉的原始种子混合体由“奴斯”所推动的分离。

这说明了什么呢?这说明:对立物是“无限者”的不同部分或成分,而不是“无限者”的不同表现形态;“无限者”是由对立物构成的混合体(mixture)或融合体(compound),而不是概括对立物的一般性或普遍性更高的种;对立物与“无限者”的关系是部分与整体的关系,而不是个别与一般的关系。

可见,从对立物产生于“无限者”这个前提也不能得出“无限者”是比水土火气等元素更一般更普遍的物质的结论,除非我们主张一捆书比一本书更一般或水分子比氢原子更普遍。“无限者”无论是对立物的混合体还是对立物的融合体,都只能是与水土火气等元素同一序列的具体物质形态。在残篇1中,阿那克西曼德既把水土等称作元素,也把“无限者”称作元素,这恐怕不是完全无意识的。

也许可以作这样的推测:阿那克西曼德认为,宇宙万物是由对立物组成的,这些对立物应该蕴藏在最初的本体内,换句话说,最初的本体应该能够分离出这些对立物。但是从我们所熟悉的水、土等等东西中是分离不出这些对立物的。因此,最初的本体(始基)不是水,不是土,也不是我们所熟悉的其他东西,而是另一种无限的、可以分离出对立物的物质。这种物质具有什么性质呢?这是我们不知道的,因而是不确定的(indeterminate)。(注:Apeiron这个词除了“无边”,“无数”等意义外,还含有“未曾经验过的”,“不知道的”,“不确定的”等意义。)

不过,艾修斯和狄奥根尼·拉尔修却有另一种说法。

[艾修斯:《学述》,第一卷,3,3;D14]

普拉克夏德的儿子米利都的阿那克西曼德说,存在物的始基是无限者……他说出一个道理来证明始基是无限的;因为那化生一切的应当什么都不欠缺。但是他没有说出无限者是什么,是气,是水,是土,还是某种别的物体,这却是错了。(注:参见狄奥根尼。拉尔修,第二卷,1-2,D1。)

这就是说:阿那克西曼德并没有意识到从水土等我们所熟悉的物质中无法分离出对立物,因而也没有在这个意义上否认它们为始基。他只是从世界产生的无限中推断出始基在量上或空间上的无限。至于这个无限物质的性质,他什么也没有说,或者,他什么也不愿说。

有些人总是觉得:既然阿那克西曼德认为组成宇宙万物的诸元素(对立物)是从“无限者”中产生出来的(且不管是怎么产生出来的),水土火气诸元素在产生出来以前蕴藏于“无限者”之内,那么“无限者”就是诸元素的统一体(unity或one);既然“无限者”是诸元素的统一体,那么它的一般性或普遍性(universality)就当然应该比诸元素更高了。

“无限者”是水土火气诸元素的统一体,这是不错的,但是,我们并不能由此得出结论,说“无限者”的普遍性比诸元素高,是一般的物质。因为“统一体”或“一”的含义在古希腊是多种多样的。

亚里斯多德在《形而上学》第五卷的第六章里专门讨论了“统一体”或“一”的含义。他指出,“一”或“唯一”这个词是个相对的词,它总是与不可分割这个词相关的,并且,因为每一种在一种意义上不可分割的事物都可以在另一种意义上仍然是可分的,所以,每一种在一种意义上为一的事物也都可以在另一种意义上为多。接着,他列举了五种类型的统一体或一。第一,依附于某个主体的一切偶性都可以与其所依附的主体一起叫作一。这叫因偶性的一。第二,无论多少事物,只要它们结合成为单一的集合体,就可以叫做一。这叫因连续的一。第三,两种不同的液体,比方说油和酒,也可以叫做一,因为它们有一种共同的基本元素、也就是水。这叫因基质的一。基质这个词的希腊文是hypokeimenon,在这里的意思是指基本物质。第四,三种事物,比方说马、人和狗,也可以叫做一,因为它们都是动物。这叫做类上的一。第五,同一种事物的两个个体,比方说苏格拉底和柏拉图,也可以叫做一,因为他们有一个共同的公式或定义,也就是说他们都是理性动物。这叫做种上的一。(注:亚里斯多德:《形而上学》五卷六章,1015b18—1017a16。)

在这五种类型的统一体或一当中,只有第四和第五种统一体才比构成这两种统一体的成分一般性或普遍性程度更高。第四种统一体或一是类(在这里也就是动物),而其成分是种(在这里也就是马、人和狗),它们之间是一般与特殊的系。第五种统一体或一是种(在这里也就是人),其成分是个体(在这里也就是苏格拉底和柏拉图),它们之间是特殊与个别的关系。第一、第二和第三种类型的统一体或都不存在比其构成成分更一般或更普遍的问题。可见,即使古希腊人自己也并不认为统一体或一就一定比其构成成分具有程度更高的一般性或普遍性。既然如此,我们更没有理由这么认为了。

阿那克西曼德的“无限者”有没有可能是第四或第五种类型的统一体或一呢?如前所述,这种可能性是不存在的。阿那克西曼德的“无限者”与诸元素之间的关系是:先有“无限者”的存在,然后由于运动从“无限者”分离出水土火气诸元素来。而亚里斯多德所说的类与种或种与个体之间不可能是这样一种关系。这就是说,“无限者”与诸元素之间不可能是一般与特殊或特殊与个别之间的关系,“无限者”不可能比诸元素更一般或更普遍。

阿那克西曼德的“无限者”只能是亚里斯多德所说的第二种类型的统一体或一即因连续的一。按照亚里斯多德的观点,这种一是由若干个事物结合而成的集合体,他所举的例子是木棒用绳捆成一束、木片用胶粘成一块、一条弯弯曲曲的线以及由五官四肢等组成的身体。显而易见,阿那克西曼德的“无限者”对于诸元素来说正是这种意义上的统一体或一。

综上所述,我认为:(1)辛普里丘的评论和亚里斯多德的话中所包含的论证都不能归属于阿那克西曼德本人,因此,我们不能以这两个论证作基础,得出阿那克西曼德的“无限者”是比水土火气诸元素一般性或普遍性更高的物质的结论。(2)从对立物(热与冷、干与湿)产生于“无限者”这一前提也不能推导出“无限者”是比诸元素更一般、更普遍的物质的结论。相反地,它只能证明“无限者”是与诸元素同一序列的物质形态。因为对立物不是产生于“无限者”的性质状态变化,而是产生于它的物理或化学意义上的分离或分解。(3)“无限者”是对立物即诸元素的统一体这个前提也不能推导出“无限者”是一般物质的结论。因为古希腊人所理解的统一体或一除了指类和种以外,还有其他的含义。(4)无论是阿那克西曼德因为认识到了水、土等我们熟悉的东西不能分离出对立物,因而认为始基是包含着对立物的、说不上质是什么的东西(混合体或融合体),还是他只是认为始基在量或空间上是无限的,而对于“无限者”的质什么也没有说,结果都是一样的:他并没有追求到比水土火气等元素更为一般的物质本体。(注:当然,如果是阿那克西曼德因为认识到了水、土等我们所熟悉的东西不能分离出自然界确实存在的热与冷、干与湿这些对立物,因而认为始基是包含着对立物的、说不上质是什么的东西(从现在的材料来看,似乎这种可能性较大),那么阿那克西曼德确实表现了寻找更一般的物质本体的企图。但他的认识水平使他无法实现这一企图,他无力寻找到更普遍的一般。他只是说,万物的始基是无限的,从中可以分离出对立物来。由于分离并非同一种基质表现为不同的形态,所以他的“无限者”只能与水、土等具体物质形态属于同一序列。)

所以,把阿那克西曼德的“无限者”看作“一般的物质、普遍的物质”,这是没有道理的;把他的本体论思想看作希腊哲学发展史上的兀立危峰,这也是没有道理的。哲学的发展可能是意料之外的,然而却一定是情理之中的;而指望哲学在它刚刚诞生的岁月里在同一个学派内部会发生大跨度的跳跃,显然是不合情理的。并且,过分地褒奖阿那克西曼德的本体论,就会割裂这种本体论与泰勒斯、阿那克西米尼的本体论的联系,就会贬低阿那克西米尼的本体论的成就,甚至可能肢解米利都学派。

米利都学派的三个代表的本体论思想是一个合情合理的发展过程,其间有着密切的内在联系。

泰勒斯是这个学派的创始人。他选择了水为万物的始基和本原。他认为万物都是从水中产生的,最终又都复归于水。阿那克西曼德部分地接受了水的变化产生万物的思想,同意许多事物都是从水中产生的。但他又认为并不是所有事物都是从水中产生的,有些事物是从别的东西中产生的。如他认为:大地是由土组成的,日月星辰是由火组成的,灵魂是由气组成的,风是空气的一种流动,雷电则是由风造成的。他认为自然除了冷而湿的事物以外,还有热而干的东西。于是认为万物的始基不是水,也不是土或别的元素,而是“无限者”,从这个“无限者”中既可以分离出冷而湿的物质,也可以分离出热而干的物质,“什么都不欠缺”。(注:参见狄奥根尼。拉尔修,第二卷,1-2,D1。)他还认为始基在时间上和空间上是无限的。但是这种始基究竟是什么?有什么性质,他觉得这是我们不知道的,因为它乃是热与冷、干与湿的集合体。

阿那克西米尼同意阿那克西曼德的观点,认为始基是唯一的、无限的,世界是由热的与冷的两类物质组成的,因此始基必须是这两类物质的来源。但是他不同意始基的质是不能确定的。因为在古希腊人看来,存在只能是客观的独立自在,因此也只有具有特定性质的东西才能存在。如果连它具有什么性质、是什么东西也说不上来,怎么可以说明它的存在呢?如果连它自己的存在也无法说明,又怎么能用它来说明宇宙万物的存在呢?因此,以一种不能确定其性质、说不上是什么的东西作万物的始基,这本身就是矛盾的,不仅在理论上说不过去,而且也为感觉经验所无法接受。阿那克西米尼决心要在满足阿那克西曼德所提条件的前提下确定始基的质,确定“无限者”是什么。最终,阿那克西米尼抛弃了阿那克西曼德把热与冷当作物质实体的做法,把热与冷下降为物质的属性,把热的物质与冷的物质理解为同一种基质的不一表现形态,并根据哈气暖手和吹气凉粥的经验选择气作为这种基质,从而提出了以气为万物始基的本体论。

由此可以看出,只要我们把米利都学派的哲学发展看作一个合情合理的具有内在联系的过程,那么我们就完全有理由相信阿那克西曼德的“无限者”只是一种不知道其性质究竟为何的热与冷、干与湿的集合体,而不是什么比诸元素具有更高程度的普遍性的一般物质。由此也可以看出,阿那克西米尼以气为万物始基的本体论比起阿那克西曼德以“无限者”为万物始基的本体论来,不仅不是有些学者所说的倒退,而且是一种进步。因为第一,阿那克西曼德虽然看到了问题,但未能解决问题;阿那克西米克则在当时的条件下以其特有的方式解决了问题,即指出这种可以产生出对立物的本体是气,气通过聚散表现为火和风云水土石。第二,在阿那克西曼德那儿,冷与热、干与湿作为实体是未曾得到真正的统一的;阿那克西米尼则把它们归结为气的凝聚和稀散,在他那儿,世界才是真正统一的。

作者介绍:王来法 杭州大学政治理论教学部副教授

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范文四:刘向雄:阿那克西曼德的哲学思想

阿那克西曼德的哲学思想

刘向雄

在各种西方哲学史的著作中,人们把握一个哲学家哲学思想所采取的方式是多种多样的,有的作者是单纯从哲学家的哲学思想方面去把握,以哲学家的著作为研究的出发点,通过对哲学家的著作的解释来系统阐述哲学家的思想特征; 有的作者则是从传记方面去把握,试图通过对哲学家的生平思想发展的研究来把握其思想发展的脉络特征;有的作者是以唯物主义、唯心主义来作为哲学史的研究线索来把握哲学家的思想特征,即,以哲学家对于世界本原的看法划分为唯物主义和唯心主义两大阵营,把认为意识决定物质的哲学家划分到唯心主义阵营,把认为物质决定意识的哲学家划分到唯物主义阵营,从而,以此作为出发点来研究哲学家的思想特征。但是,也有的作者是试图从哲学家所生活的地域去把握其哲学思想特征,例如,黑格尔在他的《哲学史讲演录》中阐释古希腊哲学的时候就是以地域为线索试图找出各个学派的不同特征,以此作为基础来把握某一个哲学家的哲学思想特征和体系。这种方式固然有其优越之处, 因为,它可以用一种历史继承和发展的眼光去看待哲学家的思想特征,体现了前后发展的继承性。这种方式、方法在特定的时间和空间范围内采用无疑是有效的,但是,当世界的文化处在一个相互交流的可能性之中时,如果再以地域为探究哲学家思想特征的线索那么将会不可避免地出现偏颇和遗漏。

在西方哲学史的谱系中,阿那克西曼德是泰勒斯的学生、亲戚和继承者,是继泰勒斯之后米利都出现的另一位重要的哲学家。他是米利都人普拉克西陀的儿子,其鼎盛年约与萨莫斯的僭主波利克拉底的执政期相近,在第58届奥林匹亚运动会的第二年(公元前547年/公元前546年)阿那克西曼德64岁,但是在不久之后,他就去世了。

据记载,阿那克西曼德是第一个对自然做出书面论述的希腊人,按尼采的说法,他是:“古代第一个哲学著作家”(尼采:《希腊悲剧时代的哲学》 周国平 译 商务印书馆1994年7月第一版39页),他著有许多著作,如《论自然》、《论地球的旋转》、《论恒星》、《论天球》以及其他一些著作,虽然, 这些著作由于历史的原因绝大部分都佚失了,现在只留下一些残篇和后人对他所作的零星记录,但是,通过书名我们至少可以设想阿那克西曼德对自然有所研究,并且有自己的观点并试图把些观点记录下来,这在当时是难能可贵的,而且这种方式也极大地影响了后来的西方哲学家。这种以文字记录思想与中国文化的思想境界中强调偏重于“不立文字”有着极大的差别,与佛教(特别是中国的禅宗)神秘的“以心传心”的领悟方式差别更大。在阿那克西曼德这里东西方文化的区别以另一种方式被表现出来了。此外,“最初的哲学家都是自然哲学家”(恩格斯语),这种说法仅仅是相对于西方最初的哲学家而言的,如我们从上文对泰勒斯的论述中可以清晰地看到,泰勒斯既是一个哲学家但同时又是一个有所发明创造的科学家,阿那克西曼德也是如此:他第一个发明日晷的指针并把它安装在斯巴达的日晷上来测定冬至、夏至和春分、秋分。此外,他还制造了一个计时器以及第一个天球仪。甚至于,令人惊奇的是,他第一个在板上画了一张我们居住着的世界(包括希腊、埃及和巴比伦)的图画,这之后,周游四方的米利都人赫卡坦奥把它画得更精确。由上可见,阿那克西曼德同泰勒斯一样,不仅仅是哲学家而且还是科学家,他们的哲学思想首要的却是来源于在科学研究中总结出来的规律以及对一些自然现象所作的大胆的猜测。但是,同样是在哲学思考方面,中国古代的思想家却并非是从科学中得出哲学思考的结论,反而,他们采取的方式恰恰是远离科学研究,仅仅在政治、伦理等人文领域思考中如何以及为何,他们的哲学思想是在对政治、伦理的提出对策以及阐发道理之中得出的,如古代的“百

家争鸣”中的诸子百家所关心的问题并不是如同古希腊早期的哲学家那样关心自然,而是把重点放在如何治理国家和如何进行人格修养。中西文化的在初期出发点首先就已经不同,最终导致了西方文化向着科学、民主的方向进一步地展开而最后才进入到人文、政治和经济领域,相反,中国文化却是从政治、伦理出发但是无法切入到科学、民主当中,正如“当代新儒家”所说的那样:内圣无法开出外王。从而使东西方文化在这之后的各自发展中呈现出巨大的差异性。

(一)

古希腊早期的自然哲学家,首先引起他们注意的是天上的各种自然物和自然现象,所以他们的发问的方向即是面向自然发问,并且在客观观察的基础上试图做出自己的回答。所以,古希腊的天文学观测在同时期的历史中是蔚为可观的,并不比四大文明古国逊色,但是,这一点并不是它的特质所在,因为,各个文明都在天文观察方面有所成就,重要的是,当对天文、自然进行客观和事实的描述、记录之后,有没有作更深入地理论探讨?有没有试图去对这些描述、记录作更为系统地把握?东方的四大文明尽管在天文观测方面取得了许多成就,但是其对天文现象所作的解释和把握多是按神话传说和巫术来解释,而古希腊早期的哲学家在这一方面却是试图通过科学的方式去对各种天文现象系统地把握。如在阿那克西曼德的有关论述中,其中有许多观点是让人惊奇的——即使是在现代都可以被认为是天才的设想。例如,他认为:“大地的形状是弯曲的、圆形的,近似于圆柱的基石。”这个设想是不可思议的,因为,作为早期的哲学家能在科学尚未发达的时代能够冲破“天圆地方”的观念是件十分困难的事,从日常人们的感性经验中能够感觉得到,大地是一个平面,它无限广大(或是按神话的解释是大地的尽头有四根柱子支撑着圆形的天),从而大地不可能是圆形的,更何况,即使大地被能假设为圆形的,在当时尚未产生牛顿力学的时代,如何能解释人们在圆的下部或者是侧部可以站立而不至于掉下去?又如何能够像阿那克西曼德所说的“我们行走在他的一个面上,在另一个面上则走着另一些人。”?这些问题的提出是极为尖锐的,在那个时代如果要用科学理论来证明更是一件不可能的事,因而,阿那克西曼德提出这个观念需要极大的理论勇气。虽然由于他的著作的佚失,使我们不能看到他对此所作的有关的证明或是假说、猜想,但是, 就这个问题而言他却比泰勒斯走得更深远,在泰勒斯的观念中,大地只不过是一条浮在水面上的大船,而船实际上是平坦而宽阔的四方形,所以泰勒斯在论述中仍然无法摆脱感性直观和经验的影响,对于此阿那克西曼德却大胆地说:地是圆的。从而真正地超出感性直观进入到抽象思维。此外,阿那克西曼德还为他的这一观点提供出一个更为大胆的力学证明。他认为“大地处于平衡状态,所以停留在那里。它处于中间,跟四周的距离相等,在左右高低各方面无一点偏差,同时不能作相反方向的运动, 所以只能停留在那里。”在他的这个论述中,存在着一个大前提,即作为类似于圆柱基石的大地本身是没有任何依托的,“地球悬于空中,不为任何事物所支撑,”这又是阿那克西曼德在理论上远远超出泰勒斯之处,泰勒斯在论述中尚还需要水来作为大地的依托,使自己的学说在感性直观上具有一定的合法性,但是,在阿那克西曼德这里地球却竟什么依托也不需要!仅仅是靠“平衡”来作为大地悬浮的条件,可是,如果没有支撑物,物体凭何以能够停留?我们在经验中尽管可以观察到平衡现象,但是平衡物能够保持平衡同样需要支点的存在,否则物体无法达到平衡。对于这个问题,阿那克西曼德把“同等距离”给引出来作为“平衡”的要素,他认为,地球“处于中间,跟四周的距离相等,在左右高低各方面无一点偏差,同时不能作相反方向的运动, 所以只能停留在那里。”根据阿那克西曼德的这些论述,我们可以系统地设想一下,地球处于中间,跟四周的距离相等,在左右高低方面无一点偏差,就像一个由众多无形的绳线扯住的圆球一样,当它作为中点和四周物体距离相等、没有任何偏差之时,圆球实际上是静止不

动的。在这儿,距离作为一种外在表现在此处取代了物体之间相互力的作用,以同等距离来论证地球悬浮于空中(假若阿那克西曼德能够再进一步地探求这力的存在的话,那么他的天文学理论将更接近于现代天文学的观念,但是显然我们不能够这样去苛求古人)。通过以上的论述,当我们承认地球悬浮于空中时,我们将会发现另一个问题又开始出现,即当“大地处于中间”,那么大地的四周为何物?阿那克西曼德对这个问题解释说,地球的四周为星辰所包围着,“通过跟包裹着宇宙的火的分离,天上的星辰作为一个火球而生成并被气所包围着。”由此可见,大地是被火球的星辰所包围着的,由于与众多星球的距离相等,地球处于整个宇宙的中心,因而地球才可以毫无依托地悬浮于空中,因而才使地球在空中的悬浮获得一个合理的解释。在另一方面,当论及星辰本身时,阿那克西曼德认为宇宙中的星辰是为气所包围,并“通过某些气孔和通道显现自身”,这就是说我们平常看到天上的星星并不是星辰本身,而是通过通道和气孔所显示出来的星辰的一部分,按照这个理论,月亮的盈亏以及日食、月食的出现都源于此,他认为,“当通道关闭时,日食便出现了。月球随着通道的开放和闭合而时有盈缺。”这样一来,阿那克西曼德通过思想观念的假设与实际现象相一致而使理论本身获取了合法性地位(就如现代的“黑箱”或“灰箱”的方法一样,通过对现象的观察揭露事物内在的、不为人知的过程)。但是,在阿那克西曼德所处的科学尚不发达的时代,这种把哲学的超验性与实际感性经验的结合方式,以“前科学”的方式“合理”地解释了各种现象,进而使哲学获取了一种受到众人仰视的至高地位,但是,随着人类意识的不断发展,哲学的不可论证的观点远远满足不了科学的需要,最终使科学从哲学中分离出去。由于阿那克西曼德在天文学方面创造性的贡献,他被后人尊为天文学的奠基人。

阿那克西曼德在其论著中也涉及到了动物以及人的生成,他认为,“第一批生物自潮湿生成,裹着一层荆棘皮。”在这些论述中,阿那克西曼德的学说很明显地带有泰勒斯的“水是本原”学说的痕迹,因为,泰勒斯把水作为生物生存的一个最基本的条件,从而也是万物产生的基本缘由,同时在阿那克西曼德的论述中水也是一个重要的方面,只不过他并没有赋予“水”以万物本原的地位罢了。但是,为什么这“第一批生物”会是裹着一层荆棘皮呢?估计阿那克西曼德的这种经验来自于对海洋生物的观察,比方说海洋中的棘皮动物,样子笨拙而又原始,没有手、没有脚,除了触觉之外别无所有,更没有人所具有的其他感官,因而阿那克西曼德才会把这种生物作为“第一批生物”,作为生物发展的第一种类型。但是,在阿那克西曼德接下来的论述中却出现了一定的问题,他说:“随着年龄的增长,它们来到了较干的地方。荆棘皮破裂后,它们在一个较短的时期中过着不同的生活。”问题在于,这“第一批生物”所涉及到的是空间问题,即,第一批生物与后来的生物是同一个体的不同时期而不是不同类生物的不同时期,在经验中同一生物具有相同的外形,而“随着年龄的增长”却很容易被理解为同一个体生物的不同时期,即这种棘皮动物在其“幼年”之时披着荆棘皮,而当“随着年龄的增长”的之时,荆棘皮开始破裂,它们分别在不同的地方生活,有的在水中生活,有的在陆地上生活,有的在空中生活,有的在地下生活,但是,这种说法既不是感性直观所认可又不具有理论上的合法性,因为在经验上同一生物随着年龄的增长具有不同的形态是难以设想的,也许一些昆虫能够如此,但是多数的生物在其一生基本上保持着其大致相同的形态。同样,类似的问题仍然出现在阿那克西曼德关于人的产生的论述上,他认为,“在加热的水中和泥土中生成了鱼或一种类似于鱼的生物。从这里生成了人,直到发身前他在胚胎中仍保持着这种形态。最后,鱼形的生物打破了,男人和女人已经能自己维持生活,并直立前行。”在这里,人在最初的时期是一种鱼形的生物,但是,究竟人是在整个历史发展时期才逐步形成人的还是在人的一生中要经历鱼形的模样和人的模样?假如是前者,即把这种生物的变形从整个人类来看待来进行推移的话,那么这种观点将类似于现代的进化论,但是,阿那克西曼德所认为的恰恰是后者,即只是停留在这个水平线上没有作更深层次的探讨,这正是他的时代局限性的表现。但是,阿那克西曼德在生物进化论方面的确与现代的进

化论观点相似,因而,生物学祖师的地位也非他莫属。

从以上的论述中我们可以看到,阿那克西曼德在天文学和生物学方面所作的研究要比泰勒斯所作的深刻得多,在这些方面阿那克西曼德表现出超出感性直观并利用自己提出的理论分析自然和社会现象的深度。同样是在科学方面,很显然,中国文化并没有如古希腊的自然哲学家一样把视线向外伸展,在我所阅读的中国文化典籍中,看到的只是往往只是思想家们在著作中提到了有意志的“天”,即使是所谓的中国古代的唯物主义者(如王充、张载等)提出“气”这一物质性的本原,但是却没有去探求万物如何产生和变化为何,在中国思想家的眼中似乎大自然的这一切现象都是理应如此的,所以不必花费太多的时间去研究和讨论,而只把社会领域这一可变体拿出来讨论和研究,试图给执政者提出各种可行的政治操作方案,科学研究被放到了最后的方面。由此可见,中西文化在此亦表现出截然不同的传统,我们看到,对于中国思想家和西方哲学家,同是在社会中的精英人物但由于各自用力的方向不同从而引发出两个不同的文化传统。

(二)

作为一位哲学家,阿那克西曼德不但在科学领域而且在哲学领域同样有着天才的观点,他的前辈泰勒斯把“水”作为万物的本原并由此开创了西方哲学的传统,而阿那克西曼德却第一个克服了泰勒斯学说中的各种不足,并且提出一个让后人猜测不已的哲学观点:无定。奥古斯丁在《神之城》中详细地记载了他的这一思想:“阿那克西曼德不认为万物是从一实体生成的,„„而每一事物都出于自身特有的本原。这些个别事物的本原, 他认为是无限的,并且产生出无数的世界以及在其中出现的东西。”从奥古斯丁的这个记载中我们可以看到阿那克西曼德如泰勒斯一样仍然注重追问世界的本原,但是,他所得出的结论和泰勒斯又大有不同,我们从奥古斯丁的记载中可以剥离出阿那克西曼德的两条思路:一是,每一事物都有其各自的本原,即是说,不存在有单一的世界本原,一切不再是“一”,“一”也不再是一切,“多”只是来源于“多”。这个观点与泰勒斯的结论根本不同,因为泰勒斯只是把“水”作为世界的本原,其他的万物都是由这个“水’生成,即整个世界都是由“水”生成的,并且最终将复归于水。但是,如果我们按照阿那克西曼德的哲学观点来进行理解的话,那么泰勒斯所提出的“水”不再是世界的本原,水的本原仅仅是“水”,火的本原也只是“火”,„„整个世界再没有一个可以统一解释世界生成的最初的原因,同时,各个事物之间也不能相互转化和生成,此事物不能生成彼事物,彼事物也不能生成此事物,各个事物依据各自的本原独立产生和发展,阿那克西曼德的这种哲学思维方式强调了事物内部的质的稳定性但是却否认事物之间的联系、运动、变化和发展。此外,在阿那克西曼德的这个思想下,我们还应该注意到上文提到的关于人的生成的观点,阿那克西曼德认为人是由鱼或类似于鱼的生物而生成的,即是说,人的本原是鱼而不是人!这与“事物各有其各自的本原”的观点构成了一定的矛盾。二是,每一事物都有其各自的本原,并且本原是“无定”的,即每一事物的特有的本原是没有限定的,这个“没有限定”指的是没有任何规定的事物,无边无际、无形无状,脱离了事物的具体形态,脱离了事物的各种可感性,从而通过“无定”赋予本原以超验性,例如水,“水”是水的本原,但是这作为本原的“水”并不是日常生活中所见到的河水、海水等等具体的有形可感的水,而是从中抽掉各种具体的可感特征,从而抽象出作为水的无规定的本原,即纯粹的水,后世也称之为水“本身”。如同黑格尔谈到“有”与“无”的无规定性一样,“有,纯有——没有任何更进一步的规定。„„无,纯无,无是与它自身单纯的统一物,是完全的空,没有规定,没有内容,在它自身中并没有区别。”(黑格尔:《逻辑学》(上)69页)“有”与“无”都是纯粹的,没有任何的规定性,只能通过理性直观来进行把握,阿那克西曼德的“无定”所体现的就是这种性质。另外,有的学者认为,阿那克西曼德

的“无定”是作为泰勒斯的补充而出现的,他的“无定”是为了进一步说明、限制泰勒斯所提出的始基的特性的,即始基是无边缘、不定形、无限的(《哲学研究》1978。11。叶秀山著文)。但是,我认为,既然阿那克西曼德已经把每一事物的无规定自身作为世界的本原,那么世界将不具有一个可以生成万物的统一的本原而是有无限多个本原,由此泰勒斯所着重的“水”只不过是这众多本原当中的毫无特殊性的一种无规定之物,而且只能作为水的本原而不能具有万物本原的地位,从这个角度来说阿那克西曼德可以说是补充了泰勒斯的学说,因为,他通过“无定”对泰勒斯的哲学观点进行了规定,但是两者在根本上却有着不同,因为,泰勒斯所探求的是一个单一的万物本原,试图为这个世界找到一个赖以解释其生成变化的原因,而阿那克西曼德却提供了多个本原,认为每一事物各有其本原,不存在着可以解释世界生成变化的单一本原。因而,从根本上说,阿那克西曼德并不是作为泰勒斯的补充而出现的,而是有其独立的哲学思想和价值。通过以上的论述,我们可以将阿那克西曼德两方面的论述结合起来这样表述:每一事物都出于其自身所特有的本原,但这一本原必须是无定的。 但是,对于他的观点,后世的一些矛盾记述使我们在理解阿那克西曼德的哲学思想时产生出不少的歧义,如辛普里丘在他的《物理学》中记载了关于阿那克西曼德的不同的观点:“两人(指阿那克西曼德与阿那克西美尼——笔者注)都认为自然的基础是单一的并且是无定的。”这与奥古斯丁的记载有出入,也就是说,究竟在阿那克西曼德这里万物的本原是单一的还是每一事物各有其本原,即本原是众多的?另外,辛普里丘在他的《物理学》中还记载道:“他说万物的本原和元素是‘无定’。„„他说它既不是水也不是另外那些被认为是元素的东西,而是另一类无定的本性或自然。”同样,亚里斯多德在《论天》中说:“有些人提出只有一个本原,而这个本原,有的人认为是水,有的人认为是气,有的人认为是火,还有的人认为是比水更稀薄比气更浓厚的东西。他们说,由于它是‘无定’的,所以包围着全部的天。”从这些记载中可以看到,阿那克西曼德的“无定”也有人把它理解为一种独立运动与其它单纯的元素不同的物体,即,“无定”不再是一种规定性,而是一种可以生成万物的始基,仍然是一种物质性的元素,只不过这种元素要比其他元素更为基本。但是,亚里斯多德又认为,“无定”是一种“对立物”,提出它的目的是为了不让各种元素因为无规定而灭亡,亚里斯多德在这个论述中又绕回了“无定”是一种规定性,同一个记载者有不同的记载,让人无从跟随。另一方面,“无定没有本原,但却是其他事物的开始或本原,”(亚里斯多德《物理学》)亚里斯多德得的这种理解与我们上述的论述也根本不同,即他认为阿那克西曼德所说的“无定”是万物的本原,而按照奥古斯丁的记载,阿那克西曼德所说的本原应该是众多的。那么,“无定”究竟是什么?!是一种物质性的元素还是一种对元素的规定性?根据以上的记载,可以看到由于后人记载的不同使我们在理解产生许多困难,有鉴于材料来源的不完全因而我们只能坚持自己观点出发去理解,同时把这些不同的记载罗列出来,以待材料充分时再作进一步的论述。

从以上对阿那克西曼德的论述来看,虽然他也试图如泰勒斯那样去探究世界的本原,并得出了本原是“无定”的、事物各有其本原的结论,但是,从总的方向来看,他并没有真正沿着泰勒斯开创的西方哲学的路子向前进一步推进,而是将事物与事物的联系割裂,否认世界具有统一的本原,所以后是学者认为他是具有东方神秘主义色彩的哲学家。我认为,阿那克西曼德在思维方式上与儒家、道家的思想有一定的相似,在儒家思想中,“敬鬼神而远之”是事先设定了鬼神的存在但却认为没有必要去探究它如何存在,因为其不可感所以不必花费太多的心神去探求它如何存在,真正有必要去探究的是世俗中的政治统治的艺术、社会的和谐、人格的修养、伦理的完满等等实际性的工作;阿那克西曼德也在思想中存在有这样的前提,他认为事物各有其“无定”的本原。既然是如此,由于各种本原是众多的、不可感的、不可知的,那么,再作进一步的探求将是无意义的,因此可以推导出一种非科学性的思维方式,但是,他并没有如同中国思想家那样向社会政治伦理方面发展、研究,他仍然将注意力

集中在自然的方面,试图通过“科学”的方式对自然进行研究,依旧保持了古代希腊早期哲学家的共性。在中国的道家文化中,作为万物本原的“道”一直是预先设定、无可表述的,如若要把握“道”只能强言之“恍兮惚兮”,即“道”是无形无状的,人们能够感受得到它但是却无法描述,而阿那克西曼德的“无定”正是具有这样的特性,作为“无定”的本原同样是无形无状、不可描述的,在这一点上,他和老子具有共同点。另外,老子还认为:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道。”(四十二章)在天地产生之前,已经有一样东西浑然生成,它没有任何我们可以感觉得到的特征,它自己运行而从不停止,它是世间万物的根本,我不知道它叫什么名字,而勉强给它取名为“道”。老子的这种说法,如果以阿那克西曼德思维方式来看待的话,那么“道”是“无定”的,即道是无形无状的,没有任何的规定性。从以上的论述来看似乎两者具有共同的思维方式,但是,如果我们再进一步地分析的话,我们将会发现,其实,老子所说的“道”与阿那克西曼德的无规定之物有所不同。因为,阿那克西曼德“无定”是从各种具体事物之中抽除可以为人所感觉得到的特征,从而抽象出无规定之物,即从具体可感之物的认识上升到抽象之物,其对像仍然来自于对感性经验的抽象。但是老子的“道”却无法在现实生活中找到原型——尽管“道”无所不在、无处不有,“道”是没有具体形态的,在世间根本不能够找出相对应之物,更谈不上像阿那克西曼德那样从可感事物中抽象出一个纯粹的无规定的“道”来。

阿那克西曼德在西方的科学发展中有着很高的地位,他不仅仅是天文学的奠基人,而且,他的生物进化论也开创了西方的生物学,但是,他的哲学学说一直没有得到应有的重视。

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范文五:阿那克西曼德—万物的始基是无限

阿那克西德曼—物万始的基无限是

学哲祖师爷的勒斯泰没有是过写什么论文,希腊的第部一学著作是哲那克西阿德曼的写他比。勒斯要泰年轻,是米也利人都有人,他是说泰勒的学斯生这,点却一要存是的,疑管尽非他常悉熟勒斯泰观的。点

那阿克曼德的哲学西作著名为之《然论自》现在还,断有简残留篇传来,下中从我可们瞥以见他的观点他不。同泰勒意的斯法说,他为认万的物本或要素是一质种他之称为“无”限的西东,物万源于此来又,复于归,此切都一这个由无限”分化出来“万。物都出生于灭生灭中之而,“限”无是恒的永且是无并的,它尽起始也无可毁坏,它又不具有不枯永竭的造创。可力是这个无限”到底是“么呢什?那阿克斯曼德没并给出有确的规定明,但它一不定是勒泰所提出的斯水或任何体物具质因,为如果样的话,那么那它创在生万的物时候会就消被殆尽了耗。

克那曼西德思的是比想勒斯要进步的。泰泰斯以勒“”水为质原而,“水无”仍然是疑万物之中一物阿那克西,曼德“的限无却”不是之出于具体、的官感知所的觉体,实是求而于万之物外的,之思上想更于抽象;泰趋勒虽然认斯为一都切是水造成由,的但是物万如何水里从生出产的来,乎似并有没细的详明,阿那克说西德曼透则地分析了万物彻从无限”“中化分的过程“,无”限于由其永的运动恒而离出特分基质,首先定“是热”和“冷,从”“”热“和冷产生“湿””从;湿”“相继生出“土”产“气”和“火、环”等,等以于至整个界世。

过由,“于无”限这种抽象性的它也便,与体的具感、知觉的世官渐行界渐了远它是绝对的、独,的,立与象世现界截分然开的由,阿此克那西曼德的想思不有了二元啻论的朕。兆

观点

1

万、都出物一种简单的元于,质不但泰勒是所斯提出的,或者水是们我知道的任所其他的实何质它。无限是的、永恒而且的无的,而且“它包围尽一切着界世”—因为—认他我为们的界只是许多世世界的中一个。

2

、 质元以可转为我们化熟所的各式各悉的实样,质们又可以互相转化。它

、 3 天论体“:无”由限其于永的恒运动分,离出同实不,体最初热是,次其是冷,像一圈火焰热围包着。冷火的焰热冷变使成气,又湿成空气变空气扩张并,破冲火而圈成形轮环的这些环有开。口,小孔从中射出火喷这就,是天。包围在天体体围的空周气迫使体天围绕地而旋转球地球是。个一柱体圆,直径其高是度的倍3。地凭球悬挂在空宇宙间,由于离宇宙的各中边方际等是离,距保持着它止静阿。那克西德曼的天

体论天文在学上占史有重要的地位它,按后是来天理论体方式的星对规则体运动给一种与物理解学释的初最尝。试

4 、 物学生:从阳蒸发太的湿潮的元中产素第生批一物。随生时着的推间,移某些物从水生爬上比中较干燥陆地,适的应新环境的。所像其有动物他一,样最初人是鱼。那阿克曼西德生的物可说学进化是的先论

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范文六:时间的由来——从阿那克西曼德到亚里士多德的时间观

第3 5

卷第

2期

师范学院庆学

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间 的由来

从 那克阿 曼西德 到里亚 士 德多的 时 观 间

中(国社会 学科研院究 生 院学 系, 北哲 京 10 248 8 )

:要“ 间”时概 念 古希 腊哲在学 的处中 是境尬 尴的 “, 时间 ”一词表 代了化 变 生、灭, 在重视本 论体 时代 的, “存

” 在 永恒“ ” “不不灭 生” “念理 ” “实”体 都等是反对时间及 其相 应 的各种性质 的但时 。又间是古 腊希的 哲学家 不 得

面不对一个 的题问, 梳以 理希古腊学哲 的家想思 中关于 时的论述 , 间来 探讨 时间概念在各家 哲学的作中 与地 位。 用  关键 词:时 ;间存在 古希腊哲;

学者作简介 薛 刚(:1 9 28 一 ) ,,男 龙黑 江尔滨哈人, 博士 研究生 从,西事哲 学史研 究方。  中图 类分号 B 1:3 献 标文识码 : 文A章编号 : 2 09 5 — 00 63 ( 021 5) 0 2— 0 00 1 — 0 4 收 稿日期 :2 104 -11 — 10

文腊中 “ 时 的”间 一是词 pko v o s( c h r o no )s 。

生、毁 灭事 物 的 , 时 使 间一切 这有了 秩 序, 时间 在这  是里以非人 格 化的法 的官色 角出现 的,这 个法 官保 证 每 一位 竞者争 摆 在动正 确 的 度 限 适和 当的时 期 之   内。这 是 在 哲 学 发展 之初 , 在 早 的期 然 哲 学自 家 对, 于几乎 有 所的 念 概 带 都 有 质性 物特 的点, 这

在古希 腊流 的行奥菲斯 教 中, 时 间是 产 一切生 的 第

位的东一西。赫 西俄德 的 《谱》神 中描述 ,盖 与 娅

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来。在荷 马 诗史和赫 西 俄 的德 品 作中 a l,o   v(a i n ) 指生 o命的绵 延 , 指既生 命 ,又 指绵 延 。在 希 腊人

来 ,看生 命 是即生长 ,而生 长 指必 向 个 一的 目,  唯 有理 解 目

了的 , 才是真 理正 了解命 , 因此生 ,目的  论是 腊 希 思想 一的 大质特 但。对 于 时间概 念 , 腊希  却 只在人宇 宙创 造 论方面 , 也 就是 自然哲 学方 面有

所  述论。   一

一 另派 学哲, 即毕 泰 拉 戈学派 ,认为 时 间 就 是天 体 身本, 亚 士多德 里和艾 修 斯 有样同 记 的 载。毕

拉戈为认 ,时 是间天球本 身,或 间时是封闭天的 体 ,这 是他由们的数的谐理念和产所的生结 果。 万物都

时在间中 生发 ,同时 万 物 都存又在 于整个天 体

之中

因此 ,,时 间等于 体天。在 菲奥斯 的神教 话中 , 世  界是 由时 就间产 生的 , 根 第 据尔 辑 录 斯的残 篇,  奥菲 斯 神话认 ,为 最只有初水和 , 土后 来 产生 了  三者 ,第叫 作 “ 没有 龄年 化变的时 间” , 它的形 是 有

象三个头 的 有 巨兽 ,翼 并相 应 地有三 个 称—名—时  间、 变不的 赫拉 克勒 和命 运, 它具 有时 间神 洛 克 诺 斯 的 力量 ,并 由它 产 一 种生新 的 三合 一 体— —  以

期早自 然 哲学中时的 间

阿 克 那西 曼德关 于 述描 界 和世时 间的 残 是篇 古  希哲腊学 家 的中第 一 条 存现残 篇 。“ 存 在的 事 物毁  灭归 它们于所从 中产 生 的那些 事 物, 根 必据然  性,它们 它们 为不 正的义按照 时间 安 排的 彼 接此受

和相罚互补偿。” ¨ J 】  这段话 自出辛普丘里的 《<  物

理学 >注释 》, 但 说 可 据 是 辛 普能 里丘 塞 从奥弗

、 限无混的沌和 黑暗 下的 。界世 就界 时是 间神 在 合三 体 中一 产生 的 。 心此由可 见, 毕泰 戈 派拉的  时间观 与奥菲 斯神 话对 时于间的理 解是 脉 一承相的 ,

拉斯特的

《论自然哲 家学 意的》见中 录的。摘一 这 的段意原是 描 述那 克 阿 曼 西 德核 心 的概 念 阿 派“

朗”  的, 所 从以中 以可 出看, 阿 派 是朗 在 时间 产 中

这也与

派此仰信奥斯教菲有深着刻关系。的

在 古腊 早期希 自哲然学 中, 对于时间最有 名 的  1

断应 论属拉赫克 利 特。在 他的 残篇 有中 这 的样语

根 据 ,者或把时 间看成 是变 化的代词 。名与此

反相 对, 时 间进于 行 系思 统考 是 伴着哲 学随概念化   的 进开 始 的程。

句 “:时 是 间一个 玩骰 子 的 儿 , 童 童 儿 掌 着 王握 权 。”   单 凭 一 这 话句 是 能 对不赫 拉 克 利特 时的 间 有 多少 了解的 应,他 “ 万从皆流” 物的思 想 高度  来 看待其 对 时间 的法 看这里。的“ 儿

童” 是一种 比

喻 用儿,童 的 特点 来 比喻时 间 的流 变 , 同样 这则 残

柏、 图拉:时 问 是 依 照 数 的 永 恒的  像

影 据理根念论 , 现 世 界象 是对 理 念 世 的界 仿 摹  ,

时是间在 创 造 宙宇的同时 被创 出来 的造 , 创 生为者

篇 也说

了明 赫拉 克特 利的 战辩 证法争, 因 为 战争在

中 一 个人, 或 生死或, 或胜 或败 , 事先是 无 预法料到

的,

所 以 赫氏才把 它 比 儿作童玩 骰子 。普 卢塔克   《在柏 图 问题拉》 中记 也载 了一 段 话 “ :… … 时间 …… 是有 秩

的运序动 ,是 尺度、 限 度和周期 的。 太阳  是这些 周期 监的视 和卫 保者 , 它立建 、 理、 管 规 定揭  示 出变动和 带和来 一 切 的 节 , 象 赫 拉季 克 特 所 利  的说 。 …  。”这 是 则一关于 赫拉 克 特 天 利文 学 面 方的

使 了 间 时永同恒 一样 , 所以仿摹 恒永 时。间是永 恒  的像影 ,也这是 因为对 于 个 那“一 ”而 , 一切 事 物言 都 能只 是 对 它 的摹 仿。影 像对于原 本来说 是 不真  的 ,但 又来 自 于 原本。在 《 蒂 迈 欧 篇》 中,柏拉 图 借

迈蒂欧 口之, 到谈 他了 创 世 说的, 宇 是宙 在 数和  比

下例创 造来出 的 借 用火 ,土和其两 者 的 项气中、 水 , 并 且

把 四种这 元 无 一 素漏 地 全遗 部 用在 宇 宙 造

创残篇

,这 里在 时间被看 作是 秩有 序 的 有尺、 度的 、 有  限 度 的,也 就 是 时说 间是源于 逻 斯各 的 。  爱 亚 利学 派 时对间 概念 可 以 是 在 西方 说 哲学

上史一个 重要 的转 折 点, 因 为 这从 开 里始, 哲 学 研  究 的对 象转 向 了 不变 不动的 “ 在 ”存 上 对, “于时  间 的” 流变被 定 义为“ 存非 ”在 不。 过 从爱 利 亚 学

, 这就 样保 了证只 能创 造 个 一 宇宙 ,为 所有 因的 元  都素用 光 了而 灵 魂。 是和宇 宙同 时 创 的生,   以所 ,宇宙 同时也 具 有 了 性理。 为 了使 得 “这 有个 理

性  宇宙的更像 原 型 ,造创者制 造 一个了 动运 的永着  恒的 影 ,像 他在整 饬 天 宇 的时 候 , 为 那留止 于 一的

派的角度

出 发,他们 不承是 时问认存 在 ,的 为  “因 存 ”在是不 生 、不灭 不 、动 的。但 从 相 的反 向 ,方  可 也以看 出爱利 亚 学 对派 时 间 持 的态所度 芝 诺 。 了为捍卫 他 师老 对存于在是不 动 的观 点 提, 出了   著名的反 对运动 的 个 四悖论 。在古希 腊,时 空是和  运

动分不 开 的 , 运 动 必然在 时间 空 和 间中,

更深 层 一看, 时 间 是 由空也间表 示 来出 的。正因为 此 如 , 芝

永恒

造 了依数 行 的运恒 永影 , 这 个像像 我影 们 称为 时 间 。 ” _4 l2韶 柏拉 图 出时提 间 这范 个畴, 认它 为是 创

造创 者 的造宇宙 的永 恒运 动的 尺度 创。 造 父之创

的 宇宙运 动着 是 的, 这 宇个宙 就可 能更地 像它的  原 型 原。型 永恒是 存 的在宇宙 本 身 但,正是 在永  恒这一点 上 宇宙 不能和 它的 型原完 全一样, 因为它是  生成

的 。 所以 造 之父 决 创心造 个一 永恒运 动的 摹

诺 是通

过分 否别定 时 和间空 间 连的 续性 与 断性间

来 反 对 运动的 。

本,

他安 排天体的秩 , 序它 永使统 远一 地存在, 按 照

数 不断地 动 运。 时是间创 造者造创 来 出 的 , 以所 属

反相 ,在阿 克那 萨 戈拉那 里 ,把 时 间 看成 是

物事 灭生的标 准:“ 在无 限的时长间 内 , 万 混 合物在

于理 性 部这分 创。 造 创者 造时间 是为因 他要 使 宇宙 成 为永恒 的 原型摹 本 , 原 型 是 永 恒的 , 宇宙 却是  创

生造 成的 , 不可能永 ,恒而 时 本间身 是一 种 永远

,起静 止 着 ,后奴然引斯入动 ,运将 它 们 分 开 离 来 。 ” [3] 2 “同样 早, 期 自 然 学哲 家,对 于 时 间的探讨

一不断 的运动

, 从这 点来 看 是 有 永恒具性 的 , 宇 宙   时在 间中运 也就 带动有 恒永性 , 成为 永恒 摹的 本 同 。 时时间 又是 按 照数 进行的 动运, 种这 数的 运成动为  宇宙 秩的 序。所 以 ,时 和 宇间 宙都 是理 性与 谐和 ,  柏

拉说图它 都们是 创造者 摹仿原型 造出来 的 本摹。   但 间时是以 年 、月Ft 来计算 的 所, 时以 是间通 过天

只也限于“世 生成说界” 中 从上一句的残, 中篇,可

看以出 那阿 克萨戈 认 拉 时为 是间 先 奴斯 于 ,的奴斯

是 在时 问 , 中才让 万 物 运 动 起来。 那 间时 什 是么?   在 种 子哲 学论 家的 下一 段残 篇有中 进 步一的回 答:

切事 物一在一个 确定 的 时 内必 然间聚合 在 一起 ,   间在 时

又必

然 在 一 个 确 的定时 间 开 始 动 运。”

体 的

运转 来表现 来出的 , 尽 管时间 是 不 型 原 但, 时  问 “以过 去 一 现在 将 来 一 ”的形式动运, 这 三 者   循环是往复 , 呈形圆的 运动。 圆 被形 希人腊认为 是完  全 的运

动 是,无始 无 的终 , 所以 也 永恒是 的然。 而  种 永恒这 和原型 的 永恒不同 , 原型 永恒的 是超时 间  ,的而这

种永恒是 在 时 中间 的, 所以 它是只 型 的  原摹本, 只 类似是永恒 罢 了  。

这里

是 万 物开始 和运动 的标 准 ,有 在 只确 的 定时  间 事, 物 才可有 作 为 。  所 可看 出 以 ,古希 早期 自然腊哲 学中 对于时 间  探讨的总是 带有 朴素 观直的一 面, 时间 是与总变 化  系在 联一 起, 命生 作为 动运 一的 种形 态更 是离不开 时  间 。

可 以说, 这 个期 的时哲学 把家 时看成是间变 化

拉图 谈到时 间是 何如被 创之造 后,说 明 了 时 间

“和原型 以及”宇 宙 关的 , 系他说: “ 时间和 天在

的: “因为 转旋 的 体物 是 着沿 一同 轨道 周 而 复始 ,

永 不停止。如果的间时就是体的运天动, 么那转

旋的部 也分是就时 的部分间 ; 而周始 的复旋 转就是 无

同一瞬  间生 成 ,一起 被创造 , 神 这样做为 的 是, 如   果们 它有也解 的时体候, 那么 们它 也会一 分起解 。天  按是 永照 恒模的 型 构 建 , 意 在使 的尽之 可 能 与恒永 相 ,似 个模这 是型永恒 的 , 所 以被 造创的 在天过 去、

现  、在 来将 的切 一 间 时中都 存在 。这 是就神在创  造时 时 间的 念头和 法 。想 ” 4 J_2 ∞ 时间和 宇宙 同 被 时创  这 一点造说 明 了 宙宇具 有 时 间的性 相反, 原, 则型 不 具 有时间性 , 因 它 也 就此 不具 有过 去 现、 在 和将

数的 同时 ‘’了 ,每 年 春的天也 就 是 同个 一春天 了 。  而且 体 运动 是天 多 重 , 许的 多天球在 不同轨道 上旋  , 转照 拉柏图 的 论 就理 应 有 多好时 间 。 了”l 3 l _在  《  理物学 》 四卷第 四后 中亚章 里士 多德 发表 了 己 自的见

解。他说 , 间既时 不 是运动 也 不,能 脱离 运动,

那时 间和 动运 是 什 么关 呢 系亚? 氏 分的析 分 三  为步个骤: 一 第,我 总们 同 时是觉感 到时 与间 运 ,动 如   发果 生 某 了 运种 ,动我 们 立刻就想到某一 段时间过

去 了 ;反 之亦 。然 二 ,第 运 与试动 题相关, 而 是连且

来 。此由 以看 可出时 间与 原 型 的关 系是 仿模物 与  念理的 关 系, 时 间宇 宙 则 与 于处 等 同 位地, 也 是

说,就时 间 说了宇 明宙 运 动关的 系。 国内 一 些者 学 认 为时间就是 宇 , 宙个这说有法失偏颇, 在 们我 的 分 析中 可 以看 出时间 宇是宙 运 的行尺 度, 是它更 内 在

续的, 时间也 是 连续 的, 它总 是通过 运动来现体。

运 完成动了 少 , 多 就被 认为时 间 也

过 去 多了 少。时  间 的后 前运 动 与前 后 的基的础 都是运 动,当 我们 感   觉 在先 到运的动 已过 去 ,在 后 的 开已始 时 , 我们同

的规定 ,所 以, 时间 宇 与宙的 关应 该系看 成 是事   与物 事物规则 的 系关 。 柏 拉图时的观带间有 重浓的创世 色说彩 ,但

时就  察 觉一段 时到 间已过 了去。 第三 , 断一判段  时 已过间去 了 , 是 以下当为 界线 的 我 。们 就是以 “ 当   ” 来下计 算 已 去 的过 运 动将 和 的 至 运 动 如 果。不  动 ,先无 , 也后就 没 有 过去 了的 时 间。只要 对 一象 动

, 就 过 去有将 至 与, 是 于就有 间时, 所 可 以说 以

时, 是当我剥们这开外种在 的表后看达到 是 时,是 间 介理 念 和于宇宙 之间 中间状 态 的, 被 造 的创宙 以宇 及

宇 宙 中 的一 切都要服从 时问 的规 律,天 体 的 运 动

同 需样要 间 来时表 明。 柏 图 给拉 间时下 定 的义

是就前后运 动 的计 数, 因为 时 不 是 间运动 , 是  依靠 时但运 间才动成 可为 计以数 东的 ,西或 者换一 种

说 法 , 间时 是运动 尺的度 。这就 亚是 士里多 德   的论结 。

“ 时间是 依据数 的 恒 的影永像 所 ” 要 表 达的 正这 是 种关系 时。间成 为 感性 世界 先的 决条件 , 但 是 时间 作 “为 理 的念影像” 这 一 思想 却并 被 后未 所 人  视重。在 篇这创 世对话 ,中 时 作间 为连 接理念世 与界

性感世 界的 介所 具 中有的 意义 并 展未 开论 述 , 们我

在 物《理学 》第 四卷后 面 的 章节 中 , 亚 里士多

补 德说充 了明 间与运 时 动关的 系, 以便自 的己结 论

也 只

从 一能些话 语 中 测 推拉柏图 多 在大 度程 上

达 表这出种 介中的 意义 。 上 文提 到 时间是 与 宙 同宇

更加 完

善、 准确 而 被 误不 读首。 时先间 是用来 计数 的数  , 而不 是 数本 。其 次 身, 时间 连续 的, 一是   的维 ,所 以表 现为不 间断 的 、 续的“ 即刻 连” 。一每  个“

即 刻 连”续 地、不 断 地为变 “ 去 ”过, 同时 至 未的  断不 地、 续 连 地 变 “为 刻 即 ”。 “现”在 的本性 是 同

时创 造 一 , 然 而这的 个宇宙 有过去 、 现 在将来 ,和这  一表 达 明 了说宙 的时 宇 性 , 间去 、过现 在 和将 来 是都 时

间 的部 分, 宙 也 只能存 在宇 于 间之 时。随中 柏  之 图的拉注意 力转 向 了时 间量 度上 面 时, 间 于对感 性 世 界的 规性定 也由 被此 盖 掩。了但 我 们可以 从柏

的, 都

“是

当下 “” 刻即 ” 但 是 ,作 为 不问 断连的 续 的

在现又 不 同一是的。 时间 因现在 得 以 续连, 也 现 因在 得 划分以 这样 。,亚 里士 多 德又给时 间下 一了个

拉 图 的论述 看 中到他 对时间 的本质 分 析 仍 是 理性 的,

间是 理时性 界 世的成 这一员 本 规基定一 直延  续下 。 来

完更 的善注释性 定 义: “ 时是 间 于先 后 关运 动的计  数,而 且是 连 的续 , 因为运 动是连 续 的 。” [ 3] 1 2 0  至 ,此我 们 对于 哲 学 从的开 到端古希腊 哲 学

三、 亚 的士里 多 德: 时 问是 前后 运 动的  集成 者大亚 士 多德 里时间观 考的 察一 告 段落, 无论  计

是 数哲 学正家 谈 面 到时 间 还 是,对 于时 间 避 而不谈 , 亚  里 士 多 德对于时 间 的 察并考不 只 限局于  自 都 可以从 中看出 时间 概念在 希 腊哲学 中 有 不 着可

然 领 ,域 而 是带 有 人价 值 和生伦理 意义 。的在什 么  是

时 或间时 间的 本是 什么 性的问题上 , 氏亚认 前

替为代的位地首。先, 时 间宇宙在成论生中演着扮统

筹规划 的 角度 ,它是 宙宇运 行 准 则的, 宇 中宙的各

人 没留下什 么 有 值 价见的解 他 首 先 驳斥 柏。 拉   的观点图 ,指 出将 间 看 时作 天体 的旋 转运 动是 不

天对体, 只在时 有中才 能间有序的运行秩其次, 时 。间 是本体 世界与现 象世界 的界分线 , 本在世体界 中

的事 物是不 、 不动 、 不变生不 灭 、唯的一,而 象现 世

界 事物的 始是 处于终 流变 中 ,的 时间就是 这 流变

的京: 人

大学民版社 出 1 9, 3 .  9

4]柏 拉图.柏拉 全集 : 第图卷三【 M .] 晓王朝 ,.译 北 : 人民京出版  社,

20 0 3 .

本 ,质所以 ,时 间是也 象现 界世的 志 , 在 标时间中也

就 在是 象现 中 。  [参 文献 考 ]

[ 1 王]子 , 嵩范明 生, 村富陈,姚介厚 希腊哲.史学: 二 卷第 [M . ]北

京 人:民 出版社 1 9 ,88  .

[5 ]吴 国,盛 时间的观[念M . ] 北:京北京 大学出 社 版 ,2 00 6 .  [ 6 ]里斯托弗.克古代 哲 [学M ] 聂敏. 里,译. 京北 :人民大 出版学 社

,2 0 09 .

7 ]叶 秀 ,山 王人树. 西 哲学史方 :第卷 二 M[]. 南: 江京苏 人出民  版社 ,

2 00 . 4

[ 8 ]王

嵩 , 范明生子, 陈 村富 姚,介 . 希腊厚哲学史 :第卷 [二M] .北   : 京人出版社 民 1 9,9 7

2]苗 力 田 .古希腊学[ 哲] . M京 北: 国中人大学民出版社 ,1 9 9 8

[3 ] 亚 士 多里 德 . 亚±里 德多全集 ・物 理学 [M ] . 苗 田力, 译.北

责 任编 : 李

辑]

伟iVe sw  O N  Ti me   f ro  mA an xi m nad e r  t   Aori s to t el

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(D e p a r tm e nt  o   P h f lio s op yh,G r ad ua t e  S c o h o l  fo  C i n eh se   A ca d e m y   o f   So c ail   Sci e n c e s , B ei j i n g ,10 2 4 88, Chi n a )

bs tr a tc T: he   con ce p  to f   t im e   i   se mb a rra s s n i gl y   un edr s to o d   i n   t h e  na ci n t   eG ere k p h i los o h py . T mi ,e whi c h

erp re s e t n s  c h n g a e, i s  ob je t e c d b y  t he   e r  a of  o n t lo go y  t h a t  pa ys   a t t en ti on   ot  B e i n g,E t e r ni t y , dIe a  a dn  S u bst a c ne.

Ho  we e vrt,h e  an c ie nt   r e G ke   hipl oso p ehr s   a hd  t o  oc n fr o n t   t i me T h. re ef o e,f o r   rre c g o i n z i ng t h e e  s se n c e  and n   ta u re   o f  nac i e n  t G e re k   ph i lo o s phy,i t  si  i pm o ta r n  t t o i  ll u m nait e a  n d r e eva l t h i er   p o in o ni s o   n t h  ef nuc t o ni   and r  o le   o f

i tme  .

ey   wo d r:s i m Te ;Be i n;Agn ci e n  tG re e  kP hi l so o ph y

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范文七:时间理解的开端:从阿那克西曼德到亚里士多德

第11 卷 第 期

220 1 年35 月

宁 辽学医院学报 ( 社 科学会版)  J o

u r n a l  o  f L ai on i g  nM d iec al   Un i e rvs it y( S o ic a l  Sc i e n c  eE d t i io n)

0V1 . 11  No . 2 M  ya, 21 3 0

理解的间开端 :从那阿克西德曼到里士多德亚

赵 剑

( 安西邮 大电 ,学西 陕西 安 7 101 21)  【

摘要 】从 阿克西那曼德 亚到里 士德多, 古 希 哲腊学时对的理间解经 历了 一 个 不 演断 变的历进史 程它。从 本原和存在

之 间的 整 关 联 体 揭 示 所的 循环论 时 间 , 演 变为存 在 和 存非 之 间在 分的离所 导 致的 区 域论 时间 , 并 最终 演 变为 体系化 的 存 在  论(本 论体 时 间。 )

键关 】词本 原;存在 ; 时 间 【 中 分类图号G 】40 — 2 0  【文标献识 】A  码

【章文号 】1编 6 74 —0 4 1 (6 2 0 1 3)0 一 O 1 2 6 1 0 —4

时间 概 念 一 直是近 现 代西 方 哲 学中的 核心概

至高 无上 的 神的 帮 手了 ”   可。 见, 通 “ 过度 ”尺 、 “  期 ” 和 周“ 神 的秩序 ” 时 ,间 的逻辑 和 伦 理指 向

被进 一 步论谈 。他 指 还出: “ 整 既体 可 是分的又  是 不 可 分的, 既生是成 的 又不 生成 是的, 是既有 死的  是 又朽 不的; 逻 各就 斯是( 生 命 时 、间 ),父 就是

念。无论 认是识 论 取向 还存是在论 取 向的 澄清 , 在某 种 度程上都不 不最得 终 追溯到时 间 概念, 者 前以

塞尔 胡为代表 ,后者 如海德 尔格 再往 前则 如康;德 与黑格 尔 笔。者 试图通梳 过理 古希 哲学腊 的中间

时 观,揭 示在西方 哲 学 开端 处 间 时解 理的整 面体 貌,   期以为进 一步 的 时讨间 提供论 要必的支持 。

子神, 就 正 是 义。 ” 可 见 ,作 为 逻各 斯 时的间 不 仅 统摄 了可 分和 不分可 之间 、生 和非 成成 生 之间的   辑关逻系 而且, 也将 己体自现为 神的秩 序, 原其则

是正义 这 。本上基 对是 那 克阿西 德 曼间视 时野的重  演不 过。也 需 注 的是意 , 着 “随 存在与存在 物 ”

本 原 和存、 物在的 循环

早期在希腊 哲 学 中时间, 在本是 原 存 和在物 的

循 环系 关中得 到解理 。阿的那克 西 曼对 此德已有 了

一对 概 念 被 这 化转为 “ 逻 各 斯 ” 这 一 更 基 本 的 概   念时间,在“ 存在 与 存 物在”

之 间循 的 也环被 赫   拉克利 特 化转 “ 成 各 斯 ”逻自 身 的循 环。 时间   是成于为 “ 各逻斯 ——时 间” , 火“” 的燃烧 与 熄 灭

是这 一 间 的时 感性隐 喻 。斯 多亚学派 在 种某程 度 上 承 继了 拉克利 赫 特时的 观间。 比如 , 塞提翁 的芝诺

较 为明确

的表 。述他 指 :出 “ 各种 存在 由物 ( 它本

原   ) 生产,毁 灭后 又 复归 于它 ,都 是按 照 必 然 性

产而生 的 它 ,按们 时照间 的程 序 ,其为不 正义受  到

惩罚 且 相并互 偿 补。 ” 可  , 见 “产生”、 “毁 灭”

和“ 复 归” 不仅 体现 为本 原 存和 在 物 之 间循的 环

关 系 ,且 ,而种这 环关循 不系 表仅示 了必然 和 性时 间 的某 一致种性 ,也 赋 予这 种一 致 性 以伦 理意义 。 阿 那 克西 曼德谓 可供提 时 间理了解 的 本视基 野,

即说 :“

火 是 存在 者 的 质 ,本命 在运 定排 的 间时 周 期里 , 有 的所宇 都被 大宙火 焚毁, 后之 又 回到 初 原 的 秩序。   但” 是, 在 毕 戈泰拉 派 学 中 说,这 种 整体  性的时 间 解理 弱被 化 了而代, 之关 于以 分部东 西   时的问 理 。 解如比, “ 于至说到 时间 是 么什 它或 的 本性

是什 么? …… 有 些 人 在(此 被 认 为 是 指 泰 戈毕

问在 时一种 整体 的 宇论宙 景 图被中理解, 仅不 有具  逻辑指 向,而 且具 有伦理 向。 指 赫 拉 利特 克进推了 一理 这解: “ …… 间时 …… 是 有  秩 的序运 动是 ,有尺 度、度 限和期 的周 太。阳

拉 派 )说 它 就 是 天 球自身 。 ”  艾修 斯 有 类也似 的

是这些周期 监视的和者护保 者它建,立、管 理规  定和、示出变动揭带来一和切季的……节太就阳成为

载记 “:毕泰 拉戈为认 时间,是闭的封体 。 天”。 。     可 ,本见和原在存之间物的整体关联 ,不性通过再时

稿日期收】20 1 2 — 1 2 —27   【 基金项】目本文系西省陕育教厅课题项目“主体 性与体主间”性 (号编:1 2jk 0 375 )的 究研果成 。 【 作者简 介】剑 赵, 男 1 , 890 生年,浙江 江人 ,山 师 , 哲学讲士博 。

6・

哲 学 纬经・

明确地体 现出 。其原来因或 许可 之归 毕 于戈泰拉  的派论 数数。 为作本原 , 其 身 本 在 间中运 动时的 可  性 能就 得 值怀 ,对 此疑 亚里士多 德就有 异 议 “ 有: 限和 无 、限 数 奇偶和 数 样这 的 西 ,东如何 能 有 运  ? ”动 u ,-  此 外 毕 泰 戈 拉,派 将

善 和 止静 奇、 数和

有列限 在 对“ ” 立的一 ,恶 和 运边 动、 数 和 无 偶  限列在“ 对 立 ” 的另 一 边 , 是 这 些但“ 对立”   “的统一 ” 面 ,即 整其 关 体联 并却 不 确 。 因此明, 关  于 时 间的体 性整理解 也变 得 不再明确 。 后 的泰期戈

原理则 制 于 限 存“ 在” 领域的 最 雏早 。形 着 随

派对 此 拉有 所反思,提 出 一 了更 个具整体性 的数论

图景 。 它指 出 一 “是 形” 上式的主 动因 , “定不的

是” 料 意质 义上 的 被动 因 ,各 种数 是 由这 则两 者 共 同 生产 。由 ,数此 本 原的地 位 到得保 证数 , 与 各种 事 的物整 性体关 联 得也 了恢 复 。到某 种度程上  这或许 到 了回 为更古 的老视野 。不 ,过们我依 旧   以难追踪 时间 在 这种 整 性体关 中 的联位 置 究。其 实 质 , 数 的“无 间性时” 倾 向 或许 抗 了 整 拒 性 体的

时间理解这 企一 。图时 间止步 于 ,数 进而 步于止  逻

辑的 向慢慢倾体 现 出来 。 毕 泰 戈拉派 谓 松 动 了可本  和原 存 物在 间的之循 环 时 论观间 。这种 松 动 将仅不

来 带循了环 的断裂 和分 离,而且最 改终 了变时间  理

面的貌,即 “在存和”“ 存 非 ”在 分 离的 关系 ,   取 代了本 和原存 在 之物间 循 的关环 。

系 二循环 的、 裂 断和 分 离:在 与 时存间

巴 门尼 德 指出:   “ 存 在 物 … 不 是 …产 生 出来

的  所,以 也不 消 会 灭完 , 、唯整一、 不 动 无 、 限 。 它  有没过 和去 未 来 因, 为它 整个 在现 在, 作 为 完

、整 统一 、联系 的 (连续的 东)西 。 ” 对  门巴尼

德而言 , “存 在或 ”“ 存物在” 乃 是 更为 核心 的 概

,“ 存 念”在替了代“ 本 ”原 存 在,和 想 之思 的

间同一

关系也 代替 了 本 和 存原 在物 之 间循的环 关系 。  由于 巴 尼门 所德 理解的 在存只是 静止 的 不、变 的  存 动 在,所 存以在 和思 想 的一性 实同际上 缩小 了 在 存的意 义

而且。 更 为主要 是的 , 时间也 在 种 同一性这

中 “ 被 存 ” 所在驱 逐 ,只 在“ 非 存 ” 的在事物 中

予保 以 留。 如残 正篇 所 云:“ 事 物就 是 像这样产 生

巴门德尼区存在分非存在与,提倡 在存思想的与  同性 , 时间也从 一 种 “与本 ” 相原关 的整体 性   视野中退 让 , 降 格为 非 “存 ” 区在 域 的一种 特征 。  而 且 由,存于 和非 在在 存 间之 不的 可过渡 ,时间  性所体现 的 本原

和存 物 的循环 在关系 ,也 因 此被存 在 和  存在 的非分离 性所 代替 。  芝 出 于捍诺 卫巴 门 尼 德学 说 目的的 在 削 ,弱 “  动运和 “ ” 多 的地” 位 的时同 加, 深 了对 “ 存非 在  ” 域区 时中间的理 解他。 “的 分法” 、二 “阿 喀  琉 追 不 上 乌斯 龟 及” “ 飞 矢不 动” 悖 论 明 表以, 种 无限或有 限 的 可 分割 的时间 和 空间为 前 提,  动运是 不 能可的 如。 “在 矢飞 动不 ”悖论 里 如,   赋时予间 空 间以置位 及 以置 的位无限 可分性 ,则 将  导 :在 致 运动的 所 有瞬 位置间 所成组 时的间里 飞矢,   是静 止 的,运动 表的 实际象上是静 止 。对此 ,里 亚 士 德 批多 芝诺评 忽 了视间 空时和间 在量或 数上 的连  续 性, 也 忽视了 续连性 和 分可 性 统一 的,进而 澄清   运了动 在时间 和空 间上 可的计 或数可 测量 ,为 性 物理 时 间讨的 开 辟论 道路了。 不 我过 们发 现,亚 氏的  批评未 必 周 全因 ,为芝 诺 悖论 不 并 限 于仅 物 理   领 ,域而是 巴门 德式尼区分 延的 续 。  总 的来 说巴 门尼 德 , 式存 的在 与 间 时的分离 ,  实 际使 上期早 希腊 哲学 中 循 环的 论时 观发间 生了 断  裂 。随 “ 着 本 ” 原概 的 念式微 ,时 间不 再 从 宙宇 论 的 整体 景 图中 到得 理 。存解在 与时构 间成 不同  的域区,不 再形成 循 环的关 系 。 存 “ ” 在 与思想 的同  则 性 强加 对了 “无 时间 ” 逻的 确辑 定 性的 追求  。 间时的 辑逻 指向 被断 ,连中同其 伦 理指向 一 让道  于 步 存在”“。 从此 , “ 定义 ”、“ 本体和 “” 质 性  ”等 这 些与 存“在 ”相关 的 概 念主导 了哲 学 论 讨 的 视野 。海德 格尔 察 到 觉了这一 演 ,试 变图 阿那在克  西 曼 德 的时 式理间 解重 中 构巴门 尼德 的 张 ,他 主赋 予 巴 尼德门 存的在 以 “生 成 ”意 义,将 成 的生 时  间性 置 存人在 之中 ,从 而 恢 复时 间与 存在 的共 属  体一特。实际性 上类,的重构似作工柏在图拉学中哲 一

一 一

得已以 进 行 。

现,在 像 是样这存 在 着从,现 在 到起来 也会将像  这

样生 长然,后 消 。 灭”  此 外 ,时 间 的 理 伦 指向 也生 发改 了变 正义。  原 则 不 涉并 时及 间中变动 的 “ 非存”在, 它适 只 用于

存在、论 (本 体 )论体 系 的 中间观

巴门与 尼 德对 存在 和 存 在非的 截然 划分 同不,   年 的柏晚 拉图将非 存在 重 纳新入 存在中 并对, 存在

非时

间 “

的存在 ”:“ 义正并放不松它的锁链 , 听任存在 产生物或消灭。 ”  正原义即则在存 的则 ,原  这迥异于阿那克西曼 德本在和存原物在间之正义 对的 体整性用 使巴。尼德门正义的理解 对,或许将

是・

作体出 了新的区 分。他 认 为存整体在包括 三“

种存在 首先 :,在生 中成东西的 ;其 次,生成过  程承载体的 第; 三,被成物所生仿 模的在存。   ” 1 1]   此由 ,间被纳时入在存体 的整体 系分中区予 以察考 。

1  17

哲学经

・纬

他  指出 “: 善 的完本 原本 上性是永 不 逝 消的 ,要

把在

之 的差间别和关 联 。他对 时 间的解理 , 际上 已 实

这一 本性 完全

给予 本摹是 不可能 的。因此 , 决 他  设立定永 恒者 的 动态形 象,即设 立 规有则 的 天 运 体

。这样动做 时 , 永恒 者 形的 象就依 据 数 来 运 动 字。   永者恒仍然保 持其 整体 性 ,而 它的 形便是象 我们所

具 备经了存 在 论体系意 义 上 时 间的 观某 种 雏的 。 形 某 种程度

上 ,这 已为经亚里 士 多德的 时间 理奠解定  基 本了 的视 野方和向 。  亚在 里 士德 多学哲中 ,柏拉图 的三存 在种被转

说 的 时间 。 ” 可 见 时,间 所表示 的是原 本 和 本 摹、

恒永者 生和 者成 间的 之 关 。系它是永 恒 者 的 象 ,形

为 方 三面不 同意 义的 本体 ( o sui a )。如 物理 学研 究 运 动但 不与质的 料 离分 的本体, 数研究学不 动 的 但  不与 质 料离 分本的 ,体第 哲 学则一研究 动不的 又 与 料 分质 的离本 体如果。观察 这一本体 研究论的顺  序 安 ,我们可排 发以 现这 并列一顺 序 时也是 一个 同不

上断升 的序 。列通过 不与 断 动 和 质料 的分运 离,

是生成 对 永者恒 者的 模 。时 仿并不间单纯 只 是表 示运

动,它 同 表时示永 和运 恒 动之间 关联 的通 过 时。

永, 恒者 生和成 者之 间 建 立了关 联这。也 是就 说 三种存,在在 整 体 建上 起立关 联这。种在存 在整  体 被中理解的 时问,某 种程度上 回 到了 阿那 克曼 西 德 赫拉 和利 克特人 等的视野 。过 不, 原和本存在 物  之间 循的 环关 系 却, 被“原 存本在 ” 和“ 摹 本 存

”在之 间的 模关 系所仿 代 取

。它逐

渐达 到形 对式 不和运动 的本 的体究研, 并 终最 达

对到 最崇 高者,即神 学的研 究 。里 士亚多德 时 的

间理 解

便是在这一本 体 论 系体的安 排中 行进 的 。 在 《 物 理 学》 中 ,他集 中讨论 了

时 和间运 动  的关系 。时 间只 适 于用 运 的本体 ,并动且 时 间 使

动 运 可以 为计成数 的东西 。所 计谓数,就 是以 时间  判 断动 的多运或少 。 时间借 通此过 动运 和这 量个两物  理 学概 念得 到解理。并 且 亚里 士多 ,德从量的 连   得 出运续动 的连 ,并续 进一 步得 出时 的间连 。一续方

拉 柏进图一步 谈论 区分并了两 种 时间形 。式 其

一是

白 、晚天 和上年 等月所代 的表 间时式形,它 们

着天随 的体形成 而 产生 这一。时 间形 式 可用 “数 ” 来 表示 , 适 用 是于天体 测量 的 时 间。 种 这时间形 式

或可看许是作毕对戈拉泰数派的论继承其二。更是   基为 的 时本间形 式 ,即 现“ 在是 、 过去是 和 将来 是” 。这 时一形 间式不 能通 过数 来加 以 定 规, 也 不能 被 度 量。可 见度,量 时 间或一 “ 数 种 论 ” 意义   的时上 间 在, 柏拉图哲 学中不 能 被 称为主 要的 根

或本 的在此。 柏 , 图拉 强调了 时 间不 可度 量的 面一 。

面 ,处 连于 续的中 ,量其 质是 本同一 的其, 根据  在于

“ 现在 的 同”一性 ,即 所 有 的 时 都间 通 可 过现 在  加连以 接。 一方 另 ,面“ 现在 ” 是 不又同 一 的   因为前, 一个“ 现在 ” 后 和一 “个现 在” 毕 竟 是不  同的。因 而 时 具间有方 性 向与空,间 上的前与 后 是 有 本根区别 的通。 赋过予 “ 在 现 以” 种这规 定 性 ,

种 这调有强 其在内 根 。据为因在 柏拉 看 图 , 来 “现

是 在”且 有 唯 现“在 ”是准 确 地 描 述 永了恒 者  。 ¨  若 倘 现“在 是 ”可测 量 那,么 恒 永不岂同

样可 度 ?量

亚里 多德士既保 了证时 间连的 续 性,保又 证了 间时

的可 性分 方和向性 。 计数 就是 以“ 现在 ” 为标 准

来计 过 算去 和将来 的运动 。“ 在 现 ”在 亚 里 士 德

的时多理解间 具有某中种 殊特地 ,位不过 种 这殊特 性

,过“现 在 是 ”这的 特种殊性 , 却使 也它  和 “过 去 、将来是 ”是有 了明显 不 同的存 在意义 在 。

柏 图看 拉 ,来“ 去是过 、 来 是将” 是 相 对 于生 成 物

已与柏拉图 主的迥 异张。 柏在 拉 哲图 中 “ 现在学”

代 表 的是 恒 者永 而亚,里士 多德 虽然 同永 赞者恒 在   时间上 不可 测 量 ¨, 但 同 时取消 了 永恒 者 与 现“   ”在的 时间关 联 。时 间 主 要与 物理 学 相 关, 亚里

士 多德 的 这时 一理间 可解 谓是后世 理物学 时间 、  量 度 间的时原

型 。

而 言

的 而,不 适 用永于 者 。恒并且 , 对 变化于中  的 成生物 言 ,其而生 成 所依赖 的 条件 与 恒 永 者无 关。

表这 明在 “, 过去 是 、将 是来” 和 “ 现 是在” 之

有一间种 根 的本裂 或差别 。断 虽然柏 拉 图并没 有

继 追究续 这一 断 和差别裂 不,可 以过确 明的 是这,一

,过里 亚多士德 对时 的理解 不间仅局 限物 于

差 别是 时形间式 的内部 差别, 现 了体成 物生和 恒永 者 之间 的存 在 论关联。由此 , 时间在存 在 上 的论

特理

学或数学, 它 同上 升样 到了本 体 研 论 究顶的 端 。  物 学 中理运的动概念 实 上际 是立建在个别 具体 事  的物 基之上 础 的这,种运 也动可 理被 为被 动解,即

地殊得位提出:以“有 了 间时,各种与原本似者 相

便被 造了出来 。  ”

动但就整体。的 或普的运动而遍,运动言概就 念涉及到 被推不 动运的。对动 ,此亚里多德士为 ,认  运动身本既不生成也消不 ,灭间时是也此。不如

运动的运 动,实际 上指 的 是 不 推被 的动 运 。 动因 而,

通 过合综赫克利拉和特门巴德尼的方 案,柏拉 图在 存的在体整 理解时间。相中对不于同等级的存 在 , 他 提出 了之相 与应的 间形 时 式。且 并, 过时通  间式形间之的差和别联 关他指, 明了不同等级的 存

l1 8

种运动完这全是形的式、而无质 的。与此料相应 ,  ・

哲学

纬经・

也在间单 纯形式 的意 义 得上 讨 论 以 。如比 , 时 间 曾 被亚 里士 多 德当作 范 畴来 理 解 。¨   他 提 出还了  “

无时限 间” 而,不 是 数 计 意义 上的 时 间来 这 种与 运

动 相 应 。对

示 展了 一完整 幅的宇宙论图 ,景 间被时 予赋 了宙宇

程 进中的逻辑和 伦 意理 。蕴着随 存在与非 存 在的  区 、分在存 思 想 的 与一 同被性 强调,时 的逻间辑   伦和 理意蕴让 渡 了给存在 ,时 间更多 地 与 非 在 、现  存象 和意见一 道 贬低被 当。拉柏 、图里 亚多士 德 把 非 存 在纳 入 存在论 本或 论体体 系时 ,时 依间 于托不同  类 型 的存 在 得 到 的新解理 , 谓可 是前对两种 理解 的

合综 在。一这 历史 景图 中时, 间物的 学理 和形而 上 学  意义得到 相了 当 分充的 揭示;存 、在想思 与 间时

里亚士多 的时 间德 解理,实 上际 伴 也着随 一第  本 学体说 的 变演,即 伴着从随 体 事物个 作 第 为一  体本 到,形 和 质料式作 双为 本重体 ,再 到形 式 作 第 为一

本体 的

演变。 他 联曾

系 潜能和现 实 的 关系论 时讨  间 , 出指:就 “ 在现” 可分 是的 而言 ,“ 现在 ”  体

现 潜了能 , 就 “现 在” 是 同 一的 言而 , “ 现在” 则

了现现实。 “在 ” 现 现 体了 能潜和 现 的 实统一 。  相 应地 ,永 远 现 实 即的 永 恒存在 的 东 不 在 时 西 间中 永, 远是只潜 能 即的 不现能实存 在 东西 也的 在不

时 间。所中 ,以“ 现在” 也 形 是 和式 料质 的 合结。

的关

联 则定 了奠代哲近学 关 于时 间与体主性讨 论的  本基 取向。当然 , 这 有 待于其他 文章加 以进 步论

述一◆ 。

【  考文献 参 】  [1 ¨2 ] 3 ¨6[] 汪子嵩 , 等 希. 腊哲学 史( 第1卷 ) [M] . 北  京:

人 民 版 出社, 1 9 8 .8 1 87 , 5 6 , 14 6 ,63 6 1

这.就 表 :明亚里士 德 的多 时间理 解,曾经 从 作第 为本 体 讨 论 中 的个 心别事 物向,形式和质 料 、潜 能  和 实 的关现系 转 移。并 , 且于 由具体 事 物才生 成  一

[ 4] 吴 国 盛 时 .的观间 [念M] . 北京 :北 京 大 学出版 ,社

0 02. 56 .8

而形, 式和 料不 质 是生 的成,所 以这也 越 出了物  理 学 范围 内 对时间 研究 的  。

[5 ][ 1 5 ]里士 亚德. 物理多学 (张 竹明 )译 [M] .京北 商务 印 :书

馆, 1 9 8 2 . 2 1 8a 34一bl , 2 21a 5  .

总体 来看 , 古 腊哲希学 中对 间时理 解经的历  了 个 断演不变 的历史 进程 它从本 。 和原 在存物 之 间  整 的关体联 所 示 揭循环 论 的时间 , 演变为存在 非和

7] [ 1 6] 1 [ 7]亚 里 多士 . 德 形上而 学(吴 寿 彭译 ) [ ]M.

北:京商 务 印 书 馆 , 91 59 .9 0 9 a51~ 2, 1 0 2 9 b2 ,51 06 7 a3 5 .

[8 ] [ 9 ][ 10 ] 京北大学哲 学 系译编.古希腊 罗马哲 [ M] 学 .北

京: 商务 印 书馆 , 196 1 5 .2, 5 5 , 5 .5  [ 1 1 ] [ 21] [ 1 ] 3[ 14 ]柏 拉 图.蒂 迈篇欧 ( 文谢郁 译) [M] 上.

海: 上 海 民 出人 社 , 版20 50. 34D, 3 C—7D ,37 E一 3 8 , 3 9E .

存 之在间的分 所离 导 致的 区域 时 论间 并 ,最 终变演

为体

系 的化存 在论 (本体 论)时 问。循环 论 时 问

On

t e h Be g i nn i ng   o f t h e  T

i m  eUn d er s a t d inn g: fro m  Ana x main d er   t o   A r i s ot t le

Zh a o  j i a n (

i ’ X n   Uan i v e r s it y   fo  P os st & T el e c momu n i cat i on s X, i’ a n S   a han x i, 7 10 1 21 )

A bst r c t :F a orm A  na ixma nd re t  o   rAi t s o tl ,teh er e   i s  a   g a r u d l a e   ov lut oin   abo u t   t h e  t mei  u n der s t andi n g  i n   Gre ek

p h i lo s o hpy .I t  ebg n s i w it h  t h e   c y cli c a   l vi e w w h cih   co n c e r n s   t he r  el t i o an  e bt e w en  o i rgi n a l tiy  an d   B e nig sf u,r hetr  i t   i s

r e pla ce   b d y r e gi on a l   iv ew  hwi c  h of c u e s   son  t e   ihs o l a it n  ob e te we n  B e n g si a n  d  No n b ei gn sa, n d i nf a l yl  i t  e n d  sw ith   h e t  y sst e m z i ed  n due r s t na i nd g o f   t ie  mi n   o nt o l o yg . Ke y   wo r ds : r o g i i n al tiy b, i eng, i tm e

[责 任编辑 :谢 因敬]

经学 纬・

1 9 1

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范文八:理查德克莱德曼

理查德·克莱德曼(Richard Clayderman,1953年12月28日-),法国钢琴演奏家

秋日私语:A COMME AMOUR

绿袖子 GREEN SLEEVES

爱之梦 LIE BE RSTRAUM

爱情的故事 LOVE STORY

水边的阿狄丽娜 BALLADE POUR ADELINE

乒乓之恋 PING PONG SOUS LES ARBRES

海边的星空

梦中的婚礼 MARIAGE D'AMOUR

秘密的庭院

伤感乐曲

柔如彩虹 COULEUR TENDRESSE

给母亲的信 LETTER A MA MERE

思乡曲 NOSTALGY

梦中的鸟

午后的旅行 TRISTE COEUR

^

梦的传说 LES REVES DU MATIN

野花 LES FLEURS SAUVAGES

瓦妮莎的微笑LES PREMIERS DE VANESSE

理查德.克莱德曼一九五三年出生于法国,幼年开始接受钢琴教师父亲的训练。具有非凡演奏天才的理查德.克莱德曼十六岁便以优秀的成绩毕业于巴黎克恩斯东鸟的鸟鲁学校,并以演奏萧邦、贝多芬等作曲家的曲目擅长。《星空》将钢琴的演技与大自然美进景融为一体,展示了美好浪漫的诱人夜晚。从他的指间流出的音乐,像一条多情的浪漫之河流入心田,让您完全陶醉在浪漫的童话之中。(www.wenku1.com)在理查德-克莱德曼的钢琴音乐中分解和弦的使用是非常多的,在他的大多数作品中都使用分解和弦,不光是左手的伴奏音型中经常出现,在右手的旋律中也常用分解和弦来增加作品的色彩。(如:《爱的旋律》等)(www.wenku1.com)另外右手八度的使用在作品中也常出现,(如:《梦中的婚礼》、《给艾德琳的诗》等),连续的八度旋律进行可以说是理查德-克莱德曼的钢琴音乐中的一个难点,但同时也是他作品的一个特点,并且这一特点确实在他的作品表现中起到了不可或缺的作用。(www.wenku1.com)在高八度上重复主旋律是理查德-克莱德曼的钢琴音乐的又一个显著的特点。在高八度上重复出现的主旋律,更具有清新、亮丽的气质和清脆、明快的听觉效果。(如:《梦中的婚礼》、《梦里的故事》等)(www.wenku1.com)在旋律中经常使用快速的模进和音阶的进行是理查德-克莱德曼用以使自己的钢琴音乐更为丰满和动听的一种手段,也是他钢琴音乐的一大特色和一大难点。模进和音阶进行的使用,使音乐的发展更具有规律性,也使得音乐在听觉上更具有流动性。这一点几乎在他所有的钢琴作品中都出现过。(www.wenku1.com)而在理查德-克莱德曼的钢琴音乐中最重要的一个特点,我认为是使用单音构成主旋律。他的钢琴作品的主旋律几乎都是用单音构成的,即使偶尔运用音程也是比较简单的音程进行(如:《蓝色狂想曲》),用和弦作为主旋律的织体的作品就更少了。(www.wenku1.com)此外,理查德-克莱德曼还常在作品中运用主题变奏、改变左右伴奏音型、从弱拍进(如:《爱情的故事》、《玫瑰色的人生》),使用波浪音、加花(如:《瓦妮莎的微笑》)等方法对音乐进行处理,使音乐的色彩更加浪漫,旋律更具魅力。(www.wenku1.com)众所周知,

满了南美风情和异国情调,使听者热血沸腾,有种想要翩然起舞的感觉。(如:《蓝色狂想曲》、《托尔塔曲》、《你爱我的那一天》、《沉醉朦胧》、《玉蜀黍》(手风琴)、《心手相连》(吉他)等)。(www.wenku1.com)虽然理查德-克莱德曼的钢琴音乐具有如此多的特点,但是总的来说,要想在技术上达到能弹奏他的钢琴曲的目的,并不困难,对于一位熟悉钢琴88个键的学习者而言,只要手指活动能达到一定的速度(不用太快),拇指和小指之间能达到八度,就能在技术上很好的完成理查德-克莱德曼的钢琴作品。但是要想在音乐上也能很好的完成,就要看各人的感受和天分恕?(www.wenku1.com)

茉莉花 :学名:Jasminum sambac

玫瑰花:英文:Rose

丁香花:学名:Syringa oblata

桂花:英文:Sweet Osmanthus

康乃馨:英文:Carnation

紫罗兰:学名:Matthiola incana

百合:学名:LiliumL

水仙花:英文:Chinese Narsissus

荷花:英文:Hindu Lotus

莲花:英文:Hindu Lotus

百合:英文:Lily

rose 玫瑰花

tulip 郁金香

balsam 凤仙花

canna 美人蕉

lily 百合花

jasmine 茉莉

sweet pea 香豌豆花

sunflower 向日葵

geranium 大竺葵

morning-glory 牵牛花

cosmos 大波斯菊

pansy 三色堇

poppy 罂粟花

marigold 金盏花

carnation 麝香石竹

amaryllis 孤挺花

dahlia 大丽花

pink 石竹花

crocus 番红花

iris 蝴蝶花

hyacinth 风信花

daffodil 黄水仙

chrysanthemum 菊

marguerite, daisy 雏菊

gladiolus 剑兰

cantury plant 龙舌兰

magnolia 木兰

yucca 丝兰

orchid 兰花

freesia 小苍兰

cyclamen 仙客来

begonia 秋海棠

anemone 银莲花

wisteria 柴藤

redbud 紫荆

dogwood 山茱萸

hawthorn 山楂

camellia 山茶

hydrangea 八仙花

hibiscus 木槿

peony 芍药

azalea 杜鹃

rhododendron 杜鹃花

daphne 瑞香

gardenia 栀子

lilac 紫丁香

(www.wenku1.com)阿甘正传 “FORREST GUMP” 主演:Tom Hanks 汤姆 汉克斯 2 电子情书 “YOU’VE GOT MAIL” 主演:Tom Hanks 汤姆 汉克斯 Meg Ryan 梅格 瑞安 3 居家男人 “THE FAMILY MAN” 主演:Nicolas Cage 尼科拉斯 凯奇 Tea Leoni 蒂 里奥 尼(www.wenku1.com)4 公主日记 I.II. “THE PRINCESS DIARIES I II” 主演: Julie Andrews 朱丽 安德鲁斯 Anne Hatthaway 安妮 哈德威 5 逃跑的新娘 “THE RUNAWAY BRIDE” 主演:Juliet Roberts 朱丽叶 罗伯斯 Richard Gere 理查 基尔 6 新岳父大人 “FATHER OF THE BRIDE” 主演:Steve Martin 斯蒂夫 马丁 Diane Keaton 戴安 基顿(www.wenku1.com)7BJ 单身日记 “BRIDGET JONES’ DIARY I II” 主演: Renee Zellweger 雷尼 奇维格 Hugh Grant 休 格兰特

《呐喊》:Call to Arms

《彷徨》:Wangdering

《朝花夕拾》:Dawn Blossoms Plucked at Dusk

《野草集》:Wild Grass

作者:LuXun

《战争与和平》:War and Peace 作者:Leo Tolstoy

《巴黎圣母院》: Notre Dame de Paris 这是法语词,但是大多情况下都是用这个名字,用英文的比较少。 这个是英文的:Notral Dame Cathtdal 作者:Victor Hugo

《罗摩衍那》:Ramayana 作者:该书作者传说是Aubrey Menen ,但学术界有争论。 《死魂灵》:Dead Souls 作者:Nikolai Gogol

《钢铁是怎样炼成的》:HOW THE STEEL WAS TEMPERED 或是 THE MAKING OF A HERO 作者:Osterloff the Si

《哈姆雷特》:Hamlet 作者:Shakespeare

《一生》: Une vie 同巴黎圣母院一样法语词的 作者:Maupassant 其他名著及作者:

《傲慢与偏见》 The Pride and Prejudice 作者:Jane Austin

《简爱》 Jane Eyre 作者: Charlotte Bronte

《远大前程》又名《孤星血泪》 Great Exception 作者Charles Dickens 12

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范文九:理查德·克莱德曼

理查德·克莱德曼

CD1 命运

01 命运

02 献给爱丽丝

03 秋日私语 (美好的恋情)

04 童年的回忆(爱的纪念)

05 托卡塔曲

06 绿袖子

07 罗密欧与朱丽叶

08 蓝色的爱

09 爱之梦

10 爱的协奏曲

11 一路平安,玛丽亚

12 蓝色回旋曲

13 拉,拉主题曲

14 玫瑰色的人生

15 爱情的故事

16 梦里的故事

CD2 水边的阿狄丽娜

01 水边的阿狄丽娜 (给爱德琳的诗)

02 爱的誓言

03 德朗的微笑

04 乒乓之恋

05 海边的星空

06 梦中的婚礼

07 秘密的庭院

08 伤感乐曲

09 柔如彩虹

10 给母亲的信

11 思乡曲 (乡愁)

12 冷藏的爱

13 蓝色狂想曲

14 你好

15 异国情

16 威尼斯之旅

CD3 星空

01 星空

02 梦中的鸟

03 午后的旅行

04 贝古依奈的出发

05 梦的传说

06 向黑夜出发

07 布拉姆斯的摇篮曲

08 记忆

09 拉·梅尔

10 爱的旋律

11 野花 (悲哀的结束)

12 情感

13 瓦妮莎的微笑

14 海边的祈祷

15 欢乐之歌 (欢乐颂)

16 忘却的悲伤

CD4 蓝色协奏曲

01 埃莉娜

02 小妹妹

03 蓝色协奏曲

04 沙漠鸽群

05 科林·梅拉德

06 蓝眼睛

07 自由的生活

08 芬兰人

09 英雄交响曲

10 翻车鲀

11 僻静的大街

12 上一个春天

13 多利

14 玫瑰色蜡笔

15 亲爱的,你听

16 告别时刻

CD5 星星小夜曲

01 星星小夜曲 (和谐)

02 达依女士

03 安娜斯塔而亚

04 阿根廷,别为我流泪

05 生活在他乡

06 脆弱的心

07 恋爱中的女人

08 我生活的隐密

09 华沙协奏曲

10 小猫白天不睡觉

11 你微笑的影子

12 比安科尼抒情曲

13 摇篮曲

14 我无法活下去

15 威尼斯无名士

16 落叶

CD6 理查德·克莱得曼钢琴曲精彩现场

01 爱之梦

02 秋的喁语

03 给母亲的信

04 托卡塔曲

05 神奇世界伊甸园

06 爱的协奏曲

07 爱的纪念

08 达依女士

09 德朗的微笑

10 杂集午后旅行:鸟之诗 星之小夜曲 孤独

11 蓝色狂想曲

12 思乡曲

13 柔如彩虹

14 吉姆诺波蒂

15 夜曲

16 水边的阿狄丽娜

CD7 圣诞协奏曲

01 飞天 (红绫歌手)

02 万福玛利亚

03 红鼻子驯鹿

04 圣诞协奏曲

05 圣诞老人到镇来

06 林中散步

07 易碎的玫瑰香水

08 棉田幻觉

09 蒲提树之午夜

10 我们的地球 (天下一家)

11 夜色奇境

12 神奇世界伊甸园

13 寂静的夜,神圣的夜

14 愿与

耶稣同乐

15 幸福岁月

16 雪撬上的铃铛

CD8 春

01 春

02 绿苑长青

03 意大利交响曲-门德尔松

04 G弦上之歌-巴哈

05 常青树-《星梦泪痕》主题曲

06 乡间骑士-马士卡尼

07 夜曲-萧邦

08 天鹅-圣桑

09 山街蓝调

10 芳菲何处-《红木》主题曲

11 圆舞曲-布拉姆斯

12 四季组曲

CD9 蓝色的呼唤

1.蓝色的呼唤

2.过去的旋律

3.乔伊的微笑

4.祝福世界所有的爱情

5.爱的主题

6.好朋友

7.冬日恋歌

8.音乐舞宝盒

9.丸子三兄弟

10.一条大河

11.浏阳河

12.山歌好比春江水

13.魅力东方情

14.诗意奏鸣曲

15.我爱北京天安门

16.你依然那么美丽

17.眼底的晴空

18.爱的小夜曲

19.忧郁的时刻

20.渔光曲

21.心境

22.贝多芬月光奏鸣曲

23.舒伯特小夜曲

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/198932493C13615F.html

范文十:理查德克莱德曼

理查德·克莱德曼

中文名: 理查德·克莱德曼

英文名:Richard Clayderman

出生日期:1953年12月28日

出生地:法国巴黎

身 高: 177CM

星 座: 摩羯座

毕业学校:巴黎国立音乐学院

体 重: 66KG眼 睛:蓝色

国 籍:法国

优 点:守时、善良

最喜欢的食物:红烧牛肉

最喜欢的运动:打网球

最喜欢的电影演员:马龙·白兰度

最喜欢的饮料:水果鸡尾酒

最喜欢的作曲家:德彪西

最喜欢的唱片:星际大战

理想中的女性:通晓音乐,静若处子的淑女

发 色:金色

缺 点:拘谨

格 言:自我忠实

成名曲:水边的阿狄丽娜

希 望:有很多孩子,尤其是男孩

理查德·克莱德曼所演奏的曲目,大部分是保尔·德·森奈维勒与奥利佛·杜桑二位作曲家的曲子。此二人曾为红歌星作曲,也为电影配乐,后因欣赏理查德的才华转而专门替他写曲。他的乐念十分容易了解,音和规则没有复杂之处,节奏是缓慢的四拍圆舞曲系统,有时根据曲子使用电子琴表现出轻快感并有幻想的印象,把理查·克莱德曼的魅力完全表露无遗。

提起“克莱德曼”这个名字,我想大家一定不会陌生。20世纪90年代初,也是这样一个秋天,伴随早已在我国广为流传的《秋日私语》、《水边的阿狄丽娜》等优美的旋律,被誉为“浪漫钢琴王子”的法国著名钢琴家理查德·克莱德曼首次来华演出,将他那流畅华丽、让人心旷神怡的琴音直接送到人们的眼前和耳中。匆忙中十年过去,当年的“钢琴王子”如今虽然已经人届中年,但他的琴音不老,依然是那么年轻、美妙,那么流畅、典雅和明媚如春。

浪漫是一种美好的情怀,它是情意缠绵的春池荡漾,也是令人心醉的美丽忧伤,是温馨一刻的忘情微笑,又是投向未来的期盼目光。理查德·克莱德曼正是以他那真挚感人、充满激情与梦想的琴音,拨动着每一位听众的心绪。其中的《罗密欧与朱丽叶》更是让理查德表现得淋漓尽致.让人们从音乐中就能感受到罗密欧和朱丽叶凄惨的爱情悲剧!

部分专辑

《命运》、《水边的阿狄丽娜》、《星空》、《魅力东方情》、《星星小夜曲》等等„„ 日前,久违的钢琴王子理查德-克莱德曼再次来到了中国,他此行的目的是和中国广播民族乐团联手召开录制新唱片的发布会。从名称上看,中国广播民族乐团的关系与中国传

统乐曲密不可分,而理查德的加盟则意味着要将中国的民乐引入到一个全新的世界。这次尝试虽然还吸引了以《阿姐鼓》著称的朱哲琴,但质疑的人还是很多。

大家关心的问题主要在于民乐的旋律与西方音乐结合在一起究竟会是什么样?主办方对此的回答很笼统:新唱片在旋律上将尊重中国音乐的风格,以记录令人叹为观止的中国景色,乐队和钢琴家的演奏为主要内容。《生活时报》在2007年7月25日上刊登了《钢琴王子的浪漫故事》,希望更多的读者了解钢琴王子理查德创新的故事。

作为一位出色的音乐会演奏家和拥有惊人唱片销量的艺人,理查德-克莱德曼创建了真正意义上的国际事业。事实上,他所做到的是其他法国艺术家不曾做过的。

“我想做一点与众不同的事情”,克莱德曼说,“于是,我和我的几个朋友组建了一支摇滚组合,那一段日子过得很艰难,我们挣得的微薄的收入都用于购买器材了。事实上,因为经常只用三明治来填饱肚子,结果17岁时我就因胃溃疡不得不动了一次手术。”

那时候,他的父亲已身患重病,无法从经济上支持他的儿子。为了生存,克莱德曼找了一份做音乐伴奏或在会议期间演奏的工作。

“我很喜欢那段日子”,他说,“而且薪水也很多。这就是我如何离开古典音乐的经历,尽管古典音乐的学习经历为我现在的演奏打下了坚实的基础。”

他的天赋不会不被别人赏识,很快他成为了一位炙手可热的伴奏者,就像迈克尔-萨度、狄尔利-拉鲁仑和约翰尼-哈里德等众多法国明星一样。但是,当克莱德曼被问及他那时的雄心壮志时,他却说,“我真的不想当明星,我很乐意当一名伴奏者,在乐队里演奏。”

但在1976年,他的生活发生了巨大的改变。法国一个著名的唱片制作商——奥立菲尔-杜塞特和其合伙人,保罗-德-塞尼威尔,当时正在寻找一位能演奏舒缓的钢琴版民歌的钢琴家制作专辑,他们便打电话给克莱德曼。令23岁的菲利普-佩基斯惊喜的是,他从20个候选人中脱颖而出,得到了那份工作。

“我们立刻就喜欢上了他”,保罗-德-塞尼威尔说,“他那种特殊的、温柔触及琴键的方式与他含蓄的个性相得益彰,而他的外表也给我和奥立菲尔-杜塞特留下了深刻的印象。我们很快就决定了。”

菲利普-佩基斯改名为理查德-克莱德曼,单曲一上市就在38个国家卖出了惊人的2200万张。

“当我和他签合同的时候”,奥立菲尔-杜塞特说,“我对他说如果我们能卖出一万张单曲,成绩就相当好了,因为那时是舞曲的时代,我们只能在这张专辑上赌一把。然而,在西班牙它获得了极大的成功,接着是德国、法国、南非、日本、澳大利亚、英国„„我们无法想象它能如此的成功。”

这就是我们所知道的那个著名的成功故事的开始,从那时候,理查德-克莱德曼以他特有的演奏风格而在世界上赢得了超级明星的地位。今天,他已经录制了近1000首旋律。一个德国记者写道:“(我们)有理由说,他是继贝多芬之后为将钢琴曲在全世界范围内传播而努力的人,他所做的无人能及。”通过将他原有的“商标性”的特点与古典、流行等因素相结合的一系列曲目,他创造了“新浪漫”风格,并且在全球范围内的销量已超过了7000万,据最近的统计,他不可思议地拥有了267张金唱片和70张白金唱片。

然而,“浪漫王子”(南希-里根对他的称呼)并不是一个专门录制专辑的艺术家。实际上,尽管他天性害羞、含蓄,他舞台上演奏时却全身心地投入,真情流露。一场理查德-克莱德曼的音乐会真称得上是“壮观”。

“我喜欢在舞台上进行现场演奏,”他说,“因为我和我的观众有直接的交流。音乐会上,我和我的10个音乐家及交响乐队一同演奏,我喜欢将不同的拍子、节奏和风格相混合,以激起各种不同的情感。”

克莱德曼的国际成功是以走吃苦的路线为代价的,过去,他尽可能多地在250天内在

国外举行200场演唱会。尽管如此,他仍是个家居男人。

“我的家庭对我来说极其重要”,他常这样说,“我的母亲,我的妻子克里斯蒂,我的女儿莫德和我的儿子彼得„„他们是我前进的动力,当然,与我的音乐不同。”

在理查德-克莱德曼看来,作为一个国际艺人,他所付出的最大的代价就是那些与家人分离的日子——他深知这是他们共同经受的牺牲,但他把这牺牲看作是对数以百万的乐迷的责任的一部分。

人物故事

a. 心曲

理查德非常有音乐天赋,5岁的时候就创作出一支曲子。它是理查德想告诉钢琴的一个小故事,曲名叫《菲菲圆舞曲》。菲菲是谁?原来,菲菲是爸爸给理查德取的名字,理查德的家人、朋友们,都喜欢叫他菲菲。

曲子做好了,弹给谁听呢?不久,家里举办了一次小型家庭聚会。在聚会中,理查德弹起了他创作的《菲菲圆舞曲》。大人们简直不敢相信,这样好听的曲子,竟是只有5岁的理查德创作出来,大家都对理查德竖起了大拇指。听了大人们的称赞,理查德对音乐更加喜爱了。

b. 爱的乐章

在爸爸的精心指导下,理查德的琴艺进步很快,连他自己也觉得有些奇怪。

12岁时,理查德考入了巴黎音乐学院。爸爸为了奖励理查德,又送给他一个老式的小管风琴。从此,理查德发现,除钢琴之外,还有其他的爱好乐器。

16岁那年,理查德在学校音乐比赛中获得了第一名,并以优异的成绩毕业。毕业后,理查德想要做一点与众不同的事情,就与其他搞音乐的伙伴一起成立了一支小乐队。

爸爸非常支持理查德,带着他们去排练厅练习。他知道,只有经过不断地锻炼,理查德才能在音乐方面有所造就。

经过刻苦的练习,最后,理查德与伙伴们的小乐队开始正式演出了。那段日子过得很辛苦,他们要排练,还要演出,挣到了一点钱,又要购买许多乐器,才能继续演出。不幸的是,这时,理查德的爸爸突然身患重病,无法在经济上支持理查德。为了演出,理查德只好节衣缩食,经常用三明治来填饱肚子。结果,他在17岁那年得了胃溃疡,不得不去医院进行手术。

通过在小乐队里的锻炼,理查德的钢琴弹得越来越棒,人们都认为他将成为一名前途无量的古典钢琴曲演奏家,因为他最擅长演奏肖邦、拉贝尔、德彪西等人的作品,如果继续努力,必将成为古典音乐界的明日之星。但是,偶然对通俗音乐发生兴趣后,为了让更多的人了解音乐,理查德不顾周围人的反对,毅然转变方向,突破传统,超越自我,以他高超的钢琴演奏技巧和深厚的音乐感,把音乐和浪漫带给了更多的普通人。

成功与机遇总是垂青那些一直都在努力奋斗的人。很快,理查德被法国一个著名的唱片制作商看中,发行了他的第一张唱片《致艾德琳的诗》(又被称为《水边的阿狄丽娜》)。这张唱片,刚一上市,就引起了轰动。理查德那特殊的演奏风格与含蓄的个性,打动了许多听众。《致艾德琳的诗》畅销全世界38个国家,总销量高达 2200万,连唱片制造商都没想到它会卖得这样好。

理查德在转眼间就成为一位炙手可热的演奏者,取得了成功。理查德的爸爸非常高兴,可惜,他不久却因病去世,来不及分享儿子的以后的成功了。在去世前,理查德的爸爸仍旧很自豪,因为他相信,理查德必将取得巨大的音乐成就。

从《致艾德琳的诗》开始,理查德渐渐成为世界著名的钢琴家。有评论家说:“理查德是继贝多芬之后,将钢琴曲在全世界范围内普及的人,他所做的无人能及。”

c. 异国情

音乐是没有国界的,理查德的音乐更是如此。

小时候,理查德在学地理时,听老师在课上讲到古老神秘的中国,从此对中国十分向往。然而,理查德却从没有想过,自己有一天能来到中国。可是,凭着钢琴和音乐的纽带,理查德终于有机会来到中国,与中国人成了好朋友。

1992年,理查德第一次到中国演出。刚来到这个东方古国时,理查德就认识了许多中国朋友。如今,十多年过去了,理查德的中国朋友也越来越多。但最让他难忘的,却是三个热爱音乐的小朋友,他们的名字分别是邵融、刘齐、孙莲。

在邵融9岁的时候,理查德准备在中国举办一场独奏音乐会。当时,由于邵融的钢琴弹得出色,被选上与理查德一起在台上合作。听到这个消息,小邵融非常高兴。他觉得自己太幸运了,能和钢琴王子一起合作,简直是做梦都没想到的。

在与理查德外出演出的日子,邵融每天都看见理查德很早地起来锻炼身体,就不解地问:“理查德叔叔,您演出那么累,还天天起来锻炼,不觉得累吗?”理查德笑着告诉邵融:“一个人要想把事情做好,就要有良好的身体。一个艺术家,要保持良好的体型和气质,才会带给人们更多的美和享受。”从此,邵融记住了理查德的话,她也要像理查德那样,不仅把琴弹得出色,还要有一个健康的体魄,不断地把琴声献给热爱生活的人。

南京有个叫刘齐的男孩子,在他刚刚记事的时候,听到理查德弹的《星空》,感觉如同天籁之音,就对爸爸妈妈说:“我要学习钢琴,像理查德那样!”以后,刘齐开始刻苦学琴,进步很大。但在刘齐15岁时,他的眼睛却突然失明了。意外的打击并没有让刘齐躺在黑暗中,这时,他想到了理查德弹奏的《命运》。刘齐想: “我不会向命运低头,一定要以顽强的毅力战胜困难!”以后,刘齐凭着难以想象的毅力继续练琴,用钢琴的声音传达他内心世界的光明。在一次记者招待会上,刘齐弹了理查德

的《童年的回忆》,演奏得充满真诚,理查德被刘齐深深地打动了。

孙莲是一个女孩。4岁时,孙莲在日本学琴。6岁回国后,有一次,孙莲在从唱片中听到了理查德的钢琴曲,从此就爱上了理查德的音乐,也非常佩服理查德本人。以后,孙莲搜集了许多理查德的照片,对理查德的生日、星座,也了如指掌。孙莲做梦都会梦见理查德。等到孙莲9岁时,她的梦想实现了,她不但有幸见到了理查德,还和理查德同台演出了。孙莲非常快乐,因为她终于看见了理查德的笑脸。理查德也很快乐,因为他喜欢这个热爱音乐的女孩,能与中国孩子合作,自己也感到非常幸福。

d. 爱的旋律

通过同中国的大朋友、小朋友的交往,理查德对中国更加了解,也更加热爱了。至今,理查德共在中国数十个城市演出了60场,赢得了超过80万的观众。

理查德十分喜爱中国的音乐,为了向世界宣传中国,理查德把很多中国歌曲改变成钢琴曲,是目前世界上改编并演奏中国音乐作品最多的外国艺术家。当我们听到由理查德改编的《一条大河》、《梁祝》等乐曲时,心里就会对理查德产生一种亲切感。我们知道,理查德正是以这种方式,用中国的音乐来表达对中国观众的敬意。

理查德是令人崇敬与羡慕的,然而,虽然他有很好的音乐天赋,在他辉煌成绩的背后,付出的却是别人所想象不到的努力。如果没有爸爸的熏陶和不断支持以及自身的忘我努力,理查德就不会成为最浪漫的钢琴诗人,把爱的旋律传向全世界。

作品集合:

CD1 命运

01 命运

02 献给爱丽丝

03 秋日私语

04 爱的纪念

05 托卡塔曲

06 绿袖子

07 罗密欧与朱丽叶

08 蓝色的爱

09 爱之梦

10 爱的协奏曲

11 一路平安,玛丽亚

12 蓝色回旋曲

13 拉,拉主题曲

14 玫瑰色的人生

15 爱情的故事

16 梦里的故事

CD2 水边的阿狄丽娜

01 水边的阿狄丽娜

02 爱的誓言

03 德朗的微笑

04 乒乓之恋

05 海边的星空

06 梦中的婚礼

07 秘密的庭院

08 伤感乐曲

09 柔如彩虹

10 给母亲的信

11 思乡曲

12 冷藏的爱

13 蓝色狂想曲

14 你好

15 异国情

16 威尼斯之旅

CD3 星空

01 星空

02 梦中的鸟

03 午后的旅行

04 贝古依奈的出发

05 梦的传说

06 向黑夜出发

07 布拉姆斯的摇篮曲

08 记忆

09 拉·梅尔

10 爱的旋律

11 野花

12 情感

13 瓦妮莎的微笑

14 海边的祈祷

15 欢乐之歌

16 忘却的悲伤

CD4 蓝色协奏曲

01 埃莉娜

02 小妹妹

03 蓝色协奏曲

04 沙漠鸽群

05 科林·梅拉德

06 蓝眼睛

07 自由的生活

08 芬兰人

09 英雄交响曲

10 翻车鲀

11 僻静的大街

12 上一个春天

13 多利

14 玫瑰色蜡笔

15 亲爱的,你听

16 告别时刻

CD5 星星小夜曲

01 星星小夜曲

02 达依女士

03 安娜斯塔而亚

04 阿根廷,别为我流泪

05 生活在他乡

06 脆弱的心

07 恋爱中的女人

08 我生活的隐密

09 华沙协奏曲

10 小猫白天不睡觉

11 你微笑的影子

12 比安科尼抒情曲

13 摇篮曲

14 我无法活下去

15 威尼斯无名士

16 落叶

CD6 理查德·克莱得曼钢琴曲精彩现场

01 爱之梦

02 秋的喁语

03 给母亲的信

04 托卡塔曲

05 神奇世界伊甸园

06 爱的协奏曲

07 爱的纪念

08 达依女士

09 德朗的微笑

10 杂集午后旅行:鸟之诗 星之小夜曲 孤独

11 蓝色狂想曲

12 思乡曲

13 柔如彩虹

14 吉姆诺波蒂

15 夜曲

16 水边的阿狄丽娜

CD7 圣诞协奏曲

01 飞天

02 万福玛利亚

03 红鼻子驯鹿

04 圣诞协奏曲

05 圣诞老人到镇来

06 林中散步

07 易碎的玫瑰香水

08 棉田幻觉

09 蒲提树之午夜

10 我们的地球

11 夜色奇境

12 神奇世界伊甸园

13 寂静的夜,神圣的夜

14 愿与耶稣同乐

15 幸福岁月

16 雪撬上的铃铛

CD8 春

01 春

02 绿苑长青

03 意大利交响曲-门德尔松

04 G弦上之歌-巴哈

05 常青树-《星梦泪痕》主题曲

06 乡间骑士-马士卡尼

07 夜曲-萧邦

08 天鹅-圣桑

09 山街蓝调

10 芳菲何处-《红木》主题曲

11 圆舞曲-布拉姆斯

12 四季组曲

CD9 魅力东方情

1.魅力东方情

2.诗意奏鸣曲

3.偶然的相遇

4.我们的故事

5.道别之夜

6.最后恋情

7.贝蕾的离去

8.安娜费德里雅

9.匈牙利奏鸣曲

10.改变生活

11.改变生活

12.季节

13.匈牙利奏鸣曲(演奏会版)

14.最后恋情(演奏会版)

克莱德曼十大悲歌:

1.《柔如彩虹》

2.《罗密欧与朱丽叶》

3.《思乡曲》

4.《野花》

5.《海边的祈祷》

6.《痛苦的心(午后的出发)》

7.《秋日的私语》

8.《爱的协奏曲》

9.《你好》

10.《秘密的庭院》

主要专辑:

备注:为本条目所提供的中文翻译,尽量采用现行在中国大陆、台湾或者香港发行时所用的名称。部分专辑没有在上述地区发行的,则是参考翻译。如与实际发行有差异的,请大家指正。

数字

25 Years of Golden Hits (2xCD)25年精选 50 Exitos Romanticos (3xCD)50首浪漫经典 101 Solistes Tziganes (CD)流浪者之歌

A

A Comme Amour (CD) 秋日私语 A Little Night Music (CD) 小夜曲 A little Romance (CD) 轻点浪漫 All by myself (2 CD SET) 只我一人 Always (CD) 琴牵永远

América Latina...mon amour (CD) 拉丁美洲,我的爱 Amour (CD) 爱 Amour pour amour (CD) 因爱而爱 Anemos (CD) 日本爱情曲 Anniversary Collection (5 CD SET) 周年辑 (Richard Clayderman Plays)Antique Pianos (CD) 古钢琴和奏辑 A Touch of Latino (CD) 接触拉丁舞曲

B

Ballade pour Adeline (LP / 33T) (WW Sales: 20 million) 水边的阿蒂丽娜(给爱德琳的诗) Ballade pour Adeline (1985-CD)水边的阿蒂丽娜 Ballade pour

Adeline and other Love Stories (CD)水边的阿蒂丽娜与其它爱情故事 Best Friend (CD)最好的朋友 Best of Classics (2 CD SET)古典精选 Best of Richard

Clayderman (CD) 精选辑 Brazilian Passion (CD)恋爱巴西

C

[1] Collection (CD)卡彭特曲集 Chansons d'Amour (2 LP SET) 十年精选集 Chinese Evergreen (CD)永恒的约定 Chinese Garden (CD)魅力东方情 Chinese

Garden/Cherished Moments (CD + VCD)魅力东方情 Christmas (LP / 33T) 圣诞专辑 Christmas Album (CD)圣诞专辑 Classic Clayderman (CD) 克莱德曼之古典

Classic Touch (CD) 接触古典 Classics (CD) 古典曲目 Clayderman 2000 (CD) 克莱德曼'2000 Coeur Fragile (CD) 容易受伤的心 Collection, The (CD) 珍藏集

Confluence, The (CD) 印度交流集

D

Deluxe (2 CD SET) 豪华集 Desperado (CD) 亡命之徒 Deutsche Volkslieder (CD) 德国合唱团 Digital Concerto (CD) 数码协奏曲 Dimanche et fêtes (CD Single) 周末假日(单曲cd)

E

Ecos de sudamérica (CD) 拉美回响 Ein Träum von Liebe (LP / 33T)与罗伯特·斯托尔兹乐团合奏 Eléana (LP / 33T) 艾莲娜 Eléana (CD) 艾莲娜 Encore

(CD)独奏专辑 En Venezuela (CD) 在委内瑞拉 Essential (3 CD SET) 精华辑 Essential Classics (CD) 古典精华 Everybody Loves Somebody Sometime (CD) 大众情人

F

Fantastic Movie story of Ennio Morricone (CD) 颜尼欧 莫利克奈的神奇电影故事 France, mon Amour (CD)我爱法国 Friends France - Original (CD + VCD)法

国——朋友(原版) Friends France (CD + VCD) 法国——朋友 From the Heart (LP / 33T) 发自内心

G

Golden Hearts (CD) 金子般的心 Golden Moments (CD) 金色瞬间

H

Hollywood and Broadway (LP / 33T)好莱坞与百老汇

I

Il y a toujours de Soleil au dessus des Nuages (CD) 永恒的太阳上云端 In amore (CD) 陷入爱河 In Harmony (CD) 协和之音 In the key of love (2 CD SET)

因爱结缘 Introducing Richard Clayderman (CD) 介绍理查德·克莱德曼

J

Japon mon Amour (CD) 我爱日本 Joue-moi tes rêves (CD) 梦中的旋律

L

Les Musiques de L'amour (LP / 33T) 爱的旋律 Les Musiques de L'amour (CD Version) 爱

的旋律 Les Nouvelles Ballades Romantiques (CD) 新浪漫叙事曲 Les

Rendez Vous de Hasard (CD) 偶然的相遇 Les Sonates (CD)奏鸣曲集 Lettre à ma Mère (CD)给母亲的信 Lettre à ma Mère (LP / 33T)给母亲的信 Love, American

Style (CD) 美国式的爱 Love Collection (CD) 爱的收藏 Love Follow Us (CD) 爱相随 Love Follow Us 2 (CD) 爱相随2 Love, French Style (CD) 法国式的爱

Love, Italian Style (CD) 意大利式的爱 Love Songs of Andrew Lloyd Webber (CD) 安德鲁·韦伯情歌

M

Magic of Brazilian Music (CD)Magic of Richard Clayderman (2 x LP) Masters of Melody (3 CD SET) Medley Concerto (LP / 33T) Meisterstücke (CD) Memories (DVD / VHS) Millennium

Gold (CD) Mexico con amor (CD) Musical Collection (Double CD) Music of Love (LP / 33T) Music of Richard Clayderman (LP / 33T) My Australian

Collection (CD) My Bossa Nova Favourites (CD) My Classic Collection (CD) My favourite Oldies (2 CD SET) Mysterious Eternity (CD) 时空琴迷

N

New era (CD + VCD)新时代 Number 1 Hits (Double CD)最精选

O

On TV (CD) Omaggio (CD)

P

Piano et orchestre (CD) CD Version of the Debut Album Piano moods (Double CD) Plays Abba (CD)阿巴精选辑

Q

Quel gran genio del mio amico... (CD)

R

Remembering the Movies (CD)电影回忆 Rendez-vous 和谐之音(COBA出品) Rêveries (LP / 33T)梦幻曲 Rêveries No.2 (CD)梦幻曲No.2 Richard Clayderman (1977

Debut album) (LP / 33T) 1977专集 Richard Clayderman (1982) (LP / 33T) 1982专辑 Richard Clayderman in Concert - Japan (Video) 日本演奏会 Richard

Clayderman in Concert - England (Video) 英国演奏会 Richard Clayderman Plays Abba, The Hits (CD)阿巴精选辑 Romance and the piano of Richard

Clayderman (CD)理查德·克莱德曼的浪漫曲和钢琴曲 Romantic (CD)罗曼蒂克 Romantic America (Canadian Release) (CD)浪漫的美国 Romantic Dreams (CD)罗曼蒂

克梦境 Romantic Nights (CD) One of a 10xCD compilation set from St Clair.罗曼蒂克之夜 Rondo pour un tout petit enfant (CD) 儿童回旋曲

S

Scandinavian Collection (CD) 斯堪的纳维亚曲集 Serenade de l'etoile (Coup de Coeur) (CD) 痛断肝肠 Smiling Joey (CD Single) 微笑的乔伊 Songs of Love

(CD)爱的颂歌 Souvenirs (CD) 纪念品 Stage and Screen (CD) 舞台与绿色 Sweet Memories (Cassette)甜蜜回忆(卡带) Sweet Memories (LP / 33T)甜蜜回忆(黑胶唱片/33转)

T

Tango (CD)探戈嘉年华 Thailand mon Amour (CD) 我爱泰国 Together (CD) 与大提琴手合奏 Together at Last (CD) 与詹姆士·拉斯特的乐团合奏

Träumereien 3 (CD) 幻想曲 3 Träummelodien (CD) 梦想的旋律(德国版《永恒的太阳上云端》) Treasury of love (CD) 爱的珍藏 Turquie mon amour

(CD) 我爱土耳其 Two Together (CD) 两个刚刚好(与詹姆士·拉斯特)

U

Ultimate Collection (4xCD) 极品收藏

V

Very best of Richard Clayderman (CD) 理查德·克莱德曼精选集 Very best of Richard Clayderman (DISKY) (3 x CD)理查德·克莱德曼精选集

W

What a wonderful World (2 CD SET) 美丽世界 When a man loves a woman (CD) 当男人爱上女人 When love songs were love songs (CD) 情歌就是情歌 With

Love (1988) (LP / 33T) 相爱 1988 With Love (1997) (CD) 相爱 1997 With Love (1999) (CD) 相爱 1999 World Tour (CD) 世界之旅

Z

Zodiacal Symphony (CD) 星座交响曲

阿格里奇、鲁普、波里尼、索科洛夫、波哥莱里奇、布伦德尔、佩莱西亚、内田光子

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/1EB71D794FEAB4A7.html