阿昌族简介

阿昌族简介

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【专家解析】阿昌族简介

【优秀范文】阿昌族简介

范文一:阿昌族的简介

阿昌族的简介:

阿昌族人口共有2.7万余人,为云南特有的民族,主要聚居云南省西部地区。阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语分为户撒和梁河两种方言,大多数阿昌人都会讲汉语。

阿昌族--服 饰

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。系围腰,头戴黑未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外色包头。妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中

老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后

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阿昌族的简介:

阿昌族人口共有2.7万余人,为云南特有的民族,主要聚居云南省西部地区。阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语分为户撒和梁河两种方言,大多数阿昌人都会讲汉语。

阿昌族--服 饰

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。系围腰,头戴黑未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外色包头。妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中

老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后

范文二:阿昌族简史

新华乡外坝角自然村阿昌族简史

一、 历史沿革

(一) 历史来源

阿昌族是中国云南西部一个古老的民族,在族源上与彝语支各民族有着共同的渊源关系,即他们均出自古代的氐羌族群。秦汉时期,由于部落间的征战,羌人逐渐从西北青海、甘肃等地陆续迁入西南地区,在较长的历史时期里与当地土著相互融合,并不断分化,形成了西南地区的氐羌系各民族。有关阿昌族先民的记载,始见于唐代的汉文献,《蛮书》卷四说:

菜、螺、蚬等归啖食之。

据坝角的老人们说,他们的祖先原来是汉族居住在祖国内地,明朝初年跟着大将沐英征讨云南,以后留下来屯垦戍边,与阿昌族通婚,后改为阿昌族。

(二) 寨名由来

“坝角”取自新山坝子一角之意,系汉语,无其他特殊含义。

(三)、主要姓氏 坝角阿昌族自然村主要有俸、马、赵、梁,其中赵姓人数居多。

二、自然状况

该村海拔1400米,年平均气温18℃,年均降雨量1780毫米,适合种植茶叶、水稻、包谷、油菜、早植烟。全村有耕地478﹒6亩,人均1﹒1亩,林地3627亩,人均8﹒37亩。全村共有114户433人。

三、经济发展状况

全村有劳力266人,其中从事第一产业233人,20年全村人均收入2317﹒73

元。

四、社会发展状况

(一)基础设施,2009年投资15万元修建文化娱乐场所,2011年投资50万元修通村社弹石路,现在已完全实现通水、通电、通路。

(二)、文化

1、民族文字 阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支,分为梁河、陇川、潞西3个方言。由于长期和汉族、傣族杂居,大多数阿昌族人兼通汉语和傣语。

2、民族文化传承 除宗教节日外,阿昌族一年较大的几个节日,如赶摆、蹬窝罗,会街节、尝新节、泼水节、进洼、出洼等,都与邻近的傣族相同。此外还有火把节、换黄单、烧白柴、浇花水、窝罗节、等节日活动。 其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

(1)、窝罗节 每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

(2)、火把节 每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫沣灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。入夜后点火把在村寨周围游动。

(3)、泼水节 和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要

被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉察的情况下偷偷塞给对方

(三)、文艺体育 组建由20名阿昌族组成的民间业余文艺队,培养了以“流星”、“链盖”、“大刀”为主的民族民间武术骨干,极大的弘扬了阿昌文化。

五、宗教信仰 阿昌族普遍信仰小乘佛教,每年有定期的“进洼”、“出洼”;“烧白柴”等宗教节日和活动。梁河地区的阿昌族过去多信鬼神,每年春耕和秋收前要祭三次“土主”(地鬼),全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛,以祈求鬼灵保护庄稼。此外,因受汉族影响,也崇拜祖先。

范文三:昌义之简介

昌义之

昌义之(?—523.11.19),历阳乌江(今安徽和县东北)人,南北朝时期梁朝名将。

昌义之少有武干,随曹虎征战,多有战功。曹虎为雍州刺史后,以昌义之补防阁,为冯翊戍主。曹虎还朝,昌义之留雍州事萧衍,萧衍待其甚厚。齐末,战乱不断,中兴元年(501年),萧衍起兵攻打东昏侯萧宝卷,昌义之为辅国将军、军主,除建安王中兵参军。时竟陵芊口有邸阁,萧衍派昌义之前去驱逐,昌义之每战必捷。萧衍军至新林,昌义之随王茂于新亭,斩获尤多。攻克建康后,萧衍以昌义之为直阁将军、马右夹毂主。

天监元年(502年),萧衍代齐称帝,国号梁,是为梁武帝。封昌义之为永礼县侯,邑五百户。又除骁骑将军,出为盱眙太守。天监二年(503年),迁假节、督北徐州诸军事、辅国将军、北徐州刺史,镇钟离。并击退魏军的进攻。天监三年(504年),进号冠军将军,增封二百户。

天监四年(505年)十月,梁武帝萧衍兴师进攻北魏,以其弟萧宏为统帅,率军进驻洛口(今安徽怀远境)。天监五年(506年)二月,昌义之与魏平南将军陈伯之战于梁城(今安徽淮南田家庵附近),昌义之败走。四月,北魏以中山王元英为征南将军、都督扬、徐二州诸军事,率军10万迎击梁军。五月,南梁太守右卫率张惠绍攻徐州(治彭城,今属江苏),进抵宿预(今江苏宿迁东南)。昌义之复攻梁城,拔之。六月,张惠绍会同南徐州刺史宋黑,水陆同时并进,进攻北魏彭城。张惠绍大败。七月,南梁青、冀二州刺史桓和攻北魏兖州(今属山东),占领固城。梁南徐州刺史王伯敖与中山王元英战于阴陵(今安徽定远西北),兵败,亡失5000余人。八月,魏将邢峦领兵夺回孤山(今山东滕县东南)、固城。时魏帝元恪诏平南将军元诠督促未出发的部队增援淮河以南。邢峦于睢口(今江苏宿迁南)击败梁将蓝怀恭,进围宿预。蓝怀恭退至清水(即泗水,此处指其下游,循今废黄河至清江西南入淮河)以南筑工事,继续抗击魏军的进攻。

九月,邢峦与平南将军杨大眼联兵进攻,于清水以南击斩梁将蓝怀恭,俘斩梁军以万计。时张惠绍被迫放弃宿预,梁将领萧昞亦放弃淮阳(今江苏泗阳境)逃回。梁军统帅萧宏器械精新,军容甚盛,魏军认为是百余年所未有。梁军进至洛口,前军克梁城,梁这诸将欲乘胜深入,但萧宏怯懦愚劣,得知魏将邢峦渡过黄河,与中山王元英会合,共同攻梁的消息后,甚为恐惧,即召开军事会议。齐将吕僧珍说:“知难而退,不亦善乎!”萧宏连忙说:“我亦以为然。”但诸将皆不同意,昌义之更是坚决反对,大怒不已,一时须发尽磔。他说:“吕僧珍可斩也!岂有百万之师出未逢敌,望风遽退!何而目得见圣主乎!”萧宏不敢违众议,停军不前。魏军知其懦怯,遗巾帼以辱之,并歌之曰:“不畏萧娘与吕姥,但畏合肥有韦虎”(《资治通鉴·卷第一百四十六》)。

但适遇洛口天气突变,一夜狂风暴雨,萧宏遂不顾昌义之等将领的反对,抛下大军,领数骑落荒而逃。洛口将士随之散归,失亡近5万人。昌义之亦被迫放弃梁城,移军扼守钟离(今安徽凤阳东北)。北魏宣武帝元恪欲乘胜灭南梁,遂攻克马头(位钟离西,今安徽怀远南),并将城中粮秣悉数运回北方。当时有人认为:“魏运米北归,当无复南向 。”梁武帝对形式看得很清楚,说:“不然,此必进兵,非其实也”(《梁书·昌义之列传》)。于是令昌义之完善钟离城的工事,以待魏军。

十月,元英与镇东将军萧宝寅果然率众围攻钟离。十一月,梁帝诏右卫将军曹景宗都督诸军20万救钟离,屯道人洲(今安徽凤阳东北淮河中),待众军集齐后并进。

天监六年(507年)正月,元英与平东将军杨大眼率数十万大军攻钟离。钟离城北阻淮水,魏军在邵阳洲(位于道人洲西)两岸架桥,树栅数百步,作为跨淮通道。元英据南岸攻城,杨大眼据北岸立城接应,以通粮道。时钟离城中仅3000人,昌义之督率梁军将士奋力抗击。钟离城堑水深,魏军以车载,人负,运土填堑,设飞楼冲车撞击城墙。昌义之率军用泥土补修被撞坏之处,冲车虽入,但城墙未坏。魏军昼夜苦攻,轮番冲击,坠而复上,莫有退者。昌义之善射,第每当有危难之处,便亲去救援,箭到之处,无不应弦而倒。双方一日之内战数十合,被梁军杀伤者以万计,死尸堆积与城墙相高,仍不能克。

二月,梁武帝命豫州刺史韦睿自合肥(今属安徽)领兵增援钟离,受曹景宗节度。曹、韦两军进屯邵阳洲。三月,淮水暴涨六七尺,韦睿派水军乘斗舰袭击洲上魏军。另以小船载干草,灌以油,趁风纵火,以焚其桥。同时,派敢死之士拔栅砍桥。时大水特别湍急,倏忽之间,桥栅俱尽。梁军奋勇冲杀,无不以一当百,呼声动天地。魏军大溃,元英见桥断,脱身弃城而走,杨大眼亦烧营而去。诸垒相次土崩,皆争先弃其器甲争投水,溺死、斩杀各10余万,淮水为之不流。曹景宗令军主马广追击杨大眼至灭水上四十余里,杨大眼的军众死伤无数,伏尸相枕。昌义之闻报后,又悲又喜,不知说什么好,只是连声叫道:“更生!更生”(《梁书·韦睿列传》)!昌义之出来追击元英至洛口而还。元英单骑逃入梁城,部下兵士也全军覆灭,沿淮河百余里尸骸相藉,梁军又俘虏5万人。收其军粮器械,堆积如山,牛马驴骡不可胜计。钟离之战后,昌义之十分感激韦睿和曹景宗,便请二人会面,设二十万钱作为赌注,让二人相赌,以报二人之恩。

昌义之因攻进号军师将军,增封二百户,迁持节、督青、冀二州诸军事、征虏将军、青、冀二州刺史。未拜,又改督南兖、兖、徐、青、冀五州诸军事、辅国将军、南兖州刺史。后为有司所奏免。补朱衣直阁,除左骁骑将军,直阁如故。迁太子右卫率,领越骑校尉,假节。

天监九年(508年),昌义之出为持节、督湘州诸军事、征远将军、湘州刺史。天监十年(509年),昌义之以本号还朝。不久又为司空临川王司马,将军如故。天监十一年(510年),昌义之迁右卫将军。天监十四年(513年),迁为左卫将军。

天监十五年(514年),魏遣将逼荆山,扬声欲决堰。二月,梁武帝诏令昌义之率太仆卿鱼弘文、直阁将军曹世宗、徐元和等救援康绚。昌义之军未至,康绚等已破魏军。魏又遣大将李平攻峡石,围直阁将军赵祖悦,昌义之又率朱衣直阁王神念等前去救援。时魏军兵盛,王神念攻峡石浮桥不能克,所以援兵不得进,魏军遂克峡石。昌义之班师后,为有司所奏,梁武帝以昌义之为功臣,没有加罪于他。

天监十六年(515年),昌义之为使持节、都督湘州诸军事、信威将军、湘州刺史。是年,又改授都督北徐州缘淮诸军事、平北将军、北徐州刺史。昌义之为人宽厚,善抚士卒,部下也愿为其效死力。不久,给鼓吹一部,改封营道县侯,邑户如先。普通三年(522年),征为护军将军,鼓吹如故。

普通四年十月二十六日(即公元523年11月19日),昌义之去世。梁武帝深为痛惜,下诏书追赠散骑常侍、车骑将军,并鼓吹一部。给东园秘器,朝服一具。赙钱二万,布二百匹,蜡二百斤。谥号为“烈”。其子昌宝业嗣位,后官至直阁将军、谯州刺史。

范文四:漕涧镇仁山阿昌族社会经济发展现状简介

漕涧镇仁山阿昌族社会经济发展现状简介

一、基本概况

漕涧镇仁山村坐落于漕涧镇东南部,是云南省7个人口较少民族之一阿昌族聚居点的村委会,也是大理州唯一的阿昌族村寨。距漕涧镇人民政府所在地5公里,辖10个自然村、20个村民小组、1389户、5006人,其中:阿昌族2337人,占总人口的46.8%。全村国土面积40.5平方公里,有耕地4935亩,其中水田3090亩,旱地1845亩,林地41332亩;全村经济总收入817.8万元,粮食总产248.8万公斤;人均占有粮食325公斤;农民人均收入3040元。村委会所在地海拔2070米,全村最低海拔1900米,最高海拔3400米,属典型的高寒冷凉地区,集偏远、民族、贫困、山区为一体,仍处于解决温饱阶段的低水平发展类型。

二、民俗文化

云龙漕涧是阿昌族的发祥地,据史籍记载和《早陶墓碑文》的印证,阿昌族属漕涧境内最古老的民族之一,属于古代氐羌族群中的一支。公元6世纪到7世纪之间,云龙阿昌族部落酋长早概,战胜了其他部落,成为云龙地区各部落的首领。1383年,早纳率领所部阿昌族归顺明朝,明延旨封土千总世袭制。漕涧地区的土司制度历时475年,一直沿袭到清代咸丰年间。现在,漕涧坝子上阿昌族主要集中聚居在仁山村丹梯、赛初、广地和苗丹一带,仁德、大坪、铁厂等地也有分布。

阿昌族自己有喜闻乐见和独具民族特色得各种歌剧。《展现民族风情和历时文化的阿昌族大刀舞》不仅展现省州报端,而且

多次到县演出,受到表彰;已有林学贤和张军旗为首的两代传承人。《云龙漕涧阿昌族祭龙神习俗》已列为我县第三批非物质文化遗产进行保护。体现阿昌族由渔猎进入农耕时代的《耕田翁》原生态喜剧,深得各地观众赞誉。

三、发展现状

(一)近年新农村建设成果

近年来,仁山村紧紧抓住国家加大扶持人口较少民族历史机遇,进一步明确“抓实党建促发展、巩固粮畜促增收、夯实基础重民生,壮大产业兴经济,依托民族创特色,抓牢科教强素质,促进和谐保稳定”的工作思路,坚持以项目建设为重点,以结构调整为主线,以科技进步为动力,以改变农村基础生产生活条件为突破口,大力发展特色种植业、特色畜牧业和特色林果业,加大推广民族特色文化品牌,努力建设具有民族特色的社会主义新农村,全面提高广大人民群众生活水平和质量,实现全村经济社会又好又快发展。

2005年至今,共投入项目扶持资金700多万元,累计实施了21个项目,确保了各项工作的全面推进。截至目前,全村农田水利化程度达80%以上,全村100%的人口和牲畜都饮用上了清洁安全的自来水,户通电率达100%,公路通车里程达25.413公里,广播电视覆盖率达100%,移动信号覆盖全村,共有固定和移动电话860部,60%以上的农户拥有手机,适龄儿童入学率达100%,基本扫除了青壮年文盲。同时还建起了村卫生室、文化室及文化广场,并配备了相关医疗设施和文化设施。全村农村经济总收入达817.8万元,农民人均纯收入达1672元,人均占有粮

325公斤。通过项目的实施,阿昌族群众的生产生活条件得到明显改善,群众素质不断提高,全村经济建设和社会事业呈现较快发展,人民群众得到了实惠。

(二)2012年工作开展情况

2012年,在各级各部门的关心帮助下,仁山村以“整乡推进”开展为契机,狠抓项目建设,加快发展步伐。

1、总投资98万元,完成了以棕树园、丹梯片区为重点的宜居家园建设,村容村貌得到明显改观。

2、加大产业结构调整力度,实现订单农业,落实了2000亩四季豆种植目标面积,农户与云龙县阿昌绿源农业开发有限公司已签订了收购合同,种植已经基本完成。进入落实、核实发放补助工作。

3、总投资200多万元的仁山阿昌族民族文化广场正在加紧建设,有望于8月底验收完成。

4、向上争取资金5万多元修复水毁管道、沟道250多米,及时解决了全村旱期人畜饮水困难问题和农田灌溉困难问题,得到了群众的好评。

5、为辖区仁山完小争取资金12万元,搬迁了中心完小校园内坟墓;修复了丹梯完小危房,净化了校园环境。

四、发展存在困难

由于基础设施建设滞后、贫困程度深等方面的原因,经济社会发展总体水平还比较低,还面临很多困难和问题。

1、新农村建设和民族文化建设缺少有资质职能部门的详细规划和指导,导致布局不合理、建设标准不一。

2、农业生产水平低下,群众增收难问题仍然突出。一是耕作方式落后;二是产业结构不合理;三是生产管理水平低;四是农副产品商品率低;五是农业科技推广应用水平低,仍处于自给自足的自然经济状态。

3、交通基础设施落后。荒田、苗丰山、岩脚等自然村对外交通条件差,群众出行难,部分村组脏、乱、差现象突出。交通不便、信息不灵的问题未得到完全解决,全村经济发展缓慢。

4、全村群众居住环境恶劣,人畜混居现象突出,群众整体素质有待提高。

5、群众综合素质有待提高。村民由于受教育程度低,居住地处边远偏僻山区,信息闭塞,思想认识落后,自我发展能力弱。农村实用技术人才缺乏,产业结构单一,缺乏相对稳定的经济来源。

6、阿昌族传统民俗文化习俗流失严重,缺乏长效的保护和挖掘机制。

范文五:南昌理工学院民族文化交流协会简介

南昌理工学院民族文化交流协会简介

南昌理工学院民族文化交流协会成立于2011年12月14日,在多位校领导的大力支持和帮助下,同时也在协会一百多位汉族和各少数民族的老师、同学的同心协力下创立的,更得到了全校师生的高度关注和积极支持。民族文化交流协会正在沿着建设民族文化特色协会的方向高水平地向前发展,现在已经和校广播站、大学生学习协会、法律协会、舞蹈协会、心理协会等众多协会结成了联盟,齐心协力、共同发展。

民族文化交流协会简称民协,由校团委、校学工处(部)和文法学院直接领导和管理下具有群众性、自愿性、非营利性、艺术与文化并重的社会团体。

南昌理工学院是一个多民族聚居的高校,生活在这里的以畲族为主,黎族、瑶族、满族、藏族等少数民族师生有四百多人。在长期的发展中,南理的少数民族师生创造了丰富多彩、各具特色的优秀传统文化,这是一笔宝贵的文化遗产,也是南理重要的校园文化资源。

民族文化交流协会的宗旨是继承和弘扬各民族传统优秀文化,促进南理各民族大团结。协会的口号是各民族同呼吸、共命运、心连心。我国是一个具有56个民族的国家,其中有26个少数民族在南理汇聚,各民族的文化和风土人情是不同的,为了展现民族风采,学习民族文化,各民族同学自愿组成了民族文化交流协会,协会本着自由、平等、和谐的理念在南理蓬勃发展!

协会的活动如下:

1、传授少数民族文化

由少数民族同学教授本民族的民歌、舞蹈、语言、文字等。

2、节日庆祝

开展庆祝各民族特有的民族节日,以弘扬民族文化。

3、文艺晚会

4、民族风景展和服装展

5、少数民族艺术文化探究与思考

民族文化交流协会是各民族的聚焦点,是各民族文化的大熔炉,在这里可以接触到不同民族的同学,体验到不同民族的风土人情,学会不同的民族语言,如此多的不同,定能让你有一个不同的大学生活,不一般的人生未来!

范文六:张宗昌简介

张宗昌简介

张宗昌(1881年-1932年9月3日),字效坤,山东莱州沙河路旺祝家村人。民国时期的北洋军阀之一,是北洋军阀当中声名最劣的一个,主政山东时土匪作风不改、无建树可言、贩卖鸦片、勾结日本等等;被当作是祸国殃民的军阀范样。民间称张为“狗肉将军”,“混世魔王”,“三不知将军”,亦流传不少关于他的笑话。曾以山东为根据地。 张宗昌出生穷苦家庭,幼年失学,父早亡,沦为市井无赖之类。十八岁后到东北闯荡流浪,做过圹工,保镳。之后因为在哈尔滨杀人,到海参崴做了土匪。辛亥革命后,率一众绿林兄弟投靠南京临时政府派出的山东都督胡瑛,后转到上海,成为上海都督陈其美的团长。

二次革命中,张阵前倒戈,投靠冯国璋,被任为冯的副官,策动刺杀反对袁世凯的陈其美。后在军阀间的混战中失败,本欲投靠直系曹锟,因吴佩孚反对而作罢,于是改投奉系张作霖。之后因为替张作霖收编了一帮东北土匪,被任为吉林省防军旅长,再招揽数千流落中国东北的俄国白军,发展至近万人马。

1924年9月第二次直奉战争,张宗昌率兵入关,转战江苏,打败齐燮元部,进驻上海。浙江督军孙传芳拉拢张宗昌,以酒色巴结,并与其结义为兄弟。后段祺瑞将江苏另交给卢永祥,改为把山东让给张宗昌。张被任为山东省军务督办,兼省主席。

1926年中国国民党北伐,张作霖任命张宗昌为“安国军”副司令,南下援助孙传芳。1927年初,张宗昌部在南京、上海一带被国民革命军打败,退回山东。宁汉分裂期间,张宗昌进攻冯玉祥军队,又大败。1928年6月,张作霖退出关外时被炸死。张宗昌在山东欲率余部出关外,被张学良拒绝。之后张的余部在山东被白崇禧收编,张本人则逃到日本。 1931年九一八事变后,张学良怕张宗昌会附和日本,邀其回国寄居门下。

1932年张宗昌受韩复榘之邀回到山东,离开济南时被为父报仇的郑继成枪杀。张宗昌简介

张宗昌(1881年-1932年9月3日),字效坤,山东莱州沙河路旺祝家村人。民国时期的北洋军阀之一,是北洋军阀当中声名最劣的一个,主政山东时土匪作风不改、无建树可言、贩卖鸦片、勾结日本等等;被当作是祸国殃民的军阀范样。民间称张为“狗肉将军”,“混世魔王”,“三不知将军”,亦流传不少关于他的笑话。曾以山东为根据地。 张宗昌出生穷苦家庭,幼年失学,父早亡,沦为市井无赖之类。十八岁后到东北闯荡流浪,做过圹工,保镳。之后因为在哈尔滨杀人,到海参崴做了土匪。辛亥革命后,率一众绿林兄弟投靠南京临时政府派出的山东都督胡瑛,后转到上海,成为上海都督陈其美的团长。

二次革命中,张阵前倒戈,投靠冯国璋,被任为冯的副官,策动刺杀反对袁世凯的陈其美。后在军阀间的混战中失败,本欲投靠直系曹锟,因吴佩孚反对而作罢,于是改投奉系张作霖。之后因为替张作霖收编了一帮东北土匪,被任为吉林省防军旅长,再招揽数千流落中国东北的俄国白军,发展至近万人马。

1924年9月第二次直奉战争,张宗昌率兵入关,转战江苏,打败齐燮元部,进驻上海。浙江督军孙传芳拉拢张宗昌,以酒色巴结,并与其结义为兄弟。后段祺瑞将江苏另交给卢永祥,改为把山东让给张宗昌。张被任为山东省军务督办,兼省主席。

1926年中国国民党北伐,张作霖任命张宗昌为“安国军”副司令,南下援助孙传芳。1927年初,张宗昌部在南京、上海一带被国民革命军打败,退回山东。宁汉分裂期间,张宗昌进攻冯玉祥军队,又大败。1928年6月,张作霖退出关外时被炸死。张宗昌在山东欲率余部出关外,被张学良拒绝。之后张的余部在山东被白崇禧收编,张本人则逃到日本。 1931年九一八事变后,张学良怕张宗昌会附和日本,邀其回国寄居门下。

1932年张宗昌受韩复榘之邀回到山东,离开济南时被为父报仇的郑继成枪杀。

范文七:邢建昌简介

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0 建 昌邢, 1 6年5 出 生 , 河北石 家 庄 人 , 教授 , 文 学 博 士 。 现 任 河 北 师 大范 学 研究 生    93 月 教育 院学常 务 副 院 长 、 位 办 学 主 ,任河 北 师 范大 学 术 带学头 人。 兼 任 教育 部 高 学等校 中 文学

教 学 科指 委 员导会 委 员中外, 文理 论艺学会 理事 , 中国文 艺理 论学 会理 事河,北 省文 学学会 副 长兼秘书长 ,会北省河作写会常学副务会长秘 兼长。系书 “ 北省河优青年 秀社会科学家专 ,”  “ 北 中青年 科社专 家 五人 工程 ”十人选 ,“ 河 河省 优北 创 秀人 才新 持 支划”计 选人 。

邢 建 昌 博士主 要 研 究 方 向 为 基 础文 艺 理 论 、 美学与 当 代 文化批 评, 力 致 结 于合 转型 期的 社 会 化文 况状 , 提 自出 己富于 人文 关 的切理 论 思 考 。在   人 民报 》日 、 光 明 报日 、 文      艺 报   、 ( 国人 大民学 学 报》 、 《 方  文、 艺 理论 研 究) 、 (艺研 究  、 当代   文  中(  东  ) (  文  坛   等报 刊 表发论 l 0 文 篇独,著 以或 一 第 作者身 份 出 版   先 浪 潮 锋 中的 余 华、 文艺美   余   学0的 代 性现 构建 、 》 纪 之世交 中 美国 学 的转 型》 、劳 伦 斯 》 传  文和 艺美学 研究 》 等    学

术专著 ,其 5各 他合类作 学 术著 作l 余部 ,主编 《 学) 材 l 。篇论多文 被人 大复印报   部0美 ) 教部

刊料 和资 新 文摘华 》等 文转全 载部 , 分 观点 被 科 时报  学、 京 日报北 和  《 学 校等   高 科 学文术 文 摘  摘引 。参 与 “克 主思 义 文艺 学 概 论 ” 、 “ 克 思主 义 与 当前文 艺 潮 ” 等 思 马  2马   国家项社会 科基学金 重点规 划 项目研 究的 ,独 承担立 家国社 会 科学基 项 目金“ 审 美 识意形  从 态 到日常 活 的审 美生 :化2 纪8世 年代 来以关 于文 学本 特 征质的 论 与评争 析” 教 、 部育 人 文 0 0 社会 科学基 金项 目 思文“ 理学 论 :2 世以纪 9 年 文代 学理论 论 为述 心 中 等” 省级以 上 科  反研 00 课题5 。 先 获 河北后 省社会 学优科秀 成奖三果等 奖3 、二 等2 ,主奖持的 “ 代形态 的美  次 次 现 学教项 体 系学”项 获 目北 河省 秀教优 学成 一 等果 奖。

范文八:康启昌简介

乡情淡淡

作者:康启昌[满族]

少女时代,什么地方都想去,什么地方也不久留,想家。家住凤城。凤城像一颗精致的宝石镶嵌于辽东的崇山峻岭之中。站在我家院内遥望凤凰山,可与蓝天对话。

初到沈阳是夏历四月,正是凤凰山美丽迷人的季节,沈阳城却迎我以穿楼越脊纵横跌宕的西北风,它目空一切桀骜不驯暴君一般骄横。我们那风从不这样。我们那风夹着淡淡的鱼腥与潮润,你会觉得那是母亲爱抚的手臂。隆冬腊月,寒风高亢,电线杆子刮得嗡嗡铮铮。房檐下悬挂着透明的“钟乳”,你会觉得它是凝固的音乐。小城一里方圆,城墙上的高蒿野草遮断了古战车的烟尘。西大河流水漂碧,河边的圆石头大的像西瓜小的像鸟蛋。古榆老井常入梦,鸡鹅猫犬诉离情。也许在原始自然主义意义上人们自有一种对古风古典的留连,也许人们对都市文化的蚀入原本就有一种本能的抵制,小城古朴的钟鼓总在时时呼唤着我。

但是人们对现代文明的渴望仍是实实在在而不可抗拒。从乡进城谓之离乡荣转,由城入乡则谓之下放,纵使戴着光荣的红花也免不了流泪,城乡差别的严酷现实改变了人的观念也改变了人的乡情。客居沈阳三十余年,早把异乡做故乡,出门在外悬心吊胆的是沈阳。自从老母定居沈阳之后,家乡的事很少留意,家乡的景也不留心。前几天,一位老友邀我回乡会友,我竟没有几分热烈,人的感情啊,经不住时光的磨洗,折戟沉沙,难辨周郎的雄略,像一张旧时发黄的照片,只留下淡淡的不再激动人心的记忆。

其实前年春天我曾回乡一次。车走乙线,路过发箭岭,我直愣愣地坐着,那光秃秃的小山岗便是我童话世界里薛仁贵征东的历史见证吗?太不英俊了。像一个不争气不长进的落拓子弟愧对期望太高的父兄。委琐、佝偻,不敢再提当年的壮怀。但我远远地望见凤凰山了,啊,我的母亲青春依旧。独撑一片蓝天永远无怨,永远慈祥。我决定再登一次山。

站台延长了,候车室扩大了。当年预防空袭,站长室的门玻璃上糊着米字形的纸条,距离车站不远的住宅区由于美国飞机掉落的汽车桶烧死一位中年药剂师的历史带着阴暗与血腥撞开我记忆的闸门。我忽然意识到四个年代的光阴所制造出的所有陌生,将使光海变成桑田。我向站台上一位服务人员打听,当年这站上有位姓赵的工会主席,他说,那人就是我爸爸。我有点激动,忙说,我就是他那时候的女工委员,小伙子“慭慭然莫相知”。难怪,那时我教家属们速成识字,年龄比他还小。

少小离家老大回,乡音“已”改鬓毛衰。我知道是我变了,变老了;故乡也变了,变得没有人情味。我没有从城门和城墙的新开大道走进小城。还算顺利地找到了我童少年生活的宅院。大门上锁,我坐在阶石上等候叔婶。先后四五个邻舍的娃娃问我找谁。“儿童相见不相识,笑问客从何处来”,我说我不是客呀,我就是这家的主人。孩子们目瞪口呆以为我不发烧说胡话。

小院种满了蔬菜。带刺的小黄瓜头顶一朵不凋的小黄花吊在架下。不能说我没有找到童年的亮丽,但是那一片宽广的庭院呢,在那里我和堂姊堂弟用m球代替捧球玩红了眼。那个野性中的谨慎哟,那个谨慎中的自由哟,也许那就是我要寻找的欢乐。

第二天乘坐县里的小车上山,比用自己的两腿登爬省劲得多,但是我的大石棚呢?小学时候,年年春游,爬到大石棚狗喘兔子乏时,老师学生全都钻进棚里歇气乘凉。那是一个一面开口的天然石洞,比一个教室还大。修盘山公路积德行善,把大石棚的景点给弄没了,罪该万死。车停紫阳观,观中的泥塑不知何时着上了新装,金光灿烂色彩纷呈,哪家大腕投资修庙?山上的险隘要冲一律安上铁栏铁环,游人是方便了,可那清灯古刹的幽僻,涉险登高的惊悸,钻进几里深洞的神秘全没了。满山是人,摩肩接踵。山上到处布满了易拉罐的兵马俑。广播喇叭,播送寻人启事、扩林防火通知、计划生育。疯狂摇摆的爵士乐挑逗着山中每根小草,每片树叶,每只刚离娘怀的小鸟,纵是深山更深处也将找不到一处安谧纯静的石窟。山前庙后全是成双结对但不一定是合法夫妻的男男女女。据说凤山庙会的正日子,山路堵塞,人车梗阻,游山的人夺路抢道的架势比沈阳城早晨八点大西门平面交叉的路口还要野性。呜呼,这山不是我的山了,这水也完了,本来山上有条瀑布,没有飞流直下三千尺银河倒挂的气魄,也少不了百尺白练悠悠荡荡的飘逸啊。今年天旱,瀑布变成一条瘦弱的悬泉,下面没脚过膝的小溪干涸成不长青苔的石床。

累了,乏了。回家吧,家在何处?那个吊着手指般小黄瓜的庭院?那个飘着无烟煤燃烧不尽的一氧化碳气的火炕?火炕奇热,铺上几层褥被仍炙手烫人,使人不能安枕。厕所在室外,夜间方便,须借电筒的光柱寻径探路。看来在“后现代”不可阻挡的渗透中,我并不是最后一个固守田园的家了。我不习惯这个黄瓜小院了。

天气预报说,沈阳有雨。年年春旱,春雨如油。这是喜讯。风在两头,阳台上的窗子女儿会及时关好吗?小懒丫头,能遵母命天天擦地按时给爸爸浇花吗?再说,印刷厂书稿的三校大样快返回来了,答应人家的稿子也该动笔了,还有年过八旬的老娘,整天上街闲逛,车呀,马呀,你不撞他,他撞你。总之,该回沈阳了。我不能想像,没有沈阳的喧闹与纷杂,我将如何了此一生。新建的立交桥,似乎没有从根本上缓解沈阳的交通,曾是亚洲第一高的电视塔我还没工夫去瞧瞧。作为沈阳人不去乘坐高速电梯登上三百米高空一览沈阳古城全貌岂不荒唐!

归去来兮,归来去兮?乡情世情,乡心世心都是蓝蓝的,像天空一样忽远忽近。

范文九:蓝怀昌简介

布鲁伯牛掉下了眼泪

作者:蓝怀昌[瑶 族]

一、布鲁伯牛的命运

小米鸟把身上的羽毛扯光了,冬天用什么御寒?庄稼人把大牛砍杀了,春天用什么耕地?何娅妮呆呆地站在木楼前思虑着。在她身边,四大瑶寨的长者们,急匆匆地把一株凤尾竹深深地插在楼门口。这株高高的凤尾竹,还滴着水珠,无声地向山里人报告一个噩耗:此间木楼死了一个人——何娅妮的丈夫。

凤尾竹下,四大寨的长者们低垂着头,经过一阵短促的商议后决定:明天酉时,砍杀娅妮的布鲁伯牛,为她的丈夫举行葬礼。砍杀大牛,这是四大寨自古沿袭下来的没有文字的寨规,谁也不敢违背。

娅妮听了长者们的话,她那圆润的脸上,笼罩起一层愁云,大大的眼睛潮湿了。她走到木楼下,用手轻轻地抚摸布鲁伯牛圆滚滚的身子,大颗大颗的泪珠落到牛身上。嗨,丈夫死了,丢下两个孩子给她。大的九岁,小的才两岁,往后他们怎么活下去?如果杀了布鲁伯牛,责任田、责任地怎样耕?

大前年冬天,家公死了,请魔师来举行葬礼,砍杀了一头布拉则牛。翌年春耕,丈夫躬着腰,拉着犁,犁不了三分地,丈夫光溜溜的脊背上,积了一摊汗水。娅妮还没日没夜地踩着脚犁,抡着月锄。直到脚犁高挂,月锄歇息,布谷鸟飞走了,格鲁花凋谢了,播种和插秧时令也已经过去。后来呢,种下禾谷,只能收下禾草;种上玉米,只能收割青杆。这一年,他们一家四口人,又只好从国家仓库里背回八百斤米,才算度过时光。山中的泉水是清甜的,长者们的话是善意的,但是,话不会长出五谷来。砍杀了布鲁伯牛,谁还能背犁拉耙?咦,这铁锤捶不烂的寨规,这大火烧不毁的旧习,不是明明白白地坑死活着的人吗?娅妮想到伤心处,便呜呜地哭起来。

九岁的女儿花花来到妈身边,眨着小眼睛问:“妈,爸死了,为什么还要杀布鲁伯牛?”

妈把女儿搂在怀里,说不出话来,她的苦楚,长者们不晓得。“听奶奶说……”娅妮追述起她老奶奶讲过的一个古老而又古老的故事:那时候,天地间一片苍茫,人们还吃着人肉。谁家老人死了,儿女们就得把肉分给亲友和寨上人吃。有一天,牧童黎坡拉索在坡上放牛,望着母牛生仔,半天生不下来,痛苦极了,母牛流下泪。黎坡拉索回到家里,把这件事讲给母亲听了,然后问:“生我的时候,你也这样痛苦吗?”母亲点头答应。从此,善良的黎坡拉索就不主张吃人肉了。母亲死后,埋到高高的山上。当亲友和寨上人来要吃他母亲肉的时候,黎坡拉索杀了一头牛给人们吃,将牛角高高地挂在坟前的木桩上。此后,不再吃人肉了,寨里死了人,就砍杀一头大牛给人们吃……

“美勒昵,不杀牛吃肉不行吗?杀了布鲁伯牛,谁来帮我们拉犁?”女儿问妈,妈不晓得该怎么回答。女儿望着妈的脸,泪珠滚出眼眶,刷刷落下。女儿不吭气了,扎在妈的怀里。青竹坡上,山风吹着竹枝,像有无数支喇利在呜咽……

夜,黑沉沉。雾,灰蒙蒙,猫头鹰在楼角咕咕地叫了几声。法里寨的长者黎蛮索,两手梳理着他那根又细又黄的辫子,然后用白头巾裹起,盘在头上,低声细语地对娅妮说:“娅妮妹仔,鸡子都快叫了,得赶快去请魔师来念《送词》,把你丈夫送上西天。还得把舅爷喊来,舅爷是要亲自砍牛的呀!”长者说得很轻松,“哦,天是真的不早罗,去吧,去吧!”

二、铜鼓声声

“嗡哄,嗡哄,嗡嗡哄”,铜鼓声在这寂静的夜里,把四面大山震得颤抖。一声声催人泪落,一声声催着娅妮上路。

娅妮是个贤惠、善良的女人。孩提时代,在这四大瑶寨,很少有女娃读书,娅妮却跟父母磨破了嘴皮,居然进了学校。十年前,她丈夫阿宜还只是一个未挽发的小伙,母亲就死了。只留下阿宜和父亲。父亲多病,成天躺在竹床上。没有腌酸肉吃,阿宜就上山捕地雷蜂,去套鸟,去跟伙伴们围猎。二十二岁的阿宜,没有一个姑娘和他“玩表”。元宵前夕,娅妮路过阿宜楼前,看到风雨中的一老一少,心里酸楚楚的。到了元宵节晚上,圩场亭间聚拢了几百对男女青年,在唱细话歌,在“玩表”。娅妮也在黑压压的人群里走着,寻找阿宜。后来,在一个偏僻的墙角找到了。她用细嫩的手去拉阿宜,用细话歌来倾吐内心的爱:

你像一只山鹰,

飞到我木楼后的金钢树上,

我想用雪白的丝巾系在你身上,

待你飞走的时候,

我可以久久地凝望……

阿宜的眼睛湿润了:

我是一株光秃秃的鸭脚树,

画眉不会落在枝上;

我是一块孤零零的岩石,

白云不会落在石上。

三月的红花开了,

我还是一身白霜……

元宵节之后,格鲁花开了,布谷鸟叫了。娅妮主动来帮阿宜播种,娅妮偷偷来帮阿宜插秧。夜里,娅妮把熬热的药,端到阿宜父亲手上。待到茶枝挂满黄橙橙的果,画眉在山间做了窝,地雷蜂孵着蛹,瑶家人收了五谷,娅妮就来到了阿宜的木楼上。她没有按照四大瑶寨的规定索取彩礼。因为,她深知在这个年头,阿宜拿不出四只鸡,阿宜捧不出四斤肉,阿宜酿不出二十斤酒,阿宜没有一斗二糯米饭。蜜蜂飞向花丛,是为了采花酿蜜,娅妮来到阿宜身边,是为了共同创造美好的生活。

结婚之后,娅妮为了挑起一家人的生活重担,不能当民办老师了。头一年,夫妻俩养了两头猪、五只山羊。到年下,国家又把棉被、棉衣、蚊帐送到山里人的手里。正当生活像火一样旺的时候,却倾来一场暴风雨。大前年,家公一死,砍了一头大牛举行葬礼,四大寨来了六十四个铜鼓手,“嗡哄,嗡哄”地敲了两天,这木楼里的“经济基础”崩溃了。刚刚挺起腰杆的木楼主人,又得弯下腰,到山外的国家粮仓去背米。政府又要拨款来救济了。咦,柚子皮是厚的,鸳鸯柑的皮是薄的,难道山里人的脸皮是柚子皮做的吗?娅妮想着,脚步迈不开,心儿怦怦跳,她实在不愿去请人来杀布鲁伯牛。

“去吧,去吧!娅妮妹仔,瑶山上的云再浓,总有散的时候,砍了牛变穷,丈夫在天也会恩施妻儿父老。”黎蛮索催促着娅妮快把魔师和舅爷请来。黎蛮索亲自交给她一把大砍刀,是丈夫去接她回楼的那一天,用背带缠着送到舅爷家,而后背回来藏了十年的砍刀。现在,砍刀上拴着白布和几线谷穗。娅妮接过大砍刀,手不停地颤抖。当她背着两岁的孩子,扛着竹枝,拿着砍刀走下楼梯,消失在苍茫夜色里的时候,泪珠一滴一滴地落在砍刀上。

三、幽深的夜

月黑风高,一条弯弯曲曲的石板小路,伸进竹林掩映的芭地寨。小路时而低落,时而凸起。娅妮走出了法里寨,就得用干竹枝点火照路,她一连划了三根火柴,点燃干竹枝。火的光,慢慢地发亮、发红。火烧着夜,烤干她脸上的泪珠。我们民族善良的黎坡拉索,改革了吃人肉的习惯,我们就不能用别的牲口代替大牛去死吗?如果没有黎坡拉索,我们不也还处在吃人肉的时代吗?娅妮心头翻着绿色的浪,金黄的风。当火光照着路边那一堆黄泥土坟的时候,她的脚步像凝冻了,心还在颤栗。这坟是她家公的坟,黄泥土上还未长出芭芒。坟前的木桩上,挂着两只牛角。那时候,丈夫还活着,他请来魔师念《送词》,请来舅爷砍杀牛,娅妮哭了一天一夜。谁也不清楚她是在哭家公还是哭牛,或许是两者都哭。她不忍心看舅爷挥起那把大砍刀,然后就是牛血像山泉水一样喷进木盆里,长者们便端来酒坛,把酒也倒进去。于是,男人们便用木瓢舀起牛血酒,大口大口地喝着。明天,要是布鲁伯牛也被男人们大口大口地喝着血,她今后怎样过日子?她不能像丈夫那样躬着腰拉犁,孩子还小,也不能像她那样扶着犁把。二十多年来,国家年年救济,买农具,买牛。四大瑶寨的父老们年年砍牛。现在,土地像个金娃娃抱在庄稼人的怀里,可是我们古老的土地,离开了耕牛,还能有什么欢乐?

娅妮走着想着,来到了芭地寨口。她犹豫了,彷徨了。只要进了寨,见到了魔师,见到了舅爷,魔师就会到丈夫的棺材边念着她听不懂的《送词》,然后问丈夫需要什么,要一头牛还是两头牛?如果是要两头牛,娅妮还得去借一头,这该遭多少罪呀!一阵山风,吹乱了她的头发,她才记起来,刚才在慌乱中,忘了束头巾。寨里的鸡子拍打着翅膀叫了,天还是墨黑墨黑的。娅妮真想用砍刀去砍古老的石岩,让砍刀钝了或是缺了口;娅妮真想把砍刀伸进深深的石缝,将砍刀撬断。哦,想得太天真了,大刀钝了舅爷不会磨砺吗?砍刀断了,不会再找一把吗?布鲁伯牛还是逃不脱被砍杀的命运。

娅妮痴痴地望着砍刀,这时,她才想起黎卡多来。尽管他这两年不愿去作魔师徒了,但找他帮个忙,也许行。娅妮向寨里走去。走到黎卡多的木楼梯下,她收住了脚步,待到心跳稍平静的时候,才去敲门。木楼里闪着煤油灯的光亮,有人起来开门了。娅妮瞅见门边上插一柄木头刀,刀柄绑一束白纸。她心里明白:这是四大寨的人,以此来挡“鬼”、拒“鬼”于木楼门之外的意思。

“啊,娅妮,魔师不在家。”开门的正是黎卡多。灯光、火光照着他黑黝黝的脸膛。他是魔师的儿子,小时候曾跟娅妮在一个班读书。后来,在那个艰难岁月里,父亲为了培养他成为一个高明的魔师,接自己的班,便把他从学校拉回寨子,那时他小学还未毕业。卡多呢,正想找一碗饭、一块牛肉填满肚子,也就毅然跟在父亲身后去走寨,给人做葬礼。从此,她和他才分开。娅妮坚持读到初中,才回法里寨来,当民办教师、织布、纺纱、种山。那时,两人还是很要好的,直到各自成了家,才不互相往来。后来,卡多的妻子也对他走寨、当魔师不满,就背着小儿子,拉着大儿子出走了,离婚了。卡多感到很痛苦,当新经济政策如春风化雨,降落到四大瑶寨时,卡多真的不走寨了,就连亲戚做葬礼,叫他扛铜鼓去敲,他也不出门。他感到丢脸:“那是骗人的事呀!”现在,在这深沉的夜,娅妮找上木楼来了,手里拿着砍刀,已经明白表示:她的丈夫死了。

“卡多,师爷不在就好了,我请你去一趟。”娅妮轻柔地说道。

“月亮树已经换了新枝,我早已不去给人做葬礼!”

“看在我心爱的布鲁伯牛份上,你去一趟吧!”

“啊,我不!我再也不能行令杀牛了!再杀牛,我们四大寨的牛就要绝种,我不忍心让我的父老们光着背,弯着腰去拉犁!”

“流下山的泉水是清的,你的心是亮的,请你去是为了不要砍杀我的布鲁伯牛。”

“啊……这……”

“是的,在这时刻,魔师的话是圣旨,你说什么,父老们都会相信。”娅妮还是恳切地说。

“画眉鸟会唱歌,我黎卡多能说什么?”

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范文十:王昌耀简介

王昌耀

姓名:昌耀

原名:王昌耀

性别:男

出生年月:1936年

籍贯:湖南桃源

昌耀(1936—),原名王昌耀。湖南桃源人。1950年参加中国人民解放军,入师文工团。1953年,在朝鲜战场上负伤后转入河北省荣军学校读书。1954年开始发表诗作。1955年调青海省文联。1958年被划成右派。后颠沛流离于青海垦区。1979年平反。后调任中国作协青海分会专业作家。1982年后参与“新边塞诗”运动,是新边塞诗派主要代表之一。著有《昌耀抒情诗集》、《命运之书》等,代表作有《划呀,划呀,父亲们!》、《慈航》、《意绪》等。他的诗以张扬生命在深重困境中的亢奋见长,感悟和激情融于凝重、壮美的意象之中。其新边塞诗将饱经沧桑的情怀、古老开阔的西部人文背景、博大的生命意识,构成协调的整体。近年的诗作趋向反思静悟,语言略趋平和,有很强的知性张力。