阿甘正传的意义

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范文一:论《阿甘正传》的女权主义

摘 要:本文通过对《阿甘正传》的分析,以及对阿甘影响很大的两个女性,坚强隐忍的母亲,与自由叛逆的爱人珍妮的分析,揭露了女性对自由和和平的渴望,促使我们去思考女权主义历史意义和女权主义的未来。

关键词:启蒙 女权主义 未来

《阿甘正传》是基于温斯顿格鲁姆的同名小说改编的一部精彩而富有争议的电影,整部电影包含着多个主题。整部电影分为明线和暗线,明线是讲男主人公福勒斯特・甘普的传奇人生,从一个自卑,略显低能的男孩逐渐成长为一个坚定、成熟的男人。他没有天赋异禀,甚至比常人的智商都略低一点,但他的专注,坚持,超乎常人的单纯反而成就了他阴差阳错却又精彩绝伦的人生。暗线则是贯穿于整部电影的女权主义。分别从男主人公的母亲以及他嗦爱的女人反映出了那个时期女性的生活与思想,以及女权主义在当时的发展与影响。本文的目的就是发现隐藏在喜剧电影背后的女性意识形态,并通过分析两个刻板的女性角色,阐述女权意义的发展。的确,在占主导的意识形态里,男性的地位往往优于女人。但电影中的两个女性人物的却形象表达了自己对社会的态度。整部电影充分体现了女性对自由和平等的渴望,促使我们去思考女权主义的历史意义,现状发展,以及未来蓝图。

一、背景介绍

这部电影改编于温斯顿格鲁姆的同名小说。作者温斯顿格鲁姆出生在华盛顿特区,移民至阿拉巴马州长大,,曾就读于大学军事学院。格鲁姆最早的抱负是成为一个像他父亲那样的律师,但在大学接触过文学编辑后,他选择成为一名作家。格鲁姆参加了阿拉巴马大学,是三角洲Tau三角洲兄弟会的成员和军队后备役军官于1965年毕业。他服役时间是从1965年到1969年,包括在越南战争的值勤。回到越南,他当过记者,主要在华盛顿特区一家报社负责报道警方和法庭活动。格鲁姆32岁结束了他的记者生涯,开始写他的第一部小说《更好的时代》,并于1978年出版。这部小说讲述了一群爱国的士兵在越南战争的生活以及他们强烈的爱国主义。他的另一部小说《夏季死亡》(1980年)获得了更好地反响。此外,他的小说《与敌人的对话》(1982)讲述了一位美国越战士兵使计逃出战俘营,逃亡14年后终于乘坐飞机重返美国的故事。

格鲁姆将毕生精力都投注于书写美国战争的历史。后来他和妻女一起居住于拉巴马州,并在此认识了作家威利・莫里斯的,成为了挚交老友。

二、《阿甘正传》中的女权主义

《阿甘正传》获得了1995年奥斯卡最佳影片,讲述了阿甘的人生和他生命中举重若轻的两位女性的故事。作为个人,阿甘认真追求他的生活和爱情,但显然他的渴望与别人不同。在20世纪50年代美国所有的政治事件中,几乎都能看到他的影子。作为军人,他是越南战争中的英雄。作为运动员,他参加了著名的美国和中国之间的乒乓球比赛,完成了出使中国的使命,未打开中美关系的新局面做出了巨大贡献。而电影中的两位女性则代表了两种主要的女性形象。

(一)坚强隐忍的母亲

一位是阿甘的妈妈,悉心照顾他,给了他最好的爱与鼓励,这对阿甘整个人生的性格塑造起到了决定性作用。她没有让自己的儿子觉得自己异于常人,而是教会他乐观勇敢的面对人生。她的坚持与爱让阿甘感受到了家庭的温暖。并且对于阿甘爱情观的塑造也起到了潜移默化的作用,使他给予珍妮异于常人的爱与包容。同时,不得不提及是阿甘母亲身上所反映出的女权主义。电影中,阿甘的母亲让他回到了镇上的学校。作为男权社会的伟大女人,她平静的接受了压迫与不公。母亲的天性使让她勇敢的战胜一切不公。并仍然心存善念。在当时的男权社会里,男人可以做任何他们想要的事,但女性却不得不接受社会的不公与生活的步履维艰。“死亡只是生命的一部分”,这是她送给阿甘最后的礼物,教会他平静的面对死亡与更勇敢的生活。

(二)自由叛逆的珍妮

珍妮则是电影中的另一个女性形象。年轻时叛逆,堕落,但确是在追求心中的爱情与渴望的自由。反映了女性希望摆脱传统道德枷锁,尽情释放自己的强烈渴望。也许她的行为过激,但却表现了那个年代年轻女性不顾一切,勇于追求自己想要的生活的渴望。她们两个都反映了那个时代女性勇敢对抗不公的现实以及追求平等生活的意识觉醒。阿甘的母亲,代表母性的回归。而珍妮,则代表着爱情的释放。在经历母亲的死亡后,面对珍妮的死亡时,阿甘保持了少有的平和与冷静。因为他已懂得,真正的爱是永远不会随着生命的消逝而流失的,一如,他对他的母亲;一如,他对珍妮。

二、结论

《阿甘正传》帮助了观众了解从1950年代末到1980年代美国的动荡事件。让观众了解了那一时期发生的主要政治事件以及当时的社会现状。该电影一举获得六个奥斯卡奖,在面对亲情、爱情、友情时,给了我们新的启发。阿甘,作为一个新的银幕形象,在这个寓言式的故事中,教会我们笑,教会我们哭,教会我们心无旁骛,勇往直前。而他的母亲,确是反映出了女性的所有伟大品格,善良,坚强,隐忍。也许社会地位不公,不能得到应有的尊重,但却坚定的面对一切,不惧以往,不畏将来。女权主义并不是一种极端的要求打压男性地位的思潮,而是争取女性应有的社会地位,因为我们值得被同等的尊重,与看重。

参考资料:

[1] 董力燕,刘铭《阿甘正传》中的成功哲学 [期刊论文] -文教资料2007(05).

[2] 杜慧颖《阿甘正传》中的历史事件 [期刊论文] -电影评价2008(03).

[3] 郭志斌《阿甘正传》中”飘浮羽毛”意境的解读 [期刊论文] -电影评价2008(02).

作者介绍:

马思慧,女,1992年12月生,四川成都人,成都信息工程学院银杏酒店管理学院英语专业本科生 研究方向:英语语言文学。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/15063576.html
摘 要:本文通过对《阿甘正传》的分析,以及对阿甘影响很大的两个女性,坚强隐忍的母亲,与自由叛逆的爱人珍妮的分析,揭露了女性对自由和和平的渴望,促使我们去思考女权主义历史意义和女权主义的未来。

关键词:启蒙 女权主义 未来

《阿甘正传》是基于温斯顿格鲁姆的同名小说改编的一部精彩而富有争议的电影,整部电影包含着多个主题。整部电影分为明线和暗线,明线是讲男主人公福勒斯特・甘普的传奇人生,从一个自卑,略显低能的男孩逐渐成长为一个坚定、成熟的男人。他没有天赋异禀,甚至比常人的智商都略低一点,但他的专注,坚持,超乎常人的单纯反而成就了他阴差阳错却又精彩绝伦的人生。暗线则是贯穿于整部电影的女权主义。分别从男主人公的母亲以及他嗦爱的女人反映出了那个时期女性的生活与思想,以及女权主义在当时的发展与影响。本文的目的就是发现隐藏在喜剧电影背后的女性意识形态,并通过分析两个刻板的女性角色,阐述女权意义的发展。的确,在占主导的意识形态里,男性的地位往往优于女人。但电影中的两个女性人物的却形象表达了自己对社会的态度。整部电影充分体现了女性对自由和平等的渴望,促使我们去思考女权主义的历史意义,现状发展,以及未来蓝图。

一、背景介绍

这部电影改编于温斯顿格鲁姆的同名小说。作者温斯顿格鲁姆出生在华盛顿特区,移民至阿拉巴马州长大,,曾就读于大学军事学院。格鲁姆最早的抱负是成为一个像他父亲那样的律师,但在大学接触过文学编辑后,他选择成为一名作家。格鲁姆参加了阿拉巴马大学,是三角洲Tau三角洲兄弟会的成员和军队后备役军官于1965年毕业。他服役时间是从1965年到1969年,包括在越南战争的值勤。回到越南,他当过记者,主要在华盛顿特区一家报社负责报道警方和法庭活动。格鲁姆32岁结束了他的记者生涯,开始写他的第一部小说《更好的时代》,并于1978年出版。这部小说讲述了一群爱国的士兵在越南战争的生活以及他们强烈的爱国主义。他的另一部小说《夏季死亡》(1980年)获得了更好地反响。此外,他的小说《与敌人的对话》(1982)讲述了一位美国越战士兵使计逃出战俘营,逃亡14年后终于乘坐飞机重返美国的故事。

格鲁姆将毕生精力都投注于书写美国战争的历史。后来他和妻女一起居住于拉巴马州,并在此认识了作家威利・莫里斯的,成为了挚交老友。

二、《阿甘正传》中的女权主义

《阿甘正传》获得了1995年奥斯卡最佳影片,讲述了阿甘的人生和他生命中举重若轻的两位女性的故事。作为个人,阿甘认真追求他的生活和爱情,但显然他的渴望与别人不同。在20世纪50年代美国所有的政治事件中,几乎都能看到他的影子。作为军人,他是越南战争中的英雄。作为运动员,他参加了著名的美国和中国之间的乒乓球比赛,完成了出使中国的使命,未打开中美关系的新局面做出了巨大贡献。而电影中的两位女性则代表了两种主要的女性形象。

(一)坚强隐忍的母亲

一位是阿甘的妈妈,悉心照顾他,给了他最好的爱与鼓励,这对阿甘整个人生的性格塑造起到了决定性作用。她没有让自己的儿子觉得自己异于常人,而是教会他乐观勇敢的面对人生。她的坚持与爱让阿甘感受到了家庭的温暖。并且对于阿甘爱情观的塑造也起到了潜移默化的作用,使他给予珍妮异于常人的爱与包容。同时,不得不提及是阿甘母亲身上所反映出的女权主义。电影中,阿甘的母亲让他回到了镇上的学校。作为男权社会的伟大女人,她平静的接受了压迫与不公。母亲的天性使让她勇敢的战胜一切不公。并仍然心存善念。在当时的男权社会里,男人可以做任何他们想要的事,但女性却不得不接受社会的不公与生活的步履维艰。“死亡只是生命的一部分”,这是她送给阿甘最后的礼物,教会他平静的面对死亡与更勇敢的生活。

(二)自由叛逆的珍妮

珍妮则是电影中的另一个女性形象。年轻时叛逆,堕落,但确是在追求心中的爱情与渴望的自由。反映了女性希望摆脱传统道德枷锁,尽情释放自己的强烈渴望。也许她的行为过激,但却表现了那个年代年轻女性不顾一切,勇于追求自己想要的生活的渴望。她们两个都反映了那个时代女性勇敢对抗不公的现实以及追求平等生活的意识觉醒。阿甘的母亲,代表母性的回归。而珍妮,则代表着爱情的释放。在经历母亲的死亡后,面对珍妮的死亡时,阿甘保持了少有的平和与冷静。因为他已懂得,真正的爱是永远不会随着生命的消逝而流失的,一如,他对他的母亲;一如,他对珍妮。

二、结论

《阿甘正传》帮助了观众了解从1950年代末到1980年代美国的动荡事件。让观众了解了那一时期发生的主要政治事件以及当时的社会现状。该电影一举获得六个奥斯卡奖,在面对亲情、爱情、友情时,给了我们新的启发。阿甘,作为一个新的银幕形象,在这个寓言式的故事中,教会我们笑,教会我们哭,教会我们心无旁骛,勇往直前。而他的母亲,确是反映出了女性的所有伟大品格,善良,坚强,隐忍。也许社会地位不公,不能得到应有的尊重,但却坚定的面对一切,不惧以往,不畏将来。女权主义并不是一种极端的要求打压男性地位的思潮,而是争取女性应有的社会地位,因为我们值得被同等的尊重,与看重。

参考资料:

[1] 董力燕,刘铭《阿甘正传》中的成功哲学 [期刊论文] -文教资料2007(05).

[2] 杜慧颖《阿甘正传》中的历史事件 [期刊论文] -电影评价2008(03).

[3] 郭志斌《阿甘正传》中”飘浮羽毛”意境的解读 [期刊论文] -电影评价2008(02).

作者介绍:

马思慧,女,1992年12月生,四川成都人,成都信息工程学院银杏酒店管理学院英语专业本科生 研究方向:英语语言文学。

范文二:阿甘正传与存在主义

《阿甘正传》与存在主义

《阿甘正传》是大多数人都很熟悉的一部作品,主人公阿甘生下来智商只有75,然而在他母亲的鼓励和帮助下,跟正常人一样上学,受人欺负的阿甘在珍妮的鼓励“run,Gump,run”,跑进了大学,跑进了橄榄球队,跑成了民族英雄,国会勋章的获得者,乒乓球明星,百万富翁。阿甘正传从94年上映到现在20多年,仍然受到大家的追捧,被大家冠以励志片,然而,当你仔细反复看几遍,感动你的会变成努力追求梦想的珍妮,从颓废中走出来的丹上尉,还有那片随风飘荡的羽毛。

第一次看阿甘正传是在9年级,当看到珍妮裸身抱着吉他唱歌时,吓得我立马关了电脑;来到大学后又重新看了一次深深被阿甘的坚持所打动;这是我第三次观看,是在学习了西方哲学后又一次观看。每一次都像是第一次看,都会有新的想法。这一次我认真的听着每个场景出现的背景音乐,思索着它的歌词,上网搜索了上个世纪五六十年代的美国,又结合所学的内容,想到了萨特的存在主义。

片头的羽毛和片尾相呼应,洁白的羽毛随风飘荡不知飘向何处。这片羽毛象征着阿甘,象征着我们所有人,生活永远是未知的,我们不知道未来自己会飘向何处。这个也是阿甘妈妈的人生观:Life is like a box of chocolates,you never know what you’re going you get.然而这句话又完全契合了萨特的观点:自在的世界是偶然的、荒谬的。

阿甘正传吸引观众和研究者的另一个重要的原因是电影以阿甘

为线串起了整个美国一个重要的时代的发展,民权引动,反战运动,越南战争,阿波罗登月,中美关系解冻,水门事件,总统遇刺......这一系列都是美国乃至人类历史上的重大事件。但是,当这些历史事件中嵌入了阿甘的身影,一切开始变的十分荒诞。阿甘的祖父是3K党,是歧视黑人的团体。然而在民权运动开始之处,阿甘所在的学校里来了三位黑人学生,在一位黑人书掉在地上时,阿甘走上前去帮她捡了起来,这在当初是十分荒诞的。还有阿甘两次受到总统的接见,第一次面对记者的采访说自己想上厕所,第二次又当众露出了自己的屁股。包括后来参加越南战争的时候阿甘一次次的跑进敌人轰炸区就出了自己的队友。这些带有魔幻的色彩都是十分荒诞的,然而,阿甘对于之一切都不自知,也不在意,对其意识和选择并未产生任何影响。

萨特将客观世界的存在称为自在,存在是自在的,存在是其所是。即人与构成客观世界的其他事物都是偶然的,无目的的存在。由于现象的存在无论如何不能作用于意识,纪录片讲述重大事件是不可思议的,毫无规律可循的碎片在他的世界里呈现出来的是极度的偶然性和荒诞性。从这个角度而言,世界与发生在其中的事件都是荒诞的、无意义的存在。然而,导演又在存在主义自为的存在赋予了其荒诞表现之下的理性内涵。

阿甘妈妈多次对阿甘说,你跟正常人一样。事实上他妈妈是在自欺欺人,智商75的人怎么可能和智商正常的人一样呢。然而从哲学的维度来思考这句话却是合理的。萨特认为存在先于本质。在自在的状态下每个人的存在都是偶然的。无论是天才,正常人还是智障,都

是偶然来到这个世界,都是上帝的创造物。智力这一现象也是自在的,由于现象的存在无论如何不能作用于意识,因此无论是天才还是像阿甘这样低智力的人都对他们的本质不能产生影响。只有他们的选择才能决定他们的本质。

存在先于本质,决定人的本质的存在是一个自由选择的过程,人的选择造就了自己,自由的选择是绝对的。萨特的这个观点在阿甘正传中也得到了很好的诠释。阿甘和珍妮在很小的时候就认识了,然而因为他们不同的选择造成了他们不同的人生。当珍妮问起阿甘的梦想的时候,阿甘说了一句:我不就是做我自己吗。而珍妮的梦想是成名,成为人们喜爱的明星。然而珍妮因为做出了这个选择而承担了自己无法控制的后果:裸身唱歌,街头卖艺,到处流浪,吸毒滥交,甚至跳楼自杀。在珍妮的身上我看到了她追求自由的灵魂,为了梦想做出了很多努力,不像阿甘那样幸运,她拥有萨特所说的绝对自由,绝对的责任也随之而来,事实上她后来的颓废是逃避自由的行为,因为无法实现梦想无法反抗政府发起的越战只能用酒,靠吸毒来麻痹自己。珍妮这一形象代表了五六十年代的生活状态,他们靠一些极端的方式来表带自己对生活的不满,也是历史上人们称他们是迷茫的一代,垮掉的一代。他们都是对责任的逃避者。然而真正追求自由的是阿甘,即使每一次的选择都好像是上天给于他的恩赐,但是他一直是选择做自己,当阿甘选择了奔跑,他会在比赛中冲破阻碍跑向终点,他会坚持不懈的奔跑了3年;当他选择了参军,他会全心投入到战争中,当他爱上乒乓球便不分昼夜的练习;也是因为坚持所以捕虾成功变成亿万

富翁。所以阿甘才是最自由的,他做的是自己。而我们周围的人似乎都需要信仰才有支撑下去的理由,就像阿甘在奔跑的那三年里,有一个追随者问阿甘支撑他跑步的动力、信仰是什么,阿甘简单的说只是想跑步。然后我们看到一大群人跟着阿甘屁股后面盲目的跑着,当阿甘累了停下脚步离开时,那些追随者说了一句话:“那我们该怎么办”。这里强烈的讽刺了这些高智商的人群盲目跟风的人。他们没有选择自己应有的自由。阿甘依然做着自己,包括他选择了把所有的钱捐赠出去,自己做着修剪草坪的工作。

萨特认为,人的存在是自在和自为存在的同一,即人在这个世界上的存在虽然是偶然的,荒谬的现象,人通过自我虚无化,从自在中分离出自己。人通过行动赋予其自身存在的意义。在影片中,阿甘从一个世人眼中的傻瓜到橄榄明星,民族英雄,乒乓球明星,到亿万富翁,如此种种身份的转换几乎全都是奔跑带来的。他用奔跑来证明了自己的存在。阿甘的奔跑速度让人惊叹,因此教练因为他超长的奔跑速度忽略了他的智力招他进入橄榄球队,大学又因为他是橄榄球明星忽略他的智力招他入学,军队因为他服从上级命令忽略他的智力,夸他是一位优秀的士兵。由于阿甘会打乒乓球军队又留下他在军队中为国家效力。阿甘不断地否定了智商的自在,而是发扬了自己跑步的优势,因此智商对于自为的存在来说完全失去了意义。

也有人说,阿甘其实没有很励志,他不过是很幸运,因为阿甘的行动大部分都没有什么动机,正如萨特所说:“我们动作的理由就在

我们之中:我们行动,就像是我们存在一样,我们的活动有助于造就我们。”阿甘时看见了什么,就走过去,别的人是看见一个目标,先定一个作战计划,然后匍匐前进,往左闪往右躲......一辈子就看他叫的很花哨但最后哪儿也没达到。就像是一位参加中国好声音的选手帕尔哈提在面对导师提问你的梦想是什么的时候,他说其实我没有什么梦想,我只是做事,很认真的做自己的事,梦想自然而然。后来我又从百度上看到了帕尔哈提的介绍,他在参加好声音之前就已经带领自己的乐队去德国演出。普通人都是有梦想的,然而我们真的就是把它们当成梦想了,从来都没有采取行动,或者在行动之前要做一系列的计划,做的太多竟都不知道如何下手。说了无数次的从明天开始减肥,健身,背单词,可每说这句话时当下还要吃完手里的零食,悠闲的躺在床上看视频。因此,不要再说从明天开始怎样做,明天已经晚了,而是要从当下开始,从行动出发。

范文三:数字技术在电影叙事中的意义——以阿甘正传为例

第2 4卷第 2 期

v o 1 .2 4  N o , 2

四川职业技术学院学报

1 o u ma l   o f   S i c h u a n   Vo c a i t o n a l   a n d   T e c h n i c a l  Co l l e g e

2 0 1 4年 4月

Ap r . 2 0 1 4

数字 技术在 电影叙事 中的意 义

— —

以 阿甘 正 传 为 例

曲倩倩

( 兰州大学 , 甘肃 兰州

? 3 0 0 0 0 )

摘要 : 数字技术所具有 的强大 的“ 影像造 物主” 的能力 , 史无前侧地把许 多以前 电影人想过却 表现不 出来 的题材 变成 了 银  幕上栩栩如 生的 画面 。 但是 , 随着数字化技术与视觉冲击的不断强化, 使得很 多影 片追求视觉冲击 的同时, 失去 了电影本身所承  载的思想内容和理性思考。 通过分析《 阿甘正传》 中 利用数 字技 术完成 的镜头和 画面, 思考数字技术应该如何 参与电影叙事才能   促进 电影的发展 , 真 正体现其价值 。 同时探讨数字技术 与电影艺术的关系, 并力 图触及到 电影 艺术更 为本质 的内 在特征 , 使得 电

影艺术展 示其特有 的魅力和价值。   ‘

关键词 : 数 字技术 ; < 阿甘正传> ; 电影叙事 ; 人文 内涵

中图分类号 : J 9   文献标识码 : A   文章编号 : l 6 7 2 - 2 0 9 4 ( 2 0 l 4 ) 0 2 — 0 0 4 1 - 0 3

1 数字电影与电影叙事  电影的产生和发展一直与科学技术 的进步密切  相关 , 尤其在今天 的高科技时代 , 数字技术更是给  电影带来令人瞠 目结舌 的变化 , 在电影叙事方面 的  影响也是毋庸置疑的。数字技术在 电影 中的运用,   方面极大的拓展 了影像语言的叙事表现力, 呈现

当年最卖座 的电影 , 而且是电脑技术史上的具有里  程碑的电影之一。   电影叙事是 以直观 的视 觉画面为基础来讲述  故事 的,视觉元素是电影叙事中很重要 的因素, 电

影叙事正是 由于它 的直观性视觉元素的空间呈现

功 能 ,才 形 成 和 具 有 了 自己的 叙 事 个 性和 话 语 魅

出了传统电影手段无法呈现 的奇观画面和视听效  果, 另一方面数字技术还使得电影故事的题材 内容  和类型更加丰富, 电影故事 的讲述方法和渠道更加  灵活 自由。除此之外 , 也深化和丰 富了影像语言 的   人文精神和价值 内涵, 增强 了电影的艺术性。   数字 电影对 电影发展和 电影 艺术所产 生 的革  命性挑战 , 其 意义相当于当年声音进入默片 、 彩色

力。 在 婀 甘正传》 中, 导演利用数字技术 , 实现了更

具逼真感和

冲击力的视听效果, 使得 电影故事更突  出了其视觉性、 动态性和超强度性。这也是当下数  字 电影共同的特 点和优势。观众叹为观止的是阿甘  娴熟的乒乓球技艺、 大规模 的群众示威反对越战的  场面、 激动人心 的橄榄球赛 的场景……导演力求给  观众营造 出一种视觉盛宴。   2 . 2 真 实性叙事  数字影像对 巴赞的影像本体 论提 出了革命性  的挑战。安德烈 ・ 巴赞作 为现代 电影理论 的大师,   “ 电影新浪潮的精神之父 ” , 在他 的 《 摄像影像本体

画面代替黑白画面对电影所产生的影响, 可 以说数  字电影是电影技术发展史上的第三次重大变革 。电

影符 号学家麦茨 曾将 电影语言 的表意功 能分为直  接意指和含蓄意指。因此, 无 论是直 接的“ 视觉奇

观” 还是含蓄 的“ 虚构真实 ” , 数字 电影都无疑扩大

了电影的叙事表现力。

2 《 阿甘 正传》 中数 字技 术叙 事  2 . 1 视 觉叙 事

论》 中提 出了他的 电影观 点: 摄影 的写实本质和 电  影 的真实性 。他指出  没有哪- f ] 艺术能够像电影  那样精确和前面的描述物质世界, 客观如实的展示

现 实” , 数字技术对电影 的功用有两种: 显性的和 隐  性 的。前者注重视 觉效果 , 后者则把特 技藏在叙事

在 1 9 9 5 年第 2 7届奥斯卡金像 奖中荣获六项  大奖的 《 阿甘正传》 不仅是 电影史上一部兼具文艺  性、 历 史性 、 哲 理 性 的意 味 隽永 的经 典 电影 , 不仅 是

之 中, 为叙事服务。从 电影的艺术看 , 这种“ 看不见  的特效” 更能代表数字技术的发展方 向。在这方面,

收稿 日期 : 2 0 1 4 - 0 3 - 1 2   作者简介: 曲倩倩 ( 1 9 9 0 - ) , 女, 甘肃陇 西人 , 兰州大学文学院戏剧 戏曲学专业硕士研 究生 。

・ 41 ・

曲倩倩

数 字技术在 电影叙事 中的意义—— 以阿甘正传为例

最成 功的影 片之一 便是 《 阿甘 正传》 。   《 阿甘 正 传》 最 让人 惊 叹 的就 是 它 运 用 电脑 处

片《 最 终幻 想》 让 人 们 只 注 意 了虚 拟 画 面 的逼 真 和

优美 , 而贫 乏的内容让观众觉得乏味 。在 《 阿甘正  传》 一片中, 又有谁在翩翩起舞的羽毛指引下思考  人生时, 会 想 到这 片 羽 毛 是用 数字 技 术制 作 出来 的

呢?

理影视 图像的神奇功能,使现实中不存在的人物 一   阿甘 , 分别与美国历史上 的三位总统 ( 肯尼迪、 约翰  逊、 尼 克松 ) 会 见 握手 , 还进 行 了毫 无破 绽 的谈 话和

交流 。影 片第 2 9分钟 , 阿甘 与 总统肯

尼迪 见面 。正

是一再使用数字技术 , 广阔的历史画面不断冲击着  观众的眼球。利用数字技术进行“ 逼真再造” 出的阿  甘 与三 位 总 统会 见 的三 组 镜 头 已成 为 电影 历 史上

的经典镜 头 。在影 片第 2 3分 钟 , 我 们看 到有 一组镜  头是 亚拉 巴马大 学 门 口, 华 莱士 州 长勉 强让 黑 人学

3 关于数字技术在电影中运用的思考  中国电影市场上“ 进 口大片 ” 给电影观众带来  的高科 技 冲击 波 , 以及 世界 电影 的现状 尤 其是 美 国  好莱坞 电影的现状已经证明, 高科技的发展尤其是

数 字技 术 的发 展 , 必 将 支撑 着 未来 电影艺 术走 向新  的辉 煌 。但 是 , 正 如 巴赫 金 认 为 的那 样 , 电影 中 的  “ 仪式 化 的奇 观 ” 夸 大 了 因观看 而 带来 的快感 , 那 些

生进入大学的一幕 , 阿甘带领观众 目睹 了美 国法令  准 许 黑人 学 生进入 白人学 校就 读 的经 过 , 并 且还 朝  观众挥手致意 。 经过数字技术处理 , 上世纪 6 O 年代

初 黑人 争 取 平 等 的 民权 运 动 与 现 实 中 的 阿 甘 同 时  出现在 电视 中。导演 正是 利用 数字 合成 技术 加大 的

可见之物夸大其辞, 吹捧 , 凸显那些负面的表象 , 并  拒绝意义或深度 。它 的特征在于“ 奇观 ” 本身, 就是  奇观影像 的“ 狂欢 ” , 奇观使得“ 电影 实现 了它 自身   纯 粹 的视 觉艺 术本 体 论 , 不 再 屈从 于其 他 非视 觉 的

要求 , 而 是服 从于 自身 的视 觉奇观 的要 旨。”

扩展 了叙事的空间,同时表现 了多重 的时间层次,   将过去时空发生的事件和现在时空发生的事件并  列在一个镜 头之 内。而观众没有感觉 到丝毫不合

理, 反而牵 引观 众 穿行 在现 在 时 间套 层下 的过 去时  间和 空 间里 , 表 现 出 了丰 富 的时 空 叙 事 , 实现 了时

空的 自由组合 。

数字化归根到底是一种技术, 技术是 电影艺术  的表现手段 , 而不是其最终 目的, 它是为 电影艺术  的发 展 服 务 的 , 虽 然 它 的发 展 为 电影 艺术提 供 了前  所未有的可能性, 从而开拓 了新思路、 新手段、 新样  式, 但是电影的功能是传达人类 的一种真实情感或  对人 生存在 的一 种 思考 。我们 不 能把数 字技术 当作

2 . 3 情感叙事  但是, 电影 艺术 的本质 决 定 了 电影成 功 的根 本

原因还是 人文精 神 。《 阿 甘正传》 的开场和 结尾 都利  用 数字 合 成技术 设 计 了一 个羽 毛 飞舞 的镜 头 , 引起  了观众 对 命运 的思 考 , 同时也 奠 定 了整部 影 片 的基

个物 质性 的手段 ,

而 放 弃 或逃 避 我们 自己对人 生

哲 理 的思考 和 社会 价 值 的判 断 。影 片 能否 吸 引人 ,   能 否让 世界 范 围 内更 多 的观 众 认 同 , 是 要看 编 导对  基 本 事 实有 无 尊 重 , 敢不敢尊重; 对 人 性 的 认 识是

调 。羽毛作为影片中最轻的道具 , 却在影片中具有  重大的分量。这充分证实 了数字技术不仅仅停留在  制造视觉盛宴 , 表现惊险刺激 , 它更重要的是触及  到 内心 深 处 ,表 达 一种 情 感和 人 文 内涵 。 《 阿甘 正

传》 成 为经 典 并为观 众 做记 住 的 重要 原 因就 是 电影

否深入 , 准确; 作 品的主题是否蕴含 了一种普世性  的基 本人道 情感 和 当今社 会 的共 同契 约 。电影技术

只有 与艺术 创作 完 美结合 才 能创造 出电影精 品来 。

4结语

电影 创作 者应 该将 把数 字技 术 与 内容 有机 联系

的主题、 作者对人生的思考 , 以及汤姆 ・ 汉克斯的表

演, 其 次才 是对 影 片 中的 电脑 特技 的兴趣 。导演 罗

起来 , 让数字技术 为人物 与剧情服务 , 将 电影特技

步一步地触及到 电影艺术更为本质的内在特征 ,

伯特 ・ 泽米吉斯的最终 目的就是要用逼近真实的视  觉 效果 来创 造感 情 效果 ,视 觉 特 效 隐含 画面之 中 ,   让观众在潜移默化间完成了内心情感 的激发。   《 阿甘正传》 的导演罗伯特 ・ 泽米基斯被誉为好  莱坞“ 最擅长运用特技的导演 ” 他 曾说 : “ 其 实所有

的 电影 元 素都 是特 技 , 摄 影机 是 , 镜 头是 , 麦 克风 也

揭示 和 放大 电影艺 术 区别 于 其他 艺 术而 独立 存 在 ,   同时也 使 电影 艺 术 达 到 最 具 有 电影 化 的视 听奇 观

的魅力和价值。电影特技 以其猎奇性内容为壳, 过

分炫 耀 技 术 , 猎 奇 终将 会 过 去 , 当观 众 满 足 了视 觉

上的享受之后, 数字技术还能站的住脚吗?笔者认  为,将数字影像本身构成 画面 的内涵是其发展趋  势。首先, 数字技术是服务于 内容的, 而 内容本身就  是 从生 活和 历 史 中来 的 。其 次 , 电影如 果 没能达 到

源于 生 活而 又超 越 生 活 的艺 术 审美 意蕴 , 只 能是 过

是。对我而言, 这一切只是科技的艺术形式罢了。”   在 内容 不 足 以支撑 起数 字 特效 的表现 力 时 , 它会 成

为游 离于 内容 以外 的形 式 , 如 全数 字 制作 的美 国影

4 2 ・

第2 4 卷第 2期

v o 1 .2 4   No . 2

四川 职业技术学 院学报

J o u r n l  a o f   S i c h u a n   Vo c a t i o n a l   a

n d   T e c h n i c a l  C o l l e g e

2 0 1 4年 4月

Ap r . 2 01 4

眼 云 烟 。 电影只 有 具备 了这 两样 素 质 , 才 能 经得 起

版社 , 2 0 0 0 .

所有人的考验 。因为, 观众永远喜爱的还是那些有

血 有 肉的 电影 。   参 考文 献 :

[ 1 ] 张歌 东. 数字时代 的电影艺术 [  . 北京 : 中国广播电影 出

版社 , 2 0 0 3 .

[ 5 】 王准. 数 字 时代 的 电影 特 技 创 作 [ J ] . 影 视 技 术, 2 0 0 4

( O 3 ) .

[ 6 ] 魏燕 明. 浅析数 字技术 的特 点在 电影 中运 用的优势 [ J ] .

电影评介, 2 0 0 8 , ( 1 4 ) .

[ 7 ] 郝建 . 错位 困境与艰难 抉择 一 面对数 字影像 的思考 [ J ] .

当代 电影 , 2 0 0 1 , ( O 2 ) .   [ 8 ] 肖艳 平. 论 电影 《 阿甘 正传》 中的叙事策略 [ J ] . 河 西学院

学报 , 2 0 1 1 。 ( 3 ) .

[ 2 ] 谭君 强. 叙事学 一叙事 学理论 导论 [ M ] . 北京 : 中 国高等教

育 出版 社 , 2 0 0 8 .

[ 3 ] 宋 家龄 . 影 视叙 事学 [ M ] . 北京 : 中国 传媒 大 学 出版 社 ,

2 0 0 7 .

[ 9 ] 韩平 . 论数字技 术对 电影的 开拓与冲击 [ J ] . 山东艺术学

院学报, 2 0 0 7 。 ( 6 ) .

[ 4 ] 李显 杰. 电影 化叙事 : 理论和实例 [ M ] . 北京 : 中国电影 出

T h e   S   i   g n   i   f   j   c a r l c o   o f   D   i   g   i   t a   I   I e c h n o   I   o g y   i   n   t h e   F   j   I   m’ s   N a r r a t   i   o n

- T a k i n g   F o r r e s t   G u m p   a s   a l l   E x a m p l   e

Q U   Q i a n q i a n

( L a n z h o u   U n i v e r s i t y , G a n s u   L a n z h o u   7 3 0 0 0 0 )

A b s t r a o t:W i t h   t h e   e x t e n s i v e   i n t e n s i f i c a t i o n   o f   d i g i t a l   s k i l l s   a n d   v i s u a l   s h o c k ,m a n y   i m a g e s

h a v e   b e c o m e   v i v i d   p i c t u r e s .H o w e v e r ,w h e n   t h e y   p u r s u

e   t h e   v i s u a l   e f f e c t s ,a   l a r g e   a m o u n t   o f   m o v i e s

h a v e   l o s t   t h e   m e ni a n g s   nd a   r e a s o n a b l e   t h o u g h t s   w h i c h   b e l o n g   t o   t h e   q u a l i t i e s   o f   a   g o o d   f i l m .A f t e r

s t u d y i n g   F o r r e s t   G u m p ,h o w   t h e   d i g i t a l   t e c h n o l o g y   t a k e s   p a r t   i n   t h e   f i l m’ S   n a r r a t i o n   i s   n a a l y z e d .

M e nw a h i l e ,t h e   p a p e r   d i d   a   r e s e a r c h   o n   t h e   r e l a t i o n s h i p   b e t w e e n   d i g i t a l   t e c h n o l o g y   a n d   f i l m   a r t   a s   w e l 1 .T h e   f i n a l   c o n c l u s i o n   i S   t h a t   t h e   d i g i t a l   t e c h n o l o g y   s h o u l d   s e r v e   t h e   f i l m   a r t   a s   w e l l   a s   t h e   c h a r a c t e r s   nd a   p l o t s .W h a t   i s   m o r e ,t h e   d i g i t a l   t e c h n o l o g y   m u s t   b e   c o n n e c t e d   w i t h   t h e   i n n e r   f e a t u r e s

o f   f i l m   a r t   t o   d i s p l a y   i t s   s p e c i a l t i e s .   K e yW o r d s: D i g i t a lt e c h n o l o g y: F o r r e s tG u m p: F i l m ’ S n a r r a t i o n: H u m a n i s t i cc o n n o t a t i o n

责任编辑: 周哲 良

・4 3 ・

范文四:试析影片_阿甘正传_中的象征意义

年 月 卷第 期

黑 龙 江 教 育 学 院 学报

训盯园

曰 自田

哪优

中 阿 试 析 影 片《 甘 正 传 》 的 象 征 意 义

,

哈尔 滨

黑 龙 江 省教育学院 黑 龙 江

要 象征 主 要是 一 种 文 学 艺 术 的 表现 手 法

,

它 用 一 事物 去 暗 指 另 一 事 物 用 某 种 特殊 事物 来

, ,

类 比 一 个 与 该 事物 有着相 同 或 相 近特征 的 事物 从 而 表 达 相 关 情 感

电 影 艺 术产 生后 象

,

征越 来越 多地 应 用 于 电 影 中 一 个 建 筑 物 一 个 动 作 一 个 字 眼 儿 甚 至 是 主 人 会 身上 的 一

,

个 装饰 物 都 有着深 刻 的 象征 含 义 阿 关 键词 《 甘 正 传 》象征 美 国

文 章编 号

以一

,

是 影 片 阿甘 正 传 》 一 部 耐 人 咀 嚼 的 影 片 我 们 《 每 看 一 次 都 会 从 中得 到 新 东 西 这 都 源 于 影 片 中 深

,

了 团 结 国 民 的 作用

,

他有 很 多 迫 随 者 就 像个领 袖

, , ,

旧 他 留着 长发 看 起 来很 象《 约 中某 位 先 知 或 者 就

刻 的象 征 手 法 的 使 用

, ,

不 管 是原 著 者 还 是 影 片 导

像 耶 稣 本人 个 嬉皮 士

从 另 一 个 方 面 讲 他 当时 看 起 来 又 像

,

演 他 们 不 但 用 象 征 揭 示 了 美 国 历史 美 国 社会 背 景

以 及 时 代特 征 而 且 还 展 示 了 人 们 的 美 好 情 感 和 愿

在 这 之 前 他 代表 着 主 流 文 化 他 与 当时

、 、

美 国流 行 的橄 榄 球 军 队 经 商 紧 密 相 联 而 现 在 他

又成 了 亚 文 化 的 代 表 起 码 从 外 表 看 是 这 样 的

, , ,

其 中最 重要 的就是影 片能 够 用 象征 揭 示 出一 些

重 大 的社 会 问 题

导 演 并 没 有 把 这 一 切 直 接点 出

,

横跨 美 国 长 跑 的 最 后 他 跑 着 跑 着 突 然 停 下 来 说

而是要 观众 自己 去 领 悟

它 用 简 单 的 情节 和 对 话

,

,

我想 回家

,

从此 他 又 回 到 了 主 流 文 化

,

他摇 摆 于

,

用 小 人 物 去反 映 和 揭 示 深 刻 的 社 会 问 题 这 也 是 其

主 流文化 与 亚 文 化 之 间 冲破 两 者 间 的 障 碍 成 为两 者 之 间 的 调 解人

,

称 为 大 片 的 主要 原 因

·

福 里斯 特 冈 普 的象征 含 义

其 次 冈普 还 象 征 着 美 国 本 身

, ,

一个 国家 的社

,

福 里 斯特 冈 普 不 仅是 二 战 的 幸 存 者 而 且 还 是 拯 救 当时 四 分五 裂 的 社 会 的积 极 因 素

·

会 制度 就 好像 是 这 个 国 家 的 母 亲 而 传 统 则 是 这 个

国家 的父 亲

中 国有 儒 家 思 想 孔 孟 之道 这 是 我 们

此外 他还

,

国家的 精 神 主 流

它 支 配 和 影 响 着 全 民 的思

想 意

,

成 为能 弥合 对 立 医 治 民 族 创 伤 的 调 解 人

,

他可 以

在 它 的指 引 下 我 们 国 家 的 发 展 是 平 衡 的

,

在 不 同 民族 之 间 文 化 与 亚 文 化 之 间 甚 至 在 对 立 的 哲 学 之 间架 起 桥 梁

, ,

中国相 反 美 国没 有 真正 属 于 自己 的 传 统 也 可 以 说

,

美 国是 个 无 父 的社 会

,

冈普 说

我 的家 庭 源 于 我 母

,

首先 以 冈 普与 布 巴 之 间 的 友 谊 为 例 它 给 了 我

亲 的家 族

,

这 似乎 也 暗 示 了 美 国 是 个 母 性 的 社 会

,

们一 个 机会 让 我 们 看 到 民 族 平 等 的 希 望 望 他 们 能成 为真 正 的 兄弟 救珍妮

人们 希

, ,

美 国的原始 传 统 是 印 第 安 的 文 化 传 统 但 美 国 人 没

有将它 继 承 下 来 现 在 它 已 消 亡 殆 尽 了

,

另 外 冈 普深 爱 着 珍 妮

,

美 国 人很

他 曾多次 请求珍 妮 跟他走 与 他 生 活 在 一 起 他 想 拯

,

自由 很 独 立 容易 接 收 和 吸 取别 国 的传统 文 明 此 她 的发 展虽 然 是快速 的 但 却 是 不 平 衡 的

, ,

,

再 有 他 救 了 丹 中尉 的 生 命并 且 在 丹 的 情

,

,

,

在影

绪 处 于低潮 时 鼓 励 他 让 他 重 新 寻 找 到 了 自身 的 价

片 中 我们 看 不 到 冈 普 的 父 亲 冈 普 本人 也 没 有 见 过

,

因 此 他 不 仅 拯救 了 丹 的生 命 还 拯 救 了 他 的灵

,

他 的父 亲

因 此 冈 普存 在 于 各种 人 群 之 中 摇 摆 于

, ,

这 里 冈普象 征 着 救 世 主

,

在 越 南 冈普 抱 着 奄

,

各 种文 化 之 间

他 能 同 各 种 各样 的 人 相 处 融 洽 却

,

奄 一 息 的布 巴 那 场 景 不 能 不 让 人 联 想 到 圣 母 怀 抱 基督 尸 体哀 泣 的 样 子

又 不 被 任何 一 方 完 全 接 受

他 甚 至 没 有 自我 没 有

,

横 跨 美 国长 跑 使 冈 普 也 起 到

个性

冈普 象征 着 美 国

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冈 普 双腿 的 象征 含 义

捕 虾 时 丹 尼 披 着 长 发 坐 在桅 杆 顶 部 不 能 不 让 我 们

, ,

,

第二 次 世 界 大 战 以 后 世 界 各 国 尤 其 是 欧 洲 每

一 个 国 家 都受 到 了 战 争 的 巨 大 影 响

,

联 想 到基 督 坐 在 十 字 架 上 的 样 子 在 桅 杆 的 最 顶 端

还 职扬 着 美 国 国 旗

,

美 国 当时 的 政

,

他 们没 有在 暴 风 雨 中倒 下 而

,

,

治 和 经 济 发 展 不 平衡 它 需 要 外 力 的 支 持 正 如 冈 普

的双腿

是 在 暴 风 中捕 到 了 第 一 网 虾 是 这 场 基 风 雨 给 了 他

冈普 的 双 腿 有 先 天 的 残 疾 需 要 矫 形 架 的 支

们生 机

这 正 是 美 国人 民 渴 望 摆 脱 二 战 以 及 越 战 给

,

他 的双 腿 象 征 着 美 国 当 时 的 政 治 经 济

,

而他

美 国经 济 和 政 治带来 的 巨 大 影 响 的 象 征

双 腿 的 恢 复过 程 也 正 是 美 国 政 治 经 济 发 展 恢 复 平 衡 的过 程

还有 丹 尼 在 冈 普 的 帮助 下 重 新 找 到 自己 的 位

这个 过 程 是 飞 速 的 就象冈 普 的双 腿 刹

,

置 走 出失 去双腿 的阴影

,

在 冈普的婚礼上丹 尼

时 间变成 了一 双 飞 毛 腿

灾 难 接连 不 断

,

走 向冈 普 丹 尼 在 精 神 和 身体 上 的 恢 复 正 是 美 国

,

在我们进 人 卯 年代 以 来

,

国 际 性 的恐 怖 战 争

人 民 尤 其 是 年 轻 一 代在 思 想 上 的 恢 复 与健 全 羽 毛 的象征 含 义

尽 管在 海 湾 战 争

,

波 黑 战争 期 间

,

,

还夹 杂 着 南 非 种 族 冲 突 的 缓 解

巴 以 坐 到谈 判 桌

该影 片 是 从 一 段 美 丽 的 音 乐 开 始 的 接 着 我 们

被 一 片 白色 的 羽 毛 带 到

,

,

韩 国和 朝 鲜 之 间 的对 话 接 触 等 和 平 信 号

。 。

世界

年前 带到 主人公 跟 前

,

还 存 在 许 多战 争

国 的人 民

,

这 一 切 束缚 着 美 国 人 乃 至 世 界 各 而且

,

它随 风 职 舞 没 有 固 定 的 方 向 也 没 有 源 头 就 像 冈

,

,

人 们渴 望摆脱 它

本 世纪 各 种 各

普 摇 摆 于 各 种 文 化 之 间 没 有 固定 的 位 置

“ ”

,

样 的 理论 学 派 伴 随 着 一 个 时 代 的 兴 起 而 蓬 勃 兴 起

这 一 切 都 深刻地 影 响着 当 时 几 代 人 的成 长 年 青一 代

,

越 战 后 冈 普 的 那 次 讲演 的 象 征 含 义

有 三 位 美 国 总 统 曾 经 接 见 过 冈普 他 们 是 肯 尼 迪 约翰 逊 和 尼 克 松 这 足 以 说 明 冈普 与 美 国 的 政 治

密不 可 分

尤 其是

,

,

当冈普 还 是 个小 学 生 时

,

一天

,

在放学 回家 的

路上

,

一 群坏 孩子追 赶 他

,

打他

开始

,

珍妮告诉 他

跑福 里 斯 特

快跑

,

,

在华盛 顿 冈 普 被 授 予 战 斗 英 雄 奖 章

,

,

因为他

冈普带着矫形 架

,

在 战 争 中 曾 营 救 过 多位 战友 其 中 包 括 丹 尼 中 尉

, ,

的 双 腿 艰 难地 跑 着 力 的双腿震开

但跑 着 跑 着

矫 形 架被 他 强 有

在 授 奖 仪式 结 束 后 冈 普 偶入 反 战 游 行 队 伍 他 被 领

上 演讲 台 并 被 邀 请 做 讲 演

, ,

他 突然 发 现 自己 有 一 双 健 步 如 飞 的

但当 冈普 张 开 嘴 的 同

, ,

双腿

同感

观众 看 到这 儿似 乎 与 冈 普 分 享 着 如 释 重 负 的

他们 为 冈普 高兴

,

,

同 时 也 为 自 己 高兴

,

时 话 筒 的 电源 被 一 名身

着警 服 的 人 拽 断 当 话 筒 被

这也

修好 时 我 们 只 听 到 了 他 说 的 最 后 一 句 话

我要 说 的 谢谢

,

,

这就是

正是 积 极 向上 的 人 性 的 象 征

它 冲破 了传统 的束

。 ”

尽 管 我 们 从 台上 那 个 身 穿 美 国 国

,

挣脱 了 战 争 在 人 们 内 心 中 留 下 的 阴 影

恤 衫 的人 的 话 语 中

太好 了 都让你说 出来 了

,

了上 去

,

冈普

进 了大学

“ ”

,

,

出了大

出 了思

… … 能听 出冈 普通 过 讲 述 自己 的 亲 身 经 历 表 达 了

出 了 枪 林 弹 雨 的越 南 战 场

对 战争 的 憎 恨 和 对 和 平 的 向 往

,

但 人们 没 有 听 到他

念 珍 妮 的 思 想低 谷

程 程

,

因为

是 他 双 腿恢 复 的 过

,

的 讲 演 是 那 位 警 察 剥夺 了 冈 普说 话 的 权 力

那么

,

也是 美 国人 民 尤 其 是 年轻 一 代 的 思 想 恢 复 过

警 察 又 代表 着 什 么 吗

,

他 代 表 着 权 力 法 律 他 代表

,

它 还 象 征 着 二 战后 美 国 飞 速 的 发 展

表达 了人

着统 治 阶级 的 权 力 代 表 着 法 律 的 权 威

, ,

在 这样 的

民 渴 望 走 出 二 战 阴影 的 心 声

权 力 统 治 下 美 国 人 民 没 有实 质 的 言论 自 由

丹 尼 中尉 的象征含 义

丹 尼 是 越 南 战争 中 的 一 位 美 国 中 尉 他 的 亲 戚

,

象 征 作 为一 种 古 老 的表 现 手 法 不 管 是 在 中 国

还 是 在 外 国 都 有 着 悠 久 的历 史 越 来 越 多 地 被 人 们

, ,

大 多数 都是 在 战 争 中牺 牲 而 且 都 是 战 斗 英 雄

,

,

,

采 用 并 在 现 代 艺术 中起 着 越 来 越 重要 的 作 用

·

,

队 是 国 家 安 全 的 象 征 因此 他 也 是 拯 救 者 的 象 征 同

阿 中 由罗 伯 特 赞 米 基 斯 导 演 的 影 片《 甘 正 传 》

时 也 是 美 国 年 轻 一 代 的 代表 军 队是 国 家 的 保 卫 者

,

的象 征 是 非 常精 彩 的 它 揭 示 了 众 多 主 题 它 给 了 观

,

,

当一 个 国 家 陷人 了 困

众 足 够 的 思 索 和 想象 空 间

该影 片 的深 刻性 在 于 它

境 军 人就会 冲在 最 前 方 保 卫 国 家 的 安 全 这 一 职 责赋 予 丹 尼

编导将

通 过 一 些 小 人 物 和 小 事 情 深 刻地 揭 示 了 人 性 与社 会

当丹 尼 和 冈 普 在 一 个 暴 风 雨 中

的 重 大 问 题 并 给 予人 们 多种 启示

,

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范文五:盯紧目标_想跑就跑_电影_阿甘正传_意义再思考

盯紧目标,想跑就跑——电影《阿甘正传》意义再思考

《阿甘正传》是一部经典的老电影,主人公阿甘是一个极其简单的人,在他身[摘要] 电影

上看不到半点虚荣、做作,也没有世人所称颂的理想、信仰和原则,他只做他心里想做的事,

他最喜欢说的就是傻人做傻事。就是这样一个有些弱智,从未想过要去创造成功,要去驾驭

生活,要去把握命运的人却左右逢源,获得世人所艳羡的巨大成功。其成功的根源就在于他

认定目标,心无旁骛,也许这就是我们再来思索这部电影的意义之所在。

《阿甘正传》 傻人 阿甘 盯紧目标[关键词]

也许若干年之后,我会发现自己经意或

不经意地在追随着阿甘的足迹,像他那样去

跋涉人生中每一座山峰、每一条河流,去经历

每一段平凡或者离奇的故事,去爱、恨或牵挂

某一些人,去感受生活中每一种滋味,去微笑和流下每一滴真实的眼泪......如果说在未看过电影《阿甘正传》之前我还是一个在思

想的森林里苦苦找寻方向的跋涉者,那么,

《阿甘正传》就是出现在道路前方的一个崭新

的世界。在这里,光辉的思想熠熠发光,这里

有最美丽的心灵花朵和最璀璨的智慧宝石。

那些让人心灵安静的声音,那些朴实而充满

力量的话语,那些让人久久回味的画面,那

些扣人心弦的情节,那些简单却让人不禁热

泪盈眶的感情,那些穿透生与死的辽阔的智

慧......它让人永远回忆,让人在醒时梦中都

怀带着一种久久不能退去的心情,让人愈看

愈感动,愈看愈新,永难厌倦。就像一位年迈

的老人,电影《阿甘正传》用他舒缓、简洁、有

力的声音向你诉说着人生的真谛.....

阿甘从小就有些弱智,智商只有75,也

许正是因为这一点才成就了他传奇的一生。

在他的童年里,虽然父亲只是一个永远在远

方“旅行”的符号,但他却拥有一位伟大的母

亲。每当阿甘被别人嘲笑欺负的时候,他总

会说:“妈妈说,傻人做傻事。”阿甘是傻人,所

以他做傻事。在上学第一天的公交车上,当

同学们都不愿意让他坐在旁边时,他不会为

了争一口气而去抢去争,因为傻人做傻事,而

正因为这件傻事让他和他生命中最重要的

人——珍妮坐在了一起;当同学们用石头砸

他的时候,他不会为了捍卫男人的尊严而冲

上去和他们理论、拼命,他只会立马转身奋力

地逃跑,因为傻人做傻事,正因为这件傻事,

他跑碎了“护腿架”,跑好了瘸腿,从此爱上了

奔跑并且跑进了橄榄球队;他是傻子,在球场

上也一样傻里傻气。他一直站着,只有当队友们把球交给他时他才会迈开步子往球门跑,一直往前跑,不管前面有多少人拦着他,他只是跑,跑,跑过了所有人,跑出了球场线,跑回跑上了白宫受了休息室,最后跑到联赛冠军,奖台上。阿甘真的很傻,连他自己都问自己为什么能进入大学并且顺利地毕了业。他什么都不懂,更不懂什么是政治什么是种族歧视。当学校严禁黑人进校上学时,他却跑到人群前面,为刚走过的一位黑人学生拾起掉在地上的书本,而这件傻事却让他成了公众人物。他不懂什么是为国奉献,却稀里糊涂地进了军队。在一次战斗中,队伍遭到埋伏,几乎全军覆没。阿甘第一个逃离战场,可他没有像聪明人那样为躲过一劫而暗自庆幸,相反地他却冒着生命危险又做了一件傻事——返回战场,背出了所有幸存的战友。阿甘真是够傻的,可他的傻事还没有完。为了阵亡战友生前的一句话,他用所有积蓄买了一条破船,实现战友捕虾的心愿。当阵亡战友的家人甚至卖船给他的人都不禁问他“你是不是傻子?”时,他只是回答说:“妈妈说,傻人做傻事”,而这件傻事让他成了百万富翁......阿甘很傻,一辈子都在做小时候妈妈告诉他的这一句话,他去做聪明人不屑去做的傻事,去做聪明人不敢做的傻事,去做聪明人无法想象的傻事。而偏偏就是这样一个傻子,做了这样一些傻事,却达到了所有聪明人梦寐以求却可望而不可及的成就。阿甘传奇的经历,也正应证了在我们中国民间流传的一些朴素而又充满真理的俗语,诸如“傻人有傻福”“聪明反被聪明误”等等。聪明人当然不会有庄周梦蝶分不清自己是蝶是周的困惑,当然也就不会像庄子一样进行“万物齐一”的哲学思考。小聪明成就不了大智慧,上天偏偏青睐对生活认定目标、一根筋走到底的“痴人”。阿甘做了傻事,成了百万富翁。当他说到自己是“babu虾食品公司”的创始人时,坐在他旁边的中年男子忍不住哈哈大笑,因为谁也不会相信身边这位傻气十足的小伙子会是家喻户晓的“babu虾食品公司”的老板。在金钱至上,每个人都追逐财富为财富而疯狂的时代里,阿甘却很轻松地对伙伴说:“钱够用就行了。”也许阿甘永远不会像个有钱人,他也永远不会是个穷人。因为很少有富人能像阿甘那样拥有百万资产却依然保持着往昔的生活并且热爱修剪草坪的宁静的乡下日子;也很少有穷人能像阿甘那样如此从容、豁达地对待生活和财富。阿甘从未刻意地追求过财富,也从来没有煞费苦心地管理经营过财产,然而他却是一个最有钱的人,也是一个丝毫未被金钱所束缚、囚禁的有钱人。阿甘的成就让那些嘲笑他、欺侮过他的人不得不改变对他的看法。他们会找出千万条理由来解释发生在阿甘身上的奇迹。也许有人会说是因为运气,也许有人会说是因为阿甘本来就是个天才。我想,如果阿甘听到这些评论一定会困惑得睁大眼睛,张大嘴巴不知道他们在说什么。他肯定只会说:“我想做所以去做。”当心爱的珍妮再次离开他时,那一刻他的内心里充满了爱、孤独和生活的空白。生活这双手就像儿时那些朝他扔石头的同学的手一样让他感到惶恐,让他觉得应该马上站起来转身奋力地逃跑。于是,他站起来,他朝门口跑去,跑过信箱,跑过田野,跑出了小镇,跑出了亚拉巴马州,跑过了山林,跑进了沙漠,跑到了海边......阿甘对自己说,既然已经跑到这里了,那就跑到前面那个地方吧。于是,他把美国跑了一遍。他说,他还想跑,于是他又继续把美国跑了一遍。他还没有停下来的意思,他还没有把母亲的去世、珍妮的离去所留给他的生活的空白全部丢在漫长的路上,他还想跑下去。于是,很多记者开始跟着他跑,很多崇拜者开始追随阿甘的脚步。他们认为阿甘很伟大,认为阿甘给他们带去

了生活的希望,认为阿甘为坚持信仰做出了和开启这些品质的最重要的土壤和钥匙。阿妮的生命已经到了最后时刻。他们结了婚。当杰出表率,甚至有人猜测他是在为环保而奔甘的母亲之所以伟大就在于她以伟大的母爱阿甘在珍妮的坟墓前念着儿子写给妈妈的信跑,有人认为他是在宣传广告......可是阿甘教育和引导阿甘在艰难的人生中求得生存、时,我想,这是他们爱情最圆满的时候——尽一直没有说话,他不知道他们在说什么,他不尊严和成功。尽管没有丈夫,尽管阿甘先天有管已是阴阳两隔。也许感情本来就捉摸不定,知道他该怎么回答,他只知道“我还想跑”。当缺陷,但是她依然以巨大的勇气和满怀的信但是像阿甘这样始终不离不弃和保持着最原阿甘跑了3年6个月跑完了美国3圈的时候忽心克服一切困难把阿甘抚养成人,让他接受初的爱的人是一定能从世间浮华的感情中淘然停下了脚步,他说:“我累了,我要回家。”是尽可能好的教育并且成功地把生活的希望和洗出真爱的。

的,他来时是因为他想跑,现在他要回去了是智慧带给了阿甘。每当阿甘站在参军等人生看完电影《阿甘正传》,那些发笑、紧张、因为他累了,不想跑了。兴之所至,乘兴而来,重大十字路口的时候她都会全力支持阿甘,愤怒、感动、惋惜的情绪慢慢地沉淀下去,留兴尽而归。正是这个简单得不能再简单的想她永远坚定地相信自己的儿子是一个正常人下的是无尽的回味。阿甘是一个极其简单的法让他在不经意间创造了一个神话,引起了甚至比别人更优秀。她像园丁一样耗尽了自人,在他身上看不到半点虚荣、做作,也没有全美国的注意,感染和启迪了一大批人——己一生的心血把最美好的品质种植到阿甘身世人所称颂的理想、信仰和原则,他只做他心尽管这些人大多数都没有真正明白阿甘为何上。在她快要走到生命终点的时候,她为阿甘里想做的事,他最喜欢说的就是傻人做傻事。而跑。如果你也希望像阿甘那样创造奇迹,那上了最后也是最重要的一课——如何看待生就是这样一个有些弱智,从未想过要去创造就“想跑就跑”吧!与死。她面带着一个母亲最慈祥的微笑对阿成功,要去驾驭生活,要去把握命运的人却左

也许是因为阿甘比较傻,从来没有什么甘说:“妈妈的时间到了。”阿甘睁大眼睛说不右逢源,获得世人所艳羡的巨大成功。也许其意见,更不会口若悬河、高谈阔论,人家让他出话来。她继续说:“妈妈要到天堂去。”她握中有文学的虚构,也有现实的机缘巧合,但阿做什么事情他就脑子一根筋地去做。比如小着儿子的手,母子俩并没有太多语言。星期二甘那些极具个性的思想的确称得上是大智时候妈妈告诉他“傻人做傻事”,他就永远记母亲去世时,阿甘并没有放声痛哭。是的,妈慧,值得我们深思和品味,所以阿甘的成功是住了这句话。到了军队里,教官让士兵组装枪妈的时间到了,她要到天堂去。阿甘很舍不得偶然中的必然。虽然不是人人都能具备阿甘支,阿甘以破记录的速度完成了任务,使得妈妈,然而,妈妈的时间到了。这就是一位伟的品质,但正如阿甘母亲所说的那样,“生活脾气暴躁的教官忍不住对他“破口表扬”。从大母亲留给儿子最后的爱。是一颗颗颜色不同的巧克力糖”,我们应该怀越南战场回来,在白宫授勋台上福特总统开珍妮是阿甘生命中另外一位最重要的着旷达的心态去面对生活中每一份喜怒哀玩笑地说想看看他屁股上的伤疤,他居然立女性。如果没有珍妮,阿甘的人生是残缺的,乐,因为它们都是五彩缤纷的生活的一部分;马就在千万人注视着的电视屏幕前脱下了是不完美的。珍妮不仅是阿甘生命中第一个我们还应该去寻找心灵中最真实的地方,让裤子。在医院疗养的时候阿甘第一次接触到朋友也是他一生全部爱情的集中。尽管珍妮那里成为一切美好品质的源泉。因为阿甘的了乒乓球,同伴告诉他只要盯着球就能打好为了实现自己憧憬的美好自由的生活而无数故事告诉我们:上帝偏爱那些简单、纯净和一乒乓球。于是他就死死地盯着乒乓球,无论球次地离开他,阿甘也从未改变过对珍妮的爱。心一意的人。生活中有大智慧的人,在寻常人在哪里,球有多快,他的视线都聚集在球上。在他心中,珍妮永远是那个为他让座的漂亮看来浑身冒傻气,殊不知伟人与傻子的距离他越盯越紧,球越打越快,打到了全军最高水的金头发小女孩,永远是那个告诉他“阿甘,常常就是一步!

平,打到了中美联谊赛上......一只小小的乒快跑”的大辫子姑娘,永远是那个要做他女朋

乓球,一句简单的“盯着球不放”,又把许多人友的珍妮......正是阿甘始终如一的纯净的爱

做梦都想得到的光环带在了阿甘身上。情让珍妮最终醒悟到原来自己一直颠沛流离

如果说阿甘身上有许多平常人难以具所追求的生活就在阿甘身上。然而,当阿甘再作者简介康清莲,

备的品质,那么阿甘的母亲和珍妮就是培养次见到珍妮和珍妮为自己所生的孩子时,珍闻学院副教授,文学硕士,硕士导师。现为重庆工商大学文学与新(上接43页)

其次,作品中多次爱情邂逅也使该剧充慧的芳心。阮含梅和王安旭在画斋中的艳遇挚的。可是当王安旭从窗户里看到了鬼魂阮盈了浪漫的特质,而且这些爱情邂逅都与诗生活,被如火盛开的红梅烘托得更其艳丽。至含梅烧伤的丑脸时,故事才展现王安旭回忆画联系在一起。如,梅三娘与梅花,楚慧与孔于与公主的相识,是由于王安旭送观音像给烧死梅三娘的情景。由此,情节直转之下,王雀,阮含梅与画斋,公主与观音图。王安旭与宰相夫人,恰好公主也在场,从而引起公主对安旭的丑恶逐渐暴露。而梅三娘的鬼魂画中梅三娘的爱情是因王安旭的梅花图为红线相他的喜爱。爱情本身就具有浪漫的特质,当这仙阮含梅在情节发展中却变得越来越善良多识而相爱。其中被梅三娘多次吟咏的王安石些爱情与诗画相联系的时候,该剧的诗情画情可爱。这种人物形象塑造的安排与变化使的咏梅诗:“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不意之美可谓是景上添花。电影《画皮》深深打上了《聊斋志异》绚烂绮丽是雪,唯有暗香来。”不仅透露出梅三娘洁身第三,虽然王安旭变得越来越丑恶,可的诗意美。

自好的高贵情操,更增强了全剧的诗意。而王是阮含梅的形象却变得更可爱更美。王安旭

安旭与楚慧的相识,也是风吹起他的画落入的多次爱情经历是浪漫的,那是因为影视作

楚慧的轿中而相识。后来王安旭知道楚慧喜品把王安旭丑恶的本质最后才呈现出来,而作者简介

欢道观中的孔雀开屏,于是画了一幅孔雀图且这些爱情的故事是通过女方以感激温柔的钱叶春,红河学院人文学院讲师,西南师范大学文让不愿开屏的孔雀开屏,从而逐渐赢得了楚心情回忆出来的,她们对王安旭的爱情是真学硕士,主要研究唐宋文学。

范文六:数字技术在电影叙事中的意义_以阿甘正传为例_曲倩倩

DOI:10.13974/j.cnki.51-1645/z.2014.02.017

第24卷第2期vol.24No.2四川职业技术学院学报

JournalofSichuanVocationalandTechnicalCollege

2014年4月

Apr.2014

数字技术在电影叙事中的意义

—以阿甘正传为例——

曲倩倩

(兰州大学,甘肃兰州730000)

摘要:数字技术所具有的强大的“影像造物主”的能力,史无前例地把许多以前电影人想过却表现不出来的题材变成了银幕上栩栩如生的画面,但是,随着数字化技术与视觉冲击的不断强化,使得很多影片追求视觉冲击的同时,失去了电影本身所承载的思想内容和理性思考。通过分析《阿甘正传》中利用数字技术完成的镜头和画面,思考数字技术应该如何参与电影叙事才能促进电影的发展,真正体现其价值。同时探讨数字技术与电影艺术的关系,并力图触及到电影艺术更为本质的内在特征,使得电影艺术展示其特有的魅力和价值。

关键词:数字技术;《阿甘正传》;电影叙事;人文内涵中图分类号:J9

文献标识码:A

文章编号:1672-2094(2014)02-0041-03

1数字电影与电影叙事

电影的产生和发展一直与科学技术的进步密切相关,尤其在今天的高科技时代,数字技术更是给电影带来令人瞠目结舌的变化,在电影叙事方面的影响也是毋庸置疑的。数字技术在电影中的运用,一方面极大的拓展了影像语言的叙事表现力,呈现出了传统电影手段无法呈现的奇观画面和视听效果,另一方面数字技术还使得电影故事的题材内容和类型更加丰富,电影故事的讲述方法和渠道更加灵活自由。除此之外,也深化和丰富了影像语言的人文精神和价值内涵,增强了电影的艺术性。

数字电影对电影发展和电影艺术所产生的革命性挑战,其意义相当于当年声音进入默片、彩色画面代替黑白画面对电影所产生的影响,可以说数字电影是电影技术发展史上的第三次重大变革。电影符号学家麦茨曾将电影语言的表意功能分为直接意指和含蓄意指。因此,无论是直接的“视觉奇观”还是含蓄的“虚构真实”,数字电影都无疑扩大了电影的叙事表现力。2《阿甘正传》中数字技术叙事2.1视觉叙事

在1995年第27届奥斯卡金像奖中荣获六项大奖的《阿甘正传》不仅是电影史上一部兼具文艺性、历史性、哲理性的意味隽永的经典电影,不仅是当年最卖座的电影,而且是电脑技术史上的具有里

程碑的电影之一。

电影叙事是以直观的视觉画面为基础来讲述故事的,视觉元素是电影叙事中很重要的因素,电影叙事正是由于它的直观性视觉元素的空间呈现功能,才形成和具有了自己的叙事个性和话语魅力。在《阿甘正传》中,导演利用数字技术,实现了更具逼真感和冲击力的视听效果,使得电影故事更突出了其视觉性、动态性和超强度性。这也是当下数字电影共同的特点和优势。观众叹为观止的是阿甘娴熟的乒乓球技艺、大规模的群众示威反对越战的场面、激动人心的橄榄球赛的场景……导演力求给观众营造出一种视觉盛宴。2.2真实性叙事

数字影像对巴赞的影像本体论提出了革命性的挑战。安德烈·巴赞作为现代电影理论的大师,“电影新浪潮的精神之父”,在他的《摄像影像本体论》中提出了他的电影观点:摄影的写实本质和电影的真实性。他指出“没有哪一门艺术能够像电影那样精确和前面的描述物质世界,客观如实的展示现实”,数字技术对电影的功用有两种:显性的和隐性的。前者注重视觉效果,后者则把特技藏在叙事之中,为叙事服务。从电影的艺术看,这种“看不见的特效”更能代表数字技术的发展方向。在这方面,

收稿日期:2014-03-12

作者简介:曲倩倩(1990-),女,甘肃陇西人,兰州大学文学院戏剧戏曲学专业硕士研究生。

·41·

曲倩倩数字技术在电影叙事中的意义———以阿甘正传为例

最成功的影片之一便是《阿甘正传》。

《阿甘正传》最让人惊叹的就是它运用电脑处理影视图像的神奇功能,使现实中不存在的人物-阿甘,分别与美国历史上的三位总统(肯尼迪、约翰逊、尼克松)会见握手,还进行了毫无破绽的谈话和交流。影片第29分钟,阿甘与总统肯尼迪见面。正是一再使用数字技术,广阔的历史画面不断冲击着观众的眼球。利用数字技术进行“逼真再造”出的阿甘与三位总统会见的三组镜头已成为电影历史上的经典镜头。在影片第23分钟,我们看到有一组镜头是亚拉巴马大学门口,华莱士州长勉强让黑人学生进入大学的一幕,阿甘带领观众目睹了美国法令准许黑人学生进入白人学校就读的经过,并且还朝观众挥手致意。经过数字技术处理,上世纪60年代初黑人争取平等的民权运动与现实中的阿甘同时出现在电视中。导演正是利用数字合成技术加大的扩展了叙事的空间,同时表现了多重的时间层次,将过去时空发生的事件和现在时空发生的事件并列在一个镜头之内。而观众没有感觉到丝毫不合理,反而牵引观众穿行在现在时间套层下的过去时间和空间里,表现出了丰富的时空叙事,实现了时空的自由组合。2.3情感叙事

但是,电影艺术的本质决定了电影成功的根本原因还是人文精神。《阿甘正传》的开场和结尾都利用数字合成技术设计了一个羽毛飞舞的镜头,引起了观众对命运的思考,同时也奠定了整部影片的基调。羽毛作为影片中最轻的道具,却在影片中具有重大的分量。这充分证实了数字技术不仅仅停留在制造视觉盛宴,表现惊险刺激,它更重要的是触及到内心深处,表达一种情感和人文内涵。《阿甘正传》成为经典并为观众做记住的重要原因就是电影的主题、作者对人生的思考,以及汤姆·汉克斯的表演,其次才是对影片中的电脑特技的兴趣。导演罗伯特·泽米吉斯的最终目的就是要用逼近真实的视觉效果来创造感情效果,视觉特效隐含画面之中,让观众在潜移默化间完成了内心情感的激发。《阿甘正传》的导演罗伯特·泽米基斯被誉为好莱坞“最擅长运用特技的导演”他曾说:“其实所有的电影元素都是特技,摄影机是,镜头是,麦克风也是。对我而言,这一切只是科技的艺术形式罢了。”在内容不足以支撑起数字特效的表现力时,它会成为游离于内容以外的形式,如全数字制作的美国影·42·

片《最终幻想》让人们只注意了虚拟画面的逼真和

优美,而贫乏的内容让观众觉得乏味。在《阿甘正传》一片中,又有谁在翩翩起舞的羽毛指引下思考人生时,会想到这片羽毛是用数字技术制作出来的呢?

3关于数字技术在电影中运用的思考

中国电影市场上“进口大片”给电影观众带来的高科技冲击波,以及世界电影的现状尤其是美国好莱坞电影的现状已经证明,高科技的发展尤其是数字技术的发展,必将支撑着未来电影艺术走向新的辉煌。但是,正如巴赫金认为的那样,电影中的“仪式化的奇观”夸大了因观看而带来的快感,那些可见之物夸大其辞,吹捧,凸显那些负面的表象,并拒绝意义或深度。它的特征在于“奇观”本身,就是奇观影像的“狂欢”,奇观使得“电影实现了它自身纯粹的视觉艺术本体论,不再屈从于其他非视觉的要求,而是服从于自身的视觉奇观的要旨。”

数字化归根到底是一种技术,技术是电影艺术的表现手段,而不是其最终目的,它是为电影艺术的发展服务的,虽然它的发展为电影艺术提供了前所未有的可能性,从而开拓了新思路、新手段、新样式,但是电影的功能是传达人类的一种真实情感或对人生存在的一种思考。我们不能把数字技术当作一个物质性的手段,而放弃或逃避我们自己对人生哲理的思考和社会价值的判断。影片能否吸引人,能否让世界范围内更多的观众认同,是要看编导对基本事实有无尊重,敢不敢尊重;对人性的认识是否深入,准确;作品的主题是否蕴含了一种普世性的基本人道情感和当今社会的共同契约。电影技术只有与艺术创作完美结合才能创造出电影精品来。4结语

电影创作者应该将把数字技术与内容有机联系起来,让数字技术为人物与剧情服务,将电影特技一步一步地触及到电影艺术更为本质的内在特征,揭示和放大电影艺术区别于其他艺术而独立存在,同时也使电影艺术达到最具有电影化的视听奇观的魅力和价值。电影特技以其猎奇性内容为壳,过分炫耀技术,猎奇终将会过去,当观众满足了视觉上的享受之后,数字技术还能站的住脚吗?笔者认为,将数字影像本身构成画面的内涵是其发展趋势。首先,数字技术是服务于内容的,而内容本身就是从生活和历史中来的。其次,电影如果没能达到源于生活而又超越生活的艺术审美意蕴,只能是过

第24卷第2期vol.24No.2四川职业技术学院学报

JournalofSichuanVocationalandTechnicalCollege

版社,2000.

2014年4月

Apr.2014

眼云烟。电影只有具备了这两样素质,才能经得起所有人的考验。因为,观众永远喜爱的还是那些有血有肉的电影。参考文献:

[1]张歌东.数字时代的电影艺术[M].北京:中国广播电影出版社,2003.

[2]谭君强.叙事学-叙事学理论导论[M].北京:中国高等教育出版社,2008.

[3]宋家龄.影视叙事学[M].北京:中国传媒大学出版社,2007.

[4]李显杰.电影化叙事:理论和实例[M].北京:中国电影出

[5]王准.数字时代的电影特技创作[J].影视技术,2004(03).

[6]魏燕明.浅析数字技术的特点在电影中运用的优势[J].电影评介,2008,(14).

[7]郝建.错位困境与艰难抉择-面对数字影像的思考[J].当代电影,2001,(02).

[8]肖艳平.论电影《阿甘正传》中的叙事策略[J].河西学院

学报,2011,(3).

[9]韩平.论数字技术对电影的开拓与冲击[J].山东艺术学院学报,2007,(6).

TheSignificanceofDigitalTechnologyintheFilm’sNarration

—TakingForrestGumpasanExample

QUQianqian

(LanzhouUniversity,GansuLanzhou730000)

Abstract:Withtheextensiveintensificationofdigitalskillsandvisualshock,manyimageshavebecomevividpictures.However,whentheypursuethevisualeffects,alargeamountofmovieshavelostthemeaningsandreasonablethoughtswhichbelongtothequalitiesofagoodfilm.AfterstudyingForrestGump,howthedigitaltechnologytakespartinthefilm’snarrationisanalyzed.Meanwhile,thepaperdidaresearchontherelationshipbetweendigitaltechnologyandfilmartaswell.Thefinalconclusionisthatthedigitaltechnologyshouldservethefilmartaswellasthecharactersandplots.Whatismore,thedigitaltechnologymustbeconnectedwiththeinnerfeaturesoffilmarttodisplayitsspecialties.

KeyWords:Digitaltechnology;ForrestGump;Film’snarration;Humanisticconnotation

责任编辑:周哲良

·43·DOI:10.13974/j.cnki.51-1645/z.2014.02.017

第24卷第2期vol.24No.2四川职业技术学院学报

JournalofSichuanVocationalandTechnicalCollege

2014年4月

Apr.2014

数字技术在电影叙事中的意义

—以阿甘正传为例——

曲倩倩

(兰州大学,甘肃兰州730000)

摘要:数字技术所具有的强大的“影像造物主”的能力,史无前例地把许多以前电影人想过却表现不出来的题材变成了银幕上栩栩如生的画面,但是,随着数字化技术与视觉冲击的不断强化,使得很多影片追求视觉冲击的同时,失去了电影本身所承载的思想内容和理性思考。通过分析《阿甘正传》中利用数字技术完成的镜头和画面,思考数字技术应该如何参与电影叙事才能促进电影的发展,真正体现其价值。同时探讨数字技术与电影艺术的关系,并力图触及到电影艺术更为本质的内在特征,使得电影艺术展示其特有的魅力和价值。

关键词:数字技术;《阿甘正传》;电影叙事;人文内涵中图分类号:J9

文献标识码:A

文章编号:1672-2094(2014)02-0041-03

1数字电影与电影叙事

电影的产生和发展一直与科学技术的进步密切相关,尤其在今天的高科技时代,数字技术更是给电影带来令人瞠目结舌的变化,在电影叙事方面的影响也是毋庸置疑的。数字技术在电影中的运用,一方面极大的拓展了影像语言的叙事表现力,呈现出了传统电影手段无法呈现的奇观画面和视听效果,另一方面数字技术还使得电影故事的题材内容和类型更加丰富,电影故事的讲述方法和渠道更加灵活自由。除此之外,也深化和丰富了影像语言的人文精神和价值内涵,增强了电影的艺术性。

数字电影对电影发展和电影艺术所产生的革命性挑战,其意义相当于当年声音进入默片、彩色画面代替黑白画面对电影所产生的影响,可以说数字电影是电影技术发展史上的第三次重大变革。电影符号学家麦茨曾将电影语言的表意功能分为直接意指和含蓄意指。因此,无论是直接的“视觉奇观”还是含蓄的“虚构真实”,数字电影都无疑扩大了电影的叙事表现力。2《阿甘正传》中数字技术叙事2.1视觉叙事

在1995年第27届奥斯卡金像奖中荣获六项大奖的《阿甘正传》不仅是电影史上一部兼具文艺性、历史性、哲理性的意味隽永的经典电影,不仅是当年最卖座的电影,而且是电脑技术史上的具有里

程碑的电影之一。

电影叙事是以直观的视觉画面为基础来讲述故事的,视觉元素是电影叙事中很重要的因素,电影叙事正是由于它的直观性视觉元素的空间呈现功能,才形成和具有了自己的叙事个性和话语魅力。在《阿甘正传》中,导演利用数字技术,实现了更具逼真感和冲击力的视听效果,使得电影故事更突出了其视觉性、动态性和超强度性。这也是当下数字电影共同的特点和优势。观众叹为观止的是阿甘娴熟的乒乓球技艺、大规模的群众示威反对越战的场面、激动人心的橄榄球赛的场景……导演力求给观众营造出一种视觉盛宴。2.2真实性叙事

数字影像对巴赞的影像本体论提出了革命性的挑战。安德烈·巴赞作为现代电影理论的大师,“电影新浪潮的精神之父”,在他的《摄像影像本体论》中提出了他的电影观点:摄影的写实本质和电影的真实性。他指出“没有哪一门艺术能够像电影那样精确和前面的描述物质世界,客观如实的展示现实”,数字技术对电影的功用有两种:显性的和隐性的。前者注重视觉效果,后者则把特技藏在叙事之中,为叙事服务。从电影的艺术看,这种“看不见的特效”更能代表数字技术的发展方向。在这方面,

收稿日期:2014-03-12

作者简介:曲倩倩(1990-),女,甘肃陇西人,兰州大学文学院戏剧戏曲学专业硕士研究生。

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曲倩倩数字技术在电影叙事中的意义———以阿甘正传为例

最成功的影片之一便是《阿甘正传》。

《阿甘正传》最让人惊叹的就是它运用电脑处理影视图像的神奇功能,使现实中不存在的人物-阿甘,分别与美国历史上的三位总统(肯尼迪、约翰逊、尼克松)会见握手,还进行了毫无破绽的谈话和交流。影片第29分钟,阿甘与总统肯尼迪见面。正是一再使用数字技术,广阔的历史画面不断冲击着观众的眼球。利用数字技术进行“逼真再造”出的阿甘与三位总统会见的三组镜头已成为电影历史上的经典镜头。在影片第23分钟,我们看到有一组镜头是亚拉巴马大学门口,华莱士州长勉强让黑人学生进入大学的一幕,阿甘带领观众目睹了美国法令准许黑人学生进入白人学校就读的经过,并且还朝观众挥手致意。经过数字技术处理,上世纪60年代初黑人争取平等的民权运动与现实中的阿甘同时出现在电视中。导演正是利用数字合成技术加大的扩展了叙事的空间,同时表现了多重的时间层次,将过去时空发生的事件和现在时空发生的事件并列在一个镜头之内。而观众没有感觉到丝毫不合理,反而牵引观众穿行在现在时间套层下的过去时间和空间里,表现出了丰富的时空叙事,实现了时空的自由组合。2.3情感叙事

但是,电影艺术的本质决定了电影成功的根本原因还是人文精神。《阿甘正传》的开场和结尾都利用数字合成技术设计了一个羽毛飞舞的镜头,引起了观众对命运的思考,同时也奠定了整部影片的基调。羽毛作为影片中最轻的道具,却在影片中具有重大的分量。这充分证实了数字技术不仅仅停留在制造视觉盛宴,表现惊险刺激,它更重要的是触及到内心深处,表达一种情感和人文内涵。《阿甘正传》成为经典并为观众做记住的重要原因就是电影的主题、作者对人生的思考,以及汤姆·汉克斯的表演,其次才是对影片中的电脑特技的兴趣。导演罗伯特·泽米吉斯的最终目的就是要用逼近真实的视觉效果来创造感情效果,视觉特效隐含画面之中,让观众在潜移默化间完成了内心情感的激发。《阿甘正传》的导演罗伯特·泽米基斯被誉为好莱坞“最擅长运用特技的导演”他曾说:“其实所有的电影元素都是特技,摄影机是,镜头是,麦克风也是。对我而言,这一切只是科技的艺术形式罢了。”在内容不足以支撑起数字特效的表现力时,它会成为游离于内容以外的形式,如全数字制作的美国影·42·

片《最终幻想》让人们只注意了虚拟画面的逼真和

优美,而贫乏的内容让观众觉得乏味。在《阿甘正传》一片中,又有谁在翩翩起舞的羽毛指引下思考人生时,会想到这片羽毛是用数字技术制作出来的呢?

3关于数字技术在电影中运用的思考

中国电影市场上“进口大片”给电影观众带来的高科技冲击波,以及世界电影的现状尤其是美国好莱坞电影的现状已经证明,高科技的发展尤其是数字技术的发展,必将支撑着未来电影艺术走向新的辉煌。但是,正如巴赫金认为的那样,电影中的“仪式化的奇观”夸大了因观看而带来的快感,那些可见之物夸大其辞,吹捧,凸显那些负面的表象,并拒绝意义或深度。它的特征在于“奇观”本身,就是奇观影像的“狂欢”,奇观使得“电影实现了它自身纯粹的视觉艺术本体论,不再屈从于其他非视觉的要求,而是服从于自身的视觉奇观的要旨。”

数字化归根到底是一种技术,技术是电影艺术的表现手段,而不是其最终目的,它是为电影艺术的发展服务的,虽然它的发展为电影艺术提供了前所未有的可能性,从而开拓了新思路、新手段、新样式,但是电影的功能是传达人类的一种真实情感或对人生存在的一种思考。我们不能把数字技术当作一个物质性的手段,而放弃或逃避我们自己对人生哲理的思考和社会价值的判断。影片能否吸引人,能否让世界范围内更多的观众认同,是要看编导对基本事实有无尊重,敢不敢尊重;对人性的认识是否深入,准确;作品的主题是否蕴含了一种普世性的基本人道情感和当今社会的共同契约。电影技术只有与艺术创作完美结合才能创造出电影精品来。4结语

电影创作者应该将把数字技术与内容有机联系起来,让数字技术为人物与剧情服务,将电影特技一步一步地触及到电影艺术更为本质的内在特征,揭示和放大电影艺术区别于其他艺术而独立存在,同时也使电影艺术达到最具有电影化的视听奇观的魅力和价值。电影特技以其猎奇性内容为壳,过分炫耀技术,猎奇终将会过去,当观众满足了视觉上的享受之后,数字技术还能站的住脚吗?笔者认为,将数字影像本身构成画面的内涵是其发展趋势。首先,数字技术是服务于内容的,而内容本身就是从生活和历史中来的。其次,电影如果没能达到源于生活而又超越生活的艺术审美意蕴,只能是过

第24卷第2期vol.24No.2四川职业技术学院学报

JournalofSichuanVocationalandTechnicalCollege

版社,2000.

2014年4月

Apr.2014

眼云烟。电影只有具备了这两样素质,才能经得起所有人的考验。因为,观众永远喜爱的还是那些有血有肉的电影。参考文献:

[1]张歌东.数字时代的电影艺术[M].北京:中国广播电影出版社,2003.

[2]谭君强.叙事学-叙事学理论导论[M].北京:中国高等教育出版社,2008.

[3]宋家龄.影视叙事学[M].北京:中国传媒大学出版社,2007.

[4]李显杰.电影化叙事:理论和实例[M].北京:中国电影出

[5]王准.数字时代的电影特技创作[J].影视技术,2004(03).

[6]魏燕明.浅析数字技术的特点在电影中运用的优势[J].电影评介,2008,(14).

[7]郝建.错位困境与艰难抉择-面对数字影像的思考[J].当代电影,2001,(02).

[8]肖艳平.论电影《阿甘正传》中的叙事策略[J].河西学院

学报,2011,(3).

[9]韩平.论数字技术对电影的开拓与冲击[J].山东艺术学院学报,2007,(6).

TheSignificanceofDigitalTechnologyintheFilm’sNarration

—TakingForrestGumpasanExample

QUQianqian

(LanzhouUniversity,GansuLanzhou730000)

Abstract:Withtheextensiveintensificationofdigitalskillsandvisualshock,manyimageshavebecomevividpictures.However,whentheypursuethevisualeffects,alargeamountofmovieshavelostthemeaningsandreasonablethoughtswhichbelongtothequalitiesofagoodfilm.AfterstudyingForrestGump,howthedigitaltechnologytakespartinthefilm’snarrationisanalyzed.Meanwhile,thepaperdidaresearchontherelationshipbetweendigitaltechnologyandfilmartaswell.Thefinalconclusionisthatthedigitaltechnologyshouldservethefilmartaswellasthecharactersandplots.Whatismore,thedigitaltechnologymustbeconnectedwiththeinnerfeaturesoffilmarttodisplayitsspecialties.

KeyWords:Digitaltechnology;ForrestGump;Film’snarration;Humanisticconnotation

责任编辑:周哲良

·43·

范文七:从《阿甘正传》看美国乐观主义

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42 《宠儿》中的女性形象分析 浅析《老人与海》中的悲剧色彩 英汉“拉”类动词的语义成分和词化模式的对比分析 Cultural Differences in the American-Context Chinese Movies 科技英语长句的结构分析与翻译 从目的论角度浅析《阿甘正传》字幕翻译 情感范畴在转喻中的认知体现 从基督教教义分析《红字》中的罪恶与救赎 从语用角度和文化角度浅谈隐喻的翻译 浅析伍尔夫意识流小说中的叙事时间 关联理论视角下的文化负载词翻译研究——以《丰乳肥臀》英译本个案为例 《傲慢与偏见》中的婚姻观 哈克贝利•费恩对“文明世界”的适应 从关联理论看电影字幕的翻译 挣扎与妥协——浅析达洛维夫人的内心矛盾 男权社会女性意识的觉醒——弗吉尼亚·伍尔夫女性主义文学研究 A Comparative Study of Courtesy Language between English and Chinese Contradiction of Hawthorne Reflected in the Symbols and Images in Young Goodman Brown 论海勒《第二十二条军规》小人物生存模式 Conflicts between Chinese Culture and American Culture in The Joy Luck Club 《蝇王》主题之原型解读 论《呼啸山庄》中两代人之间不同的爱情观 中西方文学作品中复仇的异同——《基督山伯爵》和《连城诀》比较研究 浅谈《旧约》中女性的形象和地位 论英汉恭维语的差异 国际贸易中的支付方式及其风险回避 论狄更斯在《双城记》中的人道主义思想 消极浪漫主义和积极浪漫主义——华兹华斯和雪莱的比较研究 电影英文片名汉译的原则 西游记神话人物称谓翻译策略:归化与异化 顺应论视角下的电影片名翻译 中西酒文化的差异对比 《欲望都市》四位女主角的爱情观分析 从关联理论看《阿甘正传》的字幕翻译 Cultivation of Students’ Autonomy in Listening in Junior High School 浅析《双城记》中的牺牲精神 论《喜福会》中女性的反抗精神 中英文姓名的文化内涵及其翻译的对比研究 TPR教学法在中国儿童英语习得中的运用 跨文化交际意识与中文旅游文本翻译

43 增译法在《水晶宫》英译汉翻译中的应用

44 浅析《德伯家的苔丝》中两位男主人公

45 中国旅游指南的中译英研究

46 从《奥兰多》看伍尔夫的双性同体

47 从《拦截魔人岛》中的邪恶三位一体分析蒙特哥利死亡的必然性

48 从电影功夫字幕翻译谈文化负载词的翻译

49 从心理学的角度论《儿子与情人》中保罗的恋爱模式

50 试论合作学习在初中英语教学中的应用

51 浅议《女勇士》中的个人英雄主义

52 论双性同体理论下的《达洛卫夫人》

53 解读《儿子与情人》中保罗的俄狄浦斯的影响

54 中美大学创业教育的比较和启示

55 中西方关于萨达姆之死新闻报道的批评性话语分析

56 跨文化意识在初中英语教材中的渗透

57 《女勇士》中的文化冲突与文化融合

58 论爱伦坡小说中的哥特式风格

59 从《绝望的主妇》看美国的家庭观

60 从《蜘蛛侠》系列看美国的英雄主义

61 论《宠儿》中的美国黑人女性的悲剧成长

62 The Glossology and Translation of Rhetorical Devices of Harry Potter

63 浅析《最蓝的眼睛》中主流审美观对美国黑人的影响

64 浅析《宠儿》中三位黑人女性的身份寻求之旅

65 从概念整合视角解读《老友记》中的言语幽默

66 从习语来源看中西文化之不同

67 试析文化语境对大学英语阅读的影响

68 On Symbolism in The Wizard of Oz

69 英汉天气词汇的隐喻用法

70 《德伯家的苔丝》的圣经原型解读

71 英语新闻的互文性研究

72 《加里波利的坟墓》的反讽与对话

73 翻译中的性别--《简•爱》几个中译本的女性主义解读

74 论凯瑟琳•曼斯菲尔德短篇小说中的爱情观

75 英式英语与美式英语的拼写差异

76 从功能对等理论的角度看英语新闻标题中修辞的翻译

77 Differences Between English and Chinese Euphemisms and Influences on Cross-cultural Communication

78 从功能对等的角度浅析汉语成语中数字的翻译

79 浅析《不存在的人》中主人公的觉醒

80 《晚安,妈妈》中公共汽车和洗衣机的象征寓意

81 从女权主义角度对比分析《纯真年代》两位女主人公的爱情悲剧

82 论奥斯卡•王尔德的矛盾性——从传记角度解读《奥斯卡•王尔德童话集》

83 《儿子与情人》中扭曲的爱

84 Cultural Connotation and Translation of Animal Words in Chinese and English

85 论英语电影片名的翻译

86 A Study on Problems and Solutions to JEFC Teaching under Multi-level Modes

87 Cultural Differences Between English and Chinese Greetings

88 通过语境与潜台词解析情景喜剧的幽默——以《老友记》为例

89 麦都思眼中的中国宗教形象

90 哲学视角下的中英数字对比研究

91 《老人与海》中马洛林形象的不可或缺性

92 浅析D.H.劳伦斯的作品《儿子与情人》中的俄狄浦斯情结

93 语言中性别歧视词汇的语用分析

94 解读《纯真年代》中的爱伦的悲剧原因

95 外语词汇磨蚀及对外语教学的启示

96 The Dilemma of Career Woman in The Millstone

97 跨文化交际中的移情及其能力的培养

98 The Effects of Family Education on Personalities in Little Women

99 浅谈简•奥斯丁《劝导》的反讽艺术

100 论例句在中学英语课堂中的应用

101 从电影《弱点》看美国的家庭教育

102 从英式桌球斯诺克看英国的绅士文化及其对中国的影响

103 《看不见的人》的主人公形象解析

104 《基督山伯爵》中大仲马性格的显现及其对主人公言语行为的影响

105 An investigation of the Feasibility of Inquiry Teaching In Middle School English Teaching 106 论《爱玛》中的反讽

107 英语词汇中的性别歧视

108 The Analysis of Teacher Images in English Films And Their Impacts on Young Teachers 109 挣脱枷锁,走向自由——从《人性的枷锁》看毛姆的人生观

110 浅析中西情人节短信中的文化差异

111 从美学角度评张培基先生所译散文“巷”

112 论《哈克贝里芬历险记》中的口语化语言、幽默讽刺和地方色彩

113 旅游景点标志翻译初探

114 对圣经文学性之赏析

115 《嘉莉妹妹》中男女主人公命运的对比分析

116 新经济原则在商品买卖会话中的运用

117 A Preliminary Study on Christianity

118 传统教法与交际法结合的英语教学探讨

119 Cause Analysis of Pragmatic Failure in Cross-cultural Communication

120 汉语请求策略的分析

121 分析《天使,望故乡》的精神主题

122 An Analysis of Humor in Friend from the Point of View of the Violation of the Cooperative Principle

123 路易斯——现实世界在非现实世界的投影——解读《夜访吸血鬼》的现代性

124 《野草在歌唱》中野草的象征寓意解读

125 从心理学角度谈中国学生英语学习中典型语法错误的产生原因及其应对策略

126 数字在汉英文化中的对比与翻译

127 On building-up a welcoming ESL classroom atmosphere in Junior High School under the New Curriculum Standards

128 《白象似的群山》隐含意义解读

129 《缅湖重游》之语义分析

130 探析中国电影英译的几个误区

131 网络环境下英语专业学生学习策略研究

132 The Cultural Predicament and Transcendence: Methods of Translating the Allusion in News 133 中美肥胖问题比较研究

134 Task-based Language Teaching: Group Work in Oral English Classes in Junior Middle School

135 《善良的乡下人》的喜剧性分析

136 论教师的非语言行为在课堂教学中的作用

137 从异化和归化的角度浅析中文菜单的英译

138 浅谈古希腊罗马神话对《哈利•波特》系列小说(前四部)的影响

139 八十年代以来汉语中英语外来语及翻译

140 《老人与海》的主题解析

141 An Application of Schema Theory in Interpreting

142 Gulliver’s Alienation: From an Economic Being to a Political Being

143 英语中显性和隐性的性别歧视

144 论《简爱》中话语的人际意义

145 浅析中西方饮食文化差异

146 论英语词类转换中的动词化现象

147 高级英语课堂中教师角色研究

148 当代中美青年恭维言语行为对比研究

149 从尊卑与平权的词汇看中西方文化的差异

150 论词典在高中英语词汇学习中的有效利用

151 浅析爱伦·坡小说《黑猫》的写作艺术手法

152 相同的追求,不同的命运——《红楼梦》中的林黛玉和《傲慢与偏见》中的伊丽莎白比较

153 从语用学的角度分析英语中的言语幽默

154 浅析短篇小说《我不再爱你》的荒诞性

155 American Individualism as Shown in Forrest Gump

156 《游泳者》中的象征意象分析

157 An Analysis of Sexism in English Proverbs

158 论《月亮和六便士》中的自然主义特色

159 从归化异化角度浅析《三字经》两个英译版本

160 中西文化差异对品牌翻译的影响

161 浅析《还乡》中游苔莎的悲剧根源

162 浅析中西方饮食文化差异—比较“春节”和“圣诞节”

163 诠释《儿子与情人》中儿子、母亲、情人之间的关系

164 影响中学生英语学习的心理因素分析

165 简析译者文化背景对其处理习语翻译的影响--《水浒传》赛珍珠译本中的习语翻译 166 《最蓝的眼睛》中佩科拉的悲剧

167 论汉语景点名称的英译

168 On the Chinese Loanwords from English

169 《道连·格雷的画像》中意识与潜意识的对抗与结合

170 《基督山伯爵》与亚历山大•大仲马的金钱观

171 《洛丽塔》悲剧结局因素探析

172 从《瓦尔登湖》看梭罗的自然观

173 论《蝇王》中戈尔丁对人性之恶的解析

174 A Feminist Perspective to Pygmalion

175 从《草原日出》看多丽丝•莱辛的成长观

176 分析《宠儿》中塞丝的创伤与愈合

177 埃兹拉•庞德意象派诗歌解析:以《在地铁站里》为例

178 从《功夫熊猫》中试析中美文化的碰撞与融合

179 论广告定位中的文化冲突及对策

180 从女性视角看男权主义下的婚姻秩序——以《苔丝》为例

181 从《当汽车等待的时候》看欧•亨利的写作特色

182 永恒的精神追求—《天使,望故乡》的精神主题分析

183 论D.H.劳伦斯诗歌中的救赎意识

184 On Wisdom of Tao in Tao De Jing and the Subjectivity of Translator--Based upon Translations of Wu(无)and You(有)

185 Western and Chinese Marriage Differences in Cross-cultural Communication

186 中外汽车文化对比研究

187 自我效能感对大学生英语学习的影响

188 从礼貌原则看英语委婉语的构成和社会功能

189 《嘉莉妹妹》的自然主义解读

190 浅谈英文原版电影与高中英语教学

191 试论提高初中英语作业的效果

192 对高中学生英语学习动机现状及激发策略的调查分析—以屏边高级中学为例

193 论双性同体思想在《查泰莱夫人的情人》中的体现

194 浅析叶芝诗歌中的象征主义特征

195 浅析电影字幕翻译中文化意象的重构——《冰河世纪》两个翻译版本的对比分析 196 论《科利奥兰纳斯》的政治悲剧

197 An Analysis of The Woman Warrior from the Perspective of Construction of Discrete Identity in Chinese American Community

198 从合作原则的违反看小品“卖拐”中的幽默

199 从《阿甘正传》看美国乐观主义

200 The Analysis of Daisy in The Great Gatsby

范文八:《阿甘正传》的新历史主义特征

影视评论

北京第二外国语学院 滕学明 学(阿甘的孩子)。 同样的等车地点, 同样的行车 路线, 同样的校车, 以及同样的女司机, 给人以 恍若隔世之感。 这种安排令观众不由不思考历 史与现在, 从而使影片的新历史主义特征更为 明显。 三、 小写的历史 新历史主义强调历史主体是由个体、 普 通人的 “小写的 历史”构成, 而不是旧历史主义 是好莱坞推出的世纪之作。 迄今, 对它的评论主要集中于叙事、 高科技语 [摘要] 《阿甘正传》 所宣扬的伟人的 “大写的 历史”。 二十世纪六十 言、 心理学、 哲学、 象征、 意识形态、 摄影技巧、 文本等方面。 然而, 该片的后现代性不能忽略, 尤 年代前, 大部分史学家都认为历史是客观的、 其是它的新历史主义特征。 整体的, 像一部机器或自然事物, 呈有规律协 调的发展。 他们给每一历史时期规定了特殊主 [关键词] 新历史主义 历史的文本性 小写的历史 题或旋律, 如十四至十六世纪称为文艺复兴, 十七世纪称为启蒙年代, 十八世纪称为 “理性 时代” 等。 新历史主义致力于改变这一观念, 挖 《阿甘正传》 拍摄于1994年, 由汤姆•汉克 载誉归来, 受尼克松总统接见一幕, 用的都是 掘被埋没的历史事件与人物。 斯主演, 罗伯特•泽米基斯执导, 当年即获13项 这种手法。 影片另一体现是 “水门事件” “ 。水门 《阿甘正传》 叙述了美国从五十年代直到 奥斯卡提名, 并最终夺得最佳影片、 最佳男主 事件” 是真实历史事件, 然而该片中, 它却被阿 八十年代的 “宏大” 历史, 但却集中于珍妮等普 角、 最佳导演、 最佳剧本、 最佳影片编辑和最佳 甘 “一眼看穿” 并通过媒体曝光, 这是对历史的 通人, 通过这些普通甚至低于普通的人(阿甘 视觉特效六项大奖。 因其丰富文化内涵, 影评 文学改写, 有力地体现了对历史的再创作。 类 的智商只有75)来展现。 如主人公阿甘经历了 家们称之为 “美国的文化宝典” 。 作为后现代文 似场景, 影片还有阿甘1972年在中国打乒乓 民权运动、 越战、 反战运动、 中美乒乓外交、 水 化产物, 该片具有很多后现代特征, 尤其是新 球等。 《当代欧美名片评析》 一书认为, 这是西 门丑闻等大事件, 女主人公经历了女权运动、 历史主义。 方第一次将真实历史影像与虚构人物、 情节融 性解放、 吸毒以及八十年代性回归等社会运 新历史主义兴起于二十世纪七十年代 合, 开创了影片剪辑新手段, 丰富了电影创作 动。 描写越战时, 影片既没有大的战争场面, 也 末, 主要学者包括斯蒂芬•格林布拉特、 刘易 艺术, 因而在电影技术

上作出开拓性贡献。 [3] 没有刻画战争中的伟人, 只是通过一些基层官 斯•蒙特罗斯, 乔纳森•多利摩尔等。 在1982年 二、 历史与现在 兵来体现:阿甘、 丹中尉、 布巴、 军训官等, 但这 出版的 《类型》 杂志第一期前言中, 斯蒂芬•格 新历史主义学者注重研究特定历史条件 些个人的历史却表现了国家的历史:阿甘在越 林布拉特称其批评为 “新历史主义” , [1]从而为 下的意识形态、 文化习俗、 政府文件等, 但他们 南风雨和泥泞中跋涉, 象征着美国正陷入越战 该思潮定了名。 同旧历史主义认为历史是既定 强调这些必须同当代问题关联。 他们认为, 研 泥潭, 丹中尉的部队遭遇伏击, 损失严重, 表现 事实, 没有虚构不同, 新历史主义认为历史由 究过去是为了研究当代, 只研究过去, 毫无意 了美国正经历同样的命运等。 话语组成, 历史学家必须意识到他们都带着偏 义。 格林布拉特曾说, 他研究的目的是重建文 四、 结语 见, 无论对当代还是其他历史时期, 都无法完 本所在的历史语境并分析该语境的因素同当 综上述, 同旧历史主义相比, 新历史主义 全公正和客观。 它强调, 真正的历史是主观、 多 代语境之间的关联。 他总是向文本提出问题, 是对历史的新理解。 影片将新历史主义融入 层面的, 这些层面相互冲突, 历史没有规律, 总 而这些问题都是基于当代社会需求, 具有现实 选材、 剪辑、 主题等各方面, 对美国二十世纪 在无法预料中前行。 意义。 50-80年代历史进行了回顾与反思。 在对历史 新历史主义主要围绕一些概念讨论, 它 影片的设计体现了这一理念。 该片选择 进行再创造时, 该片着眼于美国当前与未来, 们包括历史的文本性、 历史与现在、 小写的历 的重大历史事件如种族歧视、 民权运动、 性解 对美国当代价值观产生了引导、 推动作用。 一 史等, 下面看这些概念在影片中的体现。 放、 吸毒、 越战与反战等都是至今还直接或间 位 《时代》 杂志记者这样描绘它的轰动场面: 接影响美国人生活的历史事件。 通过对这些事 一、 历史的文本性 新历史主义认为历史的文本性有两层含 件的叙述, 影片试图唤起人们思考, 帮助他们 “男女老幼怀着真诚的感伤涌出影院,孩子们 似乎在思考, 成年人陷入沉思, 成双成对的人 义:一是只有通过保存的文本, 人们才可能了 更好地理解当代美国社会, 从中汲取对当前及 们紧紧地握住对方的手” 。 [4]该社会效果正是 解过去, 二是当某一文本被历史学家用来书写 未来有益的因素。 其次, 影片摄影技巧上也表 它的当代价值与意义的最佳诠释。 历

史时, 它也成了历史的一部分。 [2] 因而在这 现出它努力在过去和现实之间建立关联。 如影 片一开始到最后都不断在现实和过去之间切 个意义上, 历史与文学具有共通性:它们都是 换:开始是阿甘在等车, 准备去看珍妮, 很快由 主观产物, 都是 “虚构” 。 因而新历史主义学者 他向一起候车的人讲叙自己的经历而转入过 认为, 在特定条件下, 可对历史进行编辑和再 去。 在阿甘讲叙自己经历同时, 又不时插入现 创作。 参考文献 [1] 朱立元 《当代西方文艺理论》 华东师范大学出 实:听故事的人等的车到了, 走了, 接着又过来 基于这一理念, 影片开发了新制片技术: 版社1997第395页 将历史成分, 乃至真实的历史影像加入虚构的 另一个等车人, 于是, 阿甘接着向他/她讲述, [2] 周忠厚 《文艺批评学教程》 中国人民大学出版 电影创作, 使它们相互交织, 融为一体。 如在赢 影片再次回到过去, 如此循环。 影片这样设计 社2002第279-280页 [3] 胡克等 《当代欧美名片评析》 中国传媒大学出 得全美大学生橄榄球联赛后, 阿甘和其他队员 的好处, 是使观众不致沉溺过去, 而是有机会 版社2000第189页 一起接受肯尼迪总统接见。 尽管这纯属虚构, 得以放松, 对阿甘经历的重大历史事件进行再 [4] 戴锦华 《电影批评》 北京大学出版社2004第 然而肯尼迪总统及其背景都是真实的, 是从白 思考, 以达到 “过去” 指导 “现在” 的目的。 不仅 197页 宫有关历史影像上剪辑的。 经过高科技处理, 如此, 影片在展现阿甘过去时, 现在的阿甘不 作者简介 这一虚构竟如真实发生, 如果不看介绍, 许多 时以画外音进行评论, 从而使观众意识到当 滕学明, 北京第二外国语学院英语学院讲师, 上海 观众都蒙在鼓里。 这样, 历史与虚构便合为一 前, 进一步强化了历史与现在的关联。 影片中 外国语大学博士, 北京第二外国语学院英语学院 美国少数族裔文学研究中心成员, 主要从事美国 体。 又如阿甘从越南战场归来, 约翰逊总统授 的另一处体现是场景循环:电影一开始, 观众 文学与文化研究。 予勋章一幕, 以及他作为中美 “乒乓外交” 使者 看到阿甘上学;影片结尾, 观众看到小阿甘上

《阿甘正传》的 新历史主义特征

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范文九:论电影《阿甘正传》的存在主义维度

[摘要]银幕经典《阿甘正传》作为一部励志电影,并非仅仅阐释了“美国梦”或表现了电影业的“反智潮流”。妈妈对阿甘所说的话完美地契合了萨特的存在主义哲学观,自在的世界是偶然的、荒谬的,智商较低的阿甘作为“自在的存在”的人与智商高于他的人并无任何不同,而作为“自为的存在”的他却在成就自我本质的同时成就了他者,从而承担起了人的道德义务。因此,阿甘奔跑的一生才是人之为人的真正意义所在。

[关键词]《阿甘正传》; 存在主义; 行动

基金项目: 本文系教育部人文社会科学研究青年基金(项目编号:13YJC752018);天津市高等学校人文社会科学研究项目(项目编号:20132235)。

自1998年问世以来,电影《阿甘正传》因其丰富的内涵深受观众喜爱。在以往的探讨中,《阿甘正传》常被强调为“励志”电影,被认为是“美国梦”的完美阐释之一。[1]同时,因故事跨越了美国历史上跌宕起伏的30年,也被视为对美国文化的反思与回顾。[2]实际上,除了对“美国价值观”“美国梦”“美国文化”的阐释,这部电影还通过对历史事件的偶然性、荒诞性叙述,解构了被教科书经典化的“大事件”的意义。在存在主义的维度中,阿甘作为个体的生命意义通过他稍低于常人的智商、看似无意义的奔跑和不可思议的成功得到了精彩的表现。

一、自在的存在是偶然的存在

萨特在其代表作《存在与虚无》中提出了“存在”的双重维度,即“自在的存在”和“自为的存在”。他认为,人的存在和客观世界的存在都是一种现象,即“存在是自在的……现象的存在无论如何不能作用于意识”,“存在在其存在中是孤立的,而它与异于它的东西没有任何联系。”[3]22-26从这个意义上讲,作为物质的人在“自在”状态下的存在是偶然的现象,而世界的存在因其偶然性、孤立性,也是毫无意义的虚无。因此,电影中阿甘的妈妈时常挂在嘴边的话“你和其他任何人是一样的”“做傻事的才是傻瓜”就从存在主义的维度获得了真理性。

(一)自在的存在先于本质

在观众看来,妈妈说“你和其他任何人是一样的”纯粹是自欺欺人。若阿甘与其他人一样,他就不会被公立学校拒之门外,不会被别的男孩子欺凌。他低于常人的75分智商是不同于他人的。但换个角度看,妈妈富有哲学色彩的话是对萨特“自在的存在”的绝妙注解。

萨特认为存在先于本质。在自在的状态下,个体的存在都是偶然的,每个人都是上帝的偶然造物,被抛弃到这个荒诞的世界上,成为彼此互不联系的个体。在这种绝对存在的状态下,世界和人都是虚无的、无意义的,真正赋予个体内容的是行动,是选择。因此,每个人降生于世,智商作为现象之存在,都是自在的,不能作用于意识,也就没有意义。阿甘与其他任何人一样,都是上帝的偶然造物,那么他75分的智商作为自在的存在,对他的本质不产生任何影响。所以,阿甘与别人并无任何不同。在自然状态下的、自在存在的人之中没有傻瓜与天才之分。无意识、无行动、无选择的人不可能是“傻的”,只有“做傻事的才是傻瓜”。这一点不仅体现在阿甘身上,妈妈也是重要的例证。

在电影中,妈妈的一生并未得到过多的渲染,但她的爱是阿甘成功的动因,也是妈妈获得本质存在的选择。她无法选择儿子的智商,在这一点上她与别人并无不同,真正的差异在于有意识的选择。妈妈在临终前对阿甘说:“我不知道上帝为什么把你带给了我,但我尽力去做好一个妈妈。”她选择了去尽妈妈的职责,进而要做一个“好妈妈”,她选择了爱,在爱的选择中获得了自己的本质。因此当阿甘说出“你是一个好妈妈”的时候,妈妈作为本质的存在获得了意义。

(二)自在的存在是荒诞的

《阿甘正传》吸引观众和研究者的一个重要方面,是阿甘带有后现代色彩的魔幻奔跑将他带入大学、白宫,甚至越南、中国时所闪现的一系列历史画面。20世纪60至80年代发生在美国的每件大事都对其历史进程产生了重要影响。民权运动、反战运动、越南战争、阿波罗登月、中美关系解冻如同粗砾、震撼的摇滚乐,成为美国乃至人类历史上的重大事件。但是,影片却以戏谑的姿态将阿甘嵌入到历史画面中,颠覆了事件的重大意义和严肃面目。在阿甘的回忆中,有些事件是混乱的、无法理解的碎片,如民权运动;还有一些事件是荒诞的、怪异的,如他两进白宫,第一次找厕所,第二次当众脱裤;更有一些是魔幻的,如他一路狂奔救回受伤战友。这一切为历史蒙上了荒诞的色彩。更甚者,阿甘对这一切都是不自知、也不在意的,对其意识和选择并未产生任何影响。这种荒诞色彩几乎颠覆了传统的历史叙事学的意义,也印证了新历史主义的观念――历史不过是一种叙事。不过,其核心的要义与存在主义思想互为表里。

萨特将客观世界的存在称为“自在”,“存在是自在的,存在是其所是”[3]27,即人与构成客观世界的其他事物的存在都是偶然的、无目的的存在。由于“现象的存在无论如何不能作用于意识”,纪录片讲述的必然、线性、完整的历史及改变历史进程的重大事件都不过是阿甘屁股上的伤疤或身后的电视画面,是不可思议的、毫无规律可循的碎片,在他的世界里呈现出极度的偶然性和荒诞性。

从这个角度而言,世界与发生在其中的事件都是荒诞的、无意义的存在。但是,导演又以存在主义“自为的存在”赋予了其荒诞表现之下的理性内涵。

二、自为的存在是本质的存在

从自在存在的概念来看,认识世界的意义和可能性似乎被消解了,但存在主义并非逃避的哲学。萨特认为,人的存在是自在和自为存在的统一,即人在这个世界上的存在虽然是偶然的、荒谬的现象,人的行动(选择)却能赋予其自身存在的意义。人是命定在自由的行动中确立自我的尊严和意义的。但自由也要求自我站在他者的立场上承认绝对自由的存在。[4]

(一)行动定义自我

在影片中,阿甘从一个世人眼中的“傻瓜”到“橄榄球明星”“越战英雄”“乒乓球明星”“亿万富翁”,如此种种身份的转换,几乎全部由奔跑带来。奔跑带给了阿甘存在的意义和尊严,证明了自我的存在。   阿甘的奔跑贯穿整部影片,他的奔跑甩掉了羁绊,甩掉了自行车、汽车,他的身份则由一个世人眼中的“傻瓜”转变成“英雄”。奔跑在使他获得生存权利的同时,也使他承担起了自我选择的责任。自在的存在虽然是无意识的、虚无的,人却与此同时获得了绝对的自由,这种自由要求人承担起自己选择的责任。人是命定在自由中展开自我潜力和可能性的,阿甘持续的奔跑,将自己存在的意义一一呈现出来。

阿甘的奔跑速度让世人惊叹,教练忽略了他的智商,招他进入橄榄球队。大学又忽略了他的智商,招他入学。阿甘在医院学会了打乒乓球,他得以留在军中为国效力。智商作为自在的存在完全没有了意义,阿甘用自己的行动一次又一次地定义了自己。他是明星、英雄、亿万富翁,他不是傻瓜。

阿甘的行动大部分并没有什么动机,正如萨特所说,“我们动作的理由就在我们之中:我们行动,就像我们存在一样,我们的活动有助于造就我们。”[3]564因此,所谓的“动机、动力和目的”都是不可追问、不可分析的。他的奔跑服从了内心的召唤,成就了自我的价值。

(二)行动改造他者

行动中的阿甘证明了自我的存在,但人之为人的庄严和崇高在于人的意识。在最纯粹本真的状态下,阿甘的行动出于对生命的忠诚、对自我选择的忠诚,然而这一切不会改变世界的偶然性和荒谬性。阿甘爱妈妈,妈妈终会离他而去;阿甘爱珍妮,珍妮流浪远方;阿甘爱阿布,阿布死于越战。这都是他无法决定和把握的客观现实和结果。主观的选择才是人自己应该肩负起的责任。萨特说,“我得为自己负责并且得为每一个他者负责。……在自我选择的过程中,我选择了人。”[4]在世界的荒谬和偶然中做一个有意识选择的人,才能成为真正的人。

再回到奔跑的动机问题上。当阿甘被问及为什么奔跑时,他想起了妈妈的话“有时我们常做一些并没有意义的事情”。然而,这句话只能解释行动塑造自我,动机无法追问。即他的奔跑没有动机,仅仅服从内心的召唤,行使了行动的自由而已。不过,他又说道:“不知什么原因,我所做的事好像在某些人看来有了意义。” 这句话既非出自妈妈也非珍妮,而是阿甘的自我感悟,证明其行动并非毫无意义。从这句话开始,他不再是一个简单的“行动者”,而变成了一个“思想者”。阿甘的智商使他难以理解复杂的世界,却保证了他意识的自由。正如他对珍妮所说的,“也许我不够聪明,但我懂得爱。”当他选择去坚守和爱的时候,他便有了意识。萨特说“选择和意识是同一同样的东西”,“爱就是获取爱的意识的过程中自己选择去爱。如果激情是自由的,它就是选择。”[3]576阿甘看似无意义的奔跑带给了他人启示,从而改变了他人的生活,这就是爱的结果。

阿甘的选择均是按照自己的本性所作的自由选择,既无先验的好坏引导,也无明确的善恶指示。因此,他的行动在世人看来毫无意义,不但浪费时间、金钱,甚至还违逆他人的意愿。如中尉在全队遭遇伏击时,自愿求死,以求得英雄的荣誉,却被阿甘强行救回来。他明知飞机即将轰炸丛林,却一次次冲进去救布巴。布巴死后,他将全部家当用来购买捕虾船,希望实现布巴的愿望,始终一无所获,也要继续行动。梦想成真时,他寄钱给布巴的妈妈。这都是阿甘自主选择的结果,与妈妈和珍妮无关。如果说阿甘的第一反应是服从中尉的命令、听从珍妮的告诫,所以他拼命地跑到了安全地带,那么他返回丛林之后发生的一切都是他有意识地自主决定的结果,他选择了信守承诺、承担责任。

因此,世俗的无意义恰恰是阿甘坚守的意义。最终他拯救了中尉的肉体和精神,改变了战友家庭的生活,又为素不相识的人提供了灵感和精神慰藉。他改变了珍妮,使她回归平静,获得了幸福。他利用了绝对自由,选择了维护承诺,坚信会有所收获。这就是萨特所说的在自我选择的过程中选择了人的含义,即成为自在和自为存在统一的人。阿甘的选择造就了他,造就了一个行动中的自由人,使他具有道德意义上的崇高,成了一个真正的人。

美国诗人狄金森唱道“希望是个有羽毛的东西――/它栖息在灵魂里――/唱没有歌词的歌曲――/永远,不会停息――”[5]《阿甘正传》的片头与片尾,是一片随风飘舞的羽毛,飞得忽高忽低,看似没有方向,却经过了各个地方,亲吻过大地,也遨游过天空。它与无数人擦肩而过,唯有阿甘将其捡拾起来。羽毛的象征意义不言而喻,阿甘的命运就像这片羽毛,看似飘忽毫无方向,却带给了他人希望和意义。

[参考文献]

[1] 刘震.“美国梦”归何方[J].电影文学,2008(05).

[2] 熊薇.电影《阿甘正传》的美国文化解读[J].电影文学,2009(15).

[3] 萨特.存在与虚无[M].陈宣良,等译.北京:生活・读书・新知三联书店,1997.

[4] 沃林.文化批评的观念:法兰克福学派、存在主义和后结构主义[M].张国清,译.北京:商务印书馆,2000:205.

[5] 狄金森.狄金森诗选[M].江枫,译.北京:外语教学与研究出版社,2012:123.

[作者简介] 石梅芳(1978―),女,河北枣强人,文学博士,河北工业大学外国语学院讲师。主要研究方向:英美文学。冯春园(1982―),女,山西忻州人,博士,河北工业大学外国语学院讲师。主要研究方向:英美文学。

范文十:意识形态批评——《阿甘正传》

意识形态批评——《阿甘正传》

2009级 马伶徽

《阿甘正传》这部影片在美国获得了票房奇迹,这部获得奥斯卡大奖的影片让我们在享受好莱坞商业大片的同时也了解到了整个美国社会的复杂与意识形态,《阿甘正传》符合了当时社会主流文化的趋势,同时也博得了民众的呼声,所以他幸运的挤进了美国最伟大的电影行列,创造了成功的社会神话。

《阿甘正传》改变自原著小说,省略了小说中的部分情节,讲述内容从上世纪50代开始,到80年代结束。通过一个小人物阿甘的视角,来体验社会的冷暖百态,而这些经历的背后也无不透视着美国社会的主流意识形态,将意识形态暗含在影片之中,并向全世界传播。 首先是五六十年代的黑人民权运动,导演多处将新闻纪录片中的历史镜头与剧中察觉的细节上得以体现,白人学生公然喊出“我们不愿意合校”的口号,而阿甘作为一个傻里傻气的局外人,却做出相反地举动,给黑人学生捡书,之后还在战争中认识了黑人朋友。对于民权运动的间接交待也体现在影片的其他情节中。珍妮梦想成为新左翼民谣歌手琼·贝丝,而贝丝本身是坚定的民权运动积极分子。珍妮演唱的歌曲《答案在风中》也是60 年代的民权运动主题歌之一。 其次是越南战争,阿甘参与到越南战争中,但导演很巧妙地避过了战争,我们在影片中只看到战火,听到炮弹声,却从未出现一个越南士兵;以及战争结束后阿甘上台争对战争进行演讲时,音响突然出现故障,巧妙地避过了政治敏感话题,这些设计都是导演精明之处。 再来则是六十年代伴随规模空前的黑人民权运动同时发生的是反文化运动,它包括了发生在60 年代美国社会的一切抗议运动。珍妮的男朋友来自加州大学伯克利分校, 这里是反文化运动的发起地。这场运动的主力是嬉皮士。他们通过装扮对美国社会表示不满与反叛,而影片中阿甘与珍妮相遇时,珍妮的装扮已经是典型的嬉皮士风格。另一方面,嬉皮士运动与吸毒紧密相关, 吸大麻在当时已成为一种对抗主流文化的武器,影片中珍妮和男朋友吸毒的画面已经反映出来。 这些都是整部影片反映的时代背景与当时的社会情境之间的关联。

还有在影片中值得一提的60年代的妇女解放运动,虽然影片中并没有讲述,但也暗含在影片的几个具体的情节中。特别是珍妮这个角色的设置,她参与到反文化运动中,是女性地位的提高的象征,但对于阿甘与珍妮的婚姻是另一种象征意义,他们结婚生子,最后成为了一个父子解构的单亲家庭。这显然负载着美国社会传统价值观念的复归,同时显现了美国主流文化的残缺。不轨的女人最终被社会遗弃,父亲的权威和亲情再一次被强化。女性的地位始终没有得到完全的解放和尊重。