阿肯弹唱会

阿肯弹唱会

【范文精选】阿肯弹唱会

【范文大全】阿肯弹唱会

【专家解析】阿肯弹唱会

【优秀范文】阿肯弹唱会

范文一:观阿肯弹唱会有感

观阿肯弹唱会有感

阜康市第三小学五年级双语班 叶尔克江

在我上三年级的时候,我跟着托林舅舅参加了天池举办的“颂歌献给党”阿肯弹唱会,来自好多乡镇场的阿肯身着盛装,弹着冬不拉纷纷登台献艺。我舅舅代表三宫哈萨克民族乡的阿肯也来参加演出,我和其他观众们在台下喝彩助威。

阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式,阿肯们即兴创作,能够触景生情、出口成章。特别是在对唱中,双方歌手即兴编词,出口成章,边弹边唱,一问一答,以物比兴,借景发挥,用优美的歌词,娴熟多变的弹奏技巧,折服对手,取悦听众。阿肯们热情讴歌共产党好,民族团结好。

哈萨克民族是一个能歌善舞的民族,优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者,阿肯弹唱历史悠久,盛传不衰。它不仅是一种艺术表演,也是一种智慧和才华的竞技,是游牧民族勇气、意志、好胜心、搏击力的张扬和展示。阿肯们用最真挚的感情,热情奔放的弹唱,颂歌献给共产党,高歌民族团结好,为全县各族人民献上一台丰盛的文化大餐。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/21501659.html
观阿肯弹唱会有感

阜康市第三小学五年级双语班 叶尔克江

在我上三年级的时候,我跟着托林舅舅参加了天池举办的“颂歌献给党”阿肯弹唱会,来自好多乡镇场的阿肯身着盛装,弹着冬不拉纷纷登台献艺。我舅舅代表三宫哈萨克民族乡的阿肯也来参加演出,我和其他观众们在台下喝彩助威。

阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式,阿肯们即兴创作,能够触景生情、出口成章。特别是在对唱中,双方歌手即兴编词,出口成章,边弹边唱,一问一答,以物比兴,借景发挥,用优美的歌词,娴熟多变的弹奏技巧,折服对手,取悦听众。阿肯们热情讴歌共产党好,民族团结好。

哈萨克民族是一个能歌善舞的民族,优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者,阿肯弹唱历史悠久,盛传不衰。它不仅是一种艺术表演,也是一种智慧和才华的竞技,是游牧民族勇气、意志、好胜心、搏击力的张扬和展示。阿肯们用最真挚的感情,热情奔放的弹唱,颂歌献给共产党,高歌民族团结好,为全县各族人民献上一台丰盛的文化大餐。

范文二:阿肯弹唱:布尔渐和沙拉对唱

编者按   对唱是哈萨克阿肯之间通过吟唱形式进行智慧与诗艺的较量,被喻为哈萨克文学的金摇篮。对唱是哈萨克阿肯特殊的创作方式和创作过程。在每一次对唱中阿肯要即兴吟唱大量的诗行。在迄今为止的对唱中,有两部对唱被认为是哈萨克阿肯对唱的典范,一部是《布尔渐和沙拉对唱》,另一部是《艾赛特和额尔斯江对唱》。本期为大家呈现的是《布尔渐和沙拉对唱》节选。      布尔渐:   沙拉阿肯可在屋里,请出来对唱,   我是布尔渐专程来这里拜访。   过去不曾遇到我,该算她幸运,   今天看她往哪里躲藏?   只有对阵的双方旗鼓相当,   才能激起阿肯的诗情和畅想;   只有黄莺般尽情地鸣唱,   才能消解我心头的渴望。      我像阿勒泰的玉顶马能翻山越岭,   像高山的雄鹰迎着风暴飞翔;   我能够估量大地的宽阔,   对姑娘的心事了如指掌。   我的语言清晰而精练,   像黄金的雕刻一样明朗;   请宰一匹马驹支起毡房,   让我来掂掂沙拉的分量。      沙拉阿肯为什么还不出来,   迎着我像孔雀一般飞翔;   是雄鹰会一鼓作气远飞千里,   是骏马就该驰骋在沙场。   我是中玉兹知名的阿肯,   曾和无数有名的歌手较量;   让我来打掉你的傲气吧!   你跑得再快我也会追上。      我是布尔渐,不主动去找姑娘,   激奋时却像狂飙不可阻挡;   请到这边来,不要忸忸怩怩,   何必只欣赏乃曼的那些诗盲!      乃曼部落的人真不够大方,   姑娘们不懂礼节也不开朗;   我们那里年幼的要尊重长者,   不但恭敬地问安,而且要很周详。      我是阔加库勒宠爱的布尔渐沙勒,   能接近我的该算是幸运的姑娘。   难道你真的讨厌和男人讲话?   要知道,我因为欣赏你才邀你对唱。      沙拉:   喂,布尔渐。你是否平安与我毫不相干!   刚一开口,就显得这般愚蠢;   哪里有女人去找男人的?   可见你连起码的礼节都不懂。   要记住,是亚当先去找夏娃,   你难道连这个典故都搞不清?   原以为你是阿尔根的才子,   看起来你也是虚有其名。   我是乃曼部落的一柄利剑,   正等待着砍断你的脖颈;   只要我用语言的鞭梢轻轻抽打,   你身上肯定要扬起一股股灰尘。      你莫非是到我们部落里来讨饭,   专来收拾人们吃剩的奶酪残羹?   看你后面露出的一块块补丁,   何不用你的棉被把身子裹紧!   我如果存心来挖苦你,   你会狼狈得无地自容。   拖到今天才来拜会高手,   这不就说明你荒唐透顶!   你休想碰一碰我柔软的手臂,   我的身躯像婴儿一样纯洁。      布尔渐:   沙拉阿肯真是巧言善辩!   竟然想利用夏娃来撑门面。   对唱一开始就这样挑剔,   这只能说你的根底太浅。   我早就听到了你的名气,   特意骑马来和你会面。   假如你自信才思过人,   希望你放得稳重一点。   看来你的功底并不扎实,   真不值得和你争辩;   假如你懂得的仅仅是这些,   又何必跑出毡房和我会面。   你并没有摆脱女人的弱点,   我也能把你的缺陷连成一串;   假如别人碰不得你的手臂,   何必给一个奴仆终身做伴?……   姑娘的话越锋利越使我振奋,   请尽情使出你的全部伎俩;   我今年正好满三十五周岁,   还不曾见谁的歌艺比我更强!   我曾看到你在卡朴塔海获奖,   你当时确实显得趾高气扬。   看来该由我压一压你的傲气,   我不会像笨鸟落在枯树枝上!      沙拉:   喂,布尔渐,您年龄大,该算兄长,   您对我的评价要分寸恰当。   我是苇湖深处的水鸟,   不会让贪婪的鹞鹰追上。      早听说您像一台风箱,   这比喻可以说非常恰当。   这一次该是您大难临近,   厄运把您驱赶到这个地方……   不要说我对您过分冷淡,   现在就请您尽情地瞻仰;   可别像吃不到酸奶的公猫,   吊着肚皮骂鲜奶油太脏……      既然不曾遇到过我这样的歌手,   只好陪伴您那位捡牛粪的姑娘。   假如您诚心诚意地和我对唱,   我明快的曲调足够您欣赏。   我此刻在称呼“您”而不是“你”,   您可不要表现得过分轻狂;   休想用粗暴的语言堵我的嘴,   我的反击会使您防不胜防。   既然特地从远道来拜访,   当心脱一层皮丢掉分量!……      布尔渐:   亲爱的沙拉,你的话倒也动听,   难怪你有一对雏鹰的眼睛。   我在到处寻访对歌的强手,   能碰上你该算我三生有幸。   虽然说一物能降一物,   可我就从不曾遇到克星。   听你的话能把青铜点成黄金,   可你的诗艺未必那么过硬!   谁曾见猫头鹰追逐神速的金雕,   它哪能占据金雕高山上的岩洞!      还是让我把真话告诉你,   请不要像这样欺人太甚!   既然抓不住我的任何弱点,   就不该贬损我部落的名声。   你这样做会受到人们的谴责,   因为这关系到我们部落的尊荣。   我说过我们那里不缺少人才,   依不拉黑木早已经远近闻名。   哪一个哈萨克能和他相比,   接触过他的人都表示尊重。   任凭你像蚊蝇一般嗡叫,   也丝毫无损于他的名声。   由于敬仰乌拉扎依特学者,   他才自愿去做一名学生。   他确实流放过行凶作恶的人,   只为了庶民百姓不再受欺凌!      你不考虑部落和周围的环境,   却像三岁母马那样左右晃动;   你们的人为五头牧畜发生了争执,   我们却在马拉尔拜的竞赛中获胜。   你们的财富只有几片贫瘠的土地,   常年吞食麸皮肠胃都穿了孔。   你们有哪一方面能超过我们,   光凭耍嘴皮岂能在对唱中取胜!      我不稀罕往你脸上抹黑,   只讲空话大话又有何用。   究竟谁强谁弱群众自有评议,   你应当心悦诚服地甘拜下风。   我劝你千万不要再讲空话,   你执意那样做会使我痛心;   如果你真懂事就该立即停步,   无理争辩不会抬高你的名声!      沙拉:   我刚满十岁时诗艺就得到好评,   没有哪个歌手能和我相争;   别瞧我身段不高声音微弱,   却挫伤过许多高手的威风。      我是训练有素的白色鹰隼,   常年在喀拉克烈雪峰上练功;   我的歌声会使蓝天上的白云旋转,   宛如开屏的孔雀迎风翻腾;   我语言的锤炼不比任何人差,   该诅咒的!你应当做出公正的评定。      我是乃曼公认的歌手,   是部落中善歌的黄莺。   我的十指像新抽的金丝,   声音比东不拉还要动听,   布尔渐沙勒,我本想明年去拜访你,   不料命运却驱使你来拜见克星。      我眉如新月,睫毛又长又浓,   牙齿像两串珍珠,洁白晶莹;   我的皮肤像腊月的瑞雪,   纤纤细腰像柳枝在风中摆动。   我此刻正像堆积的干柴在燃烧,   倾盆大雨也无法止住火焰的升腾;   我是巧匠特意锻造的一把利剑,   金钢石也抵挡不住我锐利的剑锋。   话说到这里我只好回敬几句,   不这样回答会显得不够郑重;   既然懂礼节就该礼尚往来,   总讲你是阿尔根部落又有何用!      布尔渐:   我是已料到你会在人前逞能,   我也曾渴望有机会和你交锋;   你唱着歌走出白毡房的时候,   我就发现你有点雄辩的才能。   就算你是草原上罕见的快马,   你也只能够无目的地奔腾!   你惊慌地向干瘪的臭虫皮里灌血,   不知道你究竟为什么这般惊恐。      亲爱的沙拉,你将嫁给一名歹汉,   终有一天他会给你带来不幸。   沙拉渐,你可懂得语言的分量?   但愿你领会这诗句的内容!   既然乃曼部落推崇你的诗艺,   为什么给你选的爱人却是孬种?   你竟敢和阿尔根的高手争辩,   岂不是挑起了无休止的纷争。

还是请你的心上人到这里来,   是你亲自挑选的必然人才出众。   假如他今天不能来这里亮相,   裹尸布可会露出你的原形。      也许他像挺拔的树干那样俊秀,   也许他像你一样有超人的才能;   也许他像多彩的孔雀招人喜欢,   也许他像艺术的巨匠能巧夺天工!   如果你的心上人和你并不相称,   你的弟兄为什么对他那样尊重?   如果乃曼部落的人真的那样爱护你,   为什么和牲畜兑换了你年轻的生命?      沙拉:(对吐尔斯别克唱)   噢,哈吉①哥,快派人叫来你的弟弟,   布尔渐像魔鬼般纠缠得我无法脱身。   其实我现在就可以向他夸奖一番,   可我们总不能藏起女婿不让见人!      请向吉因库勒捎去我的口信,   让他到这里见见各地的客人。   自己的人黄金也不能比拟,   他的拇指也超过布尔渐的身份。      要让他像一轮满月显出风韵,   像浓郁的奶茶一样滋润人心。   他是世人无法得到的一匹骏马,   可不是马驹般矮小的阿尔根人。      请转告他,可别在我的对手前出丑,   我的名声,阿尔根和乃曼全都称颂。   只要他的心脏还在跳动,   就要千里马似地显出精神。      我的话像美酒一样喷着香气,   但愿他讲话时别显得拘谨;   进来时要从容不迫面带微笑,   像一位攻坚的勇士满怀信心。   ……      (佣人牵着马来接吉因库勒,   请他到现场去给夫人助阵;   他不顾部落和自己的尊严,   走出去“砰”的一声关紧了门。)      布尔渐:   机敏的沙拉,快请来你的郎君,   让我们瞻仰一下你相中的贵人。   吐尔斯别克是不是真为你着想,   等你郎君一到自然会得出结论。      用不着再吹捧,让我们亲眼看看,   连篇空话快使我失去耐心。   放心吧!他不会到这里来的,   他一副寒酸气怎么好见客人!      你总不能把他塞进麻袋不让出门,   可我已经下决心要亲眼见人;   还不是你几个哥哥逼着你出嫁的,   他们都在现场,难道不感到亏心!      沙拉:(向吐尔斯别克等兄长)   哈吉哥哟!你听他这样叫喊,   一定要吉因库勒来和他会面。   人的一切都由真主来安排,   是好是坏哪能由自己挑选!      即使五花大绑也把那冤家拖来,   免得我今后整天被他作践;   在座的兄长,如果这是你们家风,   可不要怪我沙拉不顾情面!      是你们逼着我嫁吉因库勒,   难道你们不害怕顶上的苍天。   当你们用“乃曼”的名义召唤时,   我虽是女流,也从不曾怠慢。      哈吉哥!你家里也有大女大男,   却看着我在这里孤军作战。   可怜我生在你们同一个时代,   竟没有遇到一名称心的侣伴。      乡亲们!这一切已经非常明显,   吉因库勒哪能给我一点温暖;   世界上可还有我这般命苦的人,   我的泪泉已枯竭,泪水已流干。      我从来不曾在对唱时怯战,   如今却像花枝在风中震颤。   我将陪伴的是不懂人情的畜牲,   活着也只为了照顾你的情面。      我原以为善良的人们会支持我,   如今却得不到任何人的支援;   谁胜谁败已经非常明显,   即使绑来那犟种也为时已晚。      该讲的话,我已经大致讲完,   请劝劝布尔渐沙勒就此收摊!   (她看了看手中的东不拉琴,   伤心地把它摔到一边。)      布尔渐:   沙拉渐哟!你脸上闪耀着智慧的光亮,   看得出,人们都对你寄予希望。   你的才能没有人可以相比,   你已经做出了优秀的榜样。      用不着再派人去叫吉因库勒,   他肯定会贻误时机让我们冷场。   思想空虚见人总躲躲闪闪,   像他那种卡普鲁②只能让你失望。      虽然我们还没有分出谁比谁强,   你的歌声却黄金般铿锵作响;   你把诗的图案绣得绚丽多彩,   在对唱史上增添了耀眼的一章。      虽然你是女性,可比男儿还强,   像飘洒的圣水一样散发着奇香。   可惜你童年时代就失去了幸福,   走过的路途中尽是暴虐的风霜。   不称心的丈夫确实让人厌恶,   全错在你那两名哥哥身上。      我心中留下了不解的谜,   明年还要到你们这里拜访。   当你吟唱着走出毡房时,   我已经发觉你的诗艺高强。   当我感到取胜已没有希望时,   才想到逼你的同伴来这儿亮相。   只因为吉因库勒不敢到这里来,   我才抓紧有利时机大做文章。      假如吉因库勒来到现场,   你会击破我最后的希望。   现在可以结束这一场辩论,   谁强谁弱交给听众去衡量。   布尔渐:(离开赛场前对吐尔斯别克的嘱咐)   哈吉哥哟!我们马上就要分手,   让我再讲几句话请记在心上:   不要低估你小妹妹的艺术水平,   她的诗比其他人的吟唱更有分量。   只要不断在对唱中提高诗艺,   不会有任何阿肯能和她较量。   如果有人在远处听到她歌声,   会误认为那是手风琴的声响。   俗话说,姑娘要嫁给称心的人,   硬逼她嫁给吉因库勒实在荒唐。   勉强组成的家庭不会有幸福,   泪水永远洗不掉心灵的创伤。   你是到圣地朝觐的哈吉,   赢得了人们的普遍敬仰。   你应该大胆地伸张正义,   这样才能维持你的声望。      布尔渐:   (临别时和沙拉的一段对唱)   再见,沙拉,愿你的身体像常青树一般,   可要记住,人生很难得事事如愿。   如果能退还吉因库勒的彩礼,   你也许会摆脱厄运的羁绊。   不要过多地流泪,过分伤感,   哈吉哥肯定会解除你的苦难。   我原想在对唱时能够取胜,   可我们的胜负已很难分辨。   我今天才遇到真正的高手,   让群众做我们对唱的裁判!      沙拉:   你就要上路,布尔渐,回自己家乡,   请别忘记我们曾尽情地对唱!   是对唱必然要有激烈的争辩,   不要责怪我交手时有些鲁莽。   我毫无顾忌地贬损了你的部落,   通情达理的人也许不放在心上。   你在我心里播下了怀念的种子,   我将默默地祝愿你幸福健康。   但愿你信守诺言明年再来,   我相信你不至于让我失望。      再见吧,请不要忘记我们!   我会望眼欲穿地凝视远方。   不要借用阿肯和对唱的名义,   毫无约束地纠缠粗俗的姑娘。   初次见面我们就似曾相识,   对唱时彼此都不肯相让。   但愿你注意身体多加保重,   希望之星正在你前方闪光!      (节选自《哈萨克阿肯》,哈拜著,民族出版社2006年12月出版 )      责任编辑 安殿荣

范文三:哈萨克族阿肯弹唱的研究现状_哈萨克族阿肯弹唱文献综述

!"#$%&’’(

牛媛媛:哈萨克族阿肯弹唱的研究现状———哈萨克族阿肯弹唱文献综述

!"

)*$&!+*,$-

哈萨克族阿肯弹唱的研究现状

———哈萨克族阿肯弹唱文献综述

牛媛媛

(新疆师范大学音乐学院

新疆

乌鲁木齐

-’$$.,)

摘要:本文对哈萨克阿肯弹唱相关内容的研究现状进行了较全面的梳理,其中包括-部专著与近#$篇论文。

阿肯弹唱

研究综述文献标识码12

文章编号1(0%#&,.%%)#$$%+$#&$$(%&$,

关键词:哈萨克族中图分类号:/0$%

“““哈萨克族,史称“阖萨”、阿萨”、可萨”、曷萨”等。关于“哈萨克”一词的含义,有民间传说的“““白天鹅”之意和“战士”、自由人”、避难者”或“逃离者”诸说。其源于古代乌孙和突厥人。哈萨克族是一个跨国居住的民族。目前,该民族除了生活在我国和哈萨克斯坦之外,还有相当一部分居住在乌兹别克斯坦、俄罗斯联邦、土库曼斯坦、蒙古国、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、印度和西方的一些国家。目前,我国哈萨克人口共计有(#.3$.万人(#$$$年第五次人口

普查),主要分布在伊犁哈萨克自治州所属的伊犁、塔城和阿勒泰三个地区,以及昌吉回族自治州的木垒哈萨克自治县和哈密地区的巴里坤哈萨克自治县。另在青海省海西蒙古族藏族自治州和甘肃省阿克赛哈萨克族自治县等地也有少量分布。哈萨克族是新疆的第三大民族,截至#$$$年底,新疆哈萨克族的人口有(,因其主要#%%,,%,人,人口从事牧业生产,故称之为“马背上的民族”。哈萨克族人民世代以游牧生活为主,生活在水草丰美的大草原,富有诗情画意的草原、群山、河流、湖泊,陶冶了哈萨克人正直、豪爽、淳朴的性格,同时也赋予了他们独特的音乐文化特征。哈萨克伟大诗人阿拜的名言“歌儿替你打开世界的大门,你的""""""""""""""""""""""""""""

收稿日期:#$$%&$’&(’

身躯又伴着歌儿被埋进坟墓”,生动的说明了哈萨克族人民的生活充满了歌声和韵律。可以说,歌声和马是哈萨克民族的一对翅膀。哈萨克族也被誉为“诗歌民族”,哈萨克族民间长诗是哈萨克民间文学作品中最优美的形式,哈萨克族约有#$$多部长诗,一般配有比较固定的曲调,在夏季牧场上,这些诗歌年复一年的被阿肯们传唱着,因此要了解哈萨克就必须了解哈萨克音乐文化,而要了解哈萨克音乐文化,首先应该了解阿肯弹唱,因为阿肯弹唱这种民间文学,艺术形式,是哈萨克族世世代代相传的古老文化遗产,有着广泛的群众基础,深受哈萨克族广大人民群众的喜爱,是哈萨克人民最喜爱的以对唱为基本演唱形式的传统文化集会活动。同时也是传播知识,启迪思想,和维系民族心理的传统文化活动,经过无数民间“阿肯”们年复一年的收集与即兴创作,使许多优秀的哈萨克民间歌曲及古老诗歌,故事、谚语等文学形式充分的得到了继承和发展,并不断的完善其形式和内容,世代流传。

“的音译,据《突厥语阿肯”是哈萨克语“4567”词典》所载为“洪水”之意,即“口若悬河、势不可挡”的意思。毕

先生在他的《哈萨克民间文学概

论》中,对阿肯一词的解释为:既是民间诗歌的保

作者简介:牛媛媛)(*%%&+,女,甘肃临泽人。新疆师范大学音乐学院#$$,级研究生,主要从事音乐教育研究。

1223年4月第5卷第1期

!"

新疆艺术学院学报

!"#$%&’"()*%!*&%+&$,-#%*./$-*,0

存者,传播者,也是创作者,尤其善于即兴演唱。在阿肯中有一部分人尤其精于参加即兴的对唱活“动,这些人被称作是“对唱阿肯”。目前,阿肯”也用于指称专业的作者,即“诗人”。也就是说毕

生认同的阿肯既是对唱歌手又是诗人。伊犁出版哈萨克族社!""#年$月出版的由别克苏勒坦著《阿肯弹唱》一书中,对于阿肯是这样界定:是民间的游吟诗人,也可以说是哈萨克族人民对民间歌手的称谓;通常人们把阿肯理解为即兴弹唱的歌手和诗人,而哈萨克族的阿肯与汉语意义上的诗人有着很大的差异,阿肯的外延远比诗人要广泛得多。讨论至今诸多学者对其比较集中的看法是:阿肯的范畴应当包括诗人、歌手、说书人、即兴演唱者。阿肯可以分为两类:对唱阿肯和写作的阿肯,阿肯是智者的化身,是人们从各阿吾勒中选出来的最博学,最有经验,最受人尊敬的人,其中有老艺人,也有青年人。他们既是民间文学的继承和传播者,又是哈萨克历史文献、历史长诗、民间故事的传承者和创造者。

关于阿肯弹唱的研究现状,我们可以归纳为:民族———民间化,音乐———民俗化。研究的内容主要涉及到音乐形态研究、音乐记录研究、阿肯弹唱诗歌的研究、形式与归类研究、相关的民俗研究、相关历史研究等。笔者的最终目的是在一个特定的空间、时间内,能够对于阿肯弹唱的传承方式进行梳理和研究,得出一个规律性的结论。在和我们的现行的学校音乐教育进行比较,以使其得到更好的传承与发展,同时反省我们的学校音乐教育的缺失,让二者在一种并置互补互存的环境中健康的繁殖与成长。

一、专著

哈萨克族文化史》,苏北海著,%&《’$&!万字,新疆大学出版社,本书从哈萨克族%()(年出版。的起源、名称、宗法制度概况,历史、文学、宗教、习俗等方面出发,重点梳理和研究了不同时期哈萨族文化的发展概况。以史为线索论述了哈萨克族文化发展,主要章节“从草原的原始文化;哈萨克族牧区岩画反映的古代牧猎文化;赛种人的文化;乌孙、康居族的文化;哈萨克族的封建文化;西辽统治时期哈萨克文化的发展;蒙元统治时期哈萨克草原文化的发展;哈萨克汗国时期的文化发展;

近现代文字与文学。该书填补了哈萨克族草原文化史的空白。

哈萨克族》,贾合浦・米扎尔汗著,民族出!&《

版社%()(年出版,该书对于哈萨克族%%&#万字。的人口与分布、自然环境与资源,民族源流、历史与文化,生活习俗、社会经济、宗教信仰、文学与艺术、节庆娱乐等方面进行了介绍,是民族知识丛书中的一部好书。

哈萨克民族民间文学概论》,毕*&《

著,中央

本书对哈萨克历史民族学院出版社%((!年出版。

文化,民间文学的源流发展、哈萨克的神话与传说,民间故事,以及民歌、谚语、民间叙述诗等方面都进行了详尽而全面的梳理与研究。它是研究哈萨克阿肯弹唱具有指导性价值的一本重要的著作。其中,毕

先生对于阿肯弹唱的音乐形态及其

内容方面进行了较深入的研究。

哈萨克文化研究》,主编赵嘉麒,副主编翟’&《

新菊,新疆人民出版社!""’年出版。本书是以论其中历文集的形式编写而成,共收录$)篇论文。史篇%"篇,大都为哈萨克的族源及其形成,以及是关于阿拜、唐乌孙居住地的探析;文学篇!+篇,加勒克的诗歌评传、哈萨克英雄传说、以及草原诗人的创作特色等方面的研究;语言篇%%篇,其中黄中祥等专家教授深入探析了哈萨克词义演变的民族特点,关于惯用语的构成特征及其修辞特色,以及哈萨克谚语、谎言诗的修辞特点、手法;民俗其中关于哈萨克族中萨满族的遗迹研究篇%"篇,

较多,其余还有礼俗调查、猎鹰初探、地名规律、人名的时代特点、以及哈萨克族的食奶习俗及其文化的探究。毕

先生称这部著作是《伊犁师范学院

学报》的文萃,也是中国哈萨克学的研究成果之一。

哈萨克族阿肯弹唱》,别克苏勒坦著,佟中$&《

明译,伊犁人民出版社!""#年$月出版。本书的论述范围:阿肯弹唱概述;阿肯弹唱的形成与发展;阿肯弹唱的表现形式与特点;阿肯弹唱的代表人物及其影响。其论述详尽,收录了一些哈萨克阿肯对唱的精选唱词,是目前对阿肯弹唱论述最为详尽的著作。

哈萨克族民歌选编》,常世杰、叶新元编。#&《

伊犁人民出版社!""#年$月出版。其中搜集整理哈萨克民歌%%#首,对历年搜集整理的哈萨克族

!"#$%&’’(

牛媛媛:哈萨克族阿肯弹唱的研究现状———哈萨克族阿肯弹唱文献综述

!"

)*$&!+*,$-

民间歌曲进行了一些修正。

哈萨克跨国民族社会文化比较研究》,王"#《

希隆、汪金国著,民族出版社$%%&年出版。本书以我国和哈萨克斯坦的哈萨克族社会文化发展变化为考察对象,进行了比较研究,考察各自的特点和发展趋势,包括以下内容:哈萨克民族的形成与发展;有文字记载以来哈萨克民族先民的社会文化;清朝统一新疆以来哈萨克族跨国而居的形成过程;我国哈萨克族社会文化的发展;哈萨克斯坦哈萨克民族的斯拉夫化(主要是俄罗斯化),及其社会文化的发展变化;独立后哈萨克斯坦共和国政治、经济、文化和民族人口变化等。最后,在对比研究的基础上提出自己的一些新的认识。另外,本书作者搜集整理了目前国内外关于哈萨克族各方面研究的论著索引,包括汉语、俄语、土耳其语、哈萨克语及其他语种,为今后的著述者提供了方便。

(清朝时期的哈萨克族》哈萨克文),纳比’#《

坚・穆罕默德著,新疆人民出版社())"年出版。该书探究了清朝的哈萨克人与清王朝之间的往来关系的建立,及其当时境内外哈萨克人关系的协调办法,对于清朝这一具有代表时期的哈萨克族相关历史进行了探究。

二、论文介绍

目前,搜集到的国内学者有关阿肯弹唱的研大致可分下面几个方究方面的论文有$%余篇,面:

内容及其从过去走向(#关于阿肯弹唱形式、

当代在这两方面发生变化的概述性的文章。这类文章有张昀、阿里木・赛一提、达丽哈于$%%*年

民族文化研究》上发表的《论哈萨克民族"月在《

的阿肯与阿肯弹唱》,文章解析了阿肯弹唱的概念与形式,从内容与形式及其阿肯本身的变化进行了论述,并提出中肯建议;王景生在《西北第二民族学院学报》哈萨克族诗$%%%年第*期发表的《

歌对唱》,着重讲述了诗歌对唱的形成,发展过程及其在哈萨克人民中间的崇高的声誉;张昀、阿力木・赛依提在《民族文学研究》的$%%*年第三期发表的《新时期的阿肯弹唱》,着重论述了阿肯的含义,及其对于保存和发展哈萨克文化传统文化中所起的重要作用,并客观描述了在当代社会,阿肯弹唱出现的新变化及其存在的问题;王家城在

《艺术导刊》浅述哈$%%$年第五期增刊上发表的《萨克族的阿肯弹唱》,文章主要写阿肯弹唱的内容和形式,比较具体。

这$#关于描写哈萨克文学艺术特点的文章。类论文有夏木斯・胡马尔著、阿地力・居马吐尔地译的发表于《新疆艺术》第三期的《对哈萨克文学艺术的思考》,文章从毡房文化、民歌、诗歌等方面说明了哈萨克民族的文化艺术有着源远流长的历史,极具自己的特点,应客观对待,加以扬长避短;阿达里・玛汗发表于《昌吉师专学报》()))年第一期的《用命运吟唱》,着重说明哈萨克民族音乐的精髓在于真实的反映一个民族历史、命运和对自己命运的思索;贺灵发表于《伊犁师范学院学草原游牧文化的人文报》$%%+年,月第二期的《

魅力》,文章以一篇读后感的形式,展开叙述了哈萨克族的文学艺术的特点;夏里甫罕・阿布达里从诗歌民族发表于《新疆艺术》())’年第三期的《向哲学民族转变》,文章非常客观的描述了哈萨克族人的文化特征、性格特征、生存情况、世界观等,针对其存在的问题做了客观的评价并提出中肯的意见。

这类文章有韩*#研究哈萨克族民歌的文章。育民发表于《伊犁师范学院学报》$%%,年,月第二期的《独具一格的哈萨克族婚礼组歌》,论文将哈萨克族婚礼中的传统习俗歌曲内容形式一一陈列,并附以音阶、谱例,是了解哈萨克风俗、民歌的一篇很有价值的论文;谢万章发表于《新疆艺术学哈萨克民歌歌词院学报》$%%&年($月第四期的《格律与音乐节拍的关系》,笔者对哈萨克民歌歌词格律中音步的组合方式进行了详尽的分析,并提出三音音步和四音音步中音节的组合方式是影响哈萨克族民歌音乐节拍的重要因素,文章给研究哈萨克族民歌的学者们提供了很好的基础。

关于阿肯弹唱的研究,一般的写作都是针对阿肯弹唱的背景资源或分支进行描写的多一些,比如哈萨克族宗教信仰、哈萨克族历史、哈萨克族文化艺术、哈萨克族风俗习惯与娱乐活动等,写作和研究的思想往往以总结、概述等方法为主,与民间阿肯弹唱生活中完整、复杂、生动的阿肯弹唱传承体系相比,目前的研究是很有限的,至少对其原生态传承的完整的体系还没有进行过探索。总的

1223年4月第5卷第1期

!"

新疆艺术学院学报

!"#$%&’"()*%!*&%+&$,-#%*./$-*,0

来说从HG年代全国规模的“采风运动”至今,对哈萨克阿肯弹唱的研究可以归结为“从圈内到圈外”,由中央到地方,以及由专业到民间,但是作为当事人的“阿肯”的声音并没有充分真实的体现出来,很多生动的事项都隐退到文本的后面。这一点应引起我们研究者的足够重视。参考文献:

PQR苏北海N哈萨克族文化史P=RN乌鲁木齐:新疆大学

出版社,QSESN

PMR贾合浦・米扎尔汗N哈萨克族P=RN北京:民族出版

社,QSESN

PFR毕桪N哈萨克民间民间文学概论P=RN北京:中央民

族学院出版社,QSSMN

PIR赵嘉麒,翟新菊编N哈萨克文化研究P=RN乌鲁木齐:

新疆人民出版社,MGGIN

PHR别克苏勒坦N哈萨克族阿肯弹唱P=RN佟中明译,奎

屯:伊犁人民出版社,MGGTN

PTR常世杰、叶新元N哈萨克族民歌选编PURN奎屯:伊犁

人民出版社,MGGTN

PVR王希隆,汪金国N哈萨克跨国民族社会文化比较研

究P=RN北京:民族出版社,MGGIN

PER纳比坚・穆罕默德N清朝时期的哈萨克族(哈萨克

P=RN乌鲁木齐:文)新疆人民出版社,QSSVN

PSR张昀、阿里木・赛一提、达丽哈N论哈萨克民族的阿

(肯与阿肯弹唱PWRN民族文化研究,MGGF,F)NPQGR王景生N哈萨克族诗歌对唱PWRN西北第二民族学院

(学报,MGGG,F)N

PQQR张昀、阿力木赛依提N新时期的阿肯弹唱PWRN民族

(文学研究,MGGF,F)N

PQMR王家城N浅述哈萨克族的阿肯弹唱PWRN艺术导刊

((增刊),MGGM,H)N

PQFR夏木斯・胡马尔N对哈萨克文学艺术的思考PWRN阿

(地力・居马吐尔地译,新疆艺术,F)N

PQIR阿达里・玛汗N用命运吟唱PWRN昌吉师专学报,

(QSSS年,Q)N

PQHR贺灵N草原游牧文化的人文魅力PWRN伊犁师范学院

(学报,MGGH,M)N

PQTR夏里甫罕・阿布达里N从诗歌民族向哲学民族转

(变PWRN新疆艺术,QSSE,F)N

PQVR韩育民N独具一格的哈萨克族婚礼组歌PWRN伊犁师

(范学院学报,MGGT,M)N

PQER谢万章N哈萨克民歌歌词格律与音乐节拍的关系

(PWRN新疆艺术学院学报,MGGI,I)N

(责任编辑:周云)

67889:;$9?-@;7=;@A:ABC=D=E?&8E@:FG=H@:I=:J-@:I@:I

———!"##$%&’()’*"#+,-.’(/$0$123%14,56$&4,7$,8!4,74,7

94":;"$,&"$,

,.-4-"-+’(?4,@4$,79’%#$6A,4B+%.4-&CA"%#D4C?4,@4$,7EFGGHIJ

&K;LK2+L$L+%*’,8"*-.4,B+.-47$-4’,.$,8%+.+$%*2’,-2+4,2+%4-$,*+’(/$0$123%14,L6$&4,7$,8.4,74,7C4,*6"84,7+472-#’,’7%$L2.$,8,+$%6&MGL$L+%.NC9HMA8J

范文四:阿肯弹唱会体育产业化发展可行性研究

第25卷 2第

期1年2  o0 0 月4

西大体 育师学 院报学

uJa   ho s E aua o s  t to  n i rha U is eyo rl f iyl cd nI ttue af xNm o nv r t   n  Pc i n    Si  l i

Vo _5 oN2 l2

.A r

2   p. 0 10

阿肯

唱会体 育弹 业化产 发展可 性行研 究

萍王

( 新 教育学疆院体育 ,部 疆 乌鲁木新 8 齐0 4 30 3  摘)要 : 运文用资料献、 问卷调、 查家谈访等法对方新疆草原 阿 肯弹唱会 展发状现行调 查进, 点从  专重

社会保 障、 府支持 政等方面对 体产业育化发展进分析行 出,体产育业发展化 还在存巨大 的展发空 和间  指潜

。  力

关键

词: 新疆; 原草阿肯 弹唱会 体育;业产化 ;前  景中分图号类 : 842 G 1 7 文.标献码 识 : A  章编号文 :0 1 8— 78 (0 00 07 0   501 2 1 2)— 02— 2

肯阿哈萨是语 克“民 间歌 ”手 意思的 阿肯 ,弹是唱 萨哈 2  肯 阿弹唱 的体会育产 业 化行可 性研究

克族有的特演表艺。哈萨克族 民术间诗人用诗歌传播知识 、

迪思启 、想较量才智 。每年夏 季 , 气天晴 朗 、草 丰 茂际之,  水新 伊犁哈萨克 自疆治州都会举 “ 办阿 弹唱会 ”肯 歌 唱美 赞

21 体育产 化业发雄厚的群展基众础 .

新阿疆肯唱弹会成功举办已了十 四 届 以群众,喜 闻 乐它

、见生 活动泼的形式 歌颂社,上 的真会美善 ,起人唤们美对 好

生活原, 追 自由民求主的想理, 唱弹会 上同还时举行 大  心灵幸与生福的无限活美 和向赞往 在 深受新疆,各族群众的喜   的哈萨型族克传统体 育赛 活动 竞。0 0 5年2, 萨克哈族 的 阿 爱 。  肯弹被唱为我国评首非批物 质 文遗化 产。 新被 疆萨哈 克  2 民1 观1对阿众肯弹会唱的 识程认 度十第届五阿 肯唱 弹.. 族视为 民族 会的盛肯弹阿 唱大在 会草大上 已原走 过 了经 数 是新会历届阿疆弹唱规肯最大 的模一 ,次吸 引近万人 次观十

年 的历百史, 这而一 民文族化在伊州犁到了得 很的保好存与  众 到现参观 ,场中包 括 l其临近省 、 的哈 萨克族 表 代及德以  市

扬 发。此为 ,2 在 00年7第十五 届阿肯唱会弹举之际办, 研  本国、 萨克哈坦斯 等国 和家 区地哈萨克族的人客 。据根调查 问 究设 并实计 施了 新《 草疆原阿 弹肯唱 发会 展现 调状 查  问统计卷得 ,出 查调观在对 众肯阿 唱弹会 的认

识上, 8 的  群6

卷, 并》阿从肯弹会体唱育产化 业的度进行角了 研究。

众非常 解了, 52 %的观众 一 般 解 , 了有只7 的观 众 一都 点 %不 解了, 这 分部群 主要人是 一第次 哈来巴河 县的 地外游客  。

阿肯 唱会弹 的 体育事 现状

赛疆伊新犁哈萨克 治自第州十五 届阿肯 唱会弹在号称“ 金 山 银水” 的阿 泰地勒 区哈巴 河举 行县。本 阿届 弹唱肯在会形 式 和内 、 容度和广深度都有所发上展参加。本 阿届肯弹会唱

全体的肯阿和 动运 分别员来 新 疆 伊自 州直 犁地 、区 城  塔地

调查

对象中 有%1的人 次一也有没参过加阿肯唱会弹; 9 1%1 的

参加人 1 过;3 次2 %的参加 2人次;6 2 %的参人加 3过 次;

2 的人%加参 3次 以上 过 , 1这说 阿明肯弹唱会 的宣程度传  高很 人们 ,主动加 参的积性极很高 。

也2 2 1观对众肯弹 阿会的唱 爱喜程 度 在2 0 .. 70年肯阿弹

唱会 的 众 中观 随 机 调查 40人 , 性 占 5 %., 性 占  0男 4 9女

阿、泰地 勒的 2 0多个 区县市 的哈克族 。萨赛运 动员有

参专业选手

、 余业选 手,有 自来牧 区牧 的和学生。其民中 4 . ,更弹  6%1 ;哈 2族8 人 族 8 、 4 汉5人 、维 族3 8 、人 他 民族 其 2  9 分唱为 : 、唱唱 、唱 。等 体竞赛育项目有 :独 合对叼羊 、 跤摔、 人 牧。民 7人 1,  9占总人 的数4 . 9 3% ;干部8 6 人 ,总人占

度速赛 马、 、 赛马走马上 银元 、 拾角力 ; 单手体 表育 项演 有目 数:的 2  1.5% ;工人5 6人 , 占总 数的 l 4人% ,民 4农 1 人, 姑娘 追 弹。唱体育和 比赛都不年龄分、 别。参 加本次 比  占总人数赛的1 2% ; 性 0 .无 职 的 业 0人 2 占,总数人 的5 。0 %4

运的 员 动 共 有 12人 。 3

岁以下 的2 人 , 8岁0以上的 12人。 参加 阿肯 弹会唱  的6 4 3

阿肯唱会传统弹育体活在动 目的设项置 上,体现 了 民族  众群体较以观往有明了显变化的 ,以 往是都老中年非人 喜常  特点 性, 是新疆为流传较广泛开展和的哈克族萨传统体育   项爱观看肯阿弹会 唱 而现在,中青 观看年者显增明多 。 说阿明

目的表代 哈萨 克,族传 统体育项 目发 展的 最高 现表形 肯 弹唱 的会展潜力发很大。 也 是

式  。

收  稿日 : 00期 0 7 2—1 — 2  2

23 1众观喜阿爱弹肯的唱原因 随着现代社 物会质文 明..

金项基 : 国目教育

科学“ 全 十五一”规划 题 (课L O 0 7  )F B5 89 。 作者简 介 : 萍( 94) 女 , 授教, 士 , 究 方向 :育 人文 社 会 学 王 。7 1一 ,副 研 硕体

第期2

萍 王:阿肯 弹 会唱 育产业化体展发行性可究 研

・ 3・ 7

的 度发高展, 锻 炼 娱乐成、 了现代 的人活方式之生 一, 们 人通  展“哈 巴一中 西国 北第 一 村 一 图 瓦 情 ” 色 游 项 风目。这  白

特参 与或者过观 民赏传统族 育体活动, 缓解 以张的紧生活   压

可人们 娱乐 需求增长的而得发展 。 到

切活

动使肯 阿唱会拥弹有 了其他竞 技体 育动运会 不可代

力 调节,活情趣生, 此 ,因 族传 统民体育的乐价娱值 将会 随  替着的位地和吸 力 引,它 阿为 弹 唱会 肯带来了 大巨的 经济  效

益。

在 3对7名观看弹唱 会体 育比赛 的现场 众调观 查 发后  223 交通 0 、.. 饮 、餐 游纪念 旅品等消 费在存 巨大空 着 间 阿 现, 喜 观看本次体育爱比赛 的 有21 人 7 , % , 占2 2可见,   肯弹唱会唱是 在草大原 上进 ,行 长 离,通 便不 ,弹 交距 食 饮缺 乏 。  会 的上体育比 赛对观 众 吸 的力引很 大。 疆 阿新弹 唱肯是会  为 此 ,由府统政租一用1 辆大型0客运轿免费承载车往来观

0竞赛 、集表演 、 舞蹈 、 乐于一体 , 竞技有性 、 娱既 艺术 性 、民   众族 极,地方大便观观众 看比赛 。在 比赛离场地两公 里地带 由  性又有体 育 性观和赏 性的 育体活 , 动受少数民深喜族爱 。 政 府统一招 饭租 2 馆个0 、0 铺 商0个2 ,0 餐 饮 业出现了异 常 2 14 阿肯 弹唱上会 观众消费的程度 ( . .表 1见 表 2  着随 火 爆的 现 象但是 。, 、 由)于临 饭馆时 商铺距、离比 赛场地远 较 ,

生活

水 平提的和对 高肯阿弹唱会认程度识的 高 ,提 们人体育   此存因一在 定局的 限性 , 有只部分观一众前去 餐 、进买 水, 还  消费 的意也识逐增 强渐 , 而 动推体育 产业化 展 的进程 , 有发大量观忍着众饥饿、 从 口渴观看  比 赛。

为 育体业化产的发 打下展经济基 础  。

l 观众参表加十第五新疆阿届肯唱会弹交费通调 用统查 计

3 结语

) 1阿肯弹 唱就是会 次民一族文的博化会览 近年来随  。着 新疆游旅业 的开 发, 阿肯唱弹作会旅游为项目 受 到中外了

客游的青 ,睐 此与 同时, 哈萨克 传 统体族育项 目也 此得 在以

发展  、传承 。  () 2 阿 肯弹会 内容唱丰 、 目众多 、富项 风格 迥 , 具有异

表 2众在 观十第届五 阿弹唱肯会 期间饮消费餐情况统计

5元  6元 ~ 1 6 元~ 13元~ 5   元 1

民族 特的色 体,现了 哈萨族克的族民文化特征。

( 3)阿 肯弹唱会哈是萨 族人 克喜民爱 的盛 会,大 哈  广的萨 族克 人为民疆新体育产业化发展 奠定了坚实 群的众基 。础  ( ) 4唱会 的弹交 通 住、宿 旅游、 、 饮 等,餐 政府由行统进筹

以下   15元  数人() 人   所 占比 例( %)  11   6 2  0. 813人6 2   .1

3 O1 元22 1 2 人.  7

5元 O或 以  上 71人 12.  6 51 人1   1 .  144

规 ,划比 进赛较为行利 。但 由于顺其局限性 得产使 业化运作

2 2政 支 府为持阿弹肯会产业唱化发提展供强有 力的保   没能障挥 发出有应的功能和优 势; . 阿 弹肯唱存会在 巨着大的 市 2 2 1第十以五 阿届肯弹唱为会机契 .. 开。 招展商引资  场力 潜 ,待有进一开步利发用 。府部政门应 重视扶持 族体民

历史悠

久 、色鲜 明的特疆 新阿 肯弹唱会具有 大 的影较响  的育发展 使,肯弹阿唱会 努力朝 市场 化方向 发展 ,从 而促进  力, 肯 弹阿唱观会人众数 众多, 有约五万 人观看 了 第 五届十  地本区 文经化 的繁荣济。

阿 弹肯唱会的开幕 式, 引吸了 来自全 各地国的近百名 记 者 。  很多业企位也积单 极争取用利阿肯 弹 唱会 好 的机 会宣 传 良参 考献文  :自己 。阿弹唱会期肯间 , 自 新各疆 地 州的 来3 4企 家为业   阿[] 林 耀. 1华 族民学论 通[. M] 北京: 中 民央族学大出版社 9,7 19 .  肯弹 会唱行 了进助赞。 [ ]  元卢. 2镇体育 会学社[ . M] 北京 : 北 京育体大出版学社,0 220 .

2 2 以阿肯弹唱2会促进 地区旅游 的发展业 ..

第 十

五 阿  [ ] 新届通疆志・ 民志族・ 3第五编 ・ 族民工 作 ][1 1 2, 3 .z.7 ~ 83 —3

肯唱弹期间会 ,河巴县 外内出游人 数达 1万到人 次 ,费  [] 2 0 疆新少 数族传统民体育普 工作报查 告 ][~781 . 哈 消 46 0z., 1  5 阿

泰勒地区 阿肯弹唱 发的 展与荣 繁 ] 民[俗风情研   J .总收达到 人 0万元 3, 0县城 客房 住 人率到达1 00 %。县府政 [ ] 文学张

. 借助肯阿唱会的弹召力号, 织 了 5组 0家 “ 农家乐 ”萨克美 哈

究,0 23 6:—   7 2 0( 4) .

46

民体族育[. M] 桂 : 林广师范大学西

出版 社,00  02 . 食 大 ;赛 哈克刺绣萨” 民为 特族色 的文旅化 游项 目; “以作 开   ][ 胡明小.

范文五:哈萨克族阿肯弹唱研究现状与理论思考

【 特别关注l

哈萨克族阿肯弹唱研究现状与理论思考

王 亮

( 疆师范大学 新

音乐学院 , 疆 新

乌鲁 木 齐

800 ) 3 0 0

摘要 : 阿肯弹唱是哈 萨克民间古老的、 最具代表性 的竞技式 的对唱形式 , 这些年 , 对这种 艺术的研 究也在不断  的深入。通过对研 究现状 的梳理 , 笔者进行 了理论思考 , 出了一些新的视 角。 提

关键词 : 阿肯弹 唱 、 究现 状 、 论 思 考  研 理

哈萨克族拥 有着 丰富 的民间文化 ,其音乐文化尤  为发达 ,阿肯 弹唱是哈萨克 民间最具代表性 的竞技式  的对唱形式 ,它是哈萨克族人 民世世代代相 传 的古老  文化遗产 , 有着 广泛 的群众基 础 , 这种古 老的传统文化  至今在哈萨克族人 民生活中 占有重要 的地位 。   阿肯弹 唱的现状分析  目前 ,通过各类学 术期 刊搜集 到近十年 的 国内学  者有关阿肯弹 唱研 究方面 的论 文有2 余篇 ,笔者进行  0 了细致 的梳理 和总结 , 中可 以看 出, 阿肯 弹唱 的研  从 对 究主要集 中在 以下 几个方面 :() 阿肯弹 唱的基本形  1 对

中出现 的新变化及其存在 的问题。黄中祥《 哈萨克族 口   头 文学的传承方式 》具 体讲述 了阿肯 在随着历史 的发  展, 传承方式经历 了由简单 到复杂 , 由被动到 主动 , 逐渐  形成 了血缘 、 业缘 、 书面载体和巡演 四种 独具特 色的形  式 。加依娜西的《 哈萨克族非 物质文化遗产 的研究与保  护》 将阿肯弹唱体现出文化特色的研究到保护做 了细致  的梳理 , 穆塔里甫《 哈萨克民间长诗流传方式 的调查》 则  将 民间广为流传的一种传承方式—一 书面载体 , 了详  做 细 的整理 , 对不同时期具有一定影 响力 的代表作品进  并 行 了分析 。() 4对哈萨克族 民歌 的音乐特点的研究 , 韩育

态的研究 。包括 对阿肯 、 阿依特 斯等音译词 的界定 、 解  释和说 明 , 以及 对过 去和现 在阿肯 弹 唱的 内容 、 式 、 形   演唱特 点等诸 多方面变化 的描述 。此类 的文章有 : 毕柯

民的《 独具 一格的哈萨克族 婚礼组歌》汪菁 的《 , 阿勒泰  地 区哈萨克族婚礼及其仪式歌研究》 这两篇论文都是将  哈萨克族婚礼中的传统 习俗歌 曲内容形式一一陈列 , 并

附 以音 阶 、 谱例 , 了解 哈萨克民俗 、 是 民歌 的窗 口; 谢万  章 的《 哈萨克民歌歌词格律与音乐节拍 的关系》 文中对  , 哈萨克 民歌歌词格律 中音步 的组 合方式进 行 了详尽 的.   分析 ; 民《 韩育 多元文化情境 中的哈萨克族 音乐文化 》 ,   冯之力《 新疆 高师哈萨克

声 乐教学之我见 》 两篇文章分  别 阐述了文化背景的差 异导致 了音乐文化的不同 , 具体  到歌唱方式也应有所 区别 , 给研究哈萨克族 民歌的学者  们提供了很好 的基础 。

二、 对研究现状的理论思考

的《 哈萨克族 的“ 阿依特斯” f 张昀 、 》] 1 , 阿里 木 ・ 赛依提 、 达  丽哈《 论哈萨克 民族的阿肯与 阿肯弹唱  , 两篇文章  这 都解析 了阿肯 弹唱的概念与形 式 ,着 重 阐述 了阿依特  斯 这一文化活 动的社 会地位 ; 王景生的《 萨克族 诗歌  哈 对唱  , 着重讲述 了在 民间 , 诗歌对唱的形成历史 、 发展  过程和在哈萨克人 民 中间 的声誉 ; 王家城 的《 浅述哈萨  克族 的阿肯弹 唱》 和莱 再提 ・ 克里 木别 克的 《 新疆 哈萨  克族阿肯弹唱 的形式 、 内容与保 护》 都对 阿肯 弹唱的基  本形态进行 了多方面的描述 ,同时对 阿肯本 身过去和  现在的变化进行 了论述 , 并提 出中肯建议 。() 阿肯弹  2 对

唱中的民间阿肯艺人 的调查研究 , 我国 自SN纪 8年代  O 0

以来 , 对阿肯 民间艺 人调查 的研究才 被逐渐重视 , 相对

来说 , 起步较 晚。研 究成果 多以人物传记 的形式集 中发  表在《 遗产》《 草》 、绿 等哈文期 刊上 。有海拉提 ・ 勒穆  库

卡 麦 提 的《 萨 克 的 演 唱 艺 人 江 布 尔 ・ 哈 巴贾 耶 夫 》 鄂 德   ,

通过对搜集 文献 的整理研究 , 笔者进行 了一 系列 的  理论思考 , 提出一些新 的研究视角 。() 待阿肯艺人  1 在对 采用“ 上来 , 请 送下去” 的双 向交流方式 。将 民间艺术家  请入校园开讲座 已经不是新鲜 的事情 , 在少 数民族地 区

的高校和各地 方的艺术 院校都 已经做到 了这一点 。让

学 生 多参 加少 数 民族 民 间活 动 、积 极 做 田野调 查 活 动 ,

热斯 ・ 艾迪里汗诺夫《 阿肯的生命 是歌 , 良心也是歌 》扎  , 黑汗 ・ 麦吾提撰写的《 黑萨格尔》 。此类文章多是进行传  记 式 的描 写 , 个人经历 , 唱作 品描述 的较 多 , 阿  如 演 对 肯本人 的 即兴创作特 征 、作品对后世 的影响等研 究则  相对较少 。() 3对阿肯传 承方 式的研究 , 许多优秀 的哈萨  克 的诗 歌 , 故事 、 谚语 等文学形式经过无 数 民间“ 阿肯 ”   们年 复一年 的收集与 即兴创作 ,才得 到 了充分 弘扬 和  发展 , 不断地完善其 形式和 内容 , 并 世代流传 。正 因如  此, 对传承方式 的研究 显得尤为重要 , 此类的文章 主要  有: 张昀 、 阿力木 ・ 赛依 提《 新时期 的阿肯弹唱》 文 中主  , 要 阐述 了阿肯在保存

和发展哈 萨克传 统文化 中所起 的  重要作 用 , 并客观描述 了在 当代社会 , 阿肯弹 唱在传承

对于少数 民族音 乐教育来说 , 是个 重要的环节 , 不但有  利于学生对少数 民族文化 的深人 了解 , 更有 助于少数 民  族音乐文化 的传 承和传播 。()l 正视传承 方式上所  2 l  ̄何 发生 的变化 。任 何一种 民间艺术都需 要有一个 自己的  家园 , 人们通过 自己的创造性活动把 自身的人性融于 自   然文化之 中 , 并使 文化 自然 的人性化过 程 , 它是人 类文  化的一种创造过 程。而阿肯弹唱作 为哈萨克族 文化创

造 性 活 动 的特 有 产 物 ,这 种 创 造 融 合 了 重 要 的 生 态 文

化、 人文价值 、 历史价值 、 价值及 如今 的当代价值等  社会 等内涵 , 在这些鲜活丰富的文化内涵中 , 人们 的情感 、 观  念、 生活 、 信仰被 激励着 , 完全融 于一个共 同的 、 和谐 的  社会状态 中 , 从而增加 了这个社会肌体的活力 和吸纳能

15—

【 特别关 注 】

高职园艺专业 实践性教学模 式  与职业 技能训 练 的研究 与实践体会

赵 岩 , 小 亮 , 丽 娜 , 姝 , 秀华 , 学 文   何 吴 王 夏 朱 ( 黑龙 江畜牧兽 医职业学 院 , 黑龙江 双城 10  ) 5 1    1 1

摘要 : 目前 , 高职院校在人 才培养定位上很明确 , 实践教 学体 系还不完善 , 但 与职业技 能训练脱 节, 得培养的  使

学 生不 符 合 或很 难 适 应社 会 对 人 才 的需 求 , 文就 这 一 现 状 入 手 , 析 了存 在 这 一 问题 的原 因 , 实践教 学 体 系上  本 分 在 进 行 了改 革 和探 索 , 实践 性 教 学 在 园艺 专 业人 才模 式 上 进 行 了试 点 , 取 得 了一 定 的 经验 和 效 果 , 就 实践 教 学  把 并 现

与职业技能训练改革实践中获得的体会和收获进行总结。

关键词 : 高职 园艺 专 业 、 实践 教 学模 式 、 业 技 能 训 练 、 究与 实践  职 研

随着 国家经济建设对 高素质劳动 者的需求 日益增

多, 高技能人才 队伍 建设得 到了社会 的广泛关注 , 目 就   前 劳动力市场上来 看 , 对技 能型 、 生产 型人 才的需求 在

与生产周期 不同步 , 没有形 成合 理 的实践教学 体系 ; 实  践教学 内容 落后 狭窄 ,不能适应 新形势下人 才培养 的  质量要求 , 实践教学体系 中涉及 的 内容狭 窄陈旧 , 实验  项 目设计创新 不够 , 不能很好地利 用最新科研成 果 , 学  生在校期 间缺乏这方面 的知识 和训练 ,使得许多 学生

毕 业后不能很快适 应就业 岗位 的需要 ;各项技 能训练

逐年增 大 , 特别是对

高等技术应用型人才 的需求 。当前

我国高等职业教 育已成为培养 高等技术应用 性人才 的  基本力 量 ,而高等职业 教育体 系中的实践性 教学是 培  养学生 职业能力 的关 键环节 , 系到高职教 育 的成败 。 关   因此建 立科学合理 的实践教学 体系是培养学 生职业 能

的强度不够 , 学生独立操作的时间仍相对较 少。在实际

操 作过程 中独立 发现 问题和 解决 问题 的机会 不多 , 学

力 的基 本保证 ,对培养 高技能型人 才 的高等 职业 院校  来说实 践性教学 的改 革和创新 也是 当前高 等职业 院校  不断探索 的主要课题之一 。

生 毕业后不能胜任 岗位工作需要 ;学生 专业思想 不稳  定, 没有吃苦精神 , 学生学农意识不强 , 还没有从思想上  接受实践训练 , 怕脏怕累 , 实践操作 主动性差 , 处于被动  地位 , 这样很难提高 自己的专业技 能 ; 缺少“ 双师 型” 教  师 队伍 ,双师型”   ‘ 教师稀缺 , 部分教师缺少实践经验 ,   自 身 的实践 操作能力很差 ,很难 在实践教 学 中培养 出高

技能型 的人才 。   二、 高职园艺专业实践性教 学模式 的改革和实践

高职 园艺专业 实践 教学体 系 中存在 的突 出问

当前高职 实践教学 与职业技能训 练脱 节 , 目前 , 高

职 院校 在人才培养定 位上很 明确 ,但 在教学模 式上还  是偏 重理论 , 化实践 , 淡 并且 由于受环境 、 费 等实践  经 条件 的限制 , 在实践教 学实施 中多以小范 围 、 教师演示  的模拟 生产程序进行 , 与真实 的生产相差较大 , 尤其 园  艺 等种 植 类专 业受 植 物 季节 性 生产 周期 和环 境 的影  响 ,很难使 实践教学 中的各 项技能训 练与生 产实践相  符 ,学生掌握 牢靠 的理论 知识却难 以在实际 工作 中应  用 出来 , 形成一种技术 应用上 的脱 节 ; 实践教 学课 程分  散, 不形 成体系 , 在人 才培养方 案中 , 课程设置 固定 , 没  有对实践 教学课程进行 有机整合 ,课 程实践 教学分散

针对 园艺专 业实践教学体 系 中存在 的问题 ,我们  从2 0 年开始 , 06 对园艺专业实践性教学进行 了改革 和实  践; 实践性 教学模式 的总体形成思路 , 践教学是实施  实

专业整体 教学方案 中的重要 环节 , 在实践 教学设计上 ,   首先邀请 园艺行业专家对 园艺专业所涵 盖的 岗位群进

行任务 和职业能力分析 , 确定 岗位群 , 此进一步 明确  依 该 岗位所 必须具备 的岗位 能力 ,并 以工作 任务为 引领  选择课程项 目和课程 内容 。通 过多种实践 教学环节构

和归属感 , 自然也就有 了民族 自信心 。   综上所述 ,笔 者对 目前学界 对阿肯 弹唱研 究 的现  状进行 了梳理归纳 , 并提 出了 自己的管豹 之见 , 希望能  对此问题的解决尽绵薄之力 。

参考文献 :

一+  +

・+ ・

一+ ・ + 一+ ・

一+ 一+

・+ ・

-+

・ ・ +

・+   + 一+ ・

“+

一— +-“ -一—卜 一— ” r”—卜 一— “—  -—卜   —. 卜 —+ -   - ・

力 。政府 、 校开办 阿肯弹唱培训可 贵之处就在 于 , 学 在  办学方式 和内容上 , 一个更宏观 的规划 , 未来 有一  有 对 个可 以预见的结果 , 是只抱着尝试 的心理 , 不 以牺牲一  代或几代人为代价 , 发现不行后重新再来 。() 3 本土音乐  母语意识 。阿肯 弹唱中都是用 哈萨克语演 唱 , 这种 由母  语表现 出来 的艺术种类 ,增 强 了哈 萨克族对本 民族传  统文化 的亲切 感 、 归属感 , 有助 于对 本 民族文化 价值 的  自信与 肯定。这几年 , 各地 、 州通过 阿肯弹 唱大赛 拉动  经济 ,很 多人 已经意识 到本 民族 的文 化能给他们 带来  实质 的利益 , 自然也 就对本 民族传统 文化有 了亲切感

【】 杼 . 萨克 族 的 “ l毕 哈 阿依 特 斯 ” 伊 犁 师 范 学 院 学 报 ,07  m. 20 ,

( ) 1.

『l 昀 , 2张 阿里 木 ・ 赛依 提 , 丽哈 . 哈 萨克 民族 的 阿肯 与 阿肯  达 论

弹 唱 U. 1民族 文化 研 究 ,0 3, 7 . 20 ()

【1王 景 生.哈 萨克 族诗 歌 对 唱 I.西 北 第 二 民 族 学 院 学 报 , 3 J 1

20 ( . 0 0. 3)

1   6—

范文六:新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式_内容和保护_kzhelp

!"#$%&’’(

莱再提・克里木别克:新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、内容和保护

!"

)*$+!,*-$.

新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、

内容和保护

莱再提・克里木别克

(新疆师范大学音乐学院

新疆

乌鲁木齐

,)$$-+)

摘要:阿肯弹唱是哈萨克族特有的民间艺术,它在哈萨克草原文化的传承中起着重要的作用。本文论述了哈萨克族阿肯弹唱的形式及其变化,为保护和发展阿肯弹唱草原文化提出了相应的对策。关键词:新疆

哈萨克族

阿肯弹唱

草原文化

文章编号/(*%#&+-%%1#$$%2$+&$$(-&$+

中图分类号:.*$%

文献标识码/0

哈萨克族是一个能歌善舞的民族,有着极其丰富的民间文学,口头文学尤其丰富和普及。众多的作品既不是出自某个时期,也不是完成于某位作家之手,而是在人们一代又一代相继传颂过程中不断加工而形成的。一批专门收集、加工、传承演唱这些作品的民间艺人被称为哈萨克草原上的的音译,该词在((阿肯。阿肯是哈萨克语“3456”

“世纪的《突厥语辞典》中的释义是“洪水”、潮水”之意,引申为“诗思如潮,出口成章的人”。国内外许多学者都认为阿肯包括诗人、歌手、说书人和即兴演唱者。以前每个哈萨克部落中任何人只要他有诗歌的天赋,愿意创作并演唱,就给他提供习艺的场所。阿肯弹唱锤炼了阿肯的艺术才华、思想修养及道德情操,参加一次阿肯弹唱,对于任何阿肯都是艰苦的攀登。历史上许多著名的阿肯,如:唐加勒克、比尔江、萨拉等,都是从大大小小无数场阿肯弹唱会上走过来的。在哈萨克民族还没有文字的时期,阿肯们通常能将哈萨克民间流传的诗歌、故事、谚语、格言、哈萨克人的喜怒哀乐、生活生产方式等编成歌词以弹唱的形式到处传播,这样草原文化的原创成果靠这些阿肯们的世世代代保存、总结、传唱、流传至今。哈萨克族有一句俗

""""""""""""""""""""""""""""

收稿日期:#$$%&$’&()

“语:阿肯活不到千岁,然而他的歌声可以流传千年”。阿肯在哈萨克族历史、文学、音乐艺术等方面发挥了巨大的作用。

一、阿肯弹唱的形式

新疆哈萨克草原存在的阿肯弹唱有三种形式,本文通过调查获得的资料对此予以分类和说明。

一是阿肯即兴吟诗,这是展示阿肯创作才华出口成章。比如,一位阿肯的能力!必须当众表演,

是这样赞美哈萨克族姑娘的:阿尔达克江好似月亮洁白丰满,7前额明亮小嘴圆又圆;7唱起歌好象夜莺悠扬婉转,7说出话叫我心里又暖又甜。7阿尔达克江我第一次和你相见,7那时你的毡房在苹果山;7黑眼睛含情脉脉向我顾盼,7从那天你把我的爱火点燃。

二是演唱叙事长诗(包括史诗)。是由专门从事长诗演唱的阿肯担任。阿肯们演唱叙事长诗每次所演唱的内容不尽相同,而且演唱同一首长诗内容也有差别。有些阿肯对原作进行加工、整理,《《甚至部分删除。例如:英雄阿尔卡勒克》、英雄塔《尔根》、阿勒帕梅斯》等等。在新疆托里县举行的阿肯弹唱会上,有两位阿肯在对唱这样唱道:

,女,哈萨克族,新疆乌鲁木齐人,副博士,新疆师范大学音乐学院副教授,主要作者简介:莱再提・克里木别克((’*+&)从事声乐教学研究。

1223年41月第5卷第6期

!"

新疆艺术学院学报

!"#$%&’"()*%!*&%+&$,-#%*./$-*,0

别尔德汗(男):从盘古我们生活在这广阔的的哈萨克传统文化内容和表演。我们的调查也发现,随着时代的发展和哈萨克社会文化的变迁,阿肯弹唱的形式和内容也在发生着变化。

(一)哈萨克族阿肯弹唱会每年盛夏在风光如阿画的哈萨克牧场上开幕。时间一般为-./天。肯弹唱开始时,由主办地主持者宣布阿肯弹唱会开始后,按照哈萨克族的传统习惯,由年长妇女向聚会人群抛撒包尔萨克(油果)、奶疙瘩和糖果,表示祝贺,群众自发地为阿肯弹唱会献马、献牛羊。接着进行入场仪式,各地阿肯代表方队,民族服装代表方队,体育方队,民俗方队,臂架雄鹰的猎人方队经过之后,各地选拔的阿肯经评委会安排进评委行对唱,各组弹唱要围绕主题进行01分钟,当场打分,一般采用淘汰制,最后裁决出优胜者,而后宣布下一届阿肯弹唱会的承办地,并向承办单位交接阿肯弹唱会会旗、会标。一般参加弹唱会的阿肯人数不受限制,唱什么歌、如何唱也没有限制。歌手自弹冬不拉伴奏,主要是在男女之间进行的,可以是一对一问答的,也可以是两个对两个,很少见到对唱在女性之间进行。阿肯弹唱往往是从问候开始的,接下来就进入剑拨弩张的阶段。双方在对唱中都力争主动,力求发现并抓住对方的破绽、弱点,以自己熟悉的内容、深刻的思想、严密的逻辑、锋利的语言压倒对手。至于对唱的语言,庄重典雅、幽默诙谐、辛辣尖刻,均无不可,各种修辞手段往往交替使用。无论对方言词多么激烈,自己都不能恼怒发火,只能发挥聪明才智。胜者,再接受下一位阿肯的挑战。一场对唱的胜负,尤其是名手的对垒,以前往往被视作本部落荣誉攸关的大事,引起全部落所有人的极大关注。在对唱中获胜固然是一种荣誉,但败阵亦无任何不光彩。许多著名的对唱组诗不是通过优胜者,而是通过失利者的传播而流传保存下来。

(二)阿肯弹唱是哈萨克族独特的娱乐形式。哈萨克人一年四季离不开马,从生到死离不开歌,每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱,形成草原上一道奇异、优美的民族风景线,若此时中外游客亲临其境,一定会体验到浓郁的民族风情,流连忘返。随着旅游业的兴起,阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游,大地提高了哈萨克族人民的物质生活水平。阿肯弹唱会是哈萨克民族古

沃土上,尊贵的先王,!我们的民族有过神圣、!加那别克、耶斯木汗、阿不拉依,!在历史上都写下过光辉的篇章。

加玛丽汗(女):阿不拉依的名字谁人不晓,!提起他使人感到无比骄傲。加那别克、!卡班拜、奎克谢地,!人民为何赠给他们英雄称号?三是对唱(弹唱),分三种形式,即群众性弹唱(习俗对唱)、苏热对唱和吐热对唱、阿肯弹唱。群它与哈萨众性弹唱在哈萨克语里称作“"#$%#&%’"”

“克民族生活传统有关。总是祝生婴、娶(#$%#&%’"”妻、嫁闺女等喜事以及民族节日联系在一起。例如《《加尔)加尔》、揭面纱歌》等。这种对唱的风格特点是热情、奔放、生动、诙谐。苏热对唱和吐热对唱和“。苏在哈萨克语里称作“"*+,#&%’"”%*+,#&%’"”热对唱是不以段为限,可以随意发挥,以连珠炮的唱词威迫对方的对唱。这是阿肯弹唱中采用最多的一种对唱形式,是高层次、规范的阿肯弹唱;弹唱赞美家乡、大自然、幸福生活、家庭、社会、伦理道德等方面的内容。比如阿勒泰地区两位阿肯在一次对唱中,运用苏热对唱形式描写了家乡的巨大变化:

卡伯力汗(女):我们的民族象宝石一样发光,!我们的人民有雄鹰的翅膀,!乡亲们现在过着怎样的生活,!你能否向大家讲讲?

买吾列提别克(男):乡亲们播下金色的种子,!阿吾勒呈现一片春光;!乡亲们放牧着雪白的羊群,!草原上撒满珍珠一样。

是双方一段(首)对一吐热对唱“%*+,#&%’"”段(首)问答式对唱,是一种初等的、普及型的对唱。前面所说的群众对唱大体上可以被看作是吐热对唱。每一个成长的阿肯都必然经过吐热对唱的培养和训练。才华横溢的年轻阿肯通过参加这种弹唱可以一举成名,从而获得阿肯的身份和资格;从这个意义上讲,每一次的阿肯弹唱实际都是一次智慧的较量,知识的竞赛,人格的考验,艺术的升华。

二、阿肯弹唱的传承

对于新疆哈萨克人来讲,阿肯弹唱是一个盛大的草原文化仪式,也是他们文化认同的重要场合。一次规模比较大的阿肯弹唱,往往包含了丰富

!"#$%&’’(

莱再提・克里木别克:新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、内容和保护

!"

)*$+!,*-$.

老的最具有群众性的文化活动之一,具有鲜明的民族特色。每组对唱组习惯上均以主唱者之名命艾赛提与额勒斯江的名,例如:"#世纪末著名的《对唱》,就是一组脍炙人口历久不衰的对唱组诗。哈萨克牧民常常会合一家老小骑马从几十里外专程前往观看阿肯弹唱会。聆听的群众不仅作为对唱的观摩者,而且是胜负的实际裁判者。以前参加弹唱的阿肯都是从各阿吾勒(村落)、部落中选派的。现在的阿肯是从乡、县、地区有组织的一层一层选拔出来的。

(三)阿肯弹唱会的表演形式发生了很大的变化。由过去的民族个人行为变成了由政府组织的集体行为。在新疆伊犁哈萨克自治州$个地区%&

个县(市)中,各县每年举办一次、各地区每两年举全办一次阿肯弹唱会,全自治州每&年举办一次,自治区每’年举办一次,并且政府拨专款筹办,规模大、影响大、筹备工作充分、比赛秩序良好是其特点。这也是党和政府高度重视的结果。阿勒泰地区已举办了"(届阿肯弹唱会,塔城地区已举办新疆维吾尔自治区也举行了两"&届阿肯弹唱会,

届阿肯弹唱会。现在的阿肯弹唱会就是一次哈萨克民族文化的博览会,期间举办赛马、叼羊、姑娘追、摔跤、哈萨克小品、贸易等内容,为弹唱会增添了色彩。

(四)接受了现代教育的哈萨克族大学生也成为草原阿肯弹唱会的参与者、表演者,成为阿肯弹唱的传承者。过去,哈萨克的阿肯们大多来自民间,没有接受过正规教育。大学生的知识面宽,接受的信息多,无疑会给阿肯弹唱增加新的内容。大学生们认识到草原文化是一个不可多得的文化资源,需要后人对其进行保护,发扬光大。现阿肯弹唱会的内容更加丰富。如:新事新办、改革开放、生态保护、科技文化教育、体育都涉猎其中。我国争阿肯们用歌来取到了%))*年夏季奥运会主办权,

描述申办的过程和结果,更让牧民群众兴奋不已。阿肯弹唱的创作过程也发生了变化,阿肯们不再局限于口头创作,已多人开始用笔写作,并把自己的作品直接在报刊杂志上发表。人民喜称他们为“书写阿肯”,以区别口头阿肯。目前阿肯弹唱会的举办地点也发生了变化。阿肯弹唱会以前过多地考虑到了民族文化活动的特异性,大多把比赛场

地选择在夏牧场,这样失去了使弹唱活动在更大范围内产生更大影响的可能性。此次农牧民、中外游客都参加了在塔城市举行的"&届阿肯弹唱会,较好地解决了这个问题。

哈萨克族草原文化—阿肯弹唱是原生态文化,凝聚着世世代代生活在草原上的哈萨克人民的聪明才智,独特的思维方式,宗教信仰,风俗习惯,具有历史的原创性,浓厚的民族性,广泛的群众性,淳朴的自然性等鲜明特征,闪耀着爱国主义、民族团结和民族进步精神的熠熠光辉,具有草原文化所特有的人与自然和谐共处的特征。今天,阿肯弹唱以多种形式得到保护和传承,使得这一哈萨克草原文化得以进一步发扬光大。

三、保护和发展阿肯弹唱的对策

在现代化大潮的强烈影响下,新疆哈萨克族的社会和文化正在经历着重大的变迁,这种变迁对于哈萨克族传统文化既提供了发展的新内容,同时也对它们形成了巨大的冲击。因此如何保护类似阿肯弹唱这样的国家非物质文化遗产,就是我们研究的课题之一。

虽然现在州、地区、市、县举办阿肯弹唱会!给阿肯们创造了良好的环境,但阿肯们的演唱水平不是令人满意。究其原因:阿肯们大部分来自偏远落后的地区,未受过系统的教育,文化层次较低,见识较少。为了发扬草原文化艺术,政府部门要高度重视并加大投入、多组织一些活动(如到经济文化发达的地区参观)开阔他们的视野;为提高年轻阿肯们的文化艺术水平,定期举办阿肯培训班。可喜的是%))&年")月伊犁师范学院奎屯教育学院校区文理系开办阿肯艺术班,学制两年,属于成人大专班。这样培养阿肯弹唱的接班人对哈萨克族文化遗产的保存和发展起了举足轻重的作用。

(一)过去很多优秀的阿肯是很讲究自我充实。所以,现在的阿肯们应自觉学习中华民族的文化传统,排除困难,与时俱进,承担起传承这一民族文化的重任。

(二)阿肯弹唱会结束时要总结阿肯弹唱会的不足之处,以便提高下次阿肯弹唱会的水平。

(三)政府拨专款,组织精通哈、汉、英三门语言的专家把阿肯弹唱会的内容翻译成汉文或英文出版,并利用电视、广播、网络等媒体扩大阿肯弹

1223年41月第5卷第6期

!"

新疆艺术学院学报

!"#$%&’"()*%!*&%+&$,-#%*./$-*,0

唱的宣传力度,让更多的世人了解和认识阿肯弹唱的真正价值及其精髓,使哈萨克族草原文化走向全国、走向世界。

(四)政府对那些具有创作和演唱才能的阿肯们,要进行重点保护,使其成为专职阿肯艺术家,为他们提供基本的生活费,以保证他们全力以赴地投入到创作中。

(五)建议建立哈萨克族阿肯弹唱保护发展基金会和专门研究阿肯弹唱会的机构,以梳理、保护、传承、发展阿肯弹唱,展示阿肯弹唱的底蕴与魅力。

总之,哈萨克族阿肯弹唱具有广泛的群众基础,它是与哈萨克族的风俗习惯以及民间诗歌密切相连的艺术形式。它是从古至今保留下来的哈萨克族独特的非物质文化遗产之一。它具有唤醒民众、激发斗志、传播知识的重要作用。阿肯弹唱是哈萨克人民沿袭了许多世纪的文化传统,今后也将代代传承下去。哈萨克族阿肯弹唱这种艺术活动不会失去群众基础。哈萨克族居住的地方,阿肯弹唱始终占据主导地位。因为他们代表着诗歌民族的灵魂。阿肯选择了阿肯弹唱,阿肯弹唱也缔造了一代一代的阿肯。阿肯是哈萨克人民的骄傲,是诗歌民族的杰出代表。目前,由于党的各项方针政策深入人心,哈萨克草原上也出现了欣欣向荣的大好形势。哈萨克族阿肯弹唱会在城市、草原上广泛开展起来,使得这一传统的演唱艺术获得新

的生命。为了弘扬哈萨克族草原文化艺术,我们应该与时具进,使这种草原文化艺术永远灿烂、蓬勃发展。参考文献:

OPQ毕  桪.哈萨克民间文学概论O.QL北京:中央民族大

学出版社,PRRSL

OSQ中国艺术研究院音乐研究所L新疆哈萨克民歌O.QL

北京:文化艺术出版社,PR?SL

O@Q贾合甫・米尔扎汗-主编DL哈萨克文化大观O.QL乌

鲁木齐:新疆人民出版社,SAAPL

OCQ哈萨克斯坦百科全书O.QL阿拉木图:哈萨克斯坦百

科全书出版社,PRTSL

OBQ赛依提汗・卡力L论阿肯弹唱OUQL社会科学研究-哈

-CDL萨克文D,SAAP,

OVQ吾依木汗L哈萨克民间文学-哈萨克文DO.QL乌鲁木

齐:新疆青少年出版社,SAAAL

OTQ张昀,阿里木赛依提,达丽哈L论哈萨克族阿肯及阿

(肯弹唱会OUQL青海民族研究,SAA@,@)L

O?Q苏北海L哈萨克族文学的源泉———对唱OUQL历史大

(观园,PR??,@)L

ORQ苏北海L哈萨克族文化史O.QL乌鲁木齐:新疆大学

出版社,PR?RL

OPAQ努尔夏提・别尔迪别克L哈萨克民间艺术盛会“阿

(OUQL新疆社会科学,肯弹唱会”SAAB,V)L

OPPQ张昀,OUQL民阿里木赛依提L新时期的“阿肯弹唱”

(族文学研究,SAA@,@)L

(责任编辑:左红卫)

,78(9:;9?=8?=

B8:E9:;@?C89E)D?GD@?HI@J@F

!"#$"#%&’(#)*+#’,

-.*/#0"(12/%#%*%’345#26#"27839)"(:2#;’9/#%#=5#26#"27?@AABCD

&K!"#$%&’’(

莱再提・克里木别克:新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、内容和保护

!"

)*$+!,*-$.

新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、

内容和保护

莱再提・克里木别克

(新疆师范大学音乐学院

新疆

乌鲁木齐

,)$$-+)

摘要:阿肯弹唱是哈萨克族特有的民间艺术,它在哈萨克草原文化的传承中起着重要的作用。本文论述了哈萨克族阿肯弹唱的形式及其变化,为保护和发展阿肯弹唱草原文化提出了相应的对策。关键词:新疆

哈萨克族

阿肯弹唱

草原文化

文章编号/(*%#&+-%%1#$$%2$+&$$(-&$+

中图分类号:.*$%

文献标识码/0

哈萨克族是一个能歌善舞的民族,有着极其丰富的民间文学,口头文学尤其丰富和普及。众多的作品既不是出自某个时期,也不是完成于某位作家之手,而是在人们一代又一代相继传颂过程中不断加工而形成的。一批专门收集、加工、传承演唱这些作品的民间艺人被称为哈萨克草原上的的音译,该词在((阿肯。阿肯是哈萨克语“3456”

“世纪的《突厥语辞典》中的释义是“洪水”、潮水”之意,引申为“诗思如潮,出口成章的人”。国内外许多学者都认为阿肯包括诗人、歌手、说书人和即兴演唱者。以前每个哈萨克部落中任何人只要他有诗歌的天赋,愿意创作并演唱,就给他提供习艺的场所。阿肯弹唱锤炼了阿肯的艺术才华、思想修养及道德情操,参加一次阿肯弹唱,对于任何阿肯都是艰苦的攀登。历史上许多著名的阿肯,如:唐加勒克、比尔江、萨拉等,都是从大大小小无数场阿肯弹唱会上走过来的。在哈萨克民族还没有文字的时期,阿肯们通常能将哈萨克民间流传的诗歌、故事、谚语、格言、哈萨克人的喜怒哀乐、生活生产方式等编成歌词以弹唱的形式到处传播,这样草原文化的原创成果靠这些阿肯们的世世代代保存、总结、传唱、流传至今。哈萨克族有一句俗

""""""""""""""""""""""""""""

收稿日期:#$$%&$’&()

“语:阿肯活不到千岁,然而他的歌声可以流传千年”。阿肯在哈萨克族历史、文学、音乐艺术等方面发挥了巨大的作用。

一、阿肯弹唱的形式

新疆哈萨克草原存在的阿肯弹唱有三种形式,本文通过调查获得的资料对此予以分类和说明。

一是阿肯即兴吟诗,这是展示阿肯创作才华出口成章。比如,一位阿肯的能力!必须当众表演,

是这样赞美哈萨克族姑娘的:阿尔达克江好似月亮洁白丰满,7前额明亮小嘴圆又圆;7唱起歌好象夜莺悠扬婉转,7说出话叫我心里又暖又甜。7阿尔达克江我第一次和你相见,7那时你的毡房在苹果山;7黑眼睛含情脉脉向我顾盼,7从那天你把我的爱火点燃。

二是演唱叙事长诗(包括史诗)。是由专门从事长诗演唱的阿肯担任。阿肯们演唱叙事长诗每次所演唱的内容不尽相同,而且演唱同一首长诗内容也有差别。有些阿肯对原作进行加工、整理,《《甚至部分删除。例如:英雄阿尔卡勒克》、英雄塔《尔根》、阿勒帕梅斯》等等。在新疆托里县举行的阿肯弹唱会上,有两位阿肯在对唱这样唱道:

,女,哈萨克族,新疆乌鲁木齐人,副博士,新疆师范大学音乐学院副教授,主要作者简介:莱再提・克里木别克((’*+&)从事声乐教学研究。

1223年41月第5卷第6期

!"

新疆艺术学院学报

!"#$%&’"()*%!*&%+&$,-#%*./$-*,0

别尔德汗(男):从盘古我们生活在这广阔的的哈萨克传统文化内容和表演。我们的调查也发现,随着时代的发展和哈萨克社会文化的变迁,阿肯弹唱的形式和内容也在发生着变化。

(一)哈萨克族阿肯弹唱会每年盛夏在风光如阿画的哈萨克牧场上开幕。时间一般为-./天。肯弹唱开始时,由主办地主持者宣布阿肯弹唱会开始后,按照哈萨克族的传统习惯,由年长妇女向聚会人群抛撒包尔萨克(油果)、奶疙瘩和糖果,表示祝贺,群众自发地为阿肯弹唱会献马、献牛羊。接着进行入场仪式,各地阿肯代表方队,民族服装代表方队,体育方队,民俗方队,臂架雄鹰的猎人方队经过之后,各地选拔的阿肯经评委会安排进评委行对唱,各组弹唱要围绕主题进行01分钟,当场打分,一般采用淘汰制,最后裁决出优胜者,而后宣布下一届阿肯弹唱会的承办地,并向承办单位交接阿肯弹唱会会旗、会标。一般参加弹唱会的阿肯人数不受限制,唱什么歌、如何唱也没有限制。歌手自弹冬不拉伴奏,主要是在男女之间进行的,可以是一对一问答的,也可以是两个对两个,很少见到对唱在女性之间进行。阿肯弹唱往往是从问候开始的,接下来就进入剑拨弩张的阶段。双方在对唱中都力争主动,力求发现并抓住对方的破绽、弱点,以自己熟悉的内容、深刻的思想、严密的逻辑、锋利的语言压倒对手。至于对唱的语言,庄重典雅、幽默诙谐、辛辣尖刻,均无不可,各种修辞手段往往交替使用。无论对方言词多么激烈,自己都不能恼怒发火,只能发挥聪明才智。胜者,再接受下一位阿肯的挑战。一场对唱的胜负,尤其是名手的对垒,以前往往被视作本部落荣誉攸关的大事,引起全部落所有人的极大关注。在对唱中获胜固然是一种荣誉,但败阵亦无任何不光彩。许多著名的对唱组诗不是通过优胜者,而是通过失利者的传播而流传保存下来。

(二)阿肯弹唱是哈萨克族独特的娱乐形式。哈萨克人一年四季离不开马,从生到死离不开歌,每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱,形成草原上一道奇异、优美的民族风景线,若此时中外游客亲临其境,一定会体验到浓郁的民族风情,流连忘返。随着旅游业的兴起,阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游,大地提高了哈萨克族人民的物质生活水平。阿肯弹唱会是哈萨克民族古

沃土上,尊贵的先王,!我们的民族有过神圣、!加那别克、耶斯木汗、阿不拉依,!在历史上都写下过光辉的篇章。

加玛丽汗(女):阿不拉依的名字谁人不晓,!提起他使人感到无比骄傲。加那别克、!卡班拜、奎克谢地,!人民为何赠给他们英雄称号?三是对唱(弹唱),分三种形式,即群众性弹唱(习俗对唱)、苏热对唱和吐热对唱、阿肯弹唱。群它与哈萨众性弹唱在哈萨克语里称作“"#$%#&%’"”

“克民族生活传统有关。总是祝生婴、娶(#$%#&%’"”妻、嫁闺女等喜事以及民族节日联系在一起。例如《《加尔)加尔》、揭面纱歌》等。这种对唱的风格特点是热情、奔放、生动、诙谐。苏热对唱和吐热对唱和“。苏在哈萨克语里称作“"*+,#&%’"”%*+,#&%’"”热对唱是不以段为限,可以随意发挥,以连珠炮的唱词威迫对方的对唱。这是阿肯弹唱中采用最多的一种对唱形式,是高层次、规范的阿肯弹唱;弹唱赞美家乡、大自然、幸福生活、家庭、社会、伦理道德等方面的内容。比如阿勒泰地区两位阿肯在一次对唱中,运用苏热对唱形式描写了家乡的巨大变化:

卡伯力汗(女):我们的民族象宝石一样发光,!我们的人民有雄鹰的翅膀,!乡亲们现在过着怎样的生活,!你能否向大家讲讲?

买吾列提别克(男):乡亲们播下金色的种子,!阿吾勒呈现一片春光;!乡亲们放牧着雪白的羊群,!草原上撒满珍珠一样。

是双方一段(首)对一吐热对唱“%*+,#&%’"”段(首)问答式对唱,是一种初等的、普及型的对唱。前面所说的群众对唱大体上可以被看作是吐热对唱。每一个成长的阿肯都必然经过吐热对唱的培养和训练。才华横溢的年轻阿肯通过参加这种弹唱可以一举成名,从而获得阿肯的身份和资格;从这个意义上讲,每一次的阿肯弹唱实际都是一次智慧的较量,知识的竞赛,人格的考验,艺术的升华。

二、阿肯弹唱的传承

对于新疆哈萨克人来讲,阿肯弹唱是一个盛大的草原文化仪式,也是他们文化认同的重要场合。一次规模比较大的阿肯弹唱,往往包含了丰富

!"#$%&’’(

莱再提・克里木别克:新疆哈萨克族阿肯弹唱的形式、内容和保护

!"

)*$+!,*-$.

老的最具有群众性的文化活动之一,具有鲜明的民族特色。每组对唱组习惯上均以主唱者之名命艾赛提与额勒斯江的名,例如:"#世纪末著名的《对唱》,就是一组脍炙人口历久不衰的对唱组诗。哈萨克牧民常常会合一家老小骑马从几十里外专程前往观看阿肯弹唱会。聆听的群众不仅作为对唱的观摩者,而且是胜负的实际裁判者。以前参加弹唱的阿肯都是从各阿吾勒(村落)、部落中选派的。现在的阿肯是从乡、县、地区有组织的一层一层选拔出来的。

(三)阿肯弹唱会的表演形式发生了很大的变化。由过去的民族个人行为变成了由政府组织的集体行为。在新疆伊犁哈萨克自治州$个地区%&

个县(市)中,各县每年举办一次、各地区每两年举全办一次阿肯弹唱会,全自治州每&年举办一次,自治区每’年举办一次,并且政府拨专款筹办,规模大、影响大、筹备工作充分、比赛秩序良好是其特点。这也是党和政府高度重视的结果。阿勒泰地区已举办了"(届阿肯弹唱会,塔城地区已举办新疆维吾尔自治区也举行了两"&届阿肯弹唱会,

届阿肯弹唱会。现在的阿肯弹唱会就是一次哈萨克民族文化的博览会,期间举办赛马、叼羊、姑娘追、摔跤、哈萨克小品、贸易等内容,为弹唱会增添了色彩。

(四)接受了现代教育的哈萨克族大学生也成为草原阿肯弹唱会的参与者、表演者,成为阿肯弹唱的传承者。过去,哈萨克的阿肯们大多来自民间,没有接受过正规教育。大学生的知识面宽,接受的信息多,无疑会给阿肯弹唱增加新的内容。大学生们认识到草原文化是一个不可多得的文化资源,需要后人对其进行保护,发扬光大。现阿肯弹唱会的内容更加丰富。如:新事新办、改革开放、生态保护、科技文化教育、体育都涉猎其中。我国争阿肯们用歌来取到了%))*年夏季奥运会主办权,

描述申办的过程和结果,更让牧民群众兴奋不已。阿肯弹唱的创作过程也发生了变化,阿肯们不再局限于口头创作,已多人开始用笔写作,并把自己的作品直接在报刊杂志上发表。人民喜称他们为“书写阿肯”,以区别口头阿肯。目前阿肯弹唱会的举办地点也发生了变化。阿肯弹唱会以前过多地考虑到了民族文化活动的特异性,大多把比赛场

地选择在夏牧场,这样失去了使弹唱活动在更大范围内产生更大影响的可能性。此次农牧民、中外游客都参加了在塔城市举行的"&届阿肯弹唱会,较好地解决了这个问题。

哈萨克族草原文化—阿肯弹唱是原生态文化,凝聚着世世代代生活在草原上的哈萨克人民的聪明才智,独特的思维方式,宗教信仰,风俗习惯,具有历史的原创性,浓厚的民族性,广泛的群众性,淳朴的自然性等鲜明特征,闪耀着爱国主义、民族团结和民族进步精神的熠熠光辉,具有草原文化所特有的人与自然和谐共处的特征。今天,阿肯弹唱以多种形式得到保护和传承,使得这一哈萨克草原文化得以进一步发扬光大。

三、保护和发展阿肯弹唱的对策

在现代化大潮的强烈影响下,新疆哈萨克族的社会和文化正在经历着重大的变迁,这种变迁对于哈萨克族传统文化既提供了发展的新内容,同时也对它们形成了巨大的冲击。因此如何保护类似阿肯弹唱这样的国家非物质文化遗产,就是我们研究的课题之一。

虽然现在州、地区、市、县举办阿肯弹唱会!给阿肯们创造了良好的环境,但阿肯们的演唱水平不是令人满意。究其原因:阿肯们大部分来自偏远落后的地区,未受过系统的教育,文化层次较低,见识较少。为了发扬草原文化艺术,政府部门要高度重视并加大投入、多组织一些活动(如到经济文化发达的地区参观)开阔他们的视野;为提高年轻阿肯们的文化艺术水平,定期举办阿肯培训班。可喜的是%))&年")月伊犁师范学院奎屯教育学院校区文理系开办阿肯艺术班,学制两年,属于成人大专班。这样培养阿肯弹唱的接班人对哈萨克族文化遗产的保存和发展起了举足轻重的作用。

(一)过去很多优秀的阿肯是很讲究自我充实。所以,现在的阿肯们应自觉学习中华民族的文化传统,排除困难,与时俱进,承担起传承这一民族文化的重任。

(二)阿肯弹唱会结束时要总结阿肯弹唱会的不足之处,以便提高下次阿肯弹唱会的水平。

(三)政府拨专款,组织精通哈、汉、英三门语言的专家把阿肯弹唱会的内容翻译成汉文或英文出版,并利用电视、广播、网络等媒体扩大阿肯弹

1223年41月第5卷第6期

!"

新疆艺术学院学报

!"#$%&’"()*%!*&%+&$,-#%*./$-*,0

唱的宣传力度,让更多的世人了解和认识阿肯弹唱的真正价值及其精髓,使哈萨克族草原文化走向全国、走向世界。

(四)政府对那些具有创作和演唱才能的阿肯们,要进行重点保护,使其成为专职阿肯艺术家,为他们提供基本的生活费,以保证他们全力以赴地投入到创作中。

(五)建议建立哈萨克族阿肯弹唱保护发展基金会和专门研究阿肯弹唱会的机构,以梳理、保护、传承、发展阿肯弹唱,展示阿肯弹唱的底蕴与魅力。

总之,哈萨克族阿肯弹唱具有广泛的群众基础,它是与哈萨克族的风俗习惯以及民间诗歌密切相连的艺术形式。它是从古至今保留下来的哈萨克族独特的非物质文化遗产之一。它具有唤醒民众、激发斗志、传播知识的重要作用。阿肯弹唱是哈萨克人民沿袭了许多世纪的文化传统,今后也将代代传承下去。哈萨克族阿肯弹唱这种艺术活动不会失去群众基础。哈萨克族居住的地方,阿肯弹唱始终占据主导地位。因为他们代表着诗歌民族的灵魂。阿肯选择了阿肯弹唱,阿肯弹唱也缔造了一代一代的阿肯。阿肯是哈萨克人民的骄傲,是诗歌民族的杰出代表。目前,由于党的各项方针政策深入人心,哈萨克草原上也出现了欣欣向荣的大好形势。哈萨克族阿肯弹唱会在城市、草原上广泛开展起来,使得这一传统的演唱艺术获得新

的生命。为了弘扬哈萨克族草原文化艺术,我们应该与时具进,使这种草原文化艺术永远灿烂、蓬勃发展。参考文献:

OPQ毕  桪.哈萨克民间文学概论O.QL北京:中央民族大

学出版社,PRRSL

OSQ中国艺术研究院音乐研究所L新疆哈萨克民歌O.QL

北京:文化艺术出版社,PR?SL

O@Q贾合甫・米尔扎汗-主编DL哈萨克文化大观O.QL乌

鲁木齐:新疆人民出版社,SAAPL

OCQ哈萨克斯坦百科全书O.QL阿拉木图:哈萨克斯坦百

科全书出版社,PRTSL

OBQ赛依提汗・卡力L论阿肯弹唱OUQL社会科学研究-哈

-CDL萨克文D,SAAP,

OVQ吾依木汗L哈萨克民间文学-哈萨克文DO.QL乌鲁木

齐:新疆青少年出版社,SAAAL

OTQ张昀,阿里木赛依提,达丽哈L论哈萨克族阿肯及阿

(肯弹唱会OUQL青海民族研究,SAA@,@)L

O?Q苏北海L哈萨克族文学的源泉———对唱OUQL历史大

(观园,PR??,@)L

ORQ苏北海L哈萨克族文化史O.QL乌鲁木齐:新疆大学

出版社,PR?RL

OPAQ努尔夏提・别尔迪别克L哈萨克民间艺术盛会“阿

(OUQL新疆社会科学,肯弹唱会”SAAB,V)L

OPPQ张昀,OUQL民阿里木赛依提L新时期的“阿肯弹唱”

(族文学研究,SAA@,@)L

(责任编辑:左红卫)

,78(9:;9?=8?=

B8:E9:;@?C89E)D?GD@?HI@J@F

!"#$"#%&’(#)*+#’,

-.*/#0"(12/%#%*%’345#26#"27839)"(:2#;’9/#%#=5#26#"27?@AABCD

&K

范文七:论新疆哈萨克族阿肯弹唱的发展

论新疆哈萨克族阿肯弹唱的发展

彭丹

重庆三峡学院民管院民族学(经济与管理)专业2010级 重庆万州 404000 【摘要】 哈萨克是我国游牧历史最悠久的民族,长期居住在广阔的草原上。优美、特殊的生活环 境赋予了他们豪迈、直爽的性格。在哈萨克族中,不仅仅是愉快的婚姻礼仪就连在悲伤的丧葬礼仪中也不能缺少歌声,因此哈萨克族被新疆人称为“诗歌民族”,想 要了解他们的文化,就要先研究他们的诗歌。其中阿肯弹唱就是哈萨克族最重要、最常见的的

一种艺术表现形式,也是他们生活中不可或缺的一部分。

【关键字】 哈萨克族;阿肯弹唱;传承;发展

哈萨克族中的“阿肯”翻译成汉语是“诗人”的意思,而在现实中阿肯不仅 仅只是代表诗人,还有民间歌手、说书人以及即兴演唱者的理解。盛夏的季节,水草肥美,草原鲜花盛开。在伊犁的各大草原,方圆百里成千近万、充满才华的阿肯 们骑马赶来,身着正装,聚集在这绿油的大地毯上。唱起他们喜爱的歌曲,雷鸣般的掌声和欢呼声不断,作为外族者前去参观,深深体会到了那种民族艺术特殊的气 息,不禁充满好奇与敬佩之感,不知不觉中被他们的文化与热情的性格感染,自己也会变得乐观起来。

一、阿肯弹唱形式和内容的传承

阿肯弹唱的形式主要有两种,分别是自唱、对唱。

(一)自唱

自唱的内容通常包括两点,一点是吟唱叙述长诗,另一点是民间音乐,一般来说,普通的阿肯很难吟唱出叙述长诗包括流传的长篇史诗,一般由专门从事诗歌演唱的年长阿肯来唱,民间音乐就不会有太高的要求,只要是前来参加阿肯弹唱会的阿肯们都可以演唱。

(二)对唱

对唱可以是两人间的对唱,也可以是群体间的对唱,对唱的阿肯们可以随意 发挥,不间断地时时迫使另一方阿肯就题对唱,在对唱中特别突出了即兴演唱,当众现场发挥阿肯们的才能作诗吟唱,通常都是借景抒情、表达心中的愿望,要求或 者是谈论世事,通过即兴表演能充分看出阿肯门的机敏才智。在婚姻礼仪,姑娘追等活动中常常可见。

阿肯弹唱中主要运用的乐器是冬不拉,光会唱歌不会使用冬不拉的阿肯,是 不会被哈萨克族人们认同的。阿肯弹唱的内容丰富,有故事、神话、诗歌、赞美、谜语等。在最激烈、人们最喜爱的对唱中,阿肯们可以互相之间致意问候、道歉。 一方阿肯可以用猜谜语,考智力的方法体验另一方的机敏度,在此过程阿肯们可以用唱歌来表达他们的挖苦戏谑、调侃或者表达爱意、赞美的感情,一方唱什么歌, 另一方阿肯必须也就此题发挥接着对唱,通常在对唱中能使一方处于被动地位,他们的对唱直到一方无法应唱而结束。据说在解放前,阿肯弹唱的主要内容是表达他 们心中的不满于愤怒来批判现实。

(三)阿肯弹唱的具体内容

阿肯弹唱每年夏季都会在哈萨克族所聚居的牧场举行,一般为期3到10 天。参加的人数没有限制,年龄、文化水平、出身门第、性别、辈分都没有限制。无论男女老少,无论是不是专业的民间歌手,他们都是阿肯弹唱的热心参与者和欣 赏者。开幕式以年长的妇女向聚集的人群抛洒油果、奶疙瘩、糖果开始,接着是有为此次活动捐献马、骆驼等牲畜及物品

的人入场,最后还有群众性组织的各种方 队,例如学生方队、体育方队、单位方队、民族服饰方队等入场,其场面极其盛大。开幕式结束,就要开始阿肯弹唱会对唱比赛了,阿肯们先用歌声来邀请对方,对 唱以问候开始。邀请对方的歌叫做“前奏曲”,问候的部分叫做“部候歌”。接着问其从何处来的歌叫“文举歌”,然后还有一些诸如“赞美歌”、“谜语歌”等也 独具民族特色。在阿肯弹唱中各个水平相当的阿肯们,大多都是即兴作诗,用歌声将他们的思想感情发挥得淋漓尽致,他们满怀激情,出口成章,朗朗上口,比赛进 行标准化对唱,在规定的时间内,由裁判来分出胜负,淘汰对唱失败的阿肯,胜者将来迎接下一轮新的挑战,这是一场实实在在的智慧较量。

当然,生活中不仅仅只有这种声势浩大的大型群众集体共同举行的比赛性质 的阿肯弹唱会,生活中也有自发组织的阿肯弹唱,例如:在出嫁仪式中,根据他们的传统风俗要举行对唱活动,形式是一男一女,或者是两男两女进行对唱。聚集起 来的姑娘们坐在毡房内唱,小伙子们则围坐在毡房外应唱。对唱歌中,一般有加尔--加尔歌,哭嫁歌,劝慰歌等,部分对唱内容大意如下:

“我以安拉的名义歌唱你的新郎,

请你静听莫哭泣,莫悲伤,

父亲曾是小伙子,母亲曾是姑娘,我的同乡人,

这是由他们留下的萨仁曲呵。”

小伙子们从远走近,聚齐一起对唱:

“我用加尔--加尔开始对唱,

小妹请你静听我的劝慰歌。

出嫁闺女是先辈的遗俗,

只要安拉赐予你福祉。”[1]

就这样大家再一曲一曲接着唱下去。

阿肯弹唱的内容与形式具有很强的统一性,同时具有很高的艺术价值,所以它的生命力极其顽强,能被哈萨克族用口头演唱形式世世代代传承下来,并且吸引了社会广大对其感兴趣的群众。

二、阿肯弹唱的现状

随着社会不断的进步与发展,哈萨克族人民的生活也在不断发展,阿肯弹唱比起最初的形成也发生了一定程度的改变。

1.在解放前,阿肯弹唱的内容主要表现在发泄心中的不满与愤怒,通常在唱歌时 都带有对社会讽刺的意味,而今,人们生活质量日益改善,在内容上多体现为对幸福生活的歌颂和对家乡的赞美。过去阿肯弹唱主要为解决部落与部落之间的冲突和 批判现实的不公,具有强烈的目的性,现在,阿肯弹唱更加突出为娱乐性,他们在这样的集会上纵情高歌,畅谈心中的情感,有表达爱意的,也有感恩的,气氛更加 活跃富有生机。

2.过去阿肯弹唱的组成形式主要是自发的,在喜庆的时候,例如结婚仪式上表演 阿肯弹唱。现在,在伊犁地区,阿肯弹唱主要有政府组织,大群体地进行活动,据说伊犁地区政府组织举办的阿肯弹唱会已经有20余届,在这期间也有一批年轻有 识的青年阿肯脱颖而出,在整个新疆都产生了很大的影响。

3.阿肯弹唱会的表演活动内容也更加丰富起来,不单单只是唱歌比赛。还有姑娘追、叼羊、赛马和摔跤等竞技类型的活动,更加能体现哈萨克族豪迈,活泼的性格。

4.这些年,随着新疆旅游业的高速发展,在阿肯弹唱的集会一定程度上也成为了民族特色文化的博览会,深受国内外其他民族的青睐,给新疆经济也带来了巨大的好处,也提高了

哈萨克族人们的生活水平质量。

5.在过去,哈萨克族没有自己的文字,阿肯弹唱只有通过口头表达的方式传承下来,而现在也会利用书面形式记载,各报刊、书籍都会将每届阿肯弹唱活动记载下来,从而也达到了进一步的宣传效果。

6.参加阿肯弹唱的人数和范围也在扩展,主要增加的对象就是那些大学生或者其他有志之士,他们接受了高水平的教育,增添了更丰富的内容形式,表现出更多的积极向上之情。 阿肯弹唱和哈萨克族的民间生活紧密联系,是具有代表性的非物质文化遗产。它不仅是一种广泛的娱乐活动,更是人生仪礼、庆典活动和节日的重要组成部分。

现在,“阿肯弹唱”已经被列入第一批国家级非物质文化遗产名单,这是哈 萨克族人民非常自豪的事情。阿肯弹唱作为草原文化重要的仪式,也是他们民族文化认同的表现。随着社会的不断进步,万物都在发生改变的时候,世代居住在草原 上的哈萨克民族豪迈、直爽、善歌善舞的性格却没有发生改变,阿肯弹唱就能将他们的这种性格表现的淋漓尽致。哈萨克族的文化在新疆是独特的,在中国是独特 的,乃至在整个世界范围内都是独特的,他们的性格没有改变,阿肯弹唱的形式和内容在适应社会的过程中却发生了很大的改变,有些人会说体会不到原汁原味的民 俗风情了,这也不无道理。当然阿肯弹唱的发展也能看出哈萨克民族的进步性,他们具有更加强的适应能力,在这个高速发展的社会中更好的生存下去。

三、针对阿肯弹唱传承和发展的对策

阿肯弹唱作为非物质文化遗产,有其悠久的历史,据当地人们了解,它的形 成距今已有1000多年,是哈萨克族重要的文化艺术形式,阿肯弹唱更加是哈萨克族人民的骄傲。可是传承时间越久,它的变化也就越大,毫无疑问,在这个世界 高速发展,万物发生变化的时候我们应该尽力去维护阿肯弹唱的传承和正确地发展,因为这种文化的存在具有极其重要的文化价值、历史价值和经济价值。可是现实 生活中我们不难发现,有些哈萨克青年在接受外界其他文化的时候,已经不再对他们的独特文化阿肯弹唱充满向往和激情去学习了,这是不容乐观的。我们为了更好 地传承和保护这种文化艺术形式,必须要做出努力,提出措施,让阿肯弹唱在草原上永葆青春。保护非物质文化遗产,传承民族文化,是加强民族团结、维护国家统 一和社会稳定的重要前提,也是维护众多民族的文化多样性,促进人类文化共同发展的基础。阿肯弹唱作为非物质文化遗产的一部分,对它的传承与保护,是我们必 须认真思考、严肃对待的问题。可以采取以下措施:

1.充分发挥政府的职能。一方面当地政府要发挥其主导作用,促进各部门积极参 保护民族文化的工作,建立各方面积极明确协调的工作机制。同时,要切实制定一系列的检查和监督制度。另一方面政府也应该对这种文化给与一定的资金帮助和对 阿肯们给予一定的优待,让他们有更多的精力和耐心投入到阿肯弹唱研究演唱的工作中。目前,为保护“阿肯弹唱”,我们也看见了政府的努力,每年都会在草原上 举行一星期左右的阿肯弹唱会,声势浩大吸引了各民族的参观者。

2.培养专业人才。虽说现在的民族地区都实行双语教育,哈萨克族的青少年都倾 向于向汉族学习,这样确实是有一定的好处,但是,要想维护他们的民间艺术,就一定要加强他们除课本以外的文化教育,培养哈萨克族青少年的弹唱爱好者,以便 更好地解决新发展趋势下阿肯弹唱的传承问题;充分发挥学校教育在保护非物质文化事业中的作用,大力培养发展文化事业所需要的各类人才。

3.健全非物质文化遗产保护体系。国家对于非物质文化遗产保护的方针是“保护 为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。在阿肯弹唱的传承和保护工作中,要加大文化的宣传力度,提高新疆人民对阿肯弹唱这种非物质文化遗产保护的重要性认 识,增强全社会对此种文化保护的意识,要想阿肯弹唱尽量少的遭到改变和破坏就必须完善我们的非物质文化传承

和保护体系。立法机构应该尽快地制定颁布《非物 质文化遗产保护法》,通过有效的具体保护措施,具体实践到文化的传承中来,让这部法律得到修改和完善,切实使阿肯弹唱的传承与保护有法可依。

4.语言学者和民族研究工作者充分发挥他们的职责。精通汉语、哈萨克语和英语 的语言学者可以将用哈萨克文字记载下来的阿肯弹唱图书、报刊,翻译成为汉语以及英语,让更多的人来了解阿肯弹唱的内容,深入体会阿肯弹唱的精髓和哈萨克族 的民族精神。民族工作者要实施田野调查工作亲身到实地进行考察感受,全面真实了解这种文化,然后通过各种方式记录下来,为阿肯弹唱的传承和保护提供一定的 理论基础。

5.哈萨克族以外的民族要充分尊重他们的文化,新疆是众多民族共同生活的大家庭,哈萨克族的文化发展,少不了其他民族的尊重和基础,让各族人民的文化共同发展。

四、结语

阿肯弹唱凝结了哈萨克族在草原上生活创造出来的文化精髓,世世代代被人 们传承,在广阔的草原上成为独具一格的文化色彩和亮丽的风景,作为非物质文化遗产的一部分,它不仅属于哈萨克族,也属于全中国,全世界。所以我们都有义务 来帮助他们传承和发展这种艺术,弹唱音乐可以说是哈萨克族人民的灵魂和精神所在,在新疆这片辽阔的土地上,有能歌善舞的哈萨克族人民更加充满生气活力。我 们同在一片天,各族人民间的相互尊重、相互了解是各民族大团结,国家繁荣发展的重要前提。他们的文化也是我们全中国的文化,对阿肯弹唱的传承和发展问题不 容忽视,世世代代流传下去,将弹唱艺术发扬光大。正如哈萨克谚语中说:“阿肯活不到千年,而他的歌声可以活到千年”。就让阿肯弹唱广泛的在新疆各地开展起 来,让艺术的光辉永远灿烂。

参考文献:

[1]贾合甫·米尔扎汗.哈萨克族文化大观{M}.新疆人民出版社.2001

[2]苏北海.哈萨克族文化史{M}.新疆大学出版社.1989

[3]多洛肯.文化知识{J}.2006,6

范文八:探访甘肃哈萨克族“阿肯弹唱”感受草原风情(图)

探访甘肃哈萨克族“阿肯弹唱”

感受草原风情(图)

中新网阿克塞7月19日电 (记者 丁思 崔琳)裹着红色头巾,穿着花布连衣裙,右手熟练弹拨着民族乐器冬不拉,甘肃哈萨克族妇女库来木和搭档沃斯尔汉即兴为观众表演了一段“阿肯弹唱”,惹得观众掌声不断,附和着跟随他们哼唱。库来木和沃斯尔汉是甘肃阿克塞哈萨克自治县为数不多的阿肯弹唱传承人之一,现今该民族艺术面临失传的危险。

“阿肯阿依特斯”弹唱是哈萨克族特有的口头语言艺术。45岁的库来木回忆称,哈萨克民众逐水草而居,闲暇时,牧民们抱着心爱的冬不拉,即兴创作,出口成章,“要能够接住对方唱词中抛来的问题,一问一答中折服对手”。

“刚刚打电话给你,你为什么不接,我们不是说好了下午为大家共同表演么?”库来木口中“念念有词”,伴随音乐的节奏唱出歌词,并向沃斯尔汉抛出问题。沃斯尔汉也“毫不示弱”,回敬道:“所以你就带着女儿和丈夫前来当保镖了”?

库来木说,阿肯弹唱中对唱的内容广泛,可以问候致意,谈论历史题材、赞美家乡、人生意义,还可以歌唱现实生活,表达爱情,甚至讽刺挖苦、难为对方,使对方处于被动的地位。

库来木自小在家中跟随父母“耳濡目染”,喜爱阿肯弹唱,她说,“能用歌曲将心中所想表达出来很高兴,阿依特斯歌词的内容表达了哈萨克族豪迈热情的性格,也记录了哈萨克族的演变历史”。

库来木介绍,阿肯阿依特斯有两种形式,一种是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱,演唱传统的叙事长诗和民歌;另外一种则是对唱,分为2人对唱和4人对唱。对唱含有“较量”之意,将雄辩和唱诗结合,内容可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。

对唱的特点是即兴创作。“如果你没有敏捷的才思和渊博的知识,在高手如云的草原上,要在瞬息间做到对答如流、以理服人是不可能的。”沃斯尔汉告诉记者,“对唱实际上是斗智、斗勇的过程,旁听的观众时常还会被卷入对唱,欢呼助阵”。

“好的阿肯可以边弹边唱,以物比兴,借景发挥,用优美的歌词,娴熟多变的弹奏技巧,折服对手”,沃斯尔汉说,对唱中以答词切题准确、语言机智幽默、演唱经验丰富、内容生动有趣者取胜。

阿克塞哈萨克

物质文化遗产保护

曼说,阿肯弹唱中

史、民族关系史、

了重要的价值,同

史学、人类学、社

要资料。

2008年,该艺术入选第一批国家级非物质文化遗产名录。

库丽曼说,阿克塞大多数哈萨克族已实现定居或半定居,阿肯阿依特斯作为一种草原风情已不再是民众经常进行演奏的形式了;同时,原始录音、录像资料不全。库丽曼说,当地为了保护该民族瑰宝,该馆组织举办了阿肯阿依特斯人员培训班,由传承人授课,尤其注重培养年轻演奏人员;同时,该县推广该技艺走进校园,不断创新和传承。(完)

图一:裹着红色头巾,穿着花布连衣裙,右

手熟练弹拨着民族乐器冬不拉,甘肃哈萨克

族妇女库来木和搭档沃斯尔汉17日即兴为

观众表演了一段“阿肯弹唱”。库来木和沃

斯尔汉是甘肃阿克塞哈萨克自治县为数不

多的阿肯弹唱传承人之一,现今该民族艺术

面临失传的危险。 (中新社 崔琳 摄) 族自治县文化馆非办公室负责人库丽的唱词对民族发展宗教史的研究提供时,它也是研究历会学、民俗学的重

图二:甘肃哈萨克族妇女库来木和搭档沃斯尔汉为大家表演“阿肯弹唱”。 (中新社 崔琳 摄)

范文九:自弹自唱朱孟依

不知算不算巧合,自2008年朱孟依率领合生创展挥师北上以来,昔日的华南五虎之一就渐现颓势。“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”,这其中不排除合生创展水土不服的因素,然而,朱孟依对高利润的苛求和其奉行的大盘模式也使合生的发展屡遭磨难。   或者是受粤地“重利轻名”的风气熏陶,朱孟依虽然在地产界拥有举足轻重的影响力,但也保持了低调、神秘的作风。当年,胡润在出版他关于中国富人榜的书时,合生朱孟依的章节中,本该放照片的地方却开了“天窗”。而当人们开始熟识这个清瘦的、有着典型潮汕人外貌特征的富翁的时候,却很难把其外貌和内心蕴藏的坚定意志统一起来。在这个须臾间便是风云变幻的房地产市场上,朱孟依俨然一副“任尔东西南北风”的架势,不管不顾地自弹自唱。   利润纠缠   “向利润极限挑战”。――朱孟依   9月8日,在推迟了4个月后,合生滨江帝景终于开盘。开盘价16500-16800元/平米,比5月份时放出的消息――15000元/平米高出千元。   此前,该项目不仅被指有“捂盘涨价”的嫌疑,还冒天下之大不韪――在没有取得预售证的情况下,让不少客户于5、6月份就在该项目办了VIP卡,并交纳5万块的认购金。虽然国家颁布的《城市商品房预售管理办法》明文规定,未取得《商品房预售许可证》是不能进行商品房销售的。   “也许老板才是真正的商人,能让所有的智慧都在围绕着一个利字飞转。”曾任北京珠江房地产开发有限公司董事长的谢强的自传中,这样评价朱孟依。   调控常态化的背景下,房企争相在比看谁“跑得快”,朱孟依却有勇气不走寻常路,而选择逆市而行,不但捂盘惜售,还坚守价格。同为当年的“华南五虎”中,恒大上半年已经超过350亿,富力、雅居乐、碧桂园也维持在百亿以上。而在2012年中报显示,合生上半年合约销售额58.2亿,年初定下的150亿销售计划难以达成,只得将任务下调到120亿~150亿元之间。然而值得注意的是,上半年销售均价不降反升,同比上涨了11%至每平方米人民币16263元。   销售不利造成合生资金链紧张,在上半年合生就已六次抛售手中的金隅股份,套现16亿元,弥补亏空。   9月3日,穆迪投资者服务公司对合生发出预警报告:合生创展目前的合约销售水平不足以应付庞大的到期债务,该公司需要把存货出售以取得更多的流动性。   在同期出道的其他地产商一路扶摇直上的时候,这个曾经的房地产界真正的航母却由于朱孟依对高利润率的过渡纠缠而债台高筑、举步维艰。   大盘之虞   “外部环境发生急剧的变化时,昔日的成功模式可能成为今日的障碍。”――唐纳萨尔(美)   在天津、北京、唐山的交会处的天津市宝坻区,坐落着合生旗下赫赫有名的超级大盘――京津新城。对这个大盘,天津市宝坻区政府也曾畅想过“大北京”京津唐城市带中心腹地的美好蓝图,期待一个新的曼哈顿在此破茧成蝶。   京津新城一度是合生大盘模式的代表作,然而朱孟依所推崇的“大盘模式”在京津新城遭遇滑铁卢,这成为合生创展发展史上的转折点。   在上世纪90年代的广州,仍然以市中心的小盘销售为主,而合生创展的大盘模式首开先河,凭借华景新城项目一炮走红。接下来的几年,合生创展先后开发了骏景花园、帝景苑、愉景雅苑等项目,声名鹊起。   朱孟依出生于贫苦农民家庭、只有高中文化,却有着前瞻性的规划、敏锐的嗅觉和孤注一掷的魄力。他先知先觉地拿到了港商身份,把公司变为外资;他推崇大盘模式,在营销中强调品牌效应……朱孟依以其现代地产大亨的派头,一直将合生创展放在一个现代企业的位置上考虑其发展。   “朱孟依独到的眼光在权力集中的合生创展里面是不容置疑的,但随着时势的变化,昔日辉煌的大型住宅项目早就面临不少考验。”某粤派开发商曾经这样评价朱孟依。   当越来越多的开发商开始复制合生创展的大盘模式时,朱孟依选择了一路北上,意图拥宠北方区域市场,笑看辐射全国之从容,在挥斥方遒中成就一方诸候之壮志。   朱孟依把大量的财力、物力都放在了京津新城项目之上,由于交通、配套尚未成熟等原因,尽管合生创展在此砸下200多亿元,这里仍然沦为亚洲最大的“空城”,资金周转率拖慢了合生在整个华北的发展。   十年前,合生创展旗下的“华南新城”、“凤凰城”还是令业界侧目的航母级地产大盘;十年前,合生创展的销售业绩还是当时的万科所不能望其项背的。但在当年的博鳌房地产论坛现场,王石就曾指出合生创展的大盘模式开发周期过长,资金风险太高。   成也萧何,败也萧何,朱孟依的大盘模式理念曾使合生创展在华南强势崛起,同样的战略,却使合生创展在天津折戟沉沙。朱孟依把主要精力集中在高端大盘,产品线和产品区域布局不丰富,在调控下屡屡中招,公司业绩也受到不小的影响。   王石的预言在十年后应验,朱孟依所执着的理念最终使合生创展陷入了大盘模式的泥淖之中,进退维谷。   朱孟依这样的商人,始终让人看不透,你不知道他的坚守是基于逐利还是理想,抑或只是在理想和逐利间挣扎至迷失,但他却始终孤傲地游走在这房地产界,沉默的外表、坚毅的眼神却每每于纷披灿烂,戈矛纵横中流露出几分性任侠,轻生死的味道。或者,他只不过是一个孤独的行吟歌手,活在自己的世界里,唱着自己的歌,过多的解读都是对他的误解。

范文十:不能弹琴就唱歌

黄昏时,莉娅出去散步,走过一条僻静的小街。忽然,她听到一阵柔美的歌声,顺着声音,一路找寻,来到路边的一家乐器店。   莉娅忽然产生一种冲动,想进店去看看。店主是一个女孩,那甜美而干净的歌声,就来自于她。看到有顾客进来,她的歌声戛然而止。她站起身来,微微一笑。   “帮我选一把吉他,好吗?”莉娅鼓起勇气,拿起笔来,在纸条上写下一句话。女孩有些吃惊,却并不多问,只是轻声地说:“很高兴认识您,我叫丽莎!请问,您对吉他的音质有什么要求吗?”   “我想,最好是不太贵的那种……”莉娅犹豫地写道。她发现,来店里选购乐器的,大多都是年轻人,或者是父母陪着孩子,唯独人到中年的她,显得有些另类。丽莎说:“没关系,我来帮您选。另外,我们这里有培训班,有专门的老师授课,您可以免费来上课。”   莉娅选了一把吉他,从那天起,几乎天天来上课。无奈,因为心情沮丧,在坚持了一个月以后,她发现自己根本弹不出动听的音乐。   她忍不住有些灰心。有一天,她在纸条上写道:“对不起,我不想学了!”丽莎似乎并不惊讶,只问了一句话:“当初,你为什么想学吉他?”莉娅愣了一下,忽然泪如雨下,在纸条上写道:“一次意外的火灾,让我的爱人去了另一个世界,而我永远失去了声音……他很喜欢音乐,却一直赚钱养家,没有机会去尝试。临终前,他说希望有一天,我可以到他的墓前去弹吉他……”   “对不起!”丽莎急忙道歉,紧跟着又补充道:“其实,每个人的一生,总会遇到挫折,没有人能如你想象的那样完美!”   说着,丽莎忽然摘下了自己的手套。这下,轮到莉娅吃惊了,她的右手,仅有两根手指。怪不得即使天气炎热,她都戴着手套。   “在我很小的时候,父母就让我弹钢琴,我非常喜欢音乐。18岁那年,我参加全国大学生钢琴比赛,还得了一等奖,”回首往事,丽莎的声音,似乎也变得如梦如幻。“就在一次比赛归来的途中,从天而降的车祸,彻底毁掉了我的梦想。我从昏迷中醒来时,发现自己的手已经变成了现在的模样,再也不可能弹琴了!”   “尽管如此,我对音乐的向往从来都没有改变。我开了这家乐器店,为所有喜欢音乐的人提供帮助。就算不能弹琴了,我还可以唱歌呀!就像你,虽然不能唱歌,却可以弹琴!”丽莎说着,又轻轻哼起了一首歌,她的脸上写满了美丽的憧憬。   莉娅被这个美丽而乐观的女孩打动了,决心继续学吉他,因为天堂里的他,一定不希望看到自己以泪洗面的样子。   只要我们愿意,生活总会打开另一扇门。如果不能唱歌,那就弹琴吧!如果不能弹琴,那就唱歌吧!