阿昌族的节日

阿昌族的节日

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【优秀范文】阿昌族的节日

范文一:阿昌族的传统节日

阿昌族是中国云南省特有的少数民族之一,主要分布在德宏州的陇川县户撒和梁河县九保、囊宋三个阿昌族乡。潞西县江东乡高埂田和盈江、瑞丽有少量分布。此外,大理白族自治州云龙县的漕涧、旧州等地,保山地区腾冲县和龙陵县也有部分居住。主要从事农业,手工业较发达。

阿昌族的主要传统节日

阿昌族过去普遍信仰小乘佛教。主要宗教节日有进洼(关门节)、出洼(开门节)、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外,还有许多本民族特有的节日。如:火把节、窝罗节、浇花节和春节。其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

窝罗节

每年农历的二月初四是阿昌族传统的重要节日——窝罗节。在阿昌语中,“窝罗”是“在屋旁欢乐”的意思。相传,这一节日是为纪念传说中的创世始祖而举行的。

节日的前夕,各村各寨都要用竹木搭起一座4米见方的窝罗台坊,中间立两块牌坊,上绘日、月、星图案,下绘阿昌族男女彩像,象征两位始祖。牌坊顶端耸立一把巨大的木刻满弦弓箭,表示先祖射落假太阳的那把神箭。

隆重的祭祖仪式由德高望重的“活袍”主持。他会高唱起本民族的神话史诗,祝赞这两位始祖的丰功伟绩。接着,人们跟着“活袍”,围绕着窝罗神台唱起古朴原始的窝罗调,跳起以“太阳”“月亮”等自然景观为舞蹈造型的窝罗舞,载歌载舞,通宵达旦。除了歌舞,节日期间还进行武术、对歌、秋千、春灯等丰富多彩的文化娱乐活动。整个节日洋溢着一派虔诚、欢乐、祥和的气氛。

每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

火把节

每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫避灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。人们入夜后点火把在村寨周围游动。

泼水节

和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者一碗酒,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉的情况下交给姑娘。

会街节

会街,是阿昌族人民的传统集会,多在每年农历九月中旬举行。 阿昌族信仰小乘佛教,会街原属宗教集会。传说“个打马” (阿昌语,意思是菩萨)在上天取经的路途上,克服了重重困难,终于把经书取到,并决定九月十五日返回人间。阿昌族人民为了迎接“个打马”的归来,便扎起青龙、白象,由男女青年收斋米,煮出斋饭供斋。以后,逐渐演变成民族节日。

届时,男子穿蓝、黑或白色对襟上衣,黑裤,斜背一个“筒帕”,打包头,脑后留一尺多长的包头布,已婚女子穿袖长而窄的对襟衣和遮往膝盖的裙子,裹绑腿,缠黑布或蓝布包头。姑娘们多是将一根发辨盘于头顶,用二指宽的布围在辨子里,胸前并排四个银纽扣,扣上挂四根长长的银链,戴银沧花和项圈,耳环等首饰。会街期间,主要是耍自象,舞青龙。白象和青龙是村寨里的艺人用竹木精心编扎的,一般是竹木做架,纸糊身,布做象鼻。耍白象时,一人藏在自象的肚里,双手拉动连着象鼻带有滑轮的绳子,象鼻子就上下左右的甩动起来。青龙,由盛装打扮的小伙子挥舞,表演各种动作。

会街开始,人们给白象、青龙系上红绸,各村寨的男女老 少簇拥着耍白象,舞青龙的队列,敲锣打鼓绕寨一周,然后来到广场,将白象、青龙围在中间。顿时,象脚鼓声,锘锣声,镲声齐鸣,人民跳起欢快豪放的象脚鼓舞。跳时,敲镲者始终和击象脚鼓者斜对着,双脚前后左右跳跃挪动,腿时蹬时收,身体象波浪一样起伏。跳着跳着各往前跨一大步,接着退回往下一蹲,一跨一退一蹲连续三次。情绪达到高潮,镲声连续的“镲镲镲”地打着,拿着树枝起舞的男女也发出一片欢呼声。围观的群众热烈鼓掌欢迎。此时,白象的鼻子甩得更勤,舞青龙的小伙子也更加起劲。

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阿昌族是中国云南省特有的少数民族之一,主要分布在德宏州的陇川县户撒和梁河县九保、囊宋三个阿昌族乡。潞西县江东乡高埂田和盈江、瑞丽有少量分布。此外,大理白族自治州云龙县的漕涧、旧州等地,保山地区腾冲县和龙陵县也有部分居住。主要从事农业,手工业较发达。

阿昌族的主要传统节日

阿昌族过去普遍信仰小乘佛教。主要宗教节日有进洼(关门节)、出洼(开门节)、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外,还有许多本民族特有的节日。如:火把节、窝罗节、浇花节和春节。其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

窝罗节

每年农历的二月初四是阿昌族传统的重要节日——窝罗节。在阿昌语中,“窝罗”是“在屋旁欢乐”的意思。相传,这一节日是为纪念传说中的创世始祖而举行的。

节日的前夕,各村各寨都要用竹木搭起一座4米见方的窝罗台坊,中间立两块牌坊,上绘日、月、星图案,下绘阿昌族男女彩像,象征两位始祖。牌坊顶端耸立一把巨大的木刻满弦弓箭,表示先祖射落假太阳的那把神箭。

隆重的祭祖仪式由德高望重的“活袍”主持。他会高唱起本民族的神话史诗,祝赞这两位始祖的丰功伟绩。接着,人们跟着“活袍”,围绕着窝罗神台唱起古朴原始的窝罗调,跳起以“太阳”“月亮”等自然景观为舞蹈造型的窝罗舞,载歌载舞,通宵达旦。除了歌舞,节日期间还进行武术、对歌、秋千、春灯等丰富多彩的文化娱乐活动。整个节日洋溢着一派虔诚、欢乐、祥和的气氛。

每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

火把节

每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫避灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。人们入夜后点火把在村寨周围游动。

泼水节

和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者一碗酒,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉的情况下交给姑娘。

会街节

会街,是阿昌族人民的传统集会,多在每年农历九月中旬举行。 阿昌族信仰小乘佛教,会街原属宗教集会。传说“个打马” (阿昌语,意思是菩萨)在上天取经的路途上,克服了重重困难,终于把经书取到,并决定九月十五日返回人间。阿昌族人民为了迎接“个打马”的归来,便扎起青龙、白象,由男女青年收斋米,煮出斋饭供斋。以后,逐渐演变成民族节日。

届时,男子穿蓝、黑或白色对襟上衣,黑裤,斜背一个“筒帕”,打包头,脑后留一尺多长的包头布,已婚女子穿袖长而窄的对襟衣和遮往膝盖的裙子,裹绑腿,缠黑布或蓝布包头。姑娘们多是将一根发辨盘于头顶,用二指宽的布围在辨子里,胸前并排四个银纽扣,扣上挂四根长长的银链,戴银沧花和项圈,耳环等首饰。会街期间,主要是耍自象,舞青龙。白象和青龙是村寨里的艺人用竹木精心编扎的,一般是竹木做架,纸糊身,布做象鼻。耍白象时,一人藏在自象的肚里,双手拉动连着象鼻带有滑轮的绳子,象鼻子就上下左右的甩动起来。青龙,由盛装打扮的小伙子挥舞,表演各种动作。

会街开始,人们给白象、青龙系上红绸,各村寨的男女老 少簇拥着耍白象,舞青龙的队列,敲锣打鼓绕寨一周,然后来到广场,将白象、青龙围在中间。顿时,象脚鼓声,锘锣声,镲声齐鸣,人民跳起欢快豪放的象脚鼓舞。跳时,敲镲者始终和击象脚鼓者斜对着,双脚前后左右跳跃挪动,腿时蹬时收,身体象波浪一样起伏。跳着跳着各往前跨一大步,接着退回往下一蹲,一跨一退一蹲连续三次。情绪达到高潮,镲声连续的“镲镲镲”地打着,拿着树枝起舞的男女也发出一片欢呼声。围观的群众热烈鼓掌欢迎。此时,白象的鼻子甩得更勤,舞青龙的小伙子也更加起劲。

范文二:云南省阿昌族宗教节日——赶摆

赶摆

赶摆又称做摆,云南省阿昌族宗教节日,原则上是每年过一次,但因赶摆消耗太大,因此也可以三四年过一次,时间一般在农历八、九月间,节期三天。

阿昌族信仰小乘佛教,因而,赶摆从内容到形式与傣族大致相同。阿昌族认为,赶摆可以使五谷丰登、村寨安宁、人丁兴旺,他们还认为,赶摆是一种积德的事,将来死了,灵魂可以上天过好日子,不再受苦受难。赶摆前,人们要准备大量的猪肉、米、油、纸张、香烛和七尊菩萨。赶摆期间,主办寨子有大量的来客, 必须要热情款待,提供吃住等。做摆的三天里,人们全在赶摆场上吃喝,由于人多时间长,加上节期饭菜必须有肉,花费惊人,故此俗现已不多见。节日头一天,人们敲锣打鼓,到佛庙迎佛,等佛像一到,人们献上供品,当晚狂欢。第二天是最热闹的一天,清晨,人们要拜佛祖,听佛爷讲经。早饭后,鞭炮一响,表示绕佛寺游行开始了,各街立刻挤满了人,游行队伍最前面由几个小姑娘抬着供品,最后是几尊佛像,另外有几个人边走边撒米花,几个人不住地放鞭炮,最后有锣鼓队。游行一直延续到下午。晚饭后,人们照例狂欢一番。第三天是赶摆的尾声,外寨人纷纷离区,本寨的人们在广场上竖起一根高杆,系上旗幡,据说高杆可以指引人找到天堂里的位置。最后,大家聚在一起美餐一顿,赶摆即算结束。

范文三:春节之汉族PK阿昌族

楚雄师范学院 (2011——2012年) 系(院):

班 级:

主 题:

姓 名:学 号: 社 会 实 践 调 查 报 告 艺术系 2009级美术学 春节之汉族PK阿昌族 ****** ***********

春节之汉族PK阿昌族

调查时间:2012年01月26日至2012年02月8日 调查地点:北京市朝阳区、云南省德宏州梁河县

调查目的:在中国春节习俗中,调查比较汉族春节习俗与以阿昌族为代表的少数民族春节习俗的不同、少数民族在春节活动中特有的民俗活动和民俗文化,以及阿昌族独特的民族文化活动特色。感受不同民族的文化气息所带来的美的感受。

调查方式:采用采访本地人、亲身感受描述、查阅书籍资料和网络资料等。

调查内容:分别对不同地域、不同年龄的人群进行汉族文化与阿昌族文化中关于春节的相关内容进行调查。

春节是中国最传统、隆重的节日,也是历时最久的。以北方为代表的汉族从腊月二十三的祭灶王爷直到正月十五闹元宵,红红火火地让人热闹了一个月。

老北京爱说腊七、腊八儿,冻死寒鸦儿。

清代,雍和宫内就有熬制腊八粥敬献佛、皇室权贵的传统,谓之佛粥,目的是与佛结缘,寓意像佛祖一样,喝了牧女施舍的杂豆粥而得道成佛。

农历二十三,传说灶王爷第二天就要上天奏明玉帝人间善恶,玉帝依此降福祸,家家忙着祭灶。这天晚上,供上关东糖、糖瓜(意在粘住灶王爷的口)等,由家长主祭上香行礼,而后连将灶神连龛带像放在松柏枝、芝麻秸架上点火焚化,谓之送祭。这天晚上,鞭炮齐鸣,

北京人说是过小年。

除夕是全中国的狂欢夜,一切的辞旧迎新、祈福迎祥都在这一夜。全家团团围坐举行家宴,互相祝福尽享天伦,称之为围炉。饭后,小孩会把芝麻秸撒在庭子里,人行其上,称之踩岁。老北京有守岁至午夜时分,鸣放鞭炮,互道新禧,晚辈要给长辈叩首拜年,讨要压岁钱,全家再吃一顿素馅饺子,谓之五更饺子、团圆饺子。在百十个饺子里,只有一个放有硬币,说是吃到这个饺子的人,一年诸事顺遂。

现在北京人过年,仍然保留着许多古老的传统习俗,加上丰富多彩文艺节目,喜庆气氛更加浓郁。1994年,北京禁放烟花、爆竹后,北京人只能到郊区的几个定点地方去看喜庆的新年烟花,但越来越多的北京人在尝试以越来越新鲜的方式来渡过这中国人的新年。

承德一带的春节实际上是从腊月开始的。腊月初八各寺院及家家户户均要熬粥,称腊八粥,一来纪念释加牟尼佛祖成道之日,二来喜庆五俗谷丰登,这天市场上开始上市年画、爆竹、肉类等。腊月二十三这一天,家家户户要扫庭院,这一天被称为过小年,一般家家都要摆酒宴,祭灶王爷。腊月二十五开始张贴春联,喜庆气氛越来越浓厚。除夕晚,全家老少吃团圆饭、包水饺,备冷拼,到凌晨12点时,鞭炮齐响迎接新的一年到来。大年初一互相拜年,共欢同乐,初二请姑爷、姑娘回门、初三会亲家,初四会朋友,初五春节高潮结束。正月十五上元节,也称元宵节,人们耍龙灯、舞秧歌、踩高跷、玩狮子、昼夜尽欢。正月十六以后,各行各业开始按部就班,恢复营业,春节至此结束。

生活在云南西部的阿昌族的过年习俗显得与汉族尽不相同,民族特色在春节显得格外的别具一格。 阿昌族春节的节日活动有许多独特的民族传统、民族文化、浓郁的民俗年俗活动。阿昌族历史悠久的迎新春民俗文化,充满情趣,充满亲情。腊月,树新房,砌新灶,刷白粉墙,讨新媳妇,嫁大姑娘,酿酒,杀年猪,舂过年粑粑,掸尘,辞旧迎新,贴春联等每户院子栽一棵年松,做发财树。从腊月二十四起准备过年。初一至十五忌舂碓(舂碓,可将稻谷、包谷、高粱、小米等原粮加工成米粒或米粉,也适宜于少量加工)。犯忌认为牛马不吉,会招引虎豹入寨咬死猪羊。酿甜白酒,做米凉粉,点豌豆粉,罐腌腊腌菜、豆鼓、豆腐等各种风味副食,由主妇操持,之前妇女要净手,忌串门,否则认为腌制副食品味不好甚至会腐烂。

春节来临之际,家家户户打扫房屋,清洗家具,干干净净迎接春节。然后贴春联,挂年画,放鞭炮,缝制新衣服等,准备过年的食品,欢欢喜喜过大年。大年三十户主,抬祭祀品,叠纸钱,率领儿女祭祀寨神,先祭祀寨头,再祭祀家堂祖宗,除夕夜晚,全家吃团圆饭,然后围坐在火塘边守岁。守岁时有一项重要的习俗,那就是往火塘里烧麻栎树块。关于这个习俗,还有一个有趣的传说。相传从前个叫腊福的穷苦人,到了除夕这天连吃的都没有,只好抱来一大堆麻烁树块燃烧。烧着烧着,从屋顶忽然掉下一根碧绿的树枝,腊福感到很惊奇,就顺手扔进了空空荡荡的米囤里,没想到原来空荡荡的米囤突然塞满了白花花的大米。从些腊福过上了幸福的生活。后来人们得知此事,在除夕守岁时在火塘里烧麻烁树块,以求大米满仓。童男大年三十半

夜吟诵财门调,从大门外,逐户开财门,到堂前。初一女人休息,男人凌晨争挑第一担水,老人清晨供斋祈福,初一,不能舂碓,要给农具、果树、牛马,贴红纸条,早饭后全体青壮年村民,敲锣打鼓去远山砍秋杆。初二,合村举寨,树秋架,祭秋神,当晚在秋场,舞狮子,说四句,唱灯调,玩春灯。春节,吃春客,蹬窝罗,喝酒,放鞭炮。阿昌春灯,走乡串村,逐家逐户,去舞狮祝福庆贺,直到年小才杀尾。初二开年后,新媳妇回娘家拜年,按家族“割道”,一家家吃春客。家族庞大的春客吃到元宵节,正客也吃不完。最后,不是正客的,简化成吃宵夜。

阿昌族山寨,梨花落缨、桃花盛开,山乡村落花花絮絮,乡邻亲戚欢欢喜喜,浓郁的节日气氛,弥漫在村村寨寨。阿昌族男女老少,穿着节日艳丽盛装,高高兴兴,过新年,姑娘小伙,走村串寨,谈情说爱,风雪迎春。正月十六,秋头户主邀约寨人,拆下秋架,谢送完秋神,议定好来年的秋事社祭活动后,春节宣告结束。

无论是汉族还是以阿昌族为代表的中国各少数民族借春节活动来表达家人团聚的欣喜和对世间万物的感恩之情,在此总结上一年的收获,计划下一年的生活。

春节到了,意味着春天将要来临,万象复苏草木更新,新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬,早就盼望着春暖花开的日子,当新春到来之际,自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。

范文四:新疆昌吉市二六工镇回族开斋节节日活动调查

[摘要]开斋节是伊斯兰教的重要节日,本文以新疆昌吉市二六工镇清真寺开斋节活动为基础,以昌吉市二六工镇的回族穆斯林为调查对象,运用民族学田野调查方法探究昌吉市二六工镇的回族穆斯林开斋节的节日活动。

[关键词]新疆;昌吉市二六工镇;回族;开斋节;节日文化

[中图分类号]K892.1 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2012)02-0054-02

一、二六工镇的基本概况

二六工镇位于昌吉市西郊9公里,是东联西出的要道。辖区面积104平方公里,总人口1.3万余人,2002年10月撤乡建镇,是一个以回族为主体的少数民族乡镇,回族人口占总人口的87%,被誉为“花儿之乡”,下辖11个行政村、24个自然村。这里物华天宝,人杰地灵,历史上就是古丝绸之路的重要驿站,自然条件良好,环境优越,是天山北坡经济带中最具活力的黄金地段之一。

二、开斋节节日活动

新疆昌吉市二六工镇回族2011年开斋节的主要活动集中在8月30~31日,也就是开斋节前一天和开斋节当天,30日的主要活动包括宰鸡、宰牛等前期的准备活动,一部分新教的穆斯林的上坟活动。整个开斋节活动基本上集中在31日开斋节当天,即礼拜、上坟和家庭聚会活动。关于节日组织与会礼准备情况,笔者于8月29日和30日前往二六工镇清真上寺进行了调查。开斋节之前,2011年8月27日,针对开斋节之前的准备活动,包括饮食准备、家庭清洁镇、节日服饰、节日礼物等方面,走访了昌吉市二六工镇清真寺的管委会马主任及其家人和一名商店老板。2011年8月28日,针对二六工镇清真寺的历史与现状、开斋节的组织、会礼、上坟等情况,对二六工镇清真寺现任阿訇李阿訇进行专访,并在调查报告的初稿完成后,针对部分尚不明晰的问题,于2011年“十一”期间对马主任和李阿訇做了回访。

(一)时间的选定

开斋节是回族穆斯林的传统节日,一直是以伊斯兰教的希吉历来计算的,在我国也叫回回历或回历。伊斯兰教历,以月亮的盈亏为准,月亮圆缺一周为一月,历时29日12小时44分2.8秒,月亮圆缺十二周为一年,历时354日8小时48分33.6秒。单数月份一、三、五、七、九、十一月为“大建”,即大月,30天;双数月份二、四、六、八、十月为“小建”,即小月,29天;十二月平年为“小建”,即29天,闰年为“大建”,即30天。这样,平年354天,闰年355天。30年中共有一个闰年,不置闰月,与公历每年相差11天,平均每32.6年比公历多出一年。伊斯兰教历分太阴年和太阳年两种,现在回族多用太阴年计算。回族的斋月是伊斯兰教历九月,回族群众习惯称它为“莱麦丹月”。由于回历是纯阴历,所以开斋节出现在每年的不同时期。

(二)礼拜

二六工镇清真寺位于昌吉市上六工镇下六工村(原名为拱拜清真寺),始建于1984年,总投资10余万元,全部由本寺穆斯林捐助。现在清真寺总占地面积约1000平方米,建筑面积约300平方米,主要建筑为土木建筑,平时镇上的清真寺有30~40人来做礼拜,周五主麻日有近100人,逢重大节日上本寺的穆斯林有600余人,本寺穆斯林主要以回族为主,另外有一部分东乡族穆斯林也在该清真寺参加礼拜活动。

成年的回族在做礼拜之前都要洗大净,沐浴净身。开斋节这天,大部分穆斯林是在家净身后再去清真寺做礼拜,也有少部分人是到清真寺沐浴室净身。

大约到了早上8点,每个人腋下夹着毯子或小拜毡,从四面八方汇集到清真寺。在大殿门口放有两个盆,类似于募捐箱,人们进寺的时候投开斋捐。据了解,一个盆是为阿訇捐的,另一个是为清真寺捐的。捐给清真寺的钱,通常有一部分会拿去给生活贫穷的穆斯林,这称为“散乜帖”,所捐数额多少不限,穆斯林们量力而行,一般由清真寺理事代收,其余燃用于清真寺的维修建设及日常开支。开斋节这天早上来寺群众有400多人。会礼开始,众穆斯林将鞋放在殿外地毯旁入殿,敛声肃容,面朝西方,整齐排列成行。大殿内第一排做会礼的穆斯林一般是勤做礼拜的长者,有些年迈体弱的老人可以坐在大殿两侧的条凳上。会礼开始,由阿訇念《古兰经》,会礼时经文内容同平时礼拜所念内容基本一致,一般为《古兰经》的开端章及后面的一些章节,具体经文选择由阿訇决定。主要内容是诵赞真主和穆罕默德圣人,然后,阿訇一般宣讲开斋节的来源及相关宗教知识,并结合古兰经对穆斯林群众的行为道德进行劝善的“瓦尔兹”演讲。宣讲结束后,开始正式会礼。会礼完毕拜两拜,然后阿訇用阿拉伯语进行演讲,演讲内容和宣讲的内容大致相同,由于中国穆斯林大多数都不懂阿拉伯语,所以一般将会礼后的演讲内容放在之前的宣讲中来讲解。演讲结束后再做四拜,其中前两拜由阿訇带领,后两拜由穆斯林自己做,然后会礼结束。穆斯林齐向阿訇道安,穆斯林之间握手互道“色俩目”(穆斯林之间最尊贵的问候),相互握手、拥抱和祝福。据介绍,平时生活中发生了矛盾或产生了隔阂的穆斯林,通过相互之间的拜节活动以及互道“色俩目”,便可以相互之间获得谅解,消除以往的积怨。

整个会礼结束后,由阿訇带领游祖坟,大家结伴去拱北或墓地,念“苏勒”(《古兰经》选段),追悼亡人。最后走亲访友,互祝节日。也有人在做完礼拜后“请开斋”,把亲朋好友都请到自己家里做客。

(三)上坟

上坟是回族穆斯林的一种习俗,做完礼拜后大家结伴去拱拜或墓地,为亡故的亲人上坟,以示悼念。在封斋期间,穆斯林们会将“亡人”“请”回家,上坟的目的就是将“亡人”再“送回”极乐世界。开斋节早晨,在寺内做完礼拜后,男性开始去上坟,在坟前念《古兰经》章节(不会念的一般请阿訇来念)。据观察,男女老少都可以参与上坟活动,人们拿着毯子或报纸铺在坟前,双腿跪在坟的周围念经祈祷,有些人则是或蹲或坐在坟前念经祈祷,祈祷时面朝坟的方向没有具体要求。少部分穆斯林手中拿着香进入拱北,并在坟前点上香,念经祈祷。上坟活动出现了老派(旧教)与新派(新教)上坟时间不同的差别,在开斋节前一天上坟的穆斯林一般都是新教的穆斯林群众,但是大部分穆斯林群众都是在开斋节那天做完礼拜后再去上坟纪念亲人。在拱北的外面停着很多车,据了解,都是周边各地的穆斯林来拱北祭拜他们的亲人。穆斯林上坟一般很少扫墓,他们认为最好保持坟墓的原状,但也有少部分人会清理坟墓周围,使坟墓保持整洁。

很多人在上坟前会去商店买一块绿色或红色的布,土话中叫“苫单”,是为了纪念和探望穆斯林中比较尊贵或有威望的亡人的一种物品。一般将苫单盖在尊贵者的坟上,以表达自己对他的敬意。尊贵者一般是指对《古兰经》有较深研究、学历比较高或道行较深的对教门有贡献的人,比如说在昌吉州这个地区,在穆斯林群众中最具权威性的阿訇才有这种资格。

随着社会的发展,上坟活动也相应地发生了变化,原来伊斯兰教明确规定女性不得参加上坟活动,但是随着社会经济的发展,人们的思想观念也逐步发生了转变,从情感上来讲,现在也允许女性参加上坟活动去探望自己至亲至爱的人,比如自己的父母、儿女等。这种观念在越来越多的地方已被接受了。

(四)家庭聚会及走亲访友

开斋节是穆斯林的传统节日之一,除了做礼拜、上坟以外,穆斯林之间要互道“色俩目”,家庭成员往往也要相聚一堂庆祝节日。在上坟之后,男性穆斯林回到家中继续和家人一起庆祝开斋节,家人们围坐在一起吃粉汤、油香、馓子等食物。粉汤是回族的传统饮食之一,女主人在男性穆斯林去清真寺做礼拜和上坟期间做好粉汤,准备好食物,等待家中的男性穆斯林回来一家人聚在一起继续庆祝开斋节。家中来客人一般也用粉汤招待。在开斋节前夕,外面工作的、做买卖的、出差的穆斯林都要提前赶回家中,和家人一起团聚。饭桌上,家人边吃饭,边聊家常,回顾这一年来发生的一切,总结一年来的收获和不足,以便来年做得更好,收获更加丰厚。

开斋节期间,大家见面互道“色俩目”。走亲访友一般不带礼品,如果是探望长辈或亲戚,可以带上在商店或超市买的清真礼品。在节日里,除了邻居朋友相互拜访外,已婚和未婚女婿要带上节日礼品去拜访岳父母。

据了解,有一种礼物叫作“四色礼”,主要包括茶叶(清茶)800克、冰糖1300克,另外两样是干货,比如葡萄干1000克、蜜枣1000克,分别用红、黄、蓝、绿的彩纸,将每份礼品包成大小相同、棱角分明的长方体形状。给主人送四色礼的意思是表示对主人的尊重和敬意,或者说托主人给自己办重要的事情。但目前随着社会的发展,送四色礼渐渐演变成托媒人办事或者男方到女方家里提亲所必须具备的礼品。一般就是大家见面相互问好,在主人家中坐一会,聊聊天、喝喝茶就离开了,比较简单。在回族家中做客,以茶礼为重,尤为突出的是“盖碗茶”,茶碗内除放茶叶外,还要放入冰糖、桂圆、大枣等饮品。一般是清茶里放上冰糖,放冰糖表示对客人的尊重,味道甘甜,香气四溢。客人一边饮,主人一边斟,别有情趣。

开斋节这天,小孩一般会添置新衣服、新鞋子。晚辈见到长辈,要向长辈说“色俩目”问好,长辈们一般要象征性地给晚辈一些零花钱,类似于汉族过年时给小孩子的压岁钱,但是和压岁钱又不太一样,没有特殊的内在含义,也没有特别的讲究,仅仅是长辈给晚辈的零花钱而已,给晚辈零花钱不是回族开斋节的一项必须的事项,所以有的家庭会给,有的家庭不给。

[参考文献]

[1]王正伟. 回族民俗学[M].银川:宁夏人民出版,2008.

[2]新疆回族民俗编委会. 新疆回族民俗[M].银川:宁夏人民出版社,2006.

[3]马桂花.回族节日文化解读[J].青海民族研究,2001,(3).

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[5]马玉飞.试论伊斯兰斋节文化[J].中国穆斯林,2010,(5).

[6]杨明德.话说“开斋节”[J].中州统战,2000,(12)

范文五:新疆昌吉市二六工镇回族开斋节节日活动调查

2 1 第 2期  02年

总第 29 1 期

T   IK R0   HESL   AD

曩筑   三

民俗 文化 I

新疆昌吉市二六工镇回族开斋节节 日活动调查

李振 洲

( 南民族 大学 西 南 民族研 究院 , 西 四川 成都 6 0 4 ) 10 1

[ 摘要 ] 斋节 是伊 斯 兰教 的重 要 节 日, 文 以新 疆 昌 吉市 二六 工 镇清 真 寺 开斋 节 活动 为基 础 , 昌吉 市二 六 工镇 的回族 穆 斯林  开 本 以 为调查 对象 , 用 民族学 田野调 查 方法探 究 昌吉市 二六 工镇 的 回族穆 斯林 开斋 节 的节 日活 动。 运   [ 关键 词 ] 疆 ; 新 昌吉市 二六 工镇 ; 回族 ; 斋节 ; 日文化  开 节 [ 中图分类 号 ] 8 21 K 9.   [ 文献标 识码 ]   A [ 文章编 号 ] 0 5 3 1 ( 0 2 0 - 0 4 0   10 — 15 2 1 )2 0 5 — 2

二六工镇 的基本概 况

35天 。3 中共 有 一个 闰年 . 置 闰月 . 公历 每 年 相  5 0年 不 与

差1 1天 , 均 每 3 . 比公历 多 出一 年 。伊 斯 兰教 历 分  平 26年 太 阴年 和太 阳 年两 种 , 在 回族 多用太 阴 年计算 。回族 的  现 斋 月是 伊 斯兰 教 历 九月 , 回族 群 众 习 惯称 它 为 “ 麦 丹  莱 月 ” 由于 回历 是纯 阴历 , 以开 斋 节 出现 在 每 年 的不 同  。 所

时期 。

( ) 拜  二 礼

二六 工 镇位 于 昌吉市 西 郊 9公 里 ,是 东联 西 出 的要

道 。辖 区面 积 14平 方 公里 , 0 总人 口 1 . 余 人 ,02年  3万 20

1 0月撤 乡建 镇 , 一个 以 回族 为 主体 的少 数 民族 乡镇 , 是 回  族 人 口占总 人 口 的 8 %, 誉 为 “ 儿 之 乡 ” 下 辖 1 7 被 花 , 1个  行政 村 、 4个 自然 村 。 里物 华 天宝 , 2 这 人杰 地 灵 , 史上 就  历

是古 丝绸 之 路 的 重要 驿 站 , 自然 条 件 良好 , 境 优 越 , 环 是

天 山北坡 经 济带 中最 具活 力 的黄 金地 段之 一 。

二 六 工镇 清 真 寺位 于 昌吉市 上 六 工镇 下 六 工 村 ( 原  名 为拱 拜 清 真 寺 ) 始 建 于 1 8 , 9 4年 , 投 资 l 万 元 , 总 0余 全  部 由本 寺穆 斯林 捐 助 。现在 清 真寺 总 占地 面积 约 10 0 0平

二 、 斋 节 节 日活 动  开

新 疆 昌吉 市 二 六 工镇 回族 2 1 0 1年 开 斋 节 的 主 要 活

动集 中在 8月 3 ~ 1日 ,也 就 是开 斋 节 前一 天 和 开斋 节  O3

方 米 , 筑 面 积 约 30平 方 米 , 建 0 主要 建 筑 为 土 木 建 筑 , 平

时镇 上 的清真 寺 有 3 — O人来 做 礼 拜 ,周 五 主麻 日有 近  04

当天 ,0日的主 要 活 动

包 括 宰 鸡 、宰牛 等 前期 的准 备 活  3

动 , 部分 新教 的穆 斯林 的上坟 活动 。整个 开 斋节 活动 基  一 本 上 集 中在 3 1日开 斋节 当天 . 即礼 拜 、 坟 和 家 庭 聚 会  上 活 动 。关 于节 日组织 与 会礼 准备 情 况 , 者 于 8月 2 日 笔 9   和3 0日前 往 二 六 工 镇 清 真 上寺 进行 了调 查 。开 斋 节 之  前 ,0 1年 8月 2 21 7日, 针对 开 斋节 之 前 的准备 活 动 , 括  包

10人 , 重 大节 日上 本 寺 的穆 斯 林 有 6 0 人 , 寺 穆  0 逢 0余 本 斯 林 主要 以 回族 为 主 ,另 外有 一 部 分 东 乡族 穆斯 林 也 在

该 清 真寺参 加 礼拜 活动 。

成 年 的 回族 在做 礼 拜之 前都 要 洗大净 , 浴净 身 。开  沐

斋 节这 天 ,大 部分 穆 斯 林 是在 家 净 身后 再 去 清 真寺 做 礼

拜 , 有 少部 分人 是 到清 真寺 沐浴 室净 身 。 也

大 约 到 了早 上 8点 , 每个 人 腋 下夹 着 毯 子 或小 拜 毡 ,

饮食 准 备 、 家庭 清 洁镇 、 日服饰 、 日礼物 等 方 面 , 访  节 节 走

了昌吉 市 二六 工镇 清 真寺 的 管委 会 马 主任 及 其 家人 和 一  名 商店 老板 。2 1 0 1年 8月 2 8日 。 对二 六 工镇 清 真寺 的  针 历 史 与现 状 、 斋节 的组织 、 开 会礼 、 坟 等情 况 。 二六 工  上 对 镇 清真 寺 现任 阿 訇李 阿 訇进 行 专访 .并 在调 查 报 告 的初  稿 完 成 后 , 对部 分 尚不 明晰 的 问 题 , 2 1 针 于 0 1年 “ 一 ” 十   期 间对 马 主任和 李 阿訇做 了回访 。

( ) 间 的 选 定  一 时

从 四面八方 汇 集到 清真 寺 。在 大殿 门 口放有 两个 盆 . 似  类 于 募 捐箱 , 人们 进 寺 的时 候投 开 斋 捐 。据 了解 , 一个 盆 是  为 阿訇 捐 的 , 一个 是 为 清真 寺 捐 的 。捐 给 清真 寺 的 钱 . 另   通 常有 一 部分 会拿 去 给生 活贫 穷 的穆 斯 林 , 这称 为 “ 乜  散 帖” 所 捐 数额 多 少不 限 , , 穆斯 林 们 量力 而 行 。 一般 由清 真

寺 理事 代 收 , 余燃 用 于 清 真寺 的维修 建 设 及 日常开 支 。 其

开斋 节 这天 早上 来寺 群 众有 4 0多人 。会 礼 开始 . 穆斯  0 众

开斋 节 是 回族 穆 斯林 的传 统节 日,一直 是 以伊 斯 兰  教 的希 吉历来 计 算 的 , 我 国也 叫 回 回历 或 回历 。伊斯 兰  在

日1 时 4 2小 4分 28秒 ,月亮 圆缺 十二 周 为 一 年 ,历 时  .

林 将 鞋 放在 殿 外 地 毯 旁人 殿 , 敛声 肃容 , 朝 西方 , 齐  面 整 拜 的长 者 ,有 些 年迈 体 弱 的老 人 可 以坐 在 大殿 两 侧 的条  凳 上 。会 礼开 始 , 由阿

訇 念 《 兰 经 》 会 礼 时 经文 内容 同  古 ,

教历 , 以月 亮 的盈 亏为 准 , 月亮 圆缺 一 周 为 一月 , 时 2   排 列成 行 。大殿 内第 一 排 做会 礼 的穆斯 林 一 般是 勤 做 礼  历 9 3 4日 8小 时 4 5 8分 3 . 。单 数 月份 一 、 、 、 、 、 36秒 三 五 七 九

十 一月 为 “ 建 ” 即大 月 ,0天 ; 数 月份 二 、 、 、 、 大 , 3 双 四 六 八

平 时 礼 拜所 念 内容 基 本 一致 , 般 为 《 兰 经 》 开 端 章  一 古 的 及 后 面的一 些 章节 , 体经 文 选择 由 阿訇决 定 。主要 内容  具 是 诵赞 真 主 和穆 罕默 德圣 人 , 后 , 然 阿訇 一般 宣讲 开 斋 节

十 月 为 “ 建 ” 即小 月 ,9天 ; 小 , 2 十二 月 平 年 为 “ 建 ” 即  小 , 2 9天 , 闰年 为 “ 建 ” 即 3 大 , 0天 。这样 , 年 3 4天 , 平 5 闰年

5  4 《   ≯{

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/20A91B9A22E614D2.html
的来 源及 相关 宗教 知识 , 结合 古 兰经对 穆斯 林 群众 的行  并

来伊 斯 兰 教 明确 规定 女 性 不 得参 加 上 坟活 动 ,但 是 随 着  社会 经 济 的发 展 . 人们 的思想 观 念 也逐 步 发 生 了转 变 , 从

为道 德进 行劝 善 的“ 尔兹 ” 瓦 演讲 。宣 讲结 束 后 , 开始 正式  会礼 。会 礼完毕拜 两拜 , 后阿訇 用 阿拉 伯语进 行演 讲 , 然 演  讲 内容 和宣讲 的 内容大 致相 同 . 由于 中国穆 斯林 大 多数 都

不懂 阿 拉伯语 . 以一 般将 会 礼后 的演 讲 内容放 在 之前 的  所

情感 上 来 讲 ,现 在也 允 许 女性 参 加 上 坟活 动 去 探 望 自己

至 亲 至爱 的人 , 比如 自己的 父母 、 女 等 。这 种 观念 在 越  儿

来 越 多 的地方 已被 接受 了。

宣讲 中来讲 解 。演 讲结 束后 再做 四拜 , 中前 两拜 由 阿訇  其

带领 , 后两拜 由穆斯林 自己做 , 然后会 礼结 束 。穆 斯林 齐 向  阿訇道 安 , 斯 林 之 间握 手互 道 “ 穆 色俩 目” 穆 斯林 之 间 最  ( 尊 贵的 问候 )相互 握手 、 , 拥抱 和祝福 。据 介绍 , 时生活 中  平 发生 了矛盾 或产 生了 隔阂 的穆斯 林 , 过相 互 之间 的拜 节  通 活 动 以及 互 道 “ 俩 目” 便 可 以相 互 之 间获 得谅 解 , 除  色 , 消

以往 的 积 怨 。

( ) 四 家庭 聚 会及 走 亲访 友

开斋 节是 穆 斯林 的传 统节 日之 一 , 了做 礼 拜 、 坟  除 上 以外 , 斯林 之 间 要互 道 “ 穆 色俩 目” 家庭 成 员 往 往也 要 相  ,

聚 一 堂庆祝 节 日 在 上 坟之 后 。 性穆 斯林 回到家 中继 续    男

和 家 人 一起 庆祝 开斋 节 ,家 人 们 围坐 在 一 起 吃 粉 汤 、 油

香、 馓子 等 食物 。粉汤

是 回族 的传 统 饮食 之 一 , 主人 在  女

男 性 穆斯 林 去清 真 寺做 礼 拜 和上 坟 期 间做 好 粉 汤 。准 备

整 个 会礼 结束 后 , 由阿 訇带 领 游 祖坟 , 家 结伴 去 拱  好 食 物 ,等 待家 中的男 性 穆 斯林 回来 一家 人 聚 在 一起 继  大 北 或墓 地 , “ 勒 ” 《 兰 经》 段 ) 追悼 亡 人 。最 后 走  念 苏 (古 选 , 亲 访友 , 祝节 日。也 有 人 在做 完 礼 拜后 “ 开斋 ” 把 亲  互 请 ,

朋 好友 都请 到 自己家里 做 客 。

( ) 坟  三 上

续 庆祝 开 斋节 。 中来 客人 一 般也 用粉 汤招 待 。 开斋 节  家 在

前 夕 . 面 工作 的 、 买 卖 的 、 外 做 出差 的穆 斯 林 都 要 提 前 赶

回家 中 , 家人 一 起 团聚 。饭 桌 上 , 人 边 吃 饭 , 聊 家  和 家 边

常 ,回顾 这一 年 来 发生 的一 切 ,总 结 一年 来 的收获 和 不

上 坟 是 回族 穆 斯林 的一 种 习俗 .做完 礼 拜 后 大家 结  伴 去拱 拜 或 墓地 , 亡故 的亲人 上 坟 , 为 以示 悼 念 。 在封 斋

期 间, 穆斯 林 们会 将 “ 人 ” 请 ” 亡 “ 回家 . 上坟 的 目的 就是 将  “ 亡人 ” “ 回” 乐世 界 。开斋 节早 晨 。 再 送 极 在寺 内做 完礼 拜  后 , 性 开 始 去上 坟 , 坟 前 念 《 兰 经 》 节 ( 会 念 的  男 在 古 章 不

足, 以便 来年 做 得更好 , 获更 加 丰厚 。 收

开 斋节 期 间 , 大家 见 面互 道 “ 色俩 目” 。走 亲访 友一 般

不带礼品。 如果 是 探望 长 辈 或 亲戚 , 以带 上 在 商 店或 超  可

市 买 的清 真 礼 品 。在 节 日里 , 了邻 居朋 友 相 互拜 访 外 , 除   已婚 和未 婚女婿 要 带上 节 E礼 品去 拜访 岳 父母 。 t

般请 阿訇 来念 ) 。据 观 察 , 女 老 少 都可 以参 与 上坟 活  男

据 了解 , 一 种 礼 物 叫 作 “ 有 四色 礼 ” 主 要 包 括 茶 叶  , ( 清茶 )0 8 0克 、 冰糖 1 0 3 0克 , 外 两 样 是 干货 , 另 比如 葡 萄  干 10 0 0克 、 蜜枣 1 0 0 0克 , 分别 用 红 、 、 、 的 彩 纸 , 黄 蓝 绿 将  每份 礼 品包成 大 小相 同 、 角分 明 的长方 体形 状 。给 主人  棱

送 四色礼 的 意思 是 表示 对 主 人 的 尊重 和 敬 意 ,或 者说 托  主人 给 自己办 重要 的事情 。但 目前 随着 社会 的发展 。 四  送

动 , 们拿 着 毯子 或 报纸 铺 在坟 前 , 腿跪 在 坟 的 周 围念  人 双 经祈祷 , 些 人则 是 或蹲 或 坐在 坟 前 念 经祈 祷 , 祷 时面  有 祈 朝坟 的 方 向没 有具 体要 求 。少部 分 穆 斯林 手 中拿 着香 进

入 拱北 , 在 坟前 点上 香 , 经 祈祷 。 上坟 活 动 出 现 了老

并 念 派( 旧教 ) 新 派 ( 教 ) 坟 时 间不 同 的差 别 , 开 斋 节  与 新 上 在

前 一 天上 坟 的穆 斯 林一 般 都 是 新教 的穆斯 林 群 众 ,但 是  大部 分穆 斯 林群 众 都是 在 开 斋 节那 天 做完 礼 拜 后 再去 上  坟 纪 念 亲人 。在 拱 北 的外 面停 着 很 多 车 . 了解 , 据 都是 周

边 各 地 的穆 斯林 来 拱北 祭 拜 他 们 的亲 人 。穆 斯林 上坟 一  般很 少 扫墓 , 他们 认 为最 好 保 持坟 墓 的 原状 , 也 有 少部  但 分 人会 清 理坟 墓周 围 , 坟墓 保持 整 洁 。 使

色礼 渐渐 演 变成 托 媒人 办 事 或者 男 方 到女 方 家 里 提亲 所

必 须 具备 的礼 品 。一般 就 是大 家见 面 相互 问好 , 主 人家  在

中坐 一会 , 聊聊 天 、 喝茶 就离 开 了 , 喝 比较 简单 。在 回族 家

中做 客 , 以茶 礼 为 重 , 为 突 出 的是 “ 尤 盖碗 茶 ” 茶碗 内 除  , 放茶 叶外 , 还要 放人 冰糖 、 圆 、 桂 大枣 等饮 品。一 般是 清茶  里 放 上 冰 糖 , 冰 糖表 示 对 客 人 的尊 重 , 放 味道 甘 甜 , 气  香

很 多 人在 上坟 前 会 去 商 店 买 一 块 绿 色 或 红 色 的布 .

土话 中 叫“ 单 ” 是 为 了纪 念 和探 望 穆 斯 林 中 比较 尊 贵  苫 , 或 有威 望 的亡人 的一种 物 品。 一般 将 苫单 盖 在 尊 贵者 的  坟上 , 以表 达 自己对 他 的敬 意 。尊 贵 者 一般 是 指对 《 兰  古

四溢 。客 人一 边饮 , 主人 一边 斟 , 有情 趣 。 别

开斋 节 这天 . 孩 一般 会 添 置新 衣 服 、 鞋 子 。晚 辈  小 新 见到 长 辈 . 向长 辈 说 “ 要 色俩 目” 问好 , 辈 们一 般 要象 征  长

性 地 给 晚辈 一 些零 花 钱 .类 似 于汉 族 过 年 时 给小 孩 子 的

压岁 钱 ,但 是 和压 岁 钱 又不 太 一 样 ,没 有 特殊 的 内在含

经》 较深 研 究 、 历 比较 高 或 道行 较 深 的对 教 门 有 贡献  有 学

的人 , 比如 说 在 昌吉 州这 个 地 区 , 穆 斯林 群 众 中最具 权  在 威 性 的阿訇 才 有这 种 资格 。   随着 社会 的发展 , 坟 活动 也 相 应地 发 生 了变 化 。 上 原

义 ,也没 有 特别 的讲究 ,仅 仅 是 长 辈给 晚 辈 的零 花 钱 而  已 , 晚辈 零 花钱 不 是 回族 开 斋节 的一 项 必须 的事 项 , 给 所  以有 的家 庭会 给 . 的 家庭 不给 。 有

[ 考文 献 ] 参

[ ] 伟. 1王正 回族 民俗学 [ . : 夏人 民出 版 ,0 8 M] 银川 宁 20 .

[ 新 疆 回 族 民俗 编 委 会. 疆 回族 民俗 [ 3银川 : 夏 人 民 出  2] 新 M  . 宁

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[] 3 马桂 花. 回族节 日文 化解 读 [] J. 青海 民族 研究 ,0 1 ( ) 2 0 ,3 .

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5  5

范文六:阿昌族会街节699字

会街,阿昌话叫“熬露”,每年农历八九月间举行,是迎接佛祖返回人间的日子。传说佛祖“个打马”(释迦牟尼)为母亲上天念经三日(相当于地上三月)返回人间时,佛光普照,青龙白象呈祥。阿昌会街必耍青龙白象,即源于此。

阿昌族视青龙、白象为吉祥、幸福的象征。会街前,要扎好青龙、白象。会街这天,当天空霞光初露,小伙子们便身背户撒长刀,挎着象脚鼓,姑娘们身着娇艳的民族服装,在鼓乐和鞭炮声中簇拥着披红挂绿的青龙、白象进入会街节广场。当主持节日的长者宣布节日开始,顿时,鼓声、(钅芒)锣声、(钅发)声交织成一片。青龙、白象也活跃起来,青龙时而摇头、时而摆尾、时而张嘴欢笑;白象时而甩动长长的鼻子,时而前进,时而后退,接着滑步、下跪、后仰、前倾,笨拙的憨态引起人们一阵阵哄笑。此时,姑娘小伙子们便围着青龙白象翩翩起舞。他们双脚跳跃挪动,身体象波浪般地起伏,边跳边蹲。此时的会场,鼓乐齐鸣,龙舞、象跃、一片欢腾。

扎制青龙、白象并不是一件简单的事,老艺人先用木头做架子、纸糊身,布做象鼻和龙头、龙尾。要结实、轻巧、形象。耍青龙、白象时,人藏在龙身象肚子里,有的人负责抬龙、搬象,有的专门负责扯动龙头、龙尾和象鼻,所以青龙就能抬头、张嘴、闭嘴、摆尾,白象就会上下左右甩鼻子了。

阿昌族人民崇拜白象,节日上最吸引人们的是阿昌男子围绕白象欢跳的象脚鼓舞。这也是显示技能的好机会。他们边敲边舞,鼓声时缓时急,节奏明快,还不时伴有晃鼓、甩鼓、摆鼓的花样动作,刚劲洒脱。当人们的欢乐情绪达到高潮时,敲击出的“镲镲”声和欢笑声融在一起,表达了阿昌族人民坦荡的心胸和对丰收的喜悦。

侗族萨玛节流传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区,主要以榕江县车江侗族萨玛节为代表。

“萨玛”是侗语译音,“萨”即祖母,“玛”意为大,萨玛可汉译为“大祖母”(又称萨岁),她是整个侗族(特别是南部方言地区)共同的祖先神灵的化身。侗族认为祖先神威巨大,至高无上,能赋予人们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害,赢得村寨安乐、五谷丰登、人畜兴旺,因而对之虔诚崇拜,奉为侗族的社稷神。同时,萨玛又是传说中的古代女英雄,在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。

萨玛节(祭萨)是南部侗族现存最古老的传统节日,是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。为了祭祀萨玛,大多数侗族村寨都建有萨玛的祭坛——“然萨”(侗语,“然”是房屋,汉译为“祖母的房屋”,也称萨玛祠、圣母祠),年年农历正月、二月都要在“然萨”举行盛大的祭典,场面庞大而壮观,代代相传,形成了今天的“萨玛节”。

萨玛节举行的时间,一般是农历正月、二月,但有时也根据生产、生活或其他重大活动情况改为其他月份举行。祭萨的规模,一般为各村(团寨)各祭,有的也邀请邻村、数村或相邻片区联祭,场面壮观。参加祭萨的人员,各地不同,许多地方是全寨男女老少一齐参加。榕江三宝侗乡各村寨,则是以已婚妇女为主体(也有少数德高望重的男性寨老参加)。因此,榕江三宝侗乡的祭萨活动,带有悠久的远古母系氏族社会的遗风。祭萨后,活动参加者绕寨一周,最后到达固定的耶坪,围成圆圈,手拉手跳起舞来,齐声高唱赞颂萨玛的“耶歌”。这种边唱边舞的形式,称为“多耶”,气氛古朴而热烈。

萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的影响,先辈“至善”的美德对侗族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此,尊敬老人等已成为侗族人民代代相传的优良传统。萨玛是侗寨的保护神、团结神,又是侗族的娱乐神。“萨玛”文化历史悠久,内涵浓厚,对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。

布依族主要聚居在贵州省。查白歌节每年农历六月二十一日在贵州顶效镇查白村举行。它源于布依族口传民间故事《查郎与白妹》。相传古时候,查白场(原名虎场坝)的查郎救了白妹的命,两人遂成为情深意长的伴侣。白岩寨头人野山猫为抢夺白妹,害死了查郎。白妹放火

烧死野山猫,自己也投入火海殉情,与查郎一同变成白仙鹤比翼双飞,飞上九天,成为紫云歌仙。人们为了纪念这对忠贞的夫妇,就将查郎和白妹的姓连在一起,把虎场坝改名为“查白场”,将六月二十一日定为“查白歌节”。

查白歌节时,男女老少汇集查白场,同吃狗肉汤锅、五色糯米饭和冤枉坨,并在查白树下悼念查郎、白妹,到查白井取水净心,到查白庙敬香,这一天查姓村民要请摩公端公主持祭祀活动,中老年人在查白树下用布依古歌唱查白,祭查白,以此传承查白故事。布依青年男女则穿着节日盛装到查白桥、查白河、松林坡、查白洞、查白井等风物景点去吹木叶、打花包、浪哨交友。夜晚各农户家坐满亲友,通宵喝酒、唱歌。到二十二日,青年男女互送信物后依依不舍地离去。

查白歌节不仅是纪念性节日,更是布依青年谈情说爱和求婚择偶的独特时机。

查白歌节是布依族传统文化的一个有特色的展现空间,对于传承布依族优秀传统文化有重要价值。

独龙族卡雀哇节流传于云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县西部独龙江流域的所有独龙族村寨。

卡雀哇节在每年农历腊月即公历的12月至次年的1月之间举行,节期最短3天,最长9天。1991年,贡山独龙族怒族自治县人大常委会根据独龙族人民的意愿,把每年的公历1月10日定为独龙族的卡雀哇节。节庆内容包括木刻传信、跳锅庄、射击猎物模型、火塘烧松叶求吉祥、喝木罗酒、剽牛等。各村寨的卡雀哇节节期前后相续,居住于独龙江上游的村落最先揭开序幕,由上游经中游而至下游,各村寨依序进入节期,整个独龙江流域独龙族山寨的卡雀哇庆典前后持续一个月。

卡雀哇节对探索独龙族文化发展的轨迹有重要价值,尤其有助于把握独龙族历法的起源及变迁历史;其次,卡雀哇节日中保留着木刻传信的信息传播方式,是研究没有文字族群的社会组织机制的珍贵样本。另外,卡雀哇节还是独龙族对传统文化加以系统整合和传承的重要载体,彰显了独龙族敬畏自然的理念和人生顺达的愿望。

思茅市澜沧拉祜族自治县是全国唯一的拉祜族自治县。拉祜族节日较多,有春节、火把节、新米节、卡腊节等,其中葫芦节最具代表性和典型性,充满独特的文化魅力。

葫芦节拉祜语称为“阿朋阿龙尼”,是澜沧县拉祜族最隆重的节日,每年农历十月十五举行。届时,各村寨都要举行歌舞狂欢,男子吹奏葫芦笙领舞、男女共跳“嘎克”舞;女子敲打象脚鼓跳摆舞;男女青年进行民歌对唱;举行体育与游戏表演,如荡秋千、背水、打陀螺、射弩比赛。老人们相约在火塘边,边饮酒边颂唱创世史诗《牡帕密帕》。在歌舞场地中央放置一对葫芦,象征拉祜族的祖先,让每个人都对它表示恭敬,随时把祖先的恩情记在心里。 据拉祜族创世史诗《牡帕密帕》、《说典噜典》中的传说描述,拉祜族的祖先是天神“厄莎”在农历十月十五那天用葫芦培育出来的。因此拉祜族认为他们是葫芦的后代,把葫芦看成是祖先的化身和全民族的吉祥物。

根据此传说,1991年11月6日在澜沧召开的“拉祜族史研讨会”上,澜沧县政府、县人大常委会经征求各地参会拉祜族群众的意见,决定把传说中拉祜族祖先诞生的日子法定为全县拉祜族的节日,即将每年农历十月十五定为葫芦节。节日来临时,人们供葫芦、跳葫芦笙舞、跳摆舞、唱葫芦史诗、玩葫芦游戏等活动,都是源于葫芦信仰而产生的。

对葫芦的信仰体现了山区拉祜族长期同大自然的密切关系和生存奋斗历程。葫芦节民族特色浓郁,活动丰富多彩,是全民歌舞狂欢的喜庆场合,蕴涵着丰富的历史、文化内容。澜沧县政府每年都组织各种文体活动、科技及商业物资交流活动,使传统的民族节日和发展经济相结合,进一步提升葫芦节的社会影响和知名度。会街,阿昌话叫“熬露”,每年农历八九月间举行,是迎接佛祖返回人间的日子。传说佛祖“个打马”(释迦牟尼)为母亲上天念经三日(相当于地上三月)返回人间时,佛光普照,青龙白象呈祥。阿昌会街必耍青龙白象,即源于此。

阿昌族视青龙、白象为吉祥、幸福的象征。会街前,要扎好青龙、白象。会街这天,当天空霞光初露,小伙子们便身背户撒长刀,挎着象脚鼓,姑娘们身着娇艳的民族服装,在鼓乐和鞭炮声中簇拥着披红挂绿的青龙、白象进入会街节广场。当主持节日的长者宣布节日开始,顿时,鼓声、(钅芒)锣声、(钅发)声交织成一片。青龙、白象也活跃起来,青龙时而摇头、时而摆尾、时而张嘴欢笑;白象时而甩动长长的鼻子,时而前进,时而后退,接着滑步、下跪、后仰、前倾,笨拙的憨态引起人们一阵阵哄笑。此时,姑娘小伙子们便围着青龙白象翩翩起舞。他们双脚跳跃挪动,身体象波浪般地起伏,边跳边蹲。此时的会场,鼓乐齐鸣,龙舞、象跃、一片欢腾。

扎制青龙、白象并不是一件简单的事,老艺人先用木头做架子、纸糊身,布做象鼻和龙头、龙尾。要结实、轻巧、形象。耍青龙、白象时,人藏在龙身象肚子里,有的人负责抬龙、搬象,有的专门负责扯动龙头、龙尾和象鼻,所以青龙就能抬头、张嘴、闭嘴、摆尾,白象就会上下左右甩鼻子了。

阿昌族人民崇拜白象,节日上最吸引人们的是阿昌男子围绕白象欢跳的象脚鼓舞。这也是显示技能的好机会。他们边敲边舞,鼓声时缓时急,节奏明快,还不时伴有晃鼓、甩鼓、摆鼓的花样动作,刚劲洒脱。当人们的欢乐情绪达到高潮时,敲击出的“镲镲”声和欢笑声融在一起,表达了阿昌族人民坦荡的心胸和对丰收的喜悦。

侗族萨玛节流传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区,主要以榕江县车江侗族萨玛节为代表。

“萨玛”是侗语译音,“萨”即祖母,“玛”意为大,萨玛可汉译为“大祖母”(又称萨岁),她是整个侗族(特别是南部方言地区)共同的祖先神灵的化身。侗族认为祖先神威巨大,至高无上,能赋予人们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害,赢得村寨安乐、五谷丰登、人畜兴旺,因而对之虔诚崇拜,奉为侗族的社稷神。同时,萨玛又是传说中的古代女英雄,在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。

萨玛节(祭萨)是南部侗族现存最古老的传统节日,是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。为了祭祀萨玛,大多数侗族村寨都建有萨玛的祭坛——“然萨”(侗语,“然”是房屋,汉译为“祖母的房屋”,也称萨玛祠、圣母祠),年年农历正月、二月都要在“然萨”举行盛大的祭典,场面庞大而壮观,代代相传,形成了今天的“萨玛节”。

萨玛节举行的时间,一般是农历正月、二月,但有时也根据生产、生活或其他重大活动情况改为其他月份举行。祭萨的规模,一般为各村(团寨)各祭,有的也邀请邻村、数村或相邻片区联祭,场面壮观。参加祭萨的人员,各地不同,许多地方是全寨男女老少一齐参加。榕江三宝侗乡各村寨,则是以已婚妇女为主体(也有少数德高望重的男性寨老参加)。因此,榕江三宝侗乡的祭萨活动,带有悠久的远古母系氏族社会的遗风。祭萨后,活动参加者绕寨一周,最后到达固定的耶坪,围成圆圈,手拉手跳起舞来,齐声高唱赞颂萨玛的“耶歌”。这种边唱边舞的形式,称为“多耶”,气氛古朴而热烈。

萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的影响,先辈“至善”的美德对侗族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此,尊敬老人等已成为侗族人民代代相传的优良传统。萨玛是侗寨的保护神、团结神,又是侗族的娱乐神。“萨玛”文化历史悠久,内涵浓厚,对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。

布依族主要聚居在贵州省。查白歌节每年农历六月二十一日在贵州顶效镇查白村举行。它源于布依族口传民间故事《查郎与白妹》。相传古时候,查白场(原名虎场坝)的查郎救了白妹的命,两人遂成为情深意长的伴侣。白岩寨头人野山猫为抢夺白妹,害死了查郎。白妹放火

烧死野山猫,自己也投入火海殉情,与查郎一同变成白仙鹤比翼双飞,飞上九天,成为紫云歌仙。人们为了纪念这对忠贞的夫妇,就将查郎和白妹的姓连在一起,把虎场坝改名为“查白场”,将六月二十一日定为“查白歌节”。

查白歌节时,男女老少汇集查白场,同吃狗肉汤锅、五色糯米饭和冤枉坨,并在查白树下悼念查郎、白妹,到查白井取水净心,到查白庙敬香,这一天查姓村民要请摩公端公主持祭祀活动,中老年人在查白树下用布依古歌唱查白,祭查白,以此传承查白故事。布依青年男女则穿着节日盛装到查白桥、查白河、松林坡、查白洞、查白井等风物景点去吹木叶、打花包、浪哨交友。夜晚各农户家坐满亲友,通宵喝酒、唱歌。到二十二日,青年男女互送信物后依依不舍地离去。

查白歌节不仅是纪念性节日,更是布依青年谈情说爱和求婚择偶的独特时机。

查白歌节是布依族传统文化的一个有特色的展现空间,对于传承布依族优秀传统文化有重要价值。

独龙族卡雀哇节流传于云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县西部独龙江流域的所有独龙族村寨。

卡雀哇节在每年农历腊月即公历的12月至次年的1月之间举行,节期最短3天,最长9天。1991年,贡山独龙族怒族自治县人大常委会根据独龙族人民的意愿,把每年的公历1月10日定为独龙族的卡雀哇节。节庆内容包括木刻传信、跳锅庄、射击猎物模型、火塘烧松叶求吉祥、喝木罗酒、剽牛等。各村寨的卡雀哇节节期前后相续,居住于独龙江上游的村落最先揭开序幕,由上游经中游而至下游,各村寨依序进入节期,整个独龙江流域独龙族山寨的卡雀哇庆典前后持续一个月。

卡雀哇节对探索独龙族文化发展的轨迹有重要价值,尤其有助于把握独龙族历法的起源及变迁历史;其次,卡雀哇节日中保留着木刻传信的信息传播方式,是研究没有文字族群的社会组织机制的珍贵样本。另外,卡雀哇节还是独龙族对传统文化加以系统整合和传承的重要载体,彰显了独龙族敬畏自然的理念和人生顺达的愿望。

思茅市澜沧拉祜族自治县是全国唯一的拉祜族自治县。拉祜族节日较多,有春节、火把节、新米节、卡腊节等,其中葫芦节最具代表性和典型性,充满独特的文化魅力。

葫芦节拉祜语称为“阿朋阿龙尼”,是澜沧县拉祜族最隆重的节日,每年农历十月十五举行。届时,各村寨都要举行歌舞狂欢,男子吹奏葫芦笙领舞、男女共跳“嘎克”舞;女子敲打象脚鼓跳摆舞;男女青年进行民歌对唱;举行体育与游戏表演,如荡秋千、背水、打陀螺、射弩比赛。老人们相约在火塘边,边饮酒边颂唱创世史诗《牡帕密帕》。在歌舞场地中央放置一对葫芦,象征拉祜族的祖先,让每个人都对它表示恭敬,随时把祖先的恩情记在心里。 据拉祜族创世史诗《牡帕密帕》、《说典噜典》中的传说描述,拉祜族的祖先是天神“厄莎”在农历十月十五那天用葫芦培育出来的。因此拉祜族认为他们是葫芦的后代,把葫芦看成是祖先的化身和全民族的吉祥物。

根据此传说,1991年11月6日在澜沧召开的“拉祜族史研讨会”上,澜沧县政府、县人大常委会经征求各地参会拉祜族群众的意见,决定把传说中拉祜族祖先诞生的日子法定为全县拉祜族的节日,即将每年农历十月十五定为葫芦节。节日来临时,人们供葫芦、跳葫芦笙舞、跳摆舞、唱葫芦史诗、玩葫芦游戏等活动,都是源于葫芦信仰而产生的。

对葫芦的信仰体现了山区拉祜族长期同大自然的密切关系和生存奋斗历程。葫芦节民族特色浓郁,活动丰富多彩,是全民歌舞狂欢的喜庆场合,蕴涵着丰富的历史、文化内容。澜沧县政府每年都组织各种文体活动、科技及商业物资交流活动,使传统的民族节日和发展经济相结合,进一步提升葫芦节的社会影响和知名度。

范文七:回族的节日

回族节日有中三节大,日即德节尔、古尔邦、节鲁德节茂这三。节日个是既回族的民节日,族也全是界穆斯林世宗教节的。日此除外,之有小的还节日和念日纪,法如麦节图登霄、节、舒拉阿节。等些节这和纪日日都念以是吉希来(历伊斯 教兰)计历算。的

希来历,以月吉盈亮亏准为,年为全1个月,2月单30,天双29月,天平3年45天,闰年35天5,0年3共中1有个闰,年不闰置月与公历每年,相差11天,平每均3.26比年历多出公年1。吉希历来太阴分和太年年两种,现在回阳多族用太阴计年。算

德 节

尔德是阿拉节语“尔伯.菲士尔”的德意译回族,有的其称“大为尔德”也有称其为“,尔德小”与。古尔邦节茂、德节鲁称为回族并的三大节,日并行流全国十个在信仰伊斯教的兰民中族,但这个民族在过节十时有又许多民本族的点特习和。

德尔是节莱“麦月丹的最”一天。由于希吉来后是纯历阴,历所尔以节德出现每在的不同年时期。

“莱

麦丹”月什为要么封斋?呢穆罕默4德岁0年那希(来历吉月)九真主,把古兰经《》内的容授给了他。传因,视莱此麦丹为月最贵、最尊庆吉、最乐快的月。为份表示了念纪,在就九封月一个斋。起止日期月主看要月新现的日期而定出。

初 一的傍,晚太落阳后山,各的回族地有到清真的的宣礼塔上寺有,的到墙头上房屋或顶,上的有站眼界开阔到的埂地渠坝和上,着西方的天盯,细心寻找月空牙儿见月,牙就儿入斋如。果多数大都人没看有,见有个两上的人确实以见了,看大也都家认公见新月了“,可”以斋入。如遇到雾气茫了、黑茫云滚、翻黄沙天弥等特的殊候气件条,不能目新睹月可推迟到,初二、三初的上。晚现,在大多数绝族都是回照这按习惯办的。个

这一 ,月回族的活安排生得往比要好。常

参封加的人斋,在东方白前发,吃饱喝足。如果有要人起的晚得了,不及来,吃就那不吃喝,清封一天不。方东发晓后,太阳落至前山,禁要行止房,断绝事切一食,无论饮在炎是的热夏,还是在严寒的冬暑季,管不口干是舌燥还,饥是肠辘,辘任在何难艰困苦条的件下都不,吃准一点西东,不也许喝一水。平时抽口的烟人斋在月也里要掉,戒做的人或饭饮食业搞卖的人,可买品以尝但,不咽能肚到里。

这样 封的目的斋就是,让人体验饥饿和干们的痛苦渴,让有的钱人真心济穷人救通过封。,斋族逐回步成坚养、忍刚强廉、洁的德美

开斋时,若是夏天, 条有件先的水果吃没有条,的件一喝碗清水盖或碗茶而,后吃饭再这。主是要戒斋的

回民在天夏先首到的是感渴干,不而是饿。饥若冬天,在的人讲究吃几有枣个子再吃后饭。相穆传罕德开斋时爱默红吃枣,所现以也在这有种惯习。

以 这些,只是上义的斋狭。广义戒的斋是,不戒不吃不仅,喝重更要的要是到清心寡欲做,表一里致对,、目耳身、心都要、所节制有。做到耳不要听,邪目视邪,口不不道邪脑,思不邪身不,邪。如果妄只禁食,饮挨饥饿,两面三刀,恶语而中,伤行霸道,胡作非横为,不是符合斋真戒的,也谛不是面、全完美不的。

至月二十斋,七“是盖尔夜德,”也有叫“坐的夜。”

“盖德尔 ”阿是拉语,伯“前即”定“和高”之贵意回。群族众为,认这一在夜,拉安全把《古部经》兰过哲通利卜天勒下降给穆罕使德。默在这夜做一一件事,胜过好平一时月个做的事。所因,此这一在夜,般都一做些可口的开斋要,饭意特到清真送里寺让大伙吃儿,有还请的些人到一家吃里斋开,饭经条济件好较还设宴的客待。完吃,可饭以到真清赞寺圣诵、经,也可以在砸家些核一,炒桃些瓜子一和生,花煮或一些羊骨,边吃边聊天头整夜不。,通宵眠达。旦

有 些区地在一夜还这张结灯,互彩礼品赠,贺“盖庆尔德夜”。

斋月结,束未还行节举会礼日,前回要照家按人庭口少多算,舍计散“费土尔”钱。

了封一个斋月,不“交费尔士”钱便失去,了戒的斋完性。

斋 戒满,期是就一年度最一隆的节日之一—重—尔德节

。  随

社着的发展会,族回开的斋节增也添不少新的内容。全国了族聚居回一些地方的除节日参加,礼等活动外聚,组织还种各文娱活。如辽动宁鞍市的回山族年,青在节里日耍狮舞子踩高,跷;北河沧地区的州回族节在里表演日武;术保一定带的表演跤摔举行或比赛;西一北些年青在节里摔跤日、扳腕、手指头、打拧扑克;城里市一些族回喜游欢园公等等

古尔节邦

古邦尔,阿节拉伯语译音“德.尔尔古”、“尔德.邦阿祖哈”意为“,牲”、“献牺”身故,亦“宰牲节称”、“献牲”节、“孝忠”节

为什么要宰牲过尔邦古呢?伊斯兰教的节代先知之古一——易拉欣卜夜间见梦安拉命宰杀爱子伊斯玛他仪献祭考,他验安对的虔拉。

诚  易拉卜欣刀把得磨闪闪光,非常发利。当伊斯锋玛侧卧仪,他后把架刀儿子的喉在头。这上他伤心痛时,哭泪如流。溪第刀一下只去儿子的脖在子上留了下个一白印,印第二下刀去刮破了点皮。一

伊 玛斯说:“仪我的啊,你把父我个身,翻让匍匐而卧,我这你就样决下心吧顺从真,主

的命。”令

易卜拉欣 了听儿子的劝言,把他了翻个,身然解下后子刀使宰时,真劲主感动受派,仙吉天卜热勒背依一只黑来头羊羝作祭献为,代了伊替斯仪玛这。易卜时欣拉拿刀起子按住,羊的头喉一,宰便羊倒了从那以后,穆罕。德就默把伊兰教斯历二月十十规定日为牲节,这就宰传说的“古尔是”邦来的。

历茂鲁

节德

族的节日

鲁德茂节是纪念穆罕默德的诞辰和,世逝纪念的日也,圣称节。纪

穆罕默德于伊 兰教历纪元斯前十五一年三十二月日公元57(年41月21)日生诞阿拉伯于麦加个一没落贵的族家庭,名穆罕取默(德为“受意到度高美的人”赞)。

溪市玉海通纳古县2镇004做“圣节年中“整”待装”的牛肉发

伊斯 教兰历十一年第三十二月日公(6元326年8日)穆月罕默因病德归,终真年63岁葬于,地那。麦

由于罕默德的穆辰与诞世逝恰巧在都伊兰教历斯月十三日二,此因一,般合称圣“”。为纪纪念穆罕德的诞生而默行。举日这节天先到清真首诵寺经、圣赞、讲穆述默德的生平罕迹事这天晚上,菜的炒以肝牛为最味。美

过圣纪节 特点是的众赞圣人,众捐散,人众人起来吃一,表现饭我们团结的、友的精神和喜爱悦心的。情

法麦图节

回的族法图麦在节年的斋每月四十即,斯伊兰教九历月四日十为纪念穆罕。默德女的儿阿、里妻的子法麦图由回,族女亲妇自出动,收钱粮,选敛择一个住宅敞的宽族家里回架几个,大铁锅,特几大熬锅豆粥杂烙一些油香或,炸香,油阿訇请经念祷并祈颂赞圣女事迹的回,族叫也“女圣”,纪之,让后全坊”“的男女少老一起吃来这杂豆。是用黄粥、米小、米大米扁、豆、豆、绿豆豌、豆等大几十豆种加肉丁类葱、和、盐等姜种调料熬各的一种稀粥。成

吃这种豆粥杂有是历来。的说很传早以前法,图的麦夫丈阿带兵打仗里三天已夜三东没吃西了兵荒马,乱,安抚人心,法图为到河麦拣了一衣边襟各式样的小花各石,头回来拿淘洗了遍两下到就锅煮,里在们人正闹要着吃时饭法,图麦米已说锅下,正在这时里喷锅豆出味。法麦图开锅一打看,那各石头样成变了小花豆,香味鼻扑。阿里高地说,今天兴弟们兄开放皮吃肚吧。兵士每人吃四们五碗边吃,边扬法图赞麦的功。绩

了纪念为法图的麦这一传奇行,表动对她的示敬尊至今回族当,中仍留保着杂吃豆的粥俗。回族习这一把叫天妈会,也叫妈法麦节图、姑太或粮食节节。

范文八:各民族的节日

中国少数民族节日

中国一共有55个少数民族,各民族的节日丰富多彩,著名的有:蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、傈僳族的刀杆节、彝族的火把节、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花灯节、景颇族的目脑纵歌、拉祜族的月亮节、苗族的花山节等等。由于一些少数民族信仰伊斯兰教,所以出现相同的重大节日,如:古尔邦节 等。

中国少数民族节日

蒙古族的传统节日主要有旧历新年,蒙古语为“查干萨仁”,即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”,这与奶食的洁白紧密相关。此外还有祖鲁节、麦尔节、祭敖包、打鬃节、那达慕、马奶节等。

蒙古族年节

蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”,这与奶食的洁白紧密相关,而且“白”在蒙古人心目中具有“开元”之意。关于蒙古年节传说不一。据史书记载,自元朝起蒙古族接受了汉族历法,因此,蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。蒙古族年节,虽然与汉族春节时间一致,并吸收了一些汉族习俗,如吃五更饺子,放鞭炮等,但也保留了很多蒙古族传统习俗。在农牧区,蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火,以示合家团圆,辞旧迎新。初一凌晨晚辈向长辈敬“迎新酒”,

范文九:“新节日”族

曾经针对中国人该不该过西方节日人们都还有过争议,而看当下却有“光棍节”让年轻人狂欢,大学生仍自得其乐地欢度“六一”。种种现象在网络和现实中一石激起千层浪。

闻所未闻“新节日”

年轻人过西方节日早已不新鲜,但每天千篇一律的生活枯燥乏味,工作和生活压力的日益增大,让人总想寻求一个可以放松自己的方式。中国众多的传统节日加上一些西方节日已经无法满足好热闹的年轻人了,于是大批的“新节日”应运而生,背后的支撑和参与者当然是拥有强大创新精神的一众年轻人。

年轻人中有一个极受瞩目的新节日:11月11日光棍节,这个不知道什么时候就突然流行起来的节日每年都有大批年轻人响应参加。网络上普及的“光棍节”定义,对于其起源就有多种版本,广为认可的说法是它起源于1990年代南京高校的校园趣味文化。光棍节之所以如此受欢迎就在于,单身的人们平日当够了“电灯泡”,又被家长们操办的相亲弄得头大。但在这一天他们可以把一切不快抛到脑后,沒有情人节,至少还有光棍节属于他们。

除了光棍节,还有“十月十日卖萌节”。“十月十日”四字拼成“萌”字,网络意义中“卖萌”就是扮可爱。在这一天,连吴奇隆、李小璐等明星也都在微博上发自拍照“卖萌”了一把。

“新节日”不仅仅是年轻人缓解压力、放松犒劳自己的一个理由,也是商家为自己增加盈利的好契机。2009年的光棍节,北京欢乐谷游乐场就有“女士购一张门票可携一位男士同游”的活动,吸引了不少大学生。去年热映的爱情电影《失恋33天》,也因为选在光棍节前后上映而吸引了很多人前去观看。

节日是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化,“新节日”是年轻人为了在繁忙的日常生活和沉重琐碎的压力面前,释放身体和心灵的一个出口,它们具有群体性、自发性,更像是一种亚文化现象。网络化时代,人们愈发能够包容和接纳新鲜事物,多几个节日也无伤大雅,又能调剂单调生活,年轻人自然乐此不疲。

节日“逆年龄”

网络上有一句对“过节”话题的热议:“小学生过情人节,中学生过光棍节,大学生过儿童节”,这就是所谓的过节“逆年龄”现象。很多90后大学生脱离儿童身份已经快10年了,可是仍在六月一日煞有介事地过起节来,他们打扮得童装味儿十足,呼朋唤友出去郊游,重温小时候喜欢做的事。而在情人节的时候也可以在街上看到穿着校服的中学生“情侣”。在小学生中,也有个别互送巧克力和贺卡的现象。网友们感慨参与过儿童节和情人节的年龄层次有了些许错位和对调,便有了上述这样一句调侃。

一些人质疑,都已经二十出头的人了还过儿童节,会不会是一种不够成熟的表现,这代大学生将来该如何走入社会、走上工作岗位?不过大学生们却表示,“我们知道未来走入社会将面临比学业更大的压力和挑战,现在再过儿童节只是借以这种方式来怀念童年,让自己仍然保持一份孩子般的纯真,走入社会也会更容易以乐观和积极向上的心态去面对一切。”

对于“小学生过情人节”,大人们也不必过于忧虑。只要家长和老师正确引导孩子们,不仅可以让他们享受欢聚时光、感受友谊美好,更让他们从小就摆正对异性的看法,避免他们因为对情人节好奇、对异性感到神秘而产生早恋心理。

节日“逆年龄”化不是洪水猛兽,透过现象看,也是因为在这个兼容并包的时代多元文化能被欣然接纳。参与节日是一种寻求乐趣的方式,面临成长烦恼的大人和向往成年人世界的孩子,在可以正确找到自己位置的前提下,去满足自己追寻快乐的天性,倒也无妨。

责任编辑:尹俊国

范文十:壮族的节日

壮族的节日

吃立节

龙州县、凭祥市一带壮族民间节日。“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”。相传在1894年春节即将来临之际,法国侵略者进犯边疆,为打击侵略者,当地青壮年纷纷拿起武器,保卫家园,所以未能按时过春节。正月三十日,出征的将士凯旋归来,乡亲们杀鸡宰羊,做糯米糍粑,盛情款待,欢庆胜利,补过春节,并相沿成俗。

农具节

桂西南地区壮族传统节日。每年农历二月二十九日举行。是日,各家各户把自家加工制作的各种农业生产工具,挑到圩上,依次排列成行,有犁架、牛轭、簸箕、畚箕、扁担、锄头、犁头、耙、锄柄、箩筐、竹垫、谷箩、谷桶及家具等。人们纷纷选购以备春耕。

花婆节

壮族传统节日。民间传说,壮族始祖六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从六甲花园中的花转到世上来,故其被奉为花婆神。农历二月二十九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式,村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹,凑钱备办鸡鸭从和香烛钱纸,供祭花婆神,然后成群结队到野外采花来戴,祈求生育和保佑小孩健康成长。没有生育的妇女,是日要到野外采花来戴,以求花婆神赐花送子。若日后怀孕,为使小孩出生后有灵魂,须请师公到野外念经求花,还要在路边小沟做架桥仪式,把花从桥上接过来。小孩出生后,要在产妇床安上花婆神位,定期祭拜。此俗现已淡化。 铜鼓节

东兰县隘洞、长乐乡一带壮族传统节日。分别在每年农历正月初一、十五、三十日举行。届时,各村的小伙子组成铜鼓队,把铜鼓抬到村附近的高山顶上,悬于木架,首先击鼓祭祖,然后进行击铜鼓比赛。其法是大鼓对大鼓,小鼓对小鼓,以四面为1组,每鼓3人,轮换着打,不能中断。以打得响亮动听、节奏明快、耐力持久为胜。比赛往往通宵达旦。同时,男女青年结伴纵声对歌。比赛结束,人们以从家里带来的粽粑等食物进行野餐,欢歌笑语响彻山谷。 明仁六年级:周默