阿昌族的特点

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【优秀范文】阿昌族的特点

范文一:阿昌族服饰特点戴银饰

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乡约长一人 ,主持各 乡乡约 ,由约正就 当地会讲 时,与当

地 父 老 董 事 , 商 请 老 成 敦 品 之 人 充任 。有 些 地 方 利 用 迎 神

“ 关 我 的 事 ” , “自扫 门前 雪 , 休 管 他 人 瓦 上 霜 ” , 不   “ 不 关 己 , 高 高 挂 起 ” ,士 绅游 离 于 权 力 和 农 民 中 间 , 事

赛会这 种人 多热 闹的场合 ,宣讲 乡约 ,每年举 行 四会 ,先  请学官 或县官亲 临讲 解一次 ,表示政府 重视 ,以引起人们  的兴趣 ,而后 由士绅 宣讲 ,用 方言讲解 ,可 以引证古今 比

喻 , 使 人 易 于 了解 ,乐 于 听 闻 。 突破 了清 初 死 扣 圣 谕 的 宣

维持着 自己的特 权 。中国社会就 是这样依靠一 种强权实现  着成 员间 的协 作 ,进而显 著地改变 了所有其他 社会现象 并

导 致 了十 分 重 要 的 后 果 。   乡约 “ 之 于未 有 ,治之 于 未 乱 ”当外 国 的侵略 日 为   益 加 剧 , 中 国 自给 自足 的 自然 经 济 面 临 严 重 摧 残 ,封 建 保  守 的 小 农 经 济 模 式 遭 到 前 所 未 有 的 毁 灭 , 战 争 社 会 灾 难 迭

讲 内容 ,尽量扩大到有益 民生的一些具体事情 上。

士 绅 通 过 宣 讲 乡 约 ,表 达 自 己的 见 解 , 宣 扬 儒 家 的 义

理 ,强调 乡村社会 的 “ ”,并表达对 具体乡村 事务 的处  礼 理、看法 ,乡村一切 都 由 “ 约 ”规范着 ,而 乡约 之绳紧  乡 紧地握在士绅们 的手里 。

起 ,农 民再也 不能安于土 , “   中国农业不仅 是一种技术 问  题 ,而且是一种风 俗制度和 领导 的体 系 ”,农村 的萧条最  后威胁到 乡约 、绅 士的特权 ,他们 开始 分化 。那 些固守传  统特 权 的人 必须求助于 更强有力 的政权 的支 持 。而另 一部

分 脱 离 了土 地 , 从 事 职 业 工 作 ,并 以 此 谋 生 。 而 当整 个 农  村 再 也 无 法 安 宁 于 整 个 时代 和 社 会 的 灾 难 之 中 , 一 场 暴 风   雨的到来也势所难免了 !

三 、 士 绅 如何 通 过 乡 约控 制 乡村 社 会

在 中国士绅 是一 个特殊 的阶层 。每一个 中国村庄都 是

个 自 治 的 小 公 国 , 而 士 绅 是 这 个 小 公 国 的 国 王 , 是 乡 村

里 面 的 头 面 人 物 ,被 称 作 乡 长 、 乡 老 或 首 事 。 头 面 人 物 的

职责 很多 ,大致 可归为与 官府有关 ,与村子 有关 ,及 与私

人 有 关 的 三 类 事 务 。 头 面 人 物 最 有 能 力 处 理 这 些 事 务 , 因

而也时刻关注着这些事 务。   士 绅对 官府 有 着很 大 的影 响力 。他 们是 统 治者 的代  理人 ,但就绅 士的私人 身份来说 ,他们 与被

统治 者有着共

同 的 利 益 。士 绅 通 过 家 庭 组 织 ,姻 亲 联 盟 和 自身 的政 治 经

【 参考 文献 】

【 费孝通  中国绅士f . 中国社会 科学 出版社. 1 】 M】

【】 2明恩溥. 中国 乡村生活【 . 中华书局 . M】   【】 3牛铭 实. 中国历代 乡约 f .中国社会 出版社  M】

【】 茂 明. 江 南士 绅 与江 南社 会 f _ 商务 印 书馆 . 4徐 M1

历与权 力联盟 ,对 官府产 生着很大 的影响 。在 有关官府 的

事 务 中 ,最 主 要 是 土 地 管 理 和 粮 税 征 收 , 在 这 些 方 面 地 方

【 李世众.晚清士绅与地方政治f .上海人 民出版社  5 】 M】 f 近代 中国的城市与 乡村【 .社会科学文献 出版社  6 】 M】

官必须与地方 头面人物 互动 ,官府只有通 过他们 才能实施  具 体的行动 。举个事例 : “ 那个 县住着一个 鲁姓 的人家 ,

有 一个 祖 先 在 l 世 纪 官 至 阁 老 , 有 一 次 县官 从 这 家 征 收 普  8 通 土 地 税 ,不 得 己他 来 到 豪 宅 的 门 前 , 谦 卑 地 拜 求 门 房 为

【 作者简介 】季剑 ( 9 9 ),男,江 苏泰兴人 ,江苏省泰兴  16一 广播 电视 大学教 师 ,苏州大学社会 学院在读硕 士研 究生,研 究方

向 : 中 国近 现 代 史 。

他说情 把税交上 。管家 的一 位年长 的寡妇 ,想 好 了一套 托

辞 ,她 来 到 县 衙 , 向 县 官 讨 要 县 官 先 前 向 她 家 借 的 若 干 两

债 务 ,又 附带说,她 的 门房经常 受到衙役 的骚扰 ,这 些人  以收粮 食税 为名经常在她 家 门前游 荡 。她 不想再 听到 这类

现 象 。 另 一 例 , 县 官 将 阁 老 的家 奴 打 了 。 不 久 这 个 县 官 接

到前往 四川 某地 任职 。刚到 新职不久 ,又接 到升迁云 南的  I 任命 ,可刚到不 久又被通知 升任关外 的道 台。他沿途 的花  费巨大 ,麻 烦甚 多,县官无法 忍受行程所 染 的疾病 折磨 ,

更 无 法 忍 受 这 一 场 政 治 “ 迁 ”的 折 磨 , 于 是 “ 金 ”而  升 吞

阿 昌族 男子服饰 受附近傣族 和汉族

亡 ,而永远逃避 了进一步 的升迁和磨难 。   与村庄 有关的事务 可以列举 出以下几类 :建修 围墙 ,   看 护大 门,开 设和 管 理集 市 ,约 请 戏班 ,组织 看 管农 作

物 , 惩 处 违 反 公 约 的 人 , 开 掘 公 用 水 、 学 校 等 因 村 子 的 传  统 和 现 状 乡 约 规 定 的 事 务 。那 些 占据 头 面 人 物 职 位 的人 会

影响 ,穿蓝黑 色或 白色对襟 上衣 ,下着黑  长 裤 ,未婚 男子打 白布包 头 ,已婚后 改为青  布包 头,青壮年 留四五 十厘米长 的包

头布在脑  后 或在包 头上插花 ,喜佩 “ 昌刀”。 已婚女  阿 子 一般穿 中长 而袖 窄的对襟 衣和及膝 筒裙 ,以  黑布 裹绑腿 ,双袖 肘部镶 常 白布 条 ,用黑或  蓝布包 头。未婚女子穿裤不穿裙 ,梳发辫盘  于头顶 ,用三指宽布 围在 辫子里 圈。女子  喜 欢在 包 头上插 花 ,多在 颈 上戴 三 四   圈银项 圈,扣上 长挂 银链 ,腰 间系  银链 ,头 、手 、腕 上戴 银 泡  花镯,耳戴银 耳环。

发现甚至会 促进任职 有利于 自己 。比如调 解家庭 、邻里纠  纷 ,头面人物 肯定会频 繁地被请 去处理 。事后会受 到当事  人 的感谢和 宴请 。上述 事务 中很少 发生 “ 当权者 ”和 “ 在  野者 ”对立 。在 许多村庄 ,只有很 少一部 分人 具有 为检 查

帐 目而 必 需 的 最 起 码 的 识 算 能 力 。 而 在 文 化 知 识 符 合 要 求  的 人 中间 , 许 多 人 对 公 共 事 务 及 他 们 从 未 有 机 会 接 近 的事  务缺 乏 实 际 了 解 。在 许 多 村 庄 , 有 一 些 人 与 头 面 人 物 发 生

冲突 ,他 们会被任何 一个衙 门都看作是 “ 刺头 ”而 不被支  持 ;他们 总会面对一场 只输不赢 的官司 ,因此 中国人奉 行

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乡约长一人 ,主持各 乡乡约 ,由约正就 当地会讲 时,与当

地 父 老 董 事 , 商 请 老 成 敦 品 之 人 充任 。有 些 地 方 利 用 迎 神

“ 关 我 的 事 ” , “自扫 门前 雪 , 休 管 他 人 瓦 上 霜 ” , 不   “ 不 关 己 , 高 高 挂 起 ” ,士 绅游 离 于 权 力 和 农 民 中 间 , 事

赛会这 种人 多热 闹的场合 ,宣讲 乡约 ,每年举 行 四会 ,先  请学官 或县官亲 临讲 解一次 ,表示政府 重视 ,以引起人们  的兴趣 ,而后 由士绅 宣讲 ,用 方言讲解 ,可 以引证古今 比

喻 , 使 人 易 于 了解 ,乐 于 听 闻 。 突破 了清 初 死 扣 圣 谕 的 宣

维持着 自己的特 权 。中国社会就 是这样依靠一 种强权实现  着成 员间 的协 作 ,进而显 著地改变 了所有其他 社会现象 并

导 致 了十 分 重 要 的 后 果 。   乡约 “ 之 于未 有 ,治之 于 未 乱 ”当外 国 的侵略 日 为   益 加 剧 , 中 国 自给 自足 的 自然 经 济 面 临 严 重 摧 残 ,封 建 保  守 的 小 农 经 济 模 式 遭 到 前 所 未 有 的 毁 灭 , 战 争 社 会 灾 难 迭

讲 内容 ,尽量扩大到有益 民生的一些具体事情 上。

士 绅 通 过 宣 讲 乡 约 ,表 达 自 己的 见 解 , 宣 扬 儒 家 的 义

理 ,强调 乡村社会 的 “ ”,并表达对 具体乡村 事务 的处  礼 理、看法 ,乡村一切 都 由 “ 约 ”规范着 ,而 乡约 之绳紧  乡 紧地握在士绅们 的手里 。

起 ,农 民再也 不能安于土 , “   中国农业不仅 是一种技术 问  题 ,而且是一种风 俗制度和 领导 的体 系 ”,农村 的萧条最  后威胁到 乡约 、绅 士的特权 ,他们 开始 分化 。那 些固守传  统特 权 的人 必须求助于 更强有力 的政权 的支 持 。而另 一部

分 脱 离 了土 地 , 从 事 职 业 工 作 ,并 以 此 谋 生 。 而 当整 个 农  村 再 也 无 法 安 宁 于 整 个 时代 和 社 会 的 灾 难 之 中 , 一 场 暴 风   雨的到来也势所难免了 !

三 、 士 绅 如何 通 过 乡 约控 制 乡村 社 会

在 中国士绅 是一 个特殊 的阶层 。每一个 中国村庄都 是

个 自 治 的 小 公 国 , 而 士 绅 是 这 个 小 公 国 的 国 王 , 是 乡 村

里 面 的 头 面 人 物 ,被 称 作 乡 长 、 乡 老 或 首 事 。 头 面 人 物 的

职责 很多 ,大致 可归为与 官府有关 ,与村子 有关 ,及 与私

人 有 关 的 三 类 事 务 。 头 面 人 物 最 有 能 力 处 理 这 些 事 务 , 因

而也时刻关注着这些事 务。   士 绅对 官府 有 着很 大 的影 响力 。他 们是 统 治者 的代  理人 ,但就绅 士的私人 身份来说 ,他们 与被

统治 者有着共

同 的 利 益 。士 绅 通 过 家 庭 组 织 ,姻 亲 联 盟 和 自身 的政 治 经

【 参考 文献 】

【 费孝通  中国绅士f . 中国社会 科学 出版社. 1 】 M】

【】 2明恩溥. 中国 乡村生活【 . 中华书局 . M】   【】 3牛铭 实. 中国历代 乡约 f .中国社会 出版社  M】

【】 茂 明. 江 南士 绅 与江 南社 会 f _ 商务 印 书馆 . 4徐 M1

历与权 力联盟 ,对 官府产 生着很大 的影响 。在 有关官府 的

事 务 中 ,最 主 要 是 土 地 管 理 和 粮 税 征 收 , 在 这 些 方 面 地 方

【 李世众.晚清士绅与地方政治f .上海人 民出版社  5 】 M】 f 近代 中国的城市与 乡村【 .社会科学文献 出版社  6 】 M】

官必须与地方 头面人物 互动 ,官府只有通 过他们 才能实施  具 体的行动 。举个事例 : “ 那个 县住着一个 鲁姓 的人家 ,

有 一个 祖 先 在 l 世 纪 官 至 阁 老 , 有 一 次 县官 从 这 家 征 收 普  8 通 土 地 税 ,不 得 己他 来 到 豪 宅 的 门 前 , 谦 卑 地 拜 求 门 房 为

【 作者简介 】季剑 ( 9 9 ),男,江 苏泰兴人 ,江苏省泰兴  16一 广播 电视 大学教 师 ,苏州大学社会 学院在读硕 士研 究生,研 究方

向 : 中 国近 现 代 史 。

他说情 把税交上 。管家 的一 位年长 的寡妇 ,想 好 了一套 托

辞 ,她 来 到 县 衙 , 向 县 官 讨 要 县 官 先 前 向 她 家 借 的 若 干 两

债 务 ,又 附带说,她 的 门房经常 受到衙役 的骚扰 ,这 些人  以收粮 食税 为名经常在她 家 门前游 荡 。她 不想再 听到 这类

现 象 。 另 一 例 , 县 官 将 阁 老 的家 奴 打 了 。 不 久 这 个 县 官 接

到前往 四川 某地 任职 。刚到 新职不久 ,又接 到升迁云 南的  I 任命 ,可刚到不 久又被通知 升任关外 的道 台。他沿途 的花  费巨大 ,麻 烦甚 多,县官无法 忍受行程所 染 的疾病 折磨 ,

更 无 法 忍 受 这 一 场 政 治 “ 迁 ”的 折 磨 , 于 是 “ 金 ”而  升 吞

阿 昌族 男子服饰 受附近傣族 和汉族

亡 ,而永远逃避 了进一步 的升迁和磨难 。   与村庄 有关的事务 可以列举 出以下几类 :建修 围墙 ,   看 护大 门,开 设和 管 理集 市 ,约 请 戏班 ,组织 看 管农 作

物 , 惩 处 违 反 公 约 的 人 , 开 掘 公 用 水 、 学 校 等 因 村 子 的 传  统 和 现 状 乡 约 规 定 的 事 务 。那 些 占据 头 面 人 物 职 位 的人 会

影响 ,穿蓝黑 色或 白色对襟 上衣 ,下着黑  长 裤 ,未婚 男子打 白布包 头 ,已婚后 改为青  布包 头,青壮年 留四五 十厘米长 的包

头布在脑  后 或在包 头上插花 ,喜佩 “ 昌刀”。 已婚女  阿 子 一般穿 中长 而袖 窄的对襟 衣和及膝 筒裙 ,以  黑布 裹绑腿 ,双袖 肘部镶 常 白布 条 ,用黑或  蓝布包 头。未婚女子穿裤不穿裙 ,梳发辫盘  于头顶 ,用三指宽布 围在 辫子里 圈。女子  喜 欢在 包 头上插 花 ,多在 颈 上戴 三 四   圈银项 圈,扣上 长挂 银链 ,腰 间系  银链 ,头 、手 、腕 上戴 银 泡  花镯,耳戴银 耳环。

发现甚至会 促进任职 有利于 自己 。比如调 解家庭 、邻里纠  纷 ,头面人物 肯定会频 繁地被请 去处理 。事后会受 到当事  人 的感谢和 宴请 。上述 事务 中很少 发生 “ 当权者 ”和 “ 在  野者 ”对立 。在 许多村庄 ,只有很 少一部 分人 具有 为检 查

帐 目而 必 需 的 最 起 码 的 识 算 能 力 。 而 在 文 化 知 识 符 合 要 求  的 人 中间 , 许 多 人 对 公 共 事 务 及 他 们 从 未 有 机 会 接 近 的事  务缺 乏 实 际 了 解 。在 许 多 村 庄 , 有 一 些 人 与 头 面 人 物 发 生

冲突 ,他 们会被任何 一个衙 门都看作是 “ 刺头 ”而 不被支  持 ;他们 总会面对一场 只输不赢 的官司 ,因此 中国人奉 行

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范文二:汉族的特点

关于民族特点以及汉族的特点

每个人都隶属于一个民族,这不是自己的愿望能够左右的。身为一个中国人,且作为人口比例最大的汉族,既对自己民族在漫长的发展阶段创造的历史文明感到骄傲,又对现实社会中很多可恶的现象感到沮丧。作为快速发展的国家,中国在30年以经济技术为中心的改革开放中,迅速攀升了经济地位,但是在这个过程中,各种痛苦的经验,如权力的傲慢,腐败,贿赂,欺诈,道德沦丧,极端自私自利震惊着每个人的神经。很多人认为中国社会的很多的问题是由于制度设计不良,但是其实很多问题在华人社会普遍存在,不论是在大陆还是在台湾,或者者比较远一些也杂一些的新加坡。认真反思,中国人尤其是汉族,到底是怎样的一群呢?

一、 优点

1. 吃苦:中国人肯吃苦是世界闻名的。西方人对中国人在恶劣环境中的生存能力是赞不绝口的。很多早期西方传教士的著作中都记载了这一点。我们共苦的能力没问题,但是同甘的能力就大有疑问了。

2. 孝道. 中国人的孝,是世界上最少有的。二十四孝图是中国古代的基本道德之一。这种孝道保证了农业社会老有所依,也是中国社会稳定的基石之一。

2. 中庸:中国人讲究任何事情都不能过火,度的把握很重要。太极图其中就包含这个意义。当然强调这个可能也意味着缺这个,现实中,很多中国人确实很极端,把中庸给忘掉了。

3. 伦理:国人很重伦理道德,以前的汉人是以礼治天下的。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友、孝悌的故事历代都广受推崇。

4. 谦让:中国人的谦让是非常出名的,以至于外国人不懂的中国人谦虚的时候到底是什么意思。这润滑了社会关系,当然也有时候把事情搞复杂了。

5. 讲公平。科举是中国历朝历代最大的公平,它使平民百姓有了向上的空间,不像欧洲,贵族和贱民的分割是天然的。当然公平在中国也许有些走样,例如如果不合理的罚款都一样多,被罚的一般能接受,如果合理的罚款却不一样,那就可能导致“不公平”的抱怨!

二、 缺点

1.人情社会,缺乏法制精神:中国说到底是一个人情社会,凡事均可通融,所以尊重制度、维护制度的人一般比较吃亏。久而久之,说请、请托、贿赂成了社会公认的生存技能。虽然让人厌恶这些东西,但是人人都会在这个人情网络里面迷失自己。

2.盲从:中国的教育显而易见是培养听话以及不思考的应试型孩童的。在这种教育背景下,人们遇到事情首先不是探究其合理性,而是求诸书本或者上级(无论是哪一级,哪一类上级)。普遍缺少独立性的后果就是盲从。文革时伟人一呼举国疯狂如此,现阶段网络大V信口开河群情激愤也是如此。

3. 缺乏内心道德约束:汉族从来不是一个宗教信仰很浓的民族,最多算一个多神教的民族。长期的封建时期培养了社会各阶层的特权思想。因此,汉族既缺少宗教对个人行为的普遍性约束,又不尊重个人权力。只有在有人监督的时候才表现的像一个“有教养”的人,在没有人监督的时候就表现出人性的懈怠。在工作岗位上如此,在处理利益关系时如此,在处理所有社会关系时几乎莫不如此。基于这种特点,公司、学校制定了全球最严格的制度,可是对制度反弹的结果是:只要有任何漏洞,中国人是一定要钻的。

4. 缺乏理性:中华民族是一个缺乏理性的民族。暴躁易冲动是汉族的一个基本特征。公共场合大声喧哗/打电话的是中国人,言语不合大打出手的是汉族人,街头随处可见的吵吵闹闹的现象几乎成为街头一景。大一点说,日本是历史上的敌人,也是长期的朋友。可是现在全国上下众口一词的“核平倭寇”之类的言辞,除了非理性没有别的可以解释。

5. 不反省:由于汉族的自尊心极强,面子意识极浓,因此遇事不妥协,与人交道不反省。总是强调自己的“理”,对别人的“理”视而不见。还是说日本。日本近代侵略中国,但是改革开放时期也给了中国很多帮助。日本侵略中国的本质还是中国严重落后。没有日本的侵略,也有德国法国一系列国家会侵略你。现在的中国人不懂的反省落后就挨打,“物必自腐而后虫生”的道理,总是纠缠日本为什么不多道歉。殊不知,当代国家关系依然是丛林法则,当你的实力达到狮子的级别时,土狼自然会朝拜你的。如果你的级别只是肥猪,那就别怪土狼打你的主意了!

6. 赌徒心理严重:即使是受到最良好教育的汉族,如果他在决策自己的某

件事情时,都有一些冒险的成分在里面,而不是基于对实力、外围环境、社会道德的全面平衡。

范文三:论民族的民族特点

作者:王勋铭

内蒙古社会科学 1999年01期

一、民族的民族特点及其形成、意义

什么是民族的民族特点,它是怎样形成的,它在人们的社会生活中有什么意义,这些似乎已是人所共知的常识,但事实上远非如此。如有的人认为民族的民族特点是指民族在自我发展中所形成的,表现在政治、经济、文化以及历史传统、自然环境等方面的特点;有的人提出,民族的民族特点是指各民族社会制度、经济文化发展水平的差别,等等。这些认识都很难说科学地回答了什么是民族的民族特点。

要正确认识民族的民族特点,需要正确区分民族特点和民族的民族特点两个相近而不相同的概念。一般讲,民族特点是指一个民族与其他民族相比所具有的特殊性,这种特殊性既包含该民族所处社会的政治经济文化特点,即社会发展特点,又包含其特有的语言文字、风俗习惯、表现在文化方面的共同心理素质等构成民族出身或族籍的特点,即民族的民族特点。民族的民族特点不包含民族的社会发展特点,而只指其成员作为同属于同一民族共同体的特点。民族的民族特点是民族社会存在的外部表现。“生产关系总合起来就构成所谓社会关系,构成所谓社会,并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会。”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第363页。)民族的民族特点就是“具有独特的特征的社会”外观。不同民族社会就其内容来说是一样的,如生产力、生产关系、上层建筑等,但不同社会的民族之间发生关系时,都以民族的姿态出现。民族姿态则是由民族的民族特点显现出来的,如民族的语言文字、民族的文化(物质的精神的)形式(如艺术形式、服饰、生活方式、心理素质)等。民族的民族特点是决定某个民族是否成为民族的根本,如果一个民族的民族特点消失了,这个民族也就不再单独成为一个民族了。民族的民族特点构成不同民族的民族差别。必须把民族的民族差别与民族的社会差别相区分。民族间的经济文化发展不平衡造成的差别、政治制度差别、经济形态(如农耕业畜牧业)差别等属于民族的社会差别,这些差别如果消失了,它只标志着民族间社会发展水平的差别消失了,而作为民族的民族差别依然存在。如果民族的民族特点消失,民族间的民族差别也就不复存在。民族间的社会差别属于社会发展问题,民族间的民族差别属于民族发展问题,二者有本质的区别。

民族的民族特点是在具有独特特征的自然环境、社会环境中形成的。由于人们所处社会的自然环境、生产方式、历史条件等的不同,人们便形成了不同的语言、文化、生活方式、风俗习惯和心理素质等。即使处于同一社会发展阶段的不同社会的人们,由于“相同的经济基础——按主要条件来说相同——可以由无数不同的经验的事实、自然条件、种族关系、各种从外部发生作用的历史影响等等,而在现象上显示出无穷无尽的变异和程度差别”,(注:《马克思恩格斯全集》第25卷,第892 页。)形成自己的特点。各个不同社会的成员形成的独具的特点,在异族成员眼中便是该民族的民族特点。

民族的民族特点是在人类社会生产力不发达条件下逐渐形成的。民族作为一种人们共同体是伴随生产力的发展、阶级和国家的产生而出现的。人类由原始社会的民族部落、部落联盟发展为民族,是人类社会生产力发展的结果,但它同时又标志着人类生产力还不是极大的发展。在前资本主义社会,人类还处在自然经济条件下,过着自给自足、闭关自守的生活,每个民族社会的生产和消费都局限在狭小的范围内,大部分居民处在乡村生活的愚昧状态,一切固定的古老的关系以及与之适应的思想观念作为传统禁锢着人们的头脑,人们的交往只限于狭隘的地域内,与外界(异族)没有交往或交往甚少。在这种社会生活基本停滞的环境中形成的人们的生活方式、风俗习惯代代相传,逐渐积淀成为固定的模式,便成为象征该社会存在的民族的民族特点。这时的民族特点同其表现的社会一样,处于不发展的状态,如民族语言统一程度不高(如古代汉族就保有很多方言土语,至今还有七大方言,彼此甚至听不懂),民族内部缺乏真正的民族联系。到封建社会末期,社会内部由于各个区域间日益频繁的交换,逐渐增长的商品流通,大市场的建立,出现了真正的民族联系。适应经济流通需要共同语言确立起来,其它民族的民族特点也显现出来。伴随封建社会瓦解、资产阶级革命胜利,过去的人们共同体以现代民族的面貌出现。这时资产阶级社会的生产力虽然比前资本主义社会有很大发展,但还没有超出国家和民族的范围。这个社会早期的经济文化局限孕育了现代民族的民族特点,现代民族是最典型的民族,民族的民族特点发展到了最完备的状态。

民族的民族特点是历史上经过长期积累逐步形成的,它对现实的人来说是既定的,是不以人的意志和意识为转移的客观存在,人们无法自由选择。民族的民族特点是阶级社会存在的外部表现形式,不同的阶级、集团站在不同的立场对它有不同的认识和态度,赋予其不同的社会意义。历代统治者利用民族的民族特点生产出民族意识及其理论形态民族主义,用以蒙骗被压迫者,维护其统治,如:散布对超阶级的民族文化的信仰。随着原始公社的解体,人类一切社会的历史都是阶级斗争史,在民族内部不同阶级有不同的文化,只是处在前资本主义社会的民族,这种现象尚不明显。到资产阶级时代,整个社会分裂为资产阶级和无产阶级两个直接对立的阶级,“每一个现代民族中,都有两个民族。每一种民族文化中,都有两种民族文化”。(注:《列宁论民族问题》上册,第234页。)“民族统一”已不复存在。 统治者把每一个民族文化当作整体,使各民族文化对立起来,即愚弄本族被压迫者,使之俯首贴耳接受统治,又分裂各民族被压迫者,使之不能联合起来推翻统治者,解放自己。

人类社会发展史用无数经验的事实反复证明,民族的民族特点只是人类社会特定阶段经济文化的具体反映,是一个民族社会同另一个民族社会区别的外部标志,它们各有存在的合理性,彼此间并无高低贵贱优劣之分。民族的民族特点对民族内部成员来说是大家都有的,并无特殊的意义。民族的民族特点只有在与异族交往时才显示其界限的意义,即“对他而自觉为我”(注:《梁任公近著第一辑》下卷,民国13年商务印书馆版第45页。),产生“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”。(注:费孝通:《关于民族识别问题》,刊《中国社会科学》1980年第1期。)

二、民族的民族特点受社会发展规律制约

民族的民族特点作为社会形式是受社会发展规律制约的。“马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础,人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也就必须由这个基础来解释,而不是象过去那样做得相反。”(注:《马克思恩格斯选集》第3卷,第574页。)人类“一定的经济发展阶段”即一定的生产方式,决定着人类的生活方式,从而决定着民族的民族特点。民族的民族特点是一定生产方式的产物,它一旦形成便具有相对的稳定性,社会发展对它起着潜移默化的作用,或加强它,或淡化它。各类型民族的民族特点因各社会经济形态不同而不同。同一民族因所处社会发展阶段不同,其民族的民族特点也不尽相同。同一类型民族的民族特点又因各民族社会环境、自然环境的千差万别而呈现万紫千红、异彩缤纷的景象。

民族作为一种社会历史发展现象,随社会形态变化而变化。生产力是人类历史的基础。人类永远不会放弃他们已经获得的东西,然而这并不意味着他们永远不会放弃他们在其中获得一定生产力的那种社会形式。恰恰相反,为了不致丧失已经取得的文明果实,人们在他们的交往方式不再适合于既得的生产力时,就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。(注:《马克思恩格斯论民族问题》上册,第72页。)随着新的生产力的获得,随着人们经济关系的改变,包括民族形式在内的一切社会形式必然发生相应的变化。民族的民族特点的变化是生产方式从而是社会形态变化的必然结果。民族的民族特点的消失,即该民族社会不再以民族的形式存在,并不意味着该民族成员的消失。

作为民族的民族特点虽然千姿百态,但它们仍有共同的基本属性:

1.参照性(相对性)。当一个民族孤立存在时,本民族成员对自己所属民族的民族特点是无法认识的。只有当本民族与异族交往时,通过以异族的民族特点为参照系,才能认识自己所具有的特点。民族的民族特点是族际关系的产物,有参照性即相对性。

2.全民性。民族成员世代共同生活在同样的自然环境、社会环境中,就具有共同的民族特点。特别是在前资本主义类型的民族中,生产力低下,自然经济占主导地位,阶级分化不明显,民族成员生活条件大同小异,全体社会成员还保留着民族的统一性。在资本主义初期,资产阶级和无产阶级联合反对封建阶级,资产阶级是作为全社会的代表出现的,资产阶级的利益同其余一切非统治阶级的共同利益还保有更多的联系,还来不及发展为特殊阶级的特殊利益。这时民族的民族特点尚具有全民性。

3.稳定性。所谓稳定性是从发展变化角度说的。民族的民族特点一经形成,其变化是异常缓慢的。如民族语言、表现在共同文化上的共同心理素质等,它们都伴随民族社会的发展而发生变化,但这种变化往往长期处在量变中。如民族语言,其要素中变化最迅速、最频繁、最活跃的是词汇,而其中基本词汇就具有极大的稳定性,一代又一代积累起来,并延续下去,许多基本词是从古代沿用至今的。语法就具有更大的稳定性,把它的过去同现在比较,就可以看出变化不大。有些民族特点如衣食住行等方面的特点,就变化较快。就民族的民族特点整体来说,其变化是缓慢的。另一方面,民族的民族特点与民族的社会变迁比较,其变化也是缓慢的。社会生产力发展到一定程度就要求生产关系发生变革,条件成熟就要爆发社会革命。革命成功,新的社会制度代替旧的社会制度。作为社会外在形式的民族的民族特点自然也要随之发生变化,但不是马上作出反映,要经过一定时期的量变积累,民族的民族特点的变化才显现出来。这种长期的量变因缓慢而不易察觉,这就是它的稳定性。

4.传承性。民族的民族特点一经形成,便会世代延续下去,这就是它的传承性(特别是前资本主义民族)。这种传承性是通过社会选择机制实现的。“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系,都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境。”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第43页。) 每一个民族成员生下来就处在预先规定的一定的社会环境中,使其习染既定的民族的民族特点,成为该民族名符其实的成员。这种社会环境的强制性是无法选择的。每个民族成员所具有的民族特点都是其作为特定社会成员获得的,包括共同心理素质在内的民族特点都是后天的。民族的民族特点的传承是社会性的传承,而不是生物学的遗传。

5.变异性。当民族形成时,其民族的民族特点一般说是典型的完备的。随着社会发展,这种特点就处在不断变化中,这就是其变异性。在当代民族中,每个民族的民族特点与历史上的相比都发生了变异。这种变异是由民族内外两种条件引发的。从内部条件来说,随着生产力的发展,社会环境发生了变化,人与自然的关系发生了变化,为适应这种变化,人们对祖传下来的生活方式、思想观念等进行选择,对符合生活潮流的加以改造吸收继承,对过时的则予以淘汰,在新的社会环境中形成新的民族面貌,从而造成原有民族特点的变异或消失;从外部条件说,随着各民族社会生产力的普遍发展,民族间的交往日益频繁,互相影响、互相吸收的力度加大,出现了民族同化和民族融合的现象。民族间的强迫同化是反动的,是人类史中特出的现象,民族间的自然同化则是大量的,符合历史潮流的。事实上,民族同化是个双向过程,不论哪个民族,在民族自然同化过程中,其民族的民族特点都发生了变异。另外,在民族发展过程中,民族的分化、组合、融合现象,也引起民族的民族特点的变异甚至消失。

6.时代性。民族的民族特点是历史上形成的,在社会发展过程中,其中某些特点能够保存下来,它必须适应时代潮流(至少不与时代潮流相悖),寻找其存在的现实基础,这就是它的时代性。民族的民族特点对现实民族成员来说,是一种民族传统。如何对待民族传统,由民族成员的价值观念进行判断和选择。民族成员在新的社会环境中会形成新的价值观,在对民族传统进行价值判断中就注入了时代性。民族成员对民族传统进行判断选择过程中,统治阶级的意识形态起着决定性的作用。“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”,“那些没有精神生产资料的人的思想,一般地是受统治阶级支配的”。(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第52页。) 民族成员在对传统作价值判断的过程中,为了自身生存要作出适应环境变化的合乎时代的选择,即只吸收传统中有益的部分。利益驱动原则在这里对主体判断选择起着制约作用。民族的民族特点通过主体一代代选择就发生了变异,从而使其显示出阶段性并具有时代特征。

民族的民族特点的基本属性充分显示了经济发展在民族历史过程中的决定意义。随着经济的发展,“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大,各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得愈来愈彻底,历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第51页。)在这个发展进程中, 民族的民族特点也就走完了自己的历程。

三、正确对待民族的民族特点

1.承认民族的民族特点存在的长期性。民族的民族特点是随着人类生产力的发展、阶级的出现和国家的产生而逐渐形成的,它也将随着阶级差别的消除和国家的消亡而消失。在前资本主义时期,人类生产力的发展是极其缓慢的,到资本主义时期生产力才获得了突飞猛进的发展,资产阶级所创造的生产力比过去一切时代创造的全部生产力还要多,还要大,这就破坏了民族的民族特点存在的条件,为消除民族差别开辟了道路。但是由于阶级的对立,私有制严重束缚着生产力更大的发展。消除阶级差别,使国家消亡的条件还远远不能具备。创立消除阶级差别,使国家消亡的条件将是一个长期的历史过程,从而作为社会外在形式的民族的民族特点消失的条件的确立也将是长期的。

2.尊重民族的民族特点。民族的民族特点是历史上形成的,是和民族历史文化融在一起的。因此,“一个民族总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯、生活方式上的特点,赋予强烈的感情,把它升华为代表本民族的标志。”(注:费孝通:《关于民族识别问题》,刊《中国社会科学》1980年第1期。)由于特殊的历史条件的长期影响, 无论哪一个民族,其成员对自己在物质生活和精神生活中所具有的特点、形式,都怀有深厚的感情,并且极为敏感,异族人“如果不尊重,就很容易刺激感情”(注:周恩来:《关于我国民族政策的几个问题》。)。在族际交往过程中,一个民族的成员往往把是否尊重自己的民族特点作为判断是否友好的标志。在这个意义上说,尊重某个民族的民族特点,也就是尊重某个民族的历史文化,尊重该民族。

3.适应民族的民族特点。民族的民族特点是历史遗留的客观存在。在族际交往过程中,一定要适应对方民族的民族特点,要入乡随俗,才能减少彼此的隔阂,培养彼此的感情,建立彼此的信任。本民族在革命和建设中,要从本民族的实际出发,才能取得成功。适应民族的民族特点,不是消极地适应落后,更不是人为地去保护这些特点,而是要自觉顺应历史发展,积极发展生产力,促进政治经济文化全面进步。

作者介绍:王勋铭 内蒙古社会科学院科社所

范文四:日本这个民族有个特点

日本这个民族有个特点,就是总盼着强人的出现,只要有强人登高一呼,后面的就会紧紧跟上。战后日本社会心理学界领袖南博(1914-2001年)对这种民族心理有精辟的分析。读南博,最好先读他的《日本人的自我》。在这本书中,他从个人的自我认识入手分析日本民族。他认为,人自我可分为两个部分,一是自己认识到的自己,这个自己叫“自我”。另一个自己是他人认识到的自己,这个自己叫“他我”。不论什么人的自我认识,多多少少都包括这两个部分。

一个人如此,一个民族对本民族的认识也同样存在“自我”与“他我”这两个部分。只不过,世界上有些民族“自我”倾向较强,如美国人,而有些民族“他我”倾向较强,如日本民族。本来,“他我”部分较强些的,多是那些弱势民族,但日本民族不同,即使自己已经成为世界第二大经济体,具有强大的躯体,但其“自我”部分并未强大起来。

这种对“他我”的重视,让日本人形成严于律己的集团主义。每一个人对于未曾被允许过的事情,不敢越雷池一步。我们看到的日本人,总是那样谨小慎微。而对儒家学说,日本更加重视形式的“礼”,也是因为他们觉得循规蹈矩,会减少来自“他我”的压力。

“他我”造成的强大规范力量,是日本社会保持凝聚力的重要心理原因。在日本社会,即使一个富人,他也往往不会去炫耀财富。这倒不是他们没有那种冲动,更多的是因为, “他我”压力的沉重,无法让日本人过于张扬。当然,我们也常在电视中看到那种暴发户炫耀自己的卧室、财富,但那仅仅是一种广告行为。

这种文化导致日本人很在意他人的目光,笔者觉得,这是好事。因为,为了避免被世人嘲笑,日本人发奋敬业,精益求精,能工巧匠辈出。为追求精致世界,日本人往往都将工作对象限制在力所能及的范围之内。这就是日本人创造出如此众多“小而精”物品的原因。 但是,我并不是说日本人不能建造更大规模的作品,事实上他们建造的巨轮、跨海大桥、新干线都很有创意。但有一点要注意,即日本人的创造,往往都是相对静态环境下的产物,一旦目标处于动态环境之中,日本人往往很难适应。在一个瞬息万变的世界中,日本人往往不知所措,这是因为历史给日本人提供的,是一个外部环境相对安定的空间,尤其在明治维新之前,日本社会经历了一个长期固定身份的时代。

在大变革时期,“自我”的软弱摧毁了日本人的判断力,于是,日本民族倾向服从。随风倒,“大势顺应主义”,是日本“自我”软弱的结果。把判断托付给某个貌似果敢坚毅的政治人

物,其实是对选择的逃避。这种“自我”的软弱,也造成社会舆论一边倒的现象。当某种声音成为社会主流时,表示异议的声音很难出现。这种从众的心理,也让一些日本国内外学者为日本的民主制度担忧。

日本民众“自我”的软弱,导致他们渴望一个强有力人物的出现,只要这个人物表现出一种“坚毅”“果敢”的品质,表示出某种“反抗”,他们就会将自己的未来交付此人,而不看此人将他们引向何方。历史赋予这个民族如此文化基因,他们逃避选择,等待被选择。例如,战前战中,他们集体放弃自我判断,将决定权交给一小撮军事冒险集团。

范文五:民族的分布特点

民族的分布特点

一、民族分布状况

合作学习

1

2

3、民族分布特点:

二、五个民族自治区的少数民族的分布

1、新疆维吾尔自治区

2、宁夏回族自治区

3、广西壮族自治区

4、内蒙古自治区

5、西藏自治区

三、知识巩固

1、分布在台湾岛和海南岛上的主要少数民族分别是( )

A、维吾尔族、藏族 B、高山族、黎族 C 、傣族、苗族 D、羌族、独龙族

2下列少数民族中,主要分布在我国的东北地区的是( )

A、满族、朝鲜族 B、蒙古族、维吾尔族 C、藏族、傣族 D、黎族、彝族

3、关于我国满族的分布,下列说法正确的是( )

A、各民族大杂居、小聚居、交错杂居

B、个民族居住地互相独立、均匀分布

C、汉族主要分布在西南、少数民族主要分布在东部

D、汉族主要分布在东北、少数民族主要分布在东部

范文六:各族民居特点

土家民居

土家族民间建筑。传统住房分木架屋和茅草屋二种。富有人家的木架屋常构成庭院 式,多雕梁画柱,板壁砖墙,房顶盖瓦。在正屋边配上吊脚楼,楼台腾空,楼上一般做 “姑娘楼”,是姑娘们的活动场所,也是主人陪客人聊天的地方。 茅草屋以编竹为墙,茅草盖顶,正屋中设有祖先、土王神位,侧屋为卧室。史书记载:“穴居多在高处,土层较厚,多在北方;巢居多在低处,地面湿润,多在南方。”巢居是干栏建筑的早期形态,多现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。由于湘西气候湿热,森林植被资源丰富,居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇,选择了干栏式建筑作栖居之巢。 白族民居

白族民居是大理喜州、海东一带有的民居建筑还有泥塑,造塑多为龙凤、古瓶、花卉。照壁即瓦顶飞檐的粉墙,是建筑中艺术装点最集中的地方,多用凸花青砖组合成丰富多彩的立体图案,各组中心再作粉画,或镶嵌自然山水图案的大理石。有的在两边塑鱼,以示稳固。照壁脚下常砌花坛,花香四溢,怡静幽雅。照壁与正房和两侧楼房构成三房一照壁的格局。此外,更高级的四合五天井、六合同春等套院建筑,其木雕、石刻、粉画就更为集中突出。 侗寨鼓楼

侗寨鼓楼,雄伟壮观,结构严谨,工艺精湛,是侗族建筑技艺的集中体现。外形像个多面体的宝塔。一般高20多米,从1层至顶,全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平整,约10平方米见方,中间用石条砌有大火塘,四周有木栏杆,设有长条木凳,供歇息使用。楼的尖顶处,筑有宝葫芦或千年鹤,象征寨子吉祥平安。楼檐角突出翘起,给人以玲珑雅致,如飞似跃之感。鼓楼是侗寨团结吉祥的象征,兴旺的标志,齐心的表现。因此,有侗寨即有鼓楼,或以房族修建,或几个姓氏合建。全县共有鼓楼321座。肇兴侗寨的五座鼓楼,最为集中,人们称之为“侗寨鼓楼群”。

羌族碉楼 羌语称碉楼为“邓笼”。羌族民居为石片砌成的平顶房,呈方形,多数为3层,每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板,伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝,再压盖黄土和鸡粪夯实,厚约035米,有洞槽引水,不漏雨雪,冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼(骑楼),以便往来。羌族民居为石片砌成的平顶房,呈方形,多数为3层,每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板,伸出墙外成屋檐。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼(骑楼),以便往来。碉楼多建于村寨住房旁,高度在10至30米之间,用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米,以石片砌成。石墙内侧与地面垂直,外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑,全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠,经久不衰。 土库房

土库房,藏族农区城镇人多垒石建房,房屋平顶多窗,造型及色泽质朴,具有浓厚的民族特色。帐篷是牧民的住所,一般分为布料和牛毛帐篷两种,有方形和椭圆形,迁移方便,结实耐用。德钦藏族的“土库房”土库房很重视房屋朝向的选择,大门要对林木茂盛的高山,不

能对箐沟和庙宇。房屋一般高三层,通常都贴靠高坎,错一层布置。平面形式为角尺形、“凹”字形或“回”字形。木梁柱承重,土墙围护。在色彩方面,藏族最重视白、红两色。这与藏族的宗教信昂和生活环境有直接联系。在涂料的使用上,红色只能用在护法神殿和灵塔殿的外墙上,这是古时候杀生,用热血泼“赞卡尔”的做法演变而来的。生活、居住性的建筑外墙,只能用白色,以体现它的吉祥、温和、善良的本性。

侗宅

侗宅,木结构。屋壁用杉木板安装,有的喜用桐油漆刷外壁。屋顶用杉木皮或瓦覆盖,屋檐洁白,有的还雕有花鸟图案。以三间三层为一幢最常见,中间的一间为堂屋,作为供奉祖宗专用,左右间可分成二至三间作火塘、卧室、厨房,楼上作粮仓和客房。有的屋旁加偏厦或一间配房,作煮猪食或做碓房、柴房之用。一般二至三小房家庭同住一幢大房子。多半男住楼上,女住楼下。锦屏启蒙地区,楼上住人,楼下喂养牲口。

蒙古包

蒙古包(Mongolianyurts)是蒙古族牧民居住的一种房子。他是许多蒙古人的日常居住地。多数蒙古人终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装,由几只骆驼运到落脚点,再起帐篷。建造和搬迁都很方便,适于牧业生产和游牧生活。蒙古包呈圆形,有大有小,大者,可容纳600多人;小者可以容纳20个人。蒙古包的架设很简单,一般是搭建在水草适宜的地方,根据蒙古包的大小先画一个圆圈,然后便可以开始按照圈的大小搭建。蒙古包看起来外形虽小,但包内使用面积却很大,而且室内空气流通,采光条件好,冬暖夏凉,不怕风吹雨打,非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。蒙古包是对蒙古族牧民住房的称呼。“包”是“家”、“屋”的意思。

北京四合院

北京四合院是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式,驰名中外,世人皆知。四合院的大门一般开在东南角或西北角,院中的北房是正房,正房建在砖石砌成的台基上,比其他房屋的规模大,是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房,是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊,可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗,院中的环境封闭而幽静。北京有各种规模的四合院,但不论大小,都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子,比较复杂的有两三个院子,富贵人家居住的深宅大院,通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。四合院的典型特征是外观规矩,中线对称,而且用法极为灵活,往大了扩展,就是皇宫、王府,往小了缩,就是平民百姓的住宅,辉煌的紫禁城与郊外的普通农民家都是四合院。土家民居

土家族民间建筑。传统住房分木架屋和茅草屋二种。富有人家的木架屋常构成庭院 式,多雕梁画柱,板壁砖墙,房顶盖瓦。在正屋边配上吊脚楼,楼台腾空,楼上一般做 “姑娘楼”,是姑娘们的活动场所,也是主人陪客人聊天的地方。 茅草屋以编竹为墙,茅草盖顶,正屋中设有祖先、土王神位,侧屋为卧室。史书记载:“穴居多在高处,土层较厚,多在北方;巢居多在低处,地面湿润,多在南方。”巢居是干栏建筑的早期形态,多现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。由于湘西气候湿热,森林植被资源丰富,居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇,选择了干栏式建筑作栖居之巢。 白族民居

白族民居是大理喜州、海东一带有的民居建筑还有泥塑,造塑多为龙凤、古瓶、花卉。照壁即瓦顶飞檐的粉墙,是建筑中艺术装点最集中的地方,多用凸花青砖组合成丰富多彩的立体图案,各组中心再作粉画,或镶嵌自然山水图案的大理石。有的在两边塑鱼,以示稳固。照壁脚下常砌花坛,花香四溢,怡静幽雅。照壁与正房和两侧楼房构成三房一照壁的格局。此外,更高级的四合五天井、六合同春等套院建筑,其木雕、石刻、粉画就更为集中突出。 侗寨鼓楼

侗寨鼓楼,雄伟壮观,结构严谨,工艺精湛,是侗族建筑技艺的集中体现。外形像个多面体的宝塔。一般高20多米,从1层至顶,全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平整,约10平方米见方,中间用石条砌有大火塘,四周有木栏杆,设有长条木凳,供歇息使用。楼的尖顶处,筑有宝葫芦或千年鹤,象征寨子吉祥平安。楼檐角突出翘起,给人以玲珑雅致,如飞似跃之感。鼓楼是侗寨团结吉祥的象征,兴旺的标志,齐心的表现。因此,有侗寨即有鼓楼,或以房族修建,或几个姓氏合建。全县共有鼓楼321座。肇兴侗寨的五座鼓楼,最为集中,人们称之为“侗寨鼓楼群”。

羌族碉楼 羌语称碉楼为“邓笼”。羌族民居为石片砌成的平顶房,呈方形,多数为3层,每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板,伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝,再压盖黄土和鸡粪夯实,厚约035米,有洞槽引水,不漏雨雪,冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼(骑楼),以便往来。羌族民居为石片砌成的平顶房,呈方形,多数为3层,每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板,伸出墙外成屋檐。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼(骑楼),以便往来。碉楼多建于村寨住房旁,高度在10至30米之间,用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米,以石片砌成。石墙内侧与地面垂直,外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑,全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠,经久不衰。 土库房

土库房,藏族农区城镇人多垒石建房,房屋平顶多窗,造型及色泽质朴,具有浓厚的民族特色。帐篷是牧民的住所,一般分为布料和牛毛帐篷两种,有方形和椭圆形,迁移方便,结实耐用。德钦藏族的“土库房”土库房很重视房屋朝向的选择,大门要对林木茂盛的高山,不

能对箐沟和庙宇。房屋一般高三层,通常都贴靠高坎,错一层布置。平面形式为角尺形、“凹”字形或“回”字形。木梁柱承重,土墙围护。在色彩方面,藏族最重视白、红两色。这与藏族的宗教信昂和生活环境有直接联系。在涂料的使用上,红色只能用在护法神殿和灵塔殿的外墙上,这是古时候杀生,用热血泼“赞卡尔”的做法演变而来的。生活、居住性的建筑外墙,只能用白色,以体现它的吉祥、温和、善良的本性。

侗宅

侗宅,木结构。屋壁用杉木板安装,有的喜用桐油漆刷外壁。屋顶用杉木皮或瓦覆盖,屋檐洁白,有的还雕有花鸟图案。以三间三层为一幢最常见,中间的一间为堂屋,作为供奉祖宗专用,左右间可分成二至三间作火塘、卧室、厨房,楼上作粮仓和客房。有的屋旁加偏厦或一间配房,作煮猪食或做碓房、柴房之用。一般二至三小房家庭同住一幢大房子。多半男住楼上,女住楼下。锦屏启蒙地区,楼上住人,楼下喂养牲口。

蒙古包

蒙古包(Mongolianyurts)是蒙古族牧民居住的一种房子。他是许多蒙古人的日常居住地。多数蒙古人终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装,由几只骆驼运到落脚点,再起帐篷。建造和搬迁都很方便,适于牧业生产和游牧生活。蒙古包呈圆形,有大有小,大者,可容纳600多人;小者可以容纳20个人。蒙古包的架设很简单,一般是搭建在水草适宜的地方,根据蒙古包的大小先画一个圆圈,然后便可以开始按照圈的大小搭建。蒙古包看起来外形虽小,但包内使用面积却很大,而且室内空气流通,采光条件好,冬暖夏凉,不怕风吹雨打,非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。蒙古包是对蒙古族牧民住房的称呼。“包”是“家”、“屋”的意思。

北京四合院

北京四合院是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式,驰名中外,世人皆知。四合院的大门一般开在东南角或西北角,院中的北房是正房,正房建在砖石砌成的台基上,比其他房屋的规模大,是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房,是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊,可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗,院中的环境封闭而幽静。北京有各种规模的四合院,但不论大小,都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子,比较复杂的有两三个院子,富贵人家居住的深宅大院,通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。四合院的典型特征是外观规矩,中线对称,而且用法极为灵活,往大了扩展,就是皇宫、王府,往小了缩,就是平民百姓的住宅,辉煌的紫禁城与郊外的普通农民家都是四合院。

范文七:朝鲜族民歌的特点

内容摘要:朝鲜民族传统音乐与西洋音乐有着根本上的差异,它具有鲜明的个性。大部分朝鲜传统音乐色彩较暗,音调上是以中国传统音乐音阶为基础的平调和界面调的调式体系。朝鲜民族传统音乐依赖于弄弦法、转声法、退声法及独特的长短节奏型,这些特点具有朝鲜民族传统风格的特征,在本质上区别于其他民族的音乐。文章旨在为开拓民族音乐教学体系,研究民族音乐的固有特点,传播和弘扬民族优秀音乐做出贡献。

关 键 词:朝鲜民族 传统音乐 特点

音乐风格决定着作品的内特质与民族个性。在民族音乐教育中,辨别音乐风格的问题对教学起着直接的影响作用。从音乐角度分析,音乐风格主要取决于旋律的创作与演奏,了解一个民族音乐的继承和发展,首先要对传统音乐有透彻的了解。

一、朝鲜民族传统音乐的最主要特点——弄弦法、转声法及退声法

朝鲜民族音乐在调式的形式原理和调式体系及旋律特点上都具有自己鲜明的个性。从调式骨干音来看,朝鲜民族传统音乐的调式支柱音和中国、日本的传统调式的支柱音有所不同。由于主音之外的调式骨干音的位置不同,它所产生的调式内各音级的倾向性与其他民族的音乐也有显著差异。朝鲜族传统音乐的调式特点是五声音阶为基础的平调和界面调的调式体系,其旋律也是平调旋法和界面调旋律的进行特点,但到了朝鲜王朝末期,平调虽然还是保留了五声音节,但界面调从五声音阶变为三声或四声音阶,歌曲中看到的平调曲是羽调(平调)《灵山再会》《别羽调打令》等,界面调是《定大业》《三弦灵山会相》等。虽然朝鲜民族传统音乐主要由三音或四音音阶构成,但却具有鲜明的特征,如三音或四音音阶这些单纯音阶构成音乐依赖于弄弦法、转声法及退声法来获得其本身独有的风格特征,这是朝鲜族传统音乐最主要的特点之一,这些演奏法和其他民族音乐演奏法具有本质上的区别。

二、朝鲜民族传统音乐在节奏方面的特点——“长短”

朝鲜族传统音乐形成了特殊、丰富多彩的节拍节奏组织形态,而且拥有了完整的体系,这种体系主要由“长短”构成。

“长短”包括节拍的规律、节奏的组织形态、速度、情绪等,每个“长短”都有自己相对情绪性格上的特征。构成朝鲜民族音乐的“长短”的基本特征是一个3拍子为节拍单位的节奏型。所以,所有8分复合拍子来构成的“长短”,实际上是几个3拍合并的“长短”。这几个3拍子往往是不同的强弱规律和不同的节奏性的组合。因此,3拍子是朝鲜民族传

统音乐的主要节奏型。

朝鲜族传统音乐节奏型的产生原因和生活语言音节的节奏组合有直接而密切的联系。总之,朝鲜族传统音乐中长短的三分拍法、退声法、摇声法、转声法是朝鲜民族音乐的最重要的特征。这些传统技术发在西洋音乐理论中被认为是不正统的,但在朝鲜族传统音乐中,如果去掉这些因素的话,便失去它独特的韵味及风格。总之,朝鲜族传统音乐及其他民族音乐的不同点可以归纳为以下几个方面:1.朝鲜族传统音乐不论是声乐曲或器乐曲,大部分都在“合长短”即强拍开始。2.大部分的终止采用四度下行或音节是下行终止的终止法。3.在平调和界面调中摇声和转声是上行时常用,退声是下行时多用,而且一般是在有规律的位置上使用。4.在装饰音的用法上,朝鲜族传统音乐是以上行装饰音为主,日本民族传统音乐以下行装饰音为主。在摇声的用法上,日本传统音乐也是常用下行,而朝鲜族传统音乐是常用上行。5.朝鲜族传统音乐“长短”法和西洋音乐的节奏有本质上的区别。6.朝鲜族传统音乐中的唱法和其他民族音乐的唱法不同。西洋唱法以亮为点,朝鲜族传统音乐唱法是在明暗交叉中带柔断性的颤音。以上的特点是朝鲜族传统音乐固有的特点,它和西洋音乐、中国及日本传统音乐都有完全不同的特征。

三、朝鲜族传统音乐特点的衍生与发展

高丽时期,朝鲜的宫廷乐接受中国音乐,中国文化对朝鲜传统文化的影响很深,涉及的面也很广。单就音乐方面来看,这种影响涉及到音调的进行、乐器的制作、乐谱的记谱法乃至乐队的编制。由此可看到,朝鲜族传统音乐的本身特点和固有性以及和中国传统音乐之间的相互联系。朝鲜族的音乐教育当然是离不开西洋调式体系为基础的旋律学、和声学、复调学、曲式学、配器法等体系,但就音乐的民族文化和社会功能以及培养民族音乐后继人而言,我们的音乐教育内容和体系很有必要进行特别的修改和补充。有了对朝鲜族传统音乐本质上的理解,就有基础和可能建立民族音乐所倡导的一系列理论体系。

从多年来的民族音乐教学中,笔者总结出利用传统的民族调式为基础,结合中国民族音乐调式体系创作的旋律,在纵向上,朝鲜族传统音乐中的3拍为基本形态的节奏型与2等分原则的节奏型的结合,是有完全的理性与时间意义上的存在价值,这些得到了教学实践的证明。可见,结合传统音乐特点来研究民族音乐教学是行之有效的途径。要开拓民族音乐为主的教学体系的道路是曲折而艰难的,但目标是明确的,只要我们不断地努力研究民族音乐的

固有特点,用科学的方法加以正确引导,就有可能开拓出一片新天地。我们要高度重视民族音乐教育,努力培养学生对民族音乐的热情和爱心,巩固和发展学生对民族音乐方面的知识,增强学生将来从事民族音乐的能力。

总之,提高民族音乐教育应立足于民族传统文化,放眼未来,才能担负起传播和弘扬民族优秀音乐文化的重任。

范文八:回族的职业特点

回族的职业特点

中国回族的形成基础,决定了其选择职业的特点。历史上回族群众就业的面不是很宽。丝绸之路―起带过来的经商遗风,今日依稀可见。更多的回族群众是屯垦的军士,“上马则备战斗,下马则屯聚牧养”,因此回民也就在全国各地务农,从事农耕生产了。务农也有特点,就是始终没有与畜牧业脱钩。这可能与原来“屯聚牧养”从事畜牧生产是有关联的。城市里的回民,从事小本经营的居多。因为没有什么本钱,所以多从事本钱投入少的屠宰业、饮食业。屠宰牛羊可能与养牛养羊有关系。在医药方面出了――些医生,有的还是有名气的大夫。这与阿拉伯医药事业的成就是一脉相通的。从事天文天象观测历算的回民,到了清朝,不要说钦天监没份儿了,就是一般天文工作者也没有了。文艺界出了一些回族艺人、艺术家。这多是因为穷才学艺,学艺不花什么本钱,而且还有地方管饭吃。另一个原因是体现了回族能吃苦耐劳的本色,不惜力,不怕苦,愿贡献,表现得突出。

回回的先民,唐宋时代来华的大食人,大多经商而来。唐宋王朝实行对外开放政策,不仅鼓励经商贸易,给以优惠,甚至任用大食商人担任管理对外贸易机构――市舶司的长官。回回先民经营的海药或香料、珠宝等,当时居于垄断地位。对外贸易成了唐宋王朝的重要收入。回回蒲寿庚这样的商人主持泉州市舶司达30余年,领导着东南沿海的对外贸易。元《至正集》云:“西域大贾擅陆利,天下名城巨邑居其津要,专其膏腴”。来的商人中有以“富贵回回”著称的,史书上说“回人善营利”。有专营珠宝的“识宝回回”;还有沟通西域与中原贸易往来的“买卖回回”。北京解放前在前门廊房头条、二条有些古玩玉器行,开店人多为回回。其中最为显要者为老家是河北大厂回族自治县的铁宝亭,号称“铁百万”(百万富翁)。即使在农村或农牧区的回民,也附带经营商业,作为生计的重要补充。今天北京的牛羊肉多为河北省大厂回族自治县的回回屠宰供应的。据考证,大厂的回民是明朝从南方迁徙过来的,大厂最初为皇家牧场,回民善于畜牧。他们将内蒙锡林郭勒盟的牛羊买下,由回族羊贩子、牛贩子赶至大厂,继续喂养育肥,谓之“沾膘”,减少牛羊的运动量,吃饱草料令其增膘长肥,至春节时即可上市。宰牛业、牛羊肉业、饮食业逐渐成为回族的传统行业。北京宣武门外今天的牛街一带,以宰牛为生的回民就有上万人之多,称为“牛锡房”,不说牛羊肉,就说牛蹄筋,拾掇的干干净净,白白烂烂,一点血迹、一点灰尘不染。回民讲卫生表现在各方面。

清真寺的修建,既满足穆斯林宗教活动的需要,也是其经济活动的表现。回族多围寺而居,一个清真寺就形成一处教坊。

唐宋以来,广东广州成为我国海外贸易的主要港口,那时大食富商最多。为了进行宗教活动,大食人在广州建筑一座规模相当大的清真寺,即今天的怀圣寺(又称光塔寺)。

福建泉州在宋元时期,也是我国海外通商的主要港口。当时,大食商人到此经商的很多。为了礼拜、祈祷、聚会、议事,他们在宋代即建有清真寺,泉州现存一座古清真寺名为清净寺(又名麒麟寺)。建筑风格是阿拉伯式的。

杭州真教寺(又名凤凰寺)。碑文记载,唐、宋、元以来杭州“胡商麇集”,“回回蕃客”市井到处可见。南宋建都杭州(临安),更为繁华昌盛,阿拉伯等地的商人来杭,于是建清真寺。

元修建京杭大运河,南始自杭州,北迄抵通州。沿河色目人等商旅云集,遂有镇江剪子巷清真寺、南京净觉寺、扬州的仙鹤寺(唐时扬州即为商业繁盛之地)、

北京通县张家湾清真寺(运河卸货码头)、通县清真寺。没有回民在那里生活繁衍生息,是不会兴建清真寺的。所以南北大运河两岸商业之昌盛,经济之繁荣,城镇之发展,是有着回族商旅的一份功劳的。

通过“香料之路”和陆地的丝绸之路,大食商人和西域回回不仅将中国的名贵绸缎输往东南亚、西亚,以至欧洲,还把当地的药材、香料、调味品(如胡椒)传到中国。不仅如此,他们还把―些植物蔬菜花卉传到中国。例如:

菠菜:唐贞观时此种蔬菜传入中国,原产波斯,谓之波斯莱或波菜,是经尼波罗国(含尼泊尔)传入华夏的。

指甲花:原产波斯,宋时传入中国,《本草纲目》将此译为“海药”,阿拉伯语的明代音译。宋时回回人用此花制成染指甲颜料。

范文九:朝鲜族服饰特点

朝鲜族服饰特点

朝鲜族一向喜欢穿素白衣服,故有 "白衣民族"之称。对白色的偏爱,典型地反映了朝鲜族酷爱洁净的特点。最初迁入境的垦民多以线麻自织的麻布为衣料,质地粗糙,夏季凉爽,但冬不保暖。以后随着织布工艺技巧的不断改进,麻布越织越好,不仅纹细且少有斑点,颜色亦经漂洗由黄变白。在相当长的时期,麻布、土布一直是朝鲜族传统服装的主要面料。

朝鲜族服装的特点是斜襟,无纽扣,以长布带打结。朝鲜族的传统服装,男女迥然不同。男子的裤裆肥大,易于盘腿而坐,裤脚系上丝带,并喜欢在上衣加穿带纽扣的有色坎肩,但不镶边,讲究合体,颜色多为灰、棕、黑色。出访时再加穿长袍(式样与上衣相同,只是长及膝盖)。

朝鲜族长袍能体现男性持重的风度和雄健的体魄。长袍,礼貌是朝鲜族男性外出的服饰。现在,传统的长袍已无人问津,但男性袄裤仍是老年人"花甲"庆典必穿的礼服。

男女所穿的上衣,在斜襟上都镶着白布边。这种白布边可以经常拆洗,使衣服保持干净。传统的朝鲜族女装,其特点是袄短裙长。袄的衣领同襟连成一条斜线,衣襟右掩,没有纽扣。朝鲜族传统女性服装,以黄袄粉裙为典型。袄长及至现在上衣三个纽扣之上,裙长及膝盖或脚面不一。袄袖呈圆弧形肥大,左右衣襟以两根长长的结带在右胸前打一个蝴蝶结,长长的飘带给人以飘逸的美感。袄的领口、袖口多以不同颜色的布条镶边。年轻妇女和少女在袄(则羔利)袖口和衣襟上镶有色彩鲜艳的绸缎边。

年轻妇女袄的面料色彩缤纷,亦有专一谐调、淡雅为基本格调的筒裙和缠裙。缠裙把裙子的右侧下摆稍稍提起,掖在左侧后背腰带上,十分巧妙地勾勒出女性优美的线条。朝鲜族老年妇女喜着素白衣裙,并习惯用白绒布包头。到冬天,加穿以毛皮为里、绸缎为面的坎肩。

中老年妇女多穿缠裙,不穿筒裙。穿缠裙时,必须在里面加穿素白色的衬裙。筒裙是缝合的筒式裙子,但与其他民族的筒裙不一样,它的腰间有许多细褶,达到合腰身为止,上端还连上一个白布小背心,前胸开口扣纽扣,穿时从头部往下套。这种裙长过膝盖,利于劳动、步行。

朝鲜族老年妇女旧时衣着以白、灰最常见,袄裙外多配以带兔毛等毛边的坎肩,坎肩两襟由一玛瑙椭圆形坠子连接。现在,老年人也和年轻人一样喜着五彩缤纷、质地精良的短袄长裙,却很少有人系白头巾。

朝鲜族的童装,不论男女,以颜色绚丽为特色。童装的款式同大人的基本相同。童装的衣料多选用粉、绿、黄、蓝等色彩的锦缎。幼儿上衣的袖筒多用"七色缎"(七种颜色相配的绸缎)做料,穿在身上好象身披彩虹一般,因此这种衣服被称作是"彩虹袄"。朝鲜族一向认为彩虹是光明和美丽象征,用"七色缎"给幼儿做衣

服,意在让幼儿们更加美丽和幸福。(年轻的朝鲜族妇女在喜庆的节日和娱乐场合也喜欢穿这种衣服。)

朝鲜族的鞋,有个演变的过程。早期多穿木屐、革屐,后来出现草鞋、麻鞋。男子多穿平面白胶鞋,妇女多穿白色或天蓝色船形胶鞋,现在则普遍穿布鞋和皮鞋。

朝鲜族妇子的缺衣幼裙,是朝鲜族衣饰西最具传统的服装,这也是朝鲜族妇男服装的一小特点。缺衣在朝鲜语外叫"则高弊",是朝鲜族最爱好的上衣,以曲线形成肩、袖、袖尾,以直线形成领条领子,高晃取袖笼呈弧形,斜领、有扣、用布带挨结,在袖心、衣襟、腋停镶有颜色娇艳的绸缎边,只遮蔽到胸部,颜色以黄、红、粉红等浅颜色替宾,母性穿伏回洒脱、漂亮、慷慨;长裙,朝鲜语也叫作"契玛",是朝鲜族母子的重要衣饰,腰间有长皱褶,宽紧飘劳。这种衣服大多用丝绸缝造而成,颜色娇艳,总替缠裙、筒裙、幼裙、短裙、围裙,民族文化。年青男子战长父多恨穿负口式的带褶筒裙,裙消功膝盖的短裙,即于逸静。外嫩年妇男多穿缠裙、幼裙,夏地在上衣里添穿棉(皮)坎肩。缠裙为一幅已经缝分的裙料,由裙腰、裙摇、裙带组败。上狭上严,裙消及手面,裙晃较宽,裙上端有很多粗褶,穿时缠腰一圈前解结在左腰一侧,穿这种裙子时,外面必需减穿荤红色的衬裙。

扩展阅读

[转]朝鲜族服饰有什么特点?

以后随着织布工艺技巧的不断改进,麻布越织越好,不仅纹细且少有斑点,颜色亦经漂洗由黄变白。在相当长的时期,麻布、土布一直是朝鲜族传统服装的主要面料。 朝鲜族服装的特点是斜襟,无纽扣,以长布带打结。朝鲜族的传统服装,男女迥然不同。男子的裤裆肥大,易于盘腿而坐,裤脚系上丝带,并喜欢...

中老年棉?朝鲜族的服饰有什么特点

上身左右各有两个带盖子和纽扣的口袋,下体是西式长裤,由孙中山提倡而患上名。中山装是在广泛吸收欧美服饰优点的基础上形成的,孙中山综合了西式服装与中式服装的特点,预设出的一种直翻领有袋盖的四… (0条评论 | 0次阅读 | 详细内容 ) 今天一早儿, 韩小姐穿着身新买的秋装美滋滋...

朝鲜族服饰

白色是朝鲜族的服装最喜欢的颜色,象征着纯洁、善良、高尚、神圣的意义,故朝鲜族自古有"白衣民族"之称,自称"白衣同胞"。朝鲜民族服饰可分为官服、民服等,这些服装的结构自成一格,上衣自肩至袖头的笔直线条同领子、下摆、袖肚的曲线,构成曲线与直线的组合,没有多余的装饰,体现了"白衣民...

朝鲜族服饰、礼仪、饮食文化的调查(图)

一、朝鲜族服饰的特点 朝鲜族服装比较独特,其特点是斜襟,无纽扣,以长布带打结,呈现出素净、淡雅、轻盈的特点。传统的朝鲜族服装,男女迥然不同。

1.朝族女装的特点:成人短衣长裙。以直线构成肩、袖、袖头,以曲线构成领条、

领子,下摆与袖笼呈弧形,斜领无扣,用布带打结,在袖口、衣襟、...

范文十:我国民族问题的特点

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赤 峰 学 院 学 报 (汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 )

Junl o C ieg C U ora f hF n   o pe (o .S 1     Sc c)

第 2 卷  7

No . 1

第1 期

V0 . 7 12

我 国 民族 问题 的特 点

孙 瑞 华

040) 20 0  ( 赤峰 学院 政法系,内蒙古 赤峰

摘 要 民族问题是一种社会历史现象,民族问题具有丰富的内涵,它既包括民族 自身的发展 ,也包括民族之间、民   族与阶级、国家之间等方面的关系。所谓_ 民族问题通常是指民族之间的矛盾问题,它贯穿于民族存在和发展的全过程,现

阶段 我 国的民姨 问题具有 重要性 、长期性、复杂性、 国际性的特点 。   关键词  民族 问题 ;国际性 ;复杂性 ;长期性 ;重要 性  中田分类号 1 3. 3 31 6   文献标识码 A   文章编号 10 — 47 (06 1 03 — 2 01 06 20 )0 — 05 0

民族问题是 民族之间 的矛盾 问题 , 民族 问题 是社会发展  西藏的稳定造成极不利的影响, 西藏是民族问题比较突出的  总问题的一部分 , 民族问题表现在政治、 经济、 文化习俗、 语  地方 , 江泽民指出:西藏的工作在党和国家的全部工作中居  “ 言文学 、 宗教信仰 等方 面, 且 贯穿 于 民族存在 和 发展 的始  并 终 。我 国是 由 5 个 民族 组成 的统 一的多 民族 的国家 , 6 因此我

们必须要充分认识民族问题 的重要性 、 长期性 、 复杂性、 国际性 。

于重要 战略地 位 , 的稳定 , 西藏 直接关 系到 国家 的稳定 , 西藏

的发展直接关系到国家的发展, 西藏的安全直接关系到国家

的安全。我们更 应该 高度重 视民族问题 。0 ”

我国民族问题 的重要 性

3内蒙古 自治 区的稳 定关系到我国北方地区的稳定。 、

我国的民族问题处理得正确与否 , 民族政策是否正确, 内蒙古 自   治区在五个 自治区中建立最早, 比国龄还长, 一直  直接关系到国家的危安、 社会的发展和祖国的统一,在社会  是模范 自治区。内蒙古 自治区从 民族构成看少数 民族 占 “   历史发展的长河中, 民族问题对过去、 现在和未来社会 , 都具

史、 现实和 发展 趋 势 的科学 论 断 。“ 史 发展 表 明 : 家统  历 国 民族 团结 , 则政通 人和 , 百业 兴 旺 ; 国家 分裂 , 民族 纷争 ,   则丧权辱国, 人民遭殃。中国是这样 , 外国也是这样。0 ” 我国

1%; 6 从地理位置上看, 地处中国腹地和北京较近, 可谓近水  浪潮的影响冲击, 一些民族分离主义便

提出内外蒙统一问

题 。纵观世界发 展史 , 10多年 的发 展 过程 中 , 在 0 曾出现 过  三次 民族主义浪 潮 , 第一 次发 生 在资 本 主义上 升时 期 ; 二  第

有重大影响。① ” 这是江泽民同志对古今中外民族问题的历  楼台先得月, 能与中央保持一致, 由于受第三次民族主义  但

5 个少数 民族大都居住在边疆或靠 近边疆 的地 区, 5 民族地 区  边 境长达 19万公 里 。 .   1新疆的稳定关 系着 中 国大西北 的稳 定 。新 疆维 吾尔  、

次发生在帝国主义瓜分世界领土, 在世界范围内形成殖民统  治 时期 ; 第三次发生 在 2 纪 8- 9 0世 0 -0年代 , 次 的鲜 明特  这

点是 民族 宗教意识 独立意识很强 , 亚洲部 分地区 、 非洲 、 东欧

自 治区面积 10 6 万平方公里, 我国总面积( 占 陆地 ) 1 , 的 / 从  受到了明显的影响, 6 第三次民族主义浪潮是逆时代潮流而动  民族构成看, 少数民族占6 %, o 仅次于西藏, 是我国第二个少  的思潮 , 我们必须坚决抵制。   数民族为主体的民族自治区。在新疆有 1 个较大的民族集  3 二、 我国 民族 问题 的长期性  团, 过去与苏联接壤, 现在和坦吉克斯坦、 哈萨克斯坦、 吉尔  民族 问题存 在于 民族发展 的全过程 , 会主义 时期 是民  社 民族问题还将长期存在 。 第一, 民族和  吉斯坦接壤。而且有众多跨界民族, 他们族源相近, 感情容  族繁荣发展的时期 , 具  易接近, 几个大的少数民族集团都信仰伊斯兰教 , 新疆 的伊  民族差别将长期存在。民族是历史形成的人们的共同体, 只要民族存在, 民族差别、 民族问题就必然  斯兰教与中亚、 西亚的伊斯兰教联为一体, 很容易被外部势  有很大的稳定性, 力拉拢, 中国的周边都进入到多事之秋。9 年代后, o 西方反  存在 。第二 , 消除各 民族 间经 济 文化 发展 的 差距 , 实现各 民  华势力与新疆内部 的民族分裂主义 分子相勾 结 , 妄图把 中国   族共同繁荣 , 需要一个相当长的时间。多民族的社会主义国  新疆从中国分裂出去, 建立所谓的东土耳其斯坦共和国。   家内, 各民族在政治、 法律上的平等权利得以实现, 但历史遗

2西藏的稳定关 系着我 国大西南 的稳定 。西藏面积 10 、 2  留下来 的经济 文化发展 的差距还 明显存 在 , 少数 民族在 经济

万平方公里, 6 年 9 1 成立, 15 9 月 日 是我国五大 自治区中成  立最晚的一个 , 有其特殊性。民族成份单一, 藏族占9 %, 5 是  我国第一大以少数民族为主体的 自

治区, 高度聚居特别容易  在强烈的 民族意识 的认 同下凝 结在 一起 ; 殊 的地理 位置 , 特   地处世界屋脊, 可谓高天厚土, 历代中央王朝鞭长莫及 ; 西藏

问题具有国际化 的特 点 , 在反 华势 力支 持下 , 达赖集 团在 国   外 的分裂活动频繁 猖狂 , 和国 内外 分裂势 力遥 相 呼应 , 又 对

文化发展上的落后状态, 不可能在短时间内消除。第三, 在  意识形态方面, 马克思主义民族观和各种剥削阶级民族观的  斗争将长期存在。第 四, 阶级斗争还没有消灭, 它不可避免  地要反 映到民族问题上来 。我国在社会 主义 条件下 , 阶级斗  争在一定范围内 仍然存在着 , 同时世界范围内由于帝国主义  的存在使阶级斗争更复杂和激烈 , 国际、 国内阶级斗争有着  密切联系, 国内外敌对势力必然利用民族问题对我国进行分

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裂民族团结和破坏国家统一的罪恶活动, 图谋颠覆我国的无  产阶级政权。我们 必须 充 分正 确认识 社 会 主义时 期 民族 问   题的长期性, 遵循民族发展的客观规律, 社会主义 时期不是  民族消亡时期, 正如江泽民所说:民族问题将长期存在。∞ “ ”

三 、 国民族 问题 的复杂性  我

交流 , 古为例 ,0 以蒙 9 年代 以来 , 国和内蒙的交流 日渐增  蒙古 多, 而且蒙 古国的额尔登 特市东戈壁 省与包 头建立 了友好 城

市的关系, 同时跨 界民族地区成为美国为首的西方搞乱、 搞

跨 中国 的一个入 口, 要警惕 国外 仇视 中国的势力借机 制  我们 造事端 。   2伊 斯兰教 的国 际文 化使 中 国的 民族问 题具有 国际性  、 的特点。伊斯兰教为世界三大宗教之一, 其国际影响十分巨

l成 分众多而产 生的复杂性 。我 国是 由 5 个 民族组成  、 6 的多民族国家 , 民族 问题 涉及 的范 围 比较 广泛 , 映到政  而 反

治、 经济、 宗教信仰等各方面。5 6个民族代表 5 个特点 , 6 绝  不是简单地代表一个数字, 而代表着在语言、 经济生活、 地理  环境、 心理素质等各方面有差异 的 5 个 民族共同体。新中 6   国成立至今 , 尽管各 民族之 间互相学 习 , 取长补 短 , 民族 间  但 的差异仍然存在。   2分布格局产生的复杂性。我国的民族分布与前苏联、 、   南斯拉夫和印度都不同, 它们几乎都以民族聚居为主, 而我  国是以大杂居、 小聚居交错分布为特点, 这种布局 为民族之  间的频繁接触创造了可能, 同时亦使 民族特点像水花一样,

到处闪现。

大, 它具有庞大的教徒 , 18 年全

世界共有 5 亿人口, 到 99 2 其  中伊斯兰教徒就有 9 亿多; 分布范围广泛 , 中亚 5 西亚 l  国, 7 国, 还有南亚的部分地区, 除以色列、 塞浦路斯, 还有北非, 都  信仰伊斯兰教, 形成一个庞大的穆斯林聚居区, 新疆的伊斯  兰教与中亚、 西亚的伊斯兰教联为一体 ; 伊斯兰教和政治结  合的紧密程度远大于其它宗教, 并且对教徒影 响十分巨大,   几乎渗透到社会生活各个方面, 中国的维吾尔族、 回族、 哈萨  克等 l 个 民族全 民信仰伊 斯兰教 。《 兰经》 0 古 有一个 基本思  想, 即信徒皆兄弟 , 换言之, 即天下穆斯林是一家 , 因此中国  穆斯林民族 的风俗 习惯和宗教信仰问题不仅涉及到中国   10 万的穆斯林 民族, 80 更为复杂的是涉及世界 9 亿多伊斯兰  教徒和几十个 以伊斯兰教为国教的国家, 如果处理不妥, 小问

题可能引发大矛盾。   3 中国民族问题 的平稳解 决关系着 2 世 纪的国际战略  、 1

3人口 、 数量的差异而产生 的复杂性。我国各 民族人 口   发展很不平衡, 汉族人口最多, 我们说中国地大物博 , 口众  人 多, 实际上是汉族人 口众多, 少数 民族地大物博 。汉族人 口

占 9 .6 5 个少数 民族人 口 占 80 %。 19 %,5 仅 ,4

4宗教信仰不同而带来的复杂性。我国是一个统一的  、 多民族国家, 也是一个有多种宗教信仰的国家, 有世界三大

宗教 : 佛教 、 基督教 、 斯兰 教 , 有 土生 土长 的道教 和原 始  伊 还

宗教 。

四、 我国民族问题的 国际性

地位。一些国际战略问题分析家认为: 世纪是英国人的世  1 9 纪,0 2 世纪是美国人的世纪,l 2 世纪是中国或 日本的世纪,   这个论断是否完全科学我们暂不妄加评论, 但至少向世人提  示 2 世纪的国际政治舞台上, l 中国和 日本是两支重要的政  治力量。那么 2 世纪究竟是大和民族的世纪还是中华民族  l 的世纪, 取决于两个民族在 2 世纪前半叶的较量 , l 中国能否  在 2 世纪实现经济发展的战略 目标, l 首要条件是国内必须

有一个 和平稳定 的政治 环境 。而 西方 一些 国家 不希望 看到

1跨界民族众多, 、 使国内民族问题具有国际化特点。跨  界 民族是指一个民族 因国界线分居 两 以上 的国家 , 从而使 一

个 民族的成员具 有 两个 或两 个 以上 不 同 的国界 , 国的 5  中 5 个少数民族中有 2 0多个 民族属于跨界民族, 与中国相邻的

中国的真正强大 , 为阻止中国的崛起, 阻止中国现代化进程,   他们会利用一切可

能煽动内乱的因素, 民族问题是他们找准  的一个最好突破 口。因为民族矛盾一旦被煽动起来, 就会造  成动荡不安 , 流血冲突, 最终导致国家分裂, 所以为争取中国   在 2 世纪的国际战略地位, 1 争取中国的生存与发展, 必须保  持国内政局的稳定, 处理好民族问题 , 防止因内部隐患诱发

大 的矛盾 。   分析了我国民族问题的特点, 我们必须高度重视民族问

国家共有 1 个, 5 从东到西依次为朝鲜、 俄罗斯、 荣古、 哈萨克

斯坦、 吉尔吉斯坦、 塔吉克斯坦 、 阿富汗、 巴基斯坦、 印度、 尼  泊尔、 锡金、 不丹、 缅甸、 老挝、 越南 。其 中, 既有社会主义国  家, 也有资本主义国家 , 既有世界上面积最大的俄罗斯 , 也有  世界人口排名第二, 号称世界民族学博物馆的印度, 既有以   信仰伊斯兰教为主的国家 , 也有以信仰佛教为主的国家 ,   因 此使中国与周边邻国之间的民族关系非常复杂。   跨界民族使中国与邻国民族交往复杂, 地缘上的相连使

中国与邻 国之 间出现 一国 的主 体 民族可 能是 另~ 国的少数

题, 这既是民族问题 的本身特点决定的, 也是我国的国情决  定的, 又是 当前的国际形势决定的。江泽民强调 :在当前国 “

民族, 一国的少数民族可能是另一国的主体民族。如哈萨克  族、 乌兹别克族、 柯尔克孜族分别是哈萨克斯坦、 乌兹别克斯  坦、 吉尔吉斯坦的主体民族。跨界 民族问题使邻 国的政局影  响到我 国边 疆 的稳定 , 国周 边 的 l 个 邻 国 自 9 我 5 0年 代 以   来, 国内政局都相对不稳 , 尤其是从前苏联独立的 5 个国家,   国内民族问题相对突出和复杂,0年代 以来 , 9 阿富汗的国内   局势始终动荡不宁,.i 9 i 事件以后 , 更成为国际关注的热点  地区, 这些直接影响到中国西北边陲的安宁。跨界民族之间

的历 史渊源和地缘优 势增进 了我 国与邻 国的 民族 交往 , 民 从   族渊源角度看, 中国与 1 个邻国的跨界民族同族同根, 5 同语

际形势下, 加强民族团结, 维护社会稳定更加重要, 全党同志

都要高度视 民族 问题 。   ” 0

注 释:

①②③ 国家民族事务委 员会 政 策研 究室. 中国共产党主  要 领 导 人 论 民 族 问题 . 京 : 族 出版 社 , 9 4 2 1 2 0  北 民 19 :5 , 5 ,

2 0  5 .

④ 中共 中央统一 战线 工 作部 , 中共 中央 文献研 宄 室. 新

时期统一战 线文献选编 . 北京 : 中共 中央党校 出版社 ,9 7  19 . ⑤ 中央 民族 工作 会议 暨国务 院 第三次全 国 民

族 团结进

步表彰 大会文件 集.   [ 责任编辑 姜黎梅]

言、 同文化, 然有认同感和亲近感 , 自 增加了彼此间的接触和

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