阿昌族的服饰

阿昌族的服饰

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【专家解析】阿昌族的服饰

【优秀范文】阿昌族的服饰

范文一:昌宁苗族服饰

苗族服饰是苗族文化最为发达的文化之一。有多少款式,清代有“百苗图”,芮逸夫先生在影印《苗蛮图册》序中说:“绘画八十二种人”。《中国苗族服饰》、《苗装》记载有130种以上。《贵州民族》记载有170多种。苗族服饰丰富多彩、争奇斗艳却是不争的事实。昌宁苗族服饰是其中佼佼者。

一、昌宁苗族服饰的基本特点

男子服装,或短衣长裤,或大襟长衫;女装一般为上衣裙(裙,统一采用百褶裙),或上衣下裤,服饰配件多,图案精美,色彩艳丽。一套完整的苗族妇女盛装包括包头、上衣、披肩、围腰、腰带、短褶裙等大小十八件套,被形象地称作 “十八一朵花”。

极具特色的妇女头饰:昌宁苗族服女主要以麻布包头,一般用三、六米到几十米不等的黑色细麻布在蔑圈上围成的圆盘。外面罩有色彩斑澜的花边圆帽,苗语称为 “敢蒿”,象征积淀的历史中苗族文化如天使的光环。昌宁苗族妇女很重视首饰。首饰多偏爱银质,有环型、坠状、柱状等,做工精细考究。许多妇女喜欢戴大而重,能够将耳朵拉长的耳环,并以行走时两耳环摆动的幅度大为美。据昌宁苗族考证其头上的裹圈,每裹一圈就是一次团结的力量一种精神的传承。

二、昌宁苗族服饰的图案艺术特点

1、昌宁苗族服饰图案主要的装饰部位

昌宁苗族女子服装的上衣、包头、披肩、围腰、腰带、短褶裙、领挂、三角小围腰、绑腿、、绣花鞋等最为普遍,极具民族特色。

2、昌宁苗族服饰图案的表现题材

昌宁苗族服饰图案的表现题材主要有:鸟的图腾,艳丽的蝴蝶、花朵,色的线条,无数回环式的方形纹、几何纹、三角花纹、云纹、水纹、波纹、菱形纹,鱼的图案,虾的图形。妇女的飘带,上下两部分是横条图案,色彩由红、黄、白、绿四色交替使用,其间用写实或变形夸张的造型手法,刻画的众多历史、人物、动物、花草等优美图案,衣服图案的变化规律,或等距、过对称,或重复循环,结构极为严谨,不仅体现了精湛的刺绣工艺,更体现了苗族的几何学基础,集历史、美学、纺织、刺绣、音乐、美术、哲学、几何学于一身,一代又一代的自然传承中,使所有苗族妇女成为既是苗族服饰的生产者,又是苗族服饰文化的传承人,可以说是苗族几千年迁徒的历史缩影,被有关专家形象地称之为“活的史记”,是苗族几千年的迁徙历史中逐渐演变形成的。

3、昌宁苗族服饰图案的表现手法

昌宁苗族服饰图案艺术表现手法简朴传神,一些独有技法的应用,使得动物纹饰变形、夸张,更具有独特的韵味和魅力。在造型上大胆、夸张,天真浪漫,充满幻想,写实与写意,现实与理想融为一体。在构图组合和色彩处理方面,善于利用对比手法。如色彩的对比,既有深色地浅色花的基调明度对比,又有红与绿、黄与紫、橙与蓝的色相对比。图案结构严密、有序,上下、宾主、大小、疏密、粗细、动静对比恰当,点、线、面构成元素处理得体,纹样视觉效果既简单又丰富,呈现出浑厚、粗犷的民族性格和特色。

4、昌宁苗族服饰文化图案色彩的运用

昌宁苗族的五色衣,色彩以红、绿、蓝、白、黄为主,辅以其他颜色,其中又以红色为主体,和中华民族对红的喜好具有一致性,表现了中华文化的一体性。在色彩搭配中,对比鲜明,有素有彩,具有素而不简,彩而不繁的艺术效果,服

饰的色块中很难找到单一的色彩,往往集中色彩同时使用,就像天空又不同的深度和色彩,折射着大自然的四季光芒,这是苗族愠色的最高境界和特点之一。由于颜色主次打配得当,使整个画面主次、强弱、虚实十分鲜明和谐。昌宁苗族的这种用色的自由、大胆、集邮噢冷暖、动静方面的色彩观念,反映了苗族五年千年历史长河中对色彩和审美的认识和理解。另外色彩中饰物主要是彩珠和银铃,这是一种会说话的色彩,用麻线将五颜六色的珠子按一定俄规律串起来,末端挂上一个银响铃分别坠在包头、袖子和围腰脚边上,走起路和跳舞的时候或飘落或坠落,发出叮当的声音,在色彩、视觉、听觉、触觉上都能给人以美的享受。

三、昌宁苗族服饰具有完整的工艺。

昌宁苗族妇女的服装分为盛装(又称五彩盛装)、二等盛装和便装三类。不同场合,穿不同服装。盛装相当于“礼仪服”、“婚礼服”、“宗教服”、“寿衣”,不仅在盛大的节日、举行盛大宗教活动或出嫁时穿,死后还要作寿衣。二等盛装在走亲串戚、回娘家、陪客、赶集等活动时穿。便装为日常生活、劳动穿的衣服,花纹比较简单。其中,盛装囊括了苗族的整体服饰文化。一套苗族妇女盛装包括百褶裙、上衣、领褂、围腰、腰带、飘带、披肩等大小十八件套组成。被誉为:十八一枝花。

昌宁苗族服饰工艺包括麻纺工艺、苗绣工艺等。麻纺工艺包括种麻、收麻、切麻、绩麻、纺麻、漂白、牵线、织布等。绣法大致有:挑花、平绣、锁丝绣、扁带绣、梗边绣、打籽绣、布贴绣、堆绣、锡片绣、破线绣、辫绣等。挑花成为昌宁苗族服饰的重要标志。挑花的色彩以红、绿、篮、白、黄为主,辅以其他颜色。色彩搭配基本遵循:统一法、衬托法、点缀法、呼应法、分块法、缓冲法、衔接法。 纹饰图案是昌宁苗族服饰最具特点之一。

昌宁苗族纹饰可分为四大类:几何纹、动物纹、植物纹、劳动生产工具纹。几何纹是人类最古老的图腾纹饰之一,早在人类出现纺织技术就已经出现在服饰上,在人类文明的初期源于对风、云、雷、电、雨、水等神秘大自然的崇拜,大量出现在岩画上。几何纹有十字纹、锯齿纹、水波纹、云纹、雷纹、回纹、井字纹、菱形纹等。昌宁苗族服饰几何纹占整个图案的70%。

昌宁苗族服饰是苗族五千年的迁徙历史中逐渐演变的。其间用写实或变形夸张的造型手法,刻画的众多神话、迁徙、传说、历史、人物、动物、花草等优美形象,涵盖了历史、文学、数学、几何学、音乐、美术、哲学诸多学科领域。被称为苗族五千年的《荷马史诗》、活的《史记》、《百科全书》。

范文二:德昌傈僳族服饰

编辑 : 居 碧 娟 

内同煮 , 再 以米 浆羊油染之 至乳 白色。   傈僳 族 女有 精美 绝伦 的刺 绣 技 能。过 去 , 傈 僳 

德 昌傈 僳 族 服 饰  

◎文 / 许 永强 ( 成都 )  

族 服饰 上的 图案 以水 波纹 为 主。至今 女裙 下方仍 能  窥 见这 种 图案 。但裙 的前 襟 即称 为面 门布 1 O厘米  左 右 的地方 无 图案 , 相传 为德 昌傈 僳 族 先辈 在 与原 

祖先分开之后特在服饰上作的标识。 今傈僳族女性  衣服 图案多是呈横 向的花样 , 如斜菱形组成 的连续  纹样。 这种图案是在菱形小方格 内再绣以精美的小 

图案 , 一般 为 七色或 九 色 , 衣及 袖 均 绣 满 , 此 图案据  说 也是 由水 波纹 图演 变而成 。此 图案在他 们 的挎包 

上 更 见其 韵味 。小 小一 个挎 包 , 一个 女 性要 用 一月  

r r r - T 川德 昌县 的傈 僳族 是 三 百多年 前从 今 攀枝  花 市境 内迁 入德 昌的。历 史 上关 于他 们 此  前 居住何 处 尚有颇 多争议 由于德 昌傈 僳 族 与 当地 汉  族、 彝族 大 杂 居 、 小 聚居 , 服 饰 也 受 当地 服饰 影响 , 形  成 了与云南 傈僳族 迥 异 的服 饰风格 。  

过去, 德 昌傈 僳 族妇 女 头上戴 的是 斗篷 似 的缀 着 

余 的空 闲 时间才 能绣成 , 此挎 包 是傈 僳 族妇 女 日用  品 中的工 艺精 品。德 昌傈 僳族 的上 衣和云 南傈 僳族 

铃 铛 的帽 子 , 而今 此 帽 已绝迹 , 取 而 代 之 的是 土 布 头  帕, 黑色 , 长 约 一丈 二尺左 右 , 在 前方 呈“ 入” 字形层 层  叠 叠包 裹 而成 , 非 常讲 究。包 头 的 帕是 傈僳 族 女性 的 

样, 多是前 开 襟 或 侧 开襟 麻 布 衣 , 所 不 同 的是 袖 

和裤脚绣有纹样而已。近年来 由于制作过程繁琐 ,  

德 昌傈 僳族 男性服 饰 已濒 临绝迹 。  

道风 景 。  

傈 僳 族 女 性 则用 纯 羊 毛腰 带 缠腰 , 制作精美 ,   极 富特 色 。 如今 , 爱 美 的傈 僳 族 姑 娘服 饰 、 刺 绣 更 

傈僳 族妇女 要 负责 家人 的穿衣 。 俗话说 , 傈僳女 人  能干 , 男人 才有衣 穿。 她们利用 栽种 的火麻 剥皮 晾晒后 

为精美 , 有的还将 汉字的双喜绣入 民族用 品中, 使 

德 昌傈 僳 族 服 饰 大放 异 彩 。 姑娘 们 喜 欢 象 征 纯 洁  的 白色 , 常 常 穿上 有 现代 气 息 的 白运 动鞋 , 与 白色  衣 裙 相 呼应 ,现 已成 为 德 昌傈 僳 族 女 性 另 一 道 亮 

丽风 景 。  

制成麻布, 捻线 时除用火麻皮外, 还要加入 当地一种 叫  

大棉 的植 物外皮 , 这样 织 出的麻布 才保 暖、 柔软 、 结 实。   于是 , 织布 成 了僳僳 女农 闲时的

主要 手工活。 德 昌傈 僳  族热 爱纯洁 的 白色 , 因而 , 织 出的麻 布要和 灶灰放 入锅 

“ 玉衣 ” , 又称 “ 玉 匣” 或“ 玉 柙” 。是 

这 次展 出的全 为东 汉 碑文 拓 片 , 其  中最名 贵 的是 “ 乙瑛 碑” “ 礼器 碑 ”  

走廊 四望 , 东 面 是 高楼林 立 的南 充  市区, 嘉陵 江支 流 西河 如 白色带 子  蜿蜒 南 流 , 南面 西 面北 面全 为巍 巍  青山, 茫茫林 海 。登 高望远 , 视 野开 

汉 代 皇 帝和 贵 族 死 后 的 殓 服 。 据 

《 续汉书・ 礼 仪 志》 载, 由于 等 级 不 

同, 玉 衣 有金 缕 、 银缕 、 铜缕之分。   满城 汉 墓 出土 两套金 缕 玉 衣 , 保 存 

拓片, 历 史悠 久 , 古色古香, 尽 显汉 

字的艺 术魅力 。   第 四层 展厅 为 古今 名 人 字 画 ,  

阔, 景色 清幽 , 令 人流 连 。思考建褛 

历史, 我 忽然想 到 , 古人 说 , 立功 立 

德立 言 , 三不朽 也。纪信 以忠殉 国 ,  

完整, 各 由两千 多块 玉 片用 金 丝编 

织而成, 每 个 玉 片 的大小 和 形状 都  经 过 严 密的设 计 和 精细 的加 工 , 使 

人 大开 眼界 。  

其 中有 描绘 蜀 汉英 雄 关 羽 、张 飞 、   赵云、 马超 、 黄 忠威武 英 姿 的《 五 虎  上 将 图》 , 有 曾国藩 、 启功 等 名人 写  的对 联 ,还 有 中 国近 代 著 名 篆 刻 

家 、 书 画 家吴 昌硕 写 的 古 体 诗 二  首, 其 中一首 七 绝云 : “ 江 畔枫 叶初 

实开 汉 业 , 立功立德 , 后 人 才 为 他  修建 开 汉楼 , 以表 景仰 忠 烈之 意 ;  

第三 层展 厅 为 汉代碑 文拓 片 。  

陈寿 撰 《 三 国志 》 , 立言传世 , 后 人 

才 为他修 建 万卷楼 , 以志 缅 怀 先 贤 

西 汉碑 刻据说 全 为 王莽 所 毁 , 没有  保 存 至今 的 。东 汉 是 隶 书 全 盛 时 

期, 碑 碣云 起 , 多达 1 0 0余 种 , 字体  厚重、 质朴 , “ 伸 缩异 度 , 变 化 多端”  

带霜, 渚边菊花亦 已黄。轻舟落 日   画不尽 , 三 湘五湖 意何长 。” 行 草行 

云流水 , 气势雄 强, 不 愧 为 名 家 手  笔, 功 力不 凡。   第 五 层 、第 六层 没 有展 品 , 但 

之 情 。他们 均 可 谓美 名传 千 古 , 永 

垂 不朽 了。我们 一 般人 当然 不可 能  

像他们那样 , 立功立德立言 , 追 求  “ 不朽 ” , 但 人 生在 世 , 悠 悠 百年 , 总 

要 留 一 点有 益有 价 值 的 东 西 给 后 

( 沈尹默 《 书法论丛》 ) ,逆笔而入 

( 俗称“ 蚕 头” ) , 挑 笔而 出( 俗称 “ 雁  尾” 或“ 燕尾” ) , 增 加 了流 动 之 美 。  

以 诗 会 友  ( 2 o 1 3 年 第1

7 期)  

地势最高 , 最宜眺远。在 六楼外的  

世, 才算 不虚度 此 生。  

28  

沉舟 已作 断肠 声 , 病树 迎 来万木 春 。妙 句箴 言天下 惊 。叹 飘零 , 自古官场路 不平 . . ( 李满林《 忆王孙》 )   星移 斗转 不复 程 , 唤起 雄 才追 梦人 。幸有 良言多哲理 , 清廉 察访 解 民情 。( 阿 凡)  

范文三:阿昌族服饰特点戴银饰

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乡约长一人 ,主持各 乡乡约 ,由约正就 当地会讲 时,与当 

地 父 老 董 事 , 商 请 老 成 敦 品 之 人 充任 。有 些 地 方 利 用 迎 神 

“ 关 我 的 事 ” , “自扫 门前 雪 , 休 管 他 人 瓦 上 霜 ” , 不   “ 不 关 己 , 高 高 挂 起 ” ,士 绅游 离 于 权 力 和 农 民 中 间 , 事  

赛会这 种人 多热 闹的场合 ,宣讲 乡约 ,每年举 行 四会 ,先  请学官 或县官亲 临讲 解一次 ,表示政府 重视 ,以引起人们  的兴趣 ,而后 由士绅 宣讲 ,用 方言讲解 ,可 以引证古今 比 

喻 , 使 人 易 于 了解 ,乐 于 听 闻 。 突破 了清 初 死 扣 圣 谕 的 宣 

维持着 自己的特 权 。中国社会就 是这样依靠一 种强权实现  着成 员间 的协 作 ,进而显 著地改变 了所有其他 社会现象 并 

导 致 了十 分 重 要 的 后 果 。   乡约 “ 之 于未 有 ,治之 于 未 乱 ”当外 国 的侵略 日 为   益 加 剧 , 中 国 自给 自足 的 自然 经 济 面 临 严 重 摧 残 ,封 建 保  守 的 小 农 经 济 模 式 遭 到 前 所 未 有 的 毁 灭 , 战 争 社 会 灾 难 迭 

讲 内容 ,尽量扩大到有益 民生的一些具体事情 上。  

士 绅 通 过 宣 讲 乡 约 ,表 达 自 己的 见 解 , 宣 扬 儒 家 的 义 

理 ,强调 乡村社会 的 “ ”,并表达对 具体乡村 事务 的处  礼 理、看法 ,乡村一切 都 由 “ 约 ”规范着 ,而 乡约 之绳紧  乡 紧地握在士绅们 的手里 。  

起 ,农 民再也 不能安于土 , “   中国农业不仅 是一种技术 问  题 ,而且是一种风 俗制度和 领导 的体 系 ”,农村 的萧条最  后威胁到 乡约 、绅 士的特权 ,他们 开始 分化 。那 些固守传  统特 权 的人 必须求助于 更强有力 的政权 的支 持 。而另 一部 

分 脱 离 了土 地 , 从 事 职 业 工 作 ,并 以 此 谋 生 。 而 当整 个 农  村 再 也 无 法 安 宁 于 整 个 时代 和 社 会 的 灾 难 之 中 , 一 场 暴 风   雨的到来也势所难免了 !  

三 、 士 绅 如何 通 过 乡 约控 制 乡村 社 会 

在 中国士绅 是一 个特殊 的阶层 。每一个 中国村庄都 是 

个 自 治 的 小 公 国 , 而 士 绅 是 这 个 小 公 国 的 国 王 , 是 乡 村 

里 面 的 头 面 人 物 ,被 称 作 乡 长 、 乡 老 或 首 事 。 头 面 人 物 的 

职责 很多 ,大致 可归为与 官府有关 ,与村子 有关 ,及 与私 

人 有 关 的 三 类 事 务 。 头 面 人 物 最 有 能 力 处 理 这 些 事 务 , 因 

而也时刻关注着这些事 务。   士 绅对 官府 有 着很 大 的影 响力 。他 们是 统 治者 的代  理人 ,但就绅 士的私人 身份来说 ,他们 与被

统治 者有着共 

同 的 利 益 。士 绅 通 过 家 庭 组 织 ,姻 亲 联 盟 和 自身 的政 治 经 

【 参考 文献 】  

【 费孝通  中国绅士f . 中国社会 科学 出版社. 1 】 M】  

【】 2明恩溥. 中国 乡村生活【 . 中华书局 . M】   【】 3牛铭 实. 中国历代 乡约 f .中国社会 出版社  M】

【】 茂 明. 江 南士 绅 与江 南社 会 f _ 商务 印 书馆 . 4徐 M1  

历与权 力联盟 ,对 官府产 生着很大 的影响 。在 有关官府 的 

事 务 中 ,最 主 要 是 土 地 管 理 和 粮 税 征 收 , 在 这 些 方 面 地 方 

【 李世众.晚清士绅与地方政治f .上海人 民出版社  5 】 M】 f 近代 中国的城市与 乡村【 .社会科学文献 出版社  6 】 M】

官必须与地方 头面人物 互动 ,官府只有通 过他们 才能实施  具 体的行动 。举个事例 : “ 那个 县住着一个 鲁姓 的人家 ,  

有 一个 祖 先 在 l 世 纪 官 至 阁 老 , 有 一 次 县官 从 这 家 征 收 普  8 通 土 地 税 ,不 得 己他 来 到 豪 宅 的 门 前 , 谦 卑 地 拜 求 门 房 为 

【 作者简介 】季剑 ( 9 9 ),男,江 苏泰兴人 ,江苏省泰兴  16一 广播 电视 大学教 师 ,苏州大学社会 学院在读硕 士研 究生,研 究方 

向 : 中 国近 现 代 史 。  

他说情 把税交上 。管家 的一 位年长 的寡妇 ,想 好 了一套 托 

辞 ,她 来 到 县 衙 , 向 县 官 讨 要 县 官 先 前 向 她 家 借 的 若 干 两  

债 务 ,又 附带说,她 的 门房经常 受到衙役 的骚扰 ,这 些人  以收粮 食税 为名经常在她 家 门前游 荡 。她 不想再 听到 这类 

现 象 。 另 一 例 , 县 官 将 阁 老 的家 奴 打 了 。 不 久 这 个 县 官 接 

到前往 四川 某地 任职 。刚到 新职不久 ,又接 到升迁云 南的  I 任命 ,可刚到不 久又被通知 升任关外 的道 台。他沿途 的花  费巨大 ,麻 烦甚 多,县官无法 忍受行程所 染 的疾病 折磨 ,  

更 无 法 忍 受 这 一 场 政 治 “ 迁 ”的 折 磨 , 于 是 “ 金 ”而  升 吞

阿 昌族 男子服饰 受附近傣族 和汉族 

亡 ,而永远逃避 了进一步 的升迁和磨难 。   与村庄 有关的事务 可以列举 出以下几类 :建修 围墙 ,   看 护大 门,开 设和 管 理集 市 ,约 请 戏班 ,组织 看 管农 作 

物 , 惩 处 违 反 公 约 的 人 , 开 掘 公 用 水 、 学 校 等 因 村 子 的 传  统 和 现 状 乡 约 规 定 的 事 务 。那 些 占据 头 面 人 物 职 位 的人 会 

影响 ,穿蓝黑 色或 白色对襟 上衣 ,下着黑  长 裤 ,未婚 男子打 白布包 头 ,已婚后 改为青  布包 头,青壮年 留四五 十厘米长 的包

头布在脑  后 或在包 头上插花 ,喜佩 “ 昌刀”。 已婚女  阿 子 一般穿 中长 而袖 窄的对襟 衣和及膝 筒裙 ,以  黑布 裹绑腿 ,双袖 肘部镶 常 白布 条 ,用黑或  蓝布包 头。未婚女子穿裤不穿裙 ,梳发辫盘  于头顶 ,用三指宽布 围在 辫子里 圈。女子  喜 欢在 包 头上插 花 ,多在 颈 上戴 三 四   圈银项 圈,扣上 长挂 银链 ,腰 间系  银链 ,头 、手 、腕 上戴 银 泡  花镯,耳戴银 耳环。  

发现甚至会 促进任职 有利于 自己 。比如调 解家庭 、邻里纠  纷 ,头面人物 肯定会频 繁地被请 去处理 。事后会受 到当事  人 的感谢和 宴请 。上述 事务 中很少 发生 “ 当权者 ”和 “ 在  野者 ”对立 。在 许多村庄 ,只有很 少一部 分人 具有 为检 查 

帐 目而 必 需 的 最 起 码 的 识 算 能 力 。 而 在 文 化 知 识 符 合 要 求  的 人 中间 , 许 多 人 对 公 共 事 务 及 他 们 从 未 有 机 会 接 近 的事  务缺 乏 实 际 了 解 。在 许 多 村 庄 , 有 一 些 人 与 头 面 人 物 发 生 

冲突 ,他 们会被任何 一个衙 门都看作是 “ 刺头 ”而 不被支  持 ;他们 总会面对一场 只输不赢 的官司 ,因此 中国人奉 行 

神州  

2 o . 纂7 o 7   期   ̄

03 4

范文四:男龙女凤_阿昌族服饰趣谈

ETHNICUNITY

文化长旅

图\曹先荣

文\俞茹

阿昌族是云南特有的民族,分布于德宏傣族景颇族自治州的梁河、陇川县一带,处于著名的伊洛瓦底江上游分支大盈江流域,人口约二万多,多居住在坝区或半山半坝区。

阿昌族很善于吸收其他民族的先进文化,很早以前就已学会了打制铁器和种植水田,并且创造出了在远近各民族中都享有盛名的/户撒刀0。据古书记载此刀/柔可绕指,削铁如泥0,已有六百多年的历史了。在户撒的阿昌人,很早以前就已经丢弃了原始的自然崇拜,而改信小乘佛教。阿昌人勤劳勇敢,幽默开朗,乐于与其他民族交往,绝大多数人都通几种民族语言,大部分男人在农闲时皆外出做手工和经商,许多人见识广、经历多、知识丰富。解放后,进学校读书的人较多,因而知识分子也比较多。阿昌族的这些特点,也影响到他们的民族服饰。

阿昌族的服饰有/男龙女凤0的说法。男人总喜欢把自己打扮得像龙般矫健;女人总想把自己打扮得像凤凰般美丽。各地区的阿昌族服饰大同小异。男子服装大多与附近的傣族或汉族相同,年幼者喜欢白色、绿色,年老者喜欢黑色,衣服上喜好用银制扣子作装饰。而今,男人们多数穿着与其它地方男人一样的服装,只是偶而也能见到戴毡毛帽着当地称为/笼基0的长裙的男人。

妇女服饰特点突出,且保留至今。

姑娘时留辫子盘绕头上,插红、绿丝线蚂蚱花,着浅色饰银钮子对襟衫,穿长裤,系毡裙和绣有红绿蚂蚱花的飘带,很像傣族中旱傣姑娘的打扮。稍微不同的是,阿昌族姑娘对襟衣服上是银币式的钮扣,旱傣则是小圆点式的布纽扣;阿昌姑娘的头花插在额部右边,主要插桃红色绒线做成的扁平菊花等;而傣族姑娘一般用鲜花或塑料花绢花等插在发髻上。傣族姑娘婚后不再插花,阿昌族则老老少少都爱插花。

阿昌姑娘的服饰,最具民族特色的恐怕要算毡裙和飘带了,那一幅幅五彩斑斓的图案,都是姑娘们自己精心设计、精心刺绣出来的。它不仅具有浓烈的民族风格,也充分显示了主人高超的刺绣工艺。这些图案源于一个美丽动人的故事:很久以前,一个猎人的女儿偷偷学武艺时用一条自己缝制的腰带把腰身扎紧。练得一身好武艺之后,阿昌族的姑娘们为了劳动方便,都象她那样系上了美丽的腰带,并取名叫毡裙。

解放前,姑娘们多用自制的线和土布来绣制。解放后,各色花布层出不穷,姑娘们尽情选购自己喜爱的花布来刺绣;现在边疆各族人民的生活水平不断提高,阿昌姑娘则更喜欢用那美观又耐用的涤纶料子来绣制毡裙了。阿昌族的已婚妇女喜穿红色、翠绿等色的银纽子对襟衣和缀满银泡的挂膀,并佩戴银耳环、银手箍、银手镯、银

三须、银灰盒等装饰品。下身着彩色/节子花0筒裙,系长毡裙,腰束绣有三十六种花的长带子。过去还穿自绣的绣花鞋,现已不多见了。已婚妇女最奇特的装束要算头上包的扁形黑包头了。包头

有一尺多高,两端有须披于背后,过去还顶有一块宽一尺长三尺的/

乌摆0,

阿昌人视之为/凤冠0,而老年人的包头则小得多,且穿黑色对襟衣黑色筒裙和黑色毡裙。历史上阿昌妇女还穿过用七色方块布缝成的/剪花衣0。

高包头,是阿昌族妇女的骄傲,也是一种美的象征。在我国少数民族的各种包头中,它是最高的,而且很特别。关于它的来源传说很多,一说过去阿昌人为保家为卫国,在硝烟弥漫的战火中,它曾立下过功劳,挽救了阿昌人的性命;一说古代阿昌族妇女体质特好,又善跑,强壮的男子汉也无法追上,神王为了不让妇女们跑得太快,便设计了这种包头让她们戴上。由于高包头的重压,妇女们跑不快了。传说归传说,虽褒贬不一,高包头流传至今,仍是阿昌族妇女十分厚爱的珍品。在她们的眼里,高包头不仅是他们民族的象征,而且是神圣的,是吉祥如意和幸福的象征,因此容不得别人对她们的包头品头论足,更不能触碰。每逢阿昌族年节,阿昌族妇女总是盛装参加,她们不但注重服饰、首饰,更重要的是讲究戴高包头。n

范文五:藏族服饰审美分析1.7部分昌都服饰

1.7昌都服饰

昌都位于西藏东部,昌都以金沙江为界限,与四川藏区隔江相望。东南与云南接壤。西南西北分别与那曲,林芝相邻。北与青海玉树藏区交接。特殊的地理环境使得昌都成为连接藏、青、滇、川的枢纽。气候以寒冷的为基本特征,具有垂直分布明显和区域差异性特点,日照充足,日温差大,年温差小,山脉河流南北纵向排列有利于暖湿气流的南北输送,峡谷高差悬殊,生活在这里的人被称之为康巴人,高山林密的险境使得这里的人强壮魁梧而健美。湍急的河流幽深的湖泊,赋予康巴人丰富的想象力,这些都是表现在康巴的服饰艺术之上。康巴为农牧结合区,服饰也以农牧为分化点。农区以氆氇,哔叽,布为衣料。牧区以耐寒的动物毛皮为衣料。如今社会发展,农牧区没有太大区别,一般都喜好穿锦缎绣花袍,都有镶边的习惯,有黑色毛呢,彩条氆氇,袖口处有时也会镶嵌赖毛,狐,虎,等动物毛皮。

这里的藏靴分两种,松巴鞋和嘠洛鞋。是康巴人平时喜欢穿的。松巴鞋以牛皮做底子,鞋面是氆氇或黑色布料,鞋帮有红蓝绿等个色彩绣。鞋腰后面开有10-15厘米的口子,腰高至腿肚,一般用牛毛捻的绳纳鞋底,夏季穿用。嘎洛鞋也是用牛皮做底子,鞋帮用三层氆氇黏制而成,鞋尖如船上翘,跟和尖都用黑皮包缝,斜面用黑牛皮和丝线镶边,鞋筒也是氆氇质地拼接而成,形成竖立的条纹状,后腿度也是又开口,加染色羊皮加固,甚是受欢迎。

图21 图22 图23 图24

图25 图26 图27

总结,康巴男女装束以昌都最为典型,女子其主要标志是梅朵头饰,以银、青铜铸造并镀金,中间镶嵌红珊瑚。在康巴妇女服饰中有些物品被不断放大,如胸前的卡乌,显得比别的地方浑厚,康巴女子的背饰是一大特色,用珊瑚,琥珀(蜜蜡)层层叠叠堆砌,很像某种神话传说中的海神。女子在头顶也有单独的一个蜜蜡,中心镶有红色珊瑚做装饰,也是女子成年的代表。相对于女子康巴的男子服饰就显得很简单了,主要标志就是红艳艳的英雄结,狐皮帽。藏袍色彩追求大气,以红色做底,彩色氆氇镶边。肥大粗犷。衬衣多为纯洁的白色。康巴汉子强悍彪壮,喜欢显示自己男人的雄威,刀枪是他们常有的配饰。

范文六:壮族服饰1

壮族服饰

相信大家对壮族并不陌生,它是我国人口最多的少数民族,主要分布于广西、石南省文山壮族苗族自治州、广东连山、红河哈尼族彝族自治州和曲靖地区,及贵州从江和湖南江华等地少数民族里人数最多的民族。广西地处中、南亚热带季风气候区,气候温暧,热量丰富,是壮族的主要栖居地,壮族,是传统的农业民族,纺织、印染手工艺历史悠久,它们的服饰同样有着悠久的历史。

清朝末年(1911)年)以前,壮人穿的衣服,都是自纺、自织、自缝制的。当时,女子的服装与男子相比显得多采些。她们上身穿的是大襟蓝干衣,领窝至右腋下的衣襟、两袖,均绣大花边,衣领矮,露颈部。下身穿的是长至脚踝的长折裙,或镶有花边的宽裤子,裙子外面,正两腿心处,各绣一条垂直对称的大花边,在臀部处打几个折,臀部下的裙脚卷起一寸左右,两边以几针缝住,形成后裙脚弓形翘起,从前面看是桶裙,背后看是折裙,上下衣裙贴身,线条分外明朗,十分雅观。脚登圆口绣花鞋。壮族男子穿的上衣,是黑布对襟衣,圆领阔袖,两襟扣子7—9个,扣子用黑布织成,穿时,将两襟的扣子扣起来。男子穿的下衣即裤子也是黑布,裤口宽大,一般为1—1.2尺寸。成年尤其是老人,头包长约4—5尺的黑巾,或用一块黑长方形的布合缝,上端打折,顶开圆孔,戴于头上。平时,一般打赤脚,只有过年过节,喜庆日子,走访亲友,才穿上土布鞋或龙凤鞋。 清末民国以后,女子改穿宽阔的唐装衣裤,腰间正面扎齐脚踝的半边围裙。围裙上头以两条印花布带系结于背后,并以两端各约两尺作飘带。壮族男子改穿对襟唐装衣,宽裤子。脚穿土布鞋。男子读书则穿中山装,剪西式头。老年人头扎黑布巾。

1949年以后,壮族地区的城镇居民、政府机关工作人员、在校学生等,他们的服装紧跟全国的变化,一般都穿中山装、干部服,与当地汉族人民一样。近年来随着经济的发展,人们甚至可以在边远的山区看到壮族同胞西装革履,花裙花衣更不用说。传统的壮族服装也悄悄发生变化。

壮族先民的服饰随着社会的发展处于变化之中。在不同的历史时代,由于经济的发展而促使服饰增添了时代的色彩,逐步形成了具有民族特色和地方色彩的服饰。

壮族妇女擅长纺织和刺绣,所织的壮布和壮锦,均以图案精美和色彩艳丽著称,还有风 格别致的“蜡染”也为人们所称道。在服饰上男子与汉无多大区别,,女子则多姿多彩,特别喜欢在鞋、帽、胸兜上用五色丝线绣上花纹,人物、鸟兽、花卉,五花八门,色彩斑斓。

壮族的男女服装款式以蓝黑色衣裙、衣裤式短装为主。据清代顾炎武《长下郡国利病书》载:“壮人花衣短裙,男子着短衫,名曰黎桶,腰前后两幅掩不及膝,妇女也着黎桶,下围花馒。” 壮族男子多穿对襟或右衽圆领上衣,着宽大裤,束腰带,有的缠绑腿,扎青、黑、蓝或白头巾。妇女服饰各地都有不同的特

色,较男子的复杂、生动,更能体现壮族服饰的民族风格和地方特色。壮族妇女服饰通常是一身蓝黑,穿宽脚裤、筒裙或蜡染褶裙,腰间系精致的围腰或短围裙,包黑色或花头巾,穿绣花鞋,显得端庄得体,朴素大方。女上衣分为对襟和偏襟两种(有的在颈口、袖口、襟底均绣有彩色花图1戴银饰的广南壮族妇女边),有无领和有领之别。其长短也有两个流派:大多数地区是短及腰,如隆林、平果、武鸣、岂宁以及其他一些地区。而凌石、乐业、龙州等县,女上衣为长及膝前。壮族妇女普遍喜好戴耳环、手镯和项圈等银制饰品。服装花色和佩戴的小饰物,各地略有不同。上衣的长短有两个流派,大多数地区是短及腰的,少数地区上衣长及膝。

壮族服饰色彩分析壮族服饰色彩以青、黑色为主基调,妇女服色在此基础上配以少量五彩色,是壮族人民典型的服饰用色和配色方式。根据壮族服色用色的特点,将其服饰色彩分成两个不同的色组,来阐述不同色组及其配合的语义和功能。

一是驱邪祈佑。 壮族服色尚青黑,源于壮族先民图腾崇拜的驱邪祈佑。壮族自占有蛇图腾、鸟图腾和蛙图腾崇拜。《说文〃虫部》字条下注:“南蛮,蛇种。”壮族人民自称蛇的后裔,奉蛇为图腾,可见其对蛇的敬畏和崇拜。壮族先民尊鸟为祖、为神。文山地区壮族传说乌鸦是一小姑,崇为小姑女神,其《巫经》之为“乌鸦小姑”,显示其鸟图腾崇拜的痕迹。在壮族史引人注目的还是蛙图腾,广西东兰、凤山壮族至今仍有“蛙婆节”的节日,在每年都要举行盛大的祭蛙仪式。此外,现在石南壮族仍跳铜鼓舞,鼓上雕蛙,亦为蛙图腾祭仪的遗存。 青蛇、乌鸦、青蛙铃为青黑色,为壮族图腾物的色彩。色彩木寓于图腾实物,人们在使用图腾物以求图腾护佑时,同时也就使用了色彩。作为图腾实物无法分割的无形组合部分的色彩,被赋子图腾的驭邪祈佑功能,这也是图腾崇拜观念扩展、演化的必然选择。图腾实物的色彩如同图腾实物木身拥有神圣功效,壮族先民对此深信不疑。因此,对他们而言,青黑色因其所承载的图腾观念,进而具有美的价值。

二是审美意图。壮族服饰用色的选择是社会的整体选择,是实用和功利的。色彩的审美功能不能不受到这种“理性”的重压,只能在缝隙中悄悄地表现自己。然而作为色彩语言形式的色彩,毕竟有着自己独特的审美功能。不管人类的发展处于何种社会阶段,源于人类木性的审美需求是无法忽视和磨灭的。壮族妇女服色尽管多青、黑、蓝色,而在关键部位的其他装饰颜色的对比运用,就是基于审美的需要。也许这些部位的纹饰是衍生于某些图腾物,或是对一般自然物形的模仿,但这并不影响点缀色的出现是出于壮族先民非功利性的意图。

众所周知,壮族妇女手织的壮锦色彩斑斓,五彩缤纷,耀人眼目。有个这样的传说:很久以前,壮家姑娘达尼妹织布时,太阳升上,这时屋檐下挂有露水的蜘蛛网五光十色,非常美丽。达尼妹以蜘蛛网为样,织成壮锦。其他壮族姑娘竞相模仿,壮锦就流行起来了。白族尚白,而白族姑娘却戴红、绿、白、黄彩色凤凰帽。传说为凤凰所赠,后人仿制而来。诸如此类的神话传说几乎各个少数民族铃有。山此可以看出,各族人民为了在自己的服饰上增加一些色彩,增添几分美感,制造一些传说故事,把服饰色彩的调整搭配说成是某种神物或神灵的意志。换言之,初级社会中对色彩的选择,并非个人所能决定的,而是整个民族的集体

主义观念控制下的统一行为。借神之力,获取社会整体的认可,是一种借传统否定传统,以迂回妥协的姿态,达到色彩组合搭配的改善,走向史合理、史符合审美规律的境界。

三是标示个体的社会归属。壮族服饰色彩语言是作为社会成员的社会归属标志来使用的,它可标示个体的社会角色,如所属支系、性别、年龄和婚姻状况等,可供社会识别,进行身份、关系判定。壮族男子的服色多以黑、白无彩色系和青、蓝等深色系列为主,显示男子的粗犷、英勇和刚劲之气概。与浓淡相济端庄大方的妇女服色有着明显的差异。滇南元阳壮族上僚支系妇女婚前以绣花青布包头,婚后则改用镶有银泡的黑头帕缠头。广西少钊我壮族妇女婚前用白印花毛巾包头,衣领镶红、绿绒线装饰边,婚后在衣袖上也加红、绿镶边,进入老年则穿全黑衣饰。此外,龙胜壮族妇女小时候戴外婆所赠银饰小帽,成年后摘帽以白布扎头,老年又改用黑色扎头。不同支系的壮族妇女随着自身所扮演角色的变化而改变衣着服饰的色彩,显示出色彩语言严格的社会约定性,同时也可以看出她们对服饰色彩语言有着潜意识的认可态度。

作为一种文化符号,壮族服饰是壮族文化的活的载体,蕴含着丰富的民间信仰内涵,如自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等。

一是自然崇拜。在生产力极为低下的原始社会,壮族先民对大自然的依赖性很强,他们上山采集,入林狩猎,下河捞鱼,日出而作,日落而息,每天耳闻目染的是日月山川,流云繁星,风啸雷鸣,花开结果,草木荣枯。他们感受到了大自然对他们生存的重要性,对于来自自然界的力量,他们既受其恩惠,也受其灾害,既热爱它们又惧怕它们,认为万物皆有灵性,于是产生了崇拜,这便是自然图腾崇拜。于是他们将渴望神灵庇护、追求生活美满的情感倾注于方寸绣物。服饰的吉祥图案是他们对美好生活的憧憬,对吉祥与幸福的渴求,是世代相传的祝福,壮民的信仰、历史以及他们对生活的理解都在其中。壮族传统服饰的图案花纹内容丰富多彩,大都选取生活中的可见之物和象征吉祥幸福的花纹,如龙、凤、日、月、星、鸡、鸟、花及各种神话传说中的人物形象,人们认为穿上这些图案的服饰就可以平安无灾,得到神的保佑,康泰吉祥,益寿延年。壮人将这种自然崇拜观念融入服饰中,形成了各种服饰图案。

二是祖先崇拜。 灵魂不死的观念在许多民族中普遍存在,壮族亦如此。壮人认为,人死后灵魂会化成神或鬼,具有超人的能力,只要后人常对其祭祀,祖宗之神定会保佑后人。此种观念衍生了各种的献祭仪式,在这些仪式上,服饰往往成为人们取悦祖先的表达方式,许多壮族地区在祭祖时要上供自家染织的土布。而丧葬礼仪更是体现人们取悦死者灵魂,以博取死者的保佑而获平安福祉的情感需要,在丧葬仪式上,服饰往往扮演着很重要的角色。

三是鬼神崇拜。为了在生产力低下的艰苦环境中使自己得以生存、繁衍,壮族人将希望寄托于神、鬼身上。为了取悦神鬼,他们利用自己发明的服饰,将自己的意识强加以平常的服饰之上,于是在一些服饰上被人为地加上某种神的权利

与威严。这些服饰无论是穿在人身上,还是作为象征物,都被认作是有神秘性的。壮族民间习俗认为,道公、师公和巫婆能通神,传神旨,能预知凶吉祸福,为人消灾去病,是沟通人与神鬼的中介与桥梁,具有半人半神的特点。巫师的这种特殊地位,使人们很自然地认为他们是幸福、安全的祈求者和保护者。所以壮族民间常有人求巫师赐护身符或在自己的衣、帽上画符图以避邪。

在漫长历史进程中,壮族服饰就这样与宗教信仰结伴而行,发挥自己独特的功能。作为一种基本而普遍的文化模式,服饰“既是一个以为能增加巫术效果的逼真形象,又能从这种由模仿得来的外观创造,以及所产生的幻觉真实中导源出一种愉快的感觉。”宗教活动为壮族服饰培育了诸多审美基因和要素,提供不少的意象、情节和素材,而服饰在壮族历史上从古至今在发挥现实诸多功能的同时,也在行使着与咒符、祝词、巫图神画等象征物类似的巫术、宗教职能,担负着通神娱鬼的宗教礼仪庄严使命。物化的服饰被织进幻化的灵性,方寸衣饰蕴藏丰富的信仰文化内涵,壮族服饰的神秘与象征意味由此而来。 总之,壮族服饰历史悠久,具有地方特色和民族色彩,服饰优美,有着丰富的文化内涵,是值得我们认识了解的一种服饰。

范文七:《藏族服饰》

藏族服饰

藏族的服装主要是传统藏服,特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍,夏着无袖长袍,内穿各种颜色与花纹的衬衣,腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”,把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品,一般宽约二、三十厘米、长约一至两米,用纱或丝绸织成,每有喜庆之事,或远客来临,或拜会尊长、或远行送别,都要献哈达以示敬意。 约略而言,由于自然条件,生产方式、历史的不同,藏族服饰异常丰富多彩,差异颇多,不胜枚举,有些地区,县与县、乡与乡之间都有较大区别。目前已发现的服饰类型已有200多种,居中国少数民族之首。 勒规 :随着一年四季气候的变化,勒规也随之变化,春夏季上身普遍穿棉布或白茧绸镶锦缎齐腰短衬衫,左襟大,右襟小,再穿棉、毛料缝制的圆领宽袖长袍,藏语叫楚巴,一般用加差朶拉(七彩大花带子,用红、绿、青、紫等七色条纹装饰毛料长带,长约2米,宽约20厘米)将楚巴围系在腰间,两袖交叉经前腹围系在腰后,长跑下垂的部分边沿齐于膝盖,腰部形成一个囊带,用来装随身携带的物品。裤子腰围、开挡和裤脚都很宽广,脚穿短统藏鞋,头戴毡礼帽。秋冬季衣裤均为牛羊皮革制品,或用人造裁绒逢制的,楚巴亦为毛料或羊皮,头戴有护耳的皮帽,脚穿长统皮鞋或皮底绒帮的自制藏鞋。 藏族服装历史悠久。肥腰、长袖、大襟是藏装的基本特征,也决定了它的一系列附加装束。穿直统肥袍行走不便,腰带和靴子就成了必不可少的附着用品和饰品。各种镶有珠宝的“乱松”(腰佩)和各式精美的“吃穷”(类似匕首)系在腰带上,垂于臀部,形成了多种多样的服饰。当然,不同身份的人穿戴也有所差别,主要体现在布料质地和花纹上。过去,四品以上的贵族官员要朝见达赖、法王等,必须头戴规定的顶珠帽冠,身穿用黄红蓝绿白紫绸缎缝制、上面有龙水鱼云山纹样的蟒缎袍;过年过节,则要穿莲

花凤缎袍、曲巾袍等。贵夫人、小姐们要穿求巴普美(无袖袍)和求巴普玉(有袖袍),配以金银珠宝等饰品。这些,均显示了他们高贵的地位。而今,我遇到的乡村干部、农牧民所穿的藏服,没有上述那么多的讲究,是他们自己用羊毛纺线织布缝制而成的,多为黑色。其穿的藏服往往空着一个袖子,甚至有半个膀子裸露在外。这种穿戴方式,缘于自然环境。聂拉木县昼夜温差大,白天热,晚上冷,夏天的夜晚经常在零度左右。农牧民们在烈日下行走或劳动,空着一个袖子和光着半个膀子,实为散热。太阳落山时或升起前,他们就不这样穿了。 藏族服装结构的基本特征,决定了它的一系列附加装束。穿直统肥袍行走不方便的,腰带就成了必不可少的用品。腰带和靴子又是附着饰品的主要穿戴。各种样式的“乱松”(镶有珠宝的腰佩)系在腰带上垂在臀部,形成各种各样的尾饰。各种精美的“吃穷”(类似匕首)也都系在腰带上。 藏装是什么时候形成的呢?目前我们看到的直接描绘同藏族服装相似的羌人服饰在晋宁石寨山战国、西汉时期墓葬群中出土的青铜器人物图像可隐约见到。石寨山青铜器上有近三百个人物图像,其中有一部分辫发者。这种服饰特点是:男女均头梳双辫,都穿一种有直条纹的衣服,或毛皮披风并且袒露一臂或双臂,头部有发饰。据远古史的研究和考古发现证明,古时,川、青、甘、新疆等地是羌人活动的地区。在接近青藏高原的哈密地区,考古工作者发现了原始社会公墓,在初步试掘中有古代干尸出土。 经国家文物单位用碳14测定结果,大致肯定古干尸距今已有三千年左右的历史。古尸出土时,头发梳成许多条辫子,部分死者穿戴的服饰仍然完好。男尸往往头戴毡帽,身穿毛皮或皮革大衣、长皮裤,脚穿长统皮靴,靴筒外还用毛织带裹腿,有的在胸际佩戴着小铜刀;女尸则身穿毛布长袍,腰际束带,同样脚着长筒皮靴,以毛织带裹腿,所不同的是皮靴上有时还附以小件铜制饰品,各色毛织物的色泽也很鲜艳,它们大多是以红、

绿、褐、黑等色彩组成的大小方格和彩条,非常美观大方。这些都是具有相当水平的毛织工艺品。从古尸的服饰来看,一些基本特征,如身穿毛皮大衣,毛布长袍,脚穿长筒靴,毛织带裹腿,腰间束带,佩有小铜刀等等,和藏装有十分近似之处。从历史记载中看,西藏地区的发羌、唐牦等部与祖国西北地区的各部、族之间长期直接往来,关系密切。古尸服饰基本特征同文献记载的羌人发型相同。因此可以推断,早在公元前十一世纪前后,藏族的服饰,可能就已具备了现代藏族服装的基本特征了。后来由于居住西藏各地的部、族的互相交往以及其他诸因素的影响,藏族服饰又在不断演变、发展和丰富了。 服饰文化与性别、年龄的联系 造成藏族服饰文化男女差异的原因是多方面的。除性别关系外,年龄阶段,社会地位,社会分工的不同,对服饰均有重要影响。首先,藏族男女服饰在样式和质料的选择上明显不同。男式服装讲究实用,质料以结实为上乘,款式变化较少;而妇女的服饰不仅式样多,而且增加许多装饰,质料以轻柔为主。其次,随着年龄的不断增长,在不同的年龄阶段,服饰文化也不相同。幼儿期,穿开裆裤,是普遍风俗。而且在这阶段,男孩和女孩的服装几无差异,甚至可以混穿。稍大一点,女孩子开始留长发,服饰样式和色彩上都有不同。等到成年时,服饰上要相应地加以标志,表示可以参加男女之间的社交活动。结婚后,服饰又不同。中年,老年服饰款式都有区别。 藏族服饰的色彩,多是由藏蓝、纯白两色构成的(当然特殊身份、特殊用场的服饰也有由基它色彩和多色组成的)。 在广袤的牧场上,在辽阔的平原上,穿着藏蓝色或白色服饰的藏家人,把高原揉进了和谐、绚丽的艺术构图之中。藏蓝、纯白两色的选择,对于高寒的西藏来说,不仅是最佳的色彩搭配,同时也反映了藏民族的审美意蕴和审美理想。在藏族人的心目中,白色,是美好的象征,是善的化身。它代表纯洁、温和、善良、慈悲、吉祥;而选择藏蓝色作服饰,

却多少含有对湖泊的崇拜。有趣的是,无论是居住在卫藏地区、安木多地区、康区或其他地区的所有藏胞,几乎无例外地、不谋而合地选择和认同藏蓝、纯白两色作为服饰的主要颜色,这多少反映了这个民族对藏蓝、纯白两色的崇拜,从中让我们多少窥见了这个民族千百年来形成的一致的欣赏情趣和审美特征,也让我们多少了解到一些藏民族果敢、豪爽率直、嫉恶崇善的性格特点。 藏族服饰的另一特点还突出地表现在色彩的依次递增和构图上。牧区皮袍的花边,常用蓝、绿、紫、青、黄、米等竖立色块,依次组成五彩色带。女皮袍的肩部、下摆和袖口,常用近10厘米宽的黑、红、绿、紫色条纹依次排列。她们常用十字纹样的花领袍和靴上作装饰,给人以“慈善”、“爱抚”、“与人为善”的联想。她们大胆地运用红与绿、白与黑、赤与蓝、黄与紫等对比色,并且巧妙运用复色、金银线取得明坑邙又和谐的艺术效果,配色十分大胆、精巧。

范文八:布依族服饰

布依族服饰及其文化内容

时间:2010-02-18 17:33:47 作者:黄福建 投稿邮箱:qxninfo@.com 点击: 16

服饰反映一个国家文明发达的水平,体现一个民族的传统风格和精神面貌,是民族文化的表征和思想的形象。

服饰反映一个国家文明发达的水平,体现一个民族的传统风格和精神面貌,是民族文化的表征和思想的形象。

册亨布依族传统服饰的布料是布依族妇女自己种棉花,自纺自织自漂染而成的,根据织布者所要求的图案而使用不同的织法。底色以白、黑、蓝为主,再用红、黄、绿、紫等各色相配织成各种花色。布的品种有平面布、格子布、斜纹的蜡义布、小花纹的花授布等。

平面布用两排织布的综眼穿经线,只要一个梭子装纬纱线左右穿梭,经纬纱线都是白的,织成白布后,随人所需,用靛染成黑色或蓝色。

格子布是用两个经综眼穿经线,格子的大小,颜色的搭配是根据编织者的审美观和用途决定的。格子小的用作头帕,格子大的用作垫单布,用二方连续或四方连续方排列纱线,就是把单个的几何图案连接起来,组成复合形几何图案。纱线颜色的运用,排经线的用几种颜色的纱线,纬线也用几种相颜色的纱线。经线纱线颜色排列的疏密,纬线也用相同的疏密,使之成方格。织成的方格布,布面平整,图案(方格)对称均匀,清晰美观。

蜡义布也就是小花格布,排经线时,用两种颜色的纱线,其中一种线是白线,其余的线任意用其它颜色,一般是两根四根相排列,纬线也用相同颜色的线,放在两个梭子上穿梭排列编织,有的编成斜纹,有的编成花草叶纹,这种纹布的纹样排列工整,缝制上衣很美观。

花绶布,也称为花椒布,用四个经综眼,一个梭子,主要是经线用向右旋纺的白纱,纬线用向左旋纺的蓝纱,四根经纱和四根纬纱排列合编成回字纹图案,同纹不对,花纹就不显,织好后再染成黑布,回字花纹清晰。

布依族的布料厚实、素雅,体现了本民族朴实无华的性格及文化审美特征。历史以来,布依布作为商品投放市场,深受消费者的亲睐。近年来,有人用蜡义布或花授布缝制西装,穿起来既有现代气派,又有民族风格。

布依族妇女还会织围腰带,织围腰带有的用织布机,也有不用织布机的,只要把经线的一端缠在腰部,另一端缠在两个脚拇趾上,拉紧就可以用纬线编织了。腰带的图案主要有几何图案X形、□形、※形等,也有花草形图案的,腰带的一端有洒须。

布依刺绣

时间:2010-02-18 17:36:44 作者:黄福建 投稿邮箱:qxninfo@.com 点击: 42

布依族服饰(女装)。 彭 龙 摄 刺绣是布依族妇女的一种手工艺术,她们能掌握几种针工技法,常见

布依族服饰(女装)。 彭 龙 摄

刺绣是布依族妇女的一种手工艺术,她们能掌握几种针工技法,常见的有平绣、瓣秀、绉秀等。所绣的作品细腻、平滑、有浮雕感。刺绣的图案有人物、花草、飞鸟、虫蝶、动物等,图案都是用几种颜色绣出,有写实的,有写意的,

也有各种几何图案。结构精巧,色彩协调斑斓,体现出人与自然的和谐。

刺绣多用于服装以及床上用品制作中,如头帕、头巾、帽沿、衣领、衣袖、衣襟、裤脚、围腰,门帘、帐帘、被面、鞋面、背带等。头帕、头巾上都绣有几何图案,童帽边沿一般绣有写意性的人物图案,较多的是十八罗汉;其余的有花草、虫蝶、飞鸟,其中以写意的龙、凤为多。册亨布依族的服装装饰在改革开放以前只用于妇女的服装和男女童帽,在平时的生活中,男子没有穿戴经过装饰的服装。改革开放以后,随着社会文化的变迁,布依族男子在一些社会交往活动和娱乐活动中,也穿戴有经过装饰的服装。

范文九:朝鲜族服饰

朝鲜族服

傣族泼水节

傣族苗族

1、蒙古族

蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族,过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹,因而被誉为“草原骄子”。 每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日,这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。 “那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤,令人赞赏的射箭,有争强斗胜的棋艺,有引人入胜的歌舞,显示出草原民族独有的特色。

2、回族

回族是回回民族的简称。十三世纪,大批穆斯林从中亚迁入中国,并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合,在长期历史过程中通过通婚等多种因素,逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节(也叫肉孜节),又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后,国务院把开斋节定为回族的法定假日。

3、苗族

苗族的音乐舞蹈历史悠久,挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵,崇拜自然,祀奉祖先。节日较多,除传统年节、祭祀节日外,还有专门与吃有关的节日,苗族有很多节日,但各地区叫法和过法不尽相同,传统节日以苗年最为隆重。

4、傣族

傣族是一个历史悠久的民族,远在公元1世纪,汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后,按照傣族人民的意愿,定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教,不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日,这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛,并大摆筵席,宴请僧侣和亲朋好友,以泼水的方式互致

范文十:朝鲜族服饰

朝鲜族服饰

朝鲜族人比较喜欢素白色服装,以示清洁、干净、朴素、大方,故朝鲜族自古有“白衣民族”之称,自称“白衣同胞”。妇女穿短衣长裙,这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。短衣朝鲜语叫:“则高丽”,是一种斜领、无扣飘带打结、长裙,朝鲜语也叫做“契玛”,腰间有细褶,宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制而成,色彩鲜艳。朝鲜族男子一般穿素色短上衣,外加坎肩,下穿裤腿宽大的长裤,裤脚系上丝带。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍,现在改穿制服或西服。

一.朝鲜族由来及对服饰的影响

服装是一个民族文化的象征。朝鲜族是我国少数民族之一,主要生活在我国东北地区,化有着深厚的渊源。朝鲜族服装呈现出素其丰富多彩的民族服装,是朝鲜族人民思想意识和精神风貌的体现。其文化与朝鲜半岛的文净、淡雅、轻盈的特点,不仅给我们带来了美的享受,更充实了服饰艺术的宝库。 朝鲜族长期生活在我国风光秀丽、物产丰富的东北地区,延边朝鲜族自治州是朝鲜族主要聚居区,其它主要集中在吉林和黑龙江、辽宁省,还有散居于内蒙古自治区和内地一些城市的,他们大约有190万人。朝鲜族有自己的语言、文字。朝鲜族多数从事农业生产,尤其擅长种植水稻,延边地区就是我国东北的主要水稻产区。中国的朝鲜族是部分人清末陆续从朝鲜半岛移居东北逐渐形成的一个少数民族,其文化与朝鲜半岛的文化有着深厚的渊源。因此,朝鲜族服装比较独特,呈出现素净、淡雅、轻盈的特点。其实朝鲜族的服饰发展有着一定的历史渊源,在初期,朝鲜族人民多居于偏僻的山村,服饰的原料主要以自种自织的麻布和土布为主。二十世纪初,随着资本主义经济的渗透和近代文化的输入,机织布和丝绢、绸缎等面料开始传入,服饰的颜色也随之多样化了。

中国的朝鲜族大部分是明清时期陆续从朝鲜半岛移居东北逐渐形成的一个少

数民族,所以,探索朝鲜族服装的历史渊源应从朝鲜半岛的服装入手。朝鲜人着装整齐、干净,并认为这是一种道德。三国末期,贵族男子穿宽大的裤子、短上衣,腰间系腰带;贵族中的女子则穿长裙和齐臀的上衣。其后,又受到蒙古的影响,女子的上衣缩短,裙子上提到腰。15世纪时,女子的裙子再度上提,与妇女所穿的朝鲜族服装相近。

二.服饰特点 白色是朝鲜族最喜欢的服装颜色,象征着纯洁、善良、高尚、神圣,故朝鲜族自古有

(一)传统女装 朝鲜族民族服装根据穿着者的年龄和场合,选用各种质地、颜色的面料制作。女子婚前穿鲜红的裙子和黄色的上衣,衣袖上有色彩缤纷的条纹 ;婚后则穿红裙子和绿上衣。年龄较大的妇女,可在很多颜色鲜明、花样不同的面料中选择。 朝鲜族妇女的短衣长裙,是朝鲜族服饰中最具传统的服装,这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。上衣在朝鲜语中叫

鲜艳,分为缠裙、筒裙、长裙、短裙、围裙。年轻女子和少女多爱穿背心式的带褶筒裙,裙长过膝盖的短裙,便于劳动。中老年妇女多穿缠裙、长裙,冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。缠裙为一幅未经缝合的裙料,由裙腰、裙摆、裙带组成。上窄下宽,裙长及脚面,裙摆较宽,裙上端有许多细褶,穿时缠腰一圈后系结在右腰一侧,穿这种裙子时,里面必须加穿素白色的衬裙。 (二)传统男装 朝鲜族男子一般穿素色短上衣,外加坎肩,下穿裤腿宽大的裤子。外出时,多穿以布带打结的长袍。男子短衣朝鲜语也叫

朝鲜男子爱穿

(三)传统儿童装

朝鲜族儿童服装主要是七彩衣,是用七色绸缎给儿童做的衣服,好像彩虹在身。朝鲜族认为彩虹是光明和美丽的象征,或出于审美心理,或出于避邪的目的,意在让儿童美丽幸福,使孩子们显得更加聪慧、活泼可爱。还有的认为是过去朝鲜妇女善于保存各种颜色的布块,用来给孩子做衣服等等。

(四)朝鲜官服

过去朝鲜族的官服,随官职、身份而异,但基本式样大体上是冕服,用黑色绸缎做团领,受中国纹饰的影响,肩部亦有带色之龙,袖口画有火、华虫、宗彝等图

案。裳用红绸缎缝制,裳前有藻、粉米的纹饰图案。

三.服饰搭配 朝鲜族服装有佩饰才显得完美。如精美的绣花发带、绣花荷包、流苏,脚穿浅色船

形鞋等。传统朝鲜族服装的领结下常挂一个流苏,流苏上的装饰为一块玉雕或一柄小银剑,其上有一环圈,下面则垂着长长的丝线流苏,与服装相呼应,形成整体美感。

朝鲜族人民具有爱好和平而又生机勃勃的品格,民族文化深沉而又活跃、伤感而又乐观。尤其是在节假日和老人寿诞之时穿上朝鲜族传统民族服装,载歌载舞,共同欢庆,这已成为朝鲜民族标志性的“风景线”。

船形鞋是朝鲜族独有的鞋。鞋样像小船,鞋尖向上微翘,用人造革或橡胶制成,柔软舒适。男鞋一般是黑色,女鞋多为白色、天蓝色、绿色。此外朝鲜族服饰中还有一种七彩上衣,用七彩缎做成,象征幸福和光明,一般是在集会和喜庆活动时穿戴。朝鲜族早期穿木屐、革屐,后来出现草鞋、麻鞋、胶鞋,普遍穿胶鞋或皮鞋。

四.总结

通过以上分析介绍我们的了解到了丰富多彩的朝鲜族服饰,为我国少数民族的服饰增添了不可缺少的一笔。希望我们国家的各个民族文化源远流长的发展,铸造中华民族辉煌的明天。

政务文秘二班 刘竹月