阿那克西曼德

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范文一:阿那克西曼德

阿那克西曼德

阿那克西曼德 (希腊文Ἀναξίμανδπος 英文Anaxiruander,约前610-前546) 古希腊哲学家,绘制世界上第一张全球地图的人。他是古希腊科学创始人泰勒斯的学生。与其老师一样将古代东方的科学介绍到希腊。例如,他是第一个使用日晷的希腊人,而在东方的中国人和中亚的巴比伦人、以及埃及人对此已知晓了好几百年了。尽管在中国西周时期就已有了地图(局部区域图)出现,但阿那克西曼德还是按照自己对地球的了解描绘出全球地图的第一人。他对科学的最重要贡献是在天文学方面,他认识到天体环绕北极星运转,所以他将天空绘成一完整球体,而不是仅仅在大地上方的一个半球拱形。从此,球体的概念首次进入天文学领域,这最终导致托勒密所画的复杂的(但有错误)宇宙图。所以有人认为他是天文学的奠基人。他还认识到大地表面必然呈曲线形,那是因为当你旅行时,星球的位置会有所变化。他认为南-北的曲率是够明显的,所以,他把地球画成为以东西为轴的一圆柱体,其高度为其半径的三分之一。至于地球为球的概念,还是在几十年之后由毕达哥拉斯及其学生所提出。泰勒斯认为水是万物之源,但是他并没有解释为什么水会变成万物,水和其他的物质相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德认为水的存在也需要被解释,而引入了一个新的概念“无限者”(英文:apeiron or Boundless,希腊文:ἄπειρον).他认为一切事物都有开端,而“无限”没有开端。世界从它产生,又复归于它。他还认为,地球是一个自由浮动的圆柱体,人类处于圆柱体的一端表面之上,而我们的世界只是无数世界中的一个。阿那克西曼德的著作中只有一个命题残存下来。所以,后来一些作者的报道就成了有关他的发现的主要记载。那个命题把水或火这种特殊物质的消长比喻为人类社会中的善恶报应。例如,无论是冷或热,都不会永远胜过对方,而是每一方都“付出补偿”,以便在它们之间维持平衡。他认为世界是由一种被称为“无限”的不可察觉的物质形成的。这个不可察觉的物质阶段是处于分离成诸如热和冷、干与湿等对立的性质之前,因而它体现了一切现象的最初的统一。阿那克西曼德的这种说法,显然只是一种猜测和想象,但却是最早试图用物质本身来说明宇宙起源和状况的一种朴素唯物主义的宇宙论。这种原始进化论是与传统宗教相对立的。他是非常的伟大。阿那克西曼德还认为,人从海鱼演化而来。

网易免费邮,全球最大的中文免费邮箱阿那克西曼德

阿那克西曼德 (希腊文Ἀναξίμανδπος 英文Anaxiruander,约前610-前546) 古希腊哲学家,绘制世界上第一张全球地图的人。他是古希腊科学创始人泰勒斯的学生。与其老师一样将古代东方的科学介绍到希腊。例如,他是第一个使用日晷的希腊人,而在东方的中国人和中亚的巴比伦人、以及埃及人对此已知晓了好几百年了。尽管在中国西周时期就已有了地图(局部区域图)出现,但阿那克西曼德还是按照自己对地球的了解描绘出全球地图的第一人。他对科学的最重要贡献是在天文学方面,他认识到天体环绕北极星运转,所以他将天空绘成一完整球体,而不是仅仅在大地上方的一个半球拱形。从此,球体的概念首次进入天文学领域,这最终导致托勒密所画的复杂的(但有错误)宇宙图。所以有人认为他是天文学的奠基人。他还认识到大地表面必然呈曲线形,那是因为当你旅行时,星球的位置会有所变化。他认为南-北的曲率是够明显的,所以,他把地球画成为以东西为轴的一圆柱体,其高度为其半径的三分之一。至于地球为球的概念,还是在几十年之后由毕达哥拉斯及其学生所提出。泰勒斯认为水是万物之源,但是他并没有解释为什么水会变成万物,水和其他的物质相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德认为水的存在也需要被解释,而引入了一个新的概念“无限者”(英文:apeiron or Boundless,希腊文:ἄπειρον).他认为一切事物都有开端,而“无限”没有开端。世界从它产生,又复归于它。他还认为,地球是一个自由浮动的圆柱体,人类处于圆柱体的一端表面之上,而我们的世界只是无数世界中的一个。阿那克西曼德的著作中只有一个命题残存下来。所以,后来一些作者的报道就成了有关他的发现的主要记载。那个命题把水或火这种特殊物质的消长比喻为人类社会中的善恶报应。例如,无论是冷或热,都不会永远胜过对方,而是每一方都“付出补偿”,以便在它们之间维持平衡。他认为世界是由一种被称为“无限”的不可察觉的物质形成的。这个不可察觉的物质阶段是处于分离成诸如热和冷、干与湿等对立的性质之前,因而它体现了一切现象的最初的统一。阿那克西曼德的这种说法,显然只是一种猜测和想象,但却是最早试图用物质本身来说明宇宙起源和状况的一种朴素唯物主义的宇宙论。这种原始进化论是与传统宗教相对立的。他是非常的伟大。阿那克西曼德还认为,人从海鱼演化而来。

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范文二:阿那克西曼德

阿那克西曼德

阿那克西曼德(约前610—前545),古希腊唯物主义哲学家,据传是“哲学史第一人”泰勒斯的学生。

阿那克西曼德是帕西亚德斯之子,出生于米利都。他的生存年代并不确定,但据说在公元前546年时他已经64岁了。他擅长表演,服装与言谈都特别具有戏剧性。据说他还是在希腊第一个绘制地图的人。亦曾率领使节团到斯巴达,在那里对斯巴达人提出两项他的伟大发明——日晷与世界地图。阿那克西曼德曾在黑海附近的阿波罗尼亚建立一个新的米利都殖民地,并担任过那里的领袖。

泰勒斯认为水是万物之源,但是他并没有解释为什么水会变成万物,水和其他的物质相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德认为水的存在也需要被解释,他认为万物的本源不是具有固定性质的东西,而是“阿派朗”(无限定,即无固定限界、形式和性质的物质)。他认为一切事物都有开端,而“无限定”没有开端。“阿派朗”在运动中分裂出冷和热、干和湿等对立面,从而产生万物。世界从它产生,又复归于它。

阿那克西曼德还认为最原始的动物是从海里的泥变化而出的,人是从一种鱼类演化而来的。

阿那克西曼德著作有《论自然》,已佚。他是第一位以散文写下观念的哲学家,而不是像荷马或赫西奥德使用诗歌形式。由于他的时代距离我们已经久远,留下的历史记录多不可考,他的论述只有一个神秘的句子流传至今:“万物所由之而生的东西,万物毁灭后复归于它,这是命运规定了的,因为万物按照时间的秩序,为它们彼此间的不正义而互相偿补。”

伯特兰·罗素《西方哲学史》:凡是他(阿那克西曼德)有创见的地方,他总是科学的和理性主义的。

李志逵主编《欧洲哲学史》:当然,阿那克西曼德的这种思想(“阿派朗”是物质本原)是很朴素的,但还是用一种特定形态的物体作为万物的始因,仍是唯物主义思想......

这些思想(“阿派朗”产生对立物并产生世间万物)比泰勒斯更具体地说明了一和多的辩证关系,对以后辩证法思想的发展起着有利影响。

范文三:阿那克西曼德—万物的始基是无限

阿那克西德曼—物万始的基无限是

学哲祖师爷的勒斯泰没有是过写什么论文,希腊的第部一学著作是哲那克西阿德曼的写他比。勒斯要泰年轻,是米也利人都有人,他是说泰勒的学斯生这,点却一要存是的,疑管尽非他常悉熟勒斯泰观的。点

那阿克曼德的哲学西作著名为之《然论自》现在还,断有简残留篇传来,下中从我可们瞥以见他的观点他不。同泰勒意的斯法说,他为认万的物本或要素是一质种他之称为“无”限的西东,物万源于此来又,复于归,此切都一这个由无限”分化出来“万。物都出生于灭生灭中之而,“限”无是恒的永且是无并的,它尽起始也无可毁坏,它又不具有不枯永竭的造创。可力是这个无限”到底是“么呢什?那阿克斯曼德没并给出有确的规定明,但它一不定是勒泰所提出的斯水或任何体物具质因,为如果样的话,那么那它创在生万的物时候会就消被殆尽了耗。

克那曼西德思的是比想勒斯要进步的。泰泰斯以勒“”水为质原而,“水无”仍然是疑万物之中一物阿那克西,曼德“的限无却”不是之出于具体、的官感知所的觉体,实是求而于万之物外的,之思上想更于抽象;泰趋勒虽然认斯为一都切是水造成由,的但是物万如何水里从生出产的来,乎似并有没细的详明,阿那克说西德曼透则地分析了万物彻从无限”“中化分的过程“,无”限于由其永的运动恒而离出特分基质,首先定“是热”和“冷,从”“”热“和冷产生“湿””从;湿”“相继生出“土”产“气”和“火、环”等,等以于至整个界世。

过由,“于无”限这种抽象性的它也便,与体的具感、知觉的世官渐行界渐了远它是绝对的、独,的,立与象世现界截分然开的由,阿此克那西曼德的想思不有了二元啻论的朕。兆

观点

1

万、都出物一种简单的元于,质不但泰勒是所斯提出的,或者水是们我知道的任所其他的实何质它。无限是的、永恒而且的无的,而且“它包围尽一切着界世”—因为—认他我为们的界只是许多世世界的中一个。

2

、 质元以可转为我们化熟所的各式各悉的实样,质们又可以互相转化。它

、 3 天论体“:无”由限其于永的恒运动分,离出同实不,体最初热是,次其是冷,像一圈火焰热围包着。冷火的焰热冷变使成气,又湿成空气变空气扩张并,破冲火而圈成形轮环的这些环有开。口,小孔从中射出火喷这就,是天。包围在天体体围的空周气迫使体天围绕地而旋转球地球是。个一柱体圆,直径其高是度的倍3。地凭球悬挂在空宇宙间,由于离宇宙的各中边方际等是离,距保持着它止静阿。那克西德曼的天

体论天文在学上占史有重要的地位它,按后是来天理论体方式的星对规则体运动给一种与物理解学释的初最尝。试

4 、 物学生:从阳蒸发太的湿潮的元中产素第生批一物。随生时着的推间,移某些物从水生爬上比中较干燥陆地,适的应新环境的。所像其有动物他一,样最初人是鱼。那阿克曼西德生的物可说学进化是的先论

范文四:刘向雄:关于阿那克西曼德的“无定”的探讨

关于阿克那西曼德的无“定的”探讨

为作位哲一学,家那克西阿德不但曼在天文学和物学领域生不有少的见创而,在哲学领域同样有且遽的深想思他的前辈泰。勒把斯水“”作万物的为本并原由开此了西创方哲的学统传阿,克西那曼德则克服泰了斯学勒说中的不足,并且出一提个让人猜测不已后的学哲观点:无定τ( ο πειαονρ有著作的译翻作“限”)。无奥古斯

丁在《神城》中之详细地载记了的这一思他:“阿想克西曼德不认那万物是为一从体生成的,……实而每一事都物于自出身有特的本。这些个别原物的本原, 他认为是无事限的,且产并出生无的数界以世及其中在出的现东。”①西。奥古从丁的斯这记个载我中可们以看到那克西阿德如曼勒斯泰样仍一注重然追世问的本原,但是,他所界出的结得和论勒斯又大泰不有同,我从们奥斯古丁的记中载以剥离可出阿那克西曼的德条思两路一是:每一,事物有其都各的自本,原是即,说不存有在一单的界世本原一,切再是不一”,“一”也不“再一是,“多切只”来源是“于多。”个观点这与勒斯泰的结根论本不同因为,勒泰斯只把是“”作水为界的世原本,他其的物都是由这万“个水’成,即整生个世都界是由“”生水成的并,且最将终复归水于但是。,如果们我按阿那照西曼克德哲学观点来进行的解的理话,那么勒泰斯所出提“水”不再是世的界本的,水的本原仅原仅“水是,火的本”原只是也“”火,……个世整界没再有个可以统一一解世界生成释的初最的原,同因,各时个事之物也不能相间互转和生化,此事物成不生能成彼物,彼事物事也不能生成事物,各个此物事依据各的自原本独产生和发展,立阿克那曼德的这西种哲学思维方强式了调物事部内质的的稳性但是定却否事物之认间联的、运系、变化和动发。此外展,阿在克那曼德的西个这想思下,们还我应注意该上文提到到关于的人的成生观点的,那阿克曼西德认为人是鱼由类似于或鱼生的而物成的,生即是,人说的原是本而鱼不人!是与“事物这有各各其自的原本的”观点构了一定的矛盾成。二是,一事每物有其各自的都原,本且并本原是“无定”的即每,事一物的特的有本原是没限定有,这的个没“限定有指”的没有是何规任定事物的无,无际边无、形状无,离脱事物的具了形态体脱,了离事的物种各感可性,而通从过“无定”赋本予原以验超性例如水,,“”水水的本是原但是,作这为原本的水”并“是不常生日活所中见到的河水海、等等水体的具有可形感的,水是从而中抽各掉种具的体感特征可,从而抽

象出为作的无水定规的本,即原粹的水纯,世也后之为水称“本身。如同”格黑谈尔到有”““无与”的无定规一样性“,,有纯——没有任何更有一步的进规定…。无,…纯,无无是它与自身单的统一纯物是完全,的,空有规定没,有没内容,在自它中身没有区别并。②“有””“无”与是都纯粹,没的任何有规的性定只,通过理能直观来进行把性握,那阿克曼德西的“定无”体现所就是的种这质。性外,另有的者学认为,那阿西克德曼“的无定”是为泰勒斯的作充而出现的,他的“补无”定是为了一进说步、明限泰制斯所勒出的提始基的性特,即始的基是无缘边不定形、无、的③限但是,我认,既然为阿克那西曼德已把经一每物的无规定自身作事为世的界原本,么世那界将具不一有个可生成万以的统物的本原一是而有无限个本多原,由此泰勒所着斯的“水”只不过重是众多这原当中本的无毫殊性特一种无的规定物,之且只而能作水为本原而的不具能万物有原本的地,位从这个角度来说那克阿曼西可德以说是补充了泰斯勒学说,因为的他通,“无定”过泰勒斯的对哲学点进行了观规定,是但者在两本根上却有不着同,因为,勒泰斯所求的是探一单个一的万本物原,图试这为世界找到个个赖一解释其生成以变的原因,而阿那化西克德曼提却供了个多原,本为每一事认物有其本原,各存不在着以解可世释生成变化的界单本一原。而因从,本根说上,那克西曼德阿不是并为泰作勒斯的补而充现出的而,有是其独的立学思想和价哲。通值过以的论上,述我可们以阿那克将曼德两方面的论述西结合来这样表述:每一事物起都出于自身其所特有本的原但这一,原本须必是无的。定

是,但对他的观点于后世的,些矛一盾述记我使们在理解阿那西曼克德哲学的想思时产出生不的歧少义如,普辛里丘他的在《理学物中记》了载关于那阿克西曼的德不同的点观“:两人指(那克阿曼德与西阿那克西美尼—笔者注—)都认自然的基础为是一的单且并是定无的”。④这奥与古斯丁的记载有出入也,是就,究说在阿那竟西克德曼这万物的本原是里一单的还是每事一物有各本其原,即原是众多的本另?外,普辛里在丘的《他物学》中理记还道载“他:万物说的本和元原是‘无定素。’…他说它既不…是水也不另是外那被些为是认元的素东,西是而另一无类定本性或的自。然”⑤同,亚样斯多里在《德论天中》说:有“人些出只有提个一原本而这个本原,,有人认为是水,有的的认为是人,有的人认为气是,还火有人认为是的水更稀比比气薄更浓的厚东西。

他们,说由它于‘无是定的’所以,围着包部的天全。”⑥这从记载中些可看到以,那阿西克曼的“德无”也定有把它理解人为种独一运动立与其单它的纯素不元同的体,即物“无定”,再不是种规一性定,是而种可一生以万物成始的基仍然,是一物质种性的元素只不过,这元素种比其他要素元更为基本。是,亚里但斯德多认为,“又定”是一种无“对物”,提立它的目的出是了不为各让元种因为素规定而无亡,灭里斯亚德在这个多述论又中绕回“了定”是一无种规定,性同一记载个有不同的记载者,让人从无随跟。另方一,“面定没无本有,原但是却他其事物的始或开原,本”亚里斯多⑦得德这种的解理与我上们述的论述根也不本同,他认即阿为克那曼德所说西“的无”是定物万的本,而原照按古斯奥的丁记载,那克阿西曼德说所本的应该原众是的多。那么,“定无究”竟什是么!是一?种物质性的元还是一种对素元素的定性?根规据以上的记,载可看以由于后到人载记不同的我们使理在产生解许多难,有鉴于困料材源来不的完全因而们只我坚持自己能点观发出去理,同时把这解些不的记同载列出罗,以来待料材充时再分作一步的论进。

从述以对上那克西阿德曼的述论看来,然虽也他图试如泰勒斯样那探去世究的本界,并原出得本了是原无定“”的、物各有其事原本结的,论是,从总但方的来看,他并向有真没正沿着勒泰斯创的开西方学哲路的子前进向一推进步,而将是物与事事物的联系割裂否,世界认具有统的本原一,以所是学后者为认是他具东方有神主秘色义彩哲的家学我认为,。阿克那西曼德在维思式方与儒上家、家的道想思一有定的相似在儒家,想思,“敬鬼中神远之”是事而设定先鬼神的存在但了却认没为有必要探究去如何它在,因为其不存可感以所必花费太多的不神去探求它心如存在何,真正有必要探去的是究世中俗的政统治的艺治、社术的会和、谐格人修的、伦理养完满的等实等际性工作;阿的克西那曼也在思想德存在有中这样的提,他前为事认物有各“其无定的本”。既原然是如,此于各种本由原是多众、不可感的、不可的的,那知,再么作进步一的探将是无意义求的因,此可推导以出种非一科学性思的维方式,是,但他并没如有中同思想国那样向家会社治政伦理面发方展研、,他究仍然将意注力中集在然自方的,面图通过“试科”学方的式对然进自行究,依旧研持了古保代腊希早哲期家学的共。性在国的道中家文化,中作为物本原的万“道”一直预先设是定无可表、述,如的若要把握“”道能只言强之“

恍兮惚”兮即“,道”是无形无的,状人们能够受得到它但是感无却描法,而阿那述克西德曼的无“”正定是具这有的特性样,作为无“定”本原同的是样无形状、无可不描述,的这在一点,他上和老子有共同具点。外,另老子还认:“有为混物,先天成生。地兮寂廖兮,独不改立,周而不行殆可以,天为地。吾母知其名,不之曰字。道”⑧在天地生产之,前经有已样东西一然生成浑,没它有何我任们以可感得到觉特的,征自己它运行而从停不止,它是间万世的根物,我不本道它知叫么什字名,勉强给它取而为“名道。老子”的种这法说如,以阿果克那曼西德维思式方来待看的,那么“道话”是无定“”的即道,无形是状的无没,任何的规定有。性以从的论述上看来似两乎具有者同共思维的方式但是,如果我,再们一步地分进的析话我,将们会现发其实,老,所说子的道”“与阿克西曼德那无的定之规有所不物。因同,为那阿西克曼“无定德是从各种”具体物事之抽除可中以人所为感得觉的特征到从而抽,出象无规之物,定从具即体可之感的物识认升到上象抽物之,对其像仍来然自于对性感经的抽象验但是。子的“道”却无法在现老实生活中到找型—原尽管“—”道无所不、在时不无,有道”“没是有具形体的,在态世根间本不够能出相找对之物,应谈不上像更那阿西曼克德那从可感样事中抽象物出个纯一的无规粹的定“”来。道

通过上论以我述们可认为,以阿那克曼德西“的无”并不定是某种神性精的东,西也不物是质的东性,西是而为对作本的原种规定一即万物本,原没有的任何规定的它,是不任何西东但,是可却以为成种各以感可觉物质形的,态因此才取能得本原地位。的①苗力

田:《古希编哲学》,第腊62页

②格尔黑:《逻学》(上辑)9页6

叶③山《秀哲研学》19究7年81第期1

、④⑤⑥、、同①⑦24、第52页

《⑧老》子四十二章)(

范文五:文化部关于同意美国小提琴家马克西曼到上海演出的批复

【时效性】:现行有效

【发文字号】:文市函[2010]177号

【颁布日期】:2010-02-01

【生效日期】:2010-02-01

【效力级别】:部门规章

【颁布机构】:文化部

文化部关于同意美国小提琴家马克西曼到上海演出的批复

(文市函〔2010〕177号)

上海市文化广播影视管理局:

你局沪文广影视[2010]109号请示收悉。

经研究,同意上海鲍曼文化策划有限公司和上海广慧文化艺术有限公司共同邀请美国小提琴家马克西曼,于2010年2月18日到上海演出。

请严格按照《营业性演出管理条例》及其实施细则的有关规定组织演出,并依法纳税。

请你局做好监督检查工作。

此复。

二○一○年二月一日

范文六:文化部关于同意美国小提琴演奏员乔治·马克西曼到上海演出的批复

【时效性】:现行有效

【发文字号】:文市函[2009]1473号

【颁布日期】:2009-08-04

【生效日期】:2009-08-04

【效力级别】:部门规章

【颁布机构】:文化部

文化部关于同意美国小提琴演奏员乔治·马克西曼到上海演出的批复

(文市函〔2009〕1473号)

上海市文化广播影视管理局:

你局沪文广影视[2009]1122号请示收悉。

经研究,同意上海可立弦多演出经纪有限公司邀请美国小提琴演奏员乔治·马克西曼,于2009年8月23日到上海演出。

请严格按照《营业性演出管理条例》及其实施细则的有关规定组织演出,并依法纳税。

请你局做好监督检查工作。

此复。

二○○九年八月四日【时效性】:现行有效

【发文字号】:文市函[2009]1473号

【颁布日期】:2009-08-04

【生效日期】:2009-08-04

【效力级别】:部门规章

【颁布机构】:文化部

文化部关于同意美国小提琴演奏员乔治·马克西曼到上海演出的批复

(文市函〔2009〕1473号)

上海市文化广播影视管理局:

你局沪文广影视[2009]1122号请示收悉。

经研究,同意上海可立弦多演出经纪有限公司邀请美国小提琴演奏员乔治·马克西曼,于2009年8月23日到上海演出。

请严格按照《营业性演出管理条例》及其实施细则的有关规定组织演出,并依法纳税。

请你局做好监督检查工作。

此复。

二○○九年八月四日

范文七:德比,不得不比

不管在什么时候,两个人始终对彼此怀着敬意,但那段一起吃冰激凌、一起代言广告、一起配对打双打的美好的回忆,再电无法回来了。

“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急。”

海宁与克里斯特尔斯,就是这样一对恩怨纠结网坛双生花。海宁来自比利时南部的法语区。小克的家乡在比利时北部的荷兰语区;海宁说自己在网坛几乎没有一个真正的朋友,小克却是人见人爱的好姑娘;儿时丧母使海宁变得更加坚强。初为人母的小克却因父亲辞世更懂得生命可贵。生长环境的不同和性格上的迥异似乎注定了她们的友情无法持久,但命中注定的不解之缘却将她们紧紧连在一起。她们的生日只差一个星期;她们都拥有过让人羡慕的高调爱情,却都曾饱受情伤;她们曾联手统治了世界,却都在巅峰时走下神坛;她们选择在平淡的生活中享受没有火药味的空气。却又带着耀眼的光芒重新照亮那片熟悉的球场。

2010年布里斯班站决赛,她们又一次隔网相遇。重回球场的海宁依旧是紧闭双唇、冷酷无言,澳洲炎热的阳光似乎融化不了这块坚冰。曾经的那个铁血女王好像从未离开过球场,她只是悄悄地把时钟拨过了两年,让思念她的人恍惚,让忘记她的人惊醒。“不达到最好的状态我是不会复出的”,谁都知道海宁此次回归最大的目标是为了夺取温网,而她用2010年的第一站比赛就让所有人坚信,她在网坛的地位依旧无人能替。反观小克,还是如《怪物史瑞克》中的公主般亲和友善。在第二盘被翻盘、第三盘落后时。形势岌岌可危,但这次她的心理变得强大了。场上的局面大起大落,她的脸上却总是云淡风轻,就连最后的那次赛点争议判决也丝毫不能动摇她前进的脚步。是女儿的鼓励?还是老公的支持?爱的力量也足以让一个人在场上变得可怕。全场观众为小克长时间起立鼓掌的画面令人感动万分。

从2001年的法网半决赛,到2006年温网半决赛,比利时德比先后7次在大满贯中上演,海宁以5:2领先。而其中的三次决赛都是海宁取胜。她们毕竟不是打破骨头连着筋的威廉姆斯姐妹,比赛结果不会变,人的感情却随时在变。2003年美网后,小克的父亲对于海宁是否服用违禁药物的质疑,更是将比利时双姝的关系瞬间降至冰点。布里斯班决赛后,克里斯特尔斯说:“我们一起参加12岁以下组的比赛、一起成长,还曾住过同一个房间。”不管在什么时候,两个人始终对彼此怀着敬意,但那段一起吃冰激凌、一起代言广告、一起配对打双打的美好的回忆,再也无法回来了。

这次澳网,海宁、小克。加上维克梅耶尔和菲利普肯斯,四个比利时人竟然分在同一个1/4区,加上中国金花郑洁、彭帅首轮交锋,大小威同处上半区,澳网的“相煎”真的不是太急,而是太挤了。这真是:今年网坛不收礼,收礼全来自德比!

范文八:上德不德,是以有德

不久前,因参加朋友的一个新书发布座谈会,与原中国社科院哲学所的老学者黎鸣先生坐在同往的车里。黎鸣先生,十多年前就熟悉。他慷慨激昂、旗帜鲜明的演讲,让我惊叹。本来从此会更多地求教于他,但后来看到他关于孔子的一些批评,我感觉较激烈了些,随后便与老先生的接触少了。按我其时的想法,对孔子怎能这样不恭呢?

十多年过去了,不想因乘车的缘故巧遇在了一起。老先生还是一以贯之的观点,还是一成不变地表述着对孔子的批评。不过,与以往不同的是,这次我却是听了进去。譬如他对老子的赞誉,我颇为认同。老先生说,老子所说的无为而治,不是什么也不去做的无为,意思是无伪。“为”是“伪”的通假,也就是无伪而治,无论治理国家还是管理民众,都得实事求是,不能说空话假话。

老先生说,历史上敢于批评统治者无德无行的也是老子。老子说,上德不德,是以有德。是说高高在上的人,要时刻感觉自己的德行并不完备,这样才能真心实意地接纳来自各方面的批评。这样的上德,或者说统治者、国家领导人,才是真正的有德行的人。把权力关进笼子,除制度的约束之外,还得有一条就是,权力者必须时刻明白权力的杀伤,即它隐含的非人性的、“不德”的一面。

所以,这次我是很同意了黎明老先生的说法。老子学说,是透彻地洞悉了人类自身的恶性的一面。而孔子及其后来的儒家,从性善的起点出发,解释世界并力行善为,将我们民族从那种荒蛮的状态,引导至今,说起来也极其不易的。孔子讲的,君君臣臣父父子子,讲社会秩序的礼,面对上者,如何行走,如何坐卧,等等,确实说,是给了统治者过分的恭敬和顺从。尽管从社会常态上说,它确实教导了百姓对礼法的秉守,却也驯化出了对权力无节制的崇拜。

但是,儒家,也许是漫长的历史里一直享受着独尊的缘故,似乎更贴近到我们这些读书人的生活乃至生命里头。他们庸霭的人生姿态与宽厚的处世襟怀让人不能不时刻向往。我们在学业路上,每每遇到让我们崇仰的导师无一不是具有儒人气质的长者。他们犹如我们精神上的父亲一样,和我们这些晚辈,有血浓于水的感情。当然,也因为“学而优则仕”的关系,历史上那些优秀的儒者,包括那些上德大儒,他们的形貌举止、言谈起卧,又无可避免地都沾着几分官宦的气色。而且,也只是在历史走到官民最为对立的时代,底层民众对于官宦的反感以至于影响到对儒仕的态度,才使得一些明白的儒者,不得不改变对自己判断以及对统治者的态度。这在历史上也绝不鲜见。

至于老子学说以及发展到后来的道家,尽管与官家也有所接触,但真正的老子学说,特别是其精华的思想,并没能真正介入到我们的社会管理中。所以,联想当今所谓的国学热的问题,有人依旧将儒学作为国学的根本或者依据,我想是有问题的。黎鸣老先生数十年的奔走呼号,时常又与一些所谓大师的大音量的互不相让的争论,都让人为老先生的对真理执着而感动。

此刻,我联想到一个故事,据说当年德国诗人席勒和音乐家贝多芬在马路上散步,迎面碰到当地最高行政长官的车马堂皇而来,席勒立刻躲到马路旁边,脱帽致礼,而贝多芬却昂首挺胸地迎了上去。后来,这件事情便不断有人以此来简单地判断其二人人格的高下。我个人感觉,还是得实事求是。因为,此时此刻确实是一个两难选择。唯一可选择的是,车马上的那个人,值不值得为他脱帽。

不过,这个故事,从形而上的层面,很类似于我们的儒道两家面对统治者的态度。数千年来,我们――中国的知识者就一直这样,处在两难的选择中。我们没有考虑到车马上的那个人,如果他能感知到自己是处在“不德”者的位置,能谦恭地走下马车,那么面临的一切,不是皆大欢喜了吗?

(作者为作家、画人)

范文九:《道德经》之上德不德

上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始,是以大丈夫处其厚,不居其薄。处其实,不居其华,故去彼取此。

——《道德经》第三十八章

《道德经》第三十八章老子讲了五个层次,道、德、仁、义、礼。道分为两种道,一种叫大道,一种是小道。德分为两种,上德和下德,仁只有一种叫上仁没有下仁,义也只有一种,上义,礼有上礼,没有下礼。

◎德分上下

上德不德,是以有德:上德就是最高的德,最高的德从来不以德自居,从来不把德放在装饰上面,而是用行动来证明德,才所以有德。

下德不失德,是以无德:下德就是我们所认为的德,是品德道德的德,是在人间的事情。不失德,就是永远让德成为你的装饰你的标榜,从来让别人都觉得你都有德,这叫无德。

上德不德,我和德相融了,所以我即德德即我,是以有德。下德不失德,德我两分了。正因为分开了所以我要说我有德,合在一块了我何必说有德呢?而当一个人以德标榜当然就没德了,满口仁义道德,背后胡作非为,那叫有德吗?所以我们要用心去做事,身体力行。不要用嘴巴去做事,心就是上德,嘴巴就是下德。

上德无为而无以为,下德无为而有以为:上德做到了一个德该做的一切,就像呼吸一样,是一种自然而然的事情,所以说它无为,但是因为做了这些东西,是所有的德的范围之内的事情,都符合德的发展,所以这就无以为。上德和下德的区别是,上德做而不言,下德做而言之,就是上德做了不说也不想,连想都不想,下德呢是要让名和实相符的,所以说大德是无德的,但是小德就有德,真正的被标榜的那些德就叫尚贤,而真正的不标榜的反而是真德。

◎上仁 上义 上礼

上仁为之而无以为:仁的第一层是“仁者爱人”,爱就是情感,情感分先后,分彼此,分远近分亲疏。第二层,“仁者达人”,即己所立而立人,己所达而达人。我想要自己好,我先要你好,我要有的东西我也要给你有,这叫仁,爱你就像爱自己一样。

上仁的特点比仁高一层次,就是最高的仁。当有一天你认为有很多人的生命超过了或者重于你的生命的时候,你才是上仁。有句话叫杀身成仁舍身取义。上仁,对所有人是一视同仁的,结果他就可以成为天下的主人。“上仁为之”,因为上仁必须要身体力行,“而无以为”,他从来不认为他是在作为,他从来不认为他是在行仁,行仁而不谈仁视为上仁,跟那上德有相通的地方,因为上仁通仁。

上义为之而有以为:义是什么,义就是义气。义是分彼此的,和仁不一样,仁是兼济天下的,义是分团体的。“上义为之”,义也是要作为的,但是它是有分别的,它是讲的,所以叫讲义气,从来不说讲仁义,义气是一个团体里面相互性行为,而对外的是不在这个层次里面,所以叫“有以为”,就是有区别的对待,就是我们三个人做的事情,对别人不一定能做,这就叫义。聚义为什么叫聚义?不同的人,为了同样的目标在一起叫聚义,聚义完之后,跟别人就是两类人,在里面讲义对别人就不一定了,就是同年同月同日生同年同月同日死是指的几个人,十几个人,这叫聚义,这叫结义兄弟。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之:礼就是层次,就是级别,就是不同的层次和级别中的一种状态,是根据权利金钱和财富而幻化出来的。礼教可以杀人,为什么?因为礼来自于阶级,是有权人定的。所以说礼的问题就在于我是强者你是弱者,你要给我行礼,我不一定要对你行礼。什么叫“莫之应”?作为人来讲都是平等的,但由于不同的身份地位和财富造成了不平等,当强势群体强制弱势群体行礼的时候,弱势群体心中不服,从而“莫之应”。这个时候礼受到威胁怎么办?“攘臂而扔之”!

◎大道缘何废于仁义

从上面可以看出,《道德经》三十八章分了几个层次,道、上德,下德,上仁、上义、上礼,这里最大的境界就在于老子用这一章,把整个社会的规范全说完了,有道就不用德了,有德就不用仁了,有仁就不用义了,有义就不用礼了,但是如果连礼都没有了,就是不讲规矩了,上不上下不下,君不君臣不臣。

我们讲仁义道德,仁高过义,道高过德,但为什么道德在仁义后面,因为很简单,仁义好做到,道德不好做到,是按照层次来分的,仁是更大的,全体的,义是小范围的,所以高在前低在后,道是更大的,德是这种比道低一个层次的,所以就有前后之分,这叫仁义道德,讲开了是一种境界。

大道废于仁义,因为无情不能讲了,只好讲有情了,因为规则没有了,就讲感情了,什么叫规则没有了,不知道怎么动,不知道怎么无为了就只好有为了,所以说道失而后德,德失而后仁,仁失而后义,而如果连朋友圈里面都讲不了义了就只好讲礼了。如何讲礼呢,那就是分上下分层次分高低分贵贱,当别人跟你讲礼的时候,那是别人和你的关系在疏远。

◎礼失而乱

夫礼者,忠信之薄,而祸乱之首:礼失而后乱,这是老子作为最终总结的一句话。

你的企业员工对你不讲礼了就意味着他要造反,你夫妻之间相敬如宾,如果有一天不给面子了,就意味着要分了。礼是什么,礼就是貌合神离,而无礼呢,连貌都离了,同床异梦,这就是礼,但是分床异梦就是乱。礼还装装样子,到了无礼就没样子装了,就是已经到了一种无所顾忌的程度。

如果只有礼了,那忠信已经到了一种似有似无了,忠信之薄何为薄,是轻如一张纸了,一捅就破了,用礼来维系的所谓的忠信,因为你还讲礼,看似还忠看似还信,但是这种忠信已经不堪一击了。在一个社会当中没有道德仁义的时候,只讲礼制,这个社会已经很危险了。

◎道华而愚

前识者,道之华,而愚之始:“前识者”,那些所谓的智者和贤者,都为前识。“道之华”,他们只是看到了道的外表,“愚之始”,就是蒙昧是从他们开始的,为什么呢,大道废有仁义。有仁义了之后,大道就消亡了,大道消亡了人是什么状态,蒙昧状态,糊涂状态,似乎很聪明,似乎很智慧,但是离道相隔千里,这就叫“道之华、愚之始”。《道德经》第二十一章说,“道之为物,惚兮恍兮”,先蒙昧再恍惚,最后恍然大悟,而这个蒙昧是怎么来的呢,是前识告诉你的,应该行礼,应该讲义,应该恢复周礼,应该人过去那些繁文琐节重来,这就所以说“前识者,道之华,愚之始”,就是道的最差的那个东西,道的渣滓。蒙昧是从无道开始的,而无道,是从用虚华来带代替道开始的,这个虚华就是仁、义。

◎何以处世

是以大丈夫处其厚,不居其薄。处其实,不居其华,故去彼取此:

何为厚何为薄?厚往上一点就是义,就是仁,就是德,就是道。薄就是礼,不讲礼;大丈夫应取忠厚,不取薄礼,取实在不取虚华,所以要舍弃薄和华,而采取厚和实。

厚才能够长远,厚才能够立足,履薄冰则必失足。大丈夫的成功不在于你是谁,而在于你居于何处,这是一种境界。当你站得厚的时候你就高了,当你站得薄的时候你就低了。礼、义是薄的,道、德是厚的,仁是处于厚薄之间的。又因为仁分为上仁和仁,仁是有分别心的,上仁没分别心,所以上仁接近于道德,仁接近于礼义,这就是厚薄的分界线,说一个大丈夫,应该怎么着,行道德。一个小人行什么,行礼仪,所以说如果没有礼仪的话就乱了。

◎天地一树

《道德经》第三十八章的精华用一个很形象的比喻来说,就是一棵树。大地是道,根就是德,树干是仁,树枝就是义,果实就是礼。

大丈夫能把握根和大地的价值,那是厚实的,只有厚才能够去载薄,只有实才能应虚。《大学》里面讲过,“其所厚者薄,其所薄者厚者,未之有也”,把厚的地方做薄了,薄的地方能做厚从来没有,所以说要讲道德仁就是上仁,而不要讲仁和义,最后是去彼去此。

这跟第十二章是一样的,去掉浮华把握根本,去掉脆薄把握厚重,敦和朴实才是一个大丈夫,顶天立地,历久弥新。老子在最后一句话告诉我们,想留芳后世,必立足根本。最终,从树到地,从地到天,从天到道。所谓“人法地,地法天”就是这个道理。

编辑/许宏

下期导读:

下一期《道德经》将为您解读第四十一章,这一章老子先讲了“上士”“中士”“下士”对道的反映,然后引用了十二句古人说过的话,从矛盾的观点,说明相反相成是事物发展变化的规律。这十二句,从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中,论证了矛盾的普遍性,揭示出辩证法的真谛,极富智慧,敬请期待。

范文十:德行与德相

我们常说一个人的德行如何,却很少谈到一个人的德相。

德行的意思大家都知道,是道德品行的素质,但它又可以作为讥讽人的词,表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等等。被讥讽的这一部分,应该就算是一个人的德相了。

《易·节》:“君子以制数度,议德行。”孔颖达疏:“德行谓人才堪任之优劣。”晋葛洪《抱朴子·循本》:“德行文学者,君子之本也。”宋王安石《上仁宗皇帝言事书》:“朝廷礼乐刑政之事皆在于学,士所观而习者,皆先王之法言德行治天下之意。”《红楼梦》第九二回:“贾政道:‘虽无刁钻刻薄的,却没有德行才情。白白的衣租食税,那里当得起?’”巴金《寒夜》二六:“她虽然自夸学问如何,德行如何,可是到了五十高龄,却还来做一个二等老妈,做饭、洗衣服、打扫房屋,哪一样她做得出色!”

这些话,都是在讲德行,或好或坏,但都说明了,前人是很注重德行的。其实,现在的人,也是特别注重德行的。我们夸奖一个人的时候,常常说“这个人德行不错”,而我们贬低一个人的时候,常常说“这人德行太差了”,“德行差”这话不脏,但很重,一般人听到别人这样骂自己,都会翻脸的。

德是下功夫,是有志于道,德在心里而行之于外的就称为“德相”,譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。德也因此是自我的教育,是内心的梳理,表现在外的行为规矩。

由此说,德相是内心善美外在的流露,这种相,应当是感人的动人的美丽的向上的。可是,现在的一些人,却是忘记了德行,只注重了德相。

比如有个知名人士,在汶川大地震的时候,一开始说自己捐款捐了几十万;后来有好事者揭露,他根本就没有捐款,再一深究,他确实是没有捐款;就又说自己捐了几十万的书,但又有好事者揭露,他几十万的书也没捐。瞧这是啥德行,还中华名人呢?整个是拿“德相”蒙人!

又比如,有个教授,都上中央电视台的百家讲坛了,却还抄袭别人的东西,让人告了,只好赔人家钱。什么德行!这是教授能干出来的事儿吗?这样的人能上百家讲坛吗?

一个老师,在讲台上“传业授道解惑”,十分认真,论文也发了不少,职称级别也很高。但私下呢,不守师道,为所欲为,结果沦为阶下囚。

一个商人,到处捐款助学,是当地有名的大善人,直到有一天被立案调查,人们才知道,原来他是个假慈悲,靠德相来骗名骗利。

看上去德相很好,其实德行很差,这样的人并不鲜见,他们一而再再而三,假冒有德行的君子,其结果,当然也是一而再再而三地丢人现眼。他们都很聪明,但却不明白,没有德行,德相就是无皮之毛,根本挂不住。

记得高调行善的陈光标在湖南电视台讲过自己的这么一段往事:小学三年级暑假,他用挑水赚来的钱,帮隔壁家小孩买了课本。开学第一天,老师在全班表扬他,发了一颗小红星,让他贴在脸上。唾沫黏性不够,他就用鼻涕粘在脸上,告诉所有人,且此后每做一件好事,就会缠着老师要一颗小红星。

陈光标的这个小故事听起来很好笑,但起码,陈光标是践行了德行之后才去扮德相的,并且他的出发点是“做了好事一定要传播”,而不是和某些人一样当“噱头”来骗人。

老子说“上善若水”。为什么要若水?因为水泽被万物而不争名利。人的良好德行就是善,真正的善者无不是淡泊名利,而如果自己不善,却要装出一番“德相”,那就是伪善,伪善的目的就是要争名逐利。这样的人,无论成就多么大的基业,都将遭人厌恶、唾弃。