阿昌族资料

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范文一:谷文昌资料

【道德讲堂】

学习谷文昌精神

做求真务实好教师

导入:

“有一种人,虽已离去,却永被铭记;有一种精神,穿越时空,却历久弥新。”曾任东山县10年县委书记的谷文昌就有如此崇高魅力。在东山县,他被当地群众尊称为“谷公”,他是多次被习近平总书记提到过的“默默奉献”的好干部,他以共产党员最真切的品行,屹立于中华民族浩瀚历史之中!

一、个人经历

谷文昌,男,1915年10月生于河南省林州市石板岩乡(原林县石板岩乡)人。1943年3月加入中国共产党,任过区长和区委书记。1949年1月随军南下。1950年5月12日东山解放。谷文昌任中共东山县第一区工委书记,后历任中共东山县县委组织部长、县长、县委书记及福建省林业厅副厅长。

二、人民的好书记——谷文昌事迹回顾

解放初期,东山县一年中刮六级以上大风的时间长达150多天,全岛194平方公里的土地上森林覆盖率仅为0.12%,解放前被风沙掩埋了11个村庄。当地农民一年到头缺吃缺烧,不少人只得端着破碗讨饭。

面对生活贫困的群众,谷文昌下定决心,率领群众战胜风沙,根治旱涝,让人民过上好日子。他多次在各级会议上反复强调:“改

造世界,改造大自然是共产党人和劳动人民的天职,越穷越要革命,自然条件再差,也要在这里建设社会主义。”

谷文昌以百折不挠的坚强斗志,带领县委一班人,领导东山人民为根治风沙进行不屈不挠的奋斗。起初沿用老习惯搬沙,千万个东山愚公持续苦干两三年,可是一起风,沙尘铺天盖地,卷土重来。于是尝试植草种树。10多个树种,10多万株苗木,大风一刮,绿色的希望又枯死了。发动大种龙舌兰。可就偏偏不长梢,不仅没挡住风沙,反而被沙尘埋没。

谷文昌眯着眼睛、捂住脸颊、侧着身顽强地走在勘测队伍前头,率先登上每一座沙丘。渴了,喝一喝行军壶里的凉水;饿了,啃一啃冰冷的馒头。就这样,从苏峰尖到澳角端、从亲营山到南门湾,踏遍了30多公里的沙滩,把一个个风口的风力风向,一座座沙丘的位置面积,详细记录下来,绘在图上。

谷文昌还带领县委一班人,深入乡村,走进了千家万户,与老农促膝长谈,集思广益,探讨治理风沙的方案。

1957年底,一场万人筑堤挡沙的战斗开始了。30多公里的风口地带,摆开30个战场,谷文昌带着机关干部参加这场战斗。他腰系围巾,挑沙奔在前头,经过2个多月的奋战,投入几十万个劳动日,筑起了2米高10米宽的挡沙堤39条,共2万2千多米。可是风雨无情,仅过一年,挡沙堤崩垮了。3年期间,东山县委先后8次组织全县军民与风沙搏斗:一连串的努力,一连串的失败。但是谷文昌没有灰心、退却。有一次白迟村农民在沙地里挖出了能烧火的泥炭

土,他得知消息,欣喜若狂,心中燃起了熊熊的希望之火:远古的东山就有林海。东山可以种树,可以造林!

这时,县林业科干部吴志成向他报告,白埕村老农林日长年前去西山岩扫墓,路过苗圃一顺手拔了几株木麻黄苗种在沙地上,都活了,其中3株特别茁壮。谷文昌赶到白埕村,对这3株木麻黄看了又看,摸了又摸。他把正在县里开扩干会议的300多名干部拉到现场参观,坚定大家对植树造林、根治风沙的信心。不久,谷文昌得知广东省电白县沙滩种植木麻黄成功的消息,更是高兴万分,马上派人去参观取经,同时迅速组织了一支235人的采种队,分赴厦门、晋江、广东等地采集树种。

找到适宜沿海种植的树种,东山县委组成了由领导干部、林业技术员、老农三结合的实验小组,谷文昌亲任组长。他们在飞沙滩上,“旬旬种树”,定时观察气候、湿度、风向、风力对新种木麻黄回青成活的影响,终于摸清了规律,总结出了种植木麻黄的技术要点。谷文昌组织技术员认真总结沙滩种木麻黄的经验,归纳出6大技术要点。根据6大技术要点在白埕村搞试验林,终于获得成功。1959年12月20日,全县军民举行植树造林誓师大会。谷文昌代表县委提出绿化东山的目标:“抬头不见秃头山,低头不见飞沙滩,走路不被太阳晒,树林里面找村庄。”号召全县每人种50-100株木麻黄。 一场全党全民总动员的群众性大造林运动迅速掀起。谷文昌深入各战区指挥。每到一个地方,他都身先士卒,挖穴种树,挑土浇苗,一身汗水一身泥。晚上召开电话会议,交流经验。解决造林中的问题。谷

文昌眼熬红了,人瘦了。每逢雨天,谷文昌带领全县各级干部率先冲进雨幕,大家都为征服自然灾害奋力拼搏。经过一季奋战,共造出150公里长的175条林带。此后连续3年夏季,天一下雨,全县人民就抢种木麻黄。这样,2万亩防风林傲然崛起,一条条绿色长龙环卫着田园村舍,千年肆虐的风沙,终于被东山人民踩在脚下。生态环境得到改善,人们开始分享造林绿化的丰硕果实。

谷文昌经常深入基层田间,东山的山山水水闪动着他的身影,村村寨寨留下他的足迹,全县四五百名生产队长,他大多能叫出名字来。干部找他汇报工作,群众找他反映问题,什么时候都不烦,三更半夜也不嫌;他常年穿着布鞋、中山装,深入农村,挽起袖筒植树,卷起裤腿犁田,拿起钢钎打石头,群众想什么,就带领群众干什么,以实际行动体现着共产党员的先进性。

十年“文革”期间,谷文昌全家下放宁化县红旗大队劳动。他带领群众发展生产,实现亩产过千斤,群众称他为“谷满仓”。随后县委又任命他为水库建设总指挥,他带领4000多名民工奋战一年,建成库容3000万立方米的隆陂水库,至今发挥着巨大效益。

今天的东山,天蓝,水碧,海湾美;沙白,林绿,岛礁奇。谷文昌当年描绘的愿景:“抬头不见秃头山,低头不见飞沙滩,走路不被太阳晒,树林里面找村庄。”早已变成现实。“我们的沙滩格外美”,是东山人的骄傲;“国家级生态县”,是东山岛的美誉!

三、政声人去后,丰碑在人间。

1986年,县委为了弘扬谷文昌精神,满足广大群众的心愿,决

定将谷文昌的骨灰安葬在当年他亲手建起的赤山林场。

1987年7月,在茫茫林海中树起一座“谷文昌同志万古长青”的丰碑。五六十年代和他一起在县委工作过的同志相约来到碑前,栽下8棵青松。面对丰碑,他们重复着谷文昌经常说过的话:一个人活着要有伟大的理想,要为人民做好事,为人民奋斗终生。回乡探亲的海外同胞,亲眼目睹了故乡的沧桑巨变,恭恭敬敬地前来瞻仰:“共产党真了不起,把人间荒岛变成了人间乐园。丰功伟绩,足以雄视百代。”每逢清明、春节等尊老敬宗的传统节日,当地群众“先祭谷公,后祭祖宗”。

“我无论如何也想不到,在中国,在今天,一位共产党的县委书记,在他死后,居然会被普通的当地民众尊称为„公‟。”到过东山的作家梁晓声,曾为所见所闻而感叹。

1981年,时任省委书记的项南看了东山后,非常激动地说:“搞四化建设就需要这样的好干部。”当听说谷文昌病危时,他连夜冒雨赶往漳州看望。谷文昌去世后,他建议《福建日报》在头版发表消息,并亲自将标题改为《为东山人民造福的谷文昌同志去世》。

谷文昌南下后把中原的先进生产技术、工具介绍到东山,又把南方的经验传播到林县。两县人民为了纪念这位党的好干部,共同在他家乡建立了“谷文昌纪念碑”和“文昌阁”。

习近平总书记撰文称赞他“在老百姓心中树起了一座不朽的丰碑”。丰碑是由事业和民心铸成的。一个热爱人民的人,必然得到人民的热爱。谷文昌的精神和业绩,鲜明生动地回答了一个共产党员“入

党为什么,当了干部做什么,身后留点什么”的历史课题。也向我们说明,共产党人只有始终代表先进生产力的发展要求,代表先进文化的前进方向,代表最广大人民的根本利益,才能赢得人民群众的爱戴。

四、谈感悟 省自身

谷文昌同志始终坚持为人民服务的宗旨,念念不忘让老百姓过上好日子,植树造林,根治风沙,改造自然,带领群众发展生产;他始终保持艰苦奋斗的作风,在极其困难的条件下开拓进取,勇往直前,创造出辉煌业绩;他始终保持着与人民群众的血肉联系,与人民群众同甘共苦,生命不息,奋斗不止,一直奋斗到生命的最后一息;他始终坚持实事求是,尊重科学,求真务实,不计个人得失,对党和人民极端负责。谷文昌同志的崇高精神和动人事迹诠释了“三个代表”重要思想的深刻内涵。谷文昌同志在东山县真正做到了权为民所用、情为民所系、利为民所谋,在人民群众心目中树立起一座共产党人的丰碑,巍巍屹立,万古长存!

在今后的工作和生活中,我将以谷文昌同志为榜样,保持谦虚、谨慎、不骄不躁的作风,始终保持一名光荣的人民教师的蓬勃朝气和浩然正气,我相信,只有不断要求自己,才能在教育殿堂留下一串坚实的脚印。

五、点赞身边事

“师生热爱的家园、探求真知的学园、茁壮成长的乐园、整洁优美的花园”四园式学校是我校的办学目标。在元校长的倡导下,我们振林学校处处洋溢着浓厚的人文气息,荡漾着浓浓的人情味,学校领

导、教职工和学生之间的亲密和谐,我们处处可遇到花一样的笑脸和热情的问候。所以,我可以骄傲地说,我们学校的每一位老师,都是我学习的楷模。师德师风其实是一种状态,就是老师们的温文尔雅,精益求精;师德师风就是老师对学生们的悉心呵护,耐心辅导;师德师风也是一种精神,是老师们的一丝不苟,严肃认真;师德师风更是一种风格,是老师们的朝气蓬勃,从容安定。

看,在晨露微曦的清晨,站在校门口微笑迎接学生们的值周老师,他们以身作则,为我们开启一天的奋斗之门;

瞧,班主任老师和孩子们一起值日,一起早读,一起上大课间,一起午练……

不曾忘,张校长、晓燕、振军和改云老师牺牲了国庆长假,在学校筹建青爱小屋;不曾忘,挺着大肚子的侯云利老师爬到窗台上擦玻璃……忙碌停不下来,耳畔时常回响元校长的话:“我们要把最好的给孩子们!”没有超常的付出,没有加倍的努力,怎么去达成美好的誓言呢?忙碌的身影还在继续出现,还会不断有人加入。

原来,高尚的师德是朴素的,它不仅没有闪闪的金光,而且朴素的不着痕迹,就像春天的小雨,无声无息的飘落,滋润学生的心,浸润、温暖着同事的心。忙碌的老师们,我们用平凡书写着伟大,用普通孕育着崇高。

六、做承诺

榜样就在身边,平凡彰显伟大,在以后的工作中,我们要坚定理想信念,勇于创新,在平凡的岗位上正气实干!

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/26449642.html
【道德讲堂】

学习谷文昌精神

做求真务实好教师

导入:

“有一种人,虽已离去,却永被铭记;有一种精神,穿越时空,却历久弥新。”曾任东山县10年县委书记的谷文昌就有如此崇高魅力。在东山县,他被当地群众尊称为“谷公”,他是多次被习近平总书记提到过的“默默奉献”的好干部,他以共产党员最真切的品行,屹立于中华民族浩瀚历史之中!

一、个人经历

谷文昌,男,1915年10月生于河南省林州市石板岩乡(原林县石板岩乡)人。1943年3月加入中国共产党,任过区长和区委书记。1949年1月随军南下。1950年5月12日东山解放。谷文昌任中共东山县第一区工委书记,后历任中共东山县县委组织部长、县长、县委书记及福建省林业厅副厅长。

二、人民的好书记——谷文昌事迹回顾

解放初期,东山县一年中刮六级以上大风的时间长达150多天,全岛194平方公里的土地上森林覆盖率仅为0.12%,解放前被风沙掩埋了11个村庄。当地农民一年到头缺吃缺烧,不少人只得端着破碗讨饭。

面对生活贫困的群众,谷文昌下定决心,率领群众战胜风沙,根治旱涝,让人民过上好日子。他多次在各级会议上反复强调:“改

造世界,改造大自然是共产党人和劳动人民的天职,越穷越要革命,自然条件再差,也要在这里建设社会主义。”

谷文昌以百折不挠的坚强斗志,带领县委一班人,领导东山人民为根治风沙进行不屈不挠的奋斗。起初沿用老习惯搬沙,千万个东山愚公持续苦干两三年,可是一起风,沙尘铺天盖地,卷土重来。于是尝试植草种树。10多个树种,10多万株苗木,大风一刮,绿色的希望又枯死了。发动大种龙舌兰。可就偏偏不长梢,不仅没挡住风沙,反而被沙尘埋没。

谷文昌眯着眼睛、捂住脸颊、侧着身顽强地走在勘测队伍前头,率先登上每一座沙丘。渴了,喝一喝行军壶里的凉水;饿了,啃一啃冰冷的馒头。就这样,从苏峰尖到澳角端、从亲营山到南门湾,踏遍了30多公里的沙滩,把一个个风口的风力风向,一座座沙丘的位置面积,详细记录下来,绘在图上。

谷文昌还带领县委一班人,深入乡村,走进了千家万户,与老农促膝长谈,集思广益,探讨治理风沙的方案。

1957年底,一场万人筑堤挡沙的战斗开始了。30多公里的风口地带,摆开30个战场,谷文昌带着机关干部参加这场战斗。他腰系围巾,挑沙奔在前头,经过2个多月的奋战,投入几十万个劳动日,筑起了2米高10米宽的挡沙堤39条,共2万2千多米。可是风雨无情,仅过一年,挡沙堤崩垮了。3年期间,东山县委先后8次组织全县军民与风沙搏斗:一连串的努力,一连串的失败。但是谷文昌没有灰心、退却。有一次白迟村农民在沙地里挖出了能烧火的泥炭

土,他得知消息,欣喜若狂,心中燃起了熊熊的希望之火:远古的东山就有林海。东山可以种树,可以造林!

这时,县林业科干部吴志成向他报告,白埕村老农林日长年前去西山岩扫墓,路过苗圃一顺手拔了几株木麻黄苗种在沙地上,都活了,其中3株特别茁壮。谷文昌赶到白埕村,对这3株木麻黄看了又看,摸了又摸。他把正在县里开扩干会议的300多名干部拉到现场参观,坚定大家对植树造林、根治风沙的信心。不久,谷文昌得知广东省电白县沙滩种植木麻黄成功的消息,更是高兴万分,马上派人去参观取经,同时迅速组织了一支235人的采种队,分赴厦门、晋江、广东等地采集树种。

找到适宜沿海种植的树种,东山县委组成了由领导干部、林业技术员、老农三结合的实验小组,谷文昌亲任组长。他们在飞沙滩上,“旬旬种树”,定时观察气候、湿度、风向、风力对新种木麻黄回青成活的影响,终于摸清了规律,总结出了种植木麻黄的技术要点。谷文昌组织技术员认真总结沙滩种木麻黄的经验,归纳出6大技术要点。根据6大技术要点在白埕村搞试验林,终于获得成功。1959年12月20日,全县军民举行植树造林誓师大会。谷文昌代表县委提出绿化东山的目标:“抬头不见秃头山,低头不见飞沙滩,走路不被太阳晒,树林里面找村庄。”号召全县每人种50-100株木麻黄。 一场全党全民总动员的群众性大造林运动迅速掀起。谷文昌深入各战区指挥。每到一个地方,他都身先士卒,挖穴种树,挑土浇苗,一身汗水一身泥。晚上召开电话会议,交流经验。解决造林中的问题。谷

文昌眼熬红了,人瘦了。每逢雨天,谷文昌带领全县各级干部率先冲进雨幕,大家都为征服自然灾害奋力拼搏。经过一季奋战,共造出150公里长的175条林带。此后连续3年夏季,天一下雨,全县人民就抢种木麻黄。这样,2万亩防风林傲然崛起,一条条绿色长龙环卫着田园村舍,千年肆虐的风沙,终于被东山人民踩在脚下。生态环境得到改善,人们开始分享造林绿化的丰硕果实。

谷文昌经常深入基层田间,东山的山山水水闪动着他的身影,村村寨寨留下他的足迹,全县四五百名生产队长,他大多能叫出名字来。干部找他汇报工作,群众找他反映问题,什么时候都不烦,三更半夜也不嫌;他常年穿着布鞋、中山装,深入农村,挽起袖筒植树,卷起裤腿犁田,拿起钢钎打石头,群众想什么,就带领群众干什么,以实际行动体现着共产党员的先进性。

十年“文革”期间,谷文昌全家下放宁化县红旗大队劳动。他带领群众发展生产,实现亩产过千斤,群众称他为“谷满仓”。随后县委又任命他为水库建设总指挥,他带领4000多名民工奋战一年,建成库容3000万立方米的隆陂水库,至今发挥着巨大效益。

今天的东山,天蓝,水碧,海湾美;沙白,林绿,岛礁奇。谷文昌当年描绘的愿景:“抬头不见秃头山,低头不见飞沙滩,走路不被太阳晒,树林里面找村庄。”早已变成现实。“我们的沙滩格外美”,是东山人的骄傲;“国家级生态县”,是东山岛的美誉!

三、政声人去后,丰碑在人间。

1986年,县委为了弘扬谷文昌精神,满足广大群众的心愿,决

定将谷文昌的骨灰安葬在当年他亲手建起的赤山林场。

1987年7月,在茫茫林海中树起一座“谷文昌同志万古长青”的丰碑。五六十年代和他一起在县委工作过的同志相约来到碑前,栽下8棵青松。面对丰碑,他们重复着谷文昌经常说过的话:一个人活着要有伟大的理想,要为人民做好事,为人民奋斗终生。回乡探亲的海外同胞,亲眼目睹了故乡的沧桑巨变,恭恭敬敬地前来瞻仰:“共产党真了不起,把人间荒岛变成了人间乐园。丰功伟绩,足以雄视百代。”每逢清明、春节等尊老敬宗的传统节日,当地群众“先祭谷公,后祭祖宗”。

“我无论如何也想不到,在中国,在今天,一位共产党的县委书记,在他死后,居然会被普通的当地民众尊称为„公‟。”到过东山的作家梁晓声,曾为所见所闻而感叹。

1981年,时任省委书记的项南看了东山后,非常激动地说:“搞四化建设就需要这样的好干部。”当听说谷文昌病危时,他连夜冒雨赶往漳州看望。谷文昌去世后,他建议《福建日报》在头版发表消息,并亲自将标题改为《为东山人民造福的谷文昌同志去世》。

谷文昌南下后把中原的先进生产技术、工具介绍到东山,又把南方的经验传播到林县。两县人民为了纪念这位党的好干部,共同在他家乡建立了“谷文昌纪念碑”和“文昌阁”。

习近平总书记撰文称赞他“在老百姓心中树起了一座不朽的丰碑”。丰碑是由事业和民心铸成的。一个热爱人民的人,必然得到人民的热爱。谷文昌的精神和业绩,鲜明生动地回答了一个共产党员“入

党为什么,当了干部做什么,身后留点什么”的历史课题。也向我们说明,共产党人只有始终代表先进生产力的发展要求,代表先进文化的前进方向,代表最广大人民的根本利益,才能赢得人民群众的爱戴。

四、谈感悟 省自身

谷文昌同志始终坚持为人民服务的宗旨,念念不忘让老百姓过上好日子,植树造林,根治风沙,改造自然,带领群众发展生产;他始终保持艰苦奋斗的作风,在极其困难的条件下开拓进取,勇往直前,创造出辉煌业绩;他始终保持着与人民群众的血肉联系,与人民群众同甘共苦,生命不息,奋斗不止,一直奋斗到生命的最后一息;他始终坚持实事求是,尊重科学,求真务实,不计个人得失,对党和人民极端负责。谷文昌同志的崇高精神和动人事迹诠释了“三个代表”重要思想的深刻内涵。谷文昌同志在东山县真正做到了权为民所用、情为民所系、利为民所谋,在人民群众心目中树立起一座共产党人的丰碑,巍巍屹立,万古长存!

在今后的工作和生活中,我将以谷文昌同志为榜样,保持谦虚、谨慎、不骄不躁的作风,始终保持一名光荣的人民教师的蓬勃朝气和浩然正气,我相信,只有不断要求自己,才能在教育殿堂留下一串坚实的脚印。

五、点赞身边事

“师生热爱的家园、探求真知的学园、茁壮成长的乐园、整洁优美的花园”四园式学校是我校的办学目标。在元校长的倡导下,我们振林学校处处洋溢着浓厚的人文气息,荡漾着浓浓的人情味,学校领

导、教职工和学生之间的亲密和谐,我们处处可遇到花一样的笑脸和热情的问候。所以,我可以骄傲地说,我们学校的每一位老师,都是我学习的楷模。师德师风其实是一种状态,就是老师们的温文尔雅,精益求精;师德师风就是老师对学生们的悉心呵护,耐心辅导;师德师风也是一种精神,是老师们的一丝不苟,严肃认真;师德师风更是一种风格,是老师们的朝气蓬勃,从容安定。

看,在晨露微曦的清晨,站在校门口微笑迎接学生们的值周老师,他们以身作则,为我们开启一天的奋斗之门;

瞧,班主任老师和孩子们一起值日,一起早读,一起上大课间,一起午练……

不曾忘,张校长、晓燕、振军和改云老师牺牲了国庆长假,在学校筹建青爱小屋;不曾忘,挺着大肚子的侯云利老师爬到窗台上擦玻璃……忙碌停不下来,耳畔时常回响元校长的话:“我们要把最好的给孩子们!”没有超常的付出,没有加倍的努力,怎么去达成美好的誓言呢?忙碌的身影还在继续出现,还会不断有人加入。

原来,高尚的师德是朴素的,它不仅没有闪闪的金光,而且朴素的不着痕迹,就像春天的小雨,无声无息的飘落,滋润学生的心,浸润、温暖着同事的心。忙碌的老师们,我们用平凡书写着伟大,用普通孕育着崇高。

六、做承诺

榜样就在身边,平凡彰显伟大,在以后的工作中,我们要坚定理想信念,勇于创新,在平凡的岗位上正气实干!

范文二:资料陈昌浩

资料 陈昌浩

陈昌浩(1906年9月18日-1967年7月30日),中国湖北武汉汉阳人,中国共产党早期重要人物之一,曾用名苍木。曾任红四方面军的总政委、西路军军政委员会主席,是长征时期最大一支红军主力部队的主帅;参加过斯大林格勒保卫战,获“卫国战争奖章”;1951年回国,担任中央编译局局长等职务,“文化大革命”爆发后惨遭迫害,1967年含冤辞世;1980年恢复名誉。

人物简介

陈昌浩:曾用名苍木,1906年8月出生于武汉市汉阳县永安堡戴家庄(今武汉市蔡甸区),幼年从师于辜道庵和甘幼之,打下了深厚的国学基础。

1919年,陈进入武昌私立中华大学附属中学学习。

1926年考入私立武昌中华大学(现华中师范大学)。

1927年转入武昌中山大学(现武汉大学),同年陈昌浩加入

共青团,七一五事变后转入地下,12月转去苏联莫斯科中山大学

就读。在莫斯科学习期间,与王明、博古等人交厚,为二十八个

布尔什维克之一。

1930年11月回国,转为正式中国共产党党员。

1931年4月同张国焘一道由顾顺章护送前往鄂豫皖苏区,任

中共鄂豫皖中央分局委员兼共青团特委书记。同年9月,任红四

军政治委员。

1931年11月7日,中国工农红军红四方面军成立于湖北黄

安,陈昌浩任总政治委员,成为张国焘忠实部下。

1932年10月12日,由于作战不利,陈被迫率红四方面军放弃鄂豫皖苏区,于当年年底在陕西和四川交界处创建了川陕苏区。1934年1月当选为候补中央委员。在此期间,他奉张国焘的精神,迫害著名将领许继慎、周维炯、曾中生、邝继勋等人。

1935年,陈奉命率红四方面军进行长征,同年6月与红一方面军在四川懋功会师,8月6日,在沙窝会议上进入中共中央政治局,任政治局委员、右路军前敌总指挥部政治委员。但是在得知张国焘命令其停止北上后,陈于9月10日在班佑率领原属红四方面军的红四军和红三十军转而南下。 由于在西康屡遭挫败,陈与张国焘产生矛盾,转而主张北上。

1936年7月,他与朱德、徐向前、刘伯承等人迫使张国焘同意北上,同年10月22日,红一方面军、红二方面军和红四方面军会师于甘肃会宁。 陈旋即被任命为西路军军政委员会主席,与徐向前一起率领红四方面军主力西渡黄河,力图打开前往苏联的通道。在河西走廊与马家军困战4个月后,由于补给缺乏,又无援军,西路军全军覆灭。

陈设法于1937年8月逃回陕甘宁边区。 回到陕甘宁之后,陈基本被闲置,仅在陕北公学、抗日军政大学和马列学院教书,在此期间,他编纂了《近代世界革命史》。1939年8月,他请求去苏联“养病”,获批准。自1943年至1952年,陈在苏联孙文书籍出版局工作,翻译了《列宁文集》两卷等政治书籍和文艺作品,并参与了《俄华辞典》的编辑。

1952年陈被批准回国,任中央马列学院副教育长。1953年起任中央编译局副局长。 文化大革命中,他遭受迫害。于1967年7月服毒自杀。1980年8月21日被平反。 陈先后有三任妻子,与首位妻子刘秀贞有二子陈祖泽、陈祖涛,与第二位妻子张琴秋无子女,与第三任妻子格兰娜育有一子陈祖莫。

生平经历

“二十八个半”布尔什维克

1927年9月,陈昌浩作为一名共青团员,被党派遣去莫斯科中山大学深造。当他进入“中大”时,张闻天经过两年的刻苦学习,已经毕业留校任教。次年9月,张闻天又考入红色教授学院,并参加共产国际东方部工作。

张闻天比陈昌浩年长6岁,他的身世阅历、渊博学识和马列主义的理论水平,都为陈昌浩所羡慕和敬佩。两人之间,与其说是同学关系,不如说是师生关系更为确切一些,而在中国革命的漫长岁月里,他们各自都把对方称呼为“同志”。

1929年夏秋之季发生在中山大学的那一场派别斗争,使这一对“同学加师生”的友情更加密切了一步。当时,陈昌浩担任团支部局书记。按组织原则,团支部局应受党支部局领导,但在清除布哈林分子的斗争中,团支部局办公室的负责人居然与党支部局办公室对着干。团的领导人中有人公开批评党支部局,认为党支部局执行了布哈林的“右倾机会主义路线”。换言之,党支部局成员等于成了布哈林分子;而党支部局领导人则认为他们执行了一条“百分之百的布尔什维克”路线。双方的辩论斗争极其尖锐激烈。在此情况下,陈昌浩对团支部局的领导几乎失去作用,但他却坚定地站在党支部局一边,与党支部局领导保持一致,维护了党的组织原则。并与张闻天(洛甫)、秦邦宪(博古)、王稼祥、杨尚昆、沈泽民、张琴秋以及徐以新(时为共青团员,因其观点比较动摇,所以被称之为“半个”)等人结合在一起,成为红极一时的“二十八个半布尔什维克”。出国留学3年间,陈昌浩与张闻天两人之间有了这样一段难解难分的历史之缘。

范文三:曹昌智资料

在开拓创新中求索进取搏击人生

——记山西城市规划事业的领军者和平遥申遗第一人曹昌智

曹昌智

1969年毕业于同济大学城市规划专业

他是个孜孜求索进取的人。在同济读书时他曾是佼佼学子,担任过班长和团支部书记;走上工作岗位他坚持开拓创新,不断挑战自己,搏击人生;他数十年致力于城市规划事业,集学术专长和行政管理于一身,成为专家型领导;他为开创山西城市规划事业的新局面作出了突出贡献;他勇于创新思路,使平遥古城一举申报为世界文化遗产,填补了我国历史城市在“世界遗产名录”中的空白;他才艺兼备,勤于耕耘,撰写了大量学术论文与专著,创作过散文、电视剧;他饱含对母校的深情,凝聚山西同济人的心愿,努力推进山西省与同济大学的友好合作……

曹昌智1964年考入同济大学,就读于建筑系城市规划专业,担任班长、团支部书记,1969年毕业。大学毕业以后,曹昌智从事城市规划技术和管理工作30多年,长期主管太原市和山西省的城市规划建设、小城镇建设和城镇化工作,是山西省城市规划事业的带头人,为开拓和发展山西省城市规划事业,推进全省产业结构调整、城市发展和城镇化进程,培养全省城市规划专业技术人才,建立和完善城市规划管理机构,建设一支城市规划设计管理队伍,作出了突出贡献。

山西是一个内陆省份,经济建设相对滞后,20世纪90年代以前城市规划工作一直得不到应有的重视,全省建设工作局限于建筑施工管理。为了加强城市规划建设,山西省委1990年任命曹昌智为建设厅副厅长,主抓全省的城市规划建设。曹昌智以贯彻落实城市规划法为突破口,一手抓法制建设,一手抓队伍建设,同时深入基层,调查研究,具体指导编制市县城市规划,并通过召开全省现场会和组织山西省建设厅在全国第一例城市规划行政诉讼案中胜诉,开拓了城市规划工作的新局面,赢得了社会各界对城市规划事业的重视和支持。他在任职期间,紧紧围绕省委、省政府的中心工作,创造性地推动城市规划编制和管理,曾主持起草了《山西省实施办法》、《平遥古城保护条例》、《山西省委山西省人民政府关于加强小城镇建设的意见》、《山西省委山西省人政府促进小城镇健康发展的若干意见》等地方性法规、规章和一系列政策措施;主持编制了《山西省城镇体系

规划》、《山西省城镇化发展纲要》、《平遥历史文化名城保护与发展战略》、《太原市都市圈及城镇体系规划专题研究》、《太原市城市性质专题研究》、《太原市城中村改造专题研究》、《晋祠名胜区详细规划》、《大同历史文化名城保护与发展战略规划研究》,并指导编制了全省所有设市城市总体规划、小城镇规划和历史文化名城保护规划、风景名胜区规划,主持了上述规划以及多项战略规划、详细规划、专项规划的专家论证评审,不断加强城市规划管理和执法检查,使山西省城市规划和小城镇建设迈进了全国先进行列,为日后长远发展奠定了基础。

曹昌智是一位专家型领导干部,长期以来注重理论联系实际,运用行政领导平台和专业技术所长,结合城市规划工作实际,坚持从事城市规划与城市发展、历史文化名城保护与更新,以及小城镇规划建设和推进城镇化发展的学术研究与理论探索,发表了《论城市发展的区位条件和区位优势》、《重视城市规划对市场经济的指导作用》、《论城市基础设施建设》、《太原城市化发展的实践与思考》、《优化土地资源配置、加快市场经济发展》、《房地产开发及其对城市发展的影响》、《城市规划行政执法初探》、《中国大陆城市规划管理的理性思考》、《平遥历史文化名城保护与发展战略研究》、《历史城市保护与更新》、《加快城镇化——21世纪中国的战略选择》、《立足本地资源积极发展小城镇》、《瞄准市场优势规划建设小城镇》等学术论文,直接指导了山西省的城市规划建设、历史名城保护、小城镇建设和推进城镇化发展。

90年代初,正当我国历史文化名城保护工作徘徊不前时,曹昌智给山西省的省长写信,建议解放思想,大胆创新,改变过去那种把历史文化名城保护与发展对立起来的观念,探索平遥历史文化名城保护的新思路。主张以动态观保护历史遗产,通过合理利用遗产促进历史名城可持续发展。这种创新理念,倡导保护与发展并举兼得,在发展中保护和在保护中发展的思路很快得到了国务院和省政府高度重视。于是,曹昌智主持编制了《平遥历史文化名城保护与发展战略》。1994年6月来自建设部、国家文物局、中国人民大学、中国社会科学院、中国城市科学研究会、首都城市规划委员会和北京市旅游学会、北京市发展战略研究所、河北省社科院以及国家历史文化名城委员会的领导专家100多人参加了《平遥历史文化名城保护与发展战略》论证会,一致评价“发展战略站在建立社会主义市场经济新体制的历史高度,辩证地认识和处理历史文化名城保护与继承、保护与发展的关系,提出的‘寓保护于发展、以发展求保护、保护与发展并举’的总体思路很有特色。发展战略确定平遥历史文化名城保护与发展要始终坚持全面保护、突出重点、抢救第一、综合整治、合理利用、适度开发,以及旧城改造和新区建设相结合、长远规划和近期目标相结合的一系列原则和指导思想、政策措施都是好的,富有新意。”“发展战略可以作为平遥历史文化名城保护与发展的重要决策依

据。”在郑孝燮、罗哲文先生的提议下,与会专家学者一致通过了平遥古城申报世界文化遗产的倡议,从此拉开了平遥申遗的序幕。1992—1997年,在曹昌智副厅长的具体筹划和组织下,根据发展战略框架做了大量艰苦细致的准备工作,终于促使平遥古城申遗一举成功,填补了我国历史城市在“世界遗产名录”中的空白,在我国历史文化名城保护工作中探索了独具特色的平遥模式。

曹昌智作为资深城市规划专家,曾应邀参加中国科协编写《2020年中国科学和技术发展研究》关于中国城市发展和城镇化专题研究、全国注册规划师考试专家组考试命题、全国市长培训中心和中国新闻社编辑出版《中国城市发展见证》一书的专家点评城市工作,以及担任中央电视台评选“2004年中国最具竞争力城市”专家评委和中国城市网“2005年中国城市十件大事”专家评委。近些年来他多次应邀参加海峡两岸城市发展研讨会和国际会议,还应聘在同济大学建筑城规学院讲授历史遗产保护和城市规划管理专业知识,带博士研究生。他积极筹备开办了同济大学远程教育山西办学点,培养出了100多位城市规划专业专升本毕业生,为山西储备城市规划人才,提高规划队伍素质进行了不懈努力。

曹昌智现为建设部专家委员会专家、中国城市规划协会副会长、中国城市规划学会常务理事、历史名城规划学术委员会委员、中国城市科学研究会常务理事、历史文化名城委员会副主任委员、中国世界遗产研究咨询公司规划顾问、山西省城市科学研究会理事长、山西省人民政府决策咨询委员会专家、同济大学兼职教授、博士生导师,并兼任太原、大同、侯马、平遥等市县政府顾问。

曹昌智学术研究方向是城市规划与设计,重点在历史文化遗产保护及利用。著有《山西城市建设文集》、《城市规划与城市发展思考》、《中国建筑艺术全集.12.佛教建筑(一)(北方)》、《太原城市发展研究报告》、《大同历史文化名城保护与发展战略规划研究》等书。他在文学艺术上也有颇多收获,发表《古城情》、《动的艺术》、《不朽的丰碑》、《小城的风采》、《平遥古城》、《食苑奇葩》、《赏在食苑》等多篇散文,与他人共同创作了电视连续剧《攻克太原》,获得《飞天奖》的提名奖。

曹昌智在从事行政领导、学术研究和艺术创作的同时,还始终致力于加强山西省和同济大学的密切合作。他担任同济大学山西校友会会长20多年来,积极推动双方交流,1994年夏促成了同济大学李国豪校长率团访问山西,并与山西省政府签订了《合作协议书》,在人才培养、技术交流、科研项目、环境保护等方面进行广泛合作。目前山西校友会已成为母校和在山西的同济学子之间沟通的纽带和桥梁,大力宣传母校办学专业和办学优势条件,为母校输送了大批优秀人才,也为学校在山西开展教学、设计、科研提供了广阔市场。

40年前,曹昌智和他的爱人王玉梅在同济大学原本是同班同学,分别担任团支部书记和班长。每当他们回忆起母校的学习和生活,常常感慨万分,总是把同济当成他们踏上人生旅程的起点,秉持和弘扬着同舟共济的精神。他们饮水思远,把自己点滴进步和收获都看成始于母校的培养和锻炼。长此以往,深厚的母校情结使他们把自己的儿子曹瑄再次送进了同济大学建筑与城规学院攻读建筑学专业。如今曹瑄虽然移居国外,事业有成,至今却还牢记着同济的殊荣、同济的精神和同济的传统。

回想40多年的求学与工作经历,风风雨雨和坎坷艰难磨砺了同济学子自强不息的韧性。身为同济学子时常感到的不仅是骄傲,而且是强烈的社会责任。尤其毕业于同济的城市规划工作者,更要将同舟共济延伸到整个社会,用自己的热情与学识努力实现协调发展、和谐共存。值此同济百年华诞,感激母校关怀培养,祝愿母校英才辈出,寄语后生学子切记有创新才会有发展的道理,继承和发扬同济光荣传统,不断推陈出新,开拓进取!

曹昌智

曹昌智,汉族,河北省鹿泉市人,1945年2月生,1969年毕业于同济大学建筑系城市规划专业,中共党员、国家注册规划师。山西省建设厅原副厅长、党组副书记(正厅级),现为建设部专家委员会专家、中国城市规划协会副会长、中国城市规划学会常务理事、历史名城规划学术委员会委员、中国城市科学研究会常务理事、历史文化名城委员会副主任委员、中国世界遗产研究咨询公司规划顾问、山西省城市科学研究会理事长、山西省人民政府决策咨询委员会专家、同济大学兼职教授、博士生导师,并兼任太原、大同、侯马、平遥等市县政府顾问。

范文四:土族的资料

土族的资料

概述

土族人民能歌善舞,有丰富多彩的民间文学艺术。民间文学

全为口头传统,其中大都可以演唱的叙事诗《拉仁布与且门索》

已搬上舞台。土族高级喇嘛、僧侣也著书立说。由土族活佛所

著的《宗教流派镜史》一书,曾被译成英、德文流传国内外。

代表着土、藏两族文化交流频繁。歌曲种类繁多,有“安昭”、“花

儿”等,分家曲和山歌。曲调都有衬句,而且尾音拖长而下滑,

深沉,回味无穷。家曲有赞歌、问答歌、婚礼曲、圆舞曲等。

土族居民举行婚礼时,常伴以歌舞等娱乐活动。婚礼舞一般以

两个穿着白褐子长衫的领亲人为主,其他人伴唱。舞蹈动作,

各地不尽相同。

另外,土族人的民间刺绣工艺很有名。图案讲究,花鸟兽石,

美观大方,朴素耐久。通常有“五瓣梅”、“石榴花”、“云纹花”、“寒雀探梅”、“孔雀戏牡丹”、“狮子滚绣球”等等。精美的刺绣是土族妇女的创造,也是土族传统文化的一个引人注目的标志。 服饰

土族服饰具有独特风格。男女上衣都有绣花高领。男子常穿小

领斜襟土族刺绣、袖镶黑边的长袍,腰系绣花长带,穿大裆裤,

系两头绣花腰带,小腿扎上黑下白的绑腿带,戴毡帽,穿云纹布

鞋,老年人在长袍外套黑坎肩。妇女穿绣花小领镶花边斜襟衣衫,

两袖由五色布做成,外套黑、蓝、紫镶花边坎肩,腰系锈花宽腰

带或彩绸带,悬挂花手帕、花钱袋、荷包、小铜铃等。裤腿外夹1

尺高裤筒,下沿蓝、黑色搭配镶边。穿绣花腰鞋,形如靴子。戴

各种“扭达”头饰。

饮食习惯

土族的饮食习惯与以农业为主兼营牧业的生产特点紧密相关。

日常的主食以青稞为主,小麦次之。蔬菜较少,主要有萝卜、白

菜、葱、蒜、莴笋等10余种,平日多吃酸菜,辅以肉食。爱饮奶

茶,吃酥油沙面。喜庆节日,必做各种花样的油炸食品和手抓大

肉(猪肉)、手抓羊肉。男子喜欢饮酒,多数人自家酿青稞酒。

饮食卫生也很讲究:用饭时每人都有固定的饭碗、筷子,请客吃

饭也是每人一份。

土族主要聚居在中国西北部青海省土族的青稞酒,土族人以农

业为主,兼营畜牧业,尤其精于养羊。因此形成了别具风格的饮

食文化。

土族饮食同生产有直接关系。牧区以食肉类、乳品为主食,农业区以青稞、荞麦、薯类为主,喜欢吃酥油炒面、油炸馍、手抓大肉、手抓羊肉、沓呼日、海流、哈力海、烧麦、•j锅等。爱唱奶茶,饮自家酿制的青稞酒,土语称"酩 "。

范文五:布依族资料

布依族的服饰特色是洁净淡雅和庄重大方。男子穿对襟短衣或长衫,包蓝色或白底蓝方格头巾。妇女大多穿右大襟上衣和长裤,或套镶花边短褂,或系花围腰,也有着大襟大领短袄,并配蜡染百褶长裙的。节日里还佩戴各种银质首饰。布依族村寨多依山傍水或建于河谷平坝上。富有地区特点的“干栏”楼房,上层住人,下层圈牲畜和存放柴草。

布依族的婚姻实行一夫一妻制,近亲不婚,但流行“姑舅表婚”。建国前,布依族地区还盛行“赶表”习俗。未婚男女可以利用节日、赶场或外出劳动的机会,聚集在一起对歌,女的看中男的就把自己事先精心绣好的绣球,抛给对方,如男的同意,即相约到会场不远的地方,对唱山歌,倾吐爱情。但在封建制度下,情人们很难结成终身伴侣,建国前缔结婚姻须门当户对,重彩礼。父母包办的早婚称“背带亲”。布依族有些地区还盛行“转房”的婚姻制度。流行“不落夫家”。或称“座家”的习俗。布依族的葬礼在近代实行棺葬,须请巫师开路,有砍牛办斋超度死者的,谓之“打嘎”。

范文六:壮族的资料

简介

1990年人口1548万。根据2000年第五次全国人口普查统计,壮族人口数为16178811。2005年,壮族人口超1700

口最多的一个民族.。壮族大多居住在广西,主要集中在柳州、来宾、河池、南宁、百色、崇左等地区。其中云南有10

0东的连山、贵州的从江和湖南江华也分布有壮族。在1965年统一称壮族以前,壮族的自称和他称较多,广西最常见的自称和他称主要有“布(僮)壮”“布土”“布僚”“布雅依(瑞)

”2

0、“沙人”、“土僚”等

壮族艺术

壮族人民在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上,创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。壮锦是壮族民间流传下来的一种独特的织锦艺术,已有一千年的发展史,与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。

礼仪介绍 壮族是个好客的民族,过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人,往往几家轮流请吃饭,有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯,比如一家杀猪,必定请全村各户每家来一人,共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒,方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”,其实并不用杯,而是用白瓷汤匙。 客人到家,必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿,对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭;长辈未动的菜,晚辈不得先吃;给长辈和客人端茶、盛饭,必须双手捧给,而且不能从客人面前递,也不能从背后递给长辈;先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席;晚辈不能落在全桌人之后吃饭。 尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路,

在老人面前不跷二郎腿,不说污言秽语,不从老人面前跨来跨去。杀鸡时,鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人,男的要称“公公”,女的则称“阿婆”或“婆婆”;遇客人或负重者,要主动让路,若遇负重的长者同行,要主动帮助并送到分手处。

历史人物

每一个民族在其历史的长河中,都涌现出许多伟大或具有深远影响力的人物。“一种文明所产生的男人和女人----人的类型,

正好显示出该文明的本质和个性,也即显示出该文明的灵魂。

”壮族也不例外,因而壮族杰出历史人物向来层出不穷,不断涌现出如下一些群英:

黄少卿——唐代西原农民起义领袖。

。 、“南天国”。

黄现璠——中国现代民族学奠基人。

---著名体操运动员。

-台湾著名歌手

-大陆著名女歌手

2011花儿朵朵全国决赛总冠军

节日庆祝

壮族是多节日的民族,几乎每个月都有节日。其中,春节、“三月三”、“七月十四”是壮族最重要的节日,另外有二月初二、四月初八、端午节、六月初六、七月初七、中秋节、重阳节、冬至日等节日。

壮族的春节

壮族的春节从大年三十至正月初一、初二,共3天,但初三至初五仍算春节期。它是壮族一年中最隆重的节日。一般从腊月二十三起就开始做准备,家家户户搞卫生、缝制衣裤、购买年货、张贴对联、制做糕点、杀猪、包粽子、放鞭炮、穿特殊的服装。春节又是个团圆的日子,凡是在外面工作的人,一般都赶在年三十之前回家团聚,吃团圆饭。春节期间,除了走亲访友,男女青年多去参加对歌、打陀螺、跳舞、赛球、演戏等文娱体育活动。除夕家家杀鸡杀鸭,蒸制扣肉、粉精肉,制做叉烧肉等等。晚饭的八道菜中少不了“白斩鸡”,有老人的家庭,会炖猪脚、炖整鸡。米饭要做得很多,剩到第二天吃,象征着富裕。 年三十晚家家都要守岁,直到半夜鸡叫,燃放鞭炮,除旧迎新。过去,有的地方把放鞭炮谓之“招牛魂”(壮语叫“欧魂怀”),意思是老黄牛的魂魄尚散落在田野,把牛魂招回来,新的

一年开始,老黄牛又该辛辛苦苦地为主人家效力了。“招牛魂”开始,有的人家敲锣打鼓,吹萧吹笛,整个村寨洋溢着一片欢天喜地的气氛。

正月初一、初二

凡来客必吃粽子。壮家的粽子是较高贵的食物。粽有大有小,大的一二斤重,小的二三两,还有一种叫“风莫”(特大粽子)的,重达一二十斤。粽子主要原料是糯米,但要有馅儿。馅儿是由去皮的绿豆、半肥不瘦的猪皮拌上面酱制成,挟在粽心里,煮熟后,其味之香堪称一绝。

陀螺节

年除夕前两三天至新年正月十六日,历时半个多月。陀螺,壮语叫“勒江”,它有大有小,有轻有重。有大如河田柚的,重一斤左右,有小如鹅蛋的,也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候,用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠,一直缠到自己认为适当的地方,再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端,迅速往地面一旋,陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺,再加上旋的技术高明,转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡,获第一名者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起至今,已有300多年的历史了。

陇端节

“陇端”(壮语,赶田坝之意),是壮语译音,意为到宽阔平坦的地方去相聚。相传这个节日已有700多年的历史,原是为了纪念民族英雄侬智高(壮族)于公元1052年4月起兵反对宋王朝的事迹。现在,陇端街已发展成为富宁县以及邻近一带壮、瑶、苗、彝、汉各族人民进行物资交流,共同欢庆的传统节日。相传在北宋年间,为了抵制封建统治者的残酷压迫和剥削,侬智高率广西壮族揭竿而起,取得节节胜利,建立“南天国”,自称“南天王”,克南宁,破钦州,打广州,势力很大。后来起义军失利,退守富宁。北宋统治者为平息农民起义,削弱起义军力量,把壮族人民遣散到贵州等地。临别前,壮族人民纷纷集会,伤心叙别,嘱咐乡亲们来年归来团聚。此后,每年农历三月,客居他乡的壮族人民返乡归寨同亲友团聚。随着时间的推移,形成了“陇端”节。陇端节从农历三月二十五日开始,历时三天。节前,作为东道主的村寨,杀猪宰牛,在田坝上搭戏台,做好接待客人的食宿安排。届时,姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙,戴上壮

载舞,直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。

吃立节

“吃立”壮语意为“欢庆”。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节来临之际,法国侵略者侵略我边境,为了打击侵略者,青壮年奔赴疆场,英勇杀敌,保卫了家园。正月三十日,出征的将士凯旋归来,乡亲们杀鸡宰羊,做糯米粑,盛情款待,共同欢庆胜利,补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日期间,人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞,热闹非凡。 娅拜节

云南省富宁县剥隘镇者宁、索乌一带的壮族,每年四月属兔那一天,都要杀一头牛、一

口猪、两只鸡和四十八尾鱼,到娅拜山去,奠祭壮族妇女娅拜(有传说为侬智高母亲)。那天,男女老少都到场,礼仪十分隆重。相传娅拜是一个壮族山寨的头领,她率领壮家百姓同官兵打仗,失败后被残杀。众人把她埋葬到高山之巅,并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇难之日,壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这样年年祭奠,从未中断,久而久之,便形成了一

壮年

也叫

壮族风俗习惯

建筑

壮族喜欢依山傍水而居(因为我们的周围不是山就是水,所以不喜欢都难,呵呵~)。在青山绿水之间,点缀着一栋栋木楼,这就是壮族人的传统民居。木楼上面住人,下面圈牲畜(现在好多了,因为改革开放了嘛0。无论是什么房子,都要把神龛放在整个房子的中轴线上。前厅用来举行庆典和社交活动,两边厢房住人,后厅为生活区。屋内的生活以火塘为中心,每日三餐都在火塘边进行(这个有一部份居民还保持着)。

服饰

壮族多用自织的土布做衣料,款式多种多样。壮族女子的服装一般为一身蓝黑,裤角稍宽,头上包提花毛巾,腰间系精致的围裙;小伙子多穿对襟上衣,腰间系一条腰带。

婚俗

“炮火”入洞房

壮族的一种婚俗。迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。这个婚俗,在广西田阳县玉风等壮村流行。新娘来到新郎家以前,要稍停片刻,做好“冲锋”进门的准备,因为在门口、厅堂、洞房等三个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组,手拿着串串鞭炮等着新娘过来。当新娘将要靠近门口时,“炮手”们点响鞭炮,形成道道“火墙”,挡住新娘的进路。如果是胆小的新娘,这时只好退却在门外,再等第二次“冲锋”。“炮手”们也总结胜利的经验,做好第二次的“阻击”准备。可以说,新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。围观的客人,里三层外三层,好不热闹。新娘经过苦战跃进门口,来到洞房门前,这是难通过的最后一关,因为“炮手”要放“火炮”。这时,聪明的伴娘和迎娘左右“侦察”,乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。顿时欢声雷动,祝贺新娘“旗开得胜”。婚宴后到掌灯时分,客人们还要观看新娘在迎娘的指引下摸黑出门“挑水”。新娘将把水缸挑满,这是在考验新娘是否吃得了苦。就这样,直到夜深了新娘才能入洞房。

背字

在广西宜山和环江县交界的一些地方,壮族青年结婚,至今流行“背字”习俗。“背字”是壮话译音,实际上背的不是“字”,而是一条长一丈四尺、宽一尺多的宽带,由女方母亲用自织自染或买来的深黑色(以此色为最优)土布缝制而成。女儿出嫁那天,让男方指派“背字”人把布带“背”回新郎家,以备外甥出世作襁褓之用。这种习俗,当地壮语称作“背字”。“背字”的人必须具备三个条件:生父生母双全;未婚的青少年男子;机灵识礼。“背字”仪式在女方家里的正厅举行。主持仪式的人必须是村上德高望重、当了爷爷的长者。长者首先向“背字”人敬上两杯当地名酒,“背字”人很有礼貌地双手捧杯,恭敬地给长者回敬两杯,双方都要一饮而尽。接着长者把准备好的带子从“背字”人的两肩绕过扎紧,继而又互相敬酒,说吉利之语。“背字”完毕,鸣放鞭炮,欢送迎亲者平安返回。“背字”人向长者鞠躬辞别,步出大门,打开雨伞,意为庇护“外孙”离开姥姥家。回到男方家,家主烧香放炮,欢迎“背字”人胜利归来。少倾便举行“卸字”仪式,同样由长辈主持,互敬酒后,长者轻轻解下布带,交给家母保管。新郎父母还要酬谢“背字”人。时过不久,新娘及其女伴便成群结队来到新郎家,喜日更加热闹。

新娘过河

流行在广西桂北地区龙胜各族自治县内的壮族婚俗。在桂北山区,本来只有四五十里的山路,却要涉水过五六次河,跨过三四座桥。所以成亲时,新娘过河过桥都要请人背。背新娘的人称为“水手”,多是未婚男青年。过河时,鸣炮三声,喇叭齐鸣,“水手”两掌按住自己的膝盖,弓下腰,背好后才能过河或过桥。背新娘特别讲究文明礼貌,行动上不能有半点粗野,更不能调笑。所以背新娘的人多是品德最佳者。过河时,“迎娘”(由未婚女青年担任)在旁边给新娘打雨伞遮荫,在宽约五六十米的河面上,迎亲队伍拉成一条线,热闹非常。上岸后,乖巧的“迎娘”把伞放得很低,不让别人偷看蒙着面纱的新娘。龙胜的壮族婚姻是要过“三关”闯“十门”的。先谈恋爱,后定亲,才能成亲,谓之“三关”。迎接、对歌、出门、穿村过寨、过河过桥、入门、唱调、回门、回家、入洞房,谓之“十门”。“过河”只是“十门”中的第五个“门”,“十门”过了才能入洞房。

勒惹和卜基

壮家妇女生勒惹(壮语,即婴儿)时,其家婆要亲自去寻找“奶妈”,以替媳妇奶孩子。这是为了让产后的媳妇能好好休息,保养身体。“奶妈”一般由产后五个月的妇人充任,不要报酬。能当上“奶妈”非常光荣,有“第二妈妈”之美誉。孩子长大后,逢上喜庆佳节,都要带上礼物到“奶妈”家拜候。四五岁的孩子如果体弱多病,父母就要找“卜基”(壮语,即第二父亲)做孩子的靠山,确保孩子身体健康。“卜基”非常尽“职”,“上任”后,常和孩子父母商量,请医问药,多方料理,让孩子健康成长起来。孩子长大后,也象对待“奶妈”那样对待“卜基”,尽其孝敬之心。

踩高跷进村

广西龙州县金龙地区的壮族村寨里,人们出门或进村都要踩着高跷行走。出门到村口。就把高跷挂在特定的钉子上,然后下地劳动或去其他地方。进村时就从钉上拿下高跷踩着,

到家门口的石阶前跳下,再将高跷挂在门边,洗净手脚,方踏梯上楼。据说这是祖先传下的鞋,他们地处亚热带,常年多雨,道路泥泞行走不便,如带着泥脚进屋,实在不卫生,就发明了这种呈“非”字形的“高跷鞋”。

社公祭

是广西环江壮族每年夏历除夕祈求新的一年禾苗茁壮成长,祈求小孩不病和家畜肥壮无病的祭社仪式。

以下是我们壮族的节日:

铜鼓节

东兰县隘洞、长乐乡一带壮族传统节日。分别在每年农历正月初一、十五、三十日举行。届时,各村的小伙子组成铜鼓队,把铜鼓抬到村附近的高山顶上,悬于木架,首先击鼓祭祖,然后进行击铜鼓比赛。其法是大鼓对大鼓,小鼓对小鼓,以四面为1组,每鼓3人,轮换着打,不能中断。以打得响亮动听、节奏明快、耐力持久为胜。比赛往往通宵达旦。同时,男女青年结伴纵声对歌。比赛结束,人们以从家里带来的粽粑等食物进行野餐,欢歌笑语响彻山谷。

蛙婆节

东兰、南丹、天峨等县壮族民间传统节日。俗称蚂 节。节期从农历正月初一至三十(有的地方至十五)日,以大村寨为单位或几个村寨联合举行,有“请蛙婆”、“唱蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等祭祀仪式。整个节日活动以赞颂蛙神给人间带来雨水、保佑丰收的功绩贯穿始终,为乐神娱伯歌舞盛会。人们把大年初一找到的第一只青蛙奉为神圣,抓获此蛙者受到敬重和拥戴,并成为当年主持祭蛙仪式的首领。现代蛙婆节已演变成群众娱乐节庆活动和歌会,故又有“蚂 歌会”之称。

吃立节

龙州县、凭祥市一带壮族民间节日。“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”。相传在1894

年春节即将来临之际,法国侵略者进犯边疆,为打击侵略者,当地青壮年纷纷拿起武器,保卫家园,所以未能按时过春节。正月三十日,出征的将士凯旋归来,乡亲们杀鸡宰羊,做糯米糍粑,盛情款待,欢庆胜利,补过春节,并相沿成俗。节日期间,人们舞狮子、耍龙灯,唱歌跳舞,热闹非凡。

农具节

桂西南地区壮族传统节日。每年农历二月二十九日举行。是日,各家各户把自家加工制作的各种农业生产工具,挑到圩上,依次排列成行,有犁架、牛轭、簸箕、畚箕、扁担、锄头、犁头、耙、锄柄、箩筐、竹垫、谷箩、谷桶及家具等。人们纷纷选购以备春耕。

花婆节

壮族传统节日。民间传说,壮族始祖 六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从 六甲花园中的花转到世上来,故其被奉为花婆神。农历二月二十九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式,村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹,凑钱备办鸡鸭从和香烛钱纸,供祭花婆神,然后成群结队到野外采花来戴,祈求生育和保佑小孩健康成长。没有生育的妇女,是日要到野外采花来戴,以求花婆神赐花送子。若日后怀孕,为使小孩出生后有灵魂,须请师公到野外念经求花,还要在路边小沟做架桥仪式,把花从桥上接过来。小孩出生后,要在产妇床安上花婆神位,定期祭拜。此俗现已淡化。

三月三歌节

壮族传统节日。亦称三月歌圩。广西素有“歌海”之称,壮族每年有数次定期的民歌集会,其中以农历三月初三为隆重。这一天,家家户户制作五色糯饭,染红彩蛋,欢度节日,有的持续二三天。各地歌节有特定的聚会场地。一般为峒场坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚,接待外村歌手。参加者以未婚男女青年为主体,老人小孩亦来游乐助兴。在歌圩场四周,摊贩云集,民间贸易活跃。较大的歌圩,方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加,人山人海,歌声此起彼伏,热闹非凡。著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。人们到歌圩场上赛歌、赏歌;男女青年对歌交情,情投意合者便互赠信物,以为定情。此外,还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。歌节不仅是民族文化的盛会,亦是民族经济交流的盛会。为弘扬民族文化,1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动,全广西各地歌手云集南宁,全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光,盛况空前。1985年,广西壮族自治区人民政府把“三月三”定为文化艺术节。简介

1990年人口1548万。根据2000年第五次全国人口普查统计,壮族人口数为16178811。2005年,壮族人口超1700

口最多的一个民族.。壮族大多居住在广西,主要集中在柳州、来宾、河池、南宁、百色、崇左等地区。其中云南有10

0东的连山、贵州的从江和湖南江华也分布有壮族。在1965年统一称壮族以前,壮族的自称和他称较多,广西最常见的自称和他称主要有“布(僮)壮”“布土”“布僚”“布雅依(瑞)

”2

0、“沙人”、“土僚”等

壮族艺术

壮族人民在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上,创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。壮锦是壮族民间流传下来的一种独特的织锦艺术,已有一千年的发展史,与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。

礼仪介绍 壮族是个好客的民族,过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人,往往几家轮流请吃饭,有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯,比如一家杀猪,必定请全村各户每家来一人,共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒,方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”,其实并不用杯,而是用白瓷汤匙。 客人到家,必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿,对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭;长辈未动的菜,晚辈不得先吃;给长辈和客人端茶、盛饭,必须双手捧给,而且不能从客人面前递,也不能从背后递给长辈;先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席;晚辈不能落在全桌人之后吃饭。 尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路,

在老人面前不跷二郎腿,不说污言秽语,不从老人面前跨来跨去。杀鸡时,鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人,男的要称“公公”,女的则称“阿婆”或“婆婆”;遇客人或负重者,要主动让路,若遇负重的长者同行,要主动帮助并送到分手处。

历史人物

每一个民族在其历史的长河中,都涌现出许多伟大或具有深远影响力的人物。“一种文明所产生的男人和女人----人的类型,

正好显示出该文明的本质和个性,也即显示出该文明的灵魂。

”壮族也不例外,因而壮族杰出历史人物向来层出不穷,不断涌现出如下一些群英:

黄少卿——唐代西原农民起义领袖。

。 、“南天国”。

黄现璠——中国现代民族学奠基人。

---著名体操运动员。

-台湾著名歌手

-大陆著名女歌手

2011花儿朵朵全国决赛总冠军

节日庆祝

壮族是多节日的民族,几乎每个月都有节日。其中,春节、“三月三”、“七月十四”是壮族最重要的节日,另外有二月初二、四月初八、端午节、六月初六、七月初七、中秋节、重阳节、冬至日等节日。

壮族的春节

壮族的春节从大年三十至正月初一、初二,共3天,但初三至初五仍算春节期。它是壮族一年中最隆重的节日。一般从腊月二十三起就开始做准备,家家户户搞卫生、缝制衣裤、购买年货、张贴对联、制做糕点、杀猪、包粽子、放鞭炮、穿特殊的服装。春节又是个团圆的日子,凡是在外面工作的人,一般都赶在年三十之前回家团聚,吃团圆饭。春节期间,除了走亲访友,男女青年多去参加对歌、打陀螺、跳舞、赛球、演戏等文娱体育活动。除夕家家杀鸡杀鸭,蒸制扣肉、粉精肉,制做叉烧肉等等。晚饭的八道菜中少不了“白斩鸡”,有老人的家庭,会炖猪脚、炖整鸡。米饭要做得很多,剩到第二天吃,象征着富裕。 年三十晚家家都要守岁,直到半夜鸡叫,燃放鞭炮,除旧迎新。过去,有的地方把放鞭炮谓之“招牛魂”(壮语叫“欧魂怀”),意思是老黄牛的魂魄尚散落在田野,把牛魂招回来,新的

一年开始,老黄牛又该辛辛苦苦地为主人家效力了。“招牛魂”开始,有的人家敲锣打鼓,吹萧吹笛,整个村寨洋溢着一片欢天喜地的气氛。

正月初一、初二

凡来客必吃粽子。壮家的粽子是较高贵的食物。粽有大有小,大的一二斤重,小的二三两,还有一种叫“风莫”(特大粽子)的,重达一二十斤。粽子主要原料是糯米,但要有馅儿。馅儿是由去皮的绿豆、半肥不瘦的猪皮拌上面酱制成,挟在粽心里,煮熟后,其味之香堪称一绝。

陀螺节

年除夕前两三天至新年正月十六日,历时半个多月。陀螺,壮语叫“勒江”,它有大有小,有轻有重。有大如河田柚的,重一斤左右,有小如鹅蛋的,也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候,用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠,一直缠到自己认为适当的地方,再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端,迅速往地面一旋,陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺,再加上旋的技术高明,转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡,获第一名者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起至今,已有300多年的历史了。

陇端节

“陇端”(壮语,赶田坝之意),是壮语译音,意为到宽阔平坦的地方去相聚。相传这个节日已有700多年的历史,原是为了纪念民族英雄侬智高(壮族)于公元1052年4月起兵反对宋王朝的事迹。现在,陇端街已发展成为富宁县以及邻近一带壮、瑶、苗、彝、汉各族人民进行物资交流,共同欢庆的传统节日。相传在北宋年间,为了抵制封建统治者的残酷压迫和剥削,侬智高率广西壮族揭竿而起,取得节节胜利,建立“南天国”,自称“南天王”,克南宁,破钦州,打广州,势力很大。后来起义军失利,退守富宁。北宋统治者为平息农民起义,削弱起义军力量,把壮族人民遣散到贵州等地。临别前,壮族人民纷纷集会,伤心叙别,嘱咐乡亲们来年归来团聚。此后,每年农历三月,客居他乡的壮族人民返乡归寨同亲友团聚。随着时间的推移,形成了“陇端”节。陇端节从农历三月二十五日开始,历时三天。节前,作为东道主的村寨,杀猪宰牛,在田坝上搭戏台,做好接待客人的食宿安排。届时,姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙,戴上壮

载舞,直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。

吃立节

“吃立”壮语意为“欢庆”。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节来临之际,法国侵略者侵略我边境,为了打击侵略者,青壮年奔赴疆场,英勇杀敌,保卫了家园。正月三十日,出征的将士凯旋归来,乡亲们杀鸡宰羊,做糯米粑,盛情款待,共同欢庆胜利,补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日期间,人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞,热闹非凡。 娅拜节

云南省富宁县剥隘镇者宁、索乌一带的壮族,每年四月属兔那一天,都要杀一头牛、一

口猪、两只鸡和四十八尾鱼,到娅拜山去,奠祭壮族妇女娅拜(有传说为侬智高母亲)。那天,男女老少都到场,礼仪十分隆重。相传娅拜是一个壮族山寨的头领,她率领壮家百姓同官兵打仗,失败后被残杀。众人把她埋葬到高山之巅,并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇难之日,壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这样年年祭奠,从未中断,久而久之,便形成了一

壮年

也叫

壮族风俗习惯

建筑

壮族喜欢依山傍水而居(因为我们的周围不是山就是水,所以不喜欢都难,呵呵~)。在青山绿水之间,点缀着一栋栋木楼,这就是壮族人的传统民居。木楼上面住人,下面圈牲畜(现在好多了,因为改革开放了嘛0。无论是什么房子,都要把神龛放在整个房子的中轴线上。前厅用来举行庆典和社交活动,两边厢房住人,后厅为生活区。屋内的生活以火塘为中心,每日三餐都在火塘边进行(这个有一部份居民还保持着)。

服饰

壮族多用自织的土布做衣料,款式多种多样。壮族女子的服装一般为一身蓝黑,裤角稍宽,头上包提花毛巾,腰间系精致的围裙;小伙子多穿对襟上衣,腰间系一条腰带。

婚俗

“炮火”入洞房

壮族的一种婚俗。迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。这个婚俗,在广西田阳县玉风等壮村流行。新娘来到新郎家以前,要稍停片刻,做好“冲锋”进门的准备,因为在门口、厅堂、洞房等三个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组,手拿着串串鞭炮等着新娘过来。当新娘将要靠近门口时,“炮手”们点响鞭炮,形成道道“火墙”,挡住新娘的进路。如果是胆小的新娘,这时只好退却在门外,再等第二次“冲锋”。“炮手”们也总结胜利的经验,做好第二次的“阻击”准备。可以说,新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。围观的客人,里三层外三层,好不热闹。新娘经过苦战跃进门口,来到洞房门前,这是难通过的最后一关,因为“炮手”要放“火炮”。这时,聪明的伴娘和迎娘左右“侦察”,乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。顿时欢声雷动,祝贺新娘“旗开得胜”。婚宴后到掌灯时分,客人们还要观看新娘在迎娘的指引下摸黑出门“挑水”。新娘将把水缸挑满,这是在考验新娘是否吃得了苦。就这样,直到夜深了新娘才能入洞房。

背字

在广西宜山和环江县交界的一些地方,壮族青年结婚,至今流行“背字”习俗。“背字”是壮话译音,实际上背的不是“字”,而是一条长一丈四尺、宽一尺多的宽带,由女方母亲用自织自染或买来的深黑色(以此色为最优)土布缝制而成。女儿出嫁那天,让男方指派“背字”人把布带“背”回新郎家,以备外甥出世作襁褓之用。这种习俗,当地壮语称作“背字”。“背字”的人必须具备三个条件:生父生母双全;未婚的青少年男子;机灵识礼。“背字”仪式在女方家里的正厅举行。主持仪式的人必须是村上德高望重、当了爷爷的长者。长者首先向“背字”人敬上两杯当地名酒,“背字”人很有礼貌地双手捧杯,恭敬地给长者回敬两杯,双方都要一饮而尽。接着长者把准备好的带子从“背字”人的两肩绕过扎紧,继而又互相敬酒,说吉利之语。“背字”完毕,鸣放鞭炮,欢送迎亲者平安返回。“背字”人向长者鞠躬辞别,步出大门,打开雨伞,意为庇护“外孙”离开姥姥家。回到男方家,家主烧香放炮,欢迎“背字”人胜利归来。少倾便举行“卸字”仪式,同样由长辈主持,互敬酒后,长者轻轻解下布带,交给家母保管。新郎父母还要酬谢“背字”人。时过不久,新娘及其女伴便成群结队来到新郎家,喜日更加热闹。

新娘过河

流行在广西桂北地区龙胜各族自治县内的壮族婚俗。在桂北山区,本来只有四五十里的山路,却要涉水过五六次河,跨过三四座桥。所以成亲时,新娘过河过桥都要请人背。背新娘的人称为“水手”,多是未婚男青年。过河时,鸣炮三声,喇叭齐鸣,“水手”两掌按住自己的膝盖,弓下腰,背好后才能过河或过桥。背新娘特别讲究文明礼貌,行动上不能有半点粗野,更不能调笑。所以背新娘的人多是品德最佳者。过河时,“迎娘”(由未婚女青年担任)在旁边给新娘打雨伞遮荫,在宽约五六十米的河面上,迎亲队伍拉成一条线,热闹非常。上岸后,乖巧的“迎娘”把伞放得很低,不让别人偷看蒙着面纱的新娘。龙胜的壮族婚姻是要过“三关”闯“十门”的。先谈恋爱,后定亲,才能成亲,谓之“三关”。迎接、对歌、出门、穿村过寨、过河过桥、入门、唱调、回门、回家、入洞房,谓之“十门”。“过河”只是“十门”中的第五个“门”,“十门”过了才能入洞房。

勒惹和卜基

壮家妇女生勒惹(壮语,即婴儿)时,其家婆要亲自去寻找“奶妈”,以替媳妇奶孩子。这是为了让产后的媳妇能好好休息,保养身体。“奶妈”一般由产后五个月的妇人充任,不要报酬。能当上“奶妈”非常光荣,有“第二妈妈”之美誉。孩子长大后,逢上喜庆佳节,都要带上礼物到“奶妈”家拜候。四五岁的孩子如果体弱多病,父母就要找“卜基”(壮语,即第二父亲)做孩子的靠山,确保孩子身体健康。“卜基”非常尽“职”,“上任”后,常和孩子父母商量,请医问药,多方料理,让孩子健康成长起来。孩子长大后,也象对待“奶妈”那样对待“卜基”,尽其孝敬之心。

踩高跷进村

广西龙州县金龙地区的壮族村寨里,人们出门或进村都要踩着高跷行走。出门到村口。就把高跷挂在特定的钉子上,然后下地劳动或去其他地方。进村时就从钉上拿下高跷踩着,

到家门口的石阶前跳下,再将高跷挂在门边,洗净手脚,方踏梯上楼。据说这是祖先传下的鞋,他们地处亚热带,常年多雨,道路泥泞行走不便,如带着泥脚进屋,实在不卫生,就发明了这种呈“非”字形的“高跷鞋”。

社公祭

是广西环江壮族每年夏历除夕祈求新的一年禾苗茁壮成长,祈求小孩不病和家畜肥壮无病的祭社仪式。

以下是我们壮族的节日:

铜鼓节

东兰县隘洞、长乐乡一带壮族传统节日。分别在每年农历正月初一、十五、三十日举行。届时,各村的小伙子组成铜鼓队,把铜鼓抬到村附近的高山顶上,悬于木架,首先击鼓祭祖,然后进行击铜鼓比赛。其法是大鼓对大鼓,小鼓对小鼓,以四面为1组,每鼓3人,轮换着打,不能中断。以打得响亮动听、节奏明快、耐力持久为胜。比赛往往通宵达旦。同时,男女青年结伴纵声对歌。比赛结束,人们以从家里带来的粽粑等食物进行野餐,欢歌笑语响彻山谷。

蛙婆节

东兰、南丹、天峨等县壮族民间传统节日。俗称蚂 节。节期从农历正月初一至三十(有的地方至十五)日,以大村寨为单位或几个村寨联合举行,有“请蛙婆”、“唱蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等祭祀仪式。整个节日活动以赞颂蛙神给人间带来雨水、保佑丰收的功绩贯穿始终,为乐神娱伯歌舞盛会。人们把大年初一找到的第一只青蛙奉为神圣,抓获此蛙者受到敬重和拥戴,并成为当年主持祭蛙仪式的首领。现代蛙婆节已演变成群众娱乐节庆活动和歌会,故又有“蚂 歌会”之称。

吃立节

龙州县、凭祥市一带壮族民间节日。“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”。相传在1894

年春节即将来临之际,法国侵略者进犯边疆,为打击侵略者,当地青壮年纷纷拿起武器,保卫家园,所以未能按时过春节。正月三十日,出征的将士凯旋归来,乡亲们杀鸡宰羊,做糯米糍粑,盛情款待,欢庆胜利,补过春节,并相沿成俗。节日期间,人们舞狮子、耍龙灯,唱歌跳舞,热闹非凡。

农具节

桂西南地区壮族传统节日。每年农历二月二十九日举行。是日,各家各户把自家加工制作的各种农业生产工具,挑到圩上,依次排列成行,有犁架、牛轭、簸箕、畚箕、扁担、锄头、犁头、耙、锄柄、箩筐、竹垫、谷箩、谷桶及家具等。人们纷纷选购以备春耕。

花婆节

壮族传统节日。民间传说,壮族始祖 六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从 六甲花园中的花转到世上来,故其被奉为花婆神。农历二月二十九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式,村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹,凑钱备办鸡鸭从和香烛钱纸,供祭花婆神,然后成群结队到野外采花来戴,祈求生育和保佑小孩健康成长。没有生育的妇女,是日要到野外采花来戴,以求花婆神赐花送子。若日后怀孕,为使小孩出生后有灵魂,须请师公到野外念经求花,还要在路边小沟做架桥仪式,把花从桥上接过来。小孩出生后,要在产妇床安上花婆神位,定期祭拜。此俗现已淡化。

三月三歌节

壮族传统节日。亦称三月歌圩。广西素有“歌海”之称,壮族每年有数次定期的民歌集会,其中以农历三月初三为隆重。这一天,家家户户制作五色糯饭,染红彩蛋,欢度节日,有的持续二三天。各地歌节有特定的聚会场地。一般为峒场坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚,接待外村歌手。参加者以未婚男女青年为主体,老人小孩亦来游乐助兴。在歌圩场四周,摊贩云集,民间贸易活跃。较大的歌圩,方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加,人山人海,歌声此起彼伏,热闹非凡。著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。人们到歌圩场上赛歌、赏歌;男女青年对歌交情,情投意合者便互赠信物,以为定情。此外,还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。歌节不仅是民族文化的盛会,亦是民族经济交流的盛会。为弘扬民族文化,1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动,全广西各地歌手云集南宁,全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光,盛况空前。1985年,广西壮族自治区人民政府把“三月三”定为文化艺术节。

范文七:各民族资料

民族 人口 分布

汉族 1137386112 分布全国各地

壮族 16178811 广西(1421万),云南(114万),广东(57万)

满族 10682262 辽宁(539万),河北(212万),黑龙江(104万),吉林(99万),内蒙古(50万),北京(25万)

回族 9816805 宁夏(186万),甘肃(118万),河南(95万),新疆(84万),青海(75万),云南(64万),河北(54万),山东(50万)等

苗族 8940116 48.1%在贵州(430万),2149%在湖南(192万),1167%在云南(104万),562%在重庆(50万),518%在广西(46万),24%在湖北(21万),165%在四川(15万),135%在广东(12万),069%在海南

维吾尔族 8399393 新疆(835万)

土家族 8028133 31.5%在湖南(264万),31%在湖北(218万),18%在贵州(143万),18%在重庆(142万)

彝族 7762272 61,7%在云南(471万),27,1%在四川(212万),10,8%在贵州(84万)

蒙古族 5813947 70.2%在内蒙古(400万),12.2%在辽宁(70万),3.3%在吉林(17万),3.3%在河北(17万),2.9%在新疆(15万),2.9%在黑龙江(14万),1,5%在青海

藏族 5416021 45.6%在西藏(243万),23.7%在四川(127万),19.8%在青海(109万),8%在甘肃(44万),2.4%在云南(13万)

布依族 2971460 贵州(280万)

侗族 2960293 贵州(163万),湖南(84万),广西(30万)

瑶族 2637421 62.1%在广西(147万),21,5%在湖南(70万),8%在广东(20万),8%在云南(19万),1.5%在贵州

朝鲜族 1923842 吉林(115万),黑龙江(39万),辽宁(24万)

白族 1858063 84%在云南(151万),7.7%在贵州(19万),7,2%在湖南(13万)

哈尼族 1439673 云南(142万)

哈萨克族 1250458 新疆(125万),甘肃,青海

黎族 1247814 海南(117万)

傣族 1158989 云南(114万)

畲族 709592 55%在福建(38万),27.4%在浙江(17万),12.1%在江西(7万多),4.2%在广东

僳僳族 634912 96.9%在云南(61万),2.8%在四川

仡佬族 579357 贵州(56万),广西

东乡族 513805 83.3%在甘肃(45万),15.1%在新疆(5万多)

拉祜族 453705 云南(45万)

水族 406902 贵州(37万)

佤族 396610 云南(38万)

纳西族 308839 95.6%在云南(30万),3.1%在四川

羌族 306072 四川(30万)

土族 241198 青海(19万),甘肃(3万)

仫佬族 207352 广西(17万),贵州(不足3万)

锡伯族 188824 69.4%在辽宁(13万),19.1%在新疆(3万多),5.3%在黑龙江,2%在吉林

柯尔克孜族 160823 新疆(16万)

达斡尔族 132394 内蒙古(7万多),黑龙江(4万多),新疆

景颇族 132143 云南(13万)

毛南族 107166 广西(7万),贵州(3万)

撒拉族 104503 87.8%在青海(8万多),7.7%在甘肃(1万),4,2%

在新疆

布朗族 91882 云南(9万)

塔吉克族 41028 新疆(39万)

阿昌族 33936 云南(34万)

普米族 33600 云南(32万)

鄂温克族 30505 内蒙古(26万),黑龙江

怒族 28759 云南(28万)

京族 22517 广西(2万)

基诺族 20899 云南(21万)

德昂族 17935 云南(18万)

保安族 16505 90.6%在甘肃(15万),5%在青海,3.9%在新疆

俄罗斯族 15609 新疆(09万),内蒙古(05万)

裕固族 13719 96%在甘肃(13万),2.3%在新疆

乌孜别克族 12370 新疆(12万)

门巴族 8923 西藏(8481人)

鄂伦春族 8196 51.5%在黑龙江(3871人),44.5%在内蒙古(3573人)

独龙族 7426 云南(5884人)

塔塔尔族 4890 新疆(4501人)

赫哲族 4640 黑龙江(3910人)

高山族 4461 河南946人,福建416人,广西409人

珞巴族 2965 西藏(2691人)

范文八:回族资料(1)

回族服饰概述

回族服饰有鲜明的民族特色,在回族聚居区中,回族群众依然保持着中亚人的传统穿衣打扮。最显著的特征便是:回族特点的穆斯林服饰——男子多带小白帽,女子带各种花色的头巾。

回族服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽。圆帽分两种,一种是平顶的,另一种是六棱形的。讲究的人,还在圆帽上刺上精美的图案。回族妇女常戴盖头。盖头也有讲究,老年妇女戴白色的,显得洁白大方;中年妇女戴黑色的,显得庄重高雅;妇女戴黑色的,显得庄重高雅;未婚女子戴绿色的,显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。圆帽分两种,一种是用白漂布制成的,一种是用白线或黑色丝线织成的,往往还织成秀美的几何图案。服装方面,回族老汉爱穿白色衬衫,外套黑坎肩(老乡称“马夹”)。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾,夏季则戴白纱巾,并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾,夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾。

回族的简介及风俗习惯

回族是回回民族的简称。在长期历史过程中吸收了汉族、蒙古族、维吾尔族等生活习俗,服饰特别。 回族有小集中、大分散的居住特点。在内地,回族主要与汉族杂居;在边疆,回族主要与当地少数民族杂居;大都分布于水陆交通线上,因此经济文化较为发达。回族主要从事农业,有的兼营牧业、手工业。回族还擅经商,尤以经营饮食业突出。喜爱摔牛的运动,沧州、临夏、周口地区的回族善于练武。喜食炸油香。

回族人在居住较集中的地方建有,由阿訇主持宗教活动,经典主要是《古兰经》,信徒称“穆斯林”。生活习俗固守回族传统,遵循教规,讲究卫生,不吃猪肉,狗肉,动物的血液等。 伊斯兰教在回族的形成过程中曾起过重要作用。清真寺是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所,有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有着重要位置。

回族的民族节日(概述)

回族的节日是伊斯兰教的三个传统节日:开斋节、古尔邦节和圣纪节。

一、开斋节

在我国陕西、甘肃、青海、云南等地的回民穆斯林将开斋节亦称为“大尔德”,流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中,但信仰伊斯兰教的十个民族的穆斯林在过节时又有许多本民族的特点和习俗。

斋月里,回族穆斯林的生活安排得比平时要丰盛得多。一般都备有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶叶、水果等有营养的食品。

封斋的人,在东方发白前要吃饱饭。东方发晓后,至太阳落山前,要禁止行房事,断绝一切饮食。封斋的目的就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦,让有钱的人真心救济穷人。通过封斋,回族穆斯林逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。

当人们封了一天斋,快到开斋时,斋戒的男子大多数都要到清真寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后,就在寺里吃“开斋饭”了。开斋时,若是夏天,有条件的先吃水果,没有条件的喝一碗清水或盖碗茶,而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴,而不是饥饿。若在冬天,有的人讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣,所以回民现在也有这种习惯。 斋戒期满,就是回族一年一度最隆重的节日之———开斋节。

开斋节要过三天,第一天从拂晓开始就热闹起来。家家户户都要早早起来,打扫院子巷道。男女老少都换上自己喜爱的新衣服。回族群众聚会和活动的场所——清真寺,节日里也都打扫得干干净净,悬挂起“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯。

二、古尔邦节

“古尔邦”,阿拉伯语音译“尔德·古尔邦”,意为“牺牲”、“献身”,故亦称“宰牲节”、“忠孝节”。大部地区的回族称为“小尔德”,是伊斯兰教三大节日之一,一般在开斋节过后七十天举行。

古尔邦节,要举行一个隆重的宰牲典礼,这就是节日里,除了炸油香、馓子、会礼外,还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的,每人要宰一只羊,七人合宰一头牛或一峰骆驼所宰的肉要分成三份:一份自食,一份送亲友邻居,一份济贫施舍。

宰牲典礼举行后,家家户户又开始热闹起来,老人们一边煮肉,一边给孩子吩咐:吃完肉,骨头不能扔给狗嚼,要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后,要削成片子,搭成份子;羊下水要烩成菜。而后访亲问友,馈赠油香、菜,相互登门贺节。这种庆贺节日的形式多种多样,各地互有异同。

三、圣纪节

圣纪节,是纪念伊斯兰教先知穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日,因此,回民一般合称“圣纪”。节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲述穆罕默德的生平事迹,之后,穆斯林自愿捐赠粮、油、肉和钱物,并邀约若干人具体负责磨面、采购东西、炸油香、煮肉、做菜等,勤杂活都是回族群众自愿来干的。回民把圣纪节这一天义务劳动视为是行善做好事,因此,争先恐后,不亦乐乎。

仪式结束后,开始会餐。有的地方经济条件较好,地方也宽敞,摆上十几桌乃至几十桌饭菜,大家欢欢喜喜,一起进餐;有的地方是吃份儿饭,回族群众叫“份碗子”,即每人一份。对于节前散了“乜贴”,捐散了东西,而没来进餐的,要托亲友、邻居给带一份“油香”去品尝。

范文九:回族的资料

回族分布在全国各地,因地域文化不同,而各地习俗也略有不同,但整体都有相同的习俗:

1.基本信仰伊斯兰教,宗教的法规融合于民族传统之中

2.围绕清真寺而居,凡是有回族的地方一般都会有清真寺,供回族穆斯林礼拜真主。

3.按照教义同族同信仰的男女通婚,一般不与汉族等民族通婚。

4.吃清真食品,忌食猪、马、骡、驴、狗、猫、猴等蹄子不分偶数瓣且不反刍的兽类等,自死而非阿訇宰杀的牛羊驼家禽等,以及动物的血液等。同时禁忌饮酒。回族小吃众多,经常制作各种油炸面食,以及拉面、酿皮、烤饼、羊杂碎、泡馍等风味餐饮,西北地区回族喜欢喝八宝茶。

5.普遍说汉语,各地回族说各地方言,言语中保留大量来自阿拉伯、波斯和突厥的词汇,尤其在解释宗教文献的时候使用频繁。回族见面问候常说:“色俩木而来空”,回答问候则说:“瓦而来空色俩木”。

6.普遍使用汉字,部分西北地区回族还用阿拉伯文字母拼写汉语,但此法已逐渐失传。

7.衣着服饰普遍和汉族相同,男性带白帽(也有黑、红、绿等颜色帽子),女性戴白色的大帽子将头发全部包裹进去,也有在头上别手帕盖住头发,还有的女性戴盖头整个包裹头部只露出面部,云南和西北地区回族还穿长袍。

8.回族普遍为逊尼派穆斯林教徒,受苏菲派影响而有四大门宦以及各种小教派。教派的区别大多在宗教活动中的行为表现上区分,唯有哲合忍耶教派的人戴的帽子非常特别可以一眼分辨出来。

9.回族的主要宗教节日为:开斋节(大尔地),古尔邦节(小尔地),圣纪(先知穆罕默德诞辰纪念日),阿舒拉日,登宵夜等。其中开斋节之前的一个月里为斋月,斋月中回族成年健康男女要在太阳升起前封斋,太阳落山后开斋,在白天禁止一切饮食等。古尔邦节是麦加朝觐的最后一天,回族家庭会在古尔邦节这一天宰牛羊分发给亲友、邻居和穷人等。

回族服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽。回族妇女常戴盖头。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾,夏季则戴白纱巾,并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾,夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾。山区回族妇女爱穿绣花鞋,并有扎耳孔戴耳环的习惯。

中国回族服饰的特点有三:一是头饰最为显着,二是崇尚白色,三是因居住的环境的不同而有变化。 回族与信仰伊斯兰教的兄弟民族实属同一,始终保持浴俗净身和房内清洁的习俗,只是在衣着方面有着区别。回族的男性多以白帽为标志,上身着白汗搭,外罩黑夹,下身穿普通深色裤,脚穿圆口布鞋。姑娘或新婚妇女,头戴红色或绿色头巾,上身多着花色或浅红色衬衫,外罩黑色胸前多花紧身夹,下着彩色长裤,脚穿绣花鞋。老年妇女多着青色或深蓝色,头戴黑长盖巾,甘肃为黑盖,宁夏等地也有戴白色的。 近年来,回族人民生活日渐提高,城市的回族,特别是青年人,也和汉族一样,有不少人已喜着新潮时装,讲求款式新颖别致,色彩艳丽多姿。穿着考究的西装,系上颜色鲜艳的领带,头戴无沿小白帽,将民族特色和时代感相融合,也显得十分潇洒、英俊,落落大方。

随着时代的发展,近年来又有了改进,宁夏川区及其城镇的回族妇女都以白色护

土帽和彩色头巾代替了过去的盖头,使回族聚居区色彩斑烂,美化了回族人民的生活。

日常饮食习俗

日常食品

居住在城市的回族,一般都是一日三餐,早餐大多都是在家烹制牛羊肉泡馍,或烙饦饦馍配炒咸菜吃,或配腊牛羊肉吃,还有的老人喜欢配炒花生米吃。午餐吃牛羊肉泡馍的人也较多,还有很多家庭喜欢吃饦饦馍配炒菜。炒菜一般也较简单的家常菜,如莲花白炒肉、芹菜炒肉、醋溜土豆丝、醋溜西葫芦、辣子炒咸菜、炒辣子酱等。晚餐大多数都吃面条,面条的种类很多,有碎面、长面、捞面、笼面等,也吃饺子、蒸包子、烙包子、韭饼等。

散居在各地农村、山区、牧区的回族,其饮食习俗多受居住地的影响。例如宁夏南部山区的回民,以土豆、荞麦、莜麦、糜子、豌豆为主食,新疆阿尔泰地区回民吃马肉和奶食品,米面食品退居次要地位,这显然是受哈萨克饮食习俗的影响,居住在云南迪庆藏族自治州和西藏一带的回民,主食与藏民一样,吃青稞、豌豆、三餐离不开糌粑和酥油茶。西北地区农村的回族饮食,最有特色者当属民间宴席。“九碗三行”就是回族的正宗宴席,一般在举办婚丧礼仪活动中,多用这种宴席招待众多的客人及亲属。

从总体上看,回族的日常食品有如下鲜明的特点:

一是主食中面食多于米食。面食是回族人民的传统主食,其品种之多,花样之新,味道之香,技术之精,都是无与伦比的,显示回族人民的聪明才智。据统计,回族饮食中,面食品种达60%多,而其他品种中,也或多或少地运用到面粉。拉面、馓子、饸饹、长面、麻食、馄饨、油茶、馄馍等等,经过回族人的制作,都会成为待客的美味佳品,甚至外国人也是一吃为快,好不留恋。

二是甜食占有一定的地位。这和阿拉伯穆斯林喜欢吃甜食有一定的渊源关系。阿拉伯穆斯林妇女生下小孩后,用蜜汁或椰枣抹入婴儿口中,才开始哺乳;宁夏回族婴儿出生后,也有用红糖开口之俗。回族著名菜肴中,有不少是甜菜,如它似蜜、炸羊尾、糖醋里脊等。米面中的甜食就更多了,如凉糕、切糕、八宝甜盘子、甜麻花、甜馓子、糍糕、江米糕、柿子饼、糊托等,宁夏回族还把穆斯林的传统美食油香做成了甜食,调制面团时,给里边加入蜂蜜、红糖等。

三是在菜肴中牛羊肉菜比重很大。回族特别喜爱吃牛羊肉,这和伊斯兰教的饮食思想有关。伊斯兰教倡导食用牛羊鸡鸭鱼等肉,禁戒猪驴骡及凶禽猛兽之肉。刘智在《天方典礼》中说“饮食,所以养性情也”,“凡禽之食谷者,兽之食刍者,性皆良,可食”,又说“惟驼、牛、羊独具纯德,补益诚多,可以供食”。伊斯兰教所倡导的食物,都是佳美的食物。所谓“佳美的食物”,马坚先生解释说,就是纯洁的、可口的、富于营养的食物,更具体地说就是要有良好的外观形象、鲜香的嗅觉口感和丰富的营养价值。以羊为例,性情温顺,自身洁净,其肉美味可口,同时还对身体有滋补食疗作用。羊肉成份中含蛋白质、脂肪、维生素及钙、磷、铁等矿物质。经常食用羊肉,可以开胃健力,散寒助阳,益肾补虚。

日常饮品

回族人民最喜爱的传统饮料是茶。茶既是回族的日常饮料,又是设席待客最珍贵的饮料。茶是回族人民饮食生活的重要组成部分。

无论您到西北东北或西南,也无论是城市乡镇或农村,只要到回族家做客,热情的主人都会首先端上一碗热腾腾的酽茶。回族很讲究茶具,不少回族家庭都备有成套的各式各样的茶具。过去煮茶或沏茶所用的壶,一般都是银和铜制做的,形式多样,别具一格,有长嘴铜茶壶、银鸭壶、铜火壶等。现在沏茶一般都用瓷壶、盖碗或带盖瓷杯,煮茶多用锡铁壶,夏天讲究用紫砂壶。

盖碗茶是西北回族一种独特的饮茶方式,相传始于唐代,相传至今,颇受回族人民喜爱。盖碗茶由托盘、茶碗和茶盖三部分组成,故称“三炮台”。每到炎热的夏季,盖碗茶便成为回族最佳的消渴饮料;到了严寒的冬天,农闲的回族人早晨起来,围坐在火炉旁,或烤上几片馍馍,或吃点馓子,总忘不了刮几盅盖碗茶。 回族人还把盖碗茶作为待客的佳品,每逢古尔邦节、开斋节或举行婚礼等喜庆活动,家里来了客人时,热情的主人都会给您递上一盅盖碗茶,端上馓子、干果等,让您下茶。敬茶时还有许多礼节,即当着客人的面将碗盖打开,放入茶料,冲水加盖,双手捧送。这样做表示这盅茶是专门为客人泡的,以示尊敬。如果家里来的客人较多,主人根据客人的年龄、辈份和身份,分出主次,先把茶奉送给主客。 喝盖碗茶时,不能拿掉上面的盖子,也不能用嘴吹漂在上面的茶叶,而是左手拿起茶碗托盘,右手抓起盖子,轻轻地“刮”几下,其作用是一则可滗去浮起的茶叶等物,二则是促使冰糖融解。刮盖子很有些讲究,一刮甜,二刮香,三刮茶露变清汤。每刮一次后,将茶盖呈倾斜状,用嘴吸着喝,不能端起茶盅接连吞饮,也不能对着茶碗喘气饮吮,要一口一口地慢慢饮。主人敬茶时,客人一般不要客气,更不能对端上来的茶一口不饮,那样会被认为是对主人不礼貌、不尊重的表现。

范文十:湖北宜昌资料

湖北

湖北——位于中华人民共和国的中南部,长江中游。北接河南省,东连安徽省,东南与江西省相接,南邻湖南省,西靠重庆市,西北与陕西省交界,国土面积18.59万平方公里。湖北省是国家的经济中心,交通枢纽,是全世界在校大学生最多的地区。湖北支柱产业主要为:汽车、机械、钢铁、石化、电子信息、旅游观光、食品加工及建筑业。

湖北交通

湖北历来为中国水陆交通运输枢纽,铁路干线四通八达。京广铁路是中国铁路运输最繁忙运输线之一,纵贯省东部,过境物资运输量远大于省内物资装卸量。

湖北有着得“水”独厚的优势:通航河流229条,通航里程8385公里,居全国第6位,其中,千吨级以上航道1091公里,港口51个,船舶运力300余万载重吨,港口年综合通过能力1.6亿吨,在全国是名副其实的水运大省。

湖北省拥有的武汉(天河机场)、宜昌(三峡机场)、襄阳(刘集机场)、恩施(许家坪机场)、武汉(王家墩机场,已关闭)、荆州(沙市机场,已关闭)等民用机场,还有在建的十堰(武当山机场)、神农架机场,以及规划的武汉第二机场和鄂东机场,其中武汉天河国际机场开辟有多条国内和国际航线,宜昌三峡机场也开通了宜昌——香港航线及至日本的国际包机。

湖北经济

2011年湖北GDP总量达到19594.19亿元,增速达13.8%,快于全国平均水平4.6个百分点,居中部第一。在全国的排名由2010年的第11位上升至第10位,总量超过原排名第9位的上海市398.5亿元。全省人均生产总值34132元人民币,折合5285美元,亦为中部第一。产业结构稳步升级,全省第一、二、三产业分别完成增加值2569.30亿元、9818.76亿元和7206.13亿元,分别增长4.4%、17.9%和12.0%。三次产业结构

为13.1:50.1:3.8。

经济运行结构明显改善。累计完成固定资产投资12931.75亿元,增长28.7%;全年实现社会消费品零售总额7927.76亿元,增长18.0%;累计完成进出口总额335.19亿美元,增长29.1%。

全省城镇居民家庭人均可支配收入达到18373.87元,农村居民家庭人均纯收入达到6897.92元,同比分别增长14.4%和18.3%。居民消费价格总水平上涨5.8%,涨幅较高。

湖北的工业

从20世纪50年代起,湖北为中国工业重点建设地区,利用省内蕴藏丰富的矿产资源,建设了武钢、鄂钢、荆襄磷矿、应城石膏矿等大型矿山基地。到20世纪80年代初,基本建成以钢铁、机械、电力、纺织、食品为主体、门类齐全的综合性工业生产体系,是全国重要工业生产基地之一。

汽车工业是湖北的重要支柱产业。其中三大汽车集团之一的东风汽车公司总部和世界前三的商用车基地东风高用车公司总部均位于湖北。同时,湖北省汽车零部件品种齐全、配套能力极强, 2010年,全省汽车年产能达150万辆,主要汽车零部件配套能力超过100万辆份,规模以上整车、改装车、汽车零部件企业达到1000多家,资产总额2000亿元,从业人员 25万人。

湖北宜昌

一、宜昌概况

地理位置:宜昌市位于湖北省西部,地处长江中上游结合部,渝鄂湘三省市交汇地,上控巴蜀、下引荆襄,以“三峡门户”、“川鄂咽喉”著称,战略地位十分显要。

宜昌交通:

宜昌地理位置居中,具有水运、铁路、公路、航空等综合交通优势,处于南北经济文化交往,东西资源要素对流的交汇处和过渡带,宜昌是鄂西渝东的交通枢纽。长江黄金水道流经市域237公里,宜昌港为长江八大港口之一,枝城港为全国四大煤炭中转港之一。在宜昌交通架构实现历史巨变的"十一五"期间,宜昌已新增沪渝高速宜恩段、荆宜高速和三峡翻坝高速公路,总里程达到347公里,每百平方公里达1.64公里;新增宜万铁路106公里,铁路总里程达444公里。加上长江黄金水道、三峡机场,宜昌正在成为华中地区的重要交通枢纽,并发挥磁场效应和辐射作用,影响和带动三峡区域旅游的发展。

宜昌作为三峡工程所在地,处于承东启西的战略部位,是重庆和武汉之间重要的区域性中心城市

宜昌经济:

2010年,宜昌市实现生产总值1547.3亿元,增长15.8%。全社会固定资产投资949.5亿元,增长26.6%。全地域财政收入301.5亿元,增长27.9%;地方一般预算收入70.2亿元,增长27.9%。社会消费品零售总额550.8亿元,增长22.7%。外贸出口13亿美元,增长67.7%;利用外资2亿美元,增长13.9%。城镇居民人均可支配收入14282元,增长11.2%;农民人均纯收入5980元,增长15.3%。就业和社会保障工作继续加强。城镇登记失业率控制在3.4%以内,新增城镇就业9.4万人。

2009年,宜昌人均GDP接近4500美元,这意味着宜昌跨越小康达到中等收入国家水平,具备了实现跨越式发展的条件,进入了发展的“黄金时期”。

据悉,按照国际公认的标准,人均GDP8000—10000美元为现代化国家,人均GDP3000美元开始进入小康社会、人均GDP4000美元则达到中等收入国家水平。

从商务工作分析,宜昌市人均GDP超过4000美元,其中第二产业贡献率达到61%,意味着宜昌已经进入工业发展的中期,也意味着社会消费结构将从生存型向发展型、享受型转变,居民收入消费升级成为常态,百姓生活将进入追求生活质量的新阶段,今后几年将是我市现代服务业发展最好最快的时期。

从旅游工作分析,2009年我国人均GDP约3600美元,宜昌人均GDP约4500美元,意味着百姓生活消费支出中旅游支出将快速上升,旅游消费进入大众消费的高速成长阶段,也意味着宜昌旅游业这项朝阳产业,不论从外围大环境还是自身小环境都进入了最佳发展时期。

从招商工作分析,人均GDP超过4000美元,意味着全市经济发展的动力将更加依赖于产业集聚、产业升级及发展环境提升,也意味着我市招商工作一定要重点围绕产业配套促进现有产业的高端发展,围绕培育和引进战略型新型产业来提高企业核心竞争力和培育新的增长动力。

宜昌的工业

区域发展布局

以工业园区为载体,继续打造“沿江经济走廊”,加快推进“三集中”,即工业产业布局向沿江地带集中、工业项目向开发区(工业园区)集中、生产要素向优势产业集中,把我市沿江地带建成现代工业的集聚区、经济发展的高速增长区,成为要素承载能力最强、产业集聚程度最高、带动能力和可持续发展能力最强的经济带。重点发展猇亭工业园区、白洋工

业园区、艾家船舶工业园区、宜都工业区、枝江工业区、当阳工业区、夷陵工业区。

——宜昌高新技术开发区 以现有宜昌开发区东山园区、伍家三峡民营科技园、伍家生物产业园、西陵工业园为基础,重点发展高科技、高附加值、高效益的生物工程,新医药,新材料,电子信息及装备制造等产业以及新型物流业。

——猇亭工业区 以宜昌开发区猇亭园区为中心,重点依托宜化集团、兴发集团、全通涂镀板、上海杰士杰、长江汽车、联邦电缆等企业,发展磷化工、精细化工、金属制品深加工、汽车、电力电缆和新型建材产品。

——白洋工业区 以化工、装备制造为重点,发展高浓度磷复肥、有机化工、无机化工和机械制造、舾装件、电工电器、工程机械等产品。

——点军工业区 以紫阳电子材料高科技工业园、桥边铝及铝制品和新材料工业园、谭家河电气电缆工业园、艾家船舶工业园为基础,重点发展电解铝及下游产品、电气机械、电子材料、船舶制造等产品。

——夷陵工业区 以晓鸦路为轴线,重点建设食品工业园、新材料工业园、装备制造工业园、电子工业园、轻工产品工业园,发展新材料、食品加工、机械制造、家用电器等产品。 ——宜都工业区 以红花套、陆城、枝城为重点,建设陆城东阳光工业园、枝城化工产业加工园、红花套清江绿色产业加工园、陆城机电产业加工园和陶瓷产业加工园,发展新型建材、化工、电子材料、装备制造、食品加工、医药中间体等产业。

——枝江工业区 以开发区、马店镇、董市为基础,建设省化工业园、江口农副产品加工园、安福寺果蔬产业园,发展化工、纺织、电子、食品、轻工等产品。

——当阳工业区 以坝陵开发区为基础,建设三峡新材工业园、建筑陶瓷工业园、化学工业园、农副产品加工区,发展功能玻璃、建筑陶瓷、煤化工、磷化工、食品及家电制造等产品。

宜昌独特的地理位置和丰富的水电资源,决定了宜昌工业发展的重点是载电体工业,即

以市场为导向,立足宜昌水电能源优势,依靠科技进步和技术创新,发展以高耗能、大耗水、环保型为特征的载电体工业。目前,宜昌市载电体产业发展迅速,形成了重点发展的六大支柱产业:

(1)电子信息基础材料及机电设备制造业:(2)化学工业:(3)生物工程及新医药行业:(4)建材、新材料行业:(5)冶金工业: (6)纺织工业。

为鼓励产业聚集,设有宜昌高新技术开发区。 宜昌高新区成立于1988年9月,2010年升级为国家高新区。经过二十多年的发展,宜昌高新区形成了生物医药、装备制造、精细化工、新材料、现代服务业五大主导产业,构建为“一区六园”的发展格局,规划面积从11.2平方公里拓展到150多平方公里。

现有宜昌高新区现有东山园区、猇亭园区、湖北深圳工业园、白洋园区、伍家生物医药产业园和点军磁电子产业园六大园区,各园区功能设施完备、产业布局合理、优势特点突出,分布于宜昌主城区周边及长江沿线范围内。 2011年全区实现工业总产值1450亿元,比2010年增长188.31%。

东山园区紧邻宜昌市中心城区,规划面积11.2平方公里,目前已形成生物医药、新材料、光机电一体化、轻工食品等主导产业,是宜昌市高新技术产业、科研院所和现代服务业的聚集区。

东山园区内现有杭州贝因美、宁波太平鸟、香港金宝乐器、武汉人福药业、中船重工海声科技、中南装备制造、宜昌黑旋风锯业等重点企业,中船重工七一○研究所等国家级科研单位15家,三峡大学等综合型院校11所。

猇亭园区位于宜昌市东部,规划面积22.4平方公里。一类空港—三峡机场、云池深水港座落于园区,沪渝高速公路、沪蓉高速公路贯穿园区。该园区重点发展精细磷化工、船舶机械制造、新材料等主导产业。

该园区主要骨干企业有宜昌市福龙钢铁有限公司、湖北宝塔纸业有限公司、湖北星宇服装有限责任公司、宜昌新希望饲料有限公司、外商独资宜昌富连江复合材料有限公司、兴勤(宜昌)电子有限公司、宜昌市宜都机电集团等。

湖北深圳工业园于2008年经省政府批准设立,规划面积35平方公里,是承接珠三角等发达地区产业转移的重要平台。园区将重点发展多晶硅及光伏产业、电子信息产业、新材料新能源产业、工业物流及装备制造业。

在工业园内主要企业有深圳市朗朗投资集团有限公司、富泰和精密制造(深圳)有限公司深圳米朗科技有限公司、深圳市中元电子有限公司、深圳华夏在线科技有限公司 、深圳广田集团深圳新一佳超市有限公司、深圳明德海科技有限公司 、中国深圳国际合作(集团)股份有限公司 、深圳益升农业有限公司。

白洋园区紧临长江,2007年经湖北省政府正式批准设立,规划面积80平方公里,重点发展精细化工、新材料、先进装备制造等产业,是集科研孵化、生产制造、商务服务等功能齐全的现代生态工业园区。目前,已有总投资35亿元的、具有自主知识产权、工艺世界领先的三新硅业高纯硅材料精细加工等项目落户园区,截至目前,白洋工业园基础设施投资达到2亿多元,“十二五”期末将达到100亿元。通过这一轮的投入和建设,白洋工业园内主干道和水、电、气、管网等基础设施将更加完善,承载能力将得到极大增强。规划到“十二五”末,实现工业年产值1000亿元;园区全部建成后实现工业产值5000亿元以上。

国家生物产业基地宜昌产业园2010年经省政府批准设立,紧邻宜昌火车东站,规划面积20平方公里,是集研发、孵化、生产、服务为一体的多功能、生态型生物、医药专业园区。

点军磁电子产业园位于宜昌市点军区,宜昌中心城区南部,规划面积5.4平方公里,重点发展电子、磁电子、金属材料等高新技术产业,是宜昌发展磁电子等战略型新兴产业的高科技产业园区。

发展规划:宜昌未来的产业发展廊道,安排在猇亭区及以东范围,建设以装备制造、化工、生物医药等产业为代表的先进制造业走廊,宜昌开发区将全面推进四大园区建设,着力打造全国最大的精细磷化工产业基地、全国重要的多晶硅及光伏产业基地。

十二五期间,宜昌汽车产业将迎来发展春天,将在猇亭区建设多个汽车工业项目,届时年产汽车规模将达到近百万辆。

十二五期间,笔计本电脑将有“宜昌制造”,位于枝江市电子科技园和湖北松懿腾电子工业园将进行笔记本电脑等高清数码产品研发与生产。

二、宜昌主要商圈发展情况

东湖商圈

(一)商圈情况

(1)夷陵广场商圈情况

宜昌传统核心商圈之一,云集了国贸、宜昌商场、均瑶广场和丹尼斯4个大型商场,商圈发展较成熟,主要以休闲、购物、办公为主。

(2)解放路商圈情况

宜昌最早的解放路商业圈,目前正处于改造建设中。随着商业步行街的建设,商业气氛越来越浓厚,必将使之为宜昌重要的商贸中心之一。商圈内有时代购物广场以及多个正在建设与招商的大型物业如文化广场、金石华邸。由于特殊的地理,云集路、二马路的休闲娱乐餐饮功能聚集区,使商圈功能与业态得到补充。

(3)东门商圈情况

由于悠久的历史,东门商圈为宜昌三大商业圈之一,主要有世贸裕民购物广场、地下商场等;该商圈也是商务办公物业的集中地,如中环广场、勤业大厦、联通大厦、新世纪广场、东环大厦等等。

(4)东湖商圈情况(葛洲坝)

葛洲坝商圈成为西陵商业发展的后起之秀,该片区存量资源丰富,雅斯、东方、赛玛特、工贸家电等相继在此开设分店,新商圈初步形成。新建成的恒昌、夜明珠两个建材市场经营状态良好。

另外,在宜昌市的城市规划当中,宜昌未来将重点打造3个新的商业圈,即五一广场、葛洲坝、夷陵区3个副中心商务圈,这些商务圈的出现必将进一步满足大量市民的消费要求,商圈之间的竞争越来越激烈。

(三)宜昌房地产市场情况

宜昌市现有六大城区:西陵区、伍家岗区、夷陵区、东山开发区、猇亭区、点军区。其中西陵区是属主城区,经济、政治、文化中心,伍家岗区、夷陵区属次中心。

房地产开发主要集中在西陵区、伍家岗区、夷陵区、东山开发区四大版块,其中以西陵区房价最高,高端项目居多,均价在6300—8300元/㎡;伍家岗区以水景地产为主,均价在4900-6500元/㎡,其中也有价格过10000的高端项目;夷陵区属城郊区域,均价在4000元/㎡左右;东山开发区目前盘量较少,一个在售和三个待售项目。

2010年,宜昌房地产开发实现快速发展: 全年房地产开发投资105.78亿元,突破100亿元,同比33.3%;商品房施工面积突破1000万方,达到1032.54万方,同比增长31.4%;新开工面积434.26万平方米,比2009年增长39.0%。2010年宜昌销售创新高,销售面积达到231万方。虽然2010年楼市政策频出,但对宜昌楼市影响不大。在市场刚性需求的推动下,楼市依然是销售火爆。