阿昌族的特点

阿昌族的特点

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【专家解析】阿昌族的特点

【优秀范文】阿昌族的特点

范文一:阿昌族服饰特点戴银饰

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乡约长一人 ,主持各 乡乡约 ,由约正就 当地会讲 时,与当

地 父 老 董 事 , 商 请 老 成 敦 品 之 人 充任 。有 些 地 方 利 用 迎 神

“ 关 我 的 事 ” , “自扫 门前 雪 , 休 管 他 人 瓦 上 霜 ” , 不   “ 不 关 己 , 高 高 挂 起 ” ,士 绅游 离 于 权 力 和 农 民 中 间 , 事

赛会这 种人 多热 闹的场合 ,宣讲 乡约 ,每年举 行 四会 ,先  请学官 或县官亲 临讲 解一次 ,表示政府 重视 ,以引起人们  的兴趣 ,而后 由士绅 宣讲 ,用 方言讲解 ,可 以引证古今 比

喻 , 使 人 易 于 了解 ,乐 于 听 闻 。 突破 了清 初 死 扣 圣 谕 的 宣

维持着 自己的特 权 。中国社会就 是这样依靠一 种强权实现  着成 员间 的协 作 ,进而显 著地改变 了所有其他 社会现象 并

导 致 了十 分 重 要 的 后 果 。   乡约 “ 之 于未 有 ,治之 于 未 乱 ”当外 国 的侵略 日 为   益 加 剧 , 中 国 自给 自足 的 自然 经 济 面 临 严 重 摧 残 ,封 建 保  守 的 小 农 经 济 模 式 遭 到 前 所 未 有 的 毁 灭 , 战 争 社 会 灾 难 迭

讲 内容 ,尽量扩大到有益 民生的一些具体事情 上。

士 绅 通 过 宣 讲 乡 约 ,表 达 自 己的 见 解 , 宣 扬 儒 家 的 义

理 ,强调 乡村社会 的 “ ”,并表达对 具体乡村 事务 的处  礼 理、看法 ,乡村一切 都 由 “ 约 ”规范着 ,而 乡约 之绳紧  乡 紧地握在士绅们 的手里 。

起 ,农 民再也 不能安于土 , “   中国农业不仅 是一种技术 问  题 ,而且是一种风 俗制度和 领导 的体 系 ”,农村 的萧条最  后威胁到 乡约 、绅 士的特权 ,他们 开始 分化 。那 些固守传  统特 权 的人 必须求助于 更强有力 的政权 的支 持 。而另 一部

分 脱 离 了土 地 , 从 事 职 业 工 作 ,并 以 此 谋 生 。 而 当整 个 农  村 再 也 无 法 安 宁 于 整 个 时代 和 社 会 的 灾 难 之 中 , 一 场 暴 风   雨的到来也势所难免了 !

三 、 士 绅 如何 通 过 乡 约控 制 乡村 社 会

在 中国士绅 是一 个特殊 的阶层 。每一个 中国村庄都 是

个 自 治 的 小 公 国 , 而 士 绅 是 这 个 小 公 国 的 国 王 , 是 乡 村

里 面 的 头 面 人 物 ,被 称 作 乡 长 、 乡 老 或 首 事 。 头 面 人 物 的

职责 很多 ,大致 可归为与 官府有关 ,与村子 有关 ,及 与私

人 有 关 的 三 类 事 务 。 头 面 人 物 最 有 能 力 处 理 这 些 事 务 , 因

而也时刻关注着这些事 务。   士 绅对 官府 有 着很 大 的影 响力 。他 们是 统 治者 的代  理人 ,但就绅 士的私人 身份来说 ,他们 与被

统治 者有着共

同 的 利 益 。士 绅 通 过 家 庭 组 织 ,姻 亲 联 盟 和 自身 的政 治 经

【 参考 文献 】

【 费孝通  中国绅士f . 中国社会 科学 出版社. 1 】 M】

【】 2明恩溥. 中国 乡村生活【 . 中华书局 . M】   【】 3牛铭 实. 中国历代 乡约 f .中国社会 出版社  M】

【】 茂 明. 江 南士 绅 与江 南社 会 f _ 商务 印 书馆 . 4徐 M1

历与权 力联盟 ,对 官府产 生着很大 的影响 。在 有关官府 的

事 务 中 ,最 主 要 是 土 地 管 理 和 粮 税 征 收 , 在 这 些 方 面 地 方

【 李世众.晚清士绅与地方政治f .上海人 民出版社  5 】 M】 f 近代 中国的城市与 乡村【 .社会科学文献 出版社  6 】 M】

官必须与地方 头面人物 互动 ,官府只有通 过他们 才能实施  具 体的行动 。举个事例 : “ 那个 县住着一个 鲁姓 的人家 ,

有 一个 祖 先 在 l 世 纪 官 至 阁 老 , 有 一 次 县官 从 这 家 征 收 普  8 通 土 地 税 ,不 得 己他 来 到 豪 宅 的 门 前 , 谦 卑 地 拜 求 门 房 为

【 作者简介 】季剑 ( 9 9 ),男,江 苏泰兴人 ,江苏省泰兴  16一 广播 电视 大学教 师 ,苏州大学社会 学院在读硕 士研 究生,研 究方

向 : 中 国近 现 代 史 。

他说情 把税交上 。管家 的一 位年长 的寡妇 ,想 好 了一套 托

辞 ,她 来 到 县 衙 , 向 县 官 讨 要 县 官 先 前 向 她 家 借 的 若 干 两

债 务 ,又 附带说,她 的 门房经常 受到衙役 的骚扰 ,这 些人  以收粮 食税 为名经常在她 家 门前游 荡 。她 不想再 听到 这类

现 象 。 另 一 例 , 县 官 将 阁 老 的家 奴 打 了 。 不 久 这 个 县 官 接

到前往 四川 某地 任职 。刚到 新职不久 ,又接 到升迁云 南的  I 任命 ,可刚到不 久又被通知 升任关外 的道 台。他沿途 的花  费巨大 ,麻 烦甚 多,县官无法 忍受行程所 染 的疾病 折磨 ,

更 无 法 忍 受 这 一 场 政 治 “ 迁 ”的 折 磨 , 于 是 “ 金 ”而  升 吞

阿 昌族 男子服饰 受附近傣族 和汉族

亡 ,而永远逃避 了进一步 的升迁和磨难 。   与村庄 有关的事务 可以列举 出以下几类 :建修 围墙 ,   看 护大 门,开 设和 管 理集 市 ,约 请 戏班 ,组织 看 管农 作

物 , 惩 处 违 反 公 约 的 人 , 开 掘 公 用 水 、 学 校 等 因 村 子 的 传  统 和 现 状 乡 约 规 定 的 事 务 。那 些 占据 头 面 人 物 职 位 的人 会

影响 ,穿蓝黑 色或 白色对襟 上衣 ,下着黑  长 裤 ,未婚 男子打 白布包 头 ,已婚后 改为青  布包 头,青壮年 留四五 十厘米长 的包

头布在脑  后 或在包 头上插花 ,喜佩 “ 昌刀”。 已婚女  阿 子 一般穿 中长 而袖 窄的对襟 衣和及膝 筒裙 ,以  黑布 裹绑腿 ,双袖 肘部镶 常 白布 条 ,用黑或  蓝布包 头。未婚女子穿裤不穿裙 ,梳发辫盘  于头顶 ,用三指宽布 围在 辫子里 圈。女子  喜 欢在 包 头上插 花 ,多在 颈 上戴 三 四   圈银项 圈,扣上 长挂 银链 ,腰 间系  银链 ,头 、手 、腕 上戴 银 泡  花镯,耳戴银 耳环。

发现甚至会 促进任职 有利于 自己 。比如调 解家庭 、邻里纠  纷 ,头面人物 肯定会频 繁地被请 去处理 。事后会受 到当事  人 的感谢和 宴请 。上述 事务 中很少 发生 “ 当权者 ”和 “ 在  野者 ”对立 。在 许多村庄 ,只有很 少一部 分人 具有 为检 查

帐 目而 必 需 的 最 起 码 的 识 算 能 力 。 而 在 文 化 知 识 符 合 要 求  的 人 中间 , 许 多 人 对 公 共 事 务 及 他 们 从 未 有 机 会 接 近 的事  务缺 乏 实 际 了 解 。在 许 多 村 庄 , 有 一 些 人 与 头 面 人 物 发 生

冲突 ,他 们会被任何 一个衙 门都看作是 “ 刺头 ”而 不被支  持 ;他们 总会面对一场 只输不赢 的官司 ,因此 中国人奉 行

神州

2 o . 纂7 o 7   期   ̄

03 4

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范文二:阿昌族的简介

阿昌族的简介:

阿昌族人口共有2.7万余人,为云南特有的民族,主要聚居云南省西部地区。阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语分为户撒和梁河两种方言,大多数阿昌人都会讲汉语。

阿昌族--服 饰

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。系围腰,头戴黑未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外色包头。妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中

老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后

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范文三:阿昌族的风俗

阿昌族的风俗习惯 阿昌族份苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣,下穿黑色裤子,也有穿左大襟上衣的。妇女服饰因地而稍有不同,每逢节日盛会都喜欢佩戴各种银饰。已婚妇女一般穿裙子,上穿窄长袖对襟衣,用青布包头;未婚妇女穿长裤,上身为浅色对襟衣、盘辫。食物以大米为主,还有薯类、蔬菜、肉类等,嗜酸性食品。过去青年男女有嚼槟榔的习惯,牙齿往往被染成黑色。住房多为砖瓦、木石结构的四合院建筑,正屋住人,两边厢房楼上堆粮食等生活资料,楼下是猪圈、牛栏。村寨内房屋较整齐。寨间交通要道一般都是石板或碎石路,往来方便。男子出门随身携带褙袋和长刀。男女都习惯肩挑货物,长途运输多用骡马。阿昌族一般是一夫一妻制的小家庭,婚前恋爱自由,盛行“串姑娘”,但婚姻缔结由父母包办。过去一般是同姓不婚,但长期以来与汉、傣等族通婚的却较普遍。盛行夫兄弟婚的转房制度。寡妇可以改嫁,但不能带走夫家财产,其子女亦归夫家扶养。人死后一般行土葬,非正常死亡的必须火葬。

阿昌族人民性格开朗,又十分讲礼好客。他们待客礼仪中盛行使用茶坛,这是一种煮茶的土陶用具。到阿昌族家中去做客,主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘,随后又拿出茶坛,放上茶叶,倒上开水,放到炭火上煮一会,煮好之后倒进茶杯里,主客一道喝茶交谈。

阿昌族居住在云南梁河、陇川等县。腊撒是在阿昌族青年男女中流行的一种特殊游戏,世代相传,既是友谊的象征,又是使青年男女成为佳偶的桥梁。

“腊撒”译成汉语就是换手艺的意思,大致分为“相送”、“回礼”、“赠送”、“刹水”4个阶段。

如果某个小伙子在对歌时相中了某个姑娘,就用进烟的方式,请对方收下烟盒。此为“相送”。

若是女方对男方有意,便收下男方的烟盒。过几天把缀着蚂蚱花的披巾,以及香烟、火柴等,用纸包好,再用染了色的彩线捆好后结个活扣送给小伙子,以表示对他有爱慕之心。此为“回礼”。

男方收到女方的“回礼”后,就在自己亲手雕刻的银簪上拴两朵有彩色珠子的蚂蚱花,连同手镯、银链、银扣等,与糖一起包好,请人带给姑娘,表示自己真心爱姑娘。此为“赠送”。

如果姑娘真的有心和小伙子成亲,就用自己亲手纺织的布做成对襟衣送给小伙子;如果姑娘不是真心要跟小伙子成亲,就买一个枕头相送,以示赔礼道歉,请男方另择佳偶。此为“刹水”。

阿昌族青年的恋爱和结婚仪式独特而又有趣。阿昌族的小伙子和姑娘大多是在赶街和节日里互相认识的。开头,小伙子问姑娘“有亲人家,叫什么名字?”姑娘回答:“我的名字不好听,爹妈叫我××。”如姑娘对小伙子有好感,就会反问:“有亲人家,把你好听的名字说给我听听!”阿昌族严禁同姓通婚,双方一听说不同姓,心里很高兴,小伙子就会找话讲:“有亲人家,买得什么好东西?”姑娘笑咪咪地回答:“穷人家的姑娘,什么也买不起!”小伙子说:“哎呀!你真是千张嘴万句话,见到我们穷人呀,装得比穷人还要穷!”姑娘说:“真人面前不说假,假人面前不说真,我对你说什么假话呀!”小伙

子乘机提出:“你要把我当真人的话,今天我送你回家行吗?”征得姑娘的同意,小伙子就吹着三叶箫跟在姑娘后边,边吹箫边同姑娘回家去。到了晚上十一、二点,小伙子约了几个朋友来到姑娘家。小伙子对着紧闭的大门吹响葫芦箫(阿昌族小伙子谈恋爱,白天吹三叶箫,晚上吹葫芦箫)。姑娘一听到箫声,立刻梳妆打扮,然后躲进灶房。姑娘的妈妈或嫂嫂听到箫声,点亮堂屋里的灯,连忙扫地,烧火,打开大门让小伙子们进家来坐。小伙子进到堂屋后,姑娘的妈妈或嫂嫂会说:“今晚在我家向火吧!”小伙子有礼貌地点点火,姑娘的妈妈或嫂嫂就进屋去休息。为了让长者睡好觉,小伙子们在半小时内一般不说话。半个钟头一过,小伙子马上小声地跟躲在灶房里装着做家务的姑娘对起歌来。 情歌对到一定的时候,小伙子唱道:“我远路当做近路走,一心想见你的面,只听山歌不见人,单面向火心头冷。”姑娘接着唱道:“我人丑难见灯光,对面向火就怕哥吃一惊!”唱完,姑娘提着板凳走了灶房,到火塘对面对小伙子坐下。小伙子喜上眉头:“不是吃一惊,倒是乐开怀,今晚得把妹的山歌听,好比上天得见天星,好比下海得吃海参。”接着继续对歌直到天亮,小伙子才回家去。当俩人感情深了,小伙子就单独到姑娘家去串。当感情发展到可以定终身时,小伙子就送姑娘一件银首饰定情,约好来接她的日子。接姑娘的那晚上,未婚男女各一人充当陪郎陪娘,陪着小伙子到姑娘家。进屋个把钟头后,估计姑娘家的人已睡着了,小伙子主动把姑娘家的两炷香点燃,插在姑娘的家堂上,然后往大门外走;姑娘也在陪娘的伴随下和小伙子回家去。路上,凡过桥,小伙子在桥头上要供烟丝、槟榔、小银币,这叫上“桥岗”。

进寨后,不把姑娘领进家,而由陪娘陪着住在别家。第二天日出时,陪娘陪着新娘来新郎家。身挎长刀,喜气洋洋的小伙子立刻拔出长刀,一边“砍”金竹拱门(长刀尖轻轻搭到金竹拱门上),一边用刀尖比划着姑娘的后脑壳。用长刀“砍”金竹拱门的意思是开新路,用刀尖比划姑娘的后脑壳表示驱邪。进到堂屋里,上伙子收起长刀挂在墙上,金竹扎的拱门抬进新房放在床头,象征着爱情象金竹永远长青。接着双双拜堂成亲。然后陪娘把新娘领进灶房,拿出包袱里的东西把姑娘打扮成新媳妇。接着新媳妇到井里挑一担水,新郎在大门口接过新媳妇的水挑进家里,看热闹的人祝福小俩口象水一样纯洁,恩爱幸福。结婚仪式结束,男方的客人快来时,新娘到半路迎接,到离家一公里处,众客人坐下不走了。新娘说:“辛苦了,请到家里坐!”众姑娘回答:“你倒好意思说,姐夫都不请我们,你家在哪里我们都晓不得,咋好意思去!”这时新郎在小伙子簇拥下来到了。小伙子们先开口:“请到家里坐!”姑娘们不买帐:“姐夫都不叫,你们喊有什么用!”新郎只得上前弯腰作揖,请姑娘们到家里坐。姑娘们走五、六公尺又不走了;新郎只得作揖再请,如此三十多次才把这些人请进家。新娘的女伴把大饭盒里的鸡肉和饭装在碗里,由“贺哨”(姑娘们的领头)给小俩口吃,希望他俩同甘共苦。吃到快饱时,寨里的小伙子进来把门堂屋门关紧,端着饭菜,唱着山歌,请姑娘们吃一碗: “红米糙饭格是不合口?腌菜素饭格是不合心?一碗红米糙饭吃不完,一杯淡酒喝不光!”姑娘们接唱:“红漆桌子黑漆边,八碗九碟摆中间,我们一人吃了半斗米,淡酒当做酽酒喝。”对歌对到半夜,小伙子把姑娘们送回寨子。

这天,酒席上,新娘舅舅家坐的那桌,一家要有一盘猪脑子拌的凉拌菜,没有这盘菜,他们就不吃。招待客人结束,舅舅回家时,新郎家要给他“外家肉”。这肉很讲穷,要砍一块尾巴跟一只脚连起来的肉,恰好是四斤半。给“外家肉”是为了表示不忘记外家。婚后的第二天,女家请客。席间,新郎要到每桌前弯弯腰,说: “家常素饭随便请!”就这样认了亲戚。下午,男方的媒人领着八至十个老人和两个姑娘挑着礼品送彩礼来了。送进彩礼,摆席吃饭,姑娘们乘新郎不注意时给新郎抹黑脸,逗得大家哄堂而笑。姑娘们笑弯

了腰,说:“大家记不得新姐夫,脸黑掉一半的就是!”要转回家时,新郎跪倒在岳父、岳母跟前说:“我要回去了!”二老就说几句吉利话,岳母给姑爷一匹自己织的布,岳父给姑爷五十元钱。这时调皮的姑娘冷不防把一串猪骨头挂在新郎肩上说:“肉我们吃光了,剩下的骨头、皮子请你带回去!”又引起一阵大笑。出了寨子,新郎才把骨头甩掉。婚后第三天,女家送“大饭盒”给男方。大饭盒里有四斗糯米饭,还让牲口驮着四箩谷子(每箩35斤),给小俩口做谷种,嫁妆也同时驮到男家。这当中,送大饭盒的人凡出去,就被敬一杯酒: “请骑大白马(指喝酒)回去!”唱完再敬茶一杯:“请骑大红马(指喝茶)回去!”不能喝酒的也不勉强。喝完要留五分钱,以示礼貌。婚后第四天,小俩口双双回女方家一转,到此,婚礼即告结束,俩人开始新的生活。

阿昌族家庭是一夫一妻制的父系家庭。包括父子两代或父子孙三代。梁河地区的阿昌族还有家族组织,同一姓氏组成一个“家会”,有汉文会章,由年高有望之人任族长。妇女地位极低,一切大小事情由男子作主。认为“妇女当家家不富”。财产由幼子继承。长子和次子在婚后可得一部分财产,皆另立门户。有女无于,可以招赘,女婿有继承权,但社会地位较低,其子女须随母姓。无嗣,可抱养子,有与亲生子女同等权利和义务。绝嗣户或外迁户的财产,全部归近亲所有,若无近亲则归家族,无家族者归村寨公有。

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范文四:阿昌族简史

新华乡外坝角自然村阿昌族简史

一、 历史沿革

(一) 历史来源

阿昌族是中国云南西部一个古老的民族,在族源上与彝语支各民族有着共同的渊源关系,即他们均出自古代的氐羌族群。秦汉时期,由于部落间的征战,羌人逐渐从西北青海、甘肃等地陆续迁入西南地区,在较长的历史时期里与当地土著相互融合,并不断分化,形成了西南地区的氐羌系各民族。有关阿昌族先民的记载,始见于唐代的汉文献,《蛮书》卷四说:

菜、螺、蚬等归啖食之。

据坝角的老人们说,他们的祖先原来是汉族居住在祖国内地,明朝初年跟着大将沐英征讨云南,以后留下来屯垦戍边,与阿昌族通婚,后改为阿昌族。

(二) 寨名由来

“坝角”取自新山坝子一角之意,系汉语,无其他特殊含义。

(三)、主要姓氏 坝角阿昌族自然村主要有俸、马、赵、梁,其中赵姓人数居多。

二、自然状况

该村海拔1400米,年平均气温18℃,年均降雨量1780毫米,适合种植茶叶、水稻、包谷、油菜、早植烟。全村有耕地478﹒6亩,人均1﹒1亩,林地3627亩,人均8﹒37亩。全村共有114户433人。

三、经济发展状况

全村有劳力266人,其中从事第一产业233人,20年全村人均收入2317﹒73

元。

四、社会发展状况

(一)基础设施,2009年投资15万元修建文化娱乐场所,2011年投资50万元修通村社弹石路,现在已完全实现通水、通电、通路。

(二)、文化

1、民族文字 阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支,分为梁河、陇川、潞西3个方言。由于长期和汉族、傣族杂居,大多数阿昌族人兼通汉语和傣语。

2、民族文化传承 除宗教节日外,阿昌族一年较大的几个节日,如赶摆、蹬窝罗,会街节、尝新节、泼水节、进洼、出洼等,都与邻近的傣族相同。此外还有火把节、换黄单、烧白柴、浇花水、窝罗节、等节日活动。 其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

(1)、窝罗节 每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

(2)、火把节 每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫沣灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。入夜后点火把在村寨周围游动。

(3)、泼水节 和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要

被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉察的情况下偷偷塞给对方

(三)、文艺体育 组建由20名阿昌族组成的民间业余文艺队,培养了以“流星”、“链盖”、“大刀”为主的民族民间武术骨干,极大的弘扬了阿昌文化。

五、宗教信仰 阿昌族普遍信仰小乘佛教,每年有定期的“进洼”、“出洼”;“烧白柴”等宗教节日和活动。梁河地区的阿昌族过去多信鬼神,每年春耕和秋收前要祭三次“土主”(地鬼),全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛,以祈求鬼灵保护庄稼。此外,因受汉族影响,也崇拜祖先。

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范文五:阿昌族风俗

阿 昌 族 风 俗

阿昌族:有人口 27708人,主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川和梁河县,在潞西、盈江、腾冲、云龙等县也有少量分布。多与傣、汉等民族分寨而居。阿昌族聚居区地处高黎贡山余脉的丘陵山地、峡谷平坝,为阿昌族农业生产的发展提供了良好的条件。阿昌族自古以擅种水稻而闻名。

阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。古代汉文史籍曾记载的“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”等,都是对阿昌族不同时期的称谓。新中国成立后,根据本民族的意愿,统称为阿昌族。阿昌族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族,分梁河、户撒两种方言。由于长期和汉、傣等民族交错杂居,所以阿昌人一般又能讲汉语、傣语。

“简朴的服饰”

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。如外出赶集或参加节日聚会时,喜欢斜背一个“筒帕”(挎包)和一把阿昌刀。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外系围腰,头戴黑色包头。梁河地区的妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,高达约 0.3公尺,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

当你走进阿昌族山寨,你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插一朵朵鲜花。这朵朵鲜花,不仅美观,而且他们还视之为品性正真,心灵纯洁。

名闻遐迩的“户撒刀”

阿昌刀,又称“户撒刀”,因多产于阿昌族聚居的陇川县户撒、腊撒这个地区而得名。这种刀“制炼极精纯,柔可绕指,剁铁如泥”,用木、皮、银等原料配制的刀鞘也极为精美。

阿昌刀的长短、形状多种多样,有生产用刀、生活用刀、狩猎者护身用的长刀、宰牲畜用的匕首等数十个品种。由于工艺精湛,阿昌刀不仅本民族人视若珍宝,而且还深受附近汉、傣、景颇、傈僳、藏、白等民族的喜爱。如今,阿昌刀还走出了云南,远销到北京、西藏、青海、新疆、黑龙江等地,甚至为外国友人收藏。

阿昌族打制刀具已有 600多年的历史。相传明代屯驻户撒、腊撒的军队中

,有一部分是专门制作兵器的,他们具有较高的锻造技术。后来,这些匠人与当地人通婚,逐渐融合于阿昌族中。阿昌族继承和发展了明军的冶铸和锻造技术,生产出了具有民族特色的各种刀具,而且越来越精。村寨之间分工较细,各寨有自己的名牌产品,整个户撒坝好比一座手工业加工厂,各寨就是它的车间,各以一种产品闻名。如来福寨的黑长刀、花钢刀、芒东寨的腰刀、小尖刀,腊姐寨的锯齿镰刀,新寨的背刀,芒所寨的刀鞘等。户撒刀之所以经久耐用,一是选料讲究,二是淬火技术掌握的好,加之刮磨的漂亮美观,所以他们打的刀拿来随便磨一下即锋利无比。一些老艺人能够把刀打制得刚柔兼备,乃至可以任意弯曲。比如一把长刀,不使用时,可像腰带一样围系在腰间,需要时解下,立即自然伸直,其技艺堪称一绝。

传递爱情的乐器——葫芦箫

阿昌族的乐器主要有葫芦箫、三月箫、铜口弦、三弦、象脚鼓、(钅芒)锣等。葫芦箫是用葫芦连接三根竹管制成的,它有7 个音,音量小,音调低缓圆润,一般晚上用。三月箫是用一根竹管制成,也有7 个音,它的音量大,音色细亮,多在白天使用。葫芦箫和三月箫不仅是阿昌族人民心爱的传统乐器,还是男女青年传递爱情的媒介。

每年农闲季节或各种节日集会以及平时的劳动之余,都是阿昌族青年谈情说爱,寻觅终身伴侣的大好时光。每当此时,男青年不管走到哪里,都要把葫芦箫斜插在脖子后面的衣领里,或者别在腰间,无论在村边、寨旁,还是赶街的路上,只要遇到心爱的姑娘,便吹起动听的乐曲,传意请姑娘停一停,然后上前搭话逗趣,询问姑娘的芳名贵姓。如果姑娘此时还情无所属,又有意相识,便巧妙应答。小伙子心领神会,主动提出送姑娘回家,姑娘则以“要送就要送到寨子头,不能送半路”相答,于是小伙子高高兴兴地用箫吹起山歌,陪同姑娘

回家,纯真的爱情便由此开始。

每当夕阳西下,年轻的小伙子吃罢晚饭,忙着洗饰一新,一个个悄悄来到自己心爱的姑娘家附近,吹起葫芦箫,用优美的曲调逗引心上人出来相会。姑娘听到这亲切而熟悉的曲调,心领神会,赶紧回房梳妆打扮。然后借故外出,与情人幽会。如果是初次拜访,姑娘的嫂子或母亲还会热情开门相迎,请小伙子到屋里火塘边坐下,家人纷纷回避。于是小伙子和姑娘就在火塘边含情脉脉相对而坐,或对唱情歌,或窃窃私语、情话缠绵,待到雄鸡报晓,才依依不舍地分手。天下不知有多少阿昌青年用这神奇的葫芦箫引来美丽的姑娘,结为秦晋之好。

耍青龙.玩白象

阿昌族信仰小乘佛教,节日很多,大都与佛教有关。会街节是户撒和腊撒地区的传统节日。过去多在农历九月中旬举行,一般持续15天左右,现在已改在国庆节前后的三天举行。耍青龙、玩白象,是会街节期间最隆重、最精彩的娱乐活动。

阿昌族视青龙、白象为吉祥、幸福的象征。会街前,要扎好青龙 、白象。会街这天,当天空霞光初露,小伙子们便身背户撒长刀,挎着象脚鼓,姑娘们身着娇艳的民族服装,在鼓乐和鞭炮声中簇拥着披红挂绿的青龙、白象进入会街节广场。当主持节日的长者宣布节日开始,顿时,鼓声、(钅芒)锣声、(钅发)声交织成一片。青龙、白象也活跃起来,青龙时而摇头、时而摆尾、时而张嘴欢笑;白象时而甩动长长的鼻子,时而前进,时而后退,接着滑步、下跪、后仰、前倾,笨拙的憨态引起人们一阵阵哄笑。此时,姑娘小伙子们便围着青龙白象翩翩起舞。他们双脚跳跃挪动,身体象波浪般地起伏,边跳边蹲。此时的会场,鼓乐 齐鸣,龙舞、象跃、一片欢腾。

扎制青龙、白象并不是一件简单的事,老艺人先用木头做架子、纸糊身,布做象鼻和龙头、龙尾。要结实、轻巧、形象。耍青龙、白象时,人藏在龙身象肚子里,有的人负责抬龙、搬象,有的专门负责扯动龙头、龙尾和象鼻,所以青龙就能抬头、张嘴、闭嘴、摆尾,白象就会上下左右甩鼻子了。

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范文六:阿昌族姓氏

阿昌族姓氏

俸姓才是阿昌族典型的古老姓氏。

数百年前曹姓的始祖曹宾薄,于明洪武年到云南腾冲筑城戌边。曹宾薄的第三个儿子曹晓禄娶了阿昌族俸氏老妹,一反千年来只有汉族同化异族的传统,遵循阿昌族的古老传统,毅然决然地变成了阿昌族。这就是历史上著名的“讨夷婆变夷人”的由来。

从曹晓禄到目前的曹氏“根字派”已14代,距今数百年。曹姓阿昌族祖坟就立在曹先强的故乡梁河县曩宋阿昌族乡关璋村——一个有着600年历史,见证了一个民族融合发展历程的古老村子。

阿昌人几乎都知道,伴随他们对自己汉族姓氏的追究,他们发现带给本民族这一姓氏的先祖当年是从南京应天府或遥远的其他汉族地区来的。根据曹姓始祖碑文记载,曹姓先祖是南京应天府柳河巷人氏。阿昌族的其他几个姓氏如赵姓、孙姓、杨姓都有一段由汉族变成阿昌族的来历。尤其是孙姓阿昌族的先祖,当时的官府差事孙科,因未能完成催收粮款的差事,被官差追拿,为答谢住在梁河湾中的阿昌人救命之恩,便和阿昌人结为夫妻,就这样成了孙姓阿昌人的始祖。其“汉变夷”的情节十分具有传奇色彩。

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范文七:阿昌族的传统节日

阿昌族是中国云南省特有的少数民族之一,主要分布在德宏州的陇川县户撒和梁河县九保、囊宋三个阿昌族乡。潞西县江东乡高埂田和盈江、瑞丽有少量分布。此外,大理白族自治州云龙县的漕涧、旧州等地,保山地区腾冲县和龙陵县也有部分居住。主要从事农业,手工业较发达。

阿昌族的主要传统节日

阿昌族过去普遍信仰小乘佛教。主要宗教节日有进洼(关门节)、出洼(开门节)、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外,还有许多本民族特有的节日。如:火把节、窝罗节、浇花节和春节。其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

窝罗节

每年农历的二月初四是阿昌族传统的重要节日——窝罗节。在阿昌语中,“窝罗”是“在屋旁欢乐”的意思。相传,这一节日是为纪念传说中的创世始祖而举行的。

节日的前夕,各村各寨都要用竹木搭起一座4米见方的窝罗台坊,中间立两块牌坊,上绘日、月、星图案,下绘阿昌族男女彩像,象征两位始祖。牌坊顶端耸立一把巨大的木刻满弦弓箭,表示先祖射落假太阳的那把神箭。

隆重的祭祖仪式由德高望重的“活袍”主持。他会高唱起本民族的神话史诗,祝赞这两位始祖的丰功伟绩。接着,人们跟着“活袍”,围绕着窝罗神台唱起古朴原始的窝罗调,跳起以“太阳”“月亮”等自然景观为舞蹈造型的窝罗舞,载歌载舞,通宵达旦。除了歌舞,节日期间还进行武术、对歌、秋千、春灯等丰富多彩的文化娱乐活动。整个节日洋溢着一派虔诚、欢乐、祥和的气氛。

每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

火把节

每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫避灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。人们入夜后点火把在村寨周围游动。

泼水节

和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者一碗酒,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉的情况下交给姑娘。

会街节

会街,是阿昌族人民的传统集会,多在每年农历九月中旬举行。 阿昌族信仰小乘佛教,会街原属宗教集会。传说“个打马” (阿昌语,意思是菩萨)在上天取经的路途上,克服了重重困难,终于把经书取到,并决定九月十五日返回人间。阿昌族人民为了迎接“个打马”的归来,便扎起青龙、白象,由男女青年收斋米,煮出斋饭供斋。以后,逐渐演变成民族节日。

届时,男子穿蓝、黑或白色对襟上衣,黑裤,斜背一个“筒帕”,打包头,脑后留一尺多长的包头布,已婚女子穿袖长而窄的对襟衣和遮往膝盖的裙子,裹绑腿,缠黑布或蓝布包头。姑娘们多是将一根发辨盘于头顶,用二指宽的布围在辨子里,胸前并排四个银纽扣,扣上挂四根长长的银链,戴银沧花和项圈,耳环等首饰。会街期间,主要是耍自象,舞青龙。白象和青龙是村寨里的艺人用竹木精心编扎的,一般是竹木做架,纸糊身,布做象鼻。耍白象时,一人藏在自象的肚里,双手拉动连着象鼻带有滑轮的绳子,象鼻子就上下左右的甩动起来。青龙,由盛装打扮的小伙子挥舞,表演各种动作。

会街开始,人们给白象、青龙系上红绸,各村寨的男女老 少簇拥着耍白象,舞青龙的队列,敲锣打鼓绕寨一周,然后来到广场,将白象、青龙围在中间。顿时,象脚鼓声,锘锣声,镲声齐鸣,人民跳起欢快豪放的象脚鼓舞。跳时,敲镲者始终和击象脚鼓者斜对着,双脚前后左右跳跃挪动,腿时蹬时收,身体象波浪一样起伏。跳着跳着各往前跨一大步,接着退回往下一蹲,一跨一退一蹲连续三次。情绪达到高潮,镲声连续的“镲镲镲”地打着,拿着树枝起舞的男女也发出一片欢呼声。围观的群众热烈鼓掌欢迎。此时,白象的鼻子甩得更勤,舞青龙的小伙子也更加起劲。

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范文八:阿昌族的风俗习惯

阿昌族的风俗习惯

阿昌族:简介

阿昌族人口共有2.7万余人,为云南特有的民族,主要聚居云南省西部地区德宏州的陇川县、梁河县及潞西市,保山地区的腾冲县、龙陵县也有少量分布。陇川县的户撒地区和梁河县的遮岛是最集中的地方。

阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语分为户撒和梁河两种方言,大多数阿昌人都会讲汉语、傣语,户撒的阿昌族还会讲缅语和景颇语,他们中有不少人能通五六种语言。这大概是阿昌族在历史上善于同附近的民族交往,不断向别的民族学习的缘故。

阿昌族聚居区地处高黎贡山余脉的丘陵山地、峡谷平坝,为阿昌族农业生产的发展提供了良好的条件。阿昌族主要从事农业,以种植水稻闻名。水稻品种多、质量好,梁河地区的“毫安公”品种,过去曾号称“水稻之王”。阿昌族制造的铁器也极负盛名,以“户撒刀”着称于世。

阿昌族:历史

在汉文史书中,除称其为“阿昌”,还有“峨昌”、“莪昌”、“俄昌”等称谓。因居住地区不同,还有一些自称,如“勐撒掸”、“衬撒”、“汉撒”等。其先民很早就生活在滇西北的金沙江、澜沧江、怒江流域。约在公元13世纪,经过多次迁徙,逐渐定居到现在聚居的地方。

阿昌族人民从驻守边疆的汉族屯兵那里学会了耕种水田、打制铁器的技术,促进了农业和手工业的分工,商品经济有了初步发展。唐宋时期,阿昌族地区属南诏和大理政权管辖。明清时期,一直实行土司制度。解放前,阿昌族地区处于封建领主经济,地主经济已有一定的发展。其时,领主多为傣族土司,地主多为汉人。

阿昌族:礼仪

阿昌族热情好客,尊老爱幼,有许多优良的传统礼仪。有客来家小憩,主人要好酒好茶招待,吃饭礼让上座,如客人年轻辈分小可推辞坐边座或下方坐;遇敬酒倒茶,忌不礼让就接受。

阿昌族待客有劝饭习俗,无论会喝酒、喝茶否,忌讳客人不接受;遇劝饭时,无论已饱否都应伸双手捧碗相接;双手接递或起身行礼,视为恭敬。通常劝饭是象征性的,通过劝饭讲情说意,乃至唱功饭山歌抒情,表示欢迎客人才是真正的缘由。

阿昌族:节庆

阿昌族过去普遍信仰小乘佛教。在梁河、潞西一带的阿昌族主要奉行鬼神崇拜和祖先崇拜。主要宗教节日有进洼(关门节)、出洼(开门节)、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外,还有许多本民族特有的传统节日。如:火把节、窝罗节、浇花节和春节。其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

窝罗节:每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

火把节:每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。入夜后点火把在村寨周围游动。

泼水节:和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者一碗酒,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉的情况下交给姑娘。

撒种节和尝新节:撒种节和尝新节,是阿昌族的传统节日,每年农历三月十日和八月十五日举行。届时,家家户户都按照传统的习惯,打扫庭院,房屋,准备鱼肉,米线,酸性食物和米酒,再到地里拔上一蔸籽儿结得最大最多的芋头,砍上一颗结了双穗的玉米,然后把玉米和芋头捆扎在一根三、五尺长的竹杆上,放在堂屋的左角或右角。随后,用新谷舂成米蒸成饭,杀上一只肥鸡,摆在祭桌上,缅怀祖先。并接回出嫁的姑娘,全家团聚。饭后,男子穿着蓝、黑或素色对襟短上衣,黑色长裤;妇女着合襟上衣,裙、系围腰,颈上挂银质项圈,项圈上系有银链、银须、银元等饰;少女则将辫子盘于头顶。大家聚集于村寨前后唱歌跳舞,热闹异常。撒种节和尝新节的起源已久。

相传,很久以前,阿昌族人民中有个老婆婆,每年八月中旬,庄稼成熟的时候,她总是把颗粒饱满的各种谷物的良种,选留下来,到来年插种的时候,送给别人。由于她经常帮助村里村外的人家,提高耕作技术,因而受到人们的爱戴和尊重。一年八月,老婆婆在即将收获前死去。人们为这位终身勤劳的宽厚老人没有吃上自己种的粮食,穿上自己织好的新布衣服就离开了人间而感到伤心。于是就把她生前种的稻米,豆类、蔬菜做成香喷喷的饭菜,把她织的布做成新衣,敬献在老人灵前。

以后,每年家历八月十五日,阿昌族家家户户都要把屋子收拾得干干净净,用当年收的稻米、豆类、瓜果等做成饭吃一顿,这样就形成了阿昌族的尝新节。老婆婆死后的第二年三月,人们把她留下的种子,撒到地里,于是每年农历三月十日,又形成阿昌族的撒种节。

直到今天,阿昌族人民还利用媳妇回娘家过撒种节的机会,交流农种物品种,以达到增产丰收的目的。

会街:会街,是阿昌族人民的传统集会,多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教,会街原属宗教集会。传说“个打马”(阿昌语,意思是菩萨)在上天取经的路途上,克服了重重困难,终于把经书取到,并决定九月十五日返回人间。阿昌族人民为了迎接“个打马”的归来,便扎起青龙、白象,由男女青年收斋米,煮出斋饭供斋。以后,逐渐演变成民族节日。

届时,男子穿蓝、黑或白色对襟上衣,黑裤,斜背一个“筒帕”,打包头,脑后留一尺多长的包头布,已婚女子穿袖长而窄的对襟衣和遮往膝盖的裙子,裹绑腿,缠黑布或蓝布包头。姑娘们多是将一根发辫盘于头顶,用二指宽的布围在辫子里,胸前并排四个银纽扣,扣上挂四根长长的银链,戴银沧花和项圈,耳环等首饰。会街期间,主要是耍白象,舞青龙。白象和青龙是村寨里的艺人用竹木精心编扎的,一般是竹木做架,纸糊身,布做象鼻。耍白象时,一人藏在白象的肚里,双手拉动连着象鼻带有滑轮的绳子,象鼻子就上下左右的甩动起来。青龙,由盛装打扮的小伙子挥舞,表演各种动作。

会街开始,人们给白象、青龙系上红绸,各村寨的男女老少簇拥着耍白象,舞青龙的队列,敲锣打鼓绕寨一周,然后来到广场,将白象、青龙围在中间。顿时,象脚鼓声,锘锣声,镲声齐鸣,人民跳起欢快豪放的象脚鼓舞。跳时,敲镲者始终和击象脚鼓者斜对着,双脚前后左右跳跃挪动,腿时蹬时收,身体像波浪一样起伏。跳着跳着各往前跨一大步,接着退回往下一蹲,一跨一退一蹲连续三次。情绪达到高潮,镲声连续的“镲镲镲”地打着,拿着树枝起舞的男女也发出一片欢呼声。围观的群众热烈鼓掌欢迎。此时,白象的鼻子甩得更勤,舞青龙的小伙子也更加起劲。

阿昌族:婚俗

每年农闲季节或各种节日集会以及平时的劳动之余,都是阿昌族青年谈情说爱,寻觅终身伴侣的大好时光。每当此时,男青年不管走到哪里,都要把葫芦箫斜插在脖子后面的衣领里,或者别在腰间,无论在村边、寨旁,还是赶街的路上,只要遇到心爱的姑娘,便吹起动听的乐曲,传意请姑娘停一停,然后上前搭话逗趣,询问姑娘的芳名贵姓。如果姑娘此时还情无所属,又有意相识,便巧妙应答。小伙子心领神会,主动提出送姑娘回家,姑娘则以“要送就要送到寨子头,不能送半路”相答,于是小伙子高高兴兴地用箫吹起山歌,陪同姑娘回家,纯真的爱情便由此开始。

每当夕阳西下,年轻的小伙子吃罢晚饭,忙着洗饰一新,一个个悄悄来到自己心爱的姑娘家附近,吹起葫芦箫,用优美的曲调逗引心上人出来相会。姑娘听到这亲切而熟悉的曲调,心领神会,赶紧回房梳妆打扮。然后借故外出,与情人幽会。如果是初次拜访,姑娘的嫂子或母亲还会热情开门相迎,请小伙子到屋里火塘边坐下,家人纷纷回避。于是小伙子和姑娘就在火塘边含情脉脉相对而坐,或对唱情歌,或窃窃私语、情话缠绵,待到雄鸡报晓,才依依不舍地分手。

天下,不知有多少阿昌青年用这神奇的葫芦箫引来美丽的姑娘,结为秦晋之好。

阿昌族同姓忌婚配。有招婿入门习俗,上门男子须改名随女方姓。阿昌族婚礼举行3天,如解除婚约婚誓,须退回盟誓的相片及头发。

阿昌族男女青年结婚的婚宴上,首先要请新娘的舅舅坐在上首,并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜,酒宴后舅舅要送新娘一条约4.5千克的带猪尾巴的后腿,称为外家肉,表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。

阿昌族的抢亲

解放前,抢亲是阿昌族青年男女缔结婚约的一种形式。阿昌族的青年人或壮年妇女一谈起这事,都会滔滔不绝地说出其中的喜悦、感叹和悲伤。这种抢亲现象,在梁河至今仍时有发生。往往是顺利的。女方父母紧追不放的情况很少。

抢亲一般是由三种原因引起的:一种是男女双方经过一段时间的自由恋爱建立了感情,而在男方聘媒说亲时,女方父母不同意,要将女儿另许他人。这样,男女青年便私下定好日子,让男方来抢亲。到了预定的日子,男方邀约十几个精壮的小伙子,在深夜摸进女方家,找到姑娘拉起就跑。这时,姑娘就高声喊父母,以示自己是被人抢走的。前往抢亲的人,两个人拉着姑娘跑,其余人在后边担任后卫,以阻止追赶的人。由于女方父母毫无准备,寡不敌众,所以这种抢亲往往是顺利的。

二是当姑娘和她的意中人的行动已被父母发觉,或是男方走漏了消息,姑娘的父母不同意,又给姑娘选了另外的小伙子,(m.lz13.cn)就会叫自己选中的小伙子赶快来把姑娘接走。于是,小伙子就马上组织人去,先把姑娘家包围起来,然后由两人进家找姑娘,找到后,对她说句“表妹,我来接你了”,说完就由一个把姑娘反背起来,紧紧抓住她的双手,另一个抬着姑娘的双脚,拼命往回跑。这时,即便是姑娘的意中人来到,也不能闯入女方家中或半路截取,只能眼巴巴望着姑娘被人抢走。这是阿昌族抢亲的一种规矩。

第三种是在恋爱过程中,男女双方曾立下海誓山盟,但女方中途变心,男方便组织人趁姑娘外出不备之机,半路截住,拉起就跑。这种抢亲往往会引起械斗,造成伤亡。

抢亲到家,一进门就放鞭炮,当即拜堂,让姑娘包上高包头。当夜或第二天一早要将姑娘领到男女较远的亲戚家住下,有时还要躲进深山老林,直到家里与女方家长谈判结束,才能双双回家。

因双方终要结成亲戚,所以无论原来怎么闹,男方在抢亲后第三天仍要聘请媒人向女方父母求和说亲。求和说亲仪式在女方家里举行,女方家一律不负责招待,要由男方家负责招待,并付给女方家的说客工钱。因此,男方除请个说客外,还要请一个烧菜做饭的。谈判时间一般三至六天。在这期间,男女代表都要进行激烈的讨价还价。但一经达成协议,双方都既往不咎,和睦相处,常来常往,亲如一家。

阿昌族:服饰

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。如外出赶集或参加节日聚会时,喜欢斜背一个“筒帕”(挎包)和一把阿昌刀。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外系围腰,头戴黑色包头。梁河地区的妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,高达约0.3公尺,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

阿昌族:饮食

阿昌族以米饭为主食,也常用大米磨粉制成饵丝、米线作为主食。饵丝食用方便,食用时只需在沸水中稍烫一下,捞出配上佐料即可食用。

阿昌族喜吃芋头,传说古代庆丰收时,杀狗和吃芋头必不可少。阿昌族妇女大都会做豆腐、豆粉,常用豌豆做成凉粉供食。

肉食主要来源于饲养的猪和黄牛。猪肉喜欢用来作火烧生猪肉米线,即将猪宰杀后用麦秆或稻草将猪皮烧黄,刮洗干净,然后切碎拌上醋、大蒜、辣椒等佐料与米线一起食用。

稻田养鱼是日常吃鱼的主要来源,食用时多将鲜鱼用油煎或油炸,再加水和酸辣椒煮熟或蒸熟即可上桌。以酸辣谷花鱼(栽秧时将鱼苗放入田内,谷熟后取鱼,称谷花鱼)最具特色。腌制的咸菜、卤豆腐、豆豉常年必备,每餐不少。

酒是白族人常年不断的饮料,妇女常饮用糯米制作的甜酒,有浓郁的酒香和甜味;成年人和老年人多饮白酒。现在大多数阿昌族都已会用蒸馏法制作烧酒。

阿昌族:建筑

无论山区或坝区阿昌族人家的住宅,皆建造为三合或四合院样式,三合一照壁的形式居多。木头皆是阿昌族人家起屋建房的主要材料,过去的木框架虽然已经改变为今天的钢筋水泥框架,但房屋的内壁却仍然是木料。几乎所有的阿昌族人家都喜欢在这内壁上镂刻各种各样的图案。

阿昌族:禁忌

阿昌族禁止在正月初一杀家畜和伤害动物;妇女生孩子未满7天时,忌讳别家男子进入院内。

家堂上忌乱放杂物,忌放刀放枪。火塘受阿昌族重视,逢年过节要烧香,舂过年粑粑首先祭祀火塘。火塘上的锅脚石或三脚架或木柴头,忌用脚踏踩或坐在上面,忌向火塘吐口水,也不能从火塘上跨过。阿昌族人家的门槛多为方形木料,忌站,忌坐,忌用刀砍,其观念中门槛代表门风好坏和家道人丁的兴盛。

阿昌族的卧房分布在正堂两边,老者居左边,其他居右边。男性长者忌进已婚晚辈的卧室。未婚男子可住厢房或厢房楼上。女性忌住楼上;男子在楼下,忌妇女上楼。忌妇女跨踩农具工具。

阿昌族:宗教

阿昌族地区的人民普遍信仰南传佛教和道教,他们崇拜动植物、神灵、鬼魂等,宗教色彩浓厚。

南传佛教阿昌族也普遍信仰南传佛教,他们主要居住在云南陇川、梁河及潞西县等地。由于长期与傣、汉等族杂居,在文化上深受傣汉等民族的影响,信仰了南传佛教。他们主要信仰南传佛教中的“蛮”(摆庄)、“勇”(摆允)和多列三派。多列因教规严格、见杀不吃而信者较少。蛮教因可杀生、教规松散而信者甚众。阿昌族几乎每个村寨都建有一座佛寺,仅陇川县的户撒过去就有四十四座。各寨佛寺建筑风格不尽相同,有的雕龙画凤、绘刻奇花异草;有的系五层八方建筑,层层叠起,八角上翘,独具特色,十分精美。

道教道教在阿昌族地区的影响也很大。大约在明代,道教便传入了阿昌族地区,明将沐英率兵入滇后,在今德宏陇川户撒乡以东建成了着名的道观皇阁寺,它后来逐步变成了阿昌族地区最着名的道教圣地。皇阁寺曾于1747年(清乾隆十二年)、1806年(清嘉庆十一年)、1864年(清同治十三年)进行了三次大规模的重修。解放前夕,内有道士居住,每年农历正月初九,主持朝拜玉皇大帝仪式,念诵玉皇经,并画符念咒,为人民祈福禳灾。

现在,阿昌族地区还建有关帝庙、城隍庙,家家户户奉灶君和财神老爷等。

* 傣族的风俗习惯

* 藏族的风俗习惯

* 蒙古族的风俗习惯

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范文九:阿昌族的宗教信仰

阿昌族的宗教信仰

户撒阿昌族和傣族一样,普遍信仰小乘佛教。宗教节日有“进洼”、“出洼”、“烧白柴”、“泼水节”等。一些较大的村 寨都有自己的佛寺、佛爷(大和尚),群众轮流供给饭食。群众供养佛爷以及宗教节日的布施,耗去大量的人力和物力,据仅有四 十三户人家的芒弄寨的统计,全寨每年宗教支出约三万余斤稻谷,平均每户负担接近七百斤。 梁河阿昌族,受汉族、白族的影响较多,祖先崇拜比较普遍,埋葬死者的墓地要请地师看风水,给死者树碑立墓,七月半也 照附近汉族风俗给祖先“亡魂”烧纸钱等。但他们仍有自己的某些特点,如他们认为人有三个“魂”,人死后一个随尸体送往坟 上,清明节祭它,一个供在家里,一个送回祖先发源地,多沿他们南迁的路线送往腾冲境内,近代已很少往北送,而是就地送往 附近城院庙。阿昌族的村寨,一般都有一座庙,里边供奉山神、土地、孤寡仙人等。有少数寨子的庙里是供本民族的“寨头宫”, 也有些寨子是山神、土地、寨头官(土主)同时供奉。对这些神每年祭献三次:二月祈求全寨清洁平安,五月祈求六畜兴旺,六月 祈求五谷丰收。

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范文十:20世纪阿拉伯民族主义的特点

亚非论坛

20世纪阿拉伯民族

主义的特点

黄民兴

【内容提要】 阿拉伯民族主义有六个主要特点:第一,从思想特征和政治实践上看属于文化民族主义的类型;第二,关于“阿拉伯民族”的概念经历了一个逐渐扩大的发展过程;第三,

主义与国家民族主义、统一和合作因此受到妨碍;第五,存在着复杂关系;第六,【关键年生,1991年毕业于西北大学文博学院,获历史学博士学位,、教授、博士生导师。代表作《沙特阿拉伯:———一个产油国人力资源的发展》《、佩雷斯———中东和平进程的推动者》。通信地址:西安西北大学中东研究所;邮编:710069;电子信箱:nwuimes@nwu.edu.cn。

阿拉伯民族主义是20世纪中东、也是整个第三世界的一种重要的泛民族主义形式,它对当代中东的政治、经济、思想、国际关系等领域产生

了重要而深远的影响。本文试就其主要特点作一分析,从中可以窥见其发展演变的轨迹。阿拉伯民族主义的主要特点如下:

第一,从起源上看,阿拉伯民族主义属于文化民族主义的类型。

在欧洲近代史上,英、法两国的民族主义为政治民族主义,而德国和意大利的民族主义则属文化民族主义。英、法是在形成单一民族的前提下发展起民族主义的,其重点为国家政治制度的转变,故名“政治民族主义”。德国和意大利则是处在民族分裂的境地,因此其民族主义首先强调本民族文化上的同一性,谋求政治上的统一,故名“文化民族主义”。同时,作为在反法战争中崛起的民族主义和普鲁士经济政治结构特点的反映,德国的民族主义也具有反“西方”和军国主义的性

质。阿拉伯世界也是如此。在奥斯曼帝国统治时期,阿拉伯地区(除摩洛哥外)不享有政治独立,

而是分为不同的省份,与现在的阿拉伯国家疆域并不一致,如伊拉克分为巴格达、摩苏尔和巴士拉三省,巴勒斯坦则包括今约旦。另外,各个地区间没有密切的经济联系,尚未形成民族,思想上流行的是伊斯兰普世主义、教派主义和侧重于部落家族、街区的地方主义,不存在民族主义的概念。从19世纪开始,受帝国内泛突厥主义和西方思想的

影响,在叙利亚和埃及最先出现阿拉伯民族主义的萌芽。它由阿拉伯基督徒发起,表现为以古典语言文学研究、印刷出版业、教育事业和翻译运动为内容的文化复兴运动,其长远目标在于争取阿拉伯人在帝国内的自治。随着运动的发展,阿拉伯穆斯林逐步参与,并成为主要力量。在青年土

①参见拙文《中东民族主义的源流和类型探析》:,见肖宪

主编《世纪之交看中东》,时事出版社1998年版。

②参见李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》:,上海社会科学院出版社1997年版。

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耳其革命、尤其是第一次世界大战后,随着奥斯曼帝国实行民族压迫政策和其后帝国的解体,阿拉伯民族主义者开始提出独立的目标,企图建立统一的阿拉伯国家。如果说,19世纪的阿拉伯先行者倾心于法国的自由主义的话,那么第一次世界大战后法、英两国在西亚委任统治的建立和贝尔福宣言的发表则使阿拉伯知识分子对两国的希望彻底破灭。19世纪后期,德国人取代法国人负责奥斯曼帝国军官的培训,从而将德国的民族主义思想直接散布于阿拉伯军官之中①,后者成为一次大战后阿拉伯独立运动的中坚力量之一。

20世纪前期阿拉伯民族主义者对这一思想的论证也表明了其文化民族主义的属性。黎巴嫩人阿卜杜拉・阿拉伊利指出,产生民族主义的因素包括语言、利益关系、地理环境、血缘世系、历史、风俗习惯及精神修养。阿卜德・胡斯、意的文化民族主义,适合于阿拉伯人。他还激烈抨击埃及的塔哈・侯赛因等知识分子的全盘西化观点,强调个人自由必须服从于阿拉伯民族的整体利益。

在政治实践上也是如此。两次大战期间,尽管许多温和的民族主义者和贵族、王室支持英、法委任统治,如伊拉克、外约旦王室和许多部落酋长,但阿拉伯世界的许多民族主义组织与德国和意大利建立了联系(这与同一时期北层的土耳其、伊朗和阿富汗的政策相近),企图借助于它们的支持摆脱英法的殖民统治,其中有伊拉克的“金方阵”、埃及形成中的自由军官组织和穆斯林兄弟会、巴勒斯坦穆夫提侯赛尼等。伊拉克致力于巴勒斯坦的解放事业,自诩为“阿拉伯的普鲁士”,其首相亚辛・哈希米自称为“阿拉伯的俾斯麦”,而受到德国军官培训的四位校级军官“金方阵”则于1941年发动了流产的反英起义。同时,萨提・胡

此,但委任统治的建立妨碍了这些地区间经济联

系的发展。由此可以理解上述地区阿拉伯民族主义发源的背景。

第二,阿拉伯民族主义思想中关于“阿拉伯民族”的概念经历了一个逐渐扩大的发展过程。

在第二次世界大战前,泛阿拉伯主义的中心一直在西亚阿拉伯地区,尤为新月地带(包括叙利亚、巴勒斯坦、黎巴嫩、伊拉克、约旦)。这有历史上的原因。由于北非被奥斯曼征服较晚,且存在像埃及这样有悠久而辉煌历史的地区,它们的独立性较大,并且最早陷入英法殖民统治之下而与奥斯曼脱离关系。相反,服,其各省间的相,,而北非地区则分裂为不同的殖(即国家民族主义,因为它们后来均发展为独立的民族国家),像埃及的许多知识分子(如塔哈・侯赛因)甚至否认自己是阿拉伯人,把埃及文明作为地中海文明的一部分而与欧洲联系在一起。所以,最初的阿拉伯民族主义仅限于西亚,它们争取的是在奥斯曼帝国内的自治,对英、法存有幻想。

一次大战后,由于英、法将西亚变为其委任统治地,建立统一阿拉伯国家的梦想化为泡影。共同的命运促使阿拉伯知识分子开始重新思考民族的未来,正因为如此,胡斯里第一次将整个北非列为阿拉伯民族的组成部分,同时,纳赛尔领导的自由军官组织也日益受到阿拉伯民族主义的影响,而埃及执政的华夫脱党和王室也开始寻求在阿拉伯世界的领导地位。此外,两次世界大战之间在伊拉克、巴勒斯坦等地区均出现了致力于阿拉伯统一的政治运动和起义,其最终结果是包括西亚和非洲独立阿拉伯国家在内的阿拉伯国家联盟的建立。第二次世界大战后,埃及公开宣称自己是阿拉伯国家,将其列入宪法,纳赛尔著名的三个圈子,即为阿拉伯圈、非洲圈和伊斯兰圈。今天,阿

斯里担任了伊拉克的教育总监,在学校中积极宣

传民族主义思想。

在阿拉伯民族主义的形成过程中,经济利益或追求统一市场的作用不大,但确实存在。例如,伊拉克北部历来与叙利亚、巴勒斯坦地区存在着较为密切的经济联系,而叙利亚与黎巴嫩也是如—14

ReevaS.Simon,IraqbetweentheTwoWorldWars:The

CreationandImplementationofaNationalistIdeology,New

York,1986,pp.16~19.

②彭树智《东方民族主义思潮》:,西北大学出版社1992年

版,第349~353和359~360页。

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黄民兴:20世纪阿拉伯民族主义的特点

盟已经包括了亚非两洲的所有阿拉伯国家。正如一些阿拉伯政治家所说的“:凡是生活在我们的国土上、说我们的语言、受过我们文化的熏陶,并以

我们的光荣而自豪者,就是我们之中的一员。”第三,阿拉伯民族主义主要和共同的目标是争取民族自决,而在独立后的政治、经济、社会发展和对外政策方面存在重大分歧,并表现为不同的发展阶段。

如前所述,在争取民族自决方面阿拉伯民族主义的各个派别有一个从自治向独立发展的共同过程,但在内政方面的分歧从一开始就十分明显,其缘由是各个地区民族主义的社会基础和社会发展水平不同。这也是第三世界民族主义存在的共同问题。有人认为,民族主义属于资产阶级的思想和运动,东方,资产阶级、主张的主旋律,客观上其活动有利于民族国家的发展,我们不能因其社会基础和政治主张的不同而将传统政治力量排除在民族主义之外,不论他们是王室、封建主、部落酋长还是宗教贵族。事实上,即使是一些传统的政治力量也提出了改革国家的思想(例如阿尔及利亚的卡德尔起义和摩洛哥的里夫起义,以及各国的君主改革)。早期的阿拉伯民族主义者在阿拉伯世界未来的发展方向上并无明确的主张。当时居主导地位的是温和派,属于贵族阶级,他们力主建立君主制,要求渐进改革而非激进的社会经济和宗教政策,与西方保持良好关系,以温和方式争取西方的让步和国家的彻底独立。例如,汉志的谢里夫侯赛因希望建立一个阿拉伯王国,这一想法得到了叙利亚知识分子和其他精英的支持。第一次世界大战、尤其是第二次世界大战后,代表小资产阶级的激进民族主义派别逐渐崛起,它们主张建立共和制,实行土地改革、国有化、经济计划和世俗化改革,在对外政策上主张不结盟和积极中立,其典型代表是复兴社会主义和纳赛尔主义。还有的国家出现了以伊斯兰方式改造社会的流派(如埃及的穆斯林兄弟会)。因此,许多国家的民族主义阵营内部都出现了温和派与激进派的斗争,甚至发

生流血政变(如伊拉克的“金方阵”与首相努里・赛义德的斗争)。在埃及、伊拉克、也门、利比亚四国,温和的民族主义派别最终为激进的民族主义派所推翻,共和主义取代君主主义成为战后阿拉

②伯世界的发展潮流。随着激进派在一些阿拉伯

国家掌权和第二次世界大战后国际冷战格局的形成,上述矛盾发展为国家间的矛盾、联盟、乃至战争,例如保守的巴格达条约组织(哈希姆王朝统治下的伊拉克加入该组织)和激进的阿拉伯南层联盟(包括埃及、叙利亚、也门和沙特阿拉伯)的建立及也门内战(埃及和沙特阿拉伯分别支持内战的一方)。60年代以后,趋激进,,如南也门,由于在社会经济发展和,出现了以传统的伊斯兰教为旗帜的伊斯兰民族主义,世俗的阿拉伯民族主义面临严峻挑战,尤其是70年代以后。

因此,中东的民族主义呈现出五光十色的景象,我们可以将战后阿拉伯世界的民族主义初步划分为下述六大类型:君主制民族主义(海湾国家、约旦、摩洛哥王室),主张维护君主制和进行渐进的现代化改革,对外保持与西方的密切关系,同时支持巴勒斯坦人民的解放事业;阿拉伯社会主义(埃及、叙利亚、伊拉克、利比亚、阿尔及利亚、突尼斯、苏丹),主张共和制,进行激进的社会经济改革和世俗化改革,对外与东方集团保持良好关系;自由主义的共和制民族主义(黎巴嫩),实行多党政治和市场经济,对外同时与西方和阿拉伯世界维持密切关系;保守的共和制民族主义(也门),实行有控制的政党政治,对外与东西方同时保持友好关系;伊斯兰改革主义(摩洛哥独立党),主张以教法作为国家法律,同时实行多党政治和司法独立;激进的左翼民族主义(巴勒斯坦、南也门),主张以巴勒斯坦解放推动阿拉伯统一,以社会主义作为未来理想,甚至将斗争矛头指向阿拉伯保守国家,提出进行“阿拉伯革命”,或进行激进的社会

①黄运发、黄民兴《中东画卷:———阿拉伯人的社会生活》,

辽宁大学出版社1996年版,第3页。

②参见拙文《论:20世纪中东君主制的兴衰》《西亚非洲》,1997年第3期。

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经济改革和世俗化改革,对外与东方集团保持密切关系;伊斯兰民族主义(各国的伊斯兰组织),主张建立以教法为基础的伊斯兰社会,反对世俗政府。其中,有的民族主义为复合型民族主义,如沙特阿拉伯为君主制民族主义与伊斯兰改革主义的复合。另外,70年代以来阿拉伯国家的内外政策出现了“趋同”现象。埃及、伊拉克、叙利亚、阿尔及利亚等激进国家逐渐开始调整经济政策,实行开放和多党制,对外软化了对西方的政策。第四,阿拉伯民族主义与国家民族主义、地区民族主义和教派主义之间存在着复杂关系。

随着第一次世界大战后英、法委任统治在西亚的建立,尤其是20年代一批委任统治地(伊拉克、巴勒斯坦、外约旦、黎巴嫩等)逐渐取得形式上的独立和个别阿拉伯国家的独立(伯),想,,这必然削弱对统一的追求。尤其值得一提的是,在一些处于阿拉伯世界边缘的国家,存在着人数众多的非阿拉伯民族,如伊拉克的库尔德人(占伊人口的20%)和苏丹的黑人,他们反对阿拉伯民族主义,因为它意味着阿拉伯人统治地位的加强(有的学者由此质

)。疑如伊拉克这样的国家是否还是“阿拉伯国家”随着国家的独立,民族利益的考虑也日益突出,各

国在水资源、石油资源、领土、教派、领袖个人恩怨、地区霸权等方面的矛盾日益凸显,1991年伊拉克入侵科威特尤其证明了这一点。与国家利益相关的另一个问题是王室矛盾,如二次大战期间埃及赫迪夫与伊拉克的哈希姆王室、伊拉克和外约旦的哈希姆王室与沙特王室的矛盾。随着经济的发展,各国由于资源和发展基础的不同而出现差距,尤其表现在产油国与非产油国的鸿沟上,这引起了新的矛盾。

宗教和教派构成另一个问题。黎巴嫩的许多基督徒主张建立独立于叙利亚的基督教国家,否认自己是阿拉伯人,从而与穆斯林发生冲突(这一矛盾直到黎巴嫩国家建立之时才得到解决,基督教政党承认黎为阿拉伯国家);伊拉克的半数以上人口为什叶派,而主张阿拉伯民族主义的多为逊尼派,什叶派因此反对这一思想;信仰原始宗教和—16

基督教的苏丹黑人同样质疑阿拉伯穆斯林在国家生活中的主宰作用。因此,在许多人眼中,阿拉伯民族主义似乎是阿拉伯穆斯林、尤其是阿拉伯逊尼派的思想。

地区民族主义为一些阿拉伯人提供了另一条

(叙利亚、出路。在“大叙利亚”黎巴嫩、巴勒斯坦和约旦)、马格里布、尼罗河流域(埃及、苏丹)和海

湾地区的国家中,历来存在着较为密切的政治、经济和文化联系,这就为建立国家联盟、甚至统一国家提供了借口。在苏丹,独立前民族主义者分为拥护和反对与埃及合并的两派,双方进行了激烈的斗争。从起源上看,阿拉伯民族主义兴起于大,,而作为,主张国家民族主义、地区民族主义和教派主义的挑战。这是阿拉伯民族主义与德国、意大利的文化民族主义的重大区别之一。其结果是,两次大战间的几度努力归于无效,最后只能建立作为国家联盟的阿盟。60年代初,埃及与叙利亚建立阿联,再次唤起了人们的希望。但希望很快就转变为失望,其他国家的联合也都成为过眼烟云。70年代以后,竭力主张统一的阿拉伯复兴主义也降低了调门,其思想倾向也向国家民族主义发展。在伊拉克,复兴党政府开始向美索不达米亚的辉煌过去寻求灵感,在1970年新命名的8个省中,摩苏尔省和希拉省分别更名为“尼尼微省”和“巴比伦省”;在一幅名为“从尼布甲尼撒到萨达姆:巴比伦重新崛起”的宣传画中,新巴比伦皇帝尼布甲尼撒

①二世向站在巴比伦城头的萨达姆招手致意。

第五,阿拉伯民族主义与伊斯兰教和泛伊斯兰主义的复杂关系。

如前所述,阿拉伯世界的传统文化和意识形态以普世主义的伊斯兰教为代表,后者同时提供了一种社会组织形式。因此,阿拉伯世界最初的民族主义采取泛伊斯兰主义的形式就是必然的

①AmatziaBaram,Culture,

HistoryandIdeologyinthe

FormationofBa’thistIraq,NewYork,1991.

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黄民兴:20世纪阿拉伯民族主义的特点

了,其主要代表是哲马鲁丁・阿富汗尼,他主张以理性和科学精神改造伊斯兰教,以《古兰经》为基础实现宗教复兴、民族独立,统一伊斯兰世界。正是从这种具有强烈宗教色彩的现代主义出发,产生了世俗的阿拉伯民族主义。

然而,阿拉伯民族主义仍与伊斯兰教存在着不解之缘。首先,伊斯兰教是构成阿拉伯人主体的穆斯林的宗教,而穆斯林与阿拉伯基督徒有着共同的历史命运。基督徒凯哈里利・伊斯凯达尔・库伯鲁西在1931年出版的《拥抱伊斯兰教吧,基督徒们》的小册子中宣称,伊斯兰教是仁慈的、平等的、民主的宗教,阿拉伯基督徒应当与阿拉伯穆斯林团结起来,共同反抗欧洲人的压迫。其次,伊斯兰教与阿拉伯民族存在历史和语言的联系。巴扎兹指出,伊斯兰教最早是启示给阿拉伯人的,先知穆罕默德使阿拉伯人觉醒,拉伯文化,而阿拉伯语通过称“:。”再次,,与政治生活密不可分。巴扎兹引用西方学者罗素的著作指出,伊斯兰教是政治或社会的宗教,它已渗透到个人和社会生活的各个方面,因此伊斯兰教不应当与阿

拉伯民族主义相对立。胡斯里认为,由于穆斯林分布地域辽阔,存在语言差异,实现政治统一似无可能,而阿拉伯统一是完全可能的,这是建立世界范围的穆斯林共同体的第一步。复兴社会主义的奠基人、基督徒米歇尔・阿弗拉克也将伊斯兰教称为阿拉伯民族的“灵魂”。

在实践中,伊斯兰色彩也常有表露。一次大战后,汉志谢里夫侯赛因希冀建立的阿拉伯王国事实上包含有浓厚的宗教色彩,尽管费萨尔王子在叙利亚的临时政府采纳了某些世俗化措施。在独立后的阿拉伯国家,政府进行了程度不一的世俗化改革,但与凯末尔完全西化的改革不同,它们保留了伊斯兰的因素。例如,在司法改革方面,以西方法律和教法同时作为法律的渊源。在对外政策中,像埃及也利用伊斯兰教服务于国家利益,它设立了“伊斯兰之声”广播电台,在非洲国家建立清真寺、伊斯兰文化中心和学校,1954年还与沙特阿拉伯、巴基斯坦在开罗建立了名为“伊斯兰会

议”的国际组织。

同时,个别阿拉伯国家的统治人物试图恢复昔日哈里发帝国的荣耀。埃及赫迪夫在一次大战后图谋自封为哈里发,以取代被废黜的奥斯曼哈里发。然而,从也门内战开始,以埃及为代表的共和主义同以沙特为代表的君主主义的矛盾日益加深,1962年沙特正式建立穆斯林联盟,以泛伊斯兰主义为大旗与埃及的阿拉伯民族主义对抗。1969年,沙特又发起成立了伊斯兰会议组织,并

成为国际上最重要的泛伊斯兰主义组织。不过,该组织的宗旨是促进伊斯兰国家的合作、发展和繁荣,而非创建一个统一的伊斯兰国家,因而不同于近代的泛伊斯兰主义,,。1967年阿以战争的失利缓和,双方恢复了政治、经济上的合作,尤其是在十月战争中。

第六,二战后阿拉伯民族主义在目标上的多元化与经济合作的迟缓。

阿拉伯国家联盟建立后,统一阿拉伯国家的梦想被束之高阁,代之以独立的阿拉伯国家之间的政治、经济、文化和外交等各个领域的全面合作,阿盟因此设有政治、经济、社会、文化、法律等10个委员会,以及联合防御理事会和经济理

事会。

在外交领域,最突出的问题是反对殖民主义,实现阿拉伯团结。这表现在对尚未独立的阿拉伯地区的大力支持上,如50~60年代的阿尔及利亚、南也门。在70年代,随着英国撤出波斯湾,9个受英国保护的酋长国宣布独立,经过艰苦的谈判,其中7国联合为一个国家,即阿拉伯联合酋长国,这是本世纪阿拉伯统一国家的第一个成功实

例(另一个类似的例子是南北也门的合并)。但是,作为殖民主义的遗留问题,巴勒斯坦问题成为阿拉伯国家普遍关注的中心问题。

在许多国家,阿拉伯民族主义实际上已成为

①彭树智:前引书,第358~359和364页。

②彭树智主编《伊斯兰教与中东现代化进程》:,西北大学

出版社1997年版,第三章。

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有关政府政治合法性的重要内容之一。虽然各国政府主要关心的是国家利益,但至少在口头上仍须大力鼓吹阿拉伯团结的思想,支持巴勒斯坦解放运动。像沙特阿拉伯和科威特等国均对巴解组织提供了大量财政援助,这成为它们平衡其亲美外交、维持王朝统治的重要手段。

政治独立将经济独立提上议事日程,经济合作随之展开。然而,由于阿拉伯国家经济互补性差以及在诸方面的矛盾,经济合作进展迟缓。1953年9月,9个阿拉伯国家签订一项贸易和过境协定,规定减少缔约国之间的关税,这只是走向自由贸易区的第一步。1957年6月,阿拉伯经济统一委员会成立,1964年埃及、叙利亚、伊拉克和约旦又成立阿拉伯共同市场,但同年四国相互间的进出口贸易分别仅占其进出口总额的210%和318%,到1973年分别为314%和19。出现了新的趋势,如阿拉伯共同市场的筹建、埃及等对美英制裁伊拉克的抵制、美国在调解巴以冲突方面的无能和由此而来的阿拉伯国家对美国的不满之类的事件证明了阿拉伯民族主义潜在的影响。

总之,阿拉伯民族主义在20世纪阿拉伯国家民族独立和发展的过程中发挥了重大而独特的作用。显然,这是一个庞杂的思想体系和社会政治运动,涉及到一个横跨亚非两大洲的广阔地域,其社会基础和内涵也经历了不同的发展阶段,内部具有不同的地域特征。诚然,建立统一阿拉伯国家的梦想最终破灭,,以及它们、文化、军事和其他领域的合作。、民族、宗教各不相同的欧盟国家经济合作迅速发展和先经济、后政治外交军事的发展模式相反,拥有相对统一的语言、宗教的阿拉伯国家的经济合作却举步维艰、矛盾重重,政治和外交方面也分歧深刻。这一事实有力地说明,区域合作最重要的并非语言、民族、宗教因素,而是社会经济发展水平和价值观念的接近以及共同的战略利益,而这正是阿拉伯世界所缺乏的。相对而言,当今发达国家更容易形成紧密的区域集团,因为它们之间存在密切的经济专业化分工,经济的发展愈来愈多地依赖科技、知识而非原料。相反,像阿拉伯世界这样的第三世界国家,其区域联系仍然在很大程度上依赖于共同的语言、民族、宗教、历史等“过去”的因素,相互间在意识形态、社会政治制度等各个方面存在诸多矛盾。在走向“未来”方面,它们的道路是漫长而崎岖的。

(责任编辑:易 水;责任校对:王 建)

16%!,阿拉伯。

60年代以后,方位发展,涉及金融、资源、生产和劳务等领域。70年代以后,石油主权的收回使产油国收入急剧增加,为阿拉伯世界的金融合作打下了基础。沙特等产油国向埃及等非产油国提供大量经济援助,同时从这些国家输入劳务,非产油国因此获得巨额侨汇收入。

进入80年代,阿拉伯国家的区域合作进入新阶段。1981年5月,海湾合作委员会成立,它在经济、政治、外交和军事方面展开了合作。1989年2月,埃及、伊拉克、约旦、也门四国成立阿拉伯合作委员会。同月,北非五国成立了阿拉伯大马格里布统一组织。尽管如此,阿拉伯国家的实际合作进展不尽人意,像伊拉克发动的海湾战争使阿拉伯合作委员会实际上名存实亡。

海湾战争使阿拉伯民族主义面临着“六五”战争以来最严重的危机。一个阿拉伯国家入侵和并吞了另一个阿拉伯国家,而几个阿拉伯国家(埃及、叙利亚等)参加了由西方国家组建的多国部队,向伊拉克发动了战争。这在当代阿拉伯国家历史上是史无前例的。因此,一些西方学者宣称

海湾战争标志着阿拉伯民族主义的终结。不过,这样的断言为时过早。在海湾战后,阿拉伯世界

①H.A.Jawad(ed.),TheMiddleEastintheNewWorld

Order,MacMillanPressLtd,1997,p.157.

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英文提要(EnglishAbstracts)

PowerPoliticsandthePalestinianProblem

ZhaoKeren

PowerpoliticsisatoadstoolleftintheMiddleEastbyfeudalempires,colonialistsandhegemonists.IthasaffectedthenormaldevelopmentoftheinternationalrelationshipintheMiddleEastoveralongperiodoftime.ThearticlebrieflyanalysestheinfluencesofpowerpoliticsonthecoreproblemintheMiddleEast—PalestinianProblem,andpointsoutthatpowerpoliticsisstill

pp.8~12

playingaroleintheMiddleEastpeaceprocessatthepresent.TohaveanobjectiveunderstandingoftheinfluencesofpowerpoliticsonPalestine-IsraelpeacenegotiationcanhelptopromotetheMiddleEastpeaceprocessandthehealthydevelopmentofinternationalrelationshipamongtheMiddleEasterncountries.

TheCharacteristicsof20thCentury

Minxing

TherearelyinginArabNationalism:First,itbelongstotheculturalnationalismintermsofideologicalfeatureandpoliticalpractice;Second,theconceptof“Arabnation”hasexperiencedagraduallyexpandingprocessofdevelopment;Third,itsmainandcommongoalwastostrivefornationalself-determinationoriginally,butmanysignificantdifferencesappearedinthefieldofpolitical,

pp.13~18

economicandsocialdevelopmentaswellasforeignpoliciesafterindependence;Fourth,itsrelationswithstatenationalism,regionalnationalismandreligioussectarianismisquitecomplicated,thereforetheunityandcooperationofArabnationalityisfullofobstruction;Fifth,itsrelationswithIslamandPan-Islamismisalsocomplicated;Sixth,Arabnationalismispluralindirectionandslowineconomiccooperation.

TheTrendofDevelopmentofPoliticalIslamintheMiddleEast

QuHong

ThepoliticalIslamappearedonthestageofreligion,politicsandsocietyofhumanityin20thcenturywithgreatvitality.Commencedinlate1920sandexperienceddecadesoftortuousdevelopmentlateron,ithadfinallyreacheditshightideattheendof1970sduetotheIranIslamicRevolutionandthenwidelyexpandedintheMiddleEastandotherpartsoftheworldwhereMuslimliveincompactcommunities.Carriedoutthroughthreelevelsofanalysis(i.e.withinandbeyondthecurrentpoliticalsystemandcontrolling—78

pp.19~25

thenation’spower),thearticlegivesacomprehensivereviewonwhatthepoliticalIslamhasaccomplishedinthe20thcentury,andputsforwardsometendentiousviewsonthepossiblefuturetrendinthe21stcentury.ItarguesthatthepoliticalIslamwillcontinuetoexist,anditsform,trendandchangesinfunctionwillbedeterminedtoagreatextendbythedevelopmentleveloftheMiddleEasternsovereignnationsandthepoliciestheycarryout.

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