阿肯弹唱会

阿肯弹唱会

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范文一:观阿肯弹唱会有感

观阿肯弹唱会有感

阜康市第三小学五年级双语班 叶尔克江

在我上三年级的时候,我跟着托林舅舅参加了天池举办的“颂歌献给党”阿肯弹唱会,来自好多乡镇场的阿肯身着盛装,弹着冬不拉纷纷登台献艺。我舅舅代表三宫哈萨克民族乡的阿肯也来参加演出,我和其他观众们在台下喝彩助威。

阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式,阿肯们即兴创作,能够触景生情、出口成章。特别是在对唱中,双方歌手即兴编词,出口成章,边弹边唱,一问一答,以物比兴,借景发挥,用优美的歌词,娴熟多变的弹奏技巧,折服对手,取悦听众。阿肯们热情讴歌共产党好,民族团结好。

哈萨克民族是一个能歌善舞的民族,优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者,阿肯弹唱历史悠久,盛传不衰。它不仅是一种艺术表演,也是一种智慧和才华的竞技,是游牧民族勇气、意志、好胜心、搏击力的张扬和展示。阿肯们用最真挚的感情,热情奔放的弹唱,颂歌献给共产党,高歌民族团结好,为全县各族人民献上一台丰盛的文化大餐。

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范文二:论哈萨克民族的阿肯与阿肯弹唱_kzhelp

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青海民族研究

NATIONALTIES RESEARCH IN QINGHAI

(socialsciences)

第14卷   第3期    2003年7月

VOL.14    NO.3      Jul.2003

西部民部开族开发文发研化研究究

论哈萨克民族的阿肯与阿肯弹唱

张  昀    阿里木赛依提    达丽哈

(新疆大学,新疆  乌鲁木齐  830046)

摘    要:丰美的大草原,陶冶了哈萨克人民淳朴、豪放的性格;逐水草而迁徙的生活方式赋予了哈萨克民族诗人的气质与才华。

千百年来流传于哈萨克人民中间的“阿肯弹唱”,这种民间文学、艺术形式,一直成为哈萨克人民生活的重要组成部分。尤其是改革开放以来,这一传统文化得到了蓬勃的发展。关键词:哈萨克族;诗歌民族;阿肯;阿肯弹唱中图分类号:I22“236”                      文献标识码:A                       文章编号:1005-5681(2003)03-0039-05

On Aken and the Akentanchang of the Kazaks

ZHANG-Yun    Alemusaiyiti   Daliha

Abstract:The lush grasslanrds moulds honest, bold and uninhibited personality of the Kazak People,unique mode of life entrusts to theKazaks poet temperament and lilerary talent. Akentanchang handed down from ancient times among the Kazake people is emportant componentpart in the Kazak people’s life all the time, especially since open policy, this traditional culture makes considerable headway.Key words :the Kazaks; poem nationality; Aken; Akentanchang

“阿肯弹唱”是哈萨克族的一种民间对唱形式,是哈萨克民间文学的重要内容之一。据一些专家考证,这种形式至迟在10世纪以前就已经出现,迄今至少已有1000多年的历史了。然而在人类进入新纪元的今天,这种民间文学、艺术形式非但没有消亡,反而方兴未艾。正如一位学者所说:“对于西部的许多民族来说,当今真是一个奇特而又令人万分振奋的时代。阿肯弹唱同西方后现代的流行文化并存,游牧的传迅方式同因特网并存。这是现实生活对‘文化转型’所做的最生动具体的注释。”

水草丰美的大草原,哈萨克人民世代在这片草原上放牧

牲畜、繁衍生息。富有诗情画意的草原、群山、河流、湖泊,陶冶了哈萨克人正直、豪爽、淳朴的性格,同时也赋予了他们独特的诗才。哈萨克的伟大诗人阿拜的名言“歌儿替你打开世界的大门,你的躯体又伴随着歌儿被埋进坟茔”,是对哈萨克人民的真实写照。哈萨克族被誉为“诗歌民族”,因此要了解哈萨克就必须了解哈萨克诗歌,而要了解哈萨克诗歌,首先应该了解阿肯。因为哈萨克诗歌正是历代数以万计的阿肯创造的。

“阿肯”是哈萨克语“aken”的音译,其意为

历史上哈萨克族活动的地域是从祁连山西部沿天山北麓、阿尔泰山向西,直至里海、伏尔加河。这里有

“诗人”,但又不能简单地理解为诗人。哈萨克族的阿肯与汉语意义上的诗人有着很大的差异,阿肯的外延远比诗人要广泛得多。阿肯是智者的化身,阿吾勒(村庄)中最博学,经验最丰富,最受人尊敬的人

收稿日期:2003-04-11

作者简介:张 昀(1959—),女,新疆大学人文学院中文系 副教授,专业方向:民间文学、民俗学。            阿里木赛依提(1959—),哈萨克族,新疆伊犁人,新疆大学  副教授。            达丽哈(1958—),哈萨克族,新疆乌鲁木齐人,新疆大学  副教授。

第14卷   第3期    2003年7月VOL.14    NO.3      Jul.2003

张昀  阿里木赛依提  达丽哈:论哈萨克民族的阿肯与阿肯弹唱

族文化研究

是阿肯。阿肯在哈萨克历史、文学、艺术、社会功能方面所发挥的作用是巨大的。前苏联哈萨克共和国学术界对阿肯的范畴进行过讨论。学者们从不同角度进行论证,众说不一。比较集中的看法是:阿肯的范畴应当包括诗人、歌手、说书人、即兴演唱者。应当说,这基本涵盖了阿肯这一概念的范畴。汉语现在则直接采纳了哈萨克语的“阿肯”一词。哈萨克人民造就了自己的阿肯。在每个哈萨克部落中,任何人,只要他有诗歌的天赋,愿意创作并演唱,到处都可以给他提供习艺的场所。这里没有性别之分、年龄差异、水平高低、门第之见,所有的人可以同台竞技,一决雌雄。初出茅庐的后生可以向须发斑白的老者挑战,名手败在小将手下的例子也并不罕见。赛场上,听众既是欣赏者,也是评议者。对唱中,不仅锤炼了阿肯的艺术才华,同时也培养了思想修养和道德情操。参加一次对唱,对于任何歌手都是艰苦的攀登。历史上许多著名的阿肯,都是从大大小小无数场弹唱会上走过来的。他们的名字是:唐加勒克、硕克帕尔、额尔斯江、艾谢特、比尔江、萨拉、苏方拜、江布尔、托尔加特、克乌勒克、耶连泰……

哈萨克人民尊重阿肯,是因为在这个诗歌民族的历史上,几乎所有的思想家,教育家、艺术家、民主主义的先驱者都是阿肯,或者说和阿肯的作用是密不可分的。正是他们,用自己的智慧和才华,用他们的歌声激励、鼓舞和引导哈萨克民族摆脱了历史上的苦难、战争。十九世纪杰出的阿肯阿拜之所以受到全体人民的崇敬与爱戴,是他用睿智的思考、犀利的语言揭示了封建宗法制度的虚伪性,把人们从痛苦中拯救了出来;阿肯江布尔用自己嘹亮的歌喉,歌唱了列宁和他所领导的布尔什维克党,号召人们坚定不移地走正确的道路;阿肯唐加勒克则通过他的演唱提醒新疆各族人民:个人野心家盛世才只能给人民带来痛苦和灾难,各族人民要团结起来追求进步和真理。人们敬仰阿肯,是因为他们用自己的艺术产品滋养了哈萨克人民的心灵,充实了人们的精神文化生活。回顾哈萨克的历史,清楚地表明:20世纪以前的哈萨克文学史实际就是阿肯的艺术活动史,或者说,是以阿肯的活动为中心的文学发展史。20世纪后的哈萨克文学艺术中阿肯的影响也占有相当大的比例。因此不难理解,在创建和发展哈萨克文化中,阿肯这个创作群体所发挥的巨大作用,他们受到人民群众的拥戴是理所当然的。

哈萨克历史上曾经有过无数的英雄人物和可汗,他们生前曾叱咤风云,闻名遐尔。但随着斗转星移,

岁月流逝,在人们的记忆中他们形象逐渐模糊。而那些著名的阿肯,以及他们脍炙人口的诗句却永远留在了人们心中。全世界的哈萨克人,无论他属于哪个国度,没有不知道阿拜的,也没有不会吟诵他的诗歌的。这就是“诗歌民族”的含意,首先是整个民族的性格里所具有的诗的气质。毫无疑问,最能体现这种诗歌气质的必然是阿肯。因此,可以认为阿肯是哈萨克人民的骄傲,是“诗歌民族”的杰出代表。

阿肯弹唱,哈萨克语称作“aken aytes”,其实际意义为阿肯对唱。“aytes”一词,含有彼此诉说、争讼、相互盘诘问答的意思。有人认为,“aytes”作为一种歌唱形式本由古代的裁决诉讼,排难解纷方式演变而来。因此,阿肯弹唱也保持着比赛、竞争的意义,引申为“用诗歌进行智慧的较量”或“诗艺的比赛”。

除了大自然给予了诗歌民族的诗才而外,“逐水草而迁徙”的生活方式是形成“阿肯弹唱”这种独特形式的重要因素。一年四季,哈萨克牧民赶着畜群从一个牧场到另一个牧场,在长途的跋涉中,歌声是他们驱赶疲劳、战胜困难的伙伴;七、八月份,当水草丰美、牛羊肥壮、气候宜人之时,是一年中的黄金季节。这时,人们从四面八方来到夏牧场,夜晚点起一蓬篝火,阿肯们弹起冬布拉,敞开歌喉,开始了对唱。这既是阿肯显技能、比才艺、相互切磋的好时机,同时歌声给人们带来了欢声笑语,歌声让人们增长了聪明才智,歌声使人们对未来充满了希望。一代又一代的哈萨克人伴随着歌声从过去走到今天。

严格地说,阿肯弹唱分为三种形式:即兴吟诗、弹奏冬布拉演唱叙事长诗(包括史诗)以及对唱。 第一种,即兴吟诗,是展示阿肯创作才华的形式,它不同于古典诗人的“月下独斟”,也不同于触景生情的“感慨万千”,必须要当众表演,出口成章。离开了群众的欣赏,是无所谓即兴吟诗的。请看一位阿肯在一次弹唱会上是这样赞美哈萨克姑娘的:

阿尔达克江好似月亮洁白丰满,前额明亮小嘴圆又圆;

唱起歌好象夜莺悠扬婉转,说出话叫我心里又暖又甜。阿尔达克江我第一次和你相见,

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那时节你的毡房在苹果山;黑眼睛含情脉脉向我顾盼,

从那天你把我的爱火点燃。

第二种,演唱叙事长诗(包括史诗),是阿肯的重要活动。但这不是每一个普通阿肯都能胜任的,这只能由少数专门从事长诗演唱的阿肯担任。演唱时使用的乐器主要是冬布拉或阔布孜。阿肯在演唱时,同一首长诗每次所唱的内容不尽相同。另外,不同的阿肯演唱同一首长诗,内容也有差别。出现这种情况的原因有三。其一,阿肯弹唱是一种即兴表演,所以总要表现出演唱者个人的思想和艺术倾向;其二,哈萨克民间叙事诗基本上是靠口头演唱来传播,靠口传心授来传承和保存的,所以免不了出现许多变体。流传越广,传承越久,变体越多,彼此差异就越大;其三,有些阿肯对原作进行加工、整理,甚至部分地改编。1981年新疆人民出版社出版了史诗《英雄阿尔卡勒克》,这是根据当代阿肯阿斯哈尔・塔塔乃的演唱本翻译的。从该书的前言,可以看出阿肯在改编这部长诗时所付出的辛勤劳动:“阿斯哈尔・塔塔乃同志对哈萨克的文化遗产,特别是对《英雄阿尔卡勒克》进行了多年的调查研究,对搜集到的大量资料,在不违背历史事实的前提下,经过去糟取精,进行了艺术加工,使这部作品更加充实、丰富。”应该指出的是,这里所说的任何阿肯的搜集、整理、改编长诗都需要群众的参加。离开群众的欣赏和鉴别就无法判断一部长诗是否达到了应有的艺术高度。因而阿肯的每一次演唱实际就是听取群众的意见,因此,一部作品演唱的次数越多,演唱的人数越多,该作品就越成熟,越完美,就越受群众喜欢。历史上阿肯的演唱的主要篇目有:英雄叙事诗《阿勒帕梅斯》、《阔布兰德》、《英雄塔尔根》、《康巴尔》;充满神话色彩的《先祖阔尔诗特书》的12部叙事歌;以真实历史人物而成就的壮丽诗篇,《萨巴拉克》、《别根拜》、《哈班拜》、《阿尔卡勒克》;被誉为“东方的《罗密欧与朱丽叶》”的爱情叙事诗《少年阔孜和少女巴颜》,以及《少女吉别克》、《阿依曼和硕勒潘》、《萨丽哈与萨曼》;为哈萨克引为自豪的所谓“四大歌”《克里木的四十位英雄》、《巴克蒂亚尔四十章》、《四十个大运》、《鹦鹉故事四十章》等,据统计有250余部之多。

第三种,对唱,分为三种形式:群众性对唱,苏列对唱和吐列对唱,阿肯对唱。

群众性对唱在哈萨克语里称作“salte aytes”即

习俗对唱,表明人们较多地着眼于它同生活习俗的联系,特别是同仪式的关系。这种群众性的对唱也可

分作两部分:一部分与仪式活动相关,一部分与仪式无关。

同仪式相关的群众性对唱是伴随着仪式演唱的,或者是仪式的组成部分:诸如婚礼仪式上的“加尔——加尔”;信仰习俗里的“百得克”以及其它有关仪礼仪式、迎宾待客,民间节日等活动中的对唱。一般说来,这部分对唱较少比赛赋歌技巧与能力的意义,更多的是抒发情感,表达喜、怒、哀、乐的情绪。群众性对唱的另一个大部分是同仪礼仪式无关的对唱活动。它可以在任何场合、地点展开。内容多为嬉戏娱乐,打诨逗趣。歌唱者为同龄男女,但不能是同氏族的人。所唱的歌可以是即兴的,也可以是人们熟知的。

苏列对唱和吐列对唱,哈萨克语为“sürêaytes”和“tūrê aytes”,这是近似于对唱级别或层次的分类,也是从歌体上做的分类。苏列对唱是一种高层次的、规范的,或者说是本来意义上的正统对唱。参加这种对唱的都是成熟的阿肯。他们有娴熟的演唱技巧和出色的即兴赋歌才能,歌唱起来往往口惹悬河,滔滔不绝,格律自由,演唱的内容往往是即兴的。可以是具有时代特点的,赞美家乡,赞美大自然歌唱幸福生活的;也可以是回忆历史,教育年轻人求知上进;还可以是关于生产、生活、生老病死等生活常识以及家庭、社会、伦理道德、互助友爱等方面的内容。吐列对唱可以说是一种初等的、普及型的对唱。前面所说的群众性对唱大体上可以被看作是吐列对唱,它在阿肯成长的道路上具有重要的意义。每一个希望自己成为阿肯的人都会积极参加这种对唱活动。他们在不断参加吐列对唱的过程当中学习对唱技巧,掌握赋歌吟诗的本领,培养即兴作歌对答的应变能力。每一个成长的阿肯都必然经过吐列对唱的培养和训练。

阿肯对唱,是在阿肯之间展开的一种经常性的语言艺术活动。对唱是对阿肯个人即兴赋诗作歌才能和技巧的考验。才华横溢的年轻歌手通过参加这种对唱可以一举成名,从而获得阿肯的身份和资格;成名的阿肯也可以因为一次又一次获得这种对唱的成功和胜利而不断提高声望。从这个意义上讲,每一次阿肯对唱实际都是一次智慧的较量,知识的竞赛,人格的考验,艺术的升华。

阿肯对唱有自发的和组织的两种形式。前者有以歌会友的性质。阿肯们为了提高自身技艺,考验

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族文化研究

自己的水平,以至为了提高自己的声誉,常常不辞辛苦地远途跋涉,主动登门同有声望的阿肯对唱。据说著名阿肯布尔江曾经骑垮了六匹乘马,奔波了十五天,慕名找到著名阿肯萨拉,并与之对唱,留下了脍炙人口的佳句;艾谢特倾慕额尔斯江,唐加勒克钦佩硕克帕尔,因而登门造访,与之对唱,由此成为绝好的对手与搭挡,传为美谈,为后人所传颂。另一类阿肯对唱则是在祭典礼仪、喜庆节日、盛大集会上由主持者或东道主专门安排用来表演助兴的。在这种场合里,阿肯对唱成了必不可少的保留节目。但是,无论在哪一种情况下,阿肯对唱都会吸引众多的听众。这些听众既是欣赏者,助威者,也是公证者。尤其在后一种情况下,虽然登场对唱的是阿肯个人,但他们总是代表着本氏族、本部落的荣誉,因此听众总是为代表自己一方的阿肯呐喊助威。对唱紧张而热烈,精彩而好看,经常是成百上千的人在观看、呐喊。那种场面的确让人们感受到了阿肯对唱艺术所带来的巨大感召力。

阿肯对唱没有年龄、辈份、性别上的规定,只要求参加者有阿肯的造诣,有即兴赋歌作诗的语言艺术积累和功底。男女阿肯之间的对唱如艾谢特和额尔斯江的对唱,男阿肯之间的对唱如巴克提和巴依吐扬的对唱等都是历史上很有名的。著名阿肯加纳克一生中胜过许多阿肯,最后竟败在一名少年阿肯手下。重大的阿肯对唱活动通常是在不同部落、不同地区的阿肯之间展开的。这种阿肯对唱一般采取淘汰制,由两名歌手上场一对一地进行比赛。对唱时,阿肯各自弹奏着冬布拉(或阔布孜及其他弦乐器)为自己伴奏。他们彼此你来我往,互不相让,竞相炫耀自己的才华,尽力从气势上,从即兴赋歌技巧上,从驾驭语言的能力上,从才智上,甚至从人品上等多方面压倒对方,直到一方主动甘拜下风时,双方对唱便告结束。

阿肯参加对唱犹如骑手参加赛马,摔跤手比赛摔跤一样,精神抖擞、情绪高昂。对唱往往是从问候语开始的。接下来就进入了剑拔弩张的阶段。双方凭借自己广博的知识,设法出难题,让对方无言以对。另外从气势上压倒对方。双方在对唱时总要自我炫耀,竭力褒扬、吹嘘自己及本氏族、本部落,语言多尖锐、刻薄、戏谑、嘲讽,以至揭别人隐私,进行人身攻击。按照对唱的规矩,无论对方言词多么激烈,自己都不能恼怒发火,只能发挥聪明才智,运用能言善辩设法战胜对方。一旦一方服输,双方都会握手言欢。而后,败者要给胜者赠送礼物,小到手

帕,大到马匹不等。

哈萨克的阿肯对唱主要是一种语言才能和才智的比赛。过去对唱的内容主要是自我标榜,相互诋毁。解放后,阿肯对唱冲破了这种局限,多以歌颂家乡美景、幸福生活、真挚爱情和表现生产劳动、风俗习惯为主要内容。大体归纳为:比喻对唱、问候对唱、说教对唱、赞颂对唱、思念对唱、戏谑对唱、申诉对唱、告别对唱、谜语对唱。其中谜语对唱很有特点,它是由女阿肯唱出谜面,由男阿肯回答谜底。请看一首谜语对唱:

女问:世界上一个成单两个成双,

八件宝虽看不见在心中藏。

八个宝贝每个都有它的地位,看外貌虽不怎样谁都向往。

男答:世界上成单的就是唯一的安拉,

成对的可是太阳和那月亮?眼睛虽看不见谁都向往,

莫不是八个天堂金壁辉煌?

阿肯对唱主要是在男女之间进行的,可以是一对一的,也可以是两个对两个,还可以是一个男阿肯和几个女阿肯同时对唱;另外是男性之间的对唱,但一般很少见到对唱在女性之间进行。

纵观阿肯弹唱,我们不难发现,其发展变化大致经过了这样几个阶段。1. 阿肯弹唱进行初期,主要通过这种形式解决部落与部落之间的纷争,从而达到和解为主要目的。2. 19世纪以阿拜为代表的先驱者们,代表着先进的思想文化,体现着时代的精神,揭露封建主义思想,提倡男女平等,唤起了民族的觉醒,奠定了阿肯弹唱这种民间文化的坚实基础,对后世产生了深刻的影响。3. 进入20世纪,主要以提倡科学、歌颂祖国、家乡为主题,这一时期涌现出以唐加勒克为代表的大批的著名阿肯,演唱多以对唱的方式进行。4. 改革开放以来,阿肯弹唱得到空前的发展。主要标志是:一大批具有较高学历的新一代哈萨克青年加入了阿肯的队伍。他们观念新、思想新、知识面广、接受信息快。同时,他们注重向老一辈阿肯学习,踊跃参加各种演唱会,积累经验,锻炼自己。近年来涌现出的新秀有:叶尔肯和海拉提,夏汗和古丽迪亚,阿依哈努西和孜然古丽,加克斯勒克和加克甫努尔,玛罕和额勒斯别克等都受到广大牧民的喜

唱作为旅游项目受到了中外游客的青睐。与此同时,阿肯弹唱的内容更加丰富,如:新事新办、移风易俗、改革开放、市场经济、生态保护、科学放牧、卫生健康等都涉猎其中。另一方面,阿肯弹唱的创作与传承方式也发生了变化。阿肯们不再局限于口头创作,已有许多人开始用笔写作,有的阿肯把自己的作品直接寄给报刊发表。人们喜称他们为“书写阿肯”,以区别于进行口头创作的阿肯。应该说他们的工作为阿肯弹唱文本的保存与研究起到了重要的作用。若能将其翻译成汉文或外文,可以让更多的人了解和认识阿肯弹唱的巨大价值,从而使这枝民族传统文化的奇葩永远绽放。

〔1〕毕木寻.哈萨克民间文学概论[M].中央民族学院出版社,1992.

〔2〕中国艺术研究院音乐研究所编.新疆哈萨克民歌[C].文化艺术出版社,1982.

〔3〕贾合甫・米尔扎汗主编.哈萨克文化大观[Z].新疆人民出版社,2001.

〔4〕哈萨克斯坦百科全书[Z].哈萨克斯坦国百科全书出版社,1972.

〔5〕赛依提汗・卡力.论阿肯弹唱[J].社会科学研究(哈萨克文),2001,4.〔6〕吾依木汗.哈萨克民间文学(哈萨克文)[M].新疆青少年出版,2000.

〔责任编辑  唐仲山〕〔责任校对  韩喜玉〕

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范文三:阿肯弹唱会体育产业化发展可行性研究

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西大体 育师学 院报学

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范文四:阿肯弹唱:布尔渐和沙拉对唱

编者按

对唱是哈萨克阿肯之间通过吟唱形式进行智慧与诗艺的较量,被喻为哈萨克文学的金摇篮。对唱是哈萨克阿肯特殊的创作方式和创作过程。在每一次对唱中阿肯要即兴吟唱大量的诗行。在迄今为止的对唱中,有两部对唱被认为是哈萨克阿肯对唱的典范,一部是《布尔渐和沙拉对唱》,另一部是《艾赛特和额尔斯江对唱》。本期为大家呈现的是《布尔渐和沙拉对唱》节选。

布尔渐:

沙拉阿肯可在屋里,请出来对唱,

我是布尔渐专程来这里拜访。

过去不曾遇到我,该算她幸运,

今天看她往哪里躲藏?

只有对阵的双方旗鼓相当,

才能激起阿肯的诗情和畅想;

只有黄莺般尽情地鸣唱,

才能消解我心头的渴望。

我像阿勒泰的玉顶马能翻山越岭,

像高山的雄鹰迎着风暴飞翔;

我能够估量大地的宽阔,

对姑娘的心事了如指掌。

我的语言清晰而精练,

像黄金的雕刻一样明朗;

请宰一匹马驹支起毡房,

让我来掂掂沙拉的分量。

沙拉阿肯为什么还不出来,

迎着我像孔雀一般飞翔;

是雄鹰会一鼓作气远飞千里,

是骏马就该驰骋在沙场。

我是中玉兹知名的阿肯,

曾和无数有名的歌手较量;

让我来打掉你的傲气吧!

你跑得再快我也会追上。

我是布尔渐,不主动去找姑娘,

激奋时却像狂飙不可阻挡;

请到这边来,不要忸忸怩怩,

何必只欣赏乃曼的那些诗盲!

乃曼部落的人真不够大方,

姑娘们不懂礼节也不开朗;

我们那里年幼的要尊重长者,

不但恭敬地问安,而且要很周详。

我是阔加库勒宠爱的布尔渐沙勒,

能接近我的该算是幸运的姑娘。

难道你真的讨厌和男人讲话?

要知道,我因为欣赏你才邀你对唱。

沙拉:

喂,布尔渐。你是否平安与我毫不相干!

刚一开口,就显得这般愚蠢;

哪里有女人去找男人的?

可见你连起码的礼节都不懂。

要记住,是亚当先去找夏娃,

你难道连这个典故都搞不清?

原以为你是阿尔根的才子,

看起来你也是虚有其名。

我是乃曼部落的一柄利剑,

正等待着砍断你的脖颈;

只要我用语言的鞭梢轻轻抽打,

你身上肯定要扬起一股股灰尘。

你莫非是到我们部落里来讨饭,

专来收拾人们吃剩的奶酪残羹?

看你后面露出的一块块补丁,

何不用你的棉被把身子裹紧!

我如果存心来挖苦你,

你会狼狈得无地自容。

拖到今天才来拜会高手,

这不就说明你荒唐透顶!

你休想碰一碰我柔软的手臂,

我的身躯像婴儿一样纯洁。

布尔渐:

沙拉阿肯真是巧言善辩!

竟然想利用夏娃来撑门面。

对唱一开始就这样挑剔,

这只能说你的根底太浅。

我早就听到了你的名气,

特意骑马来和你会面。

假如你自信才思过人,

希望你放得稳重一点。

看来你的功底并不扎实,

真不值得和你争辩;

假如你懂得的仅仅是这些,

又何必跑出毡房和我会面。

你并没有摆脱女人的弱点,

我也能把你的缺陷连成一串;

假如别人碰不得你的手臂,

何必给一个奴仆终身做伴?……

姑娘的话越锋利越使我振奋,

请尽情使出你的全部伎俩;

我今年正好满三十五周岁,

还不曾见谁的歌艺比我更强!

我曾看到你在卡朴塔海获奖,

你当时确实显得趾高气扬。

看来该由我压一压你的傲气,

我不会像笨鸟落在枯树枝上!

沙拉:

喂,布尔渐,您年龄大,该算兄长,

您对我的评价要分寸恰当。

我是苇湖深处的水鸟,

不会让贪婪的鹞鹰追上。

早听说您像一台风箱,

这比喻可以说非常恰当。

这一次该是您大难临近,

厄运把您驱赶到这个地方……

不要说我对您过分冷淡,

现在就请您尽情地瞻仰;

可别像吃不到酸奶的公猫,

吊着肚皮骂鲜奶油太脏……

既然不曾遇到过我这样的歌手,

只好陪伴您那位捡牛粪的姑娘。

假如您诚心诚意地和我对唱,

我明快的曲调足够您欣赏。

我此刻在称呼“您”而不是“你”,

您可不要表现得过分轻狂;

休想用粗暴的语言堵我的嘴,

我的反击会使您防不胜防。

既然特地从远道来拜访,

当心脱一层皮丢掉分量!……

布尔渐:

亲爱的沙拉,你的话倒也动听,

难怪你有一对雏鹰的眼睛。

我在到处寻访对歌的强手,

能碰上你该算我三生有幸。

虽然说一物能降一物,

可我就从不曾遇到克星。

听你的话能把青铜点成黄金,

可你的诗艺未必那么过硬!

谁曾见猫头鹰追逐神速的金雕,

它哪能占据金雕高山上的岩洞!

还是让我把真话告诉你,

请不要像这样欺人太甚!

既然抓不住我的任何弱点,

就不该贬损我部落的名声。

你这样做会受到人们的谴责,

因为这关系到我们部落的尊荣。

我说过我们那里不缺少人才,

依不拉黑木早已经远近闻名。

哪一个哈萨克能和他相比,

接触过他的人都表示尊重。

任凭你像蚊蝇一般嗡叫,

也丝毫无损于他的名声。

由于敬仰乌拉扎依特学者,

他才自愿去做一名学生。

他确实流放过行凶作恶的人,

只为了庶民百姓不再受欺凌!

你不考虑部落和周围的环境,

却像三岁母马那样左右晃动;

你们的人为五头牧畜发生了争执,

我们却在马拉尔拜的竞赛中获胜。

你们的财富只有几片贫瘠的土地,

常年吞食麸皮肠胃都穿了孔。

你们有哪一方面能超过我们,

光凭耍嘴皮岂能在对唱中取胜!

我不稀罕往你脸上抹黑,

只讲空话大话又有何用。

究竟谁强谁弱群众自有评议,

你应当心悦诚服地甘拜下风。

我劝你千万不要再讲空话,

你执意那样做会使我痛心;

如果你真懂事就该立即停步,

无理争辩不会抬高你的名声!

沙拉:

我刚满十岁时诗艺就得到好评,

没有哪个歌手能和我相争;

别瞧我身段不高声音微弱,

却挫伤过许多高手的威风。

我是训练有素的白色鹰隼,

常年在喀拉克烈雪峰上练功;

我的歌声会使蓝天上的白云旋转,

宛如开屏的孔雀迎风翻腾;

我语言的锤炼不比任何人差,

该诅咒的!你应当做出公正的评定。

我是乃曼公认的歌手,

是部落中善歌的黄莺。

我的十指像新抽的金丝,

声音比东不拉还要动听,

布尔渐沙勒,我本想明年去拜访你,

不料命运却驱使你来拜见克星。

我眉如新月,睫毛又长又浓,

牙齿像两串珍珠,洁白晶莹;

我的皮肤像腊月的瑞雪,

纤纤细腰像柳枝在风中摆动。

我此刻正像堆积的干柴在燃烧,

倾盆大雨也无法止住火焰的升腾;

我是巧匠特意锻造的一把利剑,

金钢石也抵挡不住我锐利的剑锋。

话说到这里我只好回敬几句,

不这样回答会显得不够郑重;

既然懂礼节就该礼尚往来,

总讲你是阿尔根部落又有何用!

布尔渐:

我是已料到你会在人前逞能,

我也曾渴望有机会和你交锋;

你唱着歌走出白毡房的时候,

我就发现你有点雄辩的才能。

就算你是草原上罕见的快马,

你也只能够无目的地奔腾!

你惊慌地向干瘪的臭虫皮里灌血,

不知道你究竟为什么这般惊恐。

亲爱的沙拉,你将嫁给一名歹汉,

终有一天他会给你带来不幸。

沙拉渐,你可懂得语言的分量?

但愿你领会这诗句的内容!

既然乃曼部落推崇你的诗艺,

为什么给你选的爱人却是孬种?

你竟敢和阿尔根的高手争辩,

岂不是挑起了无休止的纷争。

还是请你的心上人到这里来,

是你亲自挑选的必然人才出众。

假如他今天不能来这里亮相,

裹尸布可会露出你的原形。

也许他像挺拔的树干那样俊秀,

也许他像你一样有超人的才能;

也许他像多彩的孔雀招人喜欢,

也许他像艺术的巨匠能巧夺天工!

如果你的心上人和你并不相称,

你的弟兄为什么对他那样尊重?

如果乃曼部落的人真的那样爱护你,

为什么和牲畜兑换了你年轻的生命?

沙拉:(对吐尔斯别克唱)

噢,哈吉①哥,快派人叫来你的弟弟,

布尔渐像魔鬼般纠缠得我无法脱身。

其实我现在就可以向他夸奖一番,

可我们总不能藏起女婿不让见人!

请向吉因库勒捎去我的口信,

让他到这里见见各地的客人。

自己的人黄金也不能比拟,

他的拇指也超过布尔渐的身份。

要让他像一轮满月显出风韵,

像浓郁的奶茶一样滋润人心。

他是世人无法得到的一匹骏马,

可不是马驹般矮小的阿尔根人。

请转告他,可别在我的对手前出丑,

我的名声,阿尔根和乃曼全都称颂。

只要他的心脏还在跳动,

就要千里马似地显出精神。

我的话像美酒一样喷着香气,

但愿他讲话时别显得拘谨;

进来时要从容不迫面带微笑,

像一位攻坚的勇士满怀信心。

……

(佣人牵着马来接吉因库勒,

请他到现场去给夫人助阵;

他不顾部落和自己的尊严,

走出去“砰”的一声关紧了门。)

布尔渐:

机敏的沙拉,快请来你的郎君,

让我们瞻仰一下你相中的贵人。

吐尔斯别克是不是真为你着想,

等你郎君一到自然会得出结论。

用不着再吹捧,让我们亲眼看看,

连篇空话快使我失去耐心。

放心吧!他不会到这里来的,

他一副寒酸气怎么好见客人!

你总不能把他塞进麻袋不让出门,

可我已经下决心要亲眼见人;

还不是你几个哥哥逼着你出嫁的,

他们都在现场,难道不感到亏心!

沙拉:(向吐尔斯别克等兄长)

哈吉哥哟!你听他这样叫喊,

一定要吉因库勒来和他会面。

人的一切都由真主来安排,

是好是坏哪能由自己挑选!

即使五花大绑也把那冤家拖来,

免得我今后整天被他作践;

在座的兄长,如果这是你们家风,

可不要怪我沙拉不顾情面!

是你们逼着我嫁吉因库勒,

难道你们不害怕顶上的苍天。

当你们用“乃曼”的名义召唤时,

我虽是女流,也从不曾怠慢。

哈吉哥!你家里也有大女大男,

却看着我在这里孤军作战。

可怜我生在你们同一个时代,

竟没有遇到一名称心的侣伴。

乡亲们!这一切已经非常明显,

吉因库勒哪能给我一点温暖;

世界上可还有我这般命苦的人,

我的泪泉已枯竭,泪水已流干。

我从来不曾在对唱时怯战,

如今却像花枝在风中震颤。

我将陪伴的是不懂人情的畜牲,

活着也只为了照顾你的情面。

我原以为善良的人们会支持我,

如今却得不到任何人的支援;

谁胜谁败已经非常明显,

即使绑来那犟种也为时已晚。

该讲的话,我已经大致讲完,

请劝劝布尔渐沙勒就此收摊!

(她看了看手中的东不拉琴,

伤心地把它摔到一边。)

布尔渐:

沙拉渐哟!你脸上闪耀着智慧的光亮,

看得出,人们都对你寄予希望。

你的才能没有人可以相比,

你已经做出了优秀的榜样。

用不着再派人去叫吉因库勒,

他肯定会贻误时机让我们冷场。

思想空虚见人总躲躲闪闪,

像他那种卡普鲁②只能让你失望。

虽然我们还没有分出谁比谁强,

你的歌声却黄金般铿锵作响;

你把诗的图案绣得绚丽多彩,

在对唱史上增添了耀眼的一章。

虽然你是女性,可比男儿还强,

像飘洒的圣水一样散发着奇香。

可惜你童年时代就失去了幸福,

走过的路途中尽是暴虐的风霜。

不称心的丈夫确实让人厌恶,

全错在你那两名哥哥身上。

我心中留下了不解的谜,

明年还要到你们这里拜访。

当你吟唱着走出毡房时,

我已经发觉你的诗艺高强。

当我感到取胜已没有希望时,

才想到逼你的同伴来这儿亮相。

只因为吉因库勒不敢到这里来,

我才抓紧有利时机大做文章。

假如吉因库勒来到现场,

你会击破我最后的希望。

现在可以结束这一场辩论,

谁强谁弱交给听众去衡量。

布尔渐:(离开赛场前对吐尔斯别克的嘱咐)

哈吉哥哟!我们马上就要分手,

让我再讲几句话请记在心上:

不要低估你小妹妹的艺术水平,

她的诗比其他人的吟唱更有分量。

只要不断在对唱中提高诗艺,

不会有任何阿肯能和她较量。

如果有人在远处听到她歌声,

会误认为那是手风琴的声响。

俗话说,姑娘要嫁给称心的人,

硬逼她嫁给吉因库勒实在荒唐。

勉强组成的家庭不会有幸福,

泪水永远洗不掉心灵的创伤。

你是到圣地朝觐的哈吉,

赢得了人们的普遍敬仰。

你应该大胆地伸张正义,

这样才能维持你的声望。

布尔渐:

(临别时和沙拉的一段对唱)

再见,沙拉,愿你的身体像常青树一般,

可要记住,人生很难得事事如愿。

如果能退还吉因库勒的彩礼,

你也许会摆脱厄运的羁绊。

不要过多地流泪,过分伤感,

哈吉哥肯定会解除你的苦难。

我原想在对唱时能够取胜,

可我们的胜负已很难分辨。

我今天才遇到真正的高手,

让群众做我们对唱的裁判!

沙拉:

你就要上路,布尔渐,回自己家乡,

请别忘记我们曾尽情地对唱!

是对唱必然要有激烈的争辩,

不要责怪我交手时有些鲁莽。

我毫无顾忌地贬损了你的部落,

通情达理的人也许不放在心上。

你在我心里播下了怀念的种子,

我将默默地祝愿你幸福健康。

但愿你信守诺言明年再来,

我相信你不至于让我失望。

再见吧,请不要忘记我们!

我会望眼欲穿地凝视远方。

不要借用阿肯和对唱的名义,

毫无约束地纠缠粗俗的姑娘。

初次见面我们就似曾相识,

对唱时彼此都不肯相让。

但愿你注意身体多加保重,

希望之星正在你前方闪光!

(节选自《哈萨克阿肯》,哈拜著,民族出版社2006年12月出版 )

责任编辑 安殿荣

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/D448B4EEBCE6021F.html

范文五:哈萨克族阿肯弹唱的研究现状_哈萨克族阿肯弹唱文献综述

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牛媛媛:哈萨克族阿肯弹唱的研究现状———哈萨克族阿肯弹唱文献综述

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哈萨克族阿肯弹唱的研究现状

———哈萨克族阿肯弹唱文献综述

牛媛媛

(新疆师范大学音乐学院

新疆

乌鲁木齐

-’$$.,)

摘要:本文对哈萨克阿肯弹唱相关内容的研究现状进行了较全面的梳理,其中包括-部专著与近#$篇论文。

阿肯弹唱

研究综述文献标识码12

文章编号1(0%#&,.%%)#$$%+$#&$$(%&$,

关键词:哈萨克族中图分类号:/0$%

“““哈萨克族,史称“阖萨”、阿萨”、可萨”、曷萨”等。关于“哈萨克”一词的含义,有民间传说的“““白天鹅”之意和“战士”、自由人”、避难者”或“逃离者”诸说。其源于古代乌孙和突厥人。哈萨克族是一个跨国居住的民族。目前,该民族除了生活在我国和哈萨克斯坦之外,还有相当一部分居住在乌兹别克斯坦、俄罗斯联邦、土库曼斯坦、蒙古国、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、印度和西方的一些国家。目前,我国哈萨克人口共计有(#.3$.万人(#$$$年第五次人口

普查),主要分布在伊犁哈萨克自治州所属的伊犁、塔城和阿勒泰三个地区,以及昌吉回族自治州的木垒哈萨克自治县和哈密地区的巴里坤哈萨克自治县。另在青海省海西蒙古族藏族自治州和甘肃省阿克赛哈萨克族自治县等地也有少量分布。哈萨克族是新疆的第三大民族,截至#$$$年底,新疆哈萨克族的人口有(,因其主要#%%,,%,人,人口从事牧业生产,故称之为“马背上的民族”。哈萨克族人民世代以游牧生活为主,生活在水草丰美的大草原,富有诗情画意的草原、群山、河流、湖泊,陶冶了哈萨克人正直、豪爽、淳朴的性格,同时也赋予了他们独特的音乐文化特征。哈萨克伟大诗人阿拜的名言“歌儿替你打开世界的大门,你的""""""""""""""""""""""""""""

收稿日期:#$$%&$’&(’

身躯又伴着歌儿被埋进坟墓”,生动的说明了哈萨克族人民的生活充满了歌声和韵律。可以说,歌声和马是哈萨克民族的一对翅膀。哈萨克族也被誉为“诗歌民族”,哈萨克族民间长诗是哈萨克民间文学作品中最优美的形式,哈萨克族约有#$$多部长诗,一般配有比较固定的曲调,在夏季牧场上,这些诗歌年复一年的被阿肯们传唱着,因此要了解哈萨克就必须了解哈萨克音乐文化,而要了解哈萨克音乐文化,首先应该了解阿肯弹唱,因为阿肯弹唱这种民间文学,艺术形式,是哈萨克族世世代代相传的古老文化遗产,有着广泛的群众基础,深受哈萨克族广大人民群众的喜爱,是哈萨克人民最喜爱的以对唱为基本演唱形式的传统文化集会活动。同时也是传播知识,启迪思想,和维系民族心理的传统文化活动,经过无数民间“阿肯”们年复一年的收集与即兴创作,使许多优秀的哈萨克民间歌曲及古老诗歌,故事、谚语等文学形式充分的得到了继承和发展,并不断的完善其形式和内容,世代流传。

“的音译,据《突厥语阿肯”是哈萨克语“4567”词典》所载为“洪水”之意,即“口若悬河、势不可挡”的意思。毕

先生在他的《哈萨克民间文学概

论》中,对阿肯一词的解释为:既是民间诗歌的保

作者简介:牛媛媛)(*%%&+,女,甘肃临泽人。新疆师范大学音乐学院#$$,级研究生,主要从事音乐教育研究。

1223年4月第5卷第1期

!"

新疆艺术学院学报

!"#$%&’"()*%!*&%+&$,-#%*./$-*,0

存者,传播者,也是创作者,尤其善于即兴演唱。在阿肯中有一部分人尤其精于参加即兴的对唱活“动,这些人被称作是“对唱阿肯”。目前,阿肯”也用于指称专业的作者,即“诗人”。也就是说毕

生认同的阿肯既是对唱歌手又是诗人。伊犁出版哈萨克族社!""#年$月出版的由别克苏勒坦著《阿肯弹唱》一书中,对于阿肯是这样界定:是民间的游吟诗人,也可以说是哈萨克族人民对民间歌手的称谓;通常人们把阿肯理解为即兴弹唱的歌手和诗人,而哈萨克族的阿肯与汉语意义上的诗人有着很大的差异,阿肯的外延远比诗人要广泛得多。讨论至今诸多学者对其比较集中的看法是:阿肯的范畴应当包括诗人、歌手、说书人、即兴演唱者。阿肯可以分为两类:对唱阿肯和写作的阿肯,阿肯是智者的化身,是人们从各阿吾勒中选出来的最博学,最有经验,最受人尊敬的人,其中有老艺人,也有青年人。他们既是民间文学的继承和传播者,又是哈萨克历史文献、历史长诗、民间故事的传承者和创造者。

关于阿肯弹唱的研究现状,我们可以归纳为:民族———民间化,音乐———民俗化。研究的内容主要涉及到音乐形态研究、音乐记录研究、阿肯弹唱诗歌的研究、形式与归类研究、相关的民俗研究、相关历史研究等。笔者的最终目的是在一个特定的空间、时间内,能够对于阿肯弹唱的传承方式进行梳理和研究,得出一个规律性的结论。在和我们的现行的学校音乐教育进行比较,以使其得到更好的传承与发展,同时反省我们的学校音乐教育的缺失,让二者在一种并置互补互存的环境中健康的繁殖与成长。

一、专著

哈萨克族文化史》,苏北海著,%&《’$&!万字,新疆大学出版社,本书从哈萨克族%()(年出版。的起源、名称、宗法制度概况,历史、文学、宗教、习俗等方面出发,重点梳理和研究了不同时期哈萨族文化的发展概况。以史为线索论述了哈萨克族文化发展,主要章节“从草原的原始文化;哈萨克族牧区岩画反映的古代牧猎文化;赛种人的文化;乌孙、康居族的文化;哈萨克族的封建文化;西辽统治时期哈萨克文化的发展;蒙元统治时期哈萨克草原文化的发展;哈萨克汗国时期的文化发展;

近现代文字与文学。该书填补了哈萨克族草原文化史的空白。

哈萨克族》,贾合浦・米扎尔汗著,民族出!&《

版社%()(年出版,该书对于哈萨克族%%&#万字。的人口与分布、自然环境与资源,民族源流、历史与文化,生活习俗、社会经济、宗教信仰、文学与艺术、节庆娱乐等方面进行了介绍,是民族知识丛书中的一部好书。

哈萨克民族民间文学概论》,毕*&《

著,中央

本书对哈萨克历史民族学院出版社%((!年出版。

文化,民间文学的源流发展、哈萨克的神话与传说,民间故事,以及民歌、谚语、民间叙述诗等方面都进行了详尽而全面的梳理与研究。它是研究哈萨克阿肯弹唱具有指导性价值的一本重要的著作。其中,毕

先生对于阿肯弹唱的音乐形态及其

内容方面进行了较深入的研究。

哈萨克文化研究》,主编赵嘉麒,副主编翟’&《

新菊,新疆人民出版社!""’年出版。本书是以论其中历文集的形式编写而成,共收录$)篇论文。史篇%"篇,大都为哈萨克的族源及其形成,以及是关于阿拜、唐乌孙居住地的探析;文学篇!+篇,加勒克的诗歌评传、哈萨克英雄传说、以及草原诗人的创作特色等方面的研究;语言篇%%篇,其中黄中祥等专家教授深入探析了哈萨克词义演变的民族特点,关于惯用语的构成特征及其修辞特色,以及哈萨克谚语、谎言诗的修辞特点、手法;民俗其中关于哈萨克族中萨满族的遗迹研究篇%"篇,

较多,其余还有礼俗调查、猎鹰初探、地名规律、人名的时代特点、以及哈萨克族的食奶习俗及其文化的探究。毕

先生称这部著作是《伊犁师范学院

学报》的文萃,也是中国哈萨克学的研究成果之一。

哈萨克族阿肯弹唱》,别克苏勒坦著,佟中$&《

明译,伊犁人民出版社!""#年$月出版。本书的论述范围:阿肯弹唱概述;阿肯弹唱的形成与发展;阿肯弹唱的表现形式与特点;阿肯弹唱的代表人物及其影响。其论述详尽,收录了一些哈萨克阿肯对唱的精选唱词,是目前对阿肯弹唱论述最为详尽的著作。

哈萨克族民歌选编》,常世杰、叶新元编。#&《

伊犁人民出版社!""#年$月出版。其中搜集整理哈萨克民歌%%#首,对历年搜集整理的哈萨克族

!"#$%&’’(

牛媛媛:哈萨克族阿肯弹唱的研究现状———哈萨克族阿肯弹唱文献综述

!"

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民间歌曲进行了一些修正。

哈萨克跨国民族社会文化比较研究》,王"#《

希隆、汪金国著,民族出版社$%%&年出版。本书以我国和哈萨克斯坦的哈萨克族社会文化发展变化为考察对象,进行了比较研究,考察各自的特点和发展趋势,包括以下内容:哈萨克民族的形成与发展;有文字记载以来哈萨克民族先民的社会文化;清朝统一新疆以来哈萨克族跨国而居的形成过程;我国哈萨克族社会文化的发展;哈萨克斯坦哈萨克民族的斯拉夫化(主要是俄罗斯化),及其社会文化的发展变化;独立后哈萨克斯坦共和国政治、经济、文化和民族人口变化等。最后,在对比研究的基础上提出自己的一些新的认识。另外,本书作者搜集整理了目前国内外关于哈萨克族各方面研究的论著索引,包括汉语、俄语、土耳其语、哈萨克语及其他语种,为今后的著述者提供了方便。

(清朝时期的哈萨克族》哈萨克文),纳比’#《

坚・穆罕默德著,新疆人民出版社())"年出版。该书探究了清朝的哈萨克人与清王朝之间的往来关系的建立,及其当时境内外哈萨克人关系的协调办法,对于清朝这一具有代表时期的哈萨克族相关历史进行了探究。

二、论文介绍

目前,搜集到的国内学者有关阿肯弹唱的研大致可分下面几个方究方面的论文有$%余篇,面:

内容及其从过去走向(#关于阿肯弹唱形式、

当代在这两方面发生变化的概述性的文章。这类文章有张昀、阿里木・赛一提、达丽哈于$%%*年

民族文化研究》上发表的《论哈萨克民族"月在《

的阿肯与阿肯弹唱》,文章解析了阿肯弹唱的概念与形式,从内容与形式及其阿肯本身的变化进行了论述,并提出中肯建议;王景生在《西北第二民族学院学报》哈萨克族诗$%%%年第*期发表的《

歌对唱》,着重讲述了诗歌对唱的形成,发展过程及其在哈萨克人民中间的崇高的声誉;张昀、阿力木・赛依提在《民族文学研究》的$%%*年第三期发表的《新时期的阿肯弹唱》,着重论述了阿肯的含义,及其对于保存和发展哈萨克文化传统文化中所起的重要作用,并客观描述了在当代社会,阿肯弹唱出现的新变化及其存在的问题;王家城在

《艺术导刊》浅述哈$%%$年第五期增刊上发表的《萨克族的阿肯弹唱》,文章主要写阿肯弹唱的内容和形式,比较具体。

这$#关于描写哈萨克文学艺术特点的文章。类论文有夏木斯・胡马尔著、阿地力・居马吐尔地译的发表于《新疆艺术》第三期的《对哈萨克文学艺术的思考》,文章从毡房文化、民歌、诗歌等方面说明了哈萨克民族的文化艺术有着源远流长的历史,极具自己的特点,应客观对待,加以扬长避短;阿达里・玛汗发表于《昌吉师专学报》()))年第一期的《用命运吟唱》,着重说明哈萨克民族音乐的精髓在于真实的反映一个民族历史、命运和对自己命运的思索;贺灵发表于《伊犁师范学院学草原游牧文化的人文报》$%%+年,月第二期的《

魅力》,文章以一篇读后感的形式,展开叙述了哈萨克族的文学艺术的特点;夏里甫罕・阿布达里从诗歌民族发表于《新疆艺术》())’年第三期的《向哲学民族转变》,文章非常客观的描述了哈萨克族人的文化特征、性格特征、生存情况、世界观等,针对其存在的问题做了客观的评价并提出中肯的意见。

这类文章有韩*#研究哈萨克族民歌的文章。育民发表于《伊犁师范学院学报》$%%,年,月第二期的《独具一格的哈萨克族婚礼组歌》,论文将哈萨克族婚礼中的传统习俗歌曲内容形式一一陈列,并附以音阶、谱例,是了解哈萨克风俗、民歌的一篇很有价值的论文;谢万章发表于《新疆艺术学哈萨克民歌歌词院学报》$%%&年($月第四期的《格律与音乐节拍的关系》,笔者对哈萨克民歌歌词格律中音步的组合方式进行了详尽的分析,并提出三音音步和四音音步中音节的组合方式是影响哈萨克族民歌音乐节拍的重要因素,文章给研究哈萨克族民歌的学者们提供了很好的基础。

关于阿肯弹唱的研究,一般的写作都是针对阿肯弹唱的背景资源或分支进行描写的多一些,比如哈萨克族宗教信仰、哈萨克族历史、哈萨克族文化艺术、哈萨克族风俗习惯与娱乐活动等,写作和研究的思想往往以总结、概述等方法为主,与民间阿肯弹唱生活中完整、复杂、生动的阿肯弹唱传承体系相比,目前的研究是很有限的,至少对其原生态传承的完整的体系还没有进行过探索。总的

1223年4月第5卷第1期

!"

新疆艺术学院学报

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来说从HG年代全国规模的“采风运动”至今,对哈萨克阿肯弹唱的研究可以归结为“从圈内到圈外”,由中央到地方,以及由专业到民间,但是作为当事人的“阿肯”的声音并没有充分真实的体现出来,很多生动的事项都隐退到文本的后面。这一点应引起我们研究者的足够重视。参考文献:

PQR苏北海N哈萨克族文化史P=RN乌鲁木齐:新疆大学

出版社,QSESN

PMR贾合浦・米扎尔汗N哈萨克族P=RN北京:民族出版

社,QSESN

PFR毕桪N哈萨克民间民间文学概论P=RN北京:中央民

族学院出版社,QSSMN

PIR赵嘉麒,翟新菊编N哈萨克文化研究P=RN乌鲁木齐:

新疆人民出版社,MGGIN

PHR别克苏勒坦N哈萨克族阿肯弹唱P=RN佟中明译,奎

屯:伊犁人民出版社,MGGTN

PTR常世杰、叶新元N哈萨克族民歌选编PURN奎屯:伊犁

人民出版社,MGGTN

PVR王希隆,汪金国N哈萨克跨国民族社会文化比较研

究P=RN北京:民族出版社,MGGIN

PER纳比坚・穆罕默德N清朝时期的哈萨克族(哈萨克

P=RN乌鲁木齐:文)新疆人民出版社,QSSVN

PSR张昀、阿里木・赛一提、达丽哈N论哈萨克民族的阿

(肯与阿肯弹唱PWRN民族文化研究,MGGF,F)NPQGR王景生N哈萨克族诗歌对唱PWRN西北第二民族学院

(学报,MGGG,F)N

PQQR张昀、阿力木赛依提N新时期的阿肯弹唱PWRN民族

(文学研究,MGGF,F)N

PQMR王家城N浅述哈萨克族的阿肯弹唱PWRN艺术导刊

((增刊),MGGM,H)N

PQFR夏木斯・胡马尔N对哈萨克文学艺术的思考PWRN阿

(地力・居马吐尔地译,新疆艺术,F)N

PQIR阿达里・玛汗N用命运吟唱PWRN昌吉师专学报,

(QSSS年,Q)N

PQHR贺灵N草原游牧文化的人文魅力PWRN伊犁师范学院

(学报,MGGH,M)N

PQTR夏里甫罕・阿布达里N从诗歌民族向哲学民族转

(变PWRN新疆艺术,QSSE,F)N

PQVR韩育民N独具一格的哈萨克族婚礼组歌PWRN伊犁师

(范学院学报,MGGT,M)N

PQER谢万章N哈萨克民歌歌词格律与音乐节拍的关系

(PWRN新疆艺术学院学报,MGGI,I)N

(责任编辑:周云)

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范文六:哈萨克族阿肯弹唱的研究现状——哈萨克族阿肯弹唱文献综述

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J n  0 7 u .2 0

N0 2 Vo .   .   15

牛 媛 媛 : 萨 克 族 阿 肯 弹唱 的 研 究 现 状 — — 哈 萨 克族 阿 肯 弹 唱 文献 综 述  哈

1    豳

哈 萨克族 阿肯 弹唱 的研 究现状

哈萨克族 阿肯弹唱文献综述

牛嫒 媛

( 新疆 师范 大 学 音 乐 学 院 新疆 乌鲁木齐 805 ) 30 4

要: 本文对哈 萨克阿肯弹唱相 关内容的研 究现状进行 了较全面的梳理 , 中包括 8 其 部专著与近 2 0篇论文。

阿肯 弹 唱 研 究 综述

关 键 词 : 萨克族 哈

中 图 分类 号 :6 7 J0

文 献标 识码 :   A

文 章 编 号 : 62—4 7 (0 7 0 0 1 17 5 7 2 0 )2— 0 7—0  4

哈 萨克 族 , 史称 “ 萨 ”“ 阖 、 阿萨 ” “ 萨 ”“ 、可 、 曷

身躯 又伴着 歌儿 被埋进 坟墓 ”生 动 的说 明了哈 萨  , 克族人 民 的生活 充满 了歌 声和韵 律 。 以说 , 可 歌声  和马是 哈 萨 克 民族 的 一对 翅膀 。 萨克 族 也被 誉  哈 为“ 歌 民 族 ”哈 萨 克族 民 间长 诗是 哈 萨 克 民间  诗 , 文 学 作 品 中最优 美 的 形式 , 哈萨 克族 约 有 20多  0 部 长 诗 , 般 配有 比较 固定 的 曲调 , 夏 季 牧 场  一 在 上, 这些 诗歌 年复 一年 的被 阿肯们 传 唱着 , 因此要

了解 哈萨 克就 必 须 了解 哈 萨克 音 乐文 化 , 要 了  而

萨” 。 等 关于“ 哈萨克” 一词的含义 , 有民间传说的

“ 白天 鹅 ” 之意 和 “ 士 ” “ 战 、 自由人 ” “ 、 避难 者 ” 或

“ 离者 ” 说 。 源 于古代 乌孙 和突厥 人 。 逃 诸 其 哈萨 克  族是 一个跨 国居住 的民族 。 目前 , 民族 除 了生 活  该

在我 国和哈 萨 克斯 坦 之外 , 有 相 当一 部分 居 住  还

在乌兹别克斯坦 、 俄罗斯联邦 、 土库曼斯坦 、 蒙古

国、 吉尔 吉斯 斯 坦 、 吉克 斯坦 、 朗 、 塔 伊 阿富 汗 、 巴  基斯 坦 、 印度 和 西方 的一些 国家 。 目前 , 国 哈萨  我 克人 口共 计 有 150 2 .5万 人 (00年 第 五 次 人 口 20   普 查 )主 要 分 布 在 伊 犁 哈 萨 克 自治 州所 属 的伊  , 犁、 塔城 和 阿勒泰 三个地 区 , 以及 昌吉 回族 自治州

的木 垒哈 萨克 自治 县和 哈密地 区 的巴里坤 哈 萨克

解 哈萨 克音乐 文化 , 首先 应该 了解 阿肯 弹唱 , 因为  阿肯弹 唱这种 民 间文学 , 艺术 形式 , 哈萨克族 世  是 世代 代 相传 的古 老文 化 遗产 , 有着 广 泛 的群 众基  础 , 受 哈萨克 族广 大人 民群众 的喜爱 , 哈 萨克  深 是 人 民最 喜爱 的以对 唱为基 本

演 唱形式 的传 统文 化  集会 活 动 。 同时也 是传 播 知识 , 启迪 思 想 , 维系  和 民族 心 理 的传 统文 化 活 动 , 过无 数 民间 “ 经 阿肯 ”   们 年 复 一年 的收集 与即兴 创 作 , 许多 优 秀 的哈  使 萨克 民间歌 曲及 古老诗 歌 , 故事 、 谚语 等文 学形式  充 分 的得 到 了继承 和 发展 , 不 断 的完 善 其形 式  并 和 内容 , 世代 流传 。   “ 阿肯 ” 哈萨 克语 “kn 的音译 , 《 是 ae ” 据 突厥 语

自治县 。 另在 青海 省 海西 蒙 古族 藏 族 自治 州 和甘

肃省阿克赛哈萨克族 自治县等地也有少量分布 。

哈萨克 族是 新 疆 的第 三 大 民族 , 至 20 截 0 0年 底 ,   新疆 哈萨 克族 的人 口有 127 44人 , ,7 ,7 因其 主要  人 口从事 牧业 生产 , 称之 为 “ 故 马背上 的民族 ”哈  。 萨 克族 人 民世代 以游 牧生 活 为 主 , 生活 在 水草 丰  美 的大草原 , 富有 诗情 画意 的草原 、 山 、 流 、 群 河 湖  也赋 予 了他 们独 特 的音 乐 文化 特 征 。 萨 克伟 大  哈 诗人 阿拜 的名言 “ 歌儿 替你 打开世 界 的大 门 , 的  你

泊, 陶冶了哈萨克人正直、 豪爽 、 淳朴的性格 , 同时  词典》 载为“ 所 洪水 ” 之意 , 口若 悬河 、 即“ 势不可

挡” 的意思。 毕柯先生在他 的《 哈萨克民间文学概

论 》 , 阿肯 一词 的解释 为 : 中 对 既是 民 间诗 歌 的保

收稿 日期 :0 7 3—1  2 0 —0 3

作者简介: 牛媛媛 (9 7一)女 , 17 , 甘肃临泽人 。新疆师范大学音乐学院 2 0 0 4级研究生 , 主要从事音乐教育研究。

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20 0 7年 6月

第 5卷 第 2期

新 疆 艺 术 学 院 学 报

J OURNAL O F×I J ANG  TS UNI   N I AR   VERSI Y  T

存者 , 传播者 , 也是创作者 , 尤其善于即兴演唱。 在

阿肯 中有 一 部 分 人 尤 其 精 于 参 加 即 兴 的对 唱活  动 , 些 人被 称 作是 “ 唱 阿肯 ” 目前 ,阿肯 ” 这 对 。 “ 也  用 于指称 专业 的作者 , 诗人 ”也就 是说毕 柯先  即“ 。 生 认 同 的阿肯 既是对 唱歌手 又 是诗 人 。 犁 出版  伊 社 20 0 6年 5 出版 的 由别 克 苏勒坦著 《 萨克族  月 哈 阿 肯 弹唱 》 书 中 , 于 阿肯 是这 样 界定 : 民间  一 对 是 的游 吟诗人 , 也可 以说是 哈 萨克族 人 民对 民间 歌  手 的称 谓 ; 常人 们把 阿 肯理 解 为 即兴 弹唱 的 歌  通 手 和诗 人 , 哈萨 克族 的阿肯 与汉 语 意义 上 的诗  而

近现 代 文字 与 文学 。 书 填补 了哈

萨克族 草 原文  该

化 史 的空 白。

2《 . 哈萨克族》贾合浦 ・ , 米扎尔汗著 , 民族出

版 社 18 出版 , 16万字 。 书对 于 哈萨 克族  99年 1. 该 的人 口与 分 布 、 自然 环境 与 资源 , 民族 源流 、 史  历 与文 化 , 生活 习俗 、 社会 经 济 、 宗教 信仰 、 文学 与艺  术 、 庆娱 乐等方 面进行 了介绍 , 民族 知识丛 书  节 是

中的一部好 书 。

3《 . 哈萨克民族民间文学概论》毕柠著 , , 中央

民族学 院 出版社 19 年 出版 。 92 本书对 哈 萨克历史

人有着很大 的差异 , 阿肯的外延远 比诗人要广泛

得 多 。 论 至今诸 多学者 对其 比较集 中 的看 法是 : 讨   阿肯 的范 畴 应 当包括 诗 人 、 歌手 、 书人 、 说 即兴 演  唱者 。 肯 可 以 分 为两 类 : 唱 阿肯 和 写 作 的阿  阿 对

文化 , 民间文学的源流发展 、 哈萨克的神话与传

说, 民间故事 , 以及 民歌 、 谚语 、 民间叙 述诗 等方 面  都 进行 了详尽 而 全 面 的梳理 与研 究 。 是研 究 哈  它

萨克 阿肯弹唱具有指导性价值 的一本重要 的著

作。 中, 其 毕柯先 生对 于 阿肯 弹唱的音 乐形态 及其  内容 方 面进 行 了较深入 的研 究 。

肯, 阿肯是智者 的化身 , 是人们从各阿吾勒中选出

来 的最 博学 , 最有 经验 , 最受 人尊 敬 的人 , 中有  其 老 艺人 , 有青 年人 。 也 他们 既是 民间文学 的继 承和  传 播者 , 是 哈 萨克历 史 文献 、 史 长诗 、 又 历 民间故  事 的传 承者 和创造 者 。

4《 . 哈萨克文化研究》 主编赵嘉麒 , , 副主编翟

新菊 , 疆 人 民 出版社 2 0 新 0 4年 出版 。 书是 以论  本

文 集 的 形式 编写 而 成 , 收录 5 篇 论 文 。 中历  共 8 其 史篇 1 0篇 , 大都 为 哈 萨克 的族 源及 其 形 成 , 以及

关于阿肯弹唱的研究现状 , 我们可以归纳为:

民族—— 民间化 , 音乐—— 民俗化 。 究 的内容主  研

乌孙居住地的探析 ; 文学篇 2 篇 , 7 是关于阿拜、 唐  加勒克的诗歌评传 、 哈萨克英雄传说 、 以及草原诗

人 的创 作 特色 等方 面 的研 究 ; 言篇 1 篇 , 中  语 1 其 黄 中祥等 专家 教授深 入探析 了哈萨克词 义演 变 的  民族 特点 , 于 惯用语 的构 成特 征及其修 辞 特色 , 关

要涉及到音乐形态研究 、 音乐记录研究 、 阿肯弹唱

诗 歌 的研 究 、 形式 与 归类 研 究 、 相关 的民俗研 究 、   相 关历 史 研 究等 。 者 的最 终 目的是在 一个 特定  笔 的空 间、 间内 , 时 能够 对 于阿肯 弹唱 的传 承方 式进

行梳

理和研究 , 出一个规律性的结论。 得 在和我们

的现行 的 学校 音乐 教 育进 行 比较 , 以使其 得 到更  好 的传 承 与发 展 , 时反 省我 们 的学 校音 乐 教育  同

以及哈萨克谚语 、 谎言诗的修辞特点 、 手法 ; 民俗

篇 1 , 中关 于哈 萨克族 中萨满 族 的遗迹研 究  0篇 其

较多 , 其余还有礼俗调查 、 猎鹰初探 、 地名规律 、 人

的缺失 , 让二者在一种并置互补互存的环境中健  名 的时代 特 点 、 以及 哈 萨克 族 的食 奶 习俗 及其 文  化 的探究 。 柯先生 称这部 著作 是《 犁 师范学 院  毕 伊 康 的繁 殖与 成长 。

专著

学报》 的文萃, 也是中国哈萨克学的研究成果之一。   5《 . 哈萨克族 阿肯弹唱》别克苏勒坦著 ,   , 佟中

明译 , 伊犁 人 民 出版社 20 06年 5月 出 版 。 书 的  本

1《 萨克 族 文 化史 》 苏北 海著 ,5 2万字 , .哈 , 4.   新 疆 大学 出版 社 ,9 9年 出 版 。 书从 哈萨 克族  18 本 的起 源 、 称 、 法制度 概况 , 名 宗 历史 、 文学 、 宗教 、 习  俗 等方 面 出发 , 点 梳理 和研 究 了不 同时期 哈 萨  重 族文 化 的发 展概 况 。 以史 为线 索论 述 了 哈萨克 族

论述范围 : 阿肯弹唱概述 ; 阿肯 弹唱的形成与发  展; 阿肯弹唱的表现形式与特点 ; 阿肯弹唱的代表

人 物及其 影 响 。 其论 述详 尽 , 收录 了一些 哈萨克 阿  详 尽 的著 作 。

是 文化发展 , 主要章节 “ 从草原 的原始文化 ; 哈萨克  肯 对 唱 的精选 唱词 , 目前 对 阿肯 弹 唱论 述最 为

族牧区岩画反映的古代牧猎文化 ; 赛种人的文化 ;   乌孙 、 康居族的文化 ; 哈萨克族的封建文化 ; 西辽  统治时期哈萨克文化 的发展 ; 蒙元统治时期哈萨

克草 原文化 的发 展 ; 哈萨克 汗 国时期 的文化发 展 ;

6《 . 哈萨克族 民歌选编》常世杰 、 , 叶新元编。

伊 犁人 民出版社 20 06年 5月 出版 。 中搜集 整 理  其 哈 萨克 民歌 16首 , 历 年搜 集 整 理 的 哈萨克 族    1 对

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No 2 .

牛 媛 媛 : 萨 克 族 阿 肯 弹 唱 的 研 究 现 状 ———哈 萨 克 族 阿 肯 弹 唱 ,_I l述   哈 J  寮

10   圄 . 2 V 0 o 1 . 7 5

J n. u

民间歌 曲进 行 了一些修 正 。

《 艺术 导 刊)0 2年第 五期 增 刊上 发 表 的《 ) 0 2 浅述 哈

7《 . 哈萨克跨 国民族社会文化 比较研究》 王  ,

希隆、 汪金 国著 , 民族 出版社 2 0 出版 。 书 以  0 4年 本 我 国和哈萨 克斯坦 的 哈

萨克族 社会 文化 发展 变化  为 考察对 象 , 行 了 比较 研究 , 进 考察 各 自的特点 和  发 展趋势 , 括 以下 内容 : 萨克 民族 的形成 与发  包 哈 展; 有文 字记 载 以来 哈 萨克 民族 先 民的社 会文 化 ;   清 朝 统 一 新 疆 以来 哈 萨 克族 跨 国 而 居 的形 成 过  程 ; 国哈萨克 族社会 文化 的发 展 ; 我 哈萨 克斯坦 哈  萨 克 民族 的斯 拉 夫化 ( 主要 是俄 罗 斯 化 )及 其社  ,

会文 化 的发 展 变化 ; 立 后 哈 萨克 斯坦 共 和 国政  独

萨克族的阿肯弹唱》文章主要写阿肯弹唱的内容  ,

和形 式 , 比较 具体 。   2 于描 写 哈萨 克文 学艺 术 特点 的文 章 。 .关 这

类 论文 有 夏木 斯 ・ 胡马 尔 著 、 阿地 力 ・ 马 吐尔  居

地译 的发 表 于《 疆 艺 术》 三期 的 《 哈萨 克文  新 第 对 学艺 术 的思考 》文 章从毡 房文 化 、 , 民歌 、 诗歌等 方  面说 明 了哈萨 克 民族 的文 化艺 术有 着源远 流长 的  历史 , 具 自己 的特 点 , 客观 对 待 , 以扬 长避  极 应 加 短; 阿达里 ・ 玛汗 发 表 于《 昌吉师 专学 报 )99年  ) 9 1

第一期的《 用命运吟唱》 着重说明哈萨克 民族音  ,

乐 的精髓 在 于 真实 的反 映一 个 民族 历 史 、 命运 和  对 自己命 运 的思索 ; 贺灵发 表于 《 伊犁 师范学 院学  魅 力 》文 章 以一 篇 读 后感 的形 式 , 开 叙述 了哈  , 展 萨克 族 的文 学艺 术 的特点 ; 里 甫 罕 ・ 布达 里  夏 阿

治、 经济 、 化 和 民族 人 口变化等 。 文 最后 , 对 比研  在 究 的基 础上 提 出 自己的一些 新 的认识 。 另外 , 书  本 研 究 的论著 索引 , 括 汉语 、 包 俄语 、 土耳 其语 、 萨  哈 克语及 其他语 种 , 为今 后 的著 述者 提供 了方 便 。

) 0 2 草 作者搜集整理了目前国内外关于哈萨克族各方面  报 ) 05年 6月第 二期 的《 原 游 牧 文化 的人 文

8《 .清朝时期 的哈萨克族》 哈萨克文)纳 比 ( ,

坚 - 罕默 德著 , 疆 人 民出版 社 19 穆 新 9 7年 出 版 。

发表于《 新疆艺术) 9 8 ) 9 年第三期的《 1 从诗歌民族

向哲 学 民族转 变》 文 章非常 客观 的描述 了哈萨克  , 族人 的文 化特 征 、 格特 征 、 性 生存情 况 、 界观 等 , 世   针对 其存 在 的问题 做 了客观 的评价 并提 出 中肯 的

意见 。

该 书探究 了清朝 的哈 萨克人 与清 王朝之 间 的往 来  关 系 的建 立 , 其 当时 境 内外 哈 萨 克人 关 系 的协  及 调 办法 , 于 清朝 这 一具 有 代表 时 期 的 哈 萨克 族  对

相 关历史 进行 了探究 。

二 、 文介 绍  论

3 .研究 哈 萨 克族 民歌 的文 章 。 这类 文章 有韩  育 民发 表 于 《 犁师 范 学 院 学报 ) 0 6年 6月第  伊 ) 0 2 二期 的《 具 一格 的哈 萨克 族婚 礼 组 歌》 论 文将  独 , 哈萨 克族婚 礼 中的传 统 习俗歌 曲 内容形式 一一 陈

目前 , 搜集 到 的 国 内学 者有 关 阿肯 弹唱 的研  究 方 面 的论 文 有 2 篇 , 致 可 分 下 面 几 个 方  0余 大

面:

列, 并附以音阶、 谱例 , 是了解哈萨克风俗 、 民歌的

1 关于阿肯弹唱形式、 . 内容及其从过去走向

当代 在 这两 方 面发 生 变化 的概述 性 的文 章 。 这类  文章 有 张昀 、 阿里 木 ・ 一 提 、 丽 哈于 2 0 赛 达 0 3年

篇很 有价 值 的论文 ; 万 章发 表于 《 谢 新疆艺 术 学

院学 报) 04年 1 ) 0 2 2月第 四期 的《 萨克 民歌 歌词  哈 格 律 与音乐 节拍 的关 系》 笔者对 哈 萨克 民歌 歌词  ,

7月在《 民族文化研究》 上发表的《 论哈萨克民族  格 律 中音 步 的组 合 方 式进 行 了 详尽 的分 析 , 提  并 的阿肯 与阿肯 弹 唱》文 章解 析 了阿肯 弹 唱的概念  出三音 音步 和 四音音步 中音 节 的组合方 式是 影 响  ,

与形 式 , 内容 与形 式 及 其 阿肯 本 身 的变化 进 行  从 了论 述 , 提 出中肯 建议 ; 并 王景 生 在 《 北第 二 民  西 族 学 院学 报 ) o0年第 3期 发 表 的《 萨克 族 诗  ) 0 2 哈

歌 对 唱》 着重 讲述 了诗 歌对 唱 的形成 , , 发展 过 程

哈萨 克族 民歌音 乐 节 拍 的重 要 因素 , 章 给研 究  文 哈萨克 族 民歌 的学者们 提供 了很好 的基础 。   关 于 阿肯 弹唱 的研 究 , 般 的写作 都 是针 对  一 阿肯 弹 唱 的背景 资 源 或分 支进 行 描 写 的多 一些 ,   比如 哈萨克族 宗 教信仰 、 萨克族 历史 、 萨克族  哈 哈 文化 艺术 、 哈萨克 族风俗 习惯 与娱 乐活 动等 , 写作  和研 究 的思想 往 往 以总结 、 概述等 方法 为 主 , 民  与

及其 在 哈萨克 人 民中 间的崇 高 的声 誉 ; 昀 、 张 阿力

木・ 赛依提在《 民族文学研究》 20 年第三期  的 03 发表的《 新时期的阿肯弹唱》 着重论述了阿肯 的 ,   含义 , 及其对于保存和发展哈萨克文化传统文化

肯 弹唱 出现 的新 变 化 及其 存 在 的 问题 ; 王家 城 在

间阿肯弹唱生活中完整 、 复杂 、 生动的阿肯弹唱传  生态传承的完整的体系还没有进行过探索 。 总的

中所起 的重要作用 , 并客观描述 了在当代社会 , 阿  承体 系相 比 , 目前 的研究 是很 有 限的 , 至少对 其原

维普资

讯 http://www.cqvip.com

20 0 7年 6月

第 5卷第 2期

新 疆 艺 术 学 院 学 报

J OURN     NJANG  ALOF XI I ARTS UNI   VERSIY T

来说从 5 年代全国规模的“ 0 采风运动” 至今 , 对哈  萨克阿肯弹 唱的研究可 以归结为 “ 圈内到 圈 从

外 ” 由中央到 地方 , , 以及 由专业 到 民间 , 但是 作为

文 )M】 乌 鲁 木 齐 : 疆 人 民 出版 社 ,9 7 【 . 新 19 .

【 】张昀 、 9 阿里木 ・ 赛一提 、 达丽 哈 . 哈萨克 民族的阿  论 肯与阿肯弹唱 【】 J.民族文化研究 ,0 3 ( ) 2 0 ,3 .   【O 1 】王景生 .哈萨克族诗歌对唱 【】 J.西北第二民族学 院

学 报 ,0 0 ( ) 20 ,3 .

当事人的“ 阿肯” 的声音并没有充分真实的体现出

来 , 多生 动 的事项 都 隐退 到文本 的后 面 。 一点  很 这

【1 1 】张昀 、 阿力木赛依 提 .新时期 的阿肯 弹唱 【】 J.民族

文 学研 究 ,0 3 ( ) 2 0 ,3 .

应引起我们研究者的足够重视。

参 考文献 :

【】苏北 海 .哈萨克族 文化史 【 .乌鲁木齐 : 1 M】 新疆 大学

出版 社 ,9 9 18 .

【2 1 】王 家城 .浅述哈 萨克族 的阿肯 弹唱 【】 J .艺 术导刊

( 刊 )2 0 ,5 . 增 。0 2 ( )

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地 力 ・ 马 吐 尔地 译 , 疆 艺 术 ,3 . 居 新 ()

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社 ,9 9 1 8.

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19 9 9年 ,1 . ()

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新疆 人 民 出版 社 ,0 4 20.

【5 1 】贺灵 .草原游牧文化 的人文魅力 【】 J.伊犁师范学 院

学 报 ,0 5 ( ) 20 ,2 .

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变 【】 J.新疆 艺 术 ,9 8 ( ) 19 ,3 .

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人 民 出版 社 ,06 20.

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J.

范学 院学 报 ,0 6 ( ) 2 0 ,2 .

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究【 . M】 北京 : 民族 出版社 ,04 20.   【 】纳 比坚 ・穆罕默 德 .清朝时 期的 哈萨克族 ( 8 哈萨克

( 责任 编辑 : 周

云)

Cu r n  s a c   t a in o   z k   kn Plyn   n   n ig re tRe e r h Si t   fKa a h Ar i  a ig a d Sign   u o

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Ke   r s Kaa h Ar i; kn pa iga dsn ig ywo d : z k ; kn Ari  lyn   n  ign

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范文七:论新疆哈萨克族阿肯弹唱的发展

论新疆哈萨克族阿肯弹唱的发展

彭丹

重庆三峡学院民管院民族学(经济与管理)专业2010级 重庆万州 404000 【摘要】 哈萨克是我国游牧历史最悠久的民族,长期居住在广阔的草原上。优美、特殊的生活环 境赋予了他们豪迈、直爽的性格。在哈萨克族中,不仅仅是愉快的婚姻礼仪就连在悲伤的丧葬礼仪中也不能缺少歌声,因此哈萨克族被新疆人称为“诗歌民族”,想 要了解他们的文化,就要先研究他们的诗歌。其中阿肯弹唱就是哈萨克族最重要、最常见的的

一种艺术表现形式,也是他们生活中不可或缺的一部分。

【关键字】 哈萨克族;阿肯弹唱;传承;发展

哈萨克族中的“阿肯”翻译成汉语是“诗人”的意思,而在现实中阿肯不仅 仅只是代表诗人,还有民间歌手、说书人以及即兴演唱者的理解。盛夏的季节,水草肥美,草原鲜花盛开。在伊犁的各大草原,方圆百里成千近万、充满才华的阿肯 们骑马赶来,身着正装,聚集在这绿油的大地毯上。唱起他们喜爱的歌曲,雷鸣般的掌声和欢呼声不断,作为外族者前去参观,深深体会到了那种民族艺术特殊的气 息,不禁充满好奇与敬佩之感,不知不觉中被他们的文化与热情的性格感染,自己也会变得乐观起来。

一、阿肯弹唱形式和内容的传承

阿肯弹唱的形式主要有两种,分别是自唱、对唱。

(一)自唱

自唱的内容通常包括两点,一点是吟唱叙述长诗,另一点是民间音乐,一般来说,普通的阿肯很难吟唱出叙述长诗包括流传的长篇史诗,一般由专门从事诗歌演唱的年长阿肯来唱,民间音乐就不会有太高的要求,只要是前来参加阿肯弹唱会的阿肯们都可以演唱。

(二)对唱

对唱可以是两人间的对唱,也可以是群体间的对唱,对唱的阿肯们可以随意 发挥,不间断地时时迫使另一方阿肯就题对唱,在对唱中特别突出了即兴演唱,当众现场发挥阿肯们的才能作诗吟唱,通常都是借景抒情、表达心中的愿望,要求或 者是谈论世事,通过即兴表演能充分看出阿肯门的机敏才智。在婚姻礼仪,姑娘追等活动中常常可见。

阿肯弹唱中主要运用的乐器是冬不拉,光会唱歌不会使用冬不拉的阿肯,是 不会被哈萨克族人们认同的。阿肯弹唱的内容丰富,有故事、神话、诗歌、赞美、谜语等。在最激烈、人们最喜爱的对唱中,阿肯们可以互相之间致意问候、道歉。 一方阿肯可以用猜谜语,考智力的方法体验另一方的机敏度,在此过程阿肯们可以用唱歌来表达他们的挖苦戏谑、调侃或者表达爱意、赞美的感情,一方唱什么歌, 另一方阿肯必须也就此题发挥接着对唱,通常在对唱中能使一方处于被动地位,他们的对唱直到一方无法应唱而结束。据说在解放前,阿肯弹唱的主要内容是表达他 们心中的不满于愤怒来批判现实。

(三)阿肯弹唱的具体内容

阿肯弹唱每年夏季都会在哈萨克族所聚居的牧场举行,一般为期3到10 天。参加的人数没有限制,年龄、文化水平、出身门第、性别、辈分都没有限制。无论男女老少,无论是不是专业的民间歌手,他们都是阿肯弹唱的热心参与者和欣 赏者。开幕式以年长的妇女向聚集的人群抛洒油果、奶疙瘩、糖果开始,接着是有为此次活动捐献马、骆驼等牲畜及物品

的人入场,最后还有群众性组织的各种方 队,例如学生方队、体育方队、单位方队、民族服饰方队等入场,其场面极其盛大。开幕式结束,就要开始阿肯弹唱会对唱比赛了,阿肯们先用歌声来邀请对方,对 唱以问候开始。邀请对方的歌叫做“前奏曲”,问候的部分叫做“部候歌”。接着问其从何处来的歌叫“文举歌”,然后还有一些诸如“赞美歌”、“谜语歌”等也 独具民族特色。在阿肯弹唱中各个水平相当的阿肯们,大多都是即兴作诗,用歌声将他们的思想感情发挥得淋漓尽致,他们满怀激情,出口成章,朗朗上口,比赛进 行标准化对唱,在规定的时间内,由裁判来分出胜负,淘汰对唱失败的阿肯,胜者将来迎接下一轮新的挑战,这是一场实实在在的智慧较量。

当然,生活中不仅仅只有这种声势浩大的大型群众集体共同举行的比赛性质 的阿肯弹唱会,生活中也有自发组织的阿肯弹唱,例如:在出嫁仪式中,根据他们的传统风俗要举行对唱活动,形式是一男一女,或者是两男两女进行对唱。聚集起 来的姑娘们坐在毡房内唱,小伙子们则围坐在毡房外应唱。对唱歌中,一般有加尔--加尔歌,哭嫁歌,劝慰歌等,部分对唱内容大意如下:

“我以安拉的名义歌唱你的新郎,

请你静听莫哭泣,莫悲伤,

父亲曾是小伙子,母亲曾是姑娘,我的同乡人,

这是由他们留下的萨仁曲呵。”

小伙子们从远走近,聚齐一起对唱:

“我用加尔--加尔开始对唱,

小妹请你静听我的劝慰歌。

出嫁闺女是先辈的遗俗,

只要安拉赐予你福祉。”[1]

就这样大家再一曲一曲接着唱下去。

阿肯弹唱的内容与形式具有很强的统一性,同时具有很高的艺术价值,所以它的生命力极其顽强,能被哈萨克族用口头演唱形式世世代代传承下来,并且吸引了社会广大对其感兴趣的群众。

二、阿肯弹唱的现状

随着社会不断的进步与发展,哈萨克族人民的生活也在不断发展,阿肯弹唱比起最初的形成也发生了一定程度的改变。

1.在解放前,阿肯弹唱的内容主要表现在发泄心中的不满与愤怒,通常在唱歌时 都带有对社会讽刺的意味,而今,人们生活质量日益改善,在内容上多体现为对幸福生活的歌颂和对家乡的赞美。过去阿肯弹唱主要为解决部落与部落之间的冲突和 批判现实的不公,具有强烈的目的性,现在,阿肯弹唱更加突出为娱乐性,他们在这样的集会上纵情高歌,畅谈心中的情感,有表达爱意的,也有感恩的,气氛更加 活跃富有生机。

2.过去阿肯弹唱的组成形式主要是自发的,在喜庆的时候,例如结婚仪式上表演 阿肯弹唱。现在,在伊犁地区,阿肯弹唱主要有政府组织,大群体地进行活动,据说伊犁地区政府组织举办的阿肯弹唱会已经有20余届,在这期间也有一批年轻有 识的青年阿肯脱颖而出,在整个新疆都产生了很大的影响。

3.阿肯弹唱会的表演活动内容也更加丰富起来,不单单只是唱歌比赛。还有姑娘追、叼羊、赛马和摔跤等竞技类型的活动,更加能体现哈萨克族豪迈,活泼的性格。

4.这些年,随着新疆旅游业的高速发展,在阿肯弹唱的集会一定程度上也成为了民族特色文化的博览会,深受国内外其他民族的青睐,给新疆经济也带来了巨大的好处,也提高了

哈萨克族人们的生活水平质量。

5.在过去,哈萨克族没有自己的文字,阿肯弹唱只有通过口头表达的方式传承下来,而现在也会利用书面形式记载,各报刊、书籍都会将每届阿肯弹唱活动记载下来,从而也达到了进一步的宣传效果。

6.参加阿肯弹唱的人数和范围也在扩展,主要增加的对象就是那些大学生或者其他有志之士,他们接受了高水平的教育,增添了更丰富的内容形式,表现出更多的积极向上之情。 阿肯弹唱和哈萨克族的民间生活紧密联系,是具有代表性的非物质文化遗产。它不仅是一种广泛的娱乐活动,更是人生仪礼、庆典活动和节日的重要组成部分。

现在,“阿肯弹唱”已经被列入第一批国家级非物质文化遗产名单,这是哈 萨克族人民非常自豪的事情。阿肯弹唱作为草原文化重要的仪式,也是他们民族文化认同的表现。随着社会的不断进步,万物都在发生改变的时候,世代居住在草原 上的哈萨克民族豪迈、直爽、善歌善舞的性格却没有发生改变,阿肯弹唱就能将他们的这种性格表现的淋漓尽致。哈萨克族的文化在新疆是独特的,在中国是独特 的,乃至在整个世界范围内都是独特的,他们的性格没有改变,阿肯弹唱的形式和内容在适应社会的过程中却发生了很大的改变,有些人会说体会不到原汁原味的民 俗风情了,这也不无道理。当然阿肯弹唱的发展也能看出哈萨克民族的进步性,他们具有更加强的适应能力,在这个高速发展的社会中更好的生存下去。

三、针对阿肯弹唱传承和发展的对策

阿肯弹唱作为非物质文化遗产,有其悠久的历史,据当地人们了解,它的形 成距今已有1000多年,是哈萨克族重要的文化艺术形式,阿肯弹唱更加是哈萨克族人民的骄傲。可是传承时间越久,它的变化也就越大,毫无疑问,在这个世界 高速发展,万物发生变化的时候我们应该尽力去维护阿肯弹唱的传承和正确地发展,因为这种文化的存在具有极其重要的文化价值、历史价值和经济价值。可是现实 生活中我们不难发现,有些哈萨克青年在接受外界其他文化的时候,已经不再对他们的独特文化阿肯弹唱充满向往和激情去学习了,这是不容乐观的。我们为了更好 地传承和保护这种文化艺术形式,必须要做出努力,提出措施,让阿肯弹唱在草原上永葆青春。保护非物质文化遗产,传承民族文化,是加强民族团结、维护国家统 一和社会稳定的重要前提,也是维护众多民族的文化多样性,促进人类文化共同发展的基础。阿肯弹唱作为非物质文化遗产的一部分,对它的传承与保护,是我们必 须认真思考、严肃对待的问题。可以采取以下措施:

1.充分发挥政府的职能。一方面当地政府要发挥其主导作用,促进各部门积极参 保护民族文化的工作,建立各方面积极明确协调的工作机制。同时,要切实制定一系列的检查和监督制度。另一方面政府也应该对这种文化给与一定的资金帮助和对 阿肯们给予一定的优待,让他们有更多的精力和耐心投入到阿肯弹唱研究演唱的工作中。目前,为保护“阿肯弹唱”,我们也看见了政府的努力,每年都会在草原上 举行一星期左右的阿肯弹唱会,声势浩大吸引了各民族的参观者。

2.培养专业人才。虽说现在的民族地区都实行双语教育,哈萨克族的青少年都倾 向于向汉族学习,这样确实是有一定的好处,但是,要想维护他们的民间艺术,就一定要加强他们除课本以外的文化教育,培养哈萨克族青少年的弹唱爱好者,以便 更好地解决新发展趋势下阿肯弹唱的传承问题;充分发挥学校教育在保护非物质文化事业中的作用,大力培养发展文化事业所需要的各类人才。

3.健全非物质文化遗产保护体系。国家对于非物质文化遗产保护的方针是“保护 为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。在阿肯弹唱的传承和保护工作中,要加大文化的宣传力度,提高新疆人民对阿肯弹唱这种非物质文化遗产保护的重要性认 识,增强全社会对此种文化保护的意识,要想阿肯弹唱尽量少的遭到改变和破坏就必须完善我们的非物质文化传承

和保护体系。立法机构应该尽快地制定颁布《非物 质文化遗产保护法》,通过有效的具体保护措施,具体实践到文化的传承中来,让这部法律得到修改和完善,切实使阿肯弹唱的传承与保护有法可依。

4.语言学者和民族研究工作者充分发挥他们的职责。精通汉语、哈萨克语和英语 的语言学者可以将用哈萨克文字记载下来的阿肯弹唱图书、报刊,翻译成为汉语以及英语,让更多的人来了解阿肯弹唱的内容,深入体会阿肯弹唱的精髓和哈萨克族 的民族精神。民族工作者要实施田野调查工作亲身到实地进行考察感受,全面真实了解这种文化,然后通过各种方式记录下来,为阿肯弹唱的传承和保护提供一定的 理论基础。

5.哈萨克族以外的民族要充分尊重他们的文化,新疆是众多民族共同生活的大家庭,哈萨克族的文化发展,少不了其他民族的尊重和基础,让各族人民的文化共同发展。

四、结语

阿肯弹唱凝结了哈萨克族在草原上生活创造出来的文化精髓,世世代代被人 们传承,在广阔的草原上成为独具一格的文化色彩和亮丽的风景,作为非物质文化遗产的一部分,它不仅属于哈萨克族,也属于全中国,全世界。所以我们都有义务 来帮助他们传承和发展这种艺术,弹唱音乐可以说是哈萨克族人民的灵魂和精神所在,在新疆这片辽阔的土地上,有能歌善舞的哈萨克族人民更加充满生气活力。我 们同在一片天,各族人民间的相互尊重、相互了解是各民族大团结,国家繁荣发展的重要前提。他们的文化也是我们全中国的文化,对阿肯弹唱的传承和发展问题不 容忽视,世世代代流传下去,将弹唱艺术发扬光大。正如哈萨克谚语中说:“阿肯活不到千年,而他的歌声可以活到千年”。就让阿肯弹唱广泛的在新疆各地开展起 来,让艺术的光辉永远灿烂。

参考文献:

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范文八:全球一体化背景下的新疆阿肯弹唱会体育比赛现状及价值研究

科教文化

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着现社代物会文明的质度高展发, 锻炼、 娱  数民少族喜。 爱乐成现了人的代活生式之方一。人 通们过与参或者  观赏族传民体统育动活可,缓解以紧的生活压张  力, 节调生情趣 活,, 因此 族传民体育的娱统乐价  值将会随着们人娱需乐求的增而得到长发展。 在 对疆新十第五届阿肯唱弹会现 4场0名 观 0 众 观阿肯弹唱会原看因调的查 (中 1表 )发现 ,有  5 08% 观的众 , 为了是看阿肯观唱弹;7 .有6 %的 观 8 众是为了 看体观育赛; 5比.有  1 1 %的众观是因为要 和亲戚 朋聚友会; 4有 . 1的观%众 因是旅为游观   光3; .2有 2% 观的众是因为要学和交习。流之总, 在3  观众对看阿肯观唱会弹原因的调查可以中出, 比  看赛和演是最表吸引观众地方的  。在对 3 70 在弹名会上唱观体育比赛看现的场  众观否喜爱观是本看次体 育比赛调查中, 2的1 有 2 人 ,2 占7 %人喜的欢看本观体次育比赛; 4 有 人 ,   占 51. %的4不喜人欢看本观次体 育比赛 ;4 , 6人有 1  占 _  14 3,%不楚 自清己否是喜欢看观次体育 本比  赛。见可, 体比育对赛众的吸引力观很大。   通过对2 1 名2众观喜观看体育比爱赛原的因  调查 ( 2, 中 ) 表以发可 ,现 娱是乐们人与新参阿疆 肯弹 唱会最本 、 最直基接的 值价追求, 1 2名观   2众 ,中 95%的认为人, 观体育比赛看神精到了放松得,   丰富娱乐生了活; 有占还9 d ./64  ̄ ̄ 自为己爱喜观 看 体比育赛的原因是, 赛比激有烈 趣,洼 。强  观所赏 ,以正 由于新疆是阿肯唱会上弹的育比体赛的乐 娱2 3

经价 值济

以阿.弹肯唱为会契,大力开机展商引  招31 资  史历悠久 特色、明鲜的新阿疆弹唱肯 ,会具有 很 的高名度和知影力响阿。肯唱会弹观众数众人 多 ,约 有5 万 ^规了本届阿肯弹唱会看开幕式,   的并吸引了来 全自国各地的百近名记。 很多者业企 单位也 积极争取用阿肯弹唱利会 好良机的宣传 自会  己。 本 阿肯弹届会唱期, 间自新各地州疆的 3  家来4 业为 阿肯 企唱会进行弹 了助 ,赞  22 3 进地促 交通业、 区餐饮、 旅游业业发的  本展届肯弹阿唱会地场天的每众观万达名,其  中每天都有4 0 多人在 看赛马和摔观比跤赛 0。0弹  唱会 间期举存场办剧地出现围了有政府统规一格 形式的  2个临0时的馆饭、0 0 20商铺 ,餐个 世蚀出  现异了火常爆现的象阿肯弹。唱会举的办 为交,  通业餐 饮和

业增 加创 收的机了会  。每 天万上人观的从城市赶众阿往弹肯会比 唱赛 场地看观 比,赛 给 和餐饮 业来带 了厚丰的 收 。 通入过对场现众参观第十加届阿五弹唱肯交 会通 用费调查 (3 看出 , 调 查的7 4名观 众 中, 表) 被 7   交 费用通在6 l 元的观众 , 3 6 占 4. 一; 有0 7人,8   % 6通交用费1 O- ,8 , 1人 3 通交费用 1  2 有元 O 0占 ;% .在 元5或以下 的 10人 有, 92交 通费用   7在 占1 % ; O2元 或以上 的有1 8人 , 4  占 (下转 23页 0l

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科I 化教 l文 l

江黑 —技总信   龙— ——

提 高中 学学 生英 习 兴语趣 关键的 素因

小魏会

(山市第十五 中一,学唐 河 北唐山 4 0 0 6 )0  0

摘: 学要习机动是直 推动 学接进行学 生的习种一 内动力,部是激励 指和引 学生行进学习的 一 需种 要。 教家育苏 姆霍林斯说基 所有:智方力  “面的作工都依要赖于兴 。 趣习兴趣对学鼓和巩固他 们舞学习动的 ,机” 激 发学习的 积极性起决作定用。 一旦激发了 生学的学习兴 趣, 能就起唤们他的   探精索 、神求 欲 望知。初中生 处在 正青春成期的过长度阶段, 对 鲜新知识 充满好奇又 有着 已的自套一别接受特式,方 趣 的引领 成为兴这阶段 孩子  个 学习的要重 特, 点如何在课 外的内教学 中应 用好一方法显这尤得重为要 。

关键 词 : 动机 习 ; 英学语 ;趣 兴

都说兴 趣学 习的最好是老 师 ,于 语的英 对 学 习来说 然当不也外例 中学英语。教学的要主 问题 就如何培是使养学对英语生产生趣兴。 培养学生 趣 ,兴教应该师用各种生动活采的泼 教 法吸学引学生的学习兴趣, 动调积极其性、主 动   以及性提学生的高自 能力学从而。学生使在学 习过程中积 极主动地进思行维, 更地 开好发  力, 搞智英好语习学 , 提高语学习效率英。  有只兴感趣 东 西 的 生才,积极地会 动开 学 脑筋 , 认真考思 ,从产生而取知获的识力 。动如  果生有学 兴趣 , 了有就了求欲 ,知 学习就 变成 会 快种 乐, 一追求 , 种享受种; 果 课在 中  一 堂 如趣以性教学模味式更将容易引学起生 习英学  的兴语。趣  l 创 建轻松愉的学快习氛围 调,学生参  与动学活动教  育教学苏霍家林姆基 曾斯经过 “说 如 师 果不教想方 设法学 使生生情产高绪昂 和智力振奋  内的心状态 而只是,不动情感的 力脑劳动 就会  带,来疲。” 倦此因 ,教师应该 通过创造

和设计出  种各近贴生活实 际轻松,快而又愉令生感兴学 趣 情的来景 进行 教学 , 学为创设生轻松快 愉 的 学习 气氛, 可 消以他 除过 于们张紧的焦虑情绪,

使

们处他于佳最学习状态的, 提而 他们高  的 学从 习果效 。营这造气氛的种关 键使是学生 对教  师亲切有 ,感 使生学 “买的你” 帐学教师是双 生。 感方和思想交流情的程 过,师生 关系融洽 , 堂  课 气 氛跃活 , 学的生学兴习 就浓趣 , 学习积性 极就 高 ,课堂效 就果好 教师。采应取灵活样的多学  教方法激活堂、调课学动 生的积性 极中。生 学爱  动,善于模仿 , 忆记强 力, 强烈的 竞意识争, 有  总 欢尝喜着把试到的语言知识学随时 用 于对叙 话述 和演表, 甚是平至时们与老他师 或同之学间  的玩开、 笑打之闹中对此 。。我 授课 在时求力语  言精炼 、准确、流 利、风 趣, 并 断不插穿一些扬  顿挫的抑调、 语快时时慢 语速的、 忽高 低 忽手势的  及喜哀乐怒的种表情 。努各力创各种设 交情 际境 , 如用利 实 物 图、 ,片听 音 、录猜谜 、 角表演 色 方式来等积 极展开情境 学教。   2 心设 计 学过程 教激,发学学生习的 主 精

生悄除心理障

碍 ,就需要老师后心精计设学教 的 各教学环个, 设计模仿节、 话 、会 口 头 、笔操 头练、 问 , 激提学发学生 英习语 兴的 趣 活,学生 激 的 思 维 ,起学生 的情感 ,激使 学全生身心投地人 到英 语学教动中。因活此们我要心的专精研 教 材 将教, 材教活即。 活化要材教所谓。化活教 材 是就态动 地理处材教— 即—态动地 析教材分、 研究教材 , 从而 借教助这材个体及时载、地学  科 地把知识新、 信息 、新新方法 传授 学生 ,给教 把 材的 内容知 变识真成实情景的去说 、 、、讲 演 唱  等,让 学生在 实 真的英语境语中英语 ,说英  语 学同。时,不要 局教限材 容的编排,内可 以把 教 材的知识统系化 , 进行整教体 学 。让要课 堂  “来 , “ ”起活” 学生 动起来 让生学眼、动动 耳 、动  口、 手、 动动 脑通过。 , “” 使动生学 在精 神、心理  和身体活动诸方面 积参极到课与中堂去, 从而   发激兴 趣、 培养新创能 。  力 动性  在课新程的 带下 动,英 语学教革发改 的 展在 学活 教 中 , 动生是 学习 学主的体 内, 步 也伐不在断前进, 境语化教 越学来受越教到  是因, 因此要 分 调动充学 的生动性主和积极性 , 激  师的重视 ,种各 电教体媒激 发学学 生习语英的 发学习动机  指,学导方法习

,培养自主 习能 学 兴趣, 使学能在实生语 境中际松地轻学习语英。  力, 使学 生积、极主动 速、、 快高 效学的习英 语 。  生学习的学主动性 要在主 于老师的 调动 。学在

23 —0

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范文九:哈萨克族阿肯弹唱研究现状与理论思考

【 特别关注l

哈萨克族阿肯弹唱研究现状与理论思考

王 亮

( 疆师范大学 新

音乐学院 , 疆 新

乌鲁 木 齐

800 ) 3 0 0

摘要 : 阿肯弹唱是哈 萨克民间古老的、 最具代表性 的竞技式 的对唱形式 , 这些年 , 对这种 艺术的研 究也在不断  的深入。通过对研 究现状 的梳理 , 笔者进行 了理论思考 , 出了一些新的视 角。 提

关键词 : 阿肯弹 唱 、 究现 状 、 论 思 考  研 理

哈萨克族拥 有着 丰富 的民间文化 ,其音乐文化尤  为发达 ,阿肯 弹唱是哈萨克 民间最具代表性 的竞技式  的对唱形式 ,它是哈萨克族人 民世世代代相 传 的古老  文化遗产 , 有着 广泛 的群众基 础 , 这种古 老的传统文化  至今在哈萨克族人 民生活中 占有重要 的地位 。   阿肯弹 唱的现状分析  目前 ,通过各类学 术期 刊搜集 到近十年 的 国内学  者有关阿肯弹 唱研 究方面 的论 文有2 余篇 ,笔者进行  0 了细致 的梳理 和总结 , 中可 以看 出, 阿肯 弹唱 的研  从 对 究主要集 中在 以下 几个方面 :() 阿肯弹 唱的基本形  1 对

中出现 的新变化及其存在 的问题。黄中祥《 哈萨克族 口   头 文学的传承方式 》具 体讲述 了阿肯 在随着历史 的发  展, 传承方式经历 了由简单 到复杂 , 由被动到 主动 , 逐渐  形成 了血缘 、 业缘 、 书面载体和巡演 四种 独具特 色的形  式 。加依娜西的《 哈萨克族非 物质文化遗产 的研究与保  护》 将阿肯弹唱体现出文化特色的研究到保护做 了细致  的梳理 , 穆塔里甫《 哈萨克民间长诗流传方式 的调查》 则  将 民间广为流传的一种传承方式—一 书面载体 , 了详  做 细 的整理 , 对不同时期具有一定影 响力 的代表作品进  并 行 了分析 。() 4对哈萨克族 民歌 的音乐特点的研究 , 韩育

态的研究 。包括 对阿肯 、 阿依特 斯等音译词 的界定 、 解  释和说 明 , 以及 对过 去和现 在阿肯 弹 唱的 内容 、 式 、 形   演唱特 点等诸 多方面变化 的描述 。此类 的文章有 : 毕柯

民的《 独具 一格的哈萨克族 婚礼组歌》汪菁 的《 , 阿勒泰  地 区哈萨克族婚礼及其仪式歌研究》 这两篇论文都是将  哈萨克族婚礼中的传统 习俗歌 曲内容形式一一陈列 , 并

附 以音 阶 、 谱例 , 了解 哈萨克民俗 、 是 民歌 的窗 口; 谢万  章 的《 哈萨克民歌歌词格律与音乐节拍 的关系》 文中对  , 哈萨克 民歌歌词格律 中音步 的组 合方式进 行 了详尽 的.   分析 ; 民《 韩育 多元文化情境 中的哈萨克族 音乐文化 》 ,   冯之力《 新疆 高师哈萨克

声 乐教学之我见 》 两篇文章分  别 阐述了文化背景的差 异导致 了音乐文化的不同 , 具体  到歌唱方式也应有所 区别 , 给研究哈萨克族 民歌的学者  们提供了很好 的基础 。

二、 对研究现状的理论思考

的《 哈萨克族 的“ 阿依特斯” f 张昀 、 》] 1 , 阿里 木 ・ 赛依提 、 达  丽哈《 论哈萨克 民族的阿肯与 阿肯弹唱  , 两篇文章  这 都解析 了阿肯 弹唱的概念与形 式 ,着 重 阐述 了阿依特  斯 这一文化活 动的社 会地位 ; 王景生的《 萨克族 诗歌  哈 对唱  , 着重讲述 了在 民间 , 诗歌对唱的形成历史 、 发展  过程和在哈萨克人 民 中间 的声誉 ; 王家城 的《 浅述哈萨  克族 的阿肯弹 唱》 和莱 再提 ・ 克里 木别 克的 《 新疆 哈萨  克族阿肯弹唱 的形式 、 内容与保 护》 都对 阿肯 弹唱的基  本形态进行 了多方面的描述 ,同时对 阿肯本 身过去和  现在的变化进行 了论述 , 并提 出中肯建议 。() 阿肯弹  2 对

唱中的民间阿肯艺人 的调查研究 , 我国 自SN纪 8年代  O 0

以来 , 对阿肯 民间艺 人调查 的研究才 被逐渐重视 , 相对

来说 , 起步较 晚。研 究成果 多以人物传记 的形式集 中发  表在《 遗产》《 草》 、绿 等哈文期 刊上 。有海拉提 ・ 勒穆  库

卡 麦 提 的《 萨 克 的 演 唱 艺 人 江 布 尔 ・ 哈 巴贾 耶 夫 》 鄂 德   ,

通过对搜集 文献 的整理研究 , 笔者进行 了一 系列 的  理论思考 , 提出一些新 的研究视角 。() 待阿肯艺人  1 在对 采用“ 上来 , 请 送下去” 的双 向交流方式 。将 民间艺术家  请入校园开讲座 已经不是新鲜 的事情 , 在少 数民族地 区

的高校和各地 方的艺术 院校都 已经做到 了这一点 。让

学 生 多参 加少 数 民族 民 间活 动 、积 极 做 田野调 查 活 动 ,

热斯 ・ 艾迪里汗诺夫《 阿肯的生命 是歌 , 良心也是歌 》扎  , 黑汗 ・ 麦吾提撰写的《 黑萨格尔》 。此类文章多是进行传  记 式 的描 写 , 个人经历 , 唱作 品描述 的较 多 , 阿  如 演 对 肯本人 的 即兴创作特 征 、作品对后世 的影响等研 究则  相对较少 。() 3对阿肯传 承方 式的研究 , 许多优秀 的哈萨  克 的诗 歌 , 故事 、 谚语 等文学形式经过无 数 民间“ 阿肯 ”   们年 复一年 的收集与 即兴创作 ,才得 到 了充分 弘扬 和  发展 , 不断地完善其 形式和 内容 , 并 世代流传 。正 因如  此, 对传承方式 的研究 显得尤为重要 , 此类的文章 主要  有: 张昀 、 阿力木 ・ 赛依 提《 新时期 的阿肯弹唱》 文 中主  , 要 阐述 了阿肯在保存

和发展哈 萨克传 统文化 中所起 的  重要作 用 , 并客观描述 了在 当代社会 , 阿肯弹 唱在传承

对于少数 民族音 乐教育来说 , 是个 重要的环节 , 不但有  利于学生对少数 民族文化 的深人 了解 , 更有 助于少数 民  族音乐文化 的传 承和传播 。()l 正视传承 方式上所  2 l  ̄何 发生 的变化 。任 何一种 民间艺术都需 要有一个 自己的  家园 , 人们通过 自己的创造性活动把 自身的人性融于 自   然文化之 中 , 并使 文化 自然 的人性化过 程 , 它是人 类文  化的一种创造过 程。而阿肯弹唱作 为哈萨克族 文化创

造 性 活 动 的特 有 产 物 ,这 种 创 造 融 合 了 重 要 的 生 态 文

化、 人文价值 、 历史价值 、 价值及 如今 的当代价值等  社会 等内涵 , 在这些鲜活丰富的文化内涵中 , 人们 的情感 、 观  念、 生活 、 信仰被 激励着 , 完全融 于一个共 同的 、 和谐 的  社会状态 中 , 从而增加 了这个社会肌体的活力 和吸纳能

15—

【 特别关 注 】

高职园艺专业 实践性教学模 式  与职业 技能训 练 的研究 与实践体会

赵 岩 , 小 亮 , 丽 娜 , 姝 , 秀华 , 学 文   何 吴 王 夏 朱 ( 黑龙 江畜牧兽 医职业学 院 , 黑龙江 双城 10  ) 5 1    1 1

摘要 : 目前 , 高职院校在人 才培养定位上很明确 , 实践教 学体 系还不完善 , 但 与职业技 能训练脱 节, 得培养的  使

学 生不 符 合 或很 难 适 应社 会 对 人 才 的需 求 , 文就 这 一 现 状 入 手 , 析 了存 在 这 一 问题 的原 因 , 实践教 学 体 系上  本 分 在 进 行 了改 革 和探 索 , 实践 性 教 学 在 园艺 专 业人 才模 式 上 进 行 了试 点 , 取 得 了一 定 的 经验 和 效 果 , 就 实践 教 学  把 并 现

与职业技能训练改革实践中获得的体会和收获进行总结。

关键词 : 高职 园艺 专 业 、 实践 教 学模 式 、 业 技 能 训 练 、 究与 实践  职 研

随着 国家经济建设对 高素质劳动 者的需求 日益增

多, 高技能人才 队伍 建设得 到了社会 的广泛关注 , 目 就   前 劳动力市场上来 看 , 对技 能型 、 生产 型人 才的需求 在

与生产周期 不同步 , 没有形 成合 理 的实践教学 体系 ; 实  践教学 内容 落后 狭窄 ,不能适应 新形势下人 才培养 的  质量要求 , 实践教学体系 中涉及 的 内容狭 窄陈旧 , 实验  项 目设计创新 不够 , 不能很好地利 用最新科研成 果 , 学  生在校期 间缺乏这方面 的知识 和训练 ,使得许多 学生

毕 业后不能很快适 应就业 岗位 的需要 ;各项技 能训练

逐年增 大 , 特别是对

高等技术应用型人才 的需求 。当前

我国高等职业教 育已成为培养 高等技术应用 性人才 的  基本力 量 ,而高等职业 教育体 系中的实践性 教学是 培  养学生 职业能力 的关 键环节 , 系到高职教 育 的成败 。 关   因此建 立科学合理 的实践教学 体系是培养学 生职业 能

的强度不够 , 学生独立操作的时间仍相对较 少。在实际

操 作过程 中独立 发现 问题和 解决 问题 的机会 不多 , 学

力 的基 本保证 ,对培养 高技能型人 才 的高等 职业 院校  来说实 践性教学 的改 革和创新 也是 当前高 等职业 院校  不断探索 的主要课题之一 。

生 毕业后不能胜任 岗位工作需要 ;学生 专业思想 不稳  定, 没有吃苦精神 , 学生学农意识不强 , 还没有从思想上  接受实践训练 , 怕脏怕累 , 实践操作 主动性差 , 处于被动  地位 , 这样很难提高 自己的专业技 能 ; 缺少“ 双师 型” 教  师 队伍 ,双师型”   ‘ 教师稀缺 , 部分教师缺少实践经验 ,   自 身 的实践 操作能力很差 ,很难 在实践教 学 中培养 出高

技能型 的人才 。   二、 高职园艺专业实践性教 学模式 的改革和实践

高职 园艺专业 实践 教学体 系 中存在 的突 出问

当前高职 实践教学 与职业技能训 练脱 节 , 目前 , 高

职 院校 在人才培养定 位上很 明确 ,但 在教学模 式上还  是偏 重理论 , 化实践 , 淡 并且 由于受环境 、 费 等实践  经 条件 的限制 , 在实践教 学实施 中多以小范 围 、 教师演示  的模拟 生产程序进行 , 与真实 的生产相差较大 , 尤其 园  艺 等种 植 类专 业受 植 物 季节 性 生产 周期 和环 境 的影  响 ,很难使 实践教学 中的各 项技能训 练与生 产实践相  符 ,学生掌握 牢靠 的理论 知识却难 以在实际 工作 中应  用 出来 , 形成一种技术 应用上 的脱 节 ; 实践教 学课 程分  散, 不形 成体系 , 在人 才培养方 案中 , 课程设置 固定 , 没  有对实践 教学课程进行 有机整合 ,课 程实践 教学分散

针对 园艺专 业实践教学体 系 中存在 的问题 ,我们  从2 0 年开始 , 06 对园艺专业实践性教学进行 了改革 和实  践; 实践性 教学模式 的总体形成思路 , 践教学是实施  实

专业整体 教学方案 中的重要 环节 , 在实践 教学设计上 ,   首先邀请 园艺行业专家对 园艺专业所涵 盖的 岗位群进

行任务 和职业能力分析 , 确定 岗位群 , 此进一步 明确  依 该 岗位所 必须具备 的岗位 能力 ,并 以工作 任务为 引领  选择课程项 目和课程 内容 。通 过多种实践 教学环节构

和归属感 , 自然也就有 了民族 自信心 。   综上所述 ,笔 者对 目前学界 对阿肯 弹唱研 究 的现  状进行 了梳理归纳 , 并提 出了 自己的管豹 之见 , 希望能  对此问题的解决尽绵薄之力 。

参考文献 :

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力 。政府 、 校开办 阿肯弹唱培训可 贵之处就在 于 , 学 在  办学方式 和内容上 , 一个更宏观 的规划 , 未来 有一  有 对 个可 以预见的结果 , 是只抱着尝试 的心理 , 不 以牺牲一  代或几代人为代价 , 发现不行后重新再来 。() 3 本土音乐  母语意识 。阿肯 弹唱中都是用 哈萨克语演 唱 , 这种 由母  语表现 出来 的艺术种类 ,增 强 了哈 萨克族对本 民族传  统文化 的亲切 感 、 归属感 , 有助 于对 本 民族文化 价值 的  自信与 肯定。这几年 , 各地 、 州通过 阿肯弹 唱大赛 拉动  经济 ,很 多人 已经意识 到本 民族 的文 化能给他们 带来  实质 的利益 , 自然也 就对本 民族传统 文化有 了亲切感

【】 杼 . 萨克 族 的 “ l毕 哈 阿依 特 斯 ” 伊 犁 师 范 学 院 学 报 ,07  m. 20 ,

( ) 1.

『l 昀 , 2张 阿里 木 ・ 赛依 提 , 丽哈 . 哈 萨克 民族 的 阿肯 与 阿肯  达 论

弹 唱 U. 1民族 文化 研 究 ,0 3, 7 . 20 ()

【1王 景 生.哈 萨克 族诗 歌 对 唱 I.西 北 第 二 民 族 学 院 学 报 , 3 J 1

20 ( . 0 0. 3)

1   6—

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/C129825E202D392E.html

范文十:新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式_内容和保护_kzhelp

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莱再提・克里木别克:新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、内容和保护

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新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、

内容和保护

莱再提・克里木别克

(新疆师范大学音乐学院

新疆

乌鲁木齐

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摘要:阿肯弹唱是哈萨克族特有的民间艺术,它在哈萨克草原文化的传承中起着重要的作用。本文论述了哈萨克族阿肯弹唱的形式及其变化,为保护和发展阿肯弹唱草原文化提出了相应的对策。关键词:新疆

哈萨克族

阿肯弹唱

草原文化

文章编号/(*%#&+-%%1#$$%2$+&$$(-&$+

中图分类号:.*$%

文献标识码/0

哈萨克族是一个能歌善舞的民族,有着极其丰富的民间文学,口头文学尤其丰富和普及。众多的作品既不是出自某个时期,也不是完成于某位作家之手,而是在人们一代又一代相继传颂过程中不断加工而形成的。一批专门收集、加工、传承演唱这些作品的民间艺人被称为哈萨克草原上的的音译,该词在((阿肯。阿肯是哈萨克语“3456”

“世纪的《突厥语辞典》中的释义是“洪水”、潮水”之意,引申为“诗思如潮,出口成章的人”。国内外许多学者都认为阿肯包括诗人、歌手、说书人和即兴演唱者。以前每个哈萨克部落中任何人只要他有诗歌的天赋,愿意创作并演唱,就给他提供习艺的场所。阿肯弹唱锤炼了阿肯的艺术才华、思想修养及道德情操,参加一次阿肯弹唱,对于任何阿肯都是艰苦的攀登。历史上许多著名的阿肯,如:唐加勒克、比尔江、萨拉等,都是从大大小小无数场阿肯弹唱会上走过来的。在哈萨克民族还没有文字的时期,阿肯们通常能将哈萨克民间流传的诗歌、故事、谚语、格言、哈萨克人的喜怒哀乐、生活生产方式等编成歌词以弹唱的形式到处传播,这样草原文化的原创成果靠这些阿肯们的世世代代保存、总结、传唱、流传至今。哈萨克族有一句俗

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收稿日期:#$$%&$’&()

“语:阿肯活不到千岁,然而他的歌声可以流传千年”。阿肯在哈萨克族历史、文学、音乐艺术等方面发挥了巨大的作用。

一、阿肯弹唱的形式

新疆哈萨克草原存在的阿肯弹唱有三种形式,本文通过调查获得的资料对此予以分类和说明。

一是阿肯即兴吟诗,这是展示阿肯创作才华出口成章。比如,一位阿肯的能力!必须当众表演,

是这样赞美哈萨克族姑娘的:阿尔达克江好似月亮洁白丰满,7前额明亮小嘴圆又圆;7唱起歌好象夜莺悠扬婉转,7说出话叫我心里又暖又甜。7阿尔达克江我第一次和你相见,7那时你的毡房在苹果山;7黑眼睛含情脉脉向我顾盼,7从那天你把我的爱火点燃。

二是演唱叙事长诗(包括史诗)。是由专门从事长诗演唱的阿肯担任。阿肯们演唱叙事长诗每次所演唱的内容不尽相同,而且演唱同一首长诗内容也有差别。有些阿肯对原作进行加工、整理,《《甚至部分删除。例如:英雄阿尔卡勒克》、英雄塔《尔根》、阿勒帕梅斯》等等。在新疆托里县举行的阿肯弹唱会上,有两位阿肯在对唱这样唱道:

,女,哈萨克族,新疆乌鲁木齐人,副博士,新疆师范大学音乐学院副教授,主要作者简介:莱再提・克里木别克((’*+&)从事声乐教学研究。

1223年41月第5卷第6期

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新疆艺术学院学报

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别尔德汗(男):从盘古我们生活在这广阔的的哈萨克传统文化内容和表演。我们的调查也发现,随着时代的发展和哈萨克社会文化的变迁,阿肯弹唱的形式和内容也在发生着变化。

(一)哈萨克族阿肯弹唱会每年盛夏在风光如阿画的哈萨克牧场上开幕。时间一般为-./天。肯弹唱开始时,由主办地主持者宣布阿肯弹唱会开始后,按照哈萨克族的传统习惯,由年长妇女向聚会人群抛撒包尔萨克(油果)、奶疙瘩和糖果,表示祝贺,群众自发地为阿肯弹唱会献马、献牛羊。接着进行入场仪式,各地阿肯代表方队,民族服装代表方队,体育方队,民俗方队,臂架雄鹰的猎人方队经过之后,各地选拔的阿肯经评委会安排进评委行对唱,各组弹唱要围绕主题进行01分钟,当场打分,一般采用淘汰制,最后裁决出优胜者,而后宣布下一届阿肯弹唱会的承办地,并向承办单位交接阿肯弹唱会会旗、会标。一般参加弹唱会的阿肯人数不受限制,唱什么歌、如何唱也没有限制。歌手自弹冬不拉伴奏,主要是在男女之间进行的,可以是一对一问答的,也可以是两个对两个,很少见到对唱在女性之间进行。阿肯弹唱往往是从问候开始的,接下来就进入剑拨弩张的阶段。双方在对唱中都力争主动,力求发现并抓住对方的破绽、弱点,以自己熟悉的内容、深刻的思想、严密的逻辑、锋利的语言压倒对手。至于对唱的语言,庄重典雅、幽默诙谐、辛辣尖刻,均无不可,各种修辞手段往往交替使用。无论对方言词多么激烈,自己都不能恼怒发火,只能发挥聪明才智。胜者,再接受下一位阿肯的挑战。一场对唱的胜负,尤其是名手的对垒,以前往往被视作本部落荣誉攸关的大事,引起全部落所有人的极大关注。在对唱中获胜固然是一种荣誉,但败阵亦无任何不光彩。许多著名的对唱组诗不是通过优胜者,而是通过失利者的传播而流传保存下来。

(二)阿肯弹唱是哈萨克族独特的娱乐形式。哈萨克人一年四季离不开马,从生到死离不开歌,每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱,形成草原上一道奇异、优美的民族风景线,若此时中外游客亲临其境,一定会体验到浓郁的民族风情,流连忘返。随着旅游业的兴起,阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游,大地提高了哈萨克族人民的物质生活水平。阿肯弹唱会是哈萨克民族古

沃土上,尊贵的先王,!我们的民族有过神圣、!加那别克、耶斯木汗、阿不拉依,!在历史上都写下过光辉的篇章。

加玛丽汗(女):阿不拉依的名字谁人不晓,!提起他使人感到无比骄傲。加那别克、!卡班拜、奎克谢地,!人民为何赠给他们英雄称号?三是对唱(弹唱),分三种形式,即群众性弹唱(习俗对唱)、苏热对唱和吐热对唱、阿肯弹唱。群它与哈萨众性弹唱在哈萨克语里称作“"#$%#&%’"”

“克民族生活传统有关。总是祝生婴、娶(#$%#&%’"”妻、嫁闺女等喜事以及民族节日联系在一起。例如《《加尔)加尔》、揭面纱歌》等。这种对唱的风格特点是热情、奔放、生动、诙谐。苏热对唱和吐热对唱和“。苏在哈萨克语里称作“"*+,#&%’"”%*+,#&%’"”热对唱是不以段为限,可以随意发挥,以连珠炮的唱词威迫对方的对唱。这是阿肯弹唱中采用最多的一种对唱形式,是高层次、规范的阿肯弹唱;弹唱赞美家乡、大自然、幸福生活、家庭、社会、伦理道德等方面的内容。比如阿勒泰地区两位阿肯在一次对唱中,运用苏热对唱形式描写了家乡的巨大变化:

卡伯力汗(女):我们的民族象宝石一样发光,!我们的人民有雄鹰的翅膀,!乡亲们现在过着怎样的生活,!你能否向大家讲讲?

买吾列提别克(男):乡亲们播下金色的种子,!阿吾勒呈现一片春光;!乡亲们放牧着雪白的羊群,!草原上撒满珍珠一样。

是双方一段(首)对一吐热对唱“%*+,#&%’"”段(首)问答式对唱,是一种初等的、普及型的对唱。前面所说的群众对唱大体上可以被看作是吐热对唱。每一个成长的阿肯都必然经过吐热对唱的培养和训练。才华横溢的年轻阿肯通过参加这种弹唱可以一举成名,从而获得阿肯的身份和资格;从这个意义上讲,每一次的阿肯弹唱实际都是一次智慧的较量,知识的竞赛,人格的考验,艺术的升华。

二、阿肯弹唱的传承

对于新疆哈萨克人来讲,阿肯弹唱是一个盛大的草原文化仪式,也是他们文化认同的重要场合。一次规模比较大的阿肯弹唱,往往包含了丰富

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莱再提・克里木别克:新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、内容和保护

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老的最具有群众性的文化活动之一,具有鲜明的民族特色。每组对唱组习惯上均以主唱者之名命艾赛提与额勒斯江的名,例如:"#世纪末著名的《对唱》,就是一组脍炙人口历久不衰的对唱组诗。哈萨克牧民常常会合一家老小骑马从几十里外专程前往观看阿肯弹唱会。聆听的群众不仅作为对唱的观摩者,而且是胜负的实际裁判者。以前参加弹唱的阿肯都是从各阿吾勒(村落)、部落中选派的。现在的阿肯是从乡、县、地区有组织的一层一层选拔出来的。

(三)阿肯弹唱会的表演形式发生了很大的变化。由过去的民族个人行为变成了由政府组织的集体行为。在新疆伊犁哈萨克自治州$个地区%&

个县(市)中,各县每年举办一次、各地区每两年举全办一次阿肯弹唱会,全自治州每&年举办一次,自治区每’年举办一次,并且政府拨专款筹办,规模大、影响大、筹备工作充分、比赛秩序良好是其特点。这也是党和政府高度重视的结果。阿勒泰地区已举办了"(届阿肯弹唱会,塔城地区已举办新疆维吾尔自治区也举行了两"&届阿肯弹唱会,

届阿肯弹唱会。现在的阿肯弹唱会就是一次哈萨克民族文化的博览会,期间举办赛马、叼羊、姑娘追、摔跤、哈萨克小品、贸易等内容,为弹唱会增添了色彩。

(四)接受了现代教育的哈萨克族大学生也成为草原阿肯弹唱会的参与者、表演者,成为阿肯弹唱的传承者。过去,哈萨克的阿肯们大多来自民间,没有接受过正规教育。大学生的知识面宽,接受的信息多,无疑会给阿肯弹唱增加新的内容。大学生们认识到草原文化是一个不可多得的文化资源,需要后人对其进行保护,发扬光大。现阿肯弹唱会的内容更加丰富。如:新事新办、改革开放、生态保护、科技文化教育、体育都涉猎其中。我国争阿肯们用歌来取到了%))*年夏季奥运会主办权,

描述申办的过程和结果,更让牧民群众兴奋不已。阿肯弹唱的创作过程也发生了变化,阿肯们不再局限于口头创作,已多人开始用笔写作,并把自己的作品直接在报刊杂志上发表。人民喜称他们为“书写阿肯”,以区别口头阿肯。目前阿肯弹唱会的举办地点也发生了变化。阿肯弹唱会以前过多地考虑到了民族文化活动的特异性,大多把比赛场

地选择在夏牧场,这样失去了使弹唱活动在更大范围内产生更大影响的可能性。此次农牧民、中外游客都参加了在塔城市举行的"&届阿肯弹唱会,较好地解决了这个问题。

哈萨克族草原文化—阿肯弹唱是原生态文化,凝聚着世世代代生活在草原上的哈萨克人民的聪明才智,独特的思维方式,宗教信仰,风俗习惯,具有历史的原创性,浓厚的民族性,广泛的群众性,淳朴的自然性等鲜明特征,闪耀着爱国主义、民族团结和民族进步精神的熠熠光辉,具有草原文化所特有的人与自然和谐共处的特征。今天,阿肯弹唱以多种形式得到保护和传承,使得这一哈萨克草原文化得以进一步发扬光大。

三、保护和发展阿肯弹唱的对策

在现代化大潮的强烈影响下,新疆哈萨克族的社会和文化正在经历着重大的变迁,这种变迁对于哈萨克族传统文化既提供了发展的新内容,同时也对它们形成了巨大的冲击。因此如何保护类似阿肯弹唱这样的国家非物质文化遗产,就是我们研究的课题之一。

虽然现在州、地区、市、县举办阿肯弹唱会!给阿肯们创造了良好的环境,但阿肯们的演唱水平不是令人满意。究其原因:阿肯们大部分来自偏远落后的地区,未受过系统的教育,文化层次较低,见识较少。为了发扬草原文化艺术,政府部门要高度重视并加大投入、多组织一些活动(如到经济文化发达的地区参观)开阔他们的视野;为提高年轻阿肯们的文化艺术水平,定期举办阿肯培训班。可喜的是%))&年")月伊犁师范学院奎屯教育学院校区文理系开办阿肯艺术班,学制两年,属于成人大专班。这样培养阿肯弹唱的接班人对哈萨克族文化遗产的保存和发展起了举足轻重的作用。

(一)过去很多优秀的阿肯是很讲究自我充实。所以,现在的阿肯们应自觉学习中华民族的文化传统,排除困难,与时俱进,承担起传承这一民族文化的重任。

(二)阿肯弹唱会结束时要总结阿肯弹唱会的不足之处,以便提高下次阿肯弹唱会的水平。

(三)政府拨专款,组织精通哈、汉、英三门语言的专家把阿肯弹唱会的内容翻译成汉文或英文出版,并利用电视、广播、网络等媒体扩大阿肯弹

1223年41月第5卷第6期

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新疆艺术学院学报

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唱的宣传力度,让更多的世人了解和认识阿肯弹唱的真正价值及其精髓,使哈萨克族草原文化走向全国、走向世界。

(四)政府对那些具有创作和演唱才能的阿肯们,要进行重点保护,使其成为专职阿肯艺术家,为他们提供基本的生活费,以保证他们全力以赴地投入到创作中。

(五)建议建立哈萨克族阿肯弹唱保护发展基金会和专门研究阿肯弹唱会的机构,以梳理、保护、传承、发展阿肯弹唱,展示阿肯弹唱的底蕴与魅力。

总之,哈萨克族阿肯弹唱具有广泛的群众基础,它是与哈萨克族的风俗习惯以及民间诗歌密切相连的艺术形式。它是从古至今保留下来的哈萨克族独特的非物质文化遗产之一。它具有唤醒民众、激发斗志、传播知识的重要作用。阿肯弹唱是哈萨克人民沿袭了许多世纪的文化传统,今后也将代代传承下去。哈萨克族阿肯弹唱这种艺术活动不会失去群众基础。哈萨克族居住的地方,阿肯弹唱始终占据主导地位。因为他们代表着诗歌民族的灵魂。阿肯选择了阿肯弹唱,阿肯弹唱也缔造了一代一代的阿肯。阿肯是哈萨克人民的骄傲,是诗歌民族的杰出代表。目前,由于党的各项方针政策深入人心,哈萨克草原上也出现了欣欣向荣的大好形势。哈萨克族阿肯弹唱会在城市、草原上广泛开展起来,使得这一传统的演唱艺术获得新

的生命。为了弘扬哈萨克族草原文化艺术,我们应该与时具进,使这种草原文化艺术永远灿烂、蓬勃发展。参考文献:

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(责任编辑:左红卫)

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