阿波罗神庙

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【专家解析】阿波罗神庙

【优秀范文】阿波罗神庙

范文一:阿波罗神庙

阿波罗神庙

世界文化遗产,位于希腊的巴赛,英文:Temple of Apollo Epicuriusat Bassae。阿波罗神庙是公元前6世纪暴君Lygdami所建立的,但由于工程太过浩大艰巨,一直至现在无法完成,最后连建造神庙的大理石都被改变用途去建城堡了。不过别忘了在座这居高临下的神庙留下一张美美的倩影,这里的风景是相当出名的。还有,根据传说中的故事,酒神就是在阿波罗神庙前发现被抛弃、来自克里特的米诺安公主阿莉阿德。

相关传说

根据神话,山丘下就是Grotta区,这个名字来自于位在这一区的山丘下的洞穴。在这里可以看到基克拉泽城市在海中留下的遗迹,大量的考古物在此被发现,现在展示于考古博物馆。这座人类为纪念预言神和拯救人类的神--阿波罗而建成的圣所--阿波罗·埃皮鸠里(埃皮鸠里的意思是拯救人类的神)神庙,修建于公元前5世纪中叶,坐落于荒无人烟的阿卡迪亚群峰之间。这里有人类迄今为止发现年代最久远的科林斯式柱头。整座纪念性建筑物用大胆的建筑结构将古老的早期希腊建筑风格和明朗的陶立克风格结合在一起。巴赛的阿波罗·伊壁鸠鲁神庙这个已被列入1986年《世界遗产名录》的这座气势恢宏的古希腊神庙的废墟,坐落在伯罗奔尼撒一处雄伟而偏僻的地方。在从安德里策纳到巴赛攀援而上的公路拐弯处,它的圆柱便开始映入眼帘,偏僻的空场上,出现了一根根细长的影子。从其轮廓意在抓住人体与空间相互间的本质关系上看,它们似乎命定要占有这片雄踞于四邻之上的高地的。 不过,西西里的塞杰斯塔神庙不也给人以同样的思想启迪吗?每当看到德尔斐废墟在卡斯特里岩礁后面露将出来时,我不也产生同样的感觉吗?夏天,当我坐在埃皮达鲁斯的剧场阶梯式座位上,观赏落日,等待演出开始时,不也总是得出同样的结论吗?在这些景观呈现出令数学和几何学均为之叹服的面貌之前,古希腊人都曾对其周围地区的全貌作过仔细的观察。但在选择这一荒无人烟的偏僻地带建造阿波罗·伊壁鸠鲁神庙时,他们面对的是一种独特的挑战。那是与坐落在陡峭的悬崖边上或隐匿于偏远地带,似乎要听凭地形地貌把它们吞没的那些拜占庭式隐修院完全不同的挑战。这座神庙的建筑师--不管是不是普遍认为的帕台农神庙的建筑师伊克蒂诺,抑或别的什么人也罢--并不相信这类谦卑。他无需去完成与他的神祇,光明与观察之神的对话。

历史沿革

阿波罗神庙始建于前7世纪,在古希腊时代被认为是世界的中心也是古希腊的宗教中心和统一的象征。神庙区还有露天剧场和圣路,圣路两旁有希腊各邦为供奉诸神而兴建的礼物库、祭坛、纪念碑、柱廊等。德尔斐考古遗址(阿波罗神庙)为希腊古典时期宗教遗址,1987年被列入世界遗产名录。遗址位于雅典西北方帕尔纳索斯山麓,因居于该地的德尔斐族人而得名。遗址系阿波罗神庙所在地,以该庙的女祭司皮提亚宣示的神谕著称。

早在公元前2千年,这里已有人居住。传说此地最早的神是加伊娅,后来阿波罗杀了替加伊娅守护神坛的巨蟒皮托,遂据有此地。阿波罗神庙始建于公元前7世纪,后因火灾和地震破坏曾几度重修。390年,信奉基督教的罗马帝国皇帝狄奥多西一世下令封闭属于多神庙的德尔斐神庙。此后,这里的庙宇等建筑逐渐坍毁。德尔斐有着特殊的意义。它是一个国家的完整的废墟收集。在古代,德尔斐被看成是已知世界的中心,天堂和地球相会的地方,是地球上人离上帝最近的地方。依据希腊传说记载,宙斯命令两位天使去寻找地球的中心。他派遣一个去东方,另一个去了西方。她们两人在德尔斐相遇,因而断定这就是地球的中心。一块锥状的石头形成的锥形石祭坛,曾经作为地球"肚脐"的标志耸立在神庙的前面。

古希腊时期,德尔斐实行贵族寡头统治,高官、祭司和元老院议员多由多利安贵族担任。它对希腊许多城邦的政治活动和移民活动有所影响。从公元前582年起,这里每4年举行一

次盛况仅次于奥林匹亚的皮托运动会,公元前4世纪中期,弗西斯当政者为夺取庙产,与底比斯等其他希腊城邦发生“神圣战争”。战争为马其顿王腓力二世的南进提供了机会。不久,希腊本土,包括德尔斐被马其顿所统治。公元前2世纪中叶又被并入罗马版图。德尔斐遗址系统的考古发掘始于1892年,现已将神庙区的所有古建筑清理出来,并建有博物馆。

建筑特色

遗址的阿波罗神庙区略呈方形,四周有墙。由神庙区东部偏南的大门进入圣地,有“之”字形大道沿山而上,可达于阿波罗神庙和露天剧场,此即古时所称之“圣路”,路两旁有希腊各邦为供神而兴建的“礼物库”、祭坛、纪念碑、柱廊等,包括从前6世纪到前2世纪的希腊各时代建筑代表作,其中已部分修复的有雅典、锡夫诺斯、尼多斯等城邦的礼物库。阿波罗神庙始建于前7世纪,这座庙宇曾经在公元4世纪被烧毁,后来又重新改造,中间曾数度被毁,前370年-前330年最后一次重建。庙长约60米,宽约25米,东西端各有6柱,南北面各15柱,全用石料精制。该庙被希腊人视为世界中心所在,在古代崇拜极盛。在神庙和各邦礼物库中发现不同质地的众多雕像,其中著名的战车御者铜立像约作于前475年,是早期古典雕刻的杰作。另有一尊立于爱奥尼亚式柱头上的大理石有翼狮身人面像,形象别致。此外还发现有献神鼎、钵、碑志和铭文等,它们对研究希腊历史和文化有重要意义。另一处剧场是在4世纪建造的,此前它是一个进行双轮战车赛跑和角斗的大运动场,是全希腊保存最好的运动场。圣路两旁排列有纪念大事件的纪念碑,古代还摆放有各州城市为感谢阿波罗助战胜利所做的贡献而献上的雕像和礼物。

名字来历

土耳其西南部滨临爱琴海的地方有个漂亮的小镇叫狄迪姆(Didyma),当你一进入这个海滨小镇,便会看到一个宏伟的碑柱直插云霄,碑柱矗立之处便是著名的阿波罗神庙。阿波罗(Apollo)是古希腊神话中的太阳神,掌管音乐、诗歌和预言。同时,阿波罗也是古希腊神化中月亮女神阿耳忒弥斯(Artemis)的孪生兄妹,而所在小镇狄迪姆即取自孪生之意。

阿波罗神庙迄今已有二千多年的历史,是爱奥尼亚柱式建筑风格的代表作,而且是古代最大的双柱式的神庙。由于神庙底下有神泉流淌,并且以预言大师阿波罗的名字命名,古代的许多阿波罗的信仰者为预测他们的未来曾千里迢迢从各地来到这里,而今天的世人来此一游也会感叹不尽:但愿阿波罗保佑我们的未来!

据说阿波罗神庙是米勒图斯(Miletus,靠近狄迪姆北约20公里的古镇)的一位叫布朗考斯(Branchos)的年轻人所修造的。阿波罗曾收布朗考斯为弟子,教授预言的秘诀,并派他守护神圣的月桂树(在古希腊、罗马月桂树作成饰冠表示胜利和荣耀)。布朗考斯在看护月桂树的地方修了一座神庙,并和他的继承者一直成为庙的守护者。所以神庙曾经以布朗考斯的名字命名,后来为纪念阿波罗,改为阿波罗神庙。

修建背景

据考古,对阿波罗的信仰要追溯到西元前2000年的狄迪姆,而神庙可能建于西元前7世纪。西元6世纪时,神庙成为当时世界上最重要的神学中心,考古还发现神庙中有吕底亚国国王和古埃及法老赠送的礼物。那时在修建神庙时还在米勒图斯和神庙之间修了一条长24公里、宽6米的神道,道路两侧竖立了神庙庙徒和狮子的雕像。每年的春天为纪念阿波罗都要举行庆典活动。庆典游行队伍从米勒图斯开始沿神道走向阿波罗神庙,游行持续4天,晚上休息。游行者边走边唱赞美诗。游行队伍到达神庙时即举行一个盛大的仪式,在神庙前方以太阳神阿波罗的名义举行露天的体育竞技比赛。

西元前494年,米勒图斯城因战争被波斯人烧毁,阿波罗神庙也随之被毁。西元334年,

马其顿国王亚历山大大帝赶走波斯人,并开始重建神庙。神庙的重建断断续续进行了六百年,新神庙较原先的规模更大,长118米,宽60米。修庙用的大理石取自爱琴海海边石场,其中在神庙的门廊前有一块整块的大理石重达60吨。神庙修建得十分宏伟,是迄今为止世界上惟一一座全部用大理石修建的神庙。可惜的是,由于战争和地震的不断破坏,这座庙一直没有修建完。西元4世纪时,罗马人开始在小亚西亚半岛西部称雄,基督教盛行。西元5世纪时,神庙被改成教堂,狄迪姆变成主教辖区。1493年,一场大地震彻底摧毁了狄迪姆城,而神庙未受大的破坏。直到18世纪,爱琴海海岛上的居民迁移到狄迪姆城,该城才恢复往日的生机。

和谐片刻

在攀援顶峰的路上,在建筑师的砾石堆--时间和自然力留下一堆岩石--中间,看到了周围的景色。可以看到远处的泰耶图斯主峰及其后面的伊索穆斯山巨大的卵形山体,然后则是一片汪洋的伊奥尼亚海,以及更远处的阿卡迪亚群峰。经由某种光的奇迹,眼前这种广袤的景色竟可一览无遗。对于了解并热爱伯罗奔尼撒崎岖不平的地形地貌的人们来说,这种印象是司空见惯的。假如你站着不动,观察它的全景,那么,地平线尽管从不丧失其纵深,却也永远近在咫尺。但若站在这一古老神庙的坑坑洼洼的地面上,透过它那些似乎已把落日余辉融进其血肉之躯的圆柱,这一景观也就最终获得了解释。看来,这一神庙已被设计成了一个圆形而完美的世界的实质上的中心。帕特农神庙用的是产于彭特利库斯山的白色大理石,因而显得玲珑剔透,光彩照人,阿波罗·伊壁鸠鲁神庙则不同,是用灰色阿卡迪亚石灰岩建筑起来的,因而使你的观察力更加敏锐,使你的好奇心更趋强烈。它的建筑给人以灵感,使你用一种新的方式去观看这里的山水风光。从建在海拔1,100米高处的这一神庙往四外看去,峰峦、大海,以及在阿尔卡迪耀眼的灰绿色基调上斑斑驳驳的暗绿色块,所有这一切才刚不久还似乎是那样地令人漠然的一个世界,就像一部没头没尾的小说,片刻之间即成了一本打开的书,终于能让人识透它的真面目了。法国哲学家阿兰曾称古建筑为“在每个人的视点与人人共有而人人眼里又各各不一的这独一无二的世界之间取得和谐一致的片刻。”

爆发瘟疫

美景然而,如若不了解它们的历史,不了解堆积在其无言的屏障后面的如许故事,那么,即使人们在一片波涛起伏的景色中发现了远古的废墟,它们也不过是些的完美物体而已。这也就是之所以总是宁可去考古遗址而不去博物馆的原因。处身在它们那未加修饰的混乱无序中,处身在它们的自然状态中,古老的石块散发出人类活动的气息,只要仔细瞧一瞧它们,就能让我们想起那些远古的岁月,想到它们都是过去时代的遗迹。在考察阿波罗·伊壁鸠鲁神庙,了解伊克蒂诺的时代,发现自己在想象帕台农神庙的这位被放逐的建筑师是如何走遍了阿卡迪亚这条条山路的,须知阿卡迪亚当时远离历史上的那几条大道,还处在传说狼人故事并由当地的山羊腿神潘主宰一切的时代。伊克蒂诺为什么要离开雅典城?或许是他也担心遭到如他病中的同仁菲迪亚斯同样的命运?须知对敢于出头露面者好持怀疑态度的雅典民众曾指控菲迪亚斯盗取帕台农神庙雅典娜圣像上的黄金,然后将之投入监狱,致使后者死于狱中。或许他不过只是需要工作?或许是因为他眼看着伯罗奔尼撒战争旷日持久地拖延着,国家正在把钱财耗费在建造越来越多的舰只上,因而决定离开雅典,去阿卡迪亚谋生?无论实际情况如何,已知公元前420年,大约也就是在这座神庙建造时,阿卡迪亚曾爆发过一场瘟疫。为逃避染上瘟疫的危险,斐加利亚附近一座城市的居民遂来寻求阿波罗的庇护。阿波罗这位来自北方的神,从潘那儿学会了占卜与预言艺术,并通过由皮提亚女祭司向德尔斐宣讲神谕的方式规定希腊世界的命运。跟其他希腊诸神一样。他也有许多功能,尽管有些功能是自相矛盾的。他的主要角色之一就是保护医生,也正是为了对他作为救死扶伤者的高贵品质表示感谢,斐加利亚人才管他叫“助人者”阿波罗的。为了感谢他把他们从瘟疫中解救出来,

他们在巴赛为他建造了一处圣所。公元2世纪时,希腊旅行家暨历史学家保萨尼阿斯曾作过如下记载:“斐加利亚城周围全是山,科蒂利翁山离城大约7公里,那儿有一处地方叫巴赛,有座阿波罗。伊壁鸠鲁神庙。”(《阿卡迪亚》XLI,7)保萨尼阿斯指出,这所神庙比伯罗奔尼撒地区的所有其他神庙都更和谐,更美丽,便可惜对之只写了三言两语。稍后,他承认道,他的斐加利亚之行,目的在于去得墨忒耳圣所朝觐。

罕见圣所

保萨尼阿斯是否确曾长途跋涉去过巴赛那么远的地方。若是,他就不会略费些笔墨去描述一下三角墙及神庙内殿雕带上那些反映希腊人与亚马孙人搏斗和半人半马族人与拉庇泰族人搏斗情景的浅浮雕吗?他就不会由于该建筑物罕见的朝向而大吃一惊吗?须知它的朝向打破了古希腊神庙建筑的一条基本准则,那就是神庙入口应在东边,神像应在建筑物尽头即西边,面对着入口。这座神庙由于是建在一片山谷(巴赛地名或巴赛的古义为“小山谷”)的狭窄的台地上,因而成了南北走向。这一罕见的朝向是地势造就的,正应验了古希腊人的那句民谚:规矩不得破环,除非迫于无奈。神庙完工时,斐加利亚人及其建筑师曾面临如何安置阿波罗圣像的难题。他们选择这块高地,为的是使神明得以统治周围地区,但他们不能让神明面向遥远而幽暗地方,那是他来的方向。看来,似乎这也就是他们选择最为经济的解决办法的原因:神像堂而皇之地安放在神庙尽头,但却面对东墙,并在墙上开个洞口,以使神明能看到日出,并且,我猜想,也给来访者提供一个美好的希腊侧影。阿波罗被安放在这一罕见的地方这么多世纪,很可能会感到受了轻慢。当然,这些故事,这些逾矩越规,也透露出那种宗教仪规尚未用书面形式记录在案,除去伟大的艺术工程,身后尚留下了芳香的无序,从面证实了如下印象并非虚妄:宗教仪式是按照人生的尺度量体裁衣判定出来的,而不是采用普洛克路斯忒斯的方式,削足适履的。

断肢残体

遗址遮盖在白色帐篷下面的阿波罗·伊壁鸠鲁神庙看起来就像是躺在手术室里的一具硕大无朋的断肢残体,正在接受紧急治疗。它遍体鳞伤,为了挽救一条业已延续了如许世纪的生命,可能得耗费几十年时间的精心护理。外层的多立斯圆柱有许多已歪斜,处于危险状态。在神庙内殿,在饱受时间、风雪和地震摧残的地面上,是组成扶壁的爱奥尼亚式附墙圆柱。最后那两根柱子簇拥着唯一的一根科林斯圆柱--或许是同类样品中最为久远的一根了--神像先前就被安放在这根圆柱边。这座孤零零的神庙一直处在默默无闻之中,直到1765年被法国建筑师若阿香·博歇发现,1812年,业余艺术爱好者协会,一个由来自英国及其他欧洲国家的古文物爱好者组成的团体,拜访了这一遗址。来访者画下了多立斯柱式雕带上的三槽板间平面浅岸雕,以及近在手边的若干便于运输的物件,包括阿波罗木雕像的大理石都分,两年后,根据未来国王乔治四世的谕示,又将它们运走。嗣后,他们的劫来品被送进了不列颠博物馆,安放在帕台农神庙的雕带旁边。所幸者,神庙圆柱的基础十分牢固,再者也太笨重,运送浅浮雕去基帕里西亚港口的骡马对付不了。这些圆柱是实实在在的栋梁,它们留在原地,在眼瞧着它们问世的如画风景的流光溢彩中,至今仍顽强地抵抗着时间的流逝。

关于信仰

古希腊人信仰奥林匹斯诸神,其中伟大的太阳神阿波罗被认为是希腊精神的象征,古希腊人建筑了供奉阿波罗神的德尔菲神庙,在神庙里有一块圣石,被认为标示着宇宙的中心,德尔菲神庙的女祭司被认为具有通神的能力,能对未来做出预言,也能代表阿波罗神回答人世间的任何问题。

现存状况

现代阿波罗神庙的见世始于1856年英国考古学家查理斯·梯·牛顿(Charles T.Newton)的一次考古发现,当时他首次发现了神道,并将神道两侧的许多雕像运回了英国。1924年德国柏林皇家博物馆的一支考古队也对神庙进行了考古研究。而这支考古队伍至今仍在研究这座神庙。

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范文二:《阿波罗》

1969年7月20日,美国“阿波罗11号”宇宙飞船把人类第一次送上了月球,自此之后,共有12位航天员相继登月。1972年2月11日,“阿波罗17号”执行了最后一次登月任务,之后的“阿波罗18号”登月计划因经费不足而取消,从此人类的足迹再也没有踏上月球,但坊间却流传着“阿波罗18号”曾经登上月球却秘而不宣的传说。2011年上映的电影《阿波罗18号》就从这则流言出发,以纪录片的拍摄方式,描述了一艘“阿波罗18号”真的登上月球,并留下了影像资料的故事:航天员在月球上发现了苏联派去的登月舱,还遭遇了外星生命。

当然,这只是一部伪装成纪录片的科幻片。制片人贝克曼贝托夫曾经拍摄过俄罗斯空间站的纪录片,并在那次拍摄中构思出这部科幻片。所以,虽然电影的情节是虚构的,但它对航天飞行中各种技术细节描写得十分到位,堪称一部教科书式的航天电影,笔者就为大家点评几点有趣之处。

电影讲述航天员登上月球后,遇到了“地外生命”,但这些石头般的怪物却毫无交流意图,向航天员发起恐怖的攻击,难道“外星人”都视地球人如仇寇吗?其实,“地外生命”不等于是“地外文明”,电影里的“月球生物”虽然对人类发起进攻,但它们不具有智慧,只受生存本能驱使。科幻电影一直热衷于表现“地外文明”,也就是“外星人”,但也许他们不一定存在,或者离我们足有几十、几百光年之远,而简单的“地外生命”可能在太阳系中确实存在。

火星曾经被认为是太阳系里最有可能存在“地外生命”之处。不过在向它发射了几次无人探测器后,科学家对火星失望了。同样拥有大气层的土卫六则成为新的希望寄托之地。另外,科学家还从一些坠落的陨石中找到了可以组成生命的物质,如甲烷、氨基酸等。甚至有一种观点认为,地球生命最初就是由陨石带来的。

返回式航天器(包括返回式卫星和载人飞船)从太空返回进入大气层时,其表面与空气摩擦,会产生几千摄氏度高温。尽管如此,航天部门回收后还要进行一定程序的检疫,以免带回某些不可控的地外微生物,这一点电影中做了重点表现。

另外,电影里相当多情节是在登月舱内部发生的,由于使用了广角镜头,空间看起来还颇为宽裕。但实际上,登月舱的空间比一般卫生间还小。2个航天员只能蜷缩在仪器堆里,转个身都困难。影片里的航天员在登月舱里一举一动都缓慢而小心翼翼,这可能会让不少观众感到厌倦,但这是航天员真实的生活片段。

电影里航天员在月球上的活动也值得一提。当他到达环形山底部时,他不停地说感觉很冷,他所用的照明灯射出的光线与周围的黑暗界限分明,和我们平日看到的光有很大差别。这些都是在没有空气的环境里出现的现象。由于没有空气,热量不能对流,只要离开太阳光的照射,环境温度就会迅速下降,温差有时会达到几十乃至上百摄氏度之多。空气还会使光线出现散射,当我们在黑夜打开手电筒时,除了光线直射区域外,散射的余光还能照亮周围;而月球上光线只能直射,离开直射区域就一片漆黑,出现了光明与黑暗截然分界的景象。

影片故事中一个重要部分是苏联的秘密登月计划。电影中几乎实现了当时苏联计划进行的登月细节:拥有半圆形外壳的登月舱;送一位航天员登上月球,另一人留守在环月轨道上。事实上,苏联人当时为了这一计划研制出了巨大的N1式火箭,然而这种火箭连续发射4次,都以爆炸告终。没有强大的火箭,当然登月的一切都无从谈起了。后来,因为美国已经抢先登月,苏联的登月计划也秘密终止。

中国也在计划登陆月球。不久之前,航天员已经实现了在太空的舱外行走,探月工程的“嫦娥一号”、“嫦娥二号”绕月卫星都已发射成功,正计划发射“嫦娥三号”。中国人什么时候能登上月球呢?虽然时间表还未确定,但中国航天人向前的步伐坚定有序。把酒问明月,相期定有时。

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范文三:古埃及神庙

古埃及神庙 基本介绍

神庙古埃及宗教建筑。公元前16世纪--前11世纪埃及新王国时期的主要建筑形式。多以石块砌筑。分带有柱廊的内院、大柱厅和神堂。大门前有方尖碑或法老雕像。正面墙上刻有着色浅浮雕。在埃及,每处都有神庙的踪影,每个城市都建有当地神的庙宇。神庙作为人与神的交流中心。随着祭祀越来越强的权力,墓地变成了大神庙的一部分。

布局及特征

神庙分成两部分:外神庙与内神庙。外神庙可让新加入者进出,内神庙只能让经过认可的,需要进一步接受更深入学识的人进去。

这些神庙非常重要,它们周围会逐渐形成建筑群,为在那里生活和工作的人提供住所、食物和支持。整个建筑群由一系列区域构成,越往中心越神圣,最里面是神圣的圣地。

埃及神庙建筑的布局遵循以下规则:古埃及神庙在总体上是南北向的长方形,在中轴线上有序地排列着神庙的5个部分:塔门、露天庭院、柱子大厅、神殿、库房。塔门即为方形塔楼。塔楼前有或站或坐的巨大的雕塑人像,使参观者进人庙前就有庄严肃穆之感;露天庭院的三面都是柱廊,没有顶,只有巨大的柱子排列成行。民众只能进入到庭院为止,节日仪式在露天庭院和柱子大厅举行。柱子大厅又叫礼仪大厅,有屋顶,只有僧侣可进人。神殿是神庙最神圣之处,黑暗狭窄,供奉着神的雕像,是神住的地方。普通的僧侣也不准进入,只有祭司在节日庆典时进入。最后是库房,主要用来存放宗教仪式必须的东西。

神庙建筑布局严谨对称,空间沿轴线纵深方向顺序布置。神庙的入口处是双塔式“门墙”,其外侧是倾斜的,在分界线角落处有反曲线线脚装饰,上面有环形半圆线脚装饰。在两堵门墙之间是主大门,但相对低矮,上方建有突出的飞檐。门墙强调了神庙立面和进入神庙的大门的作用,增强了神庙的肃穆。它也被象征地称作“地平线上的大山”,太阳就从这两座“大山”之间升起。从大门进入露天的院子,众多的露天祭坛上供奉着神灵,院子的两边是双排圆柱的柱廊。从庭院往后通向多柱大殿,然后是多柱大厅,大厅的三面还有一些较小的厅或小室,最后到达神殿最神圣之地——圣殿。其中心花岗岩的底座上,放置着法老或神的雕像。神庙内部石柱粗大密集,顶棚越往里越低,而地面却渐渐升高,空间从室外逐渐过渡到室内,越来越封闭。离柱廊越远,内部空间越黑暗,从窗户上和屋顶缝隙中透过的微弱光线更增加了一种神秘感,圣殿完全淹没在黑暗中,神像及小室成为神庙中最神秘的部分,在所有的神庙区,都有高大石墙围住以保护神庙不受外部世界的侵扰。

神庙周围的环境与布置。通往神庙的大道两旁设有许多狮身人面像,这条大道成为“神圣大道”。大多数神庙外面或院内都建有“圣湖”,宗教节日时“圣船”就在湖中划行。神庙的大部分都用石墙围隔,神庙的装饰尽力突现庙宇的神圣性,庙墙和柱子自上而下布满了关于神的图画和铭文,其中往往有对现世法老的颂扬。

卡纳克神庙

简介

卡纳克神庙(意为人类所有的思维都僵死和失落于此)世界上最壮观的古建筑物之一,也是埃及最大的神庙。

卡纳克神庙坐落于埃及古城底比斯,它经很长时间陆续建造起来,由砖墙隔成三部分。其中中间部分保存得最完好,也是面积最大的一部分,占地约有30公顷,也是献给太阳神阿蒙的;左侧的是献给Montu神的,占地2.5公顷;另一个是献给阿蒙神的妻子——形为秃

鹫的Mut女神,现在尚未发掘。

结构

卡纳克神殿因为其浩大的规模而扬名世界,它是地球上最大的用柱子支撑的寺庙。形象地说,卡纳克神殿的体量可以装下一个巴黎圣母院,占地超过半个曼哈顿城区。卡纳克神殿的大柱厅,约5000多平方米,厅内树有134棵石柱,分16行排列,中央两排特别粗大,每根高达21米,直径3.57米,可容纳100个人在上面站立。柱头为开放的纸莎草花。想象一下,这些石雕彩绘的大柱已经在这里站立了几十个世纪。整座大厅用如此密集的粗柱创造出一种震撼人心的效果。

殿内石柱有如原始森林,仅以中部与两旁屋面高差形成的高侧窗采光,被横梁和柱头分去一半后,光线渐次阴暗,形成了法老所需要的“王权神化”的神秘压抑的气氛。这些巨大的形象震撼人心,精神在物质的重量下感到压抑,而这些压抑之感正是崇拜的起始点,这也就是卡纳克阿蒙神庙艺术构思的基点。

卢克索神庙

简介

卢克索神庙(意为“阿蒙南方的闺房”)是一座巨大的古埃及神庙,它坐落在尼罗河东岸的卢克索城内(古时称底比斯)。它是在新王国时期建成的。这座神庙是专门为底比斯的三神太阳神阿蒙、自然神姆特和他们的儿子月亮神孔特所修,在新王国时期它是每年奥皮特节的中心。在节日中,一座太阳神的雕像会从附近的卡纳克神庙延尼罗河游行至此,并且会和他的配偶自然神在这里停留一段时间以庆祝丰收。

结构

卢克索神庙经过很长时间的建造才有了今天的规模。。法老图特摩斯三世在这里建造了新神庙的第一个部分。阿蒙霍特普三世命令他的建筑师阿蒙霍特普在今天神庙的南部建造了圣殿、柱殿和第二个内院。柱廊也是他统治时期开始建造的。阿蒙霍特普四世时神庙被关闭,阿蒙的名字被涂抹,在神庙的边缘建造了一座阿顿的神庙。图坦卡蒙继续了神庙的建造,哈伦海布完成了柱殿。拉美西斯二世建造了第一院、带有雕像的大门和方尖塔。内克塔内布一世建造了大门前的院。亚历山大大帝下令改造圣殿,将支撑屋顶的四根柱子改为一座小堂。在罗马帝国时期整个神庙被结合到一座要塞中。公元后一开始的几个世纪里整个神庙内还建造了四座教堂。

从尼罗河畔朝拜的人首先来到内克塔内布一世造的前院,从这里有一条两旁蹲坐着上百座狮身人面像的大道通向东北方向。在古代这条大道连接卢克索神庙与2.5千米外的卡纳克神庙。

前院北部一座由泥砖建的塞拉匹斯小神庙。前院的西南是一座巨大的大门。这里有拉美西斯二世的两尊坐像、四尊立像和两根方尖塔。大门两边有两条很厚、很高的墙。墙的外部有拉美西斯二世与赫梯作战的凹浮雕。右墙上的浮雕是拉美西斯二世正在大本营中开战前会议,与此同时赫梯正在进攻埃及的营地;左墙上的浮雕是拉美西斯二世向加低斯追击逃跑的赫梯人。过去这里还有四根旗杆。第一院是拉美西斯二世建造的,这个院被两重廊柱围绕。这些廊柱由纸莎草捆组成,上有柱台院的西面是女王哈特谢普苏特的一座小圣堂。这座圣堂由三座屋组成,分别献给姆特、阿蒙和孔斯。院的内墙上画有祭祀的场面以及拉美西斯的儿子们。院子的后面的像上虽然有拉美西斯的名字,但是有些是阿蒙霍特普三世时候留下的,仅仅将名字改变了。

通过第一院后进入一道柱廊,这道柱廊由7对纸莎草捆柱组成,在柱廊入口后不久两边就各有一尊法老像,其后的一对坐像显示着阿蒙与姆特。虽然这些像上刻有拉美西斯的名字,但是从风格上它们应该是埃及第十八王朝时造的。柱廊两边的墙上绘有奥皮特节的情

景。柱廊的后面是阿蒙霍特普三世建造的院。它的三面也有双重的纸莎草柱围绕,柱上有柱台。第二院的南边是一座廊柱殿,它由4x8根廊柱支撑。其浮雕显示阿蒙霍特普三世在底比斯的众神前以及他的加冕。左右两边各有一座小神殿,这两座小神殿分别是奉献给姆特和孔斯的。

通过中间的门可来到在罗马时代祭奉皇帝的厅。在神坛的两边有两道科林斯廊柱。神坛后有一条通道通到一个有2x2根柱的廊柱厅,此后是圣殿,这里是放阿蒙的担架的地方。厅的墙的浮雕显示亚历山大大帝与众神。通过东厅可以到达其它大厅。从这里经过北面的门就是所谓的诞生厅。西墙上的浮雕显示阿蒙霍特普三世的诞生:从他母亲通过阿蒙怀孕到他出生。对面的浮雕显示他的登基。在其后南面的厅中还有只有一座阿蒙的小神殿。

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范文四:从神庙到瓦舍

作者简介:樊帅(1990―),女,汉族,山西五台人。单位:西北民族大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生,研究方向:辽金元文学。

摘 要:神庙与瓦舍是哺育中国古代戏曲的两种重要的因素,神庙是自给自足的小农经济的产物,封闭与稳定是其特有的属性。瓦舍是中国商业经济不断发展的产物,是市场经济不断影响的结果,瓦舍经济的特点是开放、交流、竞争、提高。在中国戏曲形成的过程中,两者的作用是相得益彰的,共同促进了中国戏曲宋金时期戏曲的形成。本论文旨在简要的梳理出神庙文化是如何向瓦舍文化过度的,找出二者的相互关系,并从中发现他们对宋金戏曲的影响。

关键词:神庙;瓦舍;戏曲源流

宋金时期的戏剧活动主要有两种场所――乡村神庙和城市瓦舍,由此形成了神庙剧场和瓦舍剧场。戏剧为何选择这两种环境作为活动场所,既有历史文化的原因,也有社会经济的原因,透过神庙和瓦舍的外在表象,可以发现与之相连的、滋养中国古代戏剧发展的两种十分重要的文化因素――神庙文化与瓦舍文化。

一、神庙与宋金戏曲

神庙文化,是一种产生于神庙环境中,与宗教条活动相联系的文化现象。宗教观念的产生、祟拜活动的出现是人类各民族历史发展中共有的现象。中国早期的神庙文化中,除了建筑文化外,还有条把礼仪文化,其中包括了向神灵献艺的歌舞伎艺。

两汉之际,佛教从印度传人我国,从此改变了中国神庙文化的流向。南北朝时期,是佛教传人中国后的第一个繁荣高潮。在统治中国几千年之久的封建社会中,特别是在宋代以前以自给自足为特点的农业经济占主导地位的时期,要保持社会成员个体间的联系,要进行社会成员个体问物质、信息、能量的交换,需要到经济活动以外的其他领域中寻找共同点和接口,这个领域就是宗教――宗教是落后的农业经济社会中唯一能轻松地把民众组织起来的精神力量,宗教活动是唯一能吸引松散的民众自觉自愿参加的集体活动,宗教活动场所宫观寺院是民众都愿意投入的最合适的体活动场所。正因为如此,艺术这门要作用于全体民众的社会内容便奔向这块唯一的“风水宝地”,在这里与它们的作用对象汇合,这样一来,使得以宫观寺庙为中心产生的神庙文化的内涵愈加丰富。

戏剧艺术艺术进入官观寺庙,并没有成为失去自由的宗教的附庸;大众热表于艺术,也没有妨碍宗教的发展。相反,二者相辅相成,相互利用,相得益彰。正如黑格尔所指出:

每个民族文化的进展一般都要达到艺术指向它本身以外的一个时期。例如基督教的历史因紊,如基督的复活,他的生和死之类,都提供艺术,特别是绘画,以无数形象化的机会,而教会本身不是保护艺术,就是任它自由。

宋金时期的神庙文化,是时代的产物,也是对前代传统的继承。它将宗教、民俗、艺术、贸易、集会融为一体。在这里,宗教是神庙文化的中心和主干,其他一切内容都笼罩在宗教活动的影子下。神庙文化中的歌舞、百戏及戏剧活动较少商业性,较少竞争性,表演节目趋于单一,基本上是自由自在地在自然状态下生存。正因为如此,神庙文化中的艺术活动从内容到形式都少变化,多稳定;少创新,多守旧。神庙文化能够给中国古代戏剧提供的营养是重要的,但又是单一的,戏剧的发展与成熟还需要其他方面的营养。

二、瓦舍与宋金戏曲

瓦舍,又称瓦市、瓦于、瓦肆,是宋金时期城市中最重要的戏剧活动场所。瓦舍,是集合多种伎艺于其中的商业性演出场所,是商品贸易空前繁荣的产物。

宋代的农业生产技术有了相当大的提高,农作物、经济作物连年丰收,人们最基本的衣食之需有充分的保证,为社会经济的进一步发展提供了坚实的基础。北宋的汗京、南宋的临安都是百万人以上的大都市,与此同时.宋代的手工业空前发展,丰富的产品,众多的人门,旺盛的消费需求,使得宋代的商业贸易活动十分繁荣。瓦舍,是商品经济和市场贸易的直接产物,是宋金时期诸多市场形式的一种,是专业性的文化贸易市场。瓦台规模很大,其中划分为若干小的区块――勾栏,各种艺人都在自己的勾栏中作场演出,观众则根据自己的兴趣到各自喜欢的勾栏中观看演出。

与其他形式的贸易市场相同,瓦舍是市场,歌舞、百戏、戏剧各种表演是商品;艺人是商品的制造者与出售者,观众是商品的购买者和消费者。从本质上看,瓦台的产生是两宋时期高度发展的商业经济在文化艺术领域中的渗透,也是文化艺术独立觉醒、以商品交换形式实现自己价值的手段。瓦舍集合多种表演伎艺于一处,形成了一个相对稳定的文化圈。杂剧作为瓦舍艺术之一,在这样激烈竞争的环境中,艺人们干方百计地提高表演技艺,完善艺术形式,改进表演场所,吸取别家之长,弥补自己之短,结果使戏剧从演员、表演到剧场都取得突飞猛进的提高。如果没有瓦舍文化的银炼锤打,中国古代戏曲成熟的步子可能还要慢得多。

三、从神庙和瓦舍探析宋金戏曲的源流

作为最原始的娱神以至于到娱人的神庙,作为市场贸易的场所――瓦舍,他们的相互配合,对宋金戏曲的影响是幽微而隐晦的。

第一、在中国古代戏曲产生和发展的历程中,神庙与瓦舍缺一不可,二者的共同作用才哺育了中国古代戏剧。神庙圈中的戏剧是中国古代农村戏剧活动的代表,瓦舍圈中的戏剧是中国古代城市戏剧活动的代表。神庙带有很浓的宗教色彩的。作为神庙构成成份之一的歌舞、百戏、戏剧的形式、内容也变化缓慢,缺乏足够的生机与活力,神庙圈无法为中国戏剧提供它需要的全部养分,戏剧的发展等待着新的契机,等待着新的能量的注人――这就是瓦舍。瓦舍的商业性质很突出,它是中国戏剧发展历程中重要的接力站和能量补充站,它的出现,戏剧被投人到剧烈竞争的漩涡中,戏剧在瓦舍的激流中快速完善提高,逐渐取得了艺坛主角的地位。神庙与瓦舍的关系代表了宋金时期城市和乡村的戏剧关系,神庙是戏剧的源头和基础,瓦舍是促成戏剧尽快完善成熟的催化剂。

第二、在戏剧的产生与发展过程中,神庙与瓦舍的作用不同,但并不矛盾,它们互相补充。神庙与瓦舍都不是封闭的圈子,而是两个各自开放、互相吸收、不断进行能量交换的系统,瓦舍中的“艺之次者”便要被挤出瓦舍,失去勾栏,或者流落到乡村中,走村串巷,赶庙会,进人神庙圈。广阔的乡村戏剧市场、众多的乡村流动戏班为戏剧活动提供了丰厚的基础,使得瓦舍圈中的戏剧充满向上的生机与活力,城乡流动、新旧交替促成了宋金戏曲的繁荣局面。

第三、宋金时期,神庙与瓦舍是并存的,戏剧在瓦舍圈中成熟的同时,便立即脱离了这一直接孕育它的母体,一方面走向独立的戏剧舞台,另一方面又回到它最初出现的环境中――神庙圈中的神庙戏台。中国古代戏曲的产生与发展过程中曾经走过一个从神庙圈、到瓦舍圈、最终再回归到神庙圈的圆周。

总而言之,宋金戏曲的发展与成长既得益于久远的传统和宗教信仰,又得益于宋金时期生机勃勃的社会经济,城市与乡村、神庙与瓦舍、共同构成了中国戏剧的生存环境和活动整体。从历史、社会经济两个方面去考察,也许才能找到宋金戏曲的形成源流。(作者单位:西北民族大学文学院)

参考文献:

[1] 宋・孟元老撰:《东京梦华录》,中州古籍出版社,2010年

[2] 王国维:《宋元戏曲史》,江苏文艺出版社,2007年

[3] 景丽虎:《宋金杂剧概论》,中华书局出版社,2011年

[4] 李啸仓:《宋元伎艺杂考》,上杂出版社,1953年

[5] 周贻白:《中国戏曲发展史纲要》,上海古籍出版社,1979年

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范文五:财神庙对联

上联:只有几文钱,你也求,他也求,给谁是好;

下联:不做半点事,朝来拜,夕来拜,教我为难。

上联:蕴玉藏珠善贾固皆蒙乐利;

下联:心耕笔织寒儒亦可荐馨香。

上联:无以为宝,惟善以为宝,则财恒足矣;

下联:义然后取,人不厌其取,又从而招之。

上联:我岂爱财,骑虎不能下背;

下联:人而求富,执鞭亦所甘心。财神庙对联。

上联:生财有大道,则拳拳服膺,仁是也,义是也,富哉言乎至足矣;

下联:君子无所争,故源源而来,孰与之,天与之,神之格思如此夫。

上联:颇有几分钱,你也求,他也求,给谁是好?

下联:点上三柱香,朝也拜,夕也拜,叫我为难。

上联:梅鹤洗酸寒,且教逋老扬眉,葛仙生色;

下联:莺花添富丽,恰称金牛湖上,宝石山边。

上联:没有几文钱你也求他也求给谁是好;

下联:不做半点事朝也拜夕也拜教我为难。

上联:解用何尝非俊物;

下联:不谈未必便清流。

上联:海可煮,淮可分,江可浮,六省兼资储国计;

下联:天之时,地之利,人之食,三才协济道财源。

上联:果然冷面寡情,只才是守钱奴,倒要与他几个;

下联:若使扶危济困,竟成了耗财鬼,休来想我分文。财神庙对联。

上联:财原注定非可强求,彼四万人相率前来,剪纸花钱难应付;

下联:神在幽冥哪能保护,你一件事都不去做,烧香点烛也徒劳。

上联:解用何尝非俊物;

下联:无求自是不高人。

上联:解用何尝非俊物;

下联:明知未必不清心。

上联:解用何尝非俊物;

下联:明知到底不狂人。

上联:解用何尝非俊物;

下联:明知到底不良人。

上联:解用何尝非俊物;

下联:明知到底不高天。

上联:解用何尝非俊物;

下联:知将未必不清心。

上联:解用何尝非俊物;

下联:无需未必不清心。

上联:财原注定非可强求;

下联:客自观常不曾错过。

上联:财原注定非可强求;

下联:春水流来不能参透。

上联:财原注定非可强求;

下联:人本无常不曾错过。

上联:财原注定非可强求;

下联:人本来无不宜小坐。

上联:财原注定非可强求;

下联:春水流空自难预料。

上联:财原注定非可强求;

下联:月自观常不曾错过。

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范文六:波罗多蜜心经

般若多密心经

般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。 观自在菩萨。

观自在者。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。

行深般若波罗蜜多时。

行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言智慧。般若智慧。非识心之昭昭灵灵。乃本心真性之光明。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净。

光明正大之地。多者。定也。时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出世间。具足三昧慧定之时也。

照见五蕴皆空。

照者。本心智慧妙觉明照也。见者。本心智慧明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体实相之真空也。照见蕴空。则本心妙明而性体洞见也。

度一切苦厄。

谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。 舍利子。

即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。则有我相。我见。(空相。空

见。)佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而究竟于人空法空。空空之境界。以证无上道也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

色乃梦幻泡影。故不异于空也。

空乃一真显露。故不异于色也。

色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。 空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色也。

因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。 佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法

空。若执著于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。 既无我相。自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。

六根既无。则六尘无安顿之所。自无色声香味触法矣。 无眼界。乃至无意识界。

眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。 无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转

也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓现在世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。成就欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于未来世之四生六道也。十二曰老死。谓未来世。受生以后。色身衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。

无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。

无苦集灭道。无智亦无得。

苦。谓生死烦恼诸苦。集。谓积聚。人生在世。心为形役。形为事劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘生死烦恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。

灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。

谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云无智亦无得也。

以无所得故。

此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。

挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。

恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。

远离颠倒梦想。究竟涅槃。

颠倒。谓六尘惑乱。妄想成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想。谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。

涅云不生。槃云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。究竟直到不生不灭涅槃之大道矣。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 谓过去现在未来三世诸佛也。

阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之大道也。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。

统妙万法。不可思议之谓神咒者。秘密心印也。

普照一切。而无所不遍之谓明。

最极一切。而无上可上之谓无上。

一切平等。无等可等。谓无等等。

谓度脱一切生死烦恼苦厄也。

真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。

以一心之本智本慧究竟。即尘劳是清净。即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱。真实不虚之故。乃说此本心本智。究竟自心秘密之总持也。

即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

大凡一切咒语。乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐怖于此而解脱。颠倒梦想于此而远离。本智本慧于此而开发。无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。

我佛释迦牟尼世尊。谓诸弟子曰。吾教中有观听圆明。智慧无碍。一心清净。如如不动之观自在菩萨。行深般若真空之智慧圆满。清净妙明之觉性。超越彼岸。具足慧定之时。以本心无碍智慧。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱一切执著烦恼生死之苦厄。舍利子。汝在诸弟子之中。所称智慧第一者。而汝之智慧。何以不能究竟到照见五蕴皆空。度脱一切苦厄也。盖因滞于智慧而有我相我见。空相空见。不能如观自在菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。而后有受想行识。要知色乃梦幻泡影。不异夫空也。空乃一真显露不异夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不即是色乎。色受想行识五者相因。究竟到色不异空。空不异色。色即是

空。空即是色。而受想行识。亦复如是之究竟耳。舍利子。不但五蕴皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心本来真空无相。亦无法也。诸法不过为执迷滞塞者。降妄住真耳。若执著于法。则有法生。法生而心意意识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。若一切法不生。则一切法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安顿之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界限无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无心意意识。则三世十二因缘之无明妄识。一时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无端。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。乃至十二因缘同归无无尽。亦无老死尽矣。究竟到无五蕴根尘处界。无十二因缘生死烦恼。种种之苦

因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。自得圆通三昧真常之道矣。其时已具明了无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。是以菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐怖。无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。远离轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之妄想真常真乐。真我真净。究竟直入不生不灭涅槃之大道也。行深般若波罗蜜多。不但观自在菩萨为然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是不可思议秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至极无上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死烦恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度现在未来众生之苦厄。汝等不可以意识测度而思维。惟当无思无虑。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知见无见。意识尽泯。群魔于此以降。智慧于此以开。挂碍恐怖于此解脱。颠倒梦想于此远离。即无明是大智。即烦恼是菩提。圆觉妙明之本心。普照无碍。其无量无边之功德。宁可思议哉。

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范文七:阿波罗在人间

冷兵器时代的战争,往往因抢夺粮食而起,今天的战争,则被人打上了能源的烙印。地球上的煤炭、石油等常规能源,与日俱减,而全球经济的快速成长,对能源的需求又与日俱增。这就是矛盾。尽管现代社会越来越理性,不会将所有的矛盾都通过战争来解决,但就是谈判与协商,这种国际间的扯皮,极没效率也极不利于团结。

怎么办?

最好的办法就是能找到一种替代能源,一种今新的取之不尽用之不竭的终极能源。水力似乎是个不错的选择,世界上的大江大河多的是,随便把江河截断垒起高坝便可发电,而且可以梯级开发,一条江可以建若干个水电站。但是水电站对局部环境和生态所造成的影响,又是彻底破坏的。在欧美等发达国家,基本上不再发展水电了。风力,潮汐,甚至于火山等大自然的能量,皆能为我所用,但它们仍远远不能提供全球经济高速列车所需能量。虽然各种各样的新能源不断面市,但石油的价格还是一路飙升。新开发的能源,对于庞大的国际制造业而言,确实是杯水车薪。

因此,科学家们有了更狂放的设想。太阳是离我们最近的恒星,现在所有的能源归根结蒂,都是太阳能的“遗传与变异”,太阳是地球能源之母。于是,颇具想象力的科学家,寄望于太阳。他们欲借太阳之伟大力量,来化解人世间的能源危机。这是一个伟大的设想,可不是牵三根高压电线到太阳这座巨大的发电站去那么简单。事实上,这个想法除了伟大,还有冒险,因为它的核心技术就是要驯服人类史上最强的末日武器――氢弹。

50多年来的热核聚变研究一直围绕着一个主题,就是要实现可控的核聚变反应,造出一个人造太阳,一劳永逸地解决人类的能源之痛。

万物生长靠太阳,人类生存自然也离不开太阳。我们生火煮饭的柴草来自太阳,水力发电来自太阳,汽车里燃烧的汽油来自太阳……迄今为止,除了核能以外,我们使用的所有能源几乎都来自太阳。太阳像所有的恒星一样进行着简单的热核聚变,向外无休止地辐射着能量。

我们现今所使用的能源,有些直接来自太阳,有些是太阳能转化的能源,像水能、风能、生物能,有些是早期由太阳能转化来的一直储存在地球上的能源,像煤炭、石油这样的化石燃料。人类社会发展到今天,仅靠太阳给予的可用能源已经不够用了。我们今天使用的主要能源是化石燃料,再有100多年即将用尽。人们还抱怨化石燃料对大气造成了污染,增加了温室气体。要知道它们是太阳和地球用了上亿年才形成的,但只够人类使用三四百年,而且它们是不可再生的。另外,煤炭、石油等是人类重要的自然资源,作为燃料烧掉是非常可惜的。人们无不担心,煤和石油烧完了,而其他能源又接替不上该怎么办?

在元素周期表中,虽然元素是由质子和中子成对增加依次构成的,但是原子的重量却不是按质子和中子的增加而等量增加的。在较轻的原子中,质子和中子的重量偏重,如果两个轻的原子合成一个重原子,两个轻原子的原子量之和往往重于合成的重原子。同样,在较重的原子中,质子和中子的重量也偏重,一个重原子分裂为两个轻原子,重原子的原子量一般重于两个轻原子之和。只是在铁元素附近的原子中,质子和中子的重量偏轻。由此可见,在原子核反应中,质量是不守恒的,即出现了所谓的质量亏损。这些质量到哪里去了呢?按照爱因斯坦的质能关系公式E=mc2,亏损的质量转换为能量,由于c2是个巨大的系数,很小的质量就可释放出巨大的能量。科学家正是基于这一点,利用重金属的核裂变制造出了原子弹,利用轻元素的核聚变制造出了氢弹。

原子弹和氢弹的巨大威力令人惧怕,同时也让人们兴奋,因为原子中蕴藏的能量太大了,能否利用这种能源是人们自然想到的问题。原子弹和氢弹中的巨大能量是在瞬间释放出来的,而要作为常规能源使用,就必须实现可控制的核裂变和核聚变。对于核裂变来说,控制起来相对比较容易,裂变核电站早已经实现商业运行,并在欧洲成为主力电能。但用来产生核裂变的铂235等重金属元素在地球上含量稀少,而且常规裂变反应堆会产生放射性较强的核废料,这些因素限制了裂变能的发展。

对我们而言,最具诱惑力的自然是核聚变,它的单位质量产生的能量比核裂变还要大几倍。实际上,宇宙中最常见的就是氢元素的聚变反应,所有的恒星几乎都在燃烧着氢,因为氢是宇宙中最丰富的元素。氢的聚变反应在太阳上(还有少量其它核聚变)已经持续了近50亿年,至少还可以再燃烧50亿年。氢在地球上也是非常丰富的,每个水分子中都有2个氢原子,但最容易实现的聚变反应是氢的同位素――氘与氚的聚变(氢弹就是这种形式的聚变)。氘和氚发生聚变后,2个原子核结合成1个氦原子核,并放出1个中子和l 7.6兆电子伏特能量。就氘来说,它是海水中重水(水分子为H2O,重水为D2O,只占海水中的一小部分)的组成元素,海水中大约每6 500个氢原子中有1个氘原子。每升水约含30毫克氚(产生的聚变能量相当于300升汽油),其储量就多达40万亿吨。一座1 000兆瓦的核聚变电站,每年耗氘量只需304公斤,海水中的氘足够人类使用上百亿年,这就比太阳的寿命还要长了,更不要说再使用氢了。

另外,除氚具有放射性危险之外,氘―氚聚变反应不产生长寿命的强放射性核废料,其少量放射性废料也很快失去放射性。氘―氚反应没有任何放射性。可以说氢及其同位素的聚变反应是一种高效清洁的能源,而且真正是用之不竭。既然恒星上都在进行着这样的核聚变,地球上也不缺这种核聚变的原料,只要实现可控的核聚变,就可以造出一个供人们永久使用的“太阳”。实际上,自从人们揭开太阳燃烧的秘密以来,就一直希望模仿太阳在地球上实现核聚变从而为人类提供无尽的能源。尽管50多年过去了,人们只见到了氢弹的爆炸,而没有看到一座核聚变发电站的出现,但它诱人的前景依然是人们心中一个割舍不去的梦。

在太阳上由于引力巨大,氢的聚变可以自然地发生,但在地球上的自然条件下却无法实现自发的持续核聚变。在氢弹中,爆发是在瞬间发生并完成的,可以用一个原子弹提供高温和高压,引发核聚变,但在反应堆里,不宜采用这种方式,否则反应会难以控制。

20世纪50年代初,苏联科学家塔姆和萨哈罗夫提出磁约束的概念。苏联库尔恰托夫原子能研究所的阿奇莫维奇按照这样的思路,不断进行研究和改进,于1954年建成了第一个磁约束装置。他将这一形如面包圈的环形容器命名为托卡马克(tokamak)。托卡马克是“磁线圈圆环室”的俄文缩写,又称环流器。这是一个由封闭磁场组成的“容器”,像一个中空的面包围,可用来约束电离了的等离子体。我们知道,一般物质到达10万度时,原子中的电子就脱离了原子核的束缚,形成等离子体。等离子体是由带正电的原子核和带负电的电子组成的气体,整体是电中性的。在磁场中,它们的每个粒子都是显电性的,带电粒子会沿磁力线做螺旋式运动,所以等离子体就这样被约束在这种环形的磁场中。这种环形的磁场又叫磁瓶或磁笼,看不见,摸不着,也不接触有形的物体,因而也就不怕什么高温了,它可以把炙热的等离子体托举在空中。

50年来,全世界共建造了上百个托卡马克装置,在改善磁场约束和等离子体加热上下足了功夫。

中国的核聚变研究也有较快的发展,西南物理研究院1984年建成中国环流器一号(HL-1),1995年建成中国环流器新一号。中国科学院等离子体物理研究所1995年建成超导装置HT-7。HT-7是苏联无偿赠送给中国的一套纵向超导的托卡马克实验装置,经等离子体物理研究所的不断改进,它已成为一个庞大的实验系统。它包括HT-7超导托卡马克装置本体、大型超高真空系统、大型计算机控制和数据采集处理系统、大型高功率脉冲电源及其回路系统、全国规模最大的低温氦制冷系统、兆瓦级低杂波电流驱动和射频波加热系统以及数十种复杂的诊断测量系统。在十几次实验中,取得若干具有国际影响的重大科研成果。特别是在2003年3月31日,实验取得了重大突破,获得超过1分钟的等离子体放电,这是继法国之后第二个能产生分钟量级高温等离子体放电的托卡马克装置。

2006年2月,中国科学家率先建成了世界上第一个全超导核聚变“人造太阳”实验装置,模拟太阳聚变产生能量。专家称,如果新装置的实验取得成功,中国将成为世界上第一个拥有全超导核聚变实验装置的国家。

当太阳神阿波罗真的落户地球,人类享受到的不只是能源的便利,日益恶化的生态环境也将得到极大改善。

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范文八:阿波罗计划2

创意读书卡 今天,我读了《阿波罗计划》这本书。

阿波罗计划(Apollo Project),又称阿波罗工程,是美国从1961年到1972

年从事的一

系列载人登月飞行任务。美国于

20世纪60年代至70年代初组织实施的载人登月工程,或称“阿波罗”计划。它是世界航天史上具有划时代意义的一项成就。工程开始于1961年5

月,至1972

年12月第

6次登月成功结束,历时约11年,耗资255亿美元。在工程高峰时期,参加工程的有2万家企业、200

多所大学和80

多个科研机构,总人数超过30万人。

1969

年7月16日,巨大的“土星5号”火箭载着“阿波罗11号”飞船从美国肯尼

迪角发射场点火升空,开始了人类首次登月的太空征程。美国宇航员尼尔〃阿姆斯特朗、埃德温〃奥尔德林、迈克尔〃科林斯驾驶着阿波罗11

号宇宙飞船跨过38万公里的征程,承载着全人类的梦想踏上了月球表面。这确实是一个人的小小一步,但是整个人类迈出的5000年的时光。

弟,曾用金箭杀死巨蟒,替母亲报仇雪恨。美国政府选用这位能报仇雪恨的太阳神来命名登月计划,其心情可想而知。

[1]阿波罗计划划。水星计划使用的航天器只能进入地球轨道,只能搭载一名宇航员,而预想中的阿波罗艾森豪威尔对航天计划似乎并不热衷,阿波罗计划的经费始终没得到落实。

1960年11月,虽然对太空计划较为热衷,他在当选总统后并没有立刻决定开始登月计划。肯尼迪对航天事业并不十分了解,太空探索需要的大量资金也使他不敢轻易做出决定。当James Webb)要求年度财政预算增加百分之三时,肯尼迪支持加快发展大规模推进器的研发,却没有支持其他更大的项目。

加深了美国对在太空竞赛中落后的恐惧。次日,在与白宫科学委员会的会谈中,许多议员希望能够立刻开始一项太空计划以保证在于苏联的竞赛中不至于落后太多。肯尼迪对此事却较为谨慎,不愿意立刻进行任何重大举措。4月20Lyndon B. Johnson)发去备忘录,询问他对于美国太空计划的意见,以及美国追赶苏联的可能性。在翌日的回复中,约翰逊认为“我们既没有尽最大努力,也没有达到让美国保持领先的程度。”

约翰逊还提到未来登月的计划不仅可行,也绝对可以使美国在太空竞赛中获得领先地位。

肯尼迪发表这段演讲前一个月,美国刚刚将第一个宇航员送入太空,还没有进入地球轨道。这种不利局面使一些航空航天局的工作人员对登月计划并不十分乐观。

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范文九:阿波罗登月

“阿波罗登月”是骗局吗

图为阿姆斯特朗为其同伴所照的将美国国旗插上月球的照片。

●韩宁 刘庆云

今年7月中旬,墨西哥《永久周刊》科技版刊载了俄罗斯研究人员 亚历山大·戈尔多夫发表的题为《本世纪最大的伪造》的文章,对美 国31年前拍摄的登月照片提出质疑。不仅许多报刊纷纷转载了这篇文 章,而且立刻引起了广大读者的密切关注。一时间,沉寂了一阵的关 于阿波罗登月真伪的讨论再次热火起来。据美国一家权威的社会调查 机构统计,竟有10%(约2500万)的美国人认为:所谓阿波罗登月, 是美国宇航局制造的一个大骗局。奇怪的是,迄今为止未看到美国官 方对此有任何正式反应。现年69岁的美国宇航员尼尔·阿姆斯特朗依 然健在,为何不让他出来澄清事实?是美国对此根本不屑一顾,还是 确有难言之隐?各国新闻媒体颇有要对此进行一番调查采访的势头。

按照被普遍接受的观念,50年代末至60年代初,在航天竞赛中处 于劣势的美国人决心不惜一切代价,重振昔日科技和军事领先的雄风。 1961年,美国总统肯尼迪正式宣布,美国要在60年代末实现把人送上 月球的目标。这就是举世闻名的“阿波罗登月计划”。

1969年7月16日上午,巨大的“土星5号”火箭载着“阿波罗11号”

飞船从美国肯尼迪角发射场点火升空,开始了人类首次登月的太空飞 行。参加这次飞行的有美国宇航员尼尔·阿姆斯特朗、埃德温·奥尔 德林、迈克尔·科林斯。在美国东部时间下午4时17分42秒,阿姆斯特

朗将左脚小心翼翼地踏上了月球表面,这是人类第一次踏上月球。接 着他用特制的70毫米照相机拍摄了奥尔德林降落月球的情形。他们在 登月舱附近插上了一面美国国旗,为了使星条旗在无风的月面看上去 也像迎风招展,他们通过一根弹簧状金属丝的作用,使它舒展开来。 接着,宇航员们装起了一台“测震仪”、一台“激光反射器”„„在 月面上他们共停留21小时18分钟,采回22公斤月球土壤和岩石标本。 7月25日清晨,“阿波罗11号”指令舱载着三名航天英雄平安溅落在太

平洋中部海面,人类首次登月宣告圆满结束。

但时隔30多年,戈尔多夫却公开发表文章对美国拍摄的登月照片 表示怀疑。他认为,所谓美国宇航员在月球上拍摄的所有照片和摄像 记录,都是在好莱坞摄影棚中制造的。他强调,他是在进行了认真的 科学分析和认证后作出这一结论的。其主要理由如下:

1.没有任何一幅影像画面能在太空背景中见到星星;

2.图像上物品留下影子的朝向是多方向的,而太阳光照射物品所 形成的阴影应是一个方向的;

3.摄影记录中那面插在月球上的星条旗在迎风飘扬,而月球上根 本不可能有风把旗子吹得飘起来;

4.从摄影记录片中看到宇航员在月球表面行走犹如在地面行走一 样,实际上月球上的重力要比地球上的重力小得多,因而人在月球上 每迈一步就相当于人在地面上跨跃了5至6米长;

5.登月仪器在“月球表面移动”时,从轮子底下弹出的小石块的 落地速度也同地球发生同一现象的速度一样,而在月球上这种速度应 该比在地球上快6倍。

戈尔多夫表示,他质疑30多年前美国宇航员“拍摄”的登月照片 和摄像记录,并不是否定当年美国宇航员登月的壮举。他认为,美国 宇航员当时是接近了月球表面,但因技术原因未能踏上月球。由于当

时美国急于向全世界表功,因而伪造了多幅登月照片和一部摄影记录 片,蒙蔽和欺骗了世人几十年。他说,美国著名工程师拉尔夫·勒内、 英国科学家戴维·佩里和马里·贝尔特都对他的这一质疑表示赞同。 无独有偶,自称参与了阿波罗计划工作的比尔·凯恩教授曾写了 一本名为《我们从未登上月球》的书,书中对阿波罗登月计划也列举 了一些疑点,甚至认为:载有宇航员的火箭确实发射了,但目标不是 月球,而是人迹罕至的南极,在那里指令舱弹出火箭,并被军用飞机 回收。随后宇航员在地球上的实验室内表演登月过程,最后进入指令 舱,并被投入太平洋,完成整个所谓的登月过程。

“阿波罗登月计划”是否是一场骗局的问题在美国引起了强烈反 响。以著名物理学教授哈姆雷特为代表的人士肯定“骗局论”,他们 认为阿波罗登月造假的依据有:

1.阿波罗登月照片纯属伪造

根据美国宇航局公布的资料计算,当时太阳光与月面间的入射角 只有6-7度左右,但那张插上月球的星条旗的照片显示,阳光入射角 大约近30度。照片中出现的阴影夹角应该在“跨出第一步”后46小时 才可能得到。

2.阿波罗登月录像带在地球上摄制

通过录像分析,宇航员在月面的跳跃动作、高度与地面近似,而 不符合月面行走特征。

3.月面根本没有安装激光反射器

根据美国某天文台的数据可以计算得知,现在在地球上用激光接 收器收到的反射光束强度只是反射器反射强度的1/200。其实,这个 光束是由月亮本身反射的。也就是说,月球上根本没有什么激光反射 器。

4.阿波罗计划进展速度可疑

美国直到1967年1月才研制出第一个“土星五号”,1月27日做首

次发射试验,不幸失火导致三名宇航员被熏死。随后登月舱重新设计, 硬件研制推迟18个月,怎么可能到1969年7月就一次登月成功呢?

5.对土星五号火箭和登月舱的质疑

现代航天飞机只能把20吨载荷送上低轨,而当年的土星五号却能 轻而易举地把100吨以上载荷送上地球轨道,将几十吨物体推出地球重 力圈,为什么后来却弃而不用,据说连图纸都没有保存下来?

6.温度对摄影器材的影响

月面白天可达到121°C,据图片看,相机是露在宇航服外而没有 采用保温措施的。胶卷在66°C就会受热卷曲失效,怎么拍得了照片? 这些人士认为,对以上这一切美国政府一直没个交代,而知情者 由于担心生活和安全受到影响,甚至可能直接遭到了胁迫,至今对此 沉默不言。但相信不久的将来,诞生于美苏太空竞赛年代的“登月骗 局”定会水落石出。

反驳

不过,也有许多人认为“阿波罗”登月计划不可能造假:

首先因为该计划当时是在全球实况转播的,近亿人亲眼看到。另 外,宇航员还从月球带回了一些实物,如岩石。

其次,美国政府不会拿信誉开玩笑。如果是一次骗局,他们根本 不需要冒这么大的风险实况转播,而只需事后发表一些照片即可。否 则万一有个闪失,美国政府要承担很大后果,甚至会名誉扫地而一蹶 不振。

第三,美国宇航局有成千上万的科技、工程人员,绝大多数人都 会持科学的态度,不会视严肃的科学问题为儿戏。如果登月计划是一 场骗局,不仅全体参与者的人格将受损,而且,让几万人守着谎言过 几十年,实非易事。

此外,美国的传媒几乎是无孔不入。假如政府有欺骗行为,各大 媒体一定会大做文章。而至今美国新闻界并没有对此大肆渲染,其中 必有一定道理。

再就是揭露证据还不充分。有人指出,哈姆雷特的理由是不够严 谨的。用几张照片和录像来判断登月是骗局,如同用数学归纳法来证 明哥德巴赫猜想一样可笑。

在热烈的争论中,去年7月20日,美国在华盛顿国家航空航天博物

馆举行仪式,纪念人类首次登月30周年。美国副总统戈尔向当年乘 “阿波罗11号”在月球着陆的3名宇航员授予了“兰利金质奖章”,以

表彰他们为航天事业作出的贡献。这多少表示了美国政府对此的态度。 但是,阿姆斯特朗依然拒绝参加任何记者招待会、签名或合影,30年 来他选择了沉默。这又给人们留下了一个巨大的疑惑。

那么美国宇航员首次登月是否着陆了?美国登月是否真的是一场 骗局?人们急切地期待着真正的答案。

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范文十:阿波罗13号

1970年4月11日,美国阿波罗13号飞船发射升空,进行计划中的第3次登月飞行。这次飞行的航天员是洛弗尔、海斯和斯威加特。

飞船飞行到46小时4O分02秒时,航天员发现2号贮氧箱贮量显示超差。

55小时53分时,l号贮氧箱压力偏低,指令舱报警器报警。

55小时54分53.3秒时,飞船遥测数据丢失1.8秒,主母线电压下降,报警系统报警。

差不多就在这个时刻,“砰”的一声,服务舱中的2号贮氧箱发生爆炸。飞船的报警灯亮了,报警器响了,主电压继续下降。斯威加特当即向休斯敦飞控中心报告:“喂!我们这里出事了。”海斯从登月舱的通道爬到指令舱,看到一些系统的电压已降到零,也立即做了报告。

这些情况都用电视实况转播给了全美国、全世界,使成千上万的人目瞪口呆。无数的人在为他们祷告。

飞船上的电源出问题,使得登月已经不可能,而且航天员也处于极端危险之中。

经过飞控中心科学家、工程师们艰苦细致的分析,休斯敦飞控中心果断地决定:中止登月飞行,利用完好的登月舱,立即返回地球。当时飞船离地球已经38万公里,已经越过地球引力界面,飞船正在月球引力下往月球飞去。如果要返航,必须有足够大的火箭推力来克服月球吸引力。登月舱显然难于胜任。

休斯敦飞控中心科学家们经过周密计算,并让地面航天员进入登月舱模拟,最后得出了一个最省燃料的返回轨道:飞船继续飞行,绕过月球,再启动登月舱发动机,以进入返回轨道。

由于氢氧燃料电池的贮氧箱还担负着飞船生命保障系统氧气和水的供应,因此航天员面临着电能不足、供水供氧困难、环境温度下降的处境。但3名航天员在地面飞控中心的指挥下,以顽强的意志和毅力,强烈的求生欲望,战胜了恐惧、寒冷、黑暗、疲劳等困难,和地面飞控中心人员密切配合,积极稳妥地实施着地面制定的救生方案。飞船在茫茫的太空中继续往月球飞去。

当飞船距离月球27.6公里时,航天员启动登月舱下降发动机,工作了30.7秒。飞船进入了环月轨道。

4月15日上午9时41分,在飞船转过月球后,再启动登月舱发动机4.5分钟。飞船进入了返回地球的轨道。

登月舱的氧气、水、电越来越少,航天员由于疲劳和恐惧变得越来越烦躁不安。飞控中心指挥员一直和他们保持着联系,鼓励他们,并提醒他们吞服镇静剂。

4月17日,飞船进入了返回地球大气层的轨道。在进入大气层前,航天员启动4个姿态控制火箭,使登月舱推着服务舱向前加速飞行。随后,点燃分离爆炸螺栓,将服务舱分离。紧接着又启动反推火箭,使登月舱离开

服务舱一段距离。

然后,登月舱的两名航天员回到指令舱,关闭两舱通道,点燃分离爆炸螺栓,将登月舱抛掉。

3名航天员乘坐指令舱返回了地球,平安地降落到太平洋洋面上。美国总统随硫磺岛号军舰前去欢迎了3名航天员的归来。

阿波罗13号飞船登月虽然失败了,但依靠人类的智慧和毅力,却奇迹般地将航天员营救回来。所以,航天界称这次飞行是“一次成功的失败”。

事后,美国政府成立了事故调查组,查明了事故原因。安在服务舱液氧贮箱中加热系统的两个恒温器开关,由于过载产生电弧放电作用,将其连成通路,使加热管路温度高达500度,烤焦了附近的导线,最后引起氧气爆炸。

阿波罗13号

“死里逃生”

在美国休斯敦的飞行监控中心里,全体工作人员都不知所措。工程人员深信:任何可以将两个氧气舱损坏的东西都能将整个飞船毁坏。一个年纪稍大一点的工作人员表明了态度:“让我们亲吻一下这几个小伙子吧,他们要和我们永别了。”

1970年4月13日傍晚,正在飞行的美国阿波罗13号太空飞船内的一个氧气舱发生了强烈的爆炸。这是美国第三次执行登月飞行,尽管在飞行前宇航员们已经接受了如何在异常情况下保持冷静的训练,可他们仍然遇到了最险恶的“太空瘫痪”。

▲ 阿波罗13号爆炸模拟图

▲ 阿波罗13号返回地球

▲ 返回舱安全降落

▲ 尼克松欢迎阿波罗13号宇航员

太空瘫痪

氧气舱是飞船重要的燃料系统,它的爆炸是因为一个供热开关失灵所致。而且还意外发生了一个连带麻烦,即与它相连的另一个氧气舱里的氧气全部泄漏到太空中了。

在美国休斯敦的飞行监控中心里,全体工作人员都不知所措。工程人员深信:任何可以将两个氧气舱损坏的东西都能将整个飞船毁坏。一个年纪稍大一点的工作人员表明了态度:“让我们亲吻一下这几个小伙子吧,他们要和我们永别了。”可当时飞船上的宇航员们还活着。

阿波罗13号当时载有3名宇航员,他们中有42岁的飞行指挥官吉姆·洛弗尔,他是美国最富有经验的宇航员,这是他第二次飞向月球。尽管与他同船飞行的其他两名宇航员是首次进入太空,但这两位新手都具有多方面的经验,这些经验对于他们所面对的局面是十分宝贵的。一位是38岁的指挥舱驾驶员斯威格特,他是处理紧急情况的专家;另一位是36岁的登月舱驾驶员弗雷德·海斯。

最初,阿波罗13号上的宇航员并没有意识到飞船受到严重破坏。爆炸14分钟之后,洛弗尔注意到一股白色气体从飞船窗

外飘过。那是氧气——是阿波罗13号重要燃料的一部分。氧气泄漏得太多,以至于整个飞船像是被一条氧气斗篷包了起来。仪表上显示表明飞船上的电力和氧气马上就要耗尽,指挥舱马上就要瘫痪,而且飞船上的条件只能维持宇航员存活几个小时。当他们意识到阿波罗13号已被永久地固定在地球与月球之间的一条轨道上时,突然感到飞船将会变成他们的坟墓,心中都不由打了个寒战。

登月舱救命

在即将瘫痪的主控舱里,宇航员们开始了艰苦的工作。同时,在登月舱内,正确的坐标被输入到空中航行计算机中,生活保障系统便呼呼作响地进入了工作状态,仪器盘也随之运转起来。宇航员们尽可能快地认真操作着,这时任何一点差错都是致命的。

转移到了登月舱,就解决了一个最直接的问题,他们暂时可以活了下来。到了这个时候斯威格特认为:最重要的是保持正确的飞行航线。于是爆炸5个小时后,洛弗尔用30秒钟的时间启动了登月舱的发动机,使飞船围着月球飞行,这样可以尽快返回地球。

宇航员们开始分析他们的处境,登月舱的设计能力可以携带两名宇航员在月球上停留2天,可发生事故后,登月舱必须承担携带三名宇航员经过4天的飞行回到地球上的任务。而飞船上的供给情况是这样的:动力(包括电和燃料)状态很糟,这是氧气舱爆炸所导致的最大的损失;食品很不理想,由于温度太低,大部分食品已冻得硬邦邦的,吃的时候需要用热水缓冻,可飞船上弄不到热水;与此同时,舱内空气闷热难忍,飞船上所有的电力系统都在不停地向飞船内散发热量,如果没有水对这些电力系统进行冷却,这些系统就会因过热停止工作。

艰难重返

寒冷、严重脱水、没有氧气、恐惧……在这样极端恶劣的条件下,4天后,阿波罗13号终于开始向地球返回。直到今天,在太空执行任务之后重返大气层还是最危险的事情之一:如果阿波罗13号进入大气层时角度过于垂直,那么它就会像流星一样被烧尽;但如果角度太小,飞船就会被大气层反弹回太空,很像我们用鹅卵石在湖面上打水漂的情景。进入大气层时最大的角度误差只有1.5度。

为了准确着陆,他们进入大气层时还必须找到一个被称作“降落走廊”的狭窄位置,说它狭窄是因为这个区域只有16公里宽。对于阿波罗13号来说,重返大气层是一项十分艰难的工作。

在整个阿波罗13号飞船设计中,只有主控舱这部分可以飞回地球,因此宇航员们又不得不离开相对安全的登月舱,重新返回到已被抛弃了4天的、残废了的主控舱中。当时主控舱内冷得就像一台

电冰箱,从椅子套到仪器盘,舱内所有物件表面都“结”了水滴。

在通常情况下,需要主控舱里的多台发动机使飞船调整到重返大气层的位置上,可这次却只能由登月舱上的一台发动机来完成这项任务,这是一项非原设计方案的工作。在休斯敦的监控中心,技术人员们仅用了32个小时就准备出一个新的返回地球的方案,而通常情况下,一个新方案的设计需要3个月的时间。

在进入大气层后的返回飞行中,通常要中断地面与飞船的通讯,这是因为飞船周围的高温会强烈干扰无线电信号。在地球的总监控中心,技术人员们焦急地在各自的仪器旁等候着。3分钟过去了——这是通常中断通讯的时间——还是什么也听不见。又过了1分钟,斯威格特简短的“好的”低语声从无线电话中传出,他们回来了!

令人惊讶的是,阿波罗13号飞船在离营救船只只有5.5公里的水面上降落,以往的阿波罗飞船降落时,从来没有离营救船这么近。海峡

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