阿昌族的特点

阿昌族的特点

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范文一:阿昌族服饰特点戴银饰

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乡约长一人 ,主持各 乡乡约 ,由约正就 当地会讲 时,与当 

地 父 老 董 事 , 商 请 老 成 敦 品 之 人 充任 。有 些 地 方 利 用 迎 神 

“ 关 我 的 事 ” , “自扫 门前 雪 , 休 管 他 人 瓦 上 霜 ” , 不   “ 不 关 己 , 高 高 挂 起 ” ,士 绅游 离 于 权 力 和 农 民 中 间 , 事  

赛会这 种人 多热 闹的场合 ,宣讲 乡约 ,每年举 行 四会 ,先  请学官 或县官亲 临讲 解一次 ,表示政府 重视 ,以引起人们  的兴趣 ,而后 由士绅 宣讲 ,用 方言讲解 ,可 以引证古今 比 

喻 , 使 人 易 于 了解 ,乐 于 听 闻 。 突破 了清 初 死 扣 圣 谕 的 宣 

维持着 自己的特 权 。中国社会就 是这样依靠一 种强权实现  着成 员间 的协 作 ,进而显 著地改变 了所有其他 社会现象 并 

导 致 了十 分 重 要 的 后 果 。   乡约 “ 之 于未 有 ,治之 于 未 乱 ”当外 国 的侵略 日 为   益 加 剧 , 中 国 自给 自足 的 自然 经 济 面 临 严 重 摧 残 ,封 建 保  守 的 小 农 经 济 模 式 遭 到 前 所 未 有 的 毁 灭 , 战 争 社 会 灾 难 迭 

讲 内容 ,尽量扩大到有益 民生的一些具体事情 上。  

士 绅 通 过 宣 讲 乡 约 ,表 达 自 己的 见 解 , 宣 扬 儒 家 的 义 

理 ,强调 乡村社会 的 “ ”,并表达对 具体乡村 事务 的处  礼 理、看法 ,乡村一切 都 由 “ 约 ”规范着 ,而 乡约 之绳紧  乡 紧地握在士绅们 的手里 。  

起 ,农 民再也 不能安于土 , “   中国农业不仅 是一种技术 问  题 ,而且是一种风 俗制度和 领导 的体 系 ”,农村 的萧条最  后威胁到 乡约 、绅 士的特权 ,他们 开始 分化 。那 些固守传  统特 权 的人 必须求助于 更强有力 的政权 的支 持 。而另 一部 

分 脱 离 了土 地 , 从 事 职 业 工 作 ,并 以 此 谋 生 。 而 当整 个 农  村 再 也 无 法 安 宁 于 整 个 时代 和 社 会 的 灾 难 之 中 , 一 场 暴 风   雨的到来也势所难免了 !  

三 、 士 绅 如何 通 过 乡 约控 制 乡村 社 会 

在 中国士绅 是一 个特殊 的阶层 。每一个 中国村庄都 是 

个 自 治 的 小 公 国 , 而 士 绅 是 这 个 小 公 国 的 国 王 , 是 乡 村 

里 面 的 头 面 人 物 ,被 称 作 乡 长 、 乡 老 或 首 事 。 头 面 人 物 的 

职责 很多 ,大致 可归为与 官府有关 ,与村子 有关 ,及 与私 

人 有 关 的 三 类 事 务 。 头 面 人 物 最 有 能 力 处 理 这 些 事 务 , 因 

而也时刻关注着这些事 务。   士 绅对 官府 有 着很 大 的影 响力 。他 们是 统 治者 的代  理人 ,但就绅 士的私人 身份来说 ,他们 与被

统治 者有着共 

同 的 利 益 。士 绅 通 过 家 庭 组 织 ,姻 亲 联 盟 和 自身 的政 治 经 

【 参考 文献 】  

【 费孝通  中国绅士f . 中国社会 科学 出版社. 1 】 M】  

【】 2明恩溥. 中国 乡村生活【 . 中华书局 . M】   【】 3牛铭 实. 中国历代 乡约 f .中国社会 出版社  M】

【】 茂 明. 江 南士 绅 与江 南社 会 f _ 商务 印 书馆 . 4徐 M1  

历与权 力联盟 ,对 官府产 生着很大 的影响 。在 有关官府 的 

事 务 中 ,最 主 要 是 土 地 管 理 和 粮 税 征 收 , 在 这 些 方 面 地 方 

【 李世众.晚清士绅与地方政治f .上海人 民出版社  5 】 M】 f 近代 中国的城市与 乡村【 .社会科学文献 出版社  6 】 M】

官必须与地方 头面人物 互动 ,官府只有通 过他们 才能实施  具 体的行动 。举个事例 : “ 那个 县住着一个 鲁姓 的人家 ,  

有 一个 祖 先 在 l 世 纪 官 至 阁 老 , 有 一 次 县官 从 这 家 征 收 普  8 通 土 地 税 ,不 得 己他 来 到 豪 宅 的 门 前 , 谦 卑 地 拜 求 门 房 为 

【 作者简介 】季剑 ( 9 9 ),男,江 苏泰兴人 ,江苏省泰兴  16一 广播 电视 大学教 师 ,苏州大学社会 学院在读硕 士研 究生,研 究方 

向 : 中 国近 现 代 史 。  

他说情 把税交上 。管家 的一 位年长 的寡妇 ,想 好 了一套 托 

辞 ,她 来 到 县 衙 , 向 县 官 讨 要 县 官 先 前 向 她 家 借 的 若 干 两  

债 务 ,又 附带说,她 的 门房经常 受到衙役 的骚扰 ,这 些人  以收粮 食税 为名经常在她 家 门前游 荡 。她 不想再 听到 这类 

现 象 。 另 一 例 , 县 官 将 阁 老 的家 奴 打 了 。 不 久 这 个 县 官 接 

到前往 四川 某地 任职 。刚到 新职不久 ,又接 到升迁云 南的  I 任命 ,可刚到不 久又被通知 升任关外 的道 台。他沿途 的花  费巨大 ,麻 烦甚 多,县官无法 忍受行程所 染 的疾病 折磨 ,  

更 无 法 忍 受 这 一 场 政 治 “ 迁 ”的 折 磨 , 于 是 “ 金 ”而  升 吞

阿 昌族 男子服饰 受附近傣族 和汉族 

亡 ,而永远逃避 了进一步 的升迁和磨难 。   与村庄 有关的事务 可以列举 出以下几类 :建修 围墙 ,   看 护大 门,开 设和 管 理集 市 ,约 请 戏班 ,组织 看 管农 作 

物 , 惩 处 违 反 公 约 的 人 , 开 掘 公 用 水 、 学 校 等 因 村 子 的 传  统 和 现 状 乡 约 规 定 的 事 务 。那 些 占据 头 面 人 物 职 位 的人 会 

影响 ,穿蓝黑 色或 白色对襟 上衣 ,下着黑  长 裤 ,未婚 男子打 白布包 头 ,已婚后 改为青  布包 头,青壮年 留四五 十厘米长 的包

头布在脑  后 或在包 头上插花 ,喜佩 “ 昌刀”。 已婚女  阿 子 一般穿 中长 而袖 窄的对襟 衣和及膝 筒裙 ,以  黑布 裹绑腿 ,双袖 肘部镶 常 白布 条 ,用黑或  蓝布包 头。未婚女子穿裤不穿裙 ,梳发辫盘  于头顶 ,用三指宽布 围在 辫子里 圈。女子  喜 欢在 包 头上插 花 ,多在 颈 上戴 三 四   圈银项 圈,扣上 长挂 银链 ,腰 间系  银链 ,头 、手 、腕 上戴 银 泡  花镯,耳戴银 耳环。  

发现甚至会 促进任职 有利于 自己 。比如调 解家庭 、邻里纠  纷 ,头面人物 肯定会频 繁地被请 去处理 。事后会受 到当事  人 的感谢和 宴请 。上述 事务 中很少 发生 “ 当权者 ”和 “ 在  野者 ”对立 。在 许多村庄 ,只有很 少一部 分人 具有 为检 查 

帐 目而 必 需 的 最 起 码 的 识 算 能 力 。 而 在 文 化 知 识 符 合 要 求  的 人 中间 , 许 多 人 对 公 共 事 务 及 他 们 从 未 有 机 会 接 近 的事  务缺 乏 实 际 了 解 。在 许 多 村 庄 , 有 一 些 人 与 头 面 人 物 发 生 

冲突 ,他 们会被任何 一个衙 门都看作是 “ 刺头 ”而 不被支  持 ;他们 总会面对一场 只输不赢 的官司 ,因此 中国人奉 行 

神州  

2 o . 纂7 o 7   期   ̄

03 4

范文二:汉族的特点

关于民族特点以及汉族的特点

每个人都隶属于一个民族,这不是自己的愿望能够左右的。身为一个中国人,且作为人口比例最大的汉族,既对自己民族在漫长的发展阶段创造的历史文明感到骄傲,又对现实社会中很多可恶的现象感到沮丧。作为快速发展的国家,中国在30年以经济技术为中心的改革开放中,迅速攀升了经济地位,但是在这个过程中,各种痛苦的经验,如权力的傲慢,腐败,贿赂,欺诈,道德沦丧,极端自私自利震惊着每个人的神经。很多人认为中国社会的很多的问题是由于制度设计不良,但是其实很多问题在华人社会普遍存在,不论是在大陆还是在台湾,或者者比较远一些也杂一些的新加坡。认真反思,中国人尤其是汉族,到底是怎样的一群呢?

一、 优点

1. 吃苦:中国人肯吃苦是世界闻名的。西方人对中国人在恶劣环境中的生存能力是赞不绝口的。很多早期西方传教士的著作中都记载了这一点。我们共苦的能力没问题,但是同甘的能力就大有疑问了。

2. 孝道. 中国人的孝,是世界上最少有的。二十四孝图是中国古代的基本道德之一。这种孝道保证了农业社会老有所依,也是中国社会稳定的基石之一。

2. 中庸:中国人讲究任何事情都不能过火,度的把握很重要。太极图其中就包含这个意义。当然强调这个可能也意味着缺这个,现实中,很多中国人确实很极端,把中庸给忘掉了。

3. 伦理:国人很重伦理道德,以前的汉人是以礼治天下的。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友、孝悌的故事历代都广受推崇。

4. 谦让:中国人的谦让是非常出名的,以至于外国人不懂的中国人谦虚的时候到底是什么意思。这润滑了社会关系,当然也有时候把事情搞复杂了。

5. 讲公平。科举是中国历朝历代最大的公平,它使平民百姓有了向上的空间,不像欧洲,贵族和贱民的分割是天然的。当然公平在中国也许有些走样,例如如果不合理的罚款都一样多,被罚的一般能接受,如果合理的罚款却不一样,那就可能导致“不公平”的抱怨!

二、 缺点

1.人情社会,缺乏法制精神:中国说到底是一个人情社会,凡事均可通融,所以尊重制度、维护制度的人一般比较吃亏。久而久之,说请、请托、贿赂成了社会公认的生存技能。虽然让人厌恶这些东西,但是人人都会在这个人情网络里面迷失自己。

2.盲从:中国的教育显而易见是培养听话以及不思考的应试型孩童的。在这种教育背景下,人们遇到事情首先不是探究其合理性,而是求诸书本或者上级(无论是哪一级,哪一类上级)。普遍缺少独立性的后果就是盲从。文革时伟人一呼举国疯狂如此,现阶段网络大V信口开河群情激愤也是如此。

3. 缺乏内心道德约束:汉族从来不是一个宗教信仰很浓的民族,最多算一个多神教的民族。长期的封建时期培养了社会各阶层的特权思想。因此,汉族既缺少宗教对个人行为的普遍性约束,又不尊重个人权力。只有在有人监督的时候才表现的像一个“有教养”的人,在没有人监督的时候就表现出人性的懈怠。在工作岗位上如此,在处理利益关系时如此,在处理所有社会关系时几乎莫不如此。基于这种特点,公司、学校制定了全球最严格的制度,可是对制度反弹的结果是:只要有任何漏洞,中国人是一定要钻的。

4. 缺乏理性:中华民族是一个缺乏理性的民族。暴躁易冲动是汉族的一个基本特征。公共场合大声喧哗/打电话的是中国人,言语不合大打出手的是汉族人,街头随处可见的吵吵闹闹的现象几乎成为街头一景。大一点说,日本是历史上的敌人,也是长期的朋友。可是现在全国上下众口一词的“核平倭寇”之类的言辞,除了非理性没有别的可以解释。

5. 不反省:由于汉族的自尊心极强,面子意识极浓,因此遇事不妥协,与人交道不反省。总是强调自己的“理”,对别人的“理”视而不见。还是说日本。日本近代侵略中国,但是改革开放时期也给了中国很多帮助。日本侵略中国的本质还是中国严重落后。没有日本的侵略,也有德国法国一系列国家会侵略你。现在的中国人不懂的反省落后就挨打,“物必自腐而后虫生”的道理,总是纠缠日本为什么不多道歉。殊不知,当代国家关系依然是丛林法则,当你的实力达到狮子的级别时,土狼自然会朝拜你的。如果你的级别只是肥猪,那就别怪土狼打你的主意了!

6. 赌徒心理严重:即使是受到最良好教育的汉族,如果他在决策自己的某

件事情时,都有一些冒险的成分在里面,而不是基于对实力、外围环境、社会道德的全面平衡。

范文三:南昌的特色早点

如果你到南昌来,那么你一定要吃吃我们这里的早点。

我早上喜欢到早点店里要碗拌米粉和砂钵汤——这是典型的具有南昌特色的早点,也是我最爱的早点,可以说我天天这样吃早点都不会腻味的。

米粉是南昌人最爱吃的早点了。

南昌的米粉粗细适中,比湖南米粉要细些,但比福建的线米粉粗多了。

米粉之所以受欢迎是因为它爽滑可口、柔韧有弹性,口感非常好。 米粉可以加肉丝青菜炒着吃,加蛋青菜煮着吃,还可以凉拌或热拌着吃。

所谓凉拌就是把事先煮好的米粉过一下冷水,热拌就是过热水,然后捞出,加上葱花、腌红辣椒、咸菜、萝卜干、花生米、酱油(用高温熬过的)、盐、鸡精、食用油(用高温熬过的)、油炒过的干辣椒末、麻油、麻辣粉(有些店还有自己的特色调料),再均匀搅拌,一碗可口的拌米粉就在眼前了!只要你一看见,胃口马上大开。

一般的早点店里都主要供应拌米粉,有的店也供应煮米粉和炒米粉。 另外,还有猪血粉——就是把以猪血汤为汤底,把煮好的粉加进猪血汤就是猪血粉了。

相对来说,猪血粉要比炒米粉和煮米粉要少见些。

还有些店还推出杂酱粉、牛肉粉,其实就是把吃面食的方法用到米粉上的,这样的就更少了,因为最受欢迎的还是拌米粉。

拌米粉快捷、味美。

米粉都是事先准备好了的,顾客一来,过了水就可以拌了,一分钟就可以搞定。

虽然大多数家店拌米粉的佐料和调料都差不多,但拌出来的米粉的味道却不尽相同。

如果你觉得吃腻了拌米粉,只能说你吃腻了某一家的拌米粉,换一家尝试一下你又会体会到新的口味。

在南昌,几乎所有的早点店都卖米粉,还有专门卖米粉的早点摊。 炒米粉在早上不如拌米粉那么受欢迎,但中午和晚上一般炒米粉就更受青睐了。

炒米粉比拌米粉更香,但不如拌米粉那么爽口。

而且吃炒米粉一般都是排挡和小店炒得好吃,越是大的餐馆、酒店,炒米粉就越不像老百姓喜欢的炒米粉了。

不管米粉怎么吃都可以感觉的到米粉在南昌的受欢迎程度了。 米粉拌好了就是喝汤了。

我们这里的人早上喜欢砂钵汤,砂钵汤以绳金塔的砂钵汤最闻名。 现在很多的店都打着绳金塔砂钵汤的招牌,其实做法和味道都是大同小异的——小小的砂钵里一块碗底那么大的肉饼,熬出的汤恰好是一个人一次的分量。

汤的种类有很多,一般的早点店里主要供应的有鸡蛋肉饼汤、香菇肉饼汤、墨鱼肉饼汤、桂圆肉饼汤、萝卜排骨汤、海带排骨汤等,价格一般在一元到两元之间。

有的规模大的店种类就更多了,有鹌鹑汤、猪肚汤、花生心肺汤……,种类多的一下子都说不全。

如果你是外地人,很有可能你会被建议到绳金塔的“龙老五”或“大老五”砂钵汤店,那些都是规模比较大的店,价格也相应地比较贵一些。 但那里的汤是真正用小火煨出来的,而且加的调料也比较少,主要吃汤里面材料的原汁原味。

而一般小店的汤是用大锅蒸出来的,相对来说味道要靠盐和味精来调。

我很有幸就住在绳金塔的周围,所以绳金塔周围有名的汤店我也都尝遍了,但我最终青睐并不是那些名号响亮的大店或老字号,而是我家后面巷子里的一家小店。

那里的汤清淡不油腻,肉饼薄而爽口,分量足价钱还很实在。 我们这里还有一种汤,就是午餐和晚餐吃的瓦罐煨汤。

如果你来南昌一定要尝尝我们这里的瓦罐汤,“民间饭庄”的瓦罐汤是我们这里最有名的。

夏天南昌人喜欢喝老鸭汤,这种汤是带凉的。

一般老鸭汤里还有猪肚、墨鱼和排骨,味道醇厚鲜美。

范文四:论民族的民族特点

作者:王勋铭

内蒙古社会科学 1999年01期

  一、民族的民族特点及其形成、意义

  什么是民族的民族特点,它是怎样形成的,它在人们的社会生活中有什么意义,这些似乎已是人所共知的常识,但事实上远非如此。如有的人认为民族的民族特点是指民族在自我发展中所形成的,表现在政治、经济、文化以及历史传统、自然环境等方面的特点;有的人提出,民族的民族特点是指各民族社会制度、经济文化发展水平的差别,等等。这些认识都很难说科学地回答了什么是民族的民族特点。

  要正确认识民族的民族特点,需要正确区分民族特点和民族的民族特点两个相近而不相同的概念。一般讲,民族特点是指一个民族与其他民族相比所具有的特殊性,这种特殊性既包含该民族所处社会的政治经济文化特点,即社会发展特点,又包含其特有的语言文字、风俗习惯、表现在文化方面的共同心理素质等构成民族出身或族籍的特点,即民族的民族特点。民族的民族特点不包含民族的社会发展特点,而只指其成员作为同属于同一民族共同体的特点。民族的民族特点是民族社会存在的外部表现。“生产关系总合起来就构成所谓社会关系,构成所谓社会,并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会。”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第363页。)民族的民族特点就是“具有独特的特征的社会”外观。不同民族社会就其内容来说是一样的,如生产力、生产关系、上层建筑等,但不同社会的民族之间发生关系时,都以民族的姿态出现。民族姿态则是由民族的民族特点显现出来的,如民族的语言文字、民族的文化(物质的精神的)形式(如艺术形式、服饰、生活方式、心理素质)等。民族的民族特点是决定某个民族是否成为民族的根本,如果一个民族的民族特点消失了,这个民族也就不再单独成为一个民族了。民族的民族特点构成不同民族的民族差别。必须把民族的民族差别与民族的社会差别相区分。民族间的经济文化发展不平衡造成的差别、政治制度差别、经济形态(如农耕业畜牧业)差别等属于民族的社会差别,这些差别如果消失了,它只标志着民族间社会发展水平的差别消失了,而作为民族的民族差别依然存在。如果民族的民族特点消失,民族间的民族差别也就不复存在。民族间的社会差别属于社会发展问题,民族间的民族差别属于民族发展问题,二者有本质的区别。

  民族的民族特点是在具有独特特征的自然环境、社会环境中形成的。由于人们所处社会的自然环境、生产方式、历史条件等的不同,人们便形成了不同的语言、文化、生活方式、风俗习惯和心理素质等。即使处于同一社会发展阶段的不同社会的人们,由于“相同的经济基础——按主要条件来说相同——可以由无数不同的经验的事实、自然条件、种族关系、各种从外部发生作用的历史影响等等,而在现象上显示出无穷无尽的变异和程度差别”,(注:《马克思恩格斯全集》第25卷,第892 页。)形成自己的特点。各个不同社会的成员形成的独具的特点,在异族成员眼中便是该民族的民族特点。

  民族的民族特点是在人类社会生产力不发达条件下逐渐形成的。民族作为一种人们共同体是伴随生产力的发展、阶级和国家的产生而出现的。人类由原始社会的民族部落、部落联盟发展为民族,是人类社会生产力发展的结果,但它同时又标志着人类生产力还不是极大的发展。在前资本主义社会,人类还处在自然经济条件下,过着自给自足、闭关自守的生活,每个民族社会的生产和消费都局限在狭小的范围内,大部分居民处在乡村生活的愚昧状态,一切固定的古老的关系以及与之适应的思想观念作为传统禁锢着人们的头脑,人们的交往只限于狭隘的地域内,与外界(异族)没有交往或交往甚少。在这种社会生活基本停滞的环境中形成的人们的生活方式、风俗习惯代代相传,逐渐积淀成为固定的模式,便成为象征该社会存在的民族的民族特点。这时的民族特点同其表现的社会一样,处于不发展的状态,如民族语言统一程度不高(如古代汉族就保有很多方言土语,至今还有七大方言,彼此甚至听不懂),民族内部缺乏真正的民族联系。到封建社会末期,社会内部由于各个区域间日益频繁的交换,逐渐增长的商品流通,大市场的建立,出现了真正的民族联系。适应经济流通需要共同语言确立起来,其它民族的民族特点也显现出来。伴随封建社会瓦解、资产阶级革命胜利,过去的人们共同体以现代民族的面貌出现。这时资产阶级社会的生产力虽然比前资本主义社会有很大发展,但还没有超出国家和民族的范围。这个社会早期的经济文化局限孕育了现代民族的民族特点,现代民族是最典型的民族,民族的民族特点发展到了最完备的状态。

  民族的民族特点是历史上经过长期积累逐步形成的,它对现实的人来说是既定的,是不以人的意志和意识为转移的客观存在,人们无法自由选择。民族的民族特点是阶级社会存在的外部表现形式,不同的阶级、集团站在不同的立场对它有不同的认识和态度,赋予其不同的社会意义。历代统治者利用民族的民族特点生产出民族意识及其理论形态民族主义,用以蒙骗被压迫者,维护其统治,如:散布对超阶级的民族文化的信仰。随着原始公社的解体,人类一切社会的历史都是阶级斗争史,在民族内部不同阶级有不同的文化,只是处在前资本主义社会的民族,这种现象尚不明显。到资产阶级时代,整个社会分裂为资产阶级和无产阶级两个直接对立的阶级,“每一个现代民族中,都有两个民族。每一种民族文化中,都有两种民族文化”。(注:《列宁论民族问题》上册,第234页。)“民族统一”已不复存在。 统治者把每一个民族文化当作整体,使各民族文化对立起来,即愚弄本族被压迫者,使之俯首贴耳接受统治,又分裂各民族被压迫者,使之不能联合起来推翻统治者,解放自己。

  人类社会发展史用无数经验的事实反复证明,民族的民族特点只是人类社会特定阶段经济文化的具体反映,是一个民族社会同另一个民族社会区别的外部标志,它们各有存在的合理性,彼此间并无高低贵贱优劣之分。民族的民族特点对民族内部成员来说是大家都有的,并无特殊的意义。民族的民族特点只有在与异族交往时才显示其界限的意义,即“对他而自觉为我”(注:《梁任公近著第一辑》下卷,民国13年商务印书馆版第45页。),产生“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”。(注:费孝通:《关于民族识别问题》,刊《中国社会科学》1980年第1期。)

  二、民族的民族特点受社会发展规律制约

  民族的民族特点作为社会形式是受社会发展规律制约的。“马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础,人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也就必须由这个基础来解释,而不是象过去那样做得相反。”(注:《马克思恩格斯选集》第3卷,第574页。)人类“一定的经济发展阶段”即一定的生产方式,决定着人类的生活方式,从而决定着民族的民族特点。民族的民族特点是一定生产方式的产物,它一旦形成便具有相对的稳定性,社会发展对它起着潜移默化的作用,或加强它,或淡化它。各类型民族的民族特点因各社会经济形态不同而不同。同一民族因所处社会发展阶段不同,其民族的民族特点也不尽相同。同一类型民族的民族特点又因各民族社会环境、自然环境的千差万别而呈现万紫千红、异彩缤纷的景象。

  民族作为一种社会历史发展现象,随社会形态变化而变化。生产力是人类历史的基础。人类永远不会放弃他们已经获得的东西,然而这并不意味着他们永远不会放弃他们在其中获得一定生产力的那种社会形式。恰恰相反,为了不致丧失已经取得的文明果实,人们在他们的交往方式不再适合于既得的生产力时,就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。(注:《马克思恩格斯论民族问题》上册,第72页。)随着新的生产力的获得,随着人们经济关系的改变,包括民族形式在内的一切社会形式必然发生相应的变化。民族的民族特点的变化是生产方式从而是社会形态变化的必然结果。民族的民族特点的消失,即该民族社会不再以民族的形式存在,并不意味着该民族成员的消失。

  作为民族的民族特点虽然千姿百态,但它们仍有共同的基本属性:

  1.参照性(相对性)。当一个民族孤立存在时,本民族成员对自己所属民族的民族特点是无法认识的。只有当本民族与异族交往时,通过以异族的民族特点为参照系,才能认识自己所具有的特点。民族的民族特点是族际关系的产物,有参照性即相对性。

  2.全民性。民族成员世代共同生活在同样的自然环境、社会环境中,就具有共同的民族特点。特别是在前资本主义类型的民族中,生产力低下,自然经济占主导地位,阶级分化不明显,民族成员生活条件大同小异,全体社会成员还保留着民族的统一性。在资本主义初期,资产阶级和无产阶级联合反对封建阶级,资产阶级是作为全社会的代表出现的,资产阶级的利益同其余一切非统治阶级的共同利益还保有更多的联系,还来不及发展为特殊阶级的特殊利益。这时民族的民族特点尚具有全民性。

  3.稳定性。所谓稳定性是从发展变化角度说的。民族的民族特点一经形成,其变化是异常缓慢的。如民族语言、表现在共同文化上的共同心理素质等,它们都伴随民族社会的发展而发生变化,但这种变化往往长期处在量变中。如民族语言,其要素中变化最迅速、最频繁、最活跃的是词汇,而其中基本词汇就具有极大的稳定性,一代又一代积累起来,并延续下去,许多基本词是从古代沿用至今的。语法就具有更大的稳定性,把它的过去同现在比较,就可以看出变化不大。有些民族特点如衣食住行等方面的特点,就变化较快。就民族的民族特点整体来说,其变化是缓慢的。另一方面,民族的民族特点与民族的社会变迁比较,其变化也是缓慢的。社会生产力发展到一定程度就要求生产关系发生变革,条件成熟就要爆发社会革命。革命成功,新的社会制度代替旧的社会制度。作为社会外在形式的民族的民族特点自然也要随之发生变化,但不是马上作出反映,要经过一定时期的量变积累,民族的民族特点的变化才显现出来。这种长期的量变因缓慢而不易察觉,这就是它的稳定性。

  4.传承性。民族的民族特点一经形成,便会世代延续下去,这就是它的传承性(特别是前资本主义民族)。这种传承性是通过社会选择机制实现的。“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系,都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境。”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第43页。) 每一个民族成员生下来就处在预先规定的一定的社会环境中,使其习染既定的民族的民族特点,成为该民族名符其实的成员。这种社会环境的强制性是无法选择的。每个民族成员所具有的民族特点都是其作为特定社会成员获得的,包括共同心理素质在内的民族特点都是后天的。民族的民族特点的传承是社会性的传承,而不是生物学的遗传。

  5.变异性。当民族形成时,其民族的民族特点一般说是典型的完备的。随着社会发展,这种特点就处在不断变化中,这就是其变异性。在当代民族中,每个民族的民族特点与历史上的相比都发生了变异。这种变异是由民族内外两种条件引发的。从内部条件来说,随着生产力的发展,社会环境发生了变化,人与自然的关系发生了变化,为适应这种变化,人们对祖传下来的生活方式、思想观念等进行选择,对符合生活潮流的加以改造吸收继承,对过时的则予以淘汰,在新的社会环境中形成新的民族面貌,从而造成原有民族特点的变异或消失;从外部条件说,随着各民族社会生产力的普遍发展,民族间的交往日益频繁,互相影响、互相吸收的力度加大,出现了民族同化和民族融合的现象。民族间的强迫同化是反动的,是人类史中特出的现象,民族间的自然同化则是大量的,符合历史潮流的。事实上,民族同化是个双向过程,不论哪个民族,在民族自然同化过程中,其民族的民族特点都发生了变异。另外,在民族发展过程中,民族的分化、组合、融合现象,也引起民族的民族特点的变异甚至消失。

  6.时代性。民族的民族特点是历史上形成的,在社会发展过程中,其中某些特点能够保存下来,它必须适应时代潮流(至少不与时代潮流相悖),寻找其存在的现实基础,这就是它的时代性。民族的民族特点对现实民族成员来说,是一种民族传统。如何对待民族传统,由民族成员的价值观念进行判断和选择。民族成员在新的社会环境中会形成新的价值观,在对民族传统进行价值判断中就注入了时代性。民族成员对民族传统进行判断选择过程中,统治阶级的意识形态起着决定性的作用。“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”,“那些没有精神生产资料的人的思想,一般地是受统治阶级支配的”。(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第52页。) 民族成员在对传统作价值判断的过程中,为了自身生存要作出适应环境变化的合乎时代的选择,即只吸收传统中有益的部分。利益驱动原则在这里对主体判断选择起着制约作用。民族的民族特点通过主体一代代选择就发生了变异,从而使其显示出阶段性并具有时代特征。

  民族的民族特点的基本属性充分显示了经济发展在民族历史过程中的决定意义。随着经济的发展,“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大,各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得愈来愈彻底,历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第51页。)在这个发展进程中, 民族的民族特点也就走完了自己的历程。

  三、正确对待民族的民族特点

  1.承认民族的民族特点存在的长期性。民族的民族特点是随着人类生产力的发展、阶级的出现和国家的产生而逐渐形成的,它也将随着阶级差别的消除和国家的消亡而消失。在前资本主义时期,人类生产力的发展是极其缓慢的,到资本主义时期生产力才获得了突飞猛进的发展,资产阶级所创造的生产力比过去一切时代创造的全部生产力还要多,还要大,这就破坏了民族的民族特点存在的条件,为消除民族差别开辟了道路。但是由于阶级的对立,私有制严重束缚着生产力更大的发展。消除阶级差别,使国家消亡的条件还远远不能具备。创立消除阶级差别,使国家消亡的条件将是一个长期的历史过程,从而作为社会外在形式的民族的民族特点消失的条件的确立也将是长期的。

  2.尊重民族的民族特点。民族的民族特点是历史上形成的,是和民族历史文化融在一起的。因此,“一个民族总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯、生活方式上的特点,赋予强烈的感情,把它升华为代表本民族的标志。”(注:费孝通:《关于民族识别问题》,刊《中国社会科学》1980年第1期。)由于特殊的历史条件的长期影响, 无论哪一个民族,其成员对自己在物质生活和精神生活中所具有的特点、形式,都怀有深厚的感情,并且极为敏感,异族人“如果不尊重,就很容易刺激感情”(注:周恩来:《关于我国民族政策的几个问题》。)。在族际交往过程中,一个民族的成员往往把是否尊重自己的民族特点作为判断是否友好的标志。在这个意义上说,尊重某个民族的民族特点,也就是尊重某个民族的历史文化,尊重该民族。

  3.适应民族的民族特点。民族的民族特点是历史遗留的客观存在。在族际交往过程中,一定要适应对方民族的民族特点,要入乡随俗,才能减少彼此的隔阂,培养彼此的感情,建立彼此的信任。本民族在革命和建设中,要从本民族的实际出发,才能取得成功。适应民族的民族特点,不是消极地适应落后,更不是人为地去保护这些特点,而是要自觉顺应历史发展,积极发展生产力,促进政治经济文化全面进步。

作者介绍:王勋铭 内蒙古社会科学院科社所

范文五:日本这个民族有个特点

日本这个民族有个特点,就是总盼着强人的出现,只要有强人登高一呼,后面的就会紧紧跟上。战后日本社会心理学界领袖南博(1914-2001年)对这种民族心理有精辟的分析。读南博,最好先读他的《日本人的自我》。在这本书中,他从个人的自我认识入手分析日本民族。他认为,人自我可分为两个部分,一是自己认识到的自己,这个自己叫“自我”。另一个自己是他人认识到的自己,这个自己叫“他我”。不论什么人的自我认识,多多少少都包括这两个部分。

一个人如此,一个民族对本民族的认识也同样存在“自我”与“他我”这两个部分。只不过,世界上有些民族“自我”倾向较强,如美国人,而有些民族“他我”倾向较强,如日本民族。本来,“他我”部分较强些的,多是那些弱势民族,但日本民族不同,即使自己已经成为世界第二大经济体,具有强大的躯体,但其“自我”部分并未强大起来。

这种对“他我”的重视,让日本人形成严于律己的集团主义。每一个人对于未曾被允许过的事情,不敢越雷池一步。我们看到的日本人,总是那样谨小慎微。而对儒家学说,日本更加重视形式的“礼”,也是因为他们觉得循规蹈矩,会减少来自“他我”的压力。

“他我”造成的强大规范力量,是日本社会保持凝聚力的重要心理原因。在日本社会,即使一个富人,他也往往不会去炫耀财富。这倒不是他们没有那种冲动,更多的是因为, “他我”压力的沉重,无法让日本人过于张扬。当然,我们也常在电视中看到那种暴发户炫耀自己的卧室、财富,但那仅仅是一种广告行为。

这种文化导致日本人很在意他人的目光,笔者觉得,这是好事。因为,为了避免被世人嘲笑,日本人发奋敬业,精益求精,能工巧匠辈出。为追求精致世界,日本人往往都将工作对象限制在力所能及的范围之内。这就是日本人创造出如此众多“小而精”物品的原因。 但是,我并不是说日本人不能建造更大规模的作品,事实上他们建造的巨轮、跨海大桥、新干线都很有创意。但有一点要注意,即日本人的创造,往往都是相对静态环境下的产物,一旦目标处于动态环境之中,日本人往往很难适应。在一个瞬息万变的世界中,日本人往往不知所措,这是因为历史给日本人提供的,是一个外部环境相对安定的空间,尤其在明治维新之前,日本社会经历了一个长期固定身份的时代。

在大变革时期,“自我”的软弱摧毁了日本人的判断力,于是,日本民族倾向服从。随风倒,“大势顺应主义”,是日本“自我”软弱的结果。把判断托付给某个貌似果敢坚毅的政治人

物,其实是对选择的逃避。这种“自我”的软弱,也造成社会舆论一边倒的现象。当某种声音成为社会主流时,表示异议的声音很难出现。这种从众的心理,也让一些日本国内外学者为日本的民主制度担忧。

日本民众“自我”的软弱,导致他们渴望一个强有力人物的出现,只要这个人物表现出一种“坚毅”“果敢”的品质,表示出某种“反抗”,他们就会将自己的未来交付此人,而不看此人将他们引向何方。历史赋予这个民族如此文化基因,他们逃避选择,等待被选择。例如,战前战中,他们集体放弃自我判断,将决定权交给一小撮军事冒险集团。

范文六:民族舞特点

藏族舞蹈是藏族民族舞蹈的总括名称。藏族舞蹈文化源远流长并与汉族舞蹈文化相互交流,也与周边民族和国家的舞蹈文化相互影响,形成了独具特色的中国西藏高原地区的藏族文化。较常见的藏族舞蹈有弦子、锅庄、踢踏等。藏族的民间舞蹈种类繁多而各具特色。自娱性的圆圈舞除《果谐》和《果卓》外,《堆偕》、《谐》与《卓》更是人们极为喜爱和著名的舞蹈。 中文名 藏族舞蹈 所在民族 藏族 节 日 望果节

常见种类 弦子、锅庄、踢踏 代表作 《堆偕》、《谐》与《卓》

特 点 颤、开、顺、左、绕

1 望果节 简介

藏族是中国56个民族中,人口较多、分布地域广阔的民族之一。属于汉藏语系藏缅语族藏语支的藏族,发源于西藏境内雅鲁藏布江流域的中游地区,集中分布在我国西藏自治区和青海、甘肃、四川和云南 4省内各地区。具有悠久的民族历史和丰富的文化。因藏族生活地域的差异、各自与周边其他民族的交往,而在相同类别的文化现象与艺术品种、节日和祭祀活动中,形成了诸多形式不一、风格各异的礼仪和歌舞。

在藏族的民间节日中,希冀丰收与欢度“望果节”是辛劳了大半年后人们的最大期盼和喜悦。在藏语中“望果节”的“望”字,意为“田地”,“果”为“转圆圈”,“望果节”的整个意思便是:围绕丰收的田野歌舞。

文字记载

“望果节”的由来和酬神仪式的舞蹈,在《笨教历算法》中有一定的记载。传说在公元五世纪末,藏王布德贡坚向笨教教主请教保佑作物丰收的办法时,教主指出:让耕作的农民在即将收获的田地周围绕行并舞蹈娱神,上天将会赐予丰收。从此,每年收获之前,笨教僧侣充当祭祀队伍的先导,高举幡旗、手拿缠绕哈达的木棒“达达”与羊右腿,率领着各个村落手持青稞麦穗的农民和盛装妇女,排成长长的队伍,围绕农田地界进行“收敛地气、祈求丰收”的法式活动。在这浩荡的大游行过程中,人们不停地高呼赞美神灵和祈求丰收的口号,直至回到村中,把麦穗和小旗插在谷仓或神龛上为止。

活动仪式

望堆举行“望果节”时,为筹备活动,人们较平日更早地开始忙碌。妇女们点燃场院的炉灶,开始了煮茶、捣奶„„;男人们忙着支撑帐篷、布置铺满兽皮的‘观礼’座席、在场院南边已垒起的高台上插柳枝和青稞麦等。近中午时分,“望果节”的庆典会场终于布置就绪。在主人热情的招呼下,受邀的外乡宾客依次就座于嘉宾席,并接受主人献上的青稞酒,按习俗用中指蘸酒挥弹三次,以表示对天地诸神的敬重。

“望果节”的庆典仪式,在乡长简短的讲话后开始。乡里的代表一一走到高台前,虔诚而认真地把带来的茶、酒、食品供奉在高台上的柳枝和青稞前,以此表达百姓对神灵赐予丰收的祈求与感激之情。放供品于没有神像的柳枝和青稞前,其因是藏族自古有着原始多神崇拜的传统,他们崇敬高大的树木,认为大树有连接天地、沟通神人的功能,因此许多崇拜仪式都在大树前的空地上进行,以达到祀神和娱神的目的。但自古有“高原粮仓”美称的后藏,要想在这里找到一片林子是十分困难的,因此农区的“望果节”活动一般都在村边的场院举行。为了与神灵沟通,人们只好在场院边临时搭建个高台,台上用插放披挂彩色布条的柳枝来象征祥云围绕的参天大树。

礼仪结束之后便是用于“娱神”舞蹈的动。伴随着激烈的鼓声,一位头戴画有星辰蓝色藏戏面具、身着五彩藏袍的老者首先登场亮相。他肩上斜挎铜铃和宝剑、手持缠白色哈达被称为“达达”的神杖,踩踏着鼓乐节奏向场院中心舞来。这位崇高的神灵代言人站定位置后就开始挥动神杖,承担起指挥娱神舞蹈的职责。在老者的一个手势之下,四周早已待命即舞的八名鼓手,便大步流星地向着场地中心疾鼓而来。这些百里挑一的剽悍男子,枣红色脸堂配上盘在头顶夹杂着殷红丝线的油黑发辫,更透着神采奕奕的阳刚之气。他们身披五彩短披肩、脚蹬红黑间色高腰藏靴、腰旁横挎直径约六十厘米绘有五彩花纹的大鼓、双手各持马蹄槌,在边击鼓边双脚不停地跳跃下,进行着快速而灵巧的队形变化。他们忽而组成圆圈旋转飞舞,忽而排成两队穿梭驰骋,以队形的变化达到渲染气氛、表现舞蹈力度的目的。然后通过舞者所采用的各种姿态,来体现每个舞段的主题。

《日喀则大鼓舞》的编排,首先以热烈的圆圈舞队形,呈现着人们和谐而稳定的生活情景。转而在快速击鼓的节奏下,鼓舞以大段相互穿梭和跑动的队形变化,来表现好男儿搏击沙场、英勇抗敌,直至凯旋归来的征战过程。在一段激奋人心的鼓舞之后,接下来的便是一段抒情的慢板。刚才还是剽悍、英武的勇士,顷刻间竟又文静得好似闺房绣娘。随着神杖“达达”的摇动,鼓手们的舞步也因悠扬的鼓乐变得轻快,投入了技艺精湛、仪态万方的“四人小场子”表演,再次回复到人们对和平家园的赞美与向往之中。

羌姆

在中国的56个民族之中,藏族属于人口众多,分布地域广阔的古老民族。藏族历史悠久,丰富的人文宝藏和历时两千年的宗教文化,不但造就了藏族的历史、文化、信仰和习俗,同时也造就了整个藏民族。在藏族人民的生活中,舞蹈是不可或缺的内容。藏族的舞蹈种类繁多,内容丰富,各类舞蹈分别有着不同的形式、跳法和功能。它既能使人们在尽情歌舞的欢乐中抒发情感,又能通过它与神灵沟通而得到佑护。

藏族舞蹈,从总体上可划分为民族民间自娱性舞蹈和宗教舞蹈两大类。这两大类舞蹈都有各自丰富的文化内涵、优美而潇洒的翩跹舞姿和独具特色的舞蹈风格及形式。其中的《羌姆》,则属于宗教舞蹈类别中最为重要的寺院祭祀性舞蹈。寺院舞蹈《羌姆》的产生和流传,与藏传佛教的发生、发展密不可分。同时,又由于藏传佛教中不同派别的存在,使被人们俗称为“跳神”舞蹈的《羌姆》,在舞蹈形式、道具使用以及表演者的装束等许多方面,又都有着不同的特点与差异。

要说起藏传佛教寺院舞蹈《羌姆》的来源,就必须追溯到藏传佛教在西藏得以兴起的经过。那是在公元 7世纪时,印度高僧莲花生来到西藏宣传当时流行于印度的佛教。然而,西藏当地原始多神崇拜的“笨教”深入人心,对外来宗教采取排斥、拒绝的态度。为了能在西藏推行佛教,聪明的印度高僧莲花生便采取了将印度佛教与西藏原始苯教相互结合的方法,既保留了佛教教义、对唯一最高主神如来的崇敬,又将笨教中的各种神灵收纳为护法神,而符合了藏族对原始多神进行崇拜的心理,至使西藏地区在唐代诞生了藏传佛教。

随着藏传佛教的建立,莲花生又创建了该教在祭祀礼仪中,采用头戴各种神祇面具,吸收大量藏族民间舞蹈成份而编排的程式性舞段,成为宗教本身和藏民用来驱鬼求神、造福来世、宣扬佛法天命、解说因果关系和表演佛经故事等祭祀活动中的宗教舞蹈。这种祭祀舞蹈,被后来藏传佛教的各个教派所采用,称其为《羌姆》。随着历史的进展,藏传佛教逐渐在除西藏之外的所有藏区,以及内蒙等地多个民族中逐渐流传开来。而《羌姆》,也因地域与民族的不同,产生出多种称谓。如蒙族称其为“查玛”,满族称其为“跳布扎”、青海等地又称作“跳欠”等。

每逢释迦牟尼的诞辰、藏历新年以及藏传佛教的重要宗教节日,全国各大藏传佛教寺院,如西藏的哲蚌寺、札什伦布寺、桑鸢寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉普楞寺、内蒙的五当召、北京的雍和宫等,都要举行盛大的《羌姆》活动。数以万计的信徒为了能亲临祭祀活动,有的不远数百里之遥,提前若干天便携家带口启程奔赴各大寺院,以对神灵进行崇拜和求得自己与家人愿望的实现。

《羌姆》中的舞蹈,包括民间“鸟冠虎带击鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“拟兽舞”和“法器舞”混杂而成。表演时,没有歌唱,气氛庄严、肃穆,具有很大的威慑力。

紧接下来的是,一组组具有专题宗教内容的神祇舞蹈,如突出显示神灵无上威力的“法神舞”、“凶神舞”、“金刚神舞”,表现地狱中小精灵们相互玩耍、嬉戏的“骷髅舞”,为人间带来福禄的“鹿神舞”,宣扬乐善好施、长命富贵的“寿星舞”、“仙鹤舞”,以及表演佛经中“舍身饲虎”、“因果报应”等佛经故事的舞段,令人目不暇接。

在这诸多的神兽舞蹈中,要数“骷髅舞”和“鹿神舞”最为活泼可爱、舞蹈性最强,也最受所有观看者的喜爱。虽然这两个舞蹈也是宗教舞蹈,但却丝毫没有宗教桎梏下的肃穆、阴森感,而是赋予了人们精神上的欢乐、祥和,对未来充满着无限希望。这些内容不同、舞姿廻异、面具与服饰制作精细的舞蹈段落,一个个紧密相连。为了活跃气氛,在连续的节目间隙,时而还插入由僧侣们进行摔跤、角斗等表演兼比赛的活动来娱乐民众。西藏《羌姆》中的这些舞蹈,与元代在蒙古族所推行藏传佛教中的祭祀舞蹈《查玛》型态基本形式、表演内容和举行时间都大体相同,只是由于民族的差异而在舞蹈动态、服装式样、作舞时所持法器等方面另具特色。

《羌姆》活动的最后部分为“驱除恶鬼”。在全部驱魔仪式进行完毕之后,各路神灵把大、小鬼怪集中到用酥油和糌粑粉制作的鬼首“朵玛”身上,鬼首“朵玛”便在众神兵天降的押解和众多藏民的拥簇下,移置到距寺庙外有一定距离的空地上,架起柴火焚烧“朵玛”为灰烬。至此,完成了使庙宇和民众驱逐未来一年中所有邪恶,迎来人间祥和与福顺的《羌姆》法事活动。 果谐果卓

藏族是个有着悠久历史的民族,并在漫长的历史过程中,造就了藏族古老、独特而又光辉灿烂的民族文化。由于藏族分布广阔,生活地域与生产方式的不同,以及与不同地区相邻的其他民族在文化、习俗上的交流、融合,逐渐形成了各地区的藏族民间舞蹈所具有的不同风格与流派。

藏族是个能歌善舞的民族,他们的歌曲旋律优美辽阔、婉转动听,民间舞蹈种类繁多、刚柔相济。颇具特色的男子《踢踏舞》、独具表演性的各种《鼓舞》和集体自娱性的《弦子》、《锅庄》等,都是倍受藏族人民喜爱和广为人知的舞种。

藏族的民间自娱性歌舞,如果从音乐节奏和舞蹈的风格、点来进行划分,种类之多令人瞠目。但如果从歌舞的形式进行划分,基本上可分为“民间歌舞”与“宗教舞蹈”两大类。也可细分为“谐”、“卓”、“囊玛”和“羌姆”4大类。凡以歌舞为主的集体自娱性圆圈舞蹈,一般被泛称为“谐”;而在圆圈歌舞中,具有较强表演性的集体舞,则被人们一般泛称为“卓”。此外,在具有表演性的“卓”中,经常可以看到以各种“鼓”作为舞具进行的舞蹈。

《果谐》,是流传在后藏广大农区,深受藏民喜爱的自娱性圆圈舞,有着“西藏农村歌舞”之称的美誉。每当节日,人们边歌边舞可通宵达旦。伴随着由男女轮流的领唱与合唱,赞美家乡景色与倾诉爱情为主的优美歌声,人们跳着 3步一变、顿地为节,步伐扎实稳健,节奏鲜明的连手舞蹈。当作舞的速度逐渐加快后,所有舞者用节奏鲜明的全脚掌重步落地的跳跃,把歌舞推向气氛热烈的最高潮。

而山南地区《果谐》的形式,却是先由各站半圈的男女在轮流歌唱,沿逆时针方向行走到歌唱结束,才在领舞者“谐本”发出的“休休休休!”或“次次次!”的叫声后开始舞蹈。舞蹈一经开始,就只见男女舞者分别以极快的节奏轮流跳着一段段舞蹈,似乎是在进行男女舞队之间舞蹈速度的比赛,令人紧张而兴奋。直到这种热烈的快速舞蹈进行数遍后,领舞者在众人舞蹈的同时,加入一段快速而幽默的“说唱词”后,大家才在一同发出欢乐而激动的“休休休休!”叫声中结束舞蹈。

《果卓》,即是汉语谐音的《锅庄》,随着汉语在民族地区的普及,在各省的藏区,基本已都使用《锅庄》这个称谓。圆圈形式的《锅庄》舞蹈,是所有藏民极为熟悉和喜爱的自娱性舞蹈。但出于各地区方言不同,有着多种叫法。例如:在萨迦地区被称之为“索”;工部地区称为“波”;而在藏北的牧区又被人们称作“锅庄”等。

《锅庄》 起源于古代藏民围绕篝火或室内锅台,进行自娱性的歌舞。舞蹈动作中包括对动物姿态的模拟、相互表示爱情等舞蹈语汇。《锅庄》的风格和特色,因受农区和牧区不同地域与文化的影响,在形式、风格以及跳法上,都有着不尽相同的风格与特点。

农区藏民们所跳的《锅庄》,分为缓慢歌唱和急速作舞两部分,速度由慢至快。开始时,男女各分站半圆,互拉手或搭肩。在轮流伴唱中甩脚踏步绕圈行走。当歌曲结束时,大家齐声高呼“呀—呀!”之后,立即在甩动长袖的同时,以快速的身前摆手、转胯、蹲步、转身等舞步进行舞蹈。当舞蹈进入高潮,还可加入呼号来激发人们的情绪,最后结束于无法再快的舞蹈节奏之中。 在牧区,《锅庄》舞蹈的形式与农区基本一致,但动作多以胸前晃手跳跃、前顿步接左、右翻身和使用顺手顺脚舞姿为主,其余动态基本与农区相同。虽然牧区的《锅庄》也很活泼、热烈,但却比不上生活在广阔平原上的农区《锅庄》,在舞蹈风格与动作上的豁达与豪放。

流行于甘肃南部藏区的《锅庄》,与西藏自治区内的《锅庄》相比,又另具特色。在甘南藏区,男女老幼人人皆能参与和跳得一手动作幅度大,踏跳、运转自如,地方风味浓厚的《锅庄》。每当年节庆典或朋友聚会,在交谈不足以尽兴时,人们就会兴高采烈地跳起边歌边舞的《锅庄》来获得情绪上的最大满足。此外,甘南地区的藏民,有逢节日必举行“千人《锅庄》” 的传统和习俗。届时,各个乡镇赶来赴会的万余名藏民,身着绸缎盛装、佩饰家传珍宝,在数千人集体作舞的舞圈之中踏地为节、挥袖旋转。放眼望去,在整个碧毯铺地的草原上,似开满了五彩缤纷会跳动的花朵。这些沉浸在无限欢乐中的人们,在这即可跳于灿烂阳光之下,又能围绕篝火作舞不止的《锅庄》中,忘却了疲劳和烦恼,忘却了黑夜后的明天,在《锅庄》的欢乐海洋中从此结为朋友,约定着来年盛会时的再相逢。

2 谐与卓

简介

藏族的民间舞蹈种类繁多而各具特色。自娱性的圆圈舞除《果谐》和《果卓》外,《堆偕》、《谐》与《卓》更是人们极为喜爱和著名的舞蹈。

藏族人民把西藏的最高处,雅鲁藏布江上游的定日、拉孜、萨迦以及阿里一带,统称为“堆”,流行在这里的农区自娱性圆圈舞,被人们称做《堆谐》。《堆谐》的最大特色与区别,是在人们以歌唱伴舞的同时,添加了乐器六弦琴。后因从《堆偕》中派生出表演性的男子《踢踏舞》,而是《堆偕》逐渐盛行于拉萨等地。

《堆谐》的历史十分久远,至今可见在公元10世纪时,建于西藏阿里地区古格王朝宫堡集会议事大厅的壁画,绘有身着长裙、体前交叉连手、右脚在前左脚略后,面向左转的10名少女的《堆偕》舞姿。其情状与仍盛行于当地,被称为“旋”的《堆谐》舞蹈姿态几乎不差分毫。在藏族所有自娱性圆圈舞中,男女体前或体后交叉拉手,是《堆谐》所独有的形式。

具有代表性的藏族男子《踢踏舞》,来自于《堆谐》。公元17世纪以前,《堆谐》只由歌曲伴舞,后来六弦琴“扎木年”作为伴奏乐器进入后,逐渐担任起舞蹈伴唱歌曲前奏、间奏和尾声的演奏,使原来的《堆谐》随之在舞蹈形式上发生了根本的变化。因六弦琴的加入,使《堆谐》渐渐摆脱了原有受唱词、句、段作舞的限制,而成为能随不同节奏乐曲进行多种舞步变化的舞蹈。 至17世纪中期,一次在一年一度的“雪顿节”上,各地藏戏团云集拉萨。当时,在后藏“穷巴藏戏团”的藏戏中,穿插了由六弦琴进行伴奏的《堆谐》男子舞蹈,舞蹈的不拘一格和欢快、热烈,引起了人们不约而同的新奇和惊喜。从此,这种舞蹈开始传入拉萨。后经民间艺人们的相互交流与提炼,在原有的基本舞步上,强调了后半拍起步,并创造了用脚踏出节奏响声的新步法,对舞蹈结构和套路进行了重新的规范,从此,一个新的舞种——男子《踢踏舞》便脱颖而生。以后,在伴奏乐器上又逐步增加了洋琴、笛子、胡琴、串铃等,使男子《踢踏舞》成为表演性舞蹈登上了舞台而倍受人们喜爱。

以后,一人们为了丰富《踢踏舞》的音响和技巧性,在表演者的脚腕或小腿上缀满响铃,使响铃和踏脚声同起同落,甚至能掌握铃声在踏脚过程中起、落的高难技巧,已成为衡量《踢踏舞》水平的一项标准。

《谐》,是即为人们熟悉的藏族舞蹈《弦子》。这种民间自娱性舞蹈,曾盛行于现四川省的巴塘、昌都、甘孜和青海省的藏区,但舞姿最富魅力和潇洒,还要数巴塘地区的《弦子》。因此,人们只要一提《弦子》,便加入了地名为《巴塘弦子》。

每当节日,人们聚在一起,跟随着一位或几位手持胡琴,边拉琴伴奏边频频起舞蹈的伴奏男子之后,甩动如云长袖在歌声和琴

声的相互变换中,翩跹起舞,乐而忘返。《巴塘弦子》 的舞姿圆润、狂放而流畅。在音量不大,但清晰、婉转的琴声下,舞队忽而聚拢忽而散开,忽而跟随着领舞绕行,好似游龙摆尾,忽而又成圆圈扬袖旋转,如同白莲初绽。此外,由拖步、晃袖、点步转身及模拟孔雀等姿态动作的穿插、组合下,使整个舞蹈语汇丰富、姿态潇洒,令无论是舞者还是观者都陷于无尽的陶醉而难以自拔。

《卓》被藏族一般泛指为“表演性的圆圈歌舞”。而其中不少“卓”中,都有不同“鼓舞”的表演。

藏族自古认为,“鼓”能给人带来吉祥与欢乐,是求得神灵祝福所不可或缺的器具,而在一些祭祀和节日舞蹈中,必须要进行击鼓作舞的表演。

西藏的山南地区流行着一种身挎扁圆形腰鼓,双手持马蹄形鼓棰边敲击边作舞的男子鼓舞《卓谐》,就是人们极其喜爱和具有悠久历史的一种民间鼓舞。据说,这种“大鼓舞”产生于 8世纪左右,藏戏创始人,白教喇嘛汤宗杰布为修建铁桥造福于人民,组织歌舞表演班子四处义演过程中,所创作的。当年击鼓作舞的形象,至今可在西藏著名唐代建造的桑鸢寺金城公主殿内,硕大的“庆贺桑鸢寺落成图”壁画上看到。那些身挎扁鼓挥棰作舞,栩栩如生的“鼓舞”形象,与《卓谐》的舞姿几乎仍无所出入。

《热巴卓》和《热巴》都属于“卓”中的表演性民间舞蹈。除藏族之外,不少人难以分辨二者间的相互关系。《热巴》是指过去流浪艺人卖艺为生,所表演的杂艺歌舞节目。其中包含“民间歌舞”、“铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”三部分。流传在昌都、工部地区以及云南、四川省的藏区。

而《热巴卓》则是以表演“铃鼓舞”和各种高难技巧的舞蹈。《热巴卓》的表演,在由专人向大家致以吉祥、康乐的祝词后,由男持铜铃、女持扁鼓和马蹄槌翩跹起舞中,拉开舞蹈的序幕。他们先以围圆圈跑动的舞蹈打开所需用的场地然后,由女子先表演集体鼓舞,在人数不限,刚柔相济的少女舞蹈中,以“顶鼓旋转”、“缠头击鼓”、“扭腰打点”等鼓技,表现出藏族女子舞蹈所特有的婀娜风采。之后,是在女子击鼓伴奏下的男子单人技巧性舞蹈表演。

英姿飒爽的健儿们,一个个在呼叫声中,以“躺身蹦子”、“躺身平转”、“踢腿跨脖”、“单腿跨转”和“兔子跳”等动作,博得在场观众的连连喝彩。在观众的要求下,随伴奏鼓点,还可以增加表演有着不同套路和高难技巧的女子“鼓舞”。舞蹈的快速、激烈、翻腾旋跃,令人眼花缭乱、目不暇接的舞动,与节目最初所表演的女子集体“鼓舞”形成了阴柔之美与阳刚之气的强烈对比。无论是《热巴卓》还是《热巴》中的“铃鼓舞”,因演出内容的丰富和舞姿的优美、技巧的高难而被人们所喜爱。

新中国成立后,流浪四方的《热巴》没有了,但文艺工作者曾根据《热巴卓》编创的舞蹈《草原上的热巴》,却在世界舞蹈比赛中获得了铜奖,为祖国争得了荣誉。

3 基本动作

藏族舞蹈[1]的特点:“颤”、“开”、“顺”、“左”、“绕”是各种类不同藏舞的共同特点,或称为藏族舞蹈的五大元素,从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。藏族舞蹈的步伐十分丰富,从脚部动作上可概括为“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“点”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12种基本步伐。 藏族舞蹈的手势,可归纳成“拉”、“悠”、“甩”、“绕”、“推”、“升”、“扬”七种变化。弦子:是属于藏族里面的慢板。节奏是像上的,身体慢起慢下。

① 基本步伐②手形③脚位

基本步伐——弦子步伐

① 平步

② 拖步

③ 三步一撩

④ 二步踢撩

⑤ 单靠步

⑥ 连靠步

⑦ 长靠步

锅庄

踢踏

1.自然位

“自然位”是指人在生活中的自然站姿,位置相当于“正步位”和“小八字位”之间,脚尖不靠拢,两脚尖分开不大。

2.扶胯

五指自然合拢,双手掌心扶在腰胯两侧,肘与身体平行。这是藏族舞蹈的一种特殊叉腰姿势。

3.小颤

“自然位”,双膝比较松弛地上、下屈伸。是藏族“踢踏舞”的基本动律。

4.退踏步

“踢踏舞步”。站“自然位”,身体轻松自然。(以右脚为例)右脚前半脚掌向后踏一步,左脚原地轻踏一步,右脚再向前重踏一步,重心仍在左脚。三步均应踏地有声,前两步较最后一步略轻些。“退”和“踏”中间,间隔一脚距离。

基本动作的要求及做法

1、齐眉晃手

规格及要领:双手下垂,动作时曲腕,屈肘,以腕带动,两手于胸前交替晃动。右手顺时针划圆,左手逆时针划圆。此动作有大、中、小之分。小于腹前和胸前;中晃的高度于齐眉;大于前上方。

2、晃盖手

规格及要领:一手晃,另一手曲臂立腕,手心抹,经上弧线从旁及里,形成上弧线的流动。单手的晃盖亦常见多出现于腰旁,腹前。

3、髋前划手

规格及要领:双手下垂,左右手先后在髋前从内向外至旁划圆。右手顺时针,左手逆时针在平面上划圆。髋前划手和齐眉晃手属规律性连接。

4、前后摆手

规格及要领:两手下垂于身旁,向前后45°摆动,手腕主动。

5、横向摆手

规格及要领:两手下垂于身旁,多为单手的横向摆动,手腕主动带动小臂,大臂附随。

6、平面摆手

规格及要领:两手下垂于身旁,单手起至旁,从外至里于胸前水平面摆动,手腕带动,臂附随。

藏族舞蹈下肢动作类

踢踏类

(一)、颤踏动律训练

基本动作的要求及做法:

1、碎踏

规格及要领:双脚全脚交替踏步,双膝颤动,踏脚节奏均等。

可进、退、转体。

动作短句: 2/4 中速

准备:体对一方向,基本体态,双手垂于体侧。

[2]-8:(右始)保持基本体态,一拍一步“碎踏”进。

-8:(右始)保持基本体态,一拍一步“碎踏”退。

-4:(右始)原地一拍一步“碎踏”左转,体对七方向。双手由外及里“抹”。

5-8:(右始)原地一拍一步“碎踏”左转,体对五方向。双手由里及外“摊”。

-8:反复-8动作。体对三、一方向。

2、颤踏

规格及要领:弱拍双膝下沉,动作腿重拍踏地伸直膝盖颤动(变

支撑腿),同时抬起另一只腿。动作时,踏地与抬起另一只腿同步,颤时保持上身的稳定、松弛。

动作短句: 2/4 中速

准备:体对一方向,基本体态,双手垂于体侧。

[3]-6:右脚“颤踏”(抬左脚),同时左转腰,里“横向摆手”。

7-8:体对一,原地左右“碎踏”二步。外“横向摆手”。

-8:做[4]-8反向动作。

-4:做[5]-8动作。

5-8:做-8动作。

-8:反复-8动作。

3、抬踏颤 (抬踏亦叫“冈打”)

规格及要领:弱拍双膝下沉,同时抬起前脚掌,重拍膝关节带动,踝关节发力,脚掌快速击打地面,同时颤膝。可双脚亦可单脚做。

动作短句: 2/4 中速

准备:体对一方向,基本体态,双手垂于体侧。

[6]-8:保持基本体态,原地双脚“抬踏颤”四次。

-2:保持基本体态,原地右脚“抬踏颤”一次。

3-4:做1-2反向动作。

5-8:反复1-4动作。

-2:原地右、左脚“抬踏颤”各一次。

3-8:反复1-2动作。

-8:原地右、左交替“抬踏颤”八次。

4、吸颤步

规格及要领:动作腿吸腿时,支撑腿蹭踮颤膝一次,再落脚“碎踏”二次。注意保持上身的稳定、松弛。

动作短句: 2/4 中速

准备:体对一方向,基本体态,双手垂于体侧。

[7]-2:左“吸颤步”进(吸左脚),右“前后摆手”。

3-4:做1-2反向动作。

5-8:反复1-4动作。

-8:反复[8]-8动作退,双手上位左、右摆手。

5、退踏步

规格及要领:动作腿后撤半步,脚掌着地,同时支撑腿微离地面,da拍支撑腿踏地,再动作腿踏地颤膝。动作时,它具有退颤分离颤,踏地后顺势滑的特点。

动作短句: 2/4 中速

准备:体对一方向,基本体态,双手垂于体侧。

[9]-8:右“退踏步”四次,“前后摆手”四次。

-8:反复[10]-8动作,同时左转一周(7、5、3、1方向)。

基本动作加强训练

1、颤踏组合

音乐 2/4 中板

准备:体对一方向,基本体态,双手垂于体侧。

[11]-4:保持体态,双手向上晃手至“斜上位”。

5-8:保持手位,前弯腰90°,又脚勾脚“旁虚步”敬礼。

-4:收右脚正步位,基本体态(双手垂于体侧)颤膝。

5-8:保持体态,(右始)原地“碎踏”四次。

-3:保持体态,原地右“颤踏”(踏右脚颤膝,抬左脚),里“横向摆手”。

-4:原地左右“碎踏”,外“横向摆手”。

5-8:做1-4反向动作。

-8:保持体态,(右始)“碎踏”前行。

-8:反复-8动作。

-8:保持体态,(右始)“碎踏”后退。双手曲肘经肩向上抽再向前抛出,还双手垂于体侧。

-8:保持体态,(右始)“碎踏”左转四个方向(二拍移转)。

手1-2:双手体前内“抹”,3-4:双手外“摊”,5-8:反复1-4动作。

-2:(右始)向左横“踏”四步,双手体侧“摊手”。

3-4:原地右脚“踏”二次,双手体前内“抹”外“摊”.

5-8: 做1-4反向动作。

训练提示:

1、颤膝时强调重拍向下,松弛、自如、灵活。

2、组合节奏准确,动作协调、连贯。

蒙古族人民是能歌善舞的民族,传统的蒙古族舞蹈有“安代舞”、“盅碗舞”、“筷子舞”、“牛斗虎舞”、“摔跤舞”等。历史上每一个民族都在他们的社会生活中创造了一整套反映民族生活、思想情感并具备一定审美特征的艺术表现形式。舞蹈艺术是每个民族开创时间最早,历史延续时间最长,流传范围最广,最能直接表现情感的一门艺术,也是每个民族历史发展中最具有代表性,最具有民族特色,最能反映民族性格和审美情趣的一门艺术。任何一个民族或部落的人们,当听到他们最熟悉的音乐或舞步声时,都会情不自禁产生兴奋情绪,并传达给身体各部位、各关节,随着舞律的变化,身体便自然舞动起来。这就是这个群体审美意识的一种本能的具体表现。由于每个民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同,又形成了具有民族和地方特色的风格,如不同地区舞蹈,动作的力度、软度、开度、幅度和舞律的差异,有的民族舞蹈动作的重点在人的下肢,而上身动作较小;有的民族舞蹈,上身动作较为丰富,而下身动作较少;有的地区舞蹈以大动为美,有的地区则以含蓄舞动为美。正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征。形体美、韵律美、动作的和谐运用是舞蹈美的基本特征。蒙族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。蒙古族主要集中居住在内蒙古草原上,辽阔的草原畜牧生活培养了蒙古族人民勇敢,热情,爽直的性格。[1]

1 特征

蒙古族民间舞蹈热情彪悍有力的基本风格特点,蒙古族民间舞是通过模仿矫健的大雁,活泼多样的马步。蒙古族民间舞的音乐特点是热情奔放,悍健有力,节奏欢快,富有草原风格和浓郁的生活气息,调式多为羽调式,音乐宽广,音程跳动较大马步音乐活泼跳跃,表现雁为主题的舞曲多为民歌,经常使用散板的自由节奏以衬托辽阔草原的意境,摔跤舞一般在节**进行。 2 分类

安代舞

流行于内蒙古哲里木盟地区以及辽宁阜新蒙古族自治县和吉林省郭尔罗斯蒙古族自治县等地区。由古代“踏歌顿足”、“连臂而舞”、“绕树而舞”等集体舞形式演变而来。其最初产生时有驱除病魔、祈求上天保佑的含义。与萨满教有密切关系。集体表演时,队形呈圆形, 每人手持一条手巾或彩带,一人领唱,众人相和,载歌载舞,节奏多为□拍,无乐器伴奏。最 初舞蹈动作简单,主要以歌为主,所以也称“唱安代”。现已发展到曲调有三十多种,舞蹈动作也达二十几个。

摔跤舞

流行于内蒙古锡林郭勒草原,是一种模拟性面具舞。由一人表演两个人摔跤的拼搏场面。舞蹈动作生动、灵巧、幽默、滑稽。表演者身背一长型木制架,架上用布缝制两个木偶形象的摔跤手,两者身着各色官服,头戴雁翎缨帽,两只假臂相互紧抱,各做摔跤状;木架下遮布幔,用套上马靴的双手当作脚,四肢踏地,四靴靴尖相向。饰者随鼓乐节奏,摔打起舞。表演动作主要有抱、踢、钩、蹁等。

育呼尔舞

流传在呼伦贝尔盟布利亚特蒙古族聚居地区,传统节日或喜庆的场合以群舞的形式表演。舞时男女各半,相互拉手成横排或圆形,载歌载舞。主要动作有:“擦地拖步”、“跺踏步”、“跑跳步”等。身体动律自然和谐,时而左右摇摆,时而前俯、后仰。并随着歌声和“育呼尔”的呼号声逐步推向高潮。该舞爽朗、流畅,有着自由、舒展的特色。

灯舞

是节庆欢宴、亲朋相聚时所跳的一种女子独舞,主要流传在鄂尔多斯草原。清陆次云在他所作“满庭芳”一词中曾有所描述:“舞人矜舞态,双瓯分顶,顶上燃灯。更口噙汀竹,击节堪听。旋复回风滚雪,摇绛卉,故使人惊。哀艳极色艺心诚,四座不胜情”。其温雅婉约的技巧,可见一斑。

盅碗舞

称打盅子,流行于内蒙古鄂尔多斯草原。舞者两手各握两个酒盅,随着音乐的节奏,每一拍碰击一下盅子,击打出快、慢、碎、抖等声音。腿部有跪、迂回步等动作。舞者起立,双手边碰击盅子边舞,双脚一前一后踏动,形成“手在舞、腰在扭、眼跟手、脚步稳”的典雅优美的舞姿。伴奏乐器有三弦、扬琴、四胡、笛子等。曲调采用当地流行的民歌,有时头上还顶碗、顶灯。 筷子舞

多为男子独舞。舞者右手执一把筷子,打手、肩、腰、腿等部位,有时旋转,有时跪下,敲击地面,节奏由慢渐快。伴奏乐器有三弦、四胡、扬琴、笛子等。现也有男女共同表演的集体舞。

牛斗虎舞

流行于内蒙古赤峰市翁牛特旗一带,距今已有200年历史。舞蹈由四个人表演,一人顶牛头,一个顶牛尾,一人扮虎形,一人扮樵夫。全套舞蹈分四段表演。先由牛、虎、樵出场亮相,牛虎相搏,牛虎卧场小憩,牛虎樵混舞激战等。动作凶猛激烈,生动逼真。整套舞蹈将牛的倔犟,虎的凶猛和樵夫的机智表演的淋漓尽致。

3 技巧

蒙族舞蹈的舞蹈技巧 蒙族舞蹈中的太平鼓舞、盅碗舞、筷子舞都是技艺性很强的舞蹈。这些舞蹈具有很多很复杂的舞姿,例如立姿、坐姿、麓姿、跳姿、转姿等。随着节奏的变化,舞者也应该从身体的每个细节发生相应的变化,变化一定要干脆利落,不拖泥带水,然后民族舞蹈中有很多步伐是非常重要的,比如说八字步、搓步、拖步等。舞者一定要做到这些步伐在舞蹈中运用自如。蒙舞中的太平鼓舞主要是由妇女来表演的,多数舞姿是以腰为轴来支撑做仰俯等有力的动作,这些动作一定要富有弹性,一些小技巧要运用得当,这样观众看了才会随舞者融入其中。蒙舞之中的蛊碗舞,这种舞蹈的技巧性动作是碎步,以前为男子表演,而现在多为女子表演,女子的动作流畅,将身体舒展开,在夹杂这其中带有技巧性动作的碎步和以“板腰”、“旋腰”为技巧的动作,直接带观众进入演出的高潮[2]。

傣族舞,是傣族古老的民间舞,也是傣族人民最喜爱的舞蹈。流行于整个傣族地区,以瑞丽县和耿马县孟定的孔雀舞为代表,而且有不少以跳孔雀舞为生的职业艺人,他们模仿孔雀:飞跑下山、漫步森林、饮泉戏水、追逐嬉戏、拖翅、抖翅、展翅、登枝、歇枝、开屏、飞翔„„等等。跳出丰富多彩的舞蹈动作和富于雕塑性的舞姿造型。他们的舞蹈有严格的程式和要求,有固定的步法和地位,甚至每个动作都有固定的鼓语伴奏。在舞蹈时,当身体下沉的时候都有个抬腿,勾回来的时候膝盖不能向前顶(因为傣族舞蹈穿的是桶裙)向前会很难看,一定要垂直向后踢腿,而且是勾脚,每当踢起时都要迅速,动作要做的干净,还要带有呼吸。

外文名 Dai dance

中文名 傣族舞 特点 婀娜多姿种类 自娱性、表演性、祭祀性

1 傣族介绍

聚居地

傣族主要聚居于西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县,并散居于临沧、澜沧、新平、元江、金平、华坪、大姚、禄劝等30多个县。

地理风貌

傣族地区山川秀丽,资源丰富,森林茂密,被称为“植物王国”和“动物王国”,河谷地区土地肥沃,灌溉便利,气候炎热,雨量充沛,宜于农作物种植和经济作物栽培。长期以来,西双版纳享有“滇南谷仓”的美称;德宏地区“芒市谷子,遮放米”誉满全省;大部分傣族地区都是我省产粮基地和经济作物产区。

悠久历史

傣族是一个历史悠久的民族,远在公元前一世纪,汉文史籍已有关于傣族的记载。唐以来史籍称傣族为“黑齿”、“金齿”、“银齿”或“绣脚”,又称傣族为“茫蛮”或“白衣”;宋沿称傣族为“金齿”、“白衣”。自元至明,“金齿”继续沿用,“白衣”则写作“百夷”或“佰夷”。清以来则多称为“摆衣”。但以上都是他称,傣族自称,则一直是“傣”。中华人民共和国成立以后,按照我国傣族人民的意愿,正式定名为“傣族”。

语言文字

傣族有傣那、傣雅等多种自称,汉语称水傣、旱傣、花腰傣,服饰上有一些差别。傣语属汉藏语系壮侗语族的壮傣语支。傣族有自己的文字,过去有过不同形体的那文、傣蹦文、金平傣文和新平傣文五种文字,现较流行的是傣泐文和傣那文,这两种文皆由梵文字母演化而来。

宗教信仰

由于社会发展不平衡,各地傣族宗教信仰上也有不同。在傣族聚居区西双版纳、德宏等地,在信仰小乘佛教的同时,也信仰原始宗教。散居各地的傣族多信仰原始宗教,也有信奉关帝、观音的,也有少数信仰基督教的。

民族节日

傣族的民族节日,各地虽不尽相同,但都与宗教信仰有密切关系。在西双版纳、德宏等傣族聚居区,主要节日有傣历新年、关门节和开门节、跳摆。傣历新年俗称“泼水节”,傣语为“桑勘比迈”、“梭贺桑勘”,时在傣历六月(公历四月),节期三至五天不等。活动内容有采花、堆沙、浴佛、泼水、划龙船、放高升等,歌舞活动更是傣历新年时的重要活动内容。关门节和开门节,傣语为“毫瓦萨”和“奥瓦萨”,系由佛教术语“萨沙那”演变而来,意为“斋戒”。在傣历九月至十二月(公历七至九月),这三个月正值雨季,人们要集中精力到佛寺拜佛听经,停止其他活动;男女青年不能恋爱和结婚,称为关门节。雨季结束,丰收即将到来的时候过开门节,届时,男女青年们穿上新衣,成群结伙,敲鼓敲锣,走村串寨,最后到佛寺举行赕佛。过去在夏历二月初八举行跳摆:村寨中的男人们备丰盛的食物到佛寺中献佛,然后在佛寺院中,由四人分别持小钹、大锣、象脚鼓跳舞,舞毕痛饮而散。这种跳摆活动现已不多见。过去在跳摆时还要举行盛大的赕佛活动,也叫“做大摆”,白天诵经,晚上有歌舞演出,如今也不进行了。

在多民族杂居区的傣族多信仰原始宗教,有的与其他民族共过春节、赶花街等活动;有的地方有祭龙树和祭祖活动,只有少数几个地方有祭把性舞蹈存在。

2 舞蹈特点

傣族的居地大多与缅甸、老挝、越南等国接壤,傣族人民善于吸收来自四方的文化精华,并能融于本民族古老的文化中,经过长期发展,形成了傣族舞蹈品种繁多、形式多样的特点。

傣族舞一位手:大拇指向回扣,放在大腿前侧。

旁一位手:双手手腕蛇回来,手要有点弧度,大拇指向回扣,手臂微微弯曲,在大腿2侧。

后一位手:双手放在臀部后面,不能*在一起,稍稍分开,手不能离身体太远,手要有点弧度,大拇指向回扣,手臂微微弯曲。 侧一位手:双手放在身体的一册,和一位手差不多。

3 舞蹈种类

傣族是一个有古者文化的民族,也是一个能歌善舞的民族。流行于整个傣族地区,以瑞丽县和耿马县孟定的孔雀舞为代表,而且有不少以跳孔雀舞为生的职业艺人,他们模仿孔雀:飞跑下山、漫步森林、饮泉戏水、追逐嬉戏、拖翅、抖翅、展翅、登枝、歇枝、开屏、飞翔„„等等。跳出丰富多彩的舞蹈[1]动作和富于雕塑性的舞姿造型。他们的舞蹈有严格的程式和要求,有固定的步法和地位,甚至每个动作都有固定的鼓语伴奏。傣族舞蹈种类繁多,形式多样,流行面也很广,并各有特点。代表性节目总的可分为自娱性、表演性和祭祀性三大类。

自娱性舞蹈

自娱性的节目有“嘎光”、“象脚鼓舞”、“耶拉晖”和“喊半光”等,其中最具代表性的是“嘎光”和“象脚鼓舞”。

“嘎光”系傣语,“嘎”为跳或舞,“光”泛指鼓,也有集拢、堆积的意思。“嘎光”可译为“围着鼓跳舞”,也可译为“跳鼓舞”。西双版纳称为“凡光”,有很多地方又叫“跳摆”、“宁摆”等。此舞是傣族最古老的舞蹈,流行在20多个县市,是在年节喜庆时,不分男女老少,不分场地,都可以跳的自娱性舞蹈。嘎光以象脚鼓、镲等民族打击乐为伴奏;但有的地方,敲鼓、镲的人也参加舞蹈,并且带领众人围圈而舞。过去跳时,众舞者可以随心所欲的各自发挥,只求热烈欢快。现已发展了很多统一动作和套路,动作与套路的名称各地也不尽相同,并且已派生出一些舞蹈节目。如青年人跳的“新嘎光”就有30多套,还有两名中老年妇女抬大铓跳的“嘎铓央”以及老年男子跳的“嘎温”(软舞)等等。

象脚鼓舞是自娱性兼表演性的男性舞蹈。

象脚鼓是根据鼓的形状而取的名称,傣族一般统称“嘎光”,但对长、中、小三种象脚鼓又各有名称。这种舞蹈以击象脚鼓舞蹈为主,用铓、镲伴奏,也可鼓、镲对舞。

长象脚鼓的鼓身长为一米八至二米,傣语称“嘎光绕”,各地均有,但以瑞丽县的最具代表性。长象脚鼓多用于伴奏,可以打出丰富多变的鼓点,并有一些鼓语,如“约笔洛,约笔洛,约必约哩哩”(意为“好好抬,好好抬,翅膀好好抬”);也可边击边独舞,在展现击鼓技艺的同时,以长鼓尾的大幅度地转动摆动形成优美的舞姿。

中象脚鼓舞的鼓身长约一米多,这种舞蹈流行整个傣族地区,尤以德宏地区的潞西、盈江、梁河等县和保山、临沧等地最具代表性。中象脚鼓舞在镕宏傣语称为“嘎光”,也有称为“嘎光武杰”或“嘎光黑拉”的。跳时一般是背鼓顺圆圈而舞,可二人对舞,也可与击镲者对舞。在德宏芒市,过去有赛鼓的活动,以击鼓声的长短、音色的优劣、鼓尾甩动幅度的大小、舞姿是否好看等为评比标准,胜者在鼓上挂银牌。

小象脚鼓舞的鼓身长约六十厘米左右,流行于景洪、勐海、勐腊等县,西双版纳傣语为“凡光托”。因鼓小轻便,可灵活舞动,因此这种舞蹈以竞技为主,一般是双人对舞,四人或集体也可。舞时有击鼓追斗、退让躲避、踢腿斗脚等动作,以能把对方头上的“包头”摘下为胜。

喊半光是傣族古老的歌舞形式,流行于德宏地区的芒市、盈江、瑞丽等县。“喊半光”为德宏傣语,“喊”意为“唱”或是“歌”,“半”意为“跟着我”或“围绕着”,“光”即“鼓”;直译为“跟鼓唱的歌”。跳时人数不限,动作随意。

耶拉晖是流行于西双版纳地区的自娱性歌舞,过去只在泼水节时由男性跳,现已成为男女老少皆可参加的集体歌舞形式。这种歌舞动作简单,舞时可自由发挥;但曲调固定,只要有人即兴填词并带头唱,众人即可合唱。由于在唱句的尾声时齐呼“耶拉辉,水一,水一。”所以这种歌舞就叫做“耶拉晖”了。

表演性舞蹈

表演性舞蹈有“孔雀舞”、“大象舞”、“鱼舞”、“蝴蝶舞”、“篾帽舞”„„等。最具代表性的是孔雀舞。

孔雀舞在傣族舞蹈中是最具特点的表演性舞蹈,在德宏地区、西双版纳地区及景谷、孟连、耿马等县都有流传。孔雀舞,在德宏傣语为“嘎洛永”,在西双版纳傣语为“凡糯永”。“嘎”和“凡”都是跳或舞之意;“洛永”和“糯永”都是“孔雀”之意。表演时,舞者头载宝塔形金冠及面具,身背孔雀架子道具,以象脚鼓、镲等乐器伴奏。有独舞、双人舞、三人舞及歌舞剧的表演。

各地孔雀舞的跳法都不一样,以表演者各自不同的技艺特长而形成了各种不同的风格。独舞最具代表性的是瑞丽县的艺人,他们以模拟孔雀走路、飞跑、吃水、抖翅、飞翔、开屏等动作,形成丰富的舞步;瑞丽县半职业艺人较多,如瑞板、贺费、毛相、约相、旺拉等人,他们在表演上各有创新,以各自的流派风格而闻名全省。双人孔雀舞也称“凡南诺”,最具代表性的双人孔雀

舞流传在景洪县。“南”意为“高贵的女性”,“诺”意为“雀”或“鸟”;“凡南诺”可译为“雀公主舞”,此舞主要表现雌雄两只孔雀的飞翔、相对而舞的情景。潞西县芒市的孔雀舞,原是表演“孔雀与魔鬼”的三人舞,后演变为独舞,以孔雀道具做得大而精美华丽,开合自如,吸引着广大观众。景谷县的孔雀舞属歌舞剧表演,边舞边唱,舞蹈步伐较简单,以走步和碎步为主,表演的是佛经故事“召贺罕打孔雀”。

祭祀性舞蹈

傣族祭祀性的舞蹈只在民族杂居区流传着几个。

元阳县的傣族村寨流传的“祭祀鼓舞”是在祭祖活动时,以鼓为伴奏,师娘在祭台上边唱边舞,群众在台下自由舞动,动作较简单。

石屏县的傣族居住地有“跳龙舞”),是在祭龙树的活动中进行。舞时男巫手持带环的铁圈,女巫手持着羊皮单面鼓,由他们带头起舞,村民们合着节奏参与舞蹈。时而全体围成圈,时而二人对跳,没有固定形式和队形,舞者随心所欲地变换位置,只求情绪高昂,庄重热烈。舞蹈动作简单,步幅小,双膝随步伐做小幅度的韧性颤动,双手上绕半圆,在左右腰侧打鼓与摇环。 新平县还有送葬时跳的“狮子舞”,跳时用唢呐和锣鼓伴奏;有一些套路,如围棺而舞、棺前开路等。该舞的表演风格和音乐与汉族、彝族差不多,有吸收汉、彝族舞蹈音乐的明显痕迹。

有些祭祀舞蹈如过去曾流传于德宏地区的“跳柳神”和曾流行于江城县的“贝马舞”,现已无人再跳。明代《百夷传》中描述的“父母亡,不用僧道,祭则妇人祝于尸前,诸亲戚邻人,各持酒物于丧家,聚少年数百人,饮酒作乐,歌舞达旦,谓之娱尸;妇人群聚,击碓杆为戏,数日后而葬。”祭祀舞蹈场面,现也只在新平县的傣族居住区还可见到:在吊丧的第二天,必须请吹鼓班子为死者跳舞(即跳狮子舞);妇女结伙与男人打闹。说明明朝时存在的丧葬活动中的舞蹈至今仍有存在,只不过简化了。 傣族另有一类武术性舞蹈,产生的年代也很久远。傣族经历过封建领主制社会。傣族成年男性,平时是农奴,战时是士兵,必须学会一些舞弄刀、枪、棍、拳的技能和套路,以备用于防身和参加战争。今天的傣族男子也继承了这个传统,以此表现自己的勇敢与机敏。但如今他们习练的刀枪棍拳,已融进了向其他民族学习的套路,如拳就有本地拳、外地拳、缅拳、泰国拳等不同风格流派,表演时还用鼓等进行伴奏,发展成为舞蹈化的武术了。

傣族人自己解释,“傣”有两种含义:一是英雄勤劳的意思;一是酷爱自由的人,含有和平的意思。傣族也自称为“鲁傣鲁喃”的,意为“傣家的儿子,水的儿子”。

傣族是世界上最早的稻作民族之一,他们滨水而居,爱水、祈水,对水有着特殊的感情。在傣族的神话里,造物主英叭原来就是天空中的水气;而人则是用水伴和泥土捏塑而成;傣族的祖先诞生于水塘。在有关“泼水节”的各种传说中,尽管人物不同,但他们用水来制服火,用水来洗净血污,用水来祈福等内容是相同的。

傣族人民勤劳勇敢,温柔善良,这是大家公认的;“水一样的民族”是对傣族性格的又一描述。他们礼貌温和,外柔内刚,智慧聪明又幽默谈谐的性格像水一样,有时似涓涓的细流,温柔而细腻;有时像大江的洪流,迅涌而澎拜。傣族的舞蹈也充分反映了这种丰富多彩的民族性格。傣族舞蹈的动作虽大多阿娜多姿,节奏较为平缓,但外柔内刚、充满着内在的力量。既有潇洒轻盈的“篾帽舞”,也有灵活、骄健、敏捷,且充满阳刚之气的象脚鼓舞、刀舞、拳舞等。在孔雀舞的表演中,时而节奏缓慢单一,动作舒展,感情内在含蓄,时而节奏快速多变,动作灵活跳跃,感情狂放而豪爽。傣族舞蹈那以特有的屈伸动律而形成的手、脚、身体“三道弯”的造型特点,以及刚柔相济、动静配合等特有的表演风格,深为广大群众所喜爱。

4 基本动律

正面起伏

重拍向下沉,慢慢的沉,向下走的要均匀,脊椎要垂直,蹲的时候不能前侵也不能后仰,脊椎对着脚后跟下沉,向上提的时候慢慢的,跟下垂一样!

旁边起伏

下沉的时候出右垮,双膝向下弯,左膝*住右脚的膝盖,上身向左比出,头向右看,反方向动作,出左垮,右脚点地向左腿*,这个时候左腿是主力腿,重心都在左腿上,出垮的时候上身不能前侵后仰,保持正直,顶出右腰,头往左看。

脚部的正步起伏

当身体下沉的时候都有个抬腿,勾回来的时候膝盖不能向前顶(因为傣族舞蹈穿的是桶裙)向前会很难看,一定要垂直向后踢腿,而且是勾脚,每当踢起时都要迅速,动作要做的干净,还要带有呼吸!当腿向后踢的时候上身有点左右起伏,不能直直的起伏!当起左腿的时候,出右垮,起右腿的时候出左跨,这个动作在傣族舞中是非常重要的!

一位手:大拇指向回扣,放在大腿前侧。

旁一位手:双手手腕蛇回来,手要有点弧度,大拇指向回扣,手臂微微弯曲,在大腿2侧。

后一位手:双手放在臀部后面,不能*在一起,稍稍分开,手不能离身体太远,手要有点弧度,大拇指向回扣,手臂微微弯曲。 侧一位手:双手放在身体的一册,和一位手差不多。

范文七:民族的分布特点

民族的分布特点

一、民族分布状况

合作学习

1

2

3、民族分布特点:

二、五个民族自治区的少数民族的分布

1、新疆维吾尔自治区

2、宁夏回族自治区

3、广西壮族自治区

4、内蒙古自治区

5、西藏自治区

三、知识巩固

1、分布在台湾岛和海南岛上的主要少数民族分别是( )

A、维吾尔族、藏族 B、高山族、黎族 C 、傣族、苗族 D、羌族、独龙族

2下列少数民族中,主要分布在我国的东北地区的是( )

A、满族、朝鲜族 B、蒙古族、维吾尔族 C、藏族、傣族 D、黎族、彝族

3、关于我国满族的分布,下列说法正确的是( )

A、各民族大杂居、小聚居、交错杂居

B、个民族居住地互相独立、均匀分布

C、汉族主要分布在西南、少数民族主要分布在东部

D、汉族主要分布在东北、少数民族主要分布在东部

范文八:各族民居特点

土家民居

土家族民间建筑。传统住房分木架屋和茅草屋二种。富有人家的木架屋常构成庭院 式,多雕梁画柱,板壁砖墙,房顶盖瓦。在正屋边配上吊脚楼,楼台腾空,楼上一般做 “姑娘楼”,是姑娘们的活动场所,也是主人陪客人聊天的地方。 茅草屋以编竹为墙,茅草盖顶,正屋中设有祖先、土王神位,侧屋为卧室。史书记载:“穴居多在高处,土层较厚,多在北方;巢居多在低处,地面湿润,多在南方。”巢居是干栏建筑的早期形态,多现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。由于湘西气候湿热,森林植被资源丰富,居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇,选择了干栏式建筑作栖居之巢。 白族民居

白族民居是大理喜州、海东一带有的民居建筑还有泥塑,造塑多为龙凤、古瓶、花卉。照壁即瓦顶飞檐的粉墙,是建筑中艺术装点最集中的地方,多用凸花青砖组合成丰富多彩的立体图案,各组中心再作粉画,或镶嵌自然山水图案的大理石。有的在两边塑鱼,以示稳固。照壁脚下常砌花坛,花香四溢,怡静幽雅。照壁与正房和两侧楼房构成三房一照壁的格局。此外,更高级的四合五天井、六合同春等套院建筑,其木雕、石刻、粉画就更为集中突出。 侗寨鼓楼

侗寨鼓楼,雄伟壮观,结构严谨,工艺精湛,是侗族建筑技艺的集中体现。外形像个多面体的宝塔。一般高20多米,从1层至顶,全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平整,约10平方米见方,中间用石条砌有大火塘,四周有木栏杆,设有长条木凳,供歇息使用。楼的尖顶处,筑有宝葫芦或千年鹤,象征寨子吉祥平安。楼檐角突出翘起,给人以玲珑雅致,如飞似跃之感。鼓楼是侗寨团结吉祥的象征,兴旺的标志,齐心的表现。因此,有侗寨即有鼓楼,或以房族修建,或几个姓氏合建。全县共有鼓楼321座。肇兴侗寨的五座鼓楼,最为集中,人们称之为“侗寨鼓楼群”。

羌族碉楼 羌语称碉楼为“邓笼”。羌族民居为石片砌成的平顶房,呈方形,多数为3层,每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板,伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝,再压盖黄土和鸡粪夯实,厚约035米,有洞槽引水,不漏雨雪,冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼(骑楼),以便往来。羌族民居为石片砌成的平顶房,呈方形,多数为3层,每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板,伸出墙外成屋檐。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼(骑楼),以便往来。碉楼多建于村寨住房旁,高度在10至30米之间,用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米,以石片砌成。石墙内侧与地面垂直,外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑,全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠,经久不衰。 土库房

土库房,藏族农区城镇人多垒石建房,房屋平顶多窗,造型及色泽质朴,具有浓厚的民族特色。帐篷是牧民的住所,一般分为布料和牛毛帐篷两种,有方形和椭圆形,迁移方便,结实耐用。德钦藏族的“土库房”土库房很重视房屋朝向的选择,大门要对林木茂盛的高山,不

能对箐沟和庙宇。房屋一般高三层,通常都贴靠高坎,错一层布置。平面形式为角尺形、“凹”字形或“回”字形。木梁柱承重,土墙围护。在色彩方面,藏族最重视白、红两色。这与藏族的宗教信昂和生活环境有直接联系。在涂料的使用上,红色只能用在护法神殿和灵塔殿的外墙上,这是古时候杀生,用热血泼“赞卡尔”的做法演变而来的。生活、居住性的建筑外墙,只能用白色,以体现它的吉祥、温和、善良的本性。

侗宅

侗宅,木结构。屋壁用杉木板安装,有的喜用桐油漆刷外壁。屋顶用杉木皮或瓦覆盖,屋檐洁白,有的还雕有花鸟图案。以三间三层为一幢最常见,中间的一间为堂屋,作为供奉祖宗专用,左右间可分成二至三间作火塘、卧室、厨房,楼上作粮仓和客房。有的屋旁加偏厦或一间配房,作煮猪食或做碓房、柴房之用。一般二至三小房家庭同住一幢大房子。多半男住楼上,女住楼下。锦屏启蒙地区,楼上住人,楼下喂养牲口。

蒙古包

蒙古包(Mongolianyurts)是蒙古族牧民居住的一种房子。他是许多蒙古人的日常居住地。多数蒙古人终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装,由几只骆驼运到落脚点,再起帐篷。建造和搬迁都很方便,适于牧业生产和游牧生活。蒙古包呈圆形,有大有小,大者,可容纳600多人;小者可以容纳20个人。蒙古包的架设很简单,一般是搭建在水草适宜的地方,根据蒙古包的大小先画一个圆圈,然后便可以开始按照圈的大小搭建。蒙古包看起来外形虽小,但包内使用面积却很大,而且室内空气流通,采光条件好,冬暖夏凉,不怕风吹雨打,非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。蒙古包是对蒙古族牧民住房的称呼。“包”是“家”、“屋”的意思。

北京四合院

北京四合院是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式,驰名中外,世人皆知。四合院的大门一般开在东南角或西北角,院中的北房是正房,正房建在砖石砌成的台基上,比其他房屋的规模大,是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房,是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊,可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗,院中的环境封闭而幽静。北京有各种规模的四合院,但不论大小,都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子,比较复杂的有两三个院子,富贵人家居住的深宅大院,通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。四合院的典型特征是外观规矩,中线对称,而且用法极为灵活,往大了扩展,就是皇宫、王府,往小了缩,就是平民百姓的住宅,辉煌的紫禁城与郊外的普通农民家都是四合院。

范文九:云南省特有少数民族——阿昌族体育文化研究

2  1  072

世 育 . 界术 

学云

省 特有南数民少族— —阿族昌育文体化研究 

娜 徐 竹张

摘  要 : 族昌人 勤 劳 勇敢民, 各 民 族人 民 共同 发开了 国 祖边的 疆 地 区,同 缔 造了祖 国 的 民族 化文 本 研。究 通过  阿 与 共

献资料 法 、 田野调 查法 、 谈 法等 方 法, 现 千 百 来 阿年昌族 人 民 的 历 、 访 发史 产生 、劳 动、 活 、生 宗教、 习 俗 节、 、 俗 等庆 婚 各 方 面 都 向 们 展我示 了阿 昌族 源远流 长 的民 族 育体 文 化 。 

关键词 :昌 :族 文育化 阿 体 1

阿 族 昌的 史 历与 体育

 

撤刀在 云 南 边 的陲 民各族 中享 有 盛 ,名在 我国邻 邦缅甸 也 有  并 盛 名 阿昌 族 民通人 生 过活 演 出变 了 现今 的射 弩 、 术 、 美 、   武 赛

舞 刀  ( 阿昌刀 )体育 项 目 舞等  

阿3昌 族 的 婚 俗与 体 育 

昌族 云是 省南特 有 的 族 民 阿族昌 我是 人 国较口 少 境、 

而 居跨 的民族  阿昌 族 现有 2 7 8人( 09年 统计 ) 主 要分 布 于  7 109,

云 省 西南部 地 德区宏 州的 陇 川、 河 、西 、丽、 江 保 及  梁山潞 瑞

阿 盈昌 族婚 前可 以 自由恋爱 , 行 “盛串姑 ”。每 当娘 农 忙 束结  的时 晚 上. 昌 族 的 小 伙 子们 便 到 自己 喜 欢 姑的 家 娘门口 吹  葫阿 芦丝 姑 .娘听 到 音声 便后把 门 打 开让 小 伙 进 子 坐屋 在大 厅里  , 其他 小的 伴 伙 会 闻 声也赶来 . 家 坐在 起一 聊天 、 大对歌到 夜 ,深  有 时 通 宵达旦 阿 昌 族 的 小 伙子和 姑娘 们 一般 就在这 种情 况 下

开 始 接 触 对方 和 自 由恋 爱 , 的 姻 最婚后 则 由父 母 包办 ,人  但  本

区 的 龙 陵、 甸 、冲 等 县 。 其 8 中以 上%聚 居在 陇 川 县 户的施 腾  

撒 0 撒 和、 河县 梁九的保 、 西 、 腊河大 厂 、岛 。 还有少数 昌族 则阿 遮 

散于居理 大 溪、、玉 楚雄、 双 版西 纳 地等。 阿 昌“”汉 文 历史 文 在  

中曾称 为 “俄 ” 昌 “峨 昌 、”、 “莪 ”昌、 萼“昌” 。现 今 户  等撒

区地一带 自 称为“ 撒 蒙”“衬 撒 ” : 河 地一 带 区称 自为 “  或汉梁

撒 ”

“ 昌 ”.昌族 语 言 属 汉藏 语 藏系缅语 族彝 语 支 , 中 又 或 阿  .阿 其

分为 户 撒 梁和河 两 种 方言  在 族 来民 上源. 彝 语 支 诸的 族  与民

有 了没 自 主 权.果 里家 人反 不对 由便 男方 的 父 母请 一上   位

如在 寨本比较 有 望 的声 老人 一 到 同女方

家提 亲 , 方也家 反不 对 女  的话, 这么庄 婚事便 已 订下 ,种 习 俗 也 为 称“亲 ”、 那这 订 结 婚时

  男由方 聘 几 位 请青 年男 女 同 新陪 郎到 女 家方迎接 新 娘 , 然 在  男后方 家 前堂 拜天 ,地 母当场 说 上一些 大 吉 大利 的 话, 后  宴父最 请 全 寨 的 人. 就 是 “” 如 果 父亲母 不 意同 有便了 婚 “ 这 迎”   抢的 习   俗, 婚 一 般有三 种 因 引起原的 : 种 是 女男双 方 自 由恋 ,  抡爱一  

女但方 父母 同不意 , 将 儿 另许女他 人 并 于是 男女,双 方 私 定下 好

日 子,男 方抢 婚 : 种一 男女 是 方 自 由 双恋爱 母 不,同 让 父另 

着 相 近的 起 源, 源同 古 代 的 于 氐羌 族群 , 我国 史书 记   即 载

据羌氐 族 群 最 早动 活 于青 海、 肃 高原 , 们中的 一 部些 落,   在甘 他 远 周 时期 秦逐 已 渐 川向西 南 及云 南 州 、 移 。迁约 在 元 二 世 纪公 贵  后以, 至 滇 西北 的 金 江沙 、沧江 和 江怒 域流 .一支阿 昌 民 迁先 澜. 迁  至怒 江西 . 岸约 公 元于 十 三 世 定 纪居 现 陇川 于的户 坝 子 撒: 

则 沿 云 龙 山、、 冲迁 徒 , 公于元 十世 定 纪居 于现梁  河保 腾 约

等 地 。由 于阿昌 的族 先祖是 羌氐 群族生 在 活青海 、 肃 高原, 甘所  以

阿 昌 祖 先 就族善 于骑 马 变. 现 今成的 赛 马 体 育 项目 演  

, 女 许 配儿他 人, 将 并让 其 组 织 人力抢 走姑 娘 ; 三 种是 自 第在  由爱恋的过 中程 ,女男双 方 立 曾下了海 枯 石 烂 , 方 却女突   但

然 了变 . 于是 心男便 方组 人织力 . 姑 娘外出不 备之 机 半 路 抢走 .趁  . 不论 什么原 因抢 的来 姑 娘都 要藏在 邻居 家 中 . 后托人 告诉  女 然

阿昌 族的 生 产 、 劳动 活、 体与 育 生 

族昌先 依民 采 集 、靠猎 为 生,着 历 史 的 发 , 展 随 生狩 产 生、 活

方 式 的 变 ,迁了 近 代阿昌 族 的手 工 业较为 发 :达农 业 也 到   其有 足 长的 展 .发别 是 水 稻 的 种 :植经 济 物作方 也 面有一 定  特 在的 收 获 .户撤 地 区 的烟草 为最出 名 , 昌 主 要族 的 经济作 物   以 阿 甘 蔗 、 有茶 、果油 等 。 阿昌 族 饮 的食 是 以大米 为主 ,食 以 油 香掺   薯 类、米 。 进 日 三餐 , 爱吃酸 性 食 品 昌族阿 妇 女爱 咀 嚼  烟 喜 玉  草 榔、与 石 膏 的 混 合 , 是物因为 阿 昌族 妇女 在 农田 里干活  槟 这 时或 是在 山

上 时被 蚊 虫 叮 咬 后 咀用 过 嚼 的 液 可 以唾 解去 虫蚊 

方 父母 , 商 定聘礼 下婚 定 期, 那 婚天 ,  并结男方 必 须于 '天 两 请3 - 

位 孙子满 堂 老 的妇人 将 姑 从娘 藏 身 处 带到男 家方, 穿上 新 衣 ,  

戴上 饰物, 行 婚 礼婚 后 第二天 男方 将聘 礼送 女 到 家 , 三方 举

第天女 方 才 把 嫁 妆 送 到 男 家方  所 在 阿以昌族 在 婚订前 盛 行串  “

姑 ” 娘之而 后之则 盛 “行 婚 ”枪 俗  现 在习 逢 每节 庆阿 昌 族 民 人都要 进 行迎 新娘 串、姑娘 抢和 的婚 演表 比赛.   4 阿

昌 族 宗 的 与 教体育 

的毒

液 ,且 有 防 蛀止牙 ,提 神的 效功  以 昌族 阿 女 妇的 牙 并 和  ,所

是 色的 黑, 是她 却 们 以牙黑 为美 阿。昌 族 服的 装 式 较 多 .   但 样 男子穿、 黑蓝 白 或 色的对襟 上 衣 ,色裤 子 已 婚妇 女 一 般 都穿  裙 黑 子, 身 穿窄 长 袖 的对 襟 衫, 布 蓝或 布包 头 , 婚 女 子 穿 长  上黑 未裤

、 辫 、 佩 银 饰。 男子 出 门是 爱背 长刀 及 “帕” 一 种 自 做   喜盘筒 ( 的 挂包 ) 。 户 在 阿撒 族昌 群 众生 着一 种产 户“撒阿 昌 刀简称” “撒刀 ”   户撒 户、腊 撒原是 阿昌 族 聚居 的地 区 , 由于 个 地 区这 于 介盈江 与  

昌族 阿神 灵的鬼 魂 特 别 多, 而 且至 今 这些神 灵 鬼魂 仍 是阿 昌 族 原 始宗教 信 仰 的 主体 。这 神 灵 些鬼魂 长在期 的 历 史 演 变 中  

不 断 显 动 态 发展 的 被,继 承 的 被 ;保 留 : 内容 发的生 变 有有 有 

化; 的 已则失传  现 在 , 族昌继 承 保 留较 多, 且 较为 隆   重有阿 而

的 教宗 仰信 主要 是 “神 狼 ”又叫 “ ”神“ 子 鬼 ”. 昌阿 族 灯 中和 狮. 在  它 是 最 凶 的恶 鬼。 若 寨子 里 人有 生病 或 牲畜 死 亡 , 其当 子 寨尤

里 的

青 壮年大 量 生 或病自然 物植大 积面 枯 死 使 寨子 不 得 宁  安

时 认 , 是为触 犯“ 了 神 ”这 时 要就请 “袍 ” “就 狼   活给 狼神 ” 愿 .  许然后 来到 年 从农 历正 月 初 二起耍 狮 子灯 还愿祭 .祀 狮 灯子时  耍

要 念祭 词 安 慰 神“ .” 动 活一 般要 持 续到 正 十 月 日五才结  狼此

陇川之 , 高 临间下 , 扼 德 宏 地区 边沿 县各通 往内 外 的交通  居并

要 , 道以 自 古 以来就 为 高成 屋建 之瓴地 . 所. 明 初,英 率 征兵麓  沐 川时 虑 到,户撒 撒、 地 势险 要和 优 越的 自然 条 ,件将 地 此

考 就腊 为 自划 己的庄 园, 为 沐“ 庄”. 留下一 部 分 军 队 屯 垦.  英 称 并.

沐 束 ,间 每 个晚上 耍 灯 者都 去 祝要 贺一 个 不 同 的 村寨 .参 加  其并 聚餐 。然 后, 狮 灯子烧 毁 . 灰 抛入江 河 或水 沟 中 前以是 三  把把   五年 才进 行一 次, 在 年 每的 春节, 族 都 要昌进 行“ ”灯   现阿 耍 的

留 下

经 营 庄 的 园士兵 中 既 有 专门从 事修理 军 械 “军的匠 ” .也  有 原城为乡制 造 铁 器 的手 业 者工。 在长期的 生 活 中, 们 制将 他

造 铁器 的 术 技 和其 手它 工业 技术 传 授 给阿 昌 民 人在 汉族 先进

 活动

, 分 别到 各 地进 祝行贺 演 出其,活 动 形 式有: 灯 、 狮  还   耍 舞

子、 春 牛. 使 等 

术 的推广 阿和 昌族人 民 的 勤学 苦练 下 名 .的阿 昌 和刀其 它 著 铁 器 的 制造技 也术 不断地 得 到提 高。 以所“ 撒刀 ”着 悠 的久 户有

历  史, 在 明 朝 初 ,期昌族 人 民 学便 了打会铁 铸 刀 的技 术 。 户 早 阿

 另

外 , 说 以前 阿 昌 流 传族 着 种 “ 一柳神” , 在 园 家据 跳 舞 是  顺 或不 病 魔缠 身 时 请 巫婆或 神 汉来赶 走鬼 魂 所 跳 的一种 “ 巫 

 

8 1 — 

21  0 27

世育界 . 术 学

 中生学跑谰练短过中应注程意的着千因 素令 芦 湟   

要: 跑 是 中 学 田径 教学中的 必 修 项,目是 一 项 对速 度、 量要 求 较 高的 项目, 阶 段中 学生短 跑 训 练 仅不 短 也 力 现

重要短跑各视种 术技概 念教的 ,学更重要的是 运要用合理有的效段 手掌短跑握训练技术短。是跑速 度、 量力 、力 、 耐 柔韧

等 体 素 身 质和技术能 力的 综 的 合体现, 文 对 中 将 生学 跑短训 练 过 程 中 注意应 的若干 因素 进 行 分析 , 本 目 的 是 想为 中 学 生 短跑训 练提供 一参 些 考 。 

关键词 :学 生 ; 训跑 练; 意 中: 短 注因素

  前 

柔言韧 性 等, 这 些专 项 体 的能训 中要练 注 意 以 下内容   速在 度 训练 要注 的意因素 : 训 时 练 要以 最 快 的速度 完 成  在 训练 动作 , 且 训练 的 动 作 是要 学生 已 经 熟 掌 悉握 的 正确 动  而作 ;

习 续 时 间 持 般一 不 应超过 2) : 门 性的 动作 度 速 练 【秒 专练

跑 是 能体 竞速类 运 的 动 项目, 项专 体 能和 专 项 术 技是

  短跑 训 的练重 要 内 ,容 是也构 成 短 跑 训 练 系体的 要重 容 内

专项 体能 是 有遗传 和后 天 训练

而 获 得的 身 体对 抗 运 动 度 

的 能强 力也。可 以说 是 人体 供能 系统在 训 练 程 中过 不断 适 训应 

习应

实与战 抗动对作 相 一致; 练要时掌 好握练 习 的歇 时 间训 

间 。 此 要外根 据 中 学 生 身 的心 特 合点 理的 安 排 速度训 练 的  

训  练 量,免 对学生 身 体 发育 造 成影响  以 力 量 训 练要 注意 的 素 因 1:力 量 训 练荷 负 大较, 考  虑()

要 练 果效 的 能 , 项 力体 能与 运 动 身 体员素 质. 统系 器 官  专协各 调 配合 工 作 有密切 的 关 , 系时 与还运 动 员 的 意 品 质 志 等外 同

界 环 境 有 关 专 项 技术 是 跑 短 运动的 基本 的技术 动 作 . 括   包 起

跑 、 速跑、 中 和跑 冲 剌跑 以. 要想在 训练 获 得中好 的 成  加 途. 绩, 要就 对 生 的 专学项 体 能 和专 项 技术进 行 合 理 的 训 练 . 这  样 才能 克服 训 练 中 的不 良 因素 . 得 好 的 训 练 效  果 1中 学取 生短跑 训练 专项 能体 应中注 意 因 素的  中学 短 生跑 训练的 专 项 体 能 包 括: 度 、 量 、度 耐力 速、力 速 舞  。”巫 师 先唱 经师 ,调得 神 下凡仙 来查 看是 么什魔 鬼在 作  请 ,恶 后然 巫 手师 拿柳 条 舞 动、 念 咒 语 起 巫、舞 赶 走 魔 鬼 ,口 跳 求

得  家园平安。 “神柳 ”跳主要 以是 唱 、、的 综 合 形 式进行 的 . 念 跳 

学 的 生 年龄、 别 练 、 平 水等, 生 能 硬搬 套 优 运 动 秀员 性训 不 

训练 的方 和 手法 段 ( 由 。 于 力 量训练 增 长较 快. 止 练  2)训停

后 ,量 消 的退也 非 快  常 以所力 量 训 练 全 年在 各 个 训练时 力   期 都 应进行 。 进 入 训 冬 前宜 先进 行 4 6 周 适 应 的 性力量 耐 在

力— 训用练来提 机高 的机 能 能体力, 时, 负大的 荷训练 奠 为同  定基 础  、般一每 周 安 排 23 次训 练 , 小 负 荷 或克服 自 身体  —以 “ 窝罗”“ 歌 ” 的 意 舞思, 罗窝 ”为 堂屋 旁 边 的 欢 蹬的 蹬是 “意 

乐 。 们所 唱 便的 是“ 他 则勒 吗” , 们 所 的跳便是 “ 他 窝罗 舞 ”“  窝 

故 被 称 之为巫 舞, 放 后随着科 学 的 展发“ 柳 神 ” 一活动 逐  解 跳

这被 识步破 ,并 取而代 之 , 以逐 渐失传 、但 现 在 为 保了留 种这 特  所

罗舞

” 昌 阿 最族有 代表 性的 一种 原 、 始老的 育体 舞蹈 . 作是古 动   造 型 持 着保 比较古 朴 的 特点, 出 上 功脚 夫 据 昌族阿传 说 .突  远

  古时 先代 们民生产 力 极 低 , 打 猎为 生 一 ,次 本部 落 的 男人 靠  有成

出山群 狞猎 , 取了猎 物 架 , 烤 肉 火时 来 几了 位 外部 落 的 获 正  客 人, 人便 热 情的 邀 请 客 人 起 分一 猎 享 物 吃 过后 大伙便 情  

殊 舞的蹈 式 , 始慢形慢 在的挖 掘 让 成它 为一 种具 艺有术性 和  

开 育体 性为 一 体的 舞蹈 赛比 5 阿 昌 族的 传 说 与 育 

不自尽 地围 着 火堆 欢 快 的 唱歌 跳舞 , 敬尊客 人 主 人 就用 “  为

窝罗 ”的邀 约 请 客 声 人加入 歌 舞 当,中就 是 最 早的“ 罗” 为窝 这蹬   

抢 了 民救 族 民 的歌 间舞 .宏 州 人民政 府 正式把 每 的年 历农正  德

阿 昌族

的 民 流 间传 着 一些优 美传 说 如 . t麻 和帕遮  咪

麻》《 、 曹扎 》 《 匠战 王 、龙谷 》稷, 些传 说 十分的 动 感 生铁、《 等 这   人 . 传 很 说 以久 前, 个 王娶 国 龙女为 妻 , 望 自由 的龙 女 不 .愿 有  

受 宫渴廷 的 禁 锢 在 初 , 早一晨 诈 称宴 饮 积 食 求,国 王 在 河  边便 请 立 了 个一 秋 ,千消食 解闷 龙 。 登 女 秋 千 摇上荡 , 荡 高越, 而 越忽  抹 草 地擦, 而 空 刺云穿, 见 王了 很高 ,兴然 , 女腿 两一忽 国 突龙   蹬 , 双手 脱 开 秋 千绳 , 空 起而, 向 河 内 , 象龙 宫 去 返 边,  腾 扑直 岸只 留下空 荡 秋的 千, 此 人们 为怀 念龙 女 . 大逢年初 至一   十从每 五 . 昌族 男女青 都 年要尽 情 的秋 荡千 深夜 直 阿 、 在 阿 昌族 中流 传 最 具体 最 古老, 是 阿 族 昌 创世神 话 史  也的 诗就 是《帕 麻 和 遮 咪 麻; .说 人 他 的 天公 类 “帕 麻 ”地母 遮 了.遮 和

咪麻“ ”阿昌 族祖先 的 们, 为类创造人了 阳和太月亮 , 遮 是他他 

初月 定四为 阿 昌 族 一 年 度一的 “ 节罗 ”窝  通 过、一 年 一 度的 “  窝 节罗” ,族昌人 民 曾用歌 舞 形 式赞 扬遮 帕 麻 和遮咪 麻 创造 人 

阿类的 丰伟 绩功; 展 到 用歌 舞 形 式 来 表达对 好 美未 的 来追 求 和 发

向往 ,同时 也 体 现了阿 昌 族 人民的 勤 劳 勇敢 、 朴 爽豪、 情 好   质热 客 结 互 助 、的 优 民 族 良 格 ; 时也 热风情 颂歌了 的 新社 会和   团同

各民 族 民人大 团 结 的 幸 福 生 活    .

6结  

论 阿族 为获 昌得 存生所 变 出 的 演民族 体育 项 目有 : 赛马、 射 

弩 术、、 刀等. 生 从产 、 武舞 、 劳 动、 活中演 变 出 的体 育项 目有 : 生  赛

、 歌、 等 秋 从 俗习 、 、 俗 中演 庆 出变 的体 项育 目 对 车婚节  

教 们男人耕 田 种 地 , 山 打 猎 , 河 捕 鱼 妇, 女 纺纱 织 布,   上 下 教制茶 饭 , 做 家务 , 持 战 胜 们暴了风 雨袭的 击 ,当 们他在 编  天 操他 正地织人给类带光来和明福的幸候 .时 以 制 造灾 为 乐难 魔 王的腊   訇 了造 一 假 个 阳 太,世 界 昼 夜不分 , 使 万物干 枯 , 灭了 人 的类毁  

有: 串姑 娘 、 婚抢 、亲 白 、象 、青 龙、 象 脚 舞 、 等舞。 从   迎耍 跳耍猴 教宗、 治 、 化中 演 变 出的体 育 项 目 : 有 神 柳 、舞 灯、 狮 政 文 跳 耍舞子

、 春 牛 、 千 、 窝 罗、 中 柳 跳 舞神、 罗是 阿窝 族昌 有特  使秋 蹬  其 蹬

的民 族传 体 育统 、 

 幸  福、为 了 人类 的幸 福 帕, 和遮 咪麻 双麻 双骑 上 太 和 阳月 亮 遮  飞

上 空天制 服 了 恶 魔 , 分白 天 黑和 夜的 巡 视 着 地 , 大 和阳  不 太亮月正常运转地 ,山 川、 河流 、 万 开物始 焕 生发 机,人 类 恢 又

复 使了 安祥 和 的谐生   阿 昌活族 人 民 天白 耕 男 女织. 上 烧 起火   晚

参、考 文 献 :

 

『11 田晓岫 . 中 华民族 f ]京 :夏 出 社 ,版9 . 北M 华 11 9  『侥 远 、 . 竹 民族南 体育f .明: 南教 出版育社 , ) (21 刘 M云 1 昆 2云 1  (0 .1 静 冬 f、俊 、 宇红. 国 数 民 少族 传统 育体研 究【. 明 :3 赵殷 陈 中 1 M  

昆云 南 族 民出版 社 (..) )21 (

塘 唱  歌跳 舞 颂, 着这两位 祖先的 功 伟丰绩 。 为 了 念 纪这两 位  传祖先 . 昌族人 民 年 每 农 正 月初 历四这 一 天 都 举要行 “ 窝 罗” 蹬  阿

金项 目 南 : 大人学文 社会 科 学青 研 年究基 项 金目云  

(者 介简: 娜 1 7 一,. 南大 学 体 育学 讲 师 ; 作院 9张7 云 女 

的活 动 . 来 凡是 白喜红事 亲 ,侯 ,客逢 庆节 ,要 举 行 “ 后 访每 都 蹬

  罗”窝  动 活 、 

徐竹 云南 民族 大学 育体 学院 )。 

 

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范文十:王昌龄诗歌意境的特点及其分类

意境是诗歌创作与鉴赏理论中的核心问题。所谓“意境”,从创作主体而言,它是诗人的主观之情、理与被表现的客观事物之形、神以及诗人对现实人生的独特感悟所形成的艺术画面。绝大多数的诗歌不以塑造人物,描述故事为己任,它所要表现的是诗人心灵思绪的片断,借助的常常是与之相对应的山水草木等事物的形貌,赋之以灵性,寄之以情思,它们不同的艺术形态,则是诗人独特匠心的展示。从接受主体而言,则是凭借诗歌艺术语言的媒介,糅合一己之人生经验,再现诗歌中的艺术情景,并从中体悟、玩索与反观自身,从而产生心灵的回应与共鸣。正如晚清词家况周颐所云:“读词之法,取前人名句意境绝佳者,将此意境缔构于吾想望中。然后澄思渺虑,以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”(《蕙风词话》卷一)所谓“缔构”者,盖因诗歌之审美形象皆为零碎、片断、跳跃之故,需读者驰骋联想再予补充、丰富、完美之,从这个意义上讲,读者之鉴赏又何尝不是一种艺术的创造呢。诗歌的创作与鉴赏,实乃艺术审美形象之传递与转换,如此而已。

  在中国诗歌史上,任何一首历经岁月、脍炙人口的佳作,都是诗歌意境创造的成功范例。《诗经》《楚辞》中已不乏其例。例如《诗·秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯発从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。”《九歌·相夫人》:“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下。”前者表现诗人可望不可即之心绪,含咫尺千里之感伤,风格婉约柔美,意境朦胧悠远。后者则寓愁思于落叶秋波之中,遂起千古“悲秋”之意象,意境萧瑟而闳约。

  与意境创造之实践相比,意境理论的产生与成熟却要晚得多。“意境”一词,盖出于佛经。佛经中的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身和意,产生了所谓“六境”。《门经·卷第九》就有:“眼根色境”、“耳根声境”、“鼻根香境”、“舌根味境”、“身根触境”和“意根法境”等经论。《阿毗达摩俱舍论·卷第一》中又有:“於六根中。眼等前五唯取现境。是故先说。意境不定。三世无为。”佛经以为人体与外界事物之联系,当以人之感官最为直接,与视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉对应的便是色、声、香、味、触之“五境”,因为此五者“唯取现境”,具有直觉性。唯有人之“意境”,乃“意念之境”,它既依托于人体及意识的感知经验,又可以超越自身之“现境”,因而其与道家之“坐驰”和艺术之“想象论”也就最为接近。从哲学上讲,佛教所云之“境”,在某一层面上,

实质是指诉之于人之感官与意识的形象感知。

  最早将“境”作为诗学术语引入诗歌领域的是唐人。唐代诗僧皎然《诗式·取境》云:“取境之时,须至难至险,始见奇句。成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得,此高手也。”这里的“境”,就包含了主客观统一、驰骋艺术想象的意思,就是指意境的创造问题。皎然还在《秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论涅槃经义》中有“诗情缘境发,法性寄筌空”的诗句,也说明了诗人的情思是包容在诗歌的意境之中的。只是我们今天所说的“意境”,古人往往只称“境”或“境界”。概括古人意境理论之特点,大致具有发散性、相关性和多样性之三端。

  一、发散性。诗歌贵在以有限之文字表达无限之情思。钟嵘《诗品序》释“兴”曰:“文已尽而意有余,兴也。”“兴”有感发、联想之义。皎然《诗式》:“缘境不尽曰情。”刘禹锡《董氏武陵集纪》:“境生于象外。”梅尧臣所云“状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外”(欧阳修《六一诗话》引),均是。诗人营造的意境,读者完全可以读出不同的意味。这已是做诗与读诗的常识,不必多言。

  二、相关性。皎然《诗式·辨体》云:“取境偏高,则一首举体便高;取境偏逸,则一首举体便逸。”认为“高古”、“飘逸”等风格均从诗歌的意境中体现出来,故风格论与意境论关系甚密。司空图《二十四诗品》便是通过描绘不同的艺术意境来展示不同的诗歌风貌的。王国维《人间词话》,则将“词眼”与意境相联系。评赏宋祁《玉楼春》中“红杏枝头春意闹”一语,有“著一‘弄’字而境界全出矣”的名言。作为诗歌的核心理论,举凡诗歌的创作、风格、表现、鉴赏等理论最终都与意境理论相关。甚至可以这样说,其他理论其实都是围绕着意境论来构建的。

  三、多样性。古人论诗有“情”“景”“事”“理”四要素之说。故而意境者决非仅仅用“情景交融”四字便可简单涵盖者。在具体的诗作中,往往呈现出不同的意境类型。在这方面,唐代王昌龄《诗格》中的“三境说”极值得注意。其云:

  

  诗有三境:一曰物境。欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。

  

  对王昌龄的“三境”,向有不同之理解。其实古人与今人的最大不同,就是古人从不从理论到理论地玩“纯理论”,他们都坚持从

创作中来,再回到创作中去,他们的论诗和赏诗,都是最终为写诗服务的。明乎此,王昌龄的“三境”就不难理解。这里的“三境”,实际上就是意境的三种类型。只是把偏重于描写景物的(如山水诗)称为物境,偏重于抒写情怀的称为情境,偏重于说理言志的称为意境。

  第一种:物境。其意境特点是:以景为主,景中藏情。景重,情浓,意淡。比如曹操的《步出夏门行·观沧海》:

  

  东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志。

  

  这是诗人于建安十二年(207)北征乌桓大获全胜后,于是年秋天回师经过河北碣石山时所作。这是我国较早的一首描写山水的诗,“水何澹澹”以下十句,写出了山海的壮阔和雄浑,我们的眼前仿佛看到了起伏澎湃的波涛,突兀耸立的山岛。接下来写秋风秋色,诗人一反传统的悲秋情绪,把秋天写得极富生机,树木繁茂,百草丰美,充盈着顽强的生命力。然后再写大海,在秋风中其浩渺波涌的气势,似乎要囊括日月,包容星河,吐纳宇宙。这种描写,正是诗人眼中景和胸中情交融而成的艺术境界,也是诗人宏伟的政治抱负和建功立业雄心壮志的艺术展示。唐代大诗人李白的《蜀道难》《梦游天姥吟留别》《望庐山瀑布》等,均是这一类作品。也有的写景更客观,情思更隐蔽,更追求一种景物之外的韵味。如韦应物的名作《滁州西涧》:

  

  独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。

  

  全诗以客观的描景写物见长,直抵物境。诗之尾句最为有名,宋代以后常为绘画之题,其神韵情味可见一斑。上联两句写西涧白日之景,有静有动,有声有色;下联状春夜潮涌舟横之象,“野渡无人舟自横”一句,写出野趣,一个“横”字,点出姿态。清人黄叔灿的《唐诗笺注》评此诗:“闲谈心胸,方能领略此野趣。所难尤在此种笔墨,分明是一幅画图。”王渔洋《唐人万首绝句选》也说:“写景清切,悠然意远。”虽然也有人以诗人当时之处境心情,认为:“‘幽草’、‘黄鹂’,此君子在野,小人在位。‘春潮带雨晚来急’,乃季世危难多,如日之已晚,不复光明也。末句谓宽闲寂寞之滨,必有贤人如孤舟之横渡者,特君不能用耳。此诗人感时多故而作也。”(高發《唐诗品汇》引谢叠山语)不管诗歌是否为“诗人感时多故而作”,但此诗之传世,肯定是写景之自然,韵味之无穷的缘故。宋代寇准《春日登楼怀旧》:“野水

无人渡,孤舟尽日横”,欧阳修《采桑子》词:“残阳夕照西湖好,花坞萍汀,十里波平,野渡无人舟自横”,均是袭用韦应物诗中景语,足见其影响。李白《独坐敬亭山》、王维《山居秋暝》《终南山》《鸟鸣涧》等,均是这类作品。宋人苏舜钦《淮中晚泊犊头》诗,正可与韦诗相媲美:“春阴垂野草青青,时有幽花一时明。晚泊孤舟古祠下,满川风雨看潮生。”其“物境”,与韦诗也是一脉相承的。

 第二种:情境。特点是:以情为主,景为情设,情中带景。情重,景散,意明。这类诗歌的意境构不成整体的艺术画面,它是根据情感的需要设置情境,为抒情服务。且看杜甫的《闻官军收河南河北》诗:

  

  剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在?漫卷诗书喜欲狂。

  白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。

  

  清人浦起龙《读杜心解》称此诗为老杜“生平第一首快诗”,忧国忧民的诗人终于等来了“安史之乱”被平定的喜讯,满心的喜悦不可抑制,倾泻而出。全诗就是围绕着一个“喜”字,来展开情境。首联写喜出望外之情,用喜极而泣加以烘托。颔联紧承上面写来,先写妻子的愁容一扫而光,继写自己匆匆收拾准备回乡的狂喜之情。下面四句乃想象之辞,战乱一旦结束,一路返乡不用再担惊受怕,所以可以放歌纵酒,伴随着春天万物复苏的景色,与妻儿们高高兴兴地出发,颈联所表达的情景,恰与其《春望》中的“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的感伤之辞形成了鲜明的对照。这里是何等的快意!尾联用“即从”、“便下”与“穿”、“向”四个极其连贯的动词,绾结四个地名,一气直下,酣畅淋漓地写出了归心似箭的迫切心情。由于诗人扣住了“喜”字来写,以情为重心,以此带景,移步换形,主宾虚实,累累如贯珠。正如《杜诗说》所云:“言愁者使人对之欲哭,言喜者使人对之欲笑。盖能以其性情,达之纸墨,而后人之性情,类为之感动故也。”这说出了杜诗善于营造情境的特点。这类诗歌的艺术画面虽不如山水诗那样的统一浑成,但在画面与画面之间仍有着意脉上的贯串和联系。再如杜甫的《春夜喜雨》《咏怀古迹五首》,刘禹锡《酬乐天扬州席上见赠》,李商隐的《锦瑟》等无题诗均是。

  第三种:意境。特点是:以意为主,以气取胜,富有理趣,意中传情。意重,情浓,景淡。这里的“意境”与今天概念不同,特指一种以立意和理趣取胜的作品。在人们通常的认识中,总把意境等同于可以再现的艺术画面,这没有什么不对,但从创作

的实际出发,这样的认识又欠全面。因为有不少佳作,如果说有什么艺术画面的话,它不是通过诗歌的字面去获得,而是要依靠读者从诗人所表现出的精神面貌和气概中去把握。所以王国维在《人间词话》中说:“境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界,故能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。”这里说的“喜怒哀乐”,除了指人的情感外,当还包含有诗人对人生的体验和理解。当然这种理性的认识,是要通过感性的美的形式来表现的。比如曹操的《步出夏门行·龟虽寿》诗:

  

  神龟虽寿,犹有竟时;腾蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以咏志。

  

  此作将诗情与哲理相结合。前四句以龟蛇为喻,说明万物都有“竟时”的客观规律,中间四句以老骥起兴,写出壮士暮年雄心不减的豪情,后面四句直赋哲理,指出虽然万物有终,生命有限,但生命的长短却掌握在自己的手中,只要保持乐观的精神,就可得到生命的延长。诗人一反常人悲衰嗟老的颓丧情绪,以辩证的思想,诗化的哲理,升华出一种积极乐观的人生态度,给人以鼓舞和启迪。这无疑也是一种诗的意境。诗化的哲理,有时可以超过形象的描写。比如王之涣的《登鹳雀楼》:“白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”另一唐代诗人畅当的《登鹳雀楼》:“迥临飞鸟上,高出世尘间。天势围平野,河流入断山。”两首同题诗意境相似,俱为佳作。但王诗的三、四句,将眼前之景升华到一种极富哲理的艺术境界,给人以广泛而深刻的启示,不能不说要略高后者一筹。唐代杜牧的《乌江亭》诗则借项羽之事全篇议论:“兵家胜败事不期,忍羞包耻是男儿。江东子弟多才俊,卷土重来未可知。”更是理趣多于情致。

  也有的以意取胜、以气取胜之作,看似形象性不足,但其审美价值正在于凛然之正气和正义之中,也是一种意境。比如:

  

  十年磨一剑,霜刃未曾试。今日把示君,谁为不平事?(贾岛《剑客》)

  生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。(李清照《绝句》)

  

  前一首宛若一幅泼墨写意的剑客图,剑光闪闪,豪气逼人,语意劲直,却又意在言外,余味无穷。后一首借助历史,言短意长,决绝刚烈。

  还有的诗意很朴素、清晰,但却能引起人的思索和联想。如:

  

  春种一粒粟,秋收万颗籽。四海无闲田,农夫犹饿死。(李绅《悯农》)

  曾向钱塘住,闻鹃忆蜀乡

。不知今夕梦,到蜀到钱塘。(家铉翁《寄江南故人》)

  

  《悯农》两首以关注农民疾苦,感叹盘中之餐来之不易而家喻户晓,传诵不衰。其中的第一首语言平易如农谚,而三、四两句,语意却力透纸背。“四海无闲田”与“农夫犹饿死”的强烈反差和畸形现实,对时代黑暗入木三分的揭露已不言而喻。比王建《水运行》:“去年六月无稻苗,已说水乡人饿死”,更耐人寻味,也令人不由联想到晚唐陆龟蒙的《新沙》诗:“渤澥声中涨小堤,官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到,亦应年年税紫芝。”其中所包含的辛辣讽刺,使我们可以找到农夫饿死的根本原因,也更加理解了罗隐《雪》诗中的“尽道丰年瑞,丰年事若何”的弦外之音。《寄江南故人》诗的作者是南宋末年的家铉翁,他官至端明殿学士、签署枢密院事等职。后出使元廷被扣,但拒不出仕。这是南宋亡后,他写的怀念故国之作。由于他是四川眉山人,所以上联一句写故国,一句写故乡,爱国之志写得很明白。下联写失去故国、故乡之痛,夜里梦中,不知魂归何处。诗中仅以杜鹃“不如归去”的啼声感发情思,但其思绪之痛苦,胸襟之浩渺,真令人挥之不去。

  对意境的分类,不但还可进一步地细化,而且即便是上述的分类也只是相对的,在很多情况下,还存在着互相交叉、结合的现象。譬如白居易的七律《钱塘湖春行》,全诗句句写景,似乎乃“物境”之作,但其诗意之结构上却是移步换形,一句一景,极富跳跃性,又似乎是以“赏春”之情贯穿全篇的“情境”之作,但综合观之,此诗毕竟以写景为主,故似仍以“物境”为主。总之,把握诗歌意境的特点和分类,对诗歌的创作和鉴赏都具有指导意义,它使诗人在意境的创造中更为明确、更为自觉;对鉴赏者而言,由于对意境认识的深入,所以当他们在赏析诗歌之时,就可对不同之作品,尝试不同之赏析角度与方法。譬如以“物境”为特点者,就不必于诗中强索托寓;“情境”者,就应把握其感情之流程或情思之要穴;而“意境”者,则大可玩索其中之意味或理趣。注意了区别对待,诗歌特点之把握当也会更加准确了。