阿昌族的服饰

阿昌族的服饰

【范文精选】阿昌族的服饰

【范文大全】阿昌族的服饰

【专家解析】阿昌族的服饰

【优秀范文】阿昌族的服饰

范文一:阿昌族服饰特点戴银饰

维普资讯 http://www.cqvip.com

乡约长一人 ,主持各 乡乡约 ,由约正就 当地会讲 时,与当

地 父 老 董 事 , 商 请 老 成 敦 品 之 人 充任 。有 些 地 方 利 用 迎 神

“ 关 我 的 事 ” , “自扫 门前 雪 , 休 管 他 人 瓦 上 霜 ” , 不   “ 不 关 己 , 高 高 挂 起 ” ,士 绅游 离 于 权 力 和 农 民 中 间 , 事

赛会这 种人 多热 闹的场合 ,宣讲 乡约 ,每年举 行 四会 ,先  请学官 或县官亲 临讲 解一次 ,表示政府 重视 ,以引起人们  的兴趣 ,而后 由士绅 宣讲 ,用 方言讲解 ,可 以引证古今 比

喻 , 使 人 易 于 了解 ,乐 于 听 闻 。 突破 了清 初 死 扣 圣 谕 的 宣

维持着 自己的特 权 。中国社会就 是这样依靠一 种强权实现  着成 员间 的协 作 ,进而显 著地改变 了所有其他 社会现象 并

导 致 了十 分 重 要 的 后 果 。   乡约 “ 之 于未 有 ,治之 于 未 乱 ”当外 国 的侵略 日 为   益 加 剧 , 中 国 自给 自足 的 自然 经 济 面 临 严 重 摧 残 ,封 建 保  守 的 小 农 经 济 模 式 遭 到 前 所 未 有 的 毁 灭 , 战 争 社 会 灾 难 迭

讲 内容 ,尽量扩大到有益 民生的一些具体事情 上。

士 绅 通 过 宣 讲 乡 约 ,表 达 自 己的 见 解 , 宣 扬 儒 家 的 义

理 ,强调 乡村社会 的 “ ”,并表达对 具体乡村 事务 的处  礼 理、看法 ,乡村一切 都 由 “ 约 ”规范着 ,而 乡约 之绳紧  乡 紧地握在士绅们 的手里 。

起 ,农 民再也 不能安于土 , “   中国农业不仅 是一种技术 问  题 ,而且是一种风 俗制度和 领导 的体 系 ”,农村 的萧条最  后威胁到 乡约 、绅 士的特权 ,他们 开始 分化 。那 些固守传  统特 权 的人 必须求助于 更强有力 的政权 的支 持 。而另 一部

分 脱 离 了土 地 , 从 事 职 业 工 作 ,并 以 此 谋 生 。 而 当整 个 农  村 再 也 无 法 安 宁 于 整 个 时代 和 社 会 的 灾 难 之 中 , 一 场 暴 风   雨的到来也势所难免了 !

三 、 士 绅 如何 通 过 乡 约控 制 乡村 社 会

在 中国士绅 是一 个特殊 的阶层 。每一个 中国村庄都 是

个 自 治 的 小 公 国 , 而 士 绅 是 这 个 小 公 国 的 国 王 , 是 乡 村

里 面 的 头 面 人 物 ,被 称 作 乡 长 、 乡 老 或 首 事 。 头 面 人 物 的

职责 很多 ,大致 可归为与 官府有关 ,与村子 有关 ,及 与私

人 有 关 的 三 类 事 务 。 头 面 人 物 最 有 能 力 处 理 这 些 事 务 , 因

而也时刻关注着这些事 务。   士 绅对 官府 有 着很 大 的影 响力 。他 们是 统 治者 的代  理人 ,但就绅 士的私人 身份来说 ,他们 与被

统治 者有着共

同 的 利 益 。士 绅 通 过 家 庭 组 织 ,姻 亲 联 盟 和 自身 的政 治 经

【 参考 文献 】

【 费孝通  中国绅士f . 中国社会 科学 出版社. 1 】 M】

【】 2明恩溥. 中国 乡村生活【 . 中华书局 . M】   【】 3牛铭 实. 中国历代 乡约 f .中国社会 出版社  M】

【】 茂 明. 江 南士 绅 与江 南社 会 f _ 商务 印 书馆 . 4徐 M1

历与权 力联盟 ,对 官府产 生着很大 的影响 。在 有关官府 的

事 务 中 ,最 主 要 是 土 地 管 理 和 粮 税 征 收 , 在 这 些 方 面 地 方

【 李世众.晚清士绅与地方政治f .上海人 民出版社  5 】 M】 f 近代 中国的城市与 乡村【 .社会科学文献 出版社  6 】 M】

官必须与地方 头面人物 互动 ,官府只有通 过他们 才能实施  具 体的行动 。举个事例 : “ 那个 县住着一个 鲁姓 的人家 ,

有 一个 祖 先 在 l 世 纪 官 至 阁 老 , 有 一 次 县官 从 这 家 征 收 普  8 通 土 地 税 ,不 得 己他 来 到 豪 宅 的 门 前 , 谦 卑 地 拜 求 门 房 为

【 作者简介 】季剑 ( 9 9 ),男,江 苏泰兴人 ,江苏省泰兴  16一 广播 电视 大学教 师 ,苏州大学社会 学院在读硕 士研 究生,研 究方

向 : 中 国近 现 代 史 。

他说情 把税交上 。管家 的一 位年长 的寡妇 ,想 好 了一套 托

辞 ,她 来 到 县 衙 , 向 县 官 讨 要 县 官 先 前 向 她 家 借 的 若 干 两

债 务 ,又 附带说,她 的 门房经常 受到衙役 的骚扰 ,这 些人  以收粮 食税 为名经常在她 家 门前游 荡 。她 不想再 听到 这类

现 象 。 另 一 例 , 县 官 将 阁 老 的家 奴 打 了 。 不 久 这 个 县 官 接

到前往 四川 某地 任职 。刚到 新职不久 ,又接 到升迁云 南的  I 任命 ,可刚到不 久又被通知 升任关外 的道 台。他沿途 的花  费巨大 ,麻 烦甚 多,县官无法 忍受行程所 染 的疾病 折磨 ,

更 无 法 忍 受 这 一 场 政 治 “ 迁 ”的 折 磨 , 于 是 “ 金 ”而  升 吞

阿 昌族 男子服饰 受附近傣族 和汉族

亡 ,而永远逃避 了进一步 的升迁和磨难 。   与村庄 有关的事务 可以列举 出以下几类 :建修 围墙 ,   看 护大 门,开 设和 管 理集 市 ,约 请 戏班 ,组织 看 管农 作

物 , 惩 处 违 反 公 约 的 人 , 开 掘 公 用 水 、 学 校 等 因 村 子 的 传  统 和 现 状 乡 约 规 定 的 事 务 。那 些 占据 头 面 人 物 职 位 的人 会

影响 ,穿蓝黑 色或 白色对襟 上衣 ,下着黑  长 裤 ,未婚 男子打 白布包 头 ,已婚后 改为青  布包 头,青壮年 留四五 十厘米长 的包

头布在脑  后 或在包 头上插花 ,喜佩 “ 昌刀”。 已婚女  阿 子 一般穿 中长 而袖 窄的对襟 衣和及膝 筒裙 ,以  黑布 裹绑腿 ,双袖 肘部镶 常 白布 条 ,用黑或  蓝布包 头。未婚女子穿裤不穿裙 ,梳发辫盘  于头顶 ,用三指宽布 围在 辫子里 圈。女子  喜 欢在 包 头上插 花 ,多在 颈 上戴 三 四   圈银项 圈,扣上 长挂 银链 ,腰 间系  银链 ,头 、手 、腕 上戴 银 泡  花镯,耳戴银 耳环。

发现甚至会 促进任职 有利于 自己 。比如调 解家庭 、邻里纠  纷 ,头面人物 肯定会频 繁地被请 去处理 。事后会受 到当事  人 的感谢和 宴请 。上述 事务 中很少 发生 “ 当权者 ”和 “ 在  野者 ”对立 。在 许多村庄 ,只有很 少一部 分人 具有 为检 查

帐 目而 必 需 的 最 起 码 的 识 算 能 力 。 而 在 文 化 知 识 符 合 要 求  的 人 中间 , 许 多 人 对 公 共 事 务 及 他 们 从 未 有 机 会 接 近 的事  务缺 乏 实 际 了 解 。在 许 多 村 庄 , 有 一 些 人 与 头 面 人 物 发 生

冲突 ,他 们会被任何 一个衙 门都看作是 “ 刺头 ”而 不被支  持 ;他们 总会面对一场 只输不赢 的官司 ,因此 中国人奉 行

神州

2 o . 纂7 o 7   期   ̄

03 4

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/26449604.html

范文二:男龙女凤_阿昌族服饰趣谈

ETHNICUNITY

文化长旅

图\曹先荣

文\俞茹

阿昌族是云南特有的民族,分布于德宏傣族景颇族自治州的梁河、陇川县一带,处于著名的伊洛瓦底江上游分支大盈江流域,人口约二万多,多居住在坝区或半山半坝区。

阿昌族很善于吸收其他民族的先进文化,很早以前就已学会了打制铁器和种植水田,并且创造出了在远近各民族中都享有盛名的/户撒刀0。据古书记载此刀/柔可绕指,削铁如泥0,已有六百多年的历史了。在户撒的阿昌人,很早以前就已经丢弃了原始的自然崇拜,而改信小乘佛教。阿昌人勤劳勇敢,幽默开朗,乐于与其他民族交往,绝大多数人都通几种民族语言,大部分男人在农闲时皆外出做手工和经商,许多人见识广、经历多、知识丰富。解放后,进学校读书的人较多,因而知识分子也比较多。阿昌族的这些特点,也影响到他们的民族服饰。

阿昌族的服饰有/男龙女凤0的说法。男人总喜欢把自己打扮得像龙般矫健;女人总想把自己打扮得像凤凰般美丽。各地区的阿昌族服饰大同小异。男子服装大多与附近的傣族或汉族相同,年幼者喜欢白色、绿色,年老者喜欢黑色,衣服上喜好用银制扣子作装饰。而今,男人们多数穿着与其它地方男人一样的服装,只是偶而也能见到戴毡毛帽着当地称为/笼基0的长裙的男人。

妇女服饰特点突出,且保留至今。

姑娘时留辫子盘绕头上,插红、绿丝线蚂蚱花,着浅色饰银钮子对襟衫,穿长裤,系毡裙和绣有红绿蚂蚱花的飘带,很像傣族中旱傣姑娘的打扮。稍微不同的是,阿昌族姑娘对襟衣服上是银币式的钮扣,旱傣则是小圆点式的布纽扣;阿昌姑娘的头花插在额部右边,主要插桃红色绒线做成的扁平菊花等;而傣族姑娘一般用鲜花或塑料花绢花等插在发髻上。傣族姑娘婚后不再插花,阿昌族则老老少少都爱插花。

阿昌姑娘的服饰,最具民族特色的恐怕要算毡裙和飘带了,那一幅幅五彩斑斓的图案,都是姑娘们自己精心设计、精心刺绣出来的。它不仅具有浓烈的民族风格,也充分显示了主人高超的刺绣工艺。这些图案源于一个美丽动人的故事:很久以前,一个猎人的女儿偷偷学武艺时用一条自己缝制的腰带把腰身扎紧。练得一身好武艺之后,阿昌族的姑娘们为了劳动方便,都象她那样系上了美丽的腰带,并取名叫毡裙。

解放前,姑娘们多用自制的线和土布来绣制。解放后,各色花布层出不穷,姑娘们尽情选购自己喜爱的花布来刺绣;现在边疆各族人民的生活水平不断提高,阿昌姑娘则更喜欢用那美观又耐用的涤纶料子来绣制毡裙了。阿昌族的已婚妇女喜穿红色、翠绿等色的银纽子对襟衣和缀满银泡的挂膀,并佩戴银耳环、银手箍、银手镯、银

三须、银灰盒等装饰品。下身着彩色/节子花0筒裙,系长毡裙,腰束绣有三十六种花的长带子。过去还穿自绣的绣花鞋,现已不多见了。已婚妇女最奇特的装束要算头上包的扁形黑包头了。包头

有一尺多高,两端有须披于背后,过去还顶有一块宽一尺长三尺的/

乌摆0,

阿昌人视之为/凤冠0,而老年人的包头则小得多,且穿黑色对襟衣黑色筒裙和黑色毡裙。历史上阿昌妇女还穿过用七色方块布缝成的/剪花衣0。

高包头,是阿昌族妇女的骄傲,也是一种美的象征。在我国少数民族的各种包头中,它是最高的,而且很特别。关于它的来源传说很多,一说过去阿昌人为保家为卫国,在硝烟弥漫的战火中,它曾立下过功劳,挽救了阿昌人的性命;一说古代阿昌族妇女体质特好,又善跑,强壮的男子汉也无法追上,神王为了不让妇女们跑得太快,便设计了这种包头让她们戴上。由于高包头的重压,妇女们跑不快了。传说归传说,虽褒贬不一,高包头流传至今,仍是阿昌族妇女十分厚爱的珍品。在她们的眼里,高包头不仅是他们民族的象征,而且是神圣的,是吉祥如意和幸福的象征,因此容不得别人对她们的包头品头论足,更不能触碰。每逢阿昌族年节,阿昌族妇女总是盛装参加,她们不但注重服饰、首饰,更重要的是讲究戴高包头。n

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/C66A392223A62B0C.html

范文三:德昌傈僳族服饰

编辑 : 居 碧 娟

内同煮 , 再 以米 浆羊油染之 至乳 白色。   傈僳 族 女有 精美 绝伦 的刺 绣 技 能。过 去 , 傈 僳

德 昌傈 僳 族 服 饰

◎文 / 许 永强 ( 成都 )

族 服饰 上的 图案 以水 波纹 为 主。至今 女裙 下方仍 能  窥 见这 种 图案 。但裙 的前 襟 即称 为面 门布 1 O厘米  左 右 的地方 无 图案 , 相传 为德 昌傈 僳 族 先辈 在 与原

祖先分开之后特在服饰上作的标识。 今傈僳族女性  衣服 图案多是呈横 向的花样 , 如斜菱形组成 的连续  纹样。 这种图案是在菱形小方格 内再绣以精美的小

图案 , 一般 为 七色或 九 色 , 衣及 袖 均 绣 满 , 此 图案据  说 也是 由水 波纹 图演 变而成 。此 图案在他 们 的挎包

上 更 见其 韵味 。小 小一 个挎 包 , 一个 女 性要 用 一月

r r r - T 川德 昌县 的傈 僳族 是 三 百多年 前从 今 攀枝  花 市境 内迁 入德 昌的。历 史 上关 于他 们 此  前 居住何 处 尚有颇 多争议 由于德 昌傈 僳 族 与 当地 汉  族、 彝族 大 杂 居 、 小 聚居 , 服 饰 也 受 当地 服饰 影响 , 形  成 了与云南 傈僳族 迥 异 的服 饰风格 。

过去, 德 昌傈 僳 族妇 女 头上戴 的是 斗篷 似 的缀 着

余 的空 闲 时间才 能绣成 , 此挎 包 是傈 僳 族妇 女 日用  品 中的工 艺精 品。德 昌傈 僳族 的上 衣和云 南傈 僳族

铃 铛 的帽 子 , 而今 此 帽 已绝迹 , 取 而 代 之 的是 土 布 头  帕, 黑色 , 长 约 一丈 二尺左 右 , 在 前方 呈“ 入” 字形层 层  叠 叠包 裹 而成 , 非 常讲 究。包 头 的 帕是 傈僳 族 女性 的

样, 多是前 开 襟 或 侧 开襟 麻 布 衣 , 所 不 同 的是 袖

和裤脚绣有纹样而已。近年来 由于制作过程繁琐 ,

德 昌傈 僳族 男性服 饰 已濒 临绝迹 。

道风 景 。

傈 僳 族 女 性 则用 纯 羊 毛腰 带 缠腰 , 制作精美 ,   极 富特 色 。 如今 , 爱 美 的傈 僳 族 姑 娘服 饰 、 刺 绣 更

傈僳 族妇女 要 负责 家人 的穿衣 。 俗话说 , 傈僳女 人  能干 , 男人 才有衣 穿。 她们利用 栽种 的火麻 剥皮 晾晒后

为精美 , 有的还将 汉字的双喜绣入 民族用 品中, 使

德 昌傈 僳 族 服 饰 大放 异 彩 。 姑娘 们 喜 欢 象 征 纯 洁  的 白色 , 常 常 穿上 有 现代 气 息 的 白运 动鞋 , 与 白色  衣 裙 相 呼应 ,现 已成 为 德 昌傈 僳 族 女 性 另 一 道 亮

丽风 景 。

制成麻布, 捻线 时除用火麻皮外, 还要加入 当地一种 叫

大棉 的植 物外皮 , 这样 织 出的麻布 才保 暖、 柔软 、 结 实。   于是 , 织布 成 了僳僳 女农 闲时的

主要 手工活。 德 昌傈 僳  族热 爱纯洁 的 白色 , 因而 , 织 出的麻 布要和 灶灰放 入锅

“ 玉衣 ” , 又称 “ 玉 匣” 或“ 玉 柙” 。是

这 次展 出的全 为东 汉 碑文 拓 片 , 其  中最名 贵 的是 “ 乙瑛 碑” “ 礼器 碑 ”

走廊 四望 , 东 面 是 高楼林 立 的南 充  市区, 嘉陵 江支 流 西河 如 白色带 子  蜿蜒 南 流 , 南面 西 面北 面全 为巍 巍  青山, 茫茫林 海 。登 高望远 , 视 野开

汉 代 皇 帝和 贵 族 死 后 的 殓 服 。 据

《 续汉书・ 礼 仪 志》 载, 由于 等 级 不

同, 玉 衣 有金 缕 、 银缕 、 铜缕之分。   满城 汉 墓 出土 两套金 缕 玉 衣 , 保 存

拓片, 历 史悠 久 , 古色古香, 尽 显汉

字的艺 术魅力 。   第 四层 展厅 为 古今 名 人 字 画 ,

阔, 景色 清幽 , 令 人流 连 。思考建褛

历史, 我 忽然想 到 , 古人 说 , 立功 立

德立 言 , 三不朽 也。纪信 以忠殉 国 ,

完整, 各 由两千 多块 玉 片用 金 丝编

织而成, 每 个 玉 片 的大小 和 形状 都  经 过 严 密的设 计 和 精细 的加 工 , 使

人 大开 眼界 。

其 中有 描绘 蜀 汉英 雄 关 羽 、张 飞 、   赵云、 马超 、 黄 忠威武 英 姿 的《 五 虎  上 将 图》 , 有 曾国藩 、 启功 等 名人 写  的对 联 ,还 有 中 国近 代 著 名 篆 刻

家 、 书 画 家吴 昌硕 写 的 古 体 诗 二  首, 其 中一首 七 绝云 : “ 江 畔枫 叶初

实开 汉 业 , 立功立德 , 后 人 才 为 他  修建 开 汉楼 , 以表 景仰 忠 烈之 意 ;

第三 层展 厅 为 汉代碑 文拓 片 。

陈寿 撰 《 三 国志 》 , 立言传世 , 后 人

才 为他修 建 万卷楼 , 以志 缅 怀 先 贤

西 汉碑 刻据说 全 为 王莽 所 毁 , 没有  保 存 至今 的 。东 汉 是 隶 书 全 盛 时

期, 碑 碣云 起 , 多达 1 0 0余 种 , 字体  厚重、 质朴 , “ 伸 缩异 度 , 变 化 多端”

带霜, 渚边菊花亦 已黄。轻舟落 日   画不尽 , 三 湘五湖 意何长 。” 行 草行

云流水 , 气势雄 强, 不 愧 为 名 家 手  笔, 功 力不 凡。   第 五 层 、第 六层 没 有展 品 , 但

之 情 。他们 均 可 谓美 名传 千 古 , 永

垂 不朽 了。我们 一 般人 当然 不可 能

像他们那样 , 立功立德立言 , 追 求  “ 不朽 ” , 但 人 生在 世 , 悠 悠 百年 , 总

要 留 一 点有 益有 价 值 的 东 西 给 后

( 沈尹默 《 书法论丛》 ) ,逆笔而入

( 俗称“ 蚕 头” ) , 挑 笔而 出( 俗称 “ 雁  尾” 或“ 燕尾” ) , 增 加 了流 动 之 美 。

以 诗 会 友  ( 2 o 1 3 年 第1

7 期)

地势最高 , 最宜眺远。在 六楼外的

世, 才算 不虚度 此 生。

28

沉舟 已作 断肠 声 , 病树 迎 来万木 春 。妙 句箴 言天下 惊 。叹 飘零 , 自古官场路 不平 . . ( 李满林《 忆王孙》 )   星移 斗转 不复 程 , 唤起 雄 才追 梦人 。幸有 良言多哲理 , 清廉 察访 解 民情 。( 阿 凡)

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/97D34AF52EB0B992.html

范文四:昌宁苗族服饰

苗族服饰是苗族文化最为发达的文化之一。有多少款式,清代有“百苗图”,芮逸夫先生在影印《苗蛮图册》序中说:“绘画八十二种人”。《中国苗族服饰》、《苗装》记载有130种以上。《贵州民族》记载有170多种。苗族服饰丰富多彩、争奇斗艳却是不争的事实。昌宁苗族服饰是其中佼佼者。

一、昌宁苗族服饰的基本特点

男子服装,或短衣长裤,或大襟长衫;女装一般为上衣裙(裙,统一采用百褶裙),或上衣下裤,服饰配件多,图案精美,色彩艳丽。一套完整的苗族妇女盛装包括包头、上衣、披肩、围腰、腰带、短褶裙等大小十八件套,被形象地称作 “十八一朵花”。

极具特色的妇女头饰:昌宁苗族服女主要以麻布包头,一般用三、六米到几十米不等的黑色细麻布在蔑圈上围成的圆盘。外面罩有色彩斑澜的花边圆帽,苗语称为 “敢蒿”,象征积淀的历史中苗族文化如天使的光环。昌宁苗族妇女很重视首饰。首饰多偏爱银质,有环型、坠状、柱状等,做工精细考究。许多妇女喜欢戴大而重,能够将耳朵拉长的耳环,并以行走时两耳环摆动的幅度大为美。据昌宁苗族考证其头上的裹圈,每裹一圈就是一次团结的力量一种精神的传承。

二、昌宁苗族服饰的图案艺术特点

1、昌宁苗族服饰图案主要的装饰部位

昌宁苗族女子服装的上衣、包头、披肩、围腰、腰带、短褶裙、领挂、三角小围腰、绑腿、、绣花鞋等最为普遍,极具民族特色。

2、昌宁苗族服饰图案的表现题材

昌宁苗族服饰图案的表现题材主要有:鸟的图腾,艳丽的蝴蝶、花朵,色的线条,无数回环式的方形纹、几何纹、三角花纹、云纹、水纹、波纹、菱形纹,鱼的图案,虾的图形。妇女的飘带,上下两部分是横条图案,色彩由红、黄、白、绿四色交替使用,其间用写实或变形夸张的造型手法,刻画的众多历史、人物、动物、花草等优美图案,衣服图案的变化规律,或等距、过对称,或重复循环,结构极为严谨,不仅体现了精湛的刺绣工艺,更体现了苗族的几何学基础,集历史、美学、纺织、刺绣、音乐、美术、哲学、几何学于一身,一代又一代的自然传承中,使所有苗族妇女成为既是苗族服饰的生产者,又是苗族服饰文化的传承人,可以说是苗族几千年迁徒的历史缩影,被有关专家形象地称之为“活的史记”,是苗族几千年的迁徙历史中逐渐演变形成的。

3、昌宁苗族服饰图案的表现手法

昌宁苗族服饰图案艺术表现手法简朴传神,一些独有技法的应用,使得动物纹饰变形、夸张,更具有独特的韵味和魅力。在造型上大胆、夸张,天真浪漫,充满幻想,写实与写意,现实与理想融为一体。在构图组合和色彩处理方面,善于利用对比手法。如色彩的对比,既有深色地浅色花的基调明度对比,又有红与绿、黄与紫、橙与蓝的色相对比。图案结构严密、有序,上下、宾主、大小、疏密、粗细、动静对比恰当,点、线、面构成元素处理得体,纹样视觉效果既简单又丰富,呈现出浑厚、粗犷的民族性格和特色。

4、昌宁苗族服饰文化图案色彩的运用

昌宁苗族的五色衣,色彩以红、绿、蓝、白、黄为主,辅以其他颜色,其中又以红色为主体,和中华民族对红的喜好具有一致性,表现了中华文化的一体性。在色彩搭配中,对比鲜明,有素有彩,具有素而不简,彩而不繁的艺术效果,服

饰的色块中很难找到单一的色彩,往往集中色彩同时使用,就像天空又不同的深度和色彩,折射着大自然的四季光芒,这是苗族愠色的最高境界和特点之一。由于颜色主次打配得当,使整个画面主次、强弱、虚实十分鲜明和谐。昌宁苗族的这种用色的自由、大胆、集邮噢冷暖、动静方面的色彩观念,反映了苗族五年千年历史长河中对色彩和审美的认识和理解。另外色彩中饰物主要是彩珠和银铃,这是一种会说话的色彩,用麻线将五颜六色的珠子按一定俄规律串起来,末端挂上一个银响铃分别坠在包头、袖子和围腰脚边上,走起路和跳舞的时候或飘落或坠落,发出叮当的声音,在色彩、视觉、听觉、触觉上都能给人以美的享受。

三、昌宁苗族服饰具有完整的工艺。

昌宁苗族妇女的服装分为盛装(又称五彩盛装)、二等盛装和便装三类。不同场合,穿不同服装。盛装相当于“礼仪服”、“婚礼服”、“宗教服”、“寿衣”,不仅在盛大的节日、举行盛大宗教活动或出嫁时穿,死后还要作寿衣。二等盛装在走亲串戚、回娘家、陪客、赶集等活动时穿。便装为日常生活、劳动穿的衣服,花纹比较简单。其中,盛装囊括了苗族的整体服饰文化。一套苗族妇女盛装包括百褶裙、上衣、领褂、围腰、腰带、飘带、披肩等大小十八件套组成。被誉为:十八一枝花。

昌宁苗族服饰工艺包括麻纺工艺、苗绣工艺等。麻纺工艺包括种麻、收麻、切麻、绩麻、纺麻、漂白、牵线、织布等。绣法大致有:挑花、平绣、锁丝绣、扁带绣、梗边绣、打籽绣、布贴绣、堆绣、锡片绣、破线绣、辫绣等。挑花成为昌宁苗族服饰的重要标志。挑花的色彩以红、绿、篮、白、黄为主,辅以其他颜色。色彩搭配基本遵循:统一法、衬托法、点缀法、呼应法、分块法、缓冲法、衔接法。 纹饰图案是昌宁苗族服饰最具特点之一。

昌宁苗族纹饰可分为四大类:几何纹、动物纹、植物纹、劳动生产工具纹。几何纹是人类最古老的图腾纹饰之一,早在人类出现纺织技术就已经出现在服饰上,在人类文明的初期源于对风、云、雷、电、雨、水等神秘大自然的崇拜,大量出现在岩画上。几何纹有十字纹、锯齿纹、水波纹、云纹、雷纹、回纹、井字纹、菱形纹等。昌宁苗族服饰几何纹占整个图案的70%。

昌宁苗族服饰是苗族五千年的迁徙历史中逐渐演变的。其间用写实或变形夸张的造型手法,刻画的众多神话、迁徙、传说、历史、人物、动物、花草等优美形象,涵盖了历史、文学、数学、几何学、音乐、美术、哲学诸多学科领域。被称为苗族五千年的《荷马史诗》、活的《史记》、《百科全书》。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/0D9B1F9335BEB5C4.html

范文五:伴随一生的基诺族阿西氏族服饰

伴随一生的基诺族阿西氏族服饰

[摘 要]基诺族服饰分阿西、阿哈和乌优三种。基诺族阿西氏族服饰文化是基诺族服饰文化的重要组成部分。它倾注了基诺族的审美观念,体现着他们的生活生产方式,也体现着独特气候和地理的深刻影响,是他们智慧的结晶和历史发展与进步的标志,其浓郁的民族特色和独特的服饰艺术具有极高的研究价值。

[关键词]基诺族;阿西氏族;服饰

基诺族是一个历经沧桑岁月,云南省独有的少数民族。1979 年6月经确认后,成为中国的最后一个少数民族。2010年第六次全国人口普查时,基诺族有22124人。主要聚居于西双版纳傣族自治州中部的基诺山,那里是费孝通先生所说的“走廊文化”在中国境内的末端,也是日本学者中尾助先生所说的“东亚半月弧”的中心。在历史的发展过程中,基诺族的祖先在风雨中徘徊了难以计数的岁月,懂得了遮身暖体,创造出一个又一个物质文明。几乎是从服饰产生的那天起,他们就将生活习俗、审美情趣以及种种文化心态、宗教观念积淀于服饰之中,慢慢构筑成了服饰文化的精神内涵。

谈起美丽的基诺族,人们脑海中的印象总是女性清一色的顶帕“乌壳”、短衣和胸兜“刹白”、短筒裙和绑腿……其实,这只是现代人看到的基诺族阿西氏族的服饰。基诺族的妇女服饰分三种。古代母系社会时,有三个氏族部落阿西、阿哈和乌优。后来随着社会发展,进入了父系社会,三个氏族部落的女性服饰仍一直保持至今。那古代的基诺族是什么样的呢?见于汉的有关基诺族记载,主要是道光《云南通志》的《宁洱县采访》:三撮毛,即罗黑派,其俗与摆夷、僰人不甚相远,思茅有之。男穿麻布短衣裤,女穿麻布短衣桶裙。男以红黑藤篾缠腰及手足,发留左、中、右三撮,以武侯留,左为阿爹留,右为阿嫫留;又有谓左为爹嫫留,右为本命留者。以捕猎野物为食,男勤耕作,妇女任力。

古今对比,说明服饰是随社会变化而不断变化着的。最初基诺族祖先是从箭毒树干上剥下一米多长的树皮,在水中浸泡一段时间后取出,用木棒捶打,洗去灰黑等杂色,即制成衣服。它质地特异,质料厚实,御寒性能强,为人们研究早期服饰史提供了有力的证据。相传,创世纪女神阿嫫腰北传给了基诺族洁白的三角帽和素白的衣裙。后来,智慧的基诺族女性从自然界中吸取灵感,用来装扮自己,使人与环境相协调、相适应。添加了一些红黑相间的条纹图案和太阳花图案,传说这些图案寄托了基诺族男女对爱情和幸福生活的向往。正如郭沫若所说:“服装是文化的表征,衣裳是思想的形象。”基诺族服饰倾注了基诺族的审美观念,体现着他们的生活生产方式,也体现着独特气候和地理的深刻影响。

在20世纪50年代以前,生产方式还很落后,以采集、狩猎和刀耕火种农业为主。所以他们的衣、裤、裙、帽大多直接取之于自然界,经过简单的加工后穿戴,显得十分古朴。基诺族的衣料是妇女们亲手织的“砍刀布”,因每穿一次梭都要打一“砍刀”而得名,以白、红、黑为主,配以黄、青、蓝等颜色的线条。色调质朴,款式简洁大方,具有浓郁的民族特色。阿西氏族男性服饰,是三个基诺族支系中最有特色的。基诺族称这种服饰为公安制服,又叫巴切服,巴切就是法律的意思,它是基

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/273560BFB1697CCD.html

范文六:伴随一生的基诺族阿西氏族服饰

理 研论 讨

国场 2市1 0 年14第 ( 期8总 69期) 第 5

随 一 生 的 基诺族 阿 西氏 族 服 饰

孙绍 洁

(昆 明工理大  艺术学与传 媒 学 ,云院 南  明 6昆 0 3)  5 03

摘 [要 基]诺族 服 饰阿 西分阿、 哈乌和优 种三。基诺族 阿 西氏服饰族 化是文基 诺族 服 文化 的饰重 要组 成部分 。

它倾注 了基 族 的审诺美观 念 体, 着现他 的生们 生产 方活式 ,也 现体着 独 特气和候地 理的深 刻影响,是 们他 智的结慧 和晶 历  史发 展 进与 步的标志 , 其浓的 郁民特 色族独和 特的服 饰 艺术具有极高 的研 究价 值。

[键 词]基 诺族 ;西阿氏族 ;服饰  关 [中分图类号 C ] 93 [ 文 献 识标 码] A

基 诺 是一族 个 历 经沧 桑 岁月 , 南云 省独 的有少 数  民

文[ 编号 章 1]0 63 (01 0 5 8 005— 2 421 4 — 14)— 1诺族 的审 观美念, 体 着他现们 生的活生产 方 ,也体式 现着  独气特 和候地 理的深 刻影响。   在 2 世 纪 5 以 前 ,代 产 生 方式还 落 后很 以采,  0 0年

集 狩、猎和刀 耕火种 农 业 为主 所。以他 的 衣 、裤们 、 裙 、 帽 多 直接取 之大于自 界然 经过 简单 ,加T后 的穿 戴,显得

族  1。7 99 6年月 经确 认后 成 ,为 中 国 的最 一后 少数个   民 。族21 年六 第全次国 人普口 时查, 基族诺 有 12人 。 400 2  2主要

聚居 于 西 双版 傣纳 族治自州中部 的基 山诺 那里, 费 是

通孝 先生所说的 廊“ 文化” 在 国中境 内的 端 末, 也是

走日学 本者 中尾 先助生 所 的 “说 亚东 半月 弧 的 ”心中。在

古朴分。基诺 族 的衣料 妇是 们女亲 手织 的 刀 “布”  砍 ,因

每 一穿 次 都梭要 打 一 “刀 ” 得 名而 以 ,白、红 、  黑

历砍 史的发展 程过 中,基诺族 的先祖 在风 中雨 徘 了徊 以计难 数的

岁月 , 懂得了遮 身 暖体 , 造创 出一个 又 个一物 质文

为主

,配 以黄、 青、 等 色颜线条 的色。调 质 朴, 款式 简蓝 洁

方 ,具有浓大郁 的民特 色 族阿。西 族氏男性服 饰 是, :

。明几 乎从 是饰服产生 的 那天 ,起们他 将就生活 习俗 、审

美 情 趣以种及种 文心化 、宗态教观 念淀 于服积之 饰 中,  慢 构筑 慢 成服 了文化 饰的精 内神涵。

基诺族支 系 中有 特色 最的 基诺 族。称 种这饰服 公 为安  服 制,又 巴切服 叫巴,就是 法律切的意 ,它思基是 族 诺在 执 时勤唯一的制 服。据了解 这种

服饰与 哈阿 乌优 氏和族 的 服饰 很 有大的 别 ,在 裤区 子正的后方 一有 块下 垂长 7 米厘,  O宽 2 厘4 米的砍刀 布, 的作 用它是 装 执 器 ,法在 执勤的 时  候 , 把从后 布前别向在腰 上 ,再将 用 片竹作 制类似刀 的执

器法插在腰 上用,这种 式 方来执 法。 后与对面 ,应裤在子   正前的 也 有方一 块长2 2 3 ~厘 米 5宽 1 ,3~1 米装的 饰 5厘 布  ,块 这 的布左边 右缘 是宽1 厘米 的 色条纹黑 在 下部 ,边  缘则 是用黑、红 、 绿三种颜 色的 做布 成 0 宽厘 3 的米 线条 .

谈美起 的丽基诺族 ,人 脑 海们 中的印象总是女 清性  一色顶 的帕“ 壳 ” 乌 、短衣 和 胸 兜 “” 白刹 短 、 筒裙和 绑   …腿其实 ,…这只是 现 代人 看 到的 基 族诺 西 氏阿族 的服

饰基诺。族 的妇女 服 饰  种分 。古代 系社母会时 , 有 个j 氏族 部 落 西 、阿阿和乌 优 。后 来哈着随社会 发 ,展 入 进了

父系

社会 i个 氏族 部,落 的性 服女仍 饰直一保持 至今 。   那古 的代基族 是什 诺 样 么的 呢见 ?汉于 有的 关 诺族 记载 基,

主要是道光

云《南志通》 的 《宁县洱访》采  撮毛 即,   罗:黑 派 ,俗 与摆其 、焚 人不夷甚相远 ,思茅 有 。男之穿 麻

布  短裤 衣女 穿, 麻布 衣 短 桶裙 男。 以红 黑藤 篾 腰缠及 手  足 发 ,留 左、 、中右 撮 , 以侯武留 左,为 阿爹留 有 ,为

装饰来。衣 服和裤 子都有 条纹 装饰,但 在袖 』有 类似 子现 二 代 安公 的 袖子上 的 条黄 色的条 纹,阿西 族氏 这种的条 纹

肘 从 部开 直始到 边袖 从,上 到 依下次 是 :红 、 绿黑、、 蓝  红 、种 五色组块成 。除此外 之,阿 西 氏族的男 性 服饰 背 部  中所央绣图案不 同于阿 哈和 优 乌氏 ,不族是 形圆 色花 彩纹

图 案的孔 印明 而,是边 长 为~6厘米7 黑 色 底纹 的 方  形彩

虹 纹。

嫫阿 ;又有 留谓左 爹嫫为留 ,右 为本命 者 。留以猎捕 野物  为 食,男勤 耕作 女任 力 。, 妇  今对古比 , 明服说饰 随社 会 变 化是而 不断 变化 着 的 。  初最基诺 族 先是从 箭祖 树干 上剥下 一毒米 多 的树 长 皮在 ,水 浸泡一 段 中 时 后间取 ,用出木 棒 捶打 , 洗 去灰 黑等 杂   色,即制成衣 服。 它地质特 异 , 料厚质实 御 ,性 寒能 强

,阿西氏 男 族性饰服 在, 一 生有 i次 中 大的化变: 男

婴降临人 间由老人,行仪举式 后戴, I   圆形主帽地穿,上没

刺有绣的 基 诺族 衣 服, 裤 子十岁 前是

开 裆或 短 的; 成 年后 , l— 2 岁 包不头 ,有 情 人 了 包才, 且 并 包 头有 9 6_ 2J   穗

线彩 ,需 l 2个颜 色要齐 全 在 穗 ,末的 端缀有 红 豆和

为人们金究研早期饰服史提了有力的证供。据相 传,创世 纪  女 阿神腰嫫北传 给 基 诺了 洁 白的族 三角 帽 素 白的和农裙 。

来 后,智 的基诺慧族女性 从 自 界 中 吸灵取 感 用 来,装扮  然 自,己 人与使 环相 境协调 、相 适应 。添 加一了些 红黑 问相  的纹条 图 和太 阳花 案案图 ,说传这 些 案图寄托 了 基诺族 男  女 对爱情 和 幸稿生活 的向往 。如 正 沫若 所郭说 : “ 服装 是 文化 的 表征,衣裳 是 想 思的形象 。基 族诺 服饰 注 了倾基 ”

色闪着黄绿光 的绿 壳 椭 虫形圆翅膀, 和红绿不 褪 色象 ,

征爱 情 坚贞不 。这渝种 穗的一 般 是女 孩 送 的 在。 包头 腰、

带 筒、帕上都有致精刺的绣 这,都些是入成加礼的标志年 和

以可享 受的 待遇 衣 服。 背 部中央 6有~ ( 转P )5 7 下17

1 I 0r.   硼  1  21 2

1王晶晶:村城农化进程 镇的社中管区模 理研式 究

的精 度密为 准 标我 ,的国社区 展发模式 属 于典型 的 府 政主

论 研 讨选

择。政行引导 的不 同 处之 在 :政府在 农村社 于区 设建活 动 中 政策 是的制 者 定、指导者 监 和者 ,督而不是 社 建设区 的 具体实 施 ;社 区者 理管织组多 样化 ,多 种组织 体主 都  以参 与到农 可村 社区建设活动 中来 。  ( )完 善 社区 部 建内设 。从 区层社 来面说 , 社区负   有2对社 范 围 内的各区类组 织综的 合理管 协和任调务 丰,  富 区生社活, 社区工 者作应 该主 动地承 起 担育社培区 织 的   组重 繁任 务引,社 区组导织形成 为民务服 ,展开社区安 置就

业 导 。指

导 。型在这种 模式 中 政府 处于中心 地位 ,为 政府 因掌握 着 国 和家 地经区及 济会 社发 展总的政 ,也策 控 着社 制区发展  资的源 政 ,府 社 区的干 预较对直 接为 和具 。农村体 社对区 我  各国级政 府 和个各 主部管 来门 农说社村区的 种 政策种 制

和制度确定立处还于索状 态,摸出一现些题这问是正   的,也常是可理以的解。是其 但中一问些题根是的态本度 问

题,是 构 建在 农社 村区 中必 首须 要解决的 问题 。对 这些  问 题的认 识 不清,将严 重的 误导农村社 区 建设 开展的 。

4 善改 农村 城化镇进程 中社 管理 区面方 在存问   题

的议 建

() 善改 府 政在 农 村 区社

建 设 中行的 为。 首 先,  1 从想 思端上 正度态,树立 全 面 科 的学政绩 观 , 讲求 村社农   区建设的实 效 。推 进农村社 区建设是 关 到我系 国村农 发前  展途 的大 ,事关 广大农 村 地区 民群众人的根 利本益 ,丝是 事 毫 马 不 虎得的。 政府 相及 关 部应 该 门真认领 会 文件 精神 ,  本 着 虚谦 态 的学度社 习方区 的知面识 了解社,区建设 面 方

( )

提农 高居村民 素 质。加 思 想道强 素质 德提的高 。 3

首先 要用 克思 马 主 义毛、泽 东 想思、邓 小平 理 、论 “荣  八

耻” 思的想 来 教育 武和装 大广 农 居 村 的头民脑 引,导  形成马克思 义 主的德 观道。还 要 农 使居 民村放解思想 ,牢  固 树立 代现 思理 念 想。 强增处 理 社各区类 务和事 各种矛盾

的能力 在, 社区中形 成 积极 上向,文 健康明 生的活 式方。

分利 用充社 内区的各 活动 种发,展 体 文 活动 改 ,变落 后、  迷 信等 不良风之 。着组重 织些一居 喜 闻民乐 见形式的 娱文 活动  反映, 村社农 区的新 人 新 事,浓以厚的乡 土气 息吸引   广大 居 民把居 民引导, 到讲 道 ,德 讲文 的路上化来   。社区 运行 制机 是个一庞大 而 复 的 系杂统, 府政 社、 区 非 政府 织组 居 民 自治组 、 织 、企区 和业社区居 民等参 与  社 社 到管区 理 ,中通 过合 共作同撑 起社 区 这片空 天,使社 区  成 为 城市社区基层 管理的 要主 体载。

: ・  \. ; :’   、   ;: ’: 。   、  :   \:      : : '

的验经同。,时要切的实变工作作风和政绩观,坚转避

决在 农免 社 区建村活设动 中出现过走场 ,敷 衍 事了 现的 发象   生其。次 明确,政 府和: 区 之 间权的责 关系 行政 主导模 。式 向 行 引导政模式 转变 :国整 个 区建社设 政行府 为 的必  是我 然 择选 , 是建也 立 学合科理 政府的与 社区之 关间 的系必然

^:   一t   一  : :  ^ : !: ;.    t- . 、    ..:  :  : 、 :   ‘’:;   : 0\    ; :  ,’    、  ’

( 接 P5

) 厘 米黑色 正方底 ,形 面绣上彩 纹 。裤虹 与子 上 14 公安 制 服是一 样 的 衣。领 服是折 叠的,对 襟的颜 色和 条彩 的宽  度是固 定 的;结 后婚, 是公安 制服 四,五十岁即 被  就

绿、 的六色条彩 纹 ,以前 袖 子 上 装饰 有只银 泡 或 金 泡 , 没有 花纹 ;下穿红线镶边 短裙 ,黑裹色 包 脚布 。短裙的 上 端 用线来 固

定 , 子裙 的 口开都 在边 左开, 处 口的 色条 纹彩  表 彩示 虹, 子裙边 的缘红 色 条纹 , 是由 话 神 示 而启形  成 的, 奇的故 事 添 增服饰了 的魅力 ,富 丰服饰了 的文化 内   涵 神。身材 苗的基 诺族妇 女条戴 上这穿 样一 套彩色协 调、 剪 裁适 体的服 装,显得 庄既 重方 ,又活大俏 泼丽   。在多元的现 社代会 中 ,基诺 族的服饰 面貌 已发 生 了 很大 的 变 ,化除了传 的统饰服 形还式在外 ,面里的 统元 传  早素已失 了原去来 韵 的味 而是,出 现了许 现多代元素 衣: 服 有  了中袖 、短 袖还有 ,吊带 男;性 服 下身饰 短由裤渐 渐变 为长  ,裤裤 边缘甚子 至 计 设了微 叭的造 型喇 ;饰服 上 加增

作视老年人,标志是其绣刺慢退化慢 但服饰的样式和做

,法都 一样 装饰。品 也 变得素 ,雅有 的 甚不戴 耳环至 只,是  在 裤里子面包 上 , 用线绑白 的 ,由 白纯砍色刀 布 的做包 脚布 。包头 几乎也 全 是的 黑 ,很 少 。在饰丧葬 期间 女,性 装

包脚的布男和的性包头都变为白,男女都的能戴耳环和

不饰 品装 ,要一 等 年后 以能 变回原 来 的 装束。  基诺族 服饰 无论男 : , 各阶 服段 的颜 色变饰化 不 ,大 在儿  童时 期和 年老期 的服 饰时 简单很 ,方以便 为 主, 颜 色和花 纹般一, 每与 个氏族的成 人 年服类饰 似,只是 在这两  时期 个刺的绣 和 饰都装很少 。服饰 上 图案都的与 他们的 图  腾拜崇 ,话 和神所生活 环境的有关 系 。的 于由四 周 布分着  汉族、傣 族、 哈 族 尼布 朗族 、、彝族等几个 少 民数 ,现族  的基诺 在 刺绣族也融 进了 些一其 他民族的元素 ,出 了许  现多精美 图的 案是,心 手巧灵 的基诺 妇女族的智 慧 结 。晶

西阿 族 氏性 女服饰 中 最 有特,色的 就 是 上头自底 加条

了衣领和袋 口传,服饰统上具代有的太表阳也 花现了 现

代的 造 型并 且,不 限定 绣所位 置, 根据人 个喜好设计 。同 时 由 汉于化 严 重和 受际国崇美、 韩 崇潮 风的影 响,有 一部

分基诺人族留其服饰只保简单是的它作把表为演 宣,的传

媒   ,介而 略 忽了诺基族服 饰 本身 含 义 的。 整穿完 戴民族服  饰的基 族诺人 越 来越 ,少年轻人取 而 之 的代族汉 饰 服和

装西, 各 种髦时 式 的款服饰 基诺在 地山 都区能 够 到见,甚 至

纹花 饰三的角 尖 形 帽顶, 这种 帽子 具一 格别 形,似 代都现  市风衣 上 的尖顶 帽 。用它 约 6 长 厘米 宽约 2 厘、 的竖米  03 线 花纹 色 砍白刀布 对 折

,缝住一边 而成 。成年女 性头 尖  戴 帽 ;顶 身贴 内鸡穿 式 心的 由条 花形 和纹 种 各案组成图 绣 花

人老 很少也有 人平在时 戴 穿民族服饰了。 虽然 ,诺基族 民   服族饰 在短 期内 会不消失 ,但 是 如果 不 采取 传 承措 的 施 ,

基族诺统的传族服饰确民有实消失危险的在存 。

胸,兜整是妇女个饰的重服点装部饰,位含而艳丽;蓄外

穿 蓝 黑袖 底 无对 领 襟衣 ,上 部 背中央有 6—7 厘 米红,线  镶 边绿的 色 正方 形在 ,色 正方 形 绿正 的 下 从方左 到 绣右 着  :蓝色、紫 色 、红紫红 色 夹色 黄紫红 、夹色白 色 紫红、

(作 简介 ]孙绍者 洁(9 6 ) 8 一1,女 云南,溪 人玉,昆 明T理大

硕 学研究士 生主,要究研向 :方数少族 装民艺饰 术。

2 1 01.  1 2

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/4F52F6B80F0413D0.html

范文七:伴随一生的基诺族阿西氏族服饰

[摘 要]基诺族服饰分阿西、阿哈和乌优三种。基诺族阿西氏族服饰文化是基诺族服饰文化的重要组成部分。它倾注了基诺族的审美观念,体现着他们的生活生产方式,也体现着独特气候和地理的深刻影响,是他们智慧的结晶和历史发展与进步的标志,其浓郁的民族特色和独特的服饰艺术具有极高的研究价值。

[关键词]基诺族;阿西氏族;服饰

[中图分类号]C93 [文献标识码]A [文章编号]1005-6432(2011)48-0154-01

基诺族是一个历经沧桑岁月,云南省独有的少数民族。1979 年6月经确认后,成为中国的最后一个少数民族。2010年第六次全国人口普查时,基诺族有22124人。主要聚居于西双版纳傣族自治州中部的基诺山,那里是费孝通先生所说的“走廊文化”在中国境内的末端,也是日本学者中尾助先生所说的“东亚半月弧”的中心。在历史的发展过程中,基诺族的祖先在风雨中徘徊了难以计数的岁月,懂得了遮身暖体,创造出一个又一个物质文明。几乎是从服饰产生的那天起,他们就将生活习俗、审美情趣以及种种文化心态、宗教观念积淀于服饰之中,慢慢构筑成了服饰文化的精神内涵。

谈起美丽的基诺族,人们脑海中的印象总是女性清一色的顶帕“乌壳”、短衣和胸兜“刹白”、短筒裙和绑腿……其实,这只是现代人看到的基诺族阿西氏族的服饰。基诺族的妇女服饰分三种。古代母系社会时,有三个氏族部落阿西、阿哈和乌优。后来随着社会发展,进入了父系社会,三个氏族部落的女性服饰仍一直保持至今。那古代的基诺族是什么样的呢?见于汉的有关基诺族记载,主要是道光《云南通志》的《宁洱县采访》:三撮毛,即罗黑派,其俗与摆夷、�人不甚相远,思茅有之。男穿麻布短衣裤,女穿麻布短衣桶裙。男以红黑藤篾缠腰及手足,发留左、中、右三撮,以武侯留,左为阿爹留,右为阿嫫留;又有谓左为爹嫫留,右为本命留者。以捕猎野物为食,男勤耕作,妇女任力。

古今对比,说明服饰是随社会变化而不断变化着的。最初基诺族祖先是从箭毒树干上剥下一米多长的树皮,在水中浸泡一段时间后取出,用木棒捶打,洗去灰黑等杂色,即制成衣服。它质地特异,质料厚实,御寒性能强,为人们研究早期服饰史提供了有力的证据。相传,创世纪女神阿嫫腰北传给了基诺族洁白的三角帽和素白的衣裙。后来,智慧的基诺族女性从自然界中吸取灵感,用来装扮自己,使人与环境相协调、相适应。添加了一些红黑相间的条纹图案和太阳花图案,传说这些图案寄托了基诺族男女对爱情和幸福生活的向往。正如郭沫若所说:“服装是文化的表征,衣裳是思想的形象。”基诺族服饰倾注了基诺族的审美观念,体现着他们的生活生产方式,也体现着独特气候和地理的深刻影响。

在20世纪50年代以前,生产方式还很落后,以采集、狩猎和刀耕火种农业为主。所以他们的衣、裤、裙、帽大多直接取之于自然界,经过简单的加工后穿戴,显得十分古朴。基诺族的衣料是妇女们亲手织的“砍刀布”,因每穿一次梭都要打一“砍刀”而得名,以白、红、黑为主,配以黄、青、蓝等颜色的线条。色调质朴,款式简洁大方,具有浓郁的民族特色。阿西氏族男性服饰,是三个基诺族支系中最有特色的。基诺族称这种服饰为公安制服,又叫巴切服,巴切就是法律的意思,它是基诺族在执勤时唯一的制服。据了解这种服饰与阿哈和乌优氏族的服饰有很大的区别,在裤子的正后方有一块下垂长70厘米,宽24厘米的砍刀布,它的作用是装执法器,在执勤的时候,把布从后向前别在腰上,再将用竹片制作类似刀的执法器插在腰上,用这种方式来执法。与后面对应,在裤子的正前方也有一块长23~25厘米,宽13~15厘米的装饰布,这块布的左右边缘是宽1厘米的黑色条纹,在下部边缘则是用黑、红、绿三种颜色的布做成宽0.3厘米的线条来装饰。衣服和裤子都有条纹装饰,但在袖子上有类似现代公安的袖子上的三条黄色的条纹,阿西氏族的这种条纹从肘部开始直到袖边,从上到下依次是:红、绿、黑、蓝、红五种色块组成。除此之外,阿西氏族的男性服饰背部中央所绣图案不同于阿哈和乌优氏族,不是圆形彩色花纹图案的孔明印,而是边长为6~7厘米黑色底纹的方形彩虹纹。

阿西氏族男性服饰,在一生中有三次大的变化:男婴降临人间,由老人举行仪式后,戴上圆形地主帽,穿上没有刺绣的基诺族衣服,裤子十岁前是开裆或短的;成年后,16-22岁不包头,有情人了才包,并且包头上有9穗彩线,需要12个颜色齐全,在穗的末端缀有红豆和金黄色闪着绿光的绿壳虫椭圆形翅膀,红和绿不褪色,象征爱情坚贞不渝。这种的穗一般是女孩送的。在包头、腰带、筒帕上都有精致的刺绣,这些都是加入成年礼的标志和可以享受的待遇。衣服背部中央有6~7厘米黑色底正方形,上面绣彩虹纹。裤子与公安制服是一样的。衣服领是折叠的,对襟的颜色和彩条的宽度是固定的;结婚后,就是公安制服,四十五岁即被视作老年人,其标志是刺绣慢慢退化,但服饰的样式和做法都一样。装饰品也变得素雅,有的甚至不戴耳环,只是在裤子里面包上,用白线绑的,由纯白色砍刀布做的包脚布。包头几乎也是全黑的,装饰很少。在丧葬期间,女性的包脚布和男性的包头都变为白的,男女都不能戴耳环和装饰品,要等一年以后才能变回原来的装束。

基诺族服饰无论男女,各阶段服饰的颜色变化不大,在儿童时期和老年时期的服饰很简单,以方便为主,颜色和花纹一般,与每个氏族的成年人服饰类似,只是在这两个时期的刺绣和装饰都很少。服饰上的图案都与他们的图腾崇拜,神话和所生活的环境有关系的。由于四周分布着汉族、傣族、哈尼族、布朗族、彝族等几个少数民族,现在的基诺族刺绣也融进了一些其他民族的元素,出现了许多精美的图案,是心灵手巧的基诺族妇女的智慧结晶。

阿西氏族女性服饰中,最有特色的就是头上白底加条纹花饰的三角形尖顶帽,这种帽子别具一格,形似现代都市风衣上的尖顶帽。它用长约60厘米、宽约23厘米的竖线花纹白色砍刀布对折,缝住一边而成。成年女性头戴尖顶帽;贴身内穿鸡心式的由条形花纹和各种图案组成绣花胸兜,是整个妇女服饰的重点装饰部位,含蓄而艳丽;外穿蓝袖黑底无领对襟上衣,背部中央有6-7厘米,红线镶边的绿色正方形,在绿色正方形的正下方从左到右绣着:蓝色、紫红色、紫红色夹黄色、紫红色夹白色、紫红色、绿色的六条彩纹,以前袖子上装饰只有银泡或金泡,没有花纹;下穿红线镶边短裙,裹黑色的包脚布。短裙上端用线来固定,裙子的开口都在左边,开口处的彩色条纹表示彩虹,裙子边缘的红色条纹,是由神话启示而形成的,神奇的故事增添了服饰的魅力,丰富了服饰的文化内涵。身材苗条的基诺族妇女穿戴上这样一套色彩协调、剪裁适体的服装,显得既庄重大方,又活泼俏丽。

在多元的现代社会中,基诺族的服饰面貌已发生了很大的变化,除了传统的服饰形式还在外,里面的传统元素早已失去了原来的韵味,而是出现了许多现代元素:衣服有了中袖、短袖,还有吊带;男性服饰下身由短裤渐渐变为长裤,裤子边缘甚至设计了微喇叭的造型;服饰上增加了衣领和口袋,传统服饰上具有代表的太阳花也出现了现代的造型,并且不限定所绣位置,根据个人喜好设计。同时由于汉化严重和受国际崇美、崇韩风潮的影响,有一部分基诺族人保留其服饰只是简单的把它作为表演,宣传的媒介,而忽略了基诺族服饰本身的含义。完整穿戴民族服饰的基诺族人越来越少,年轻人取而代之的汉族服饰和西装,各种时髦款式的服饰在基诺山地区都能够见到,甚至老人也很少有人在平时穿戴民族服饰了。虽然,基诺族民族服饰在短期内不会消失,但是如果不采取传承的措施,基诺族传统的民族服饰确实有消失的危险存在。

[作者简介]孙绍洁(1986―),女,云南玉溪人,昆明理工大学硕士研究生,主要研究方向:少数民族装饰艺术。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/7D6AD1E18B1AF0B0.html

范文八:阿昌族的简介

阿昌族的简介:

阿昌族人口共有2.7万余人,为云南特有的民族,主要聚居云南省西部地区。阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语分为户撒和梁河两种方言,大多数阿昌人都会讲汉语。

阿昌族--服 饰

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。系围腰,头戴黑未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外色包头。妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中

老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/07108475EFBB947F.html

范文九:阿昌族的风俗

阿昌族的风俗习惯 阿昌族份苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣,下穿黑色裤子,也有穿左大襟上衣的。妇女服饰因地而稍有不同,每逢节日盛会都喜欢佩戴各种银饰。已婚妇女一般穿裙子,上穿窄长袖对襟衣,用青布包头;未婚妇女穿长裤,上身为浅色对襟衣、盘辫。食物以大米为主,还有薯类、蔬菜、肉类等,嗜酸性食品。过去青年男女有嚼槟榔的习惯,牙齿往往被染成黑色。住房多为砖瓦、木石结构的四合院建筑,正屋住人,两边厢房楼上堆粮食等生活资料,楼下是猪圈、牛栏。村寨内房屋较整齐。寨间交通要道一般都是石板或碎石路,往来方便。男子出门随身携带褙袋和长刀。男女都习惯肩挑货物,长途运输多用骡马。阿昌族一般是一夫一妻制的小家庭,婚前恋爱自由,盛行“串姑娘”,但婚姻缔结由父母包办。过去一般是同姓不婚,但长期以来与汉、傣等族通婚的却较普遍。盛行夫兄弟婚的转房制度。寡妇可以改嫁,但不能带走夫家财产,其子女亦归夫家扶养。人死后一般行土葬,非正常死亡的必须火葬。

阿昌族人民性格开朗,又十分讲礼好客。他们待客礼仪中盛行使用茶坛,这是一种煮茶的土陶用具。到阿昌族家中去做客,主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘,随后又拿出茶坛,放上茶叶,倒上开水,放到炭火上煮一会,煮好之后倒进茶杯里,主客一道喝茶交谈。

阿昌族居住在云南梁河、陇川等县。腊撒是在阿昌族青年男女中流行的一种特殊游戏,世代相传,既是友谊的象征,又是使青年男女成为佳偶的桥梁。

“腊撒”译成汉语就是换手艺的意思,大致分为“相送”、“回礼”、“赠送”、“刹水”4个阶段。

如果某个小伙子在对歌时相中了某个姑娘,就用进烟的方式,请对方收下烟盒。此为“相送”。

若是女方对男方有意,便收下男方的烟盒。过几天把缀着蚂蚱花的披巾,以及香烟、火柴等,用纸包好,再用染了色的彩线捆好后结个活扣送给小伙子,以表示对他有爱慕之心。此为“回礼”。

男方收到女方的“回礼”后,就在自己亲手雕刻的银簪上拴两朵有彩色珠子的蚂蚱花,连同手镯、银链、银扣等,与糖一起包好,请人带给姑娘,表示自己真心爱姑娘。此为“赠送”。

如果姑娘真的有心和小伙子成亲,就用自己亲手纺织的布做成对襟衣送给小伙子;如果姑娘不是真心要跟小伙子成亲,就买一个枕头相送,以示赔礼道歉,请男方另择佳偶。此为“刹水”。

阿昌族青年的恋爱和结婚仪式独特而又有趣。阿昌族的小伙子和姑娘大多是在赶街和节日里互相认识的。开头,小伙子问姑娘“有亲人家,叫什么名字?”姑娘回答:“我的名字不好听,爹妈叫我××。”如姑娘对小伙子有好感,就会反问:“有亲人家,把你好听的名字说给我听听!”阿昌族严禁同姓通婚,双方一听说不同姓,心里很高兴,小伙子就会找话讲:“有亲人家,买得什么好东西?”姑娘笑咪咪地回答:“穷人家的姑娘,什么也买不起!”小伙子说:“哎呀!你真是千张嘴万句话,见到我们穷人呀,装得比穷人还要穷!”姑娘说:“真人面前不说假,假人面前不说真,我对你说什么假话呀!”小伙

子乘机提出:“你要把我当真人的话,今天我送你回家行吗?”征得姑娘的同意,小伙子就吹着三叶箫跟在姑娘后边,边吹箫边同姑娘回家去。到了晚上十一、二点,小伙子约了几个朋友来到姑娘家。小伙子对着紧闭的大门吹响葫芦箫(阿昌族小伙子谈恋爱,白天吹三叶箫,晚上吹葫芦箫)。姑娘一听到箫声,立刻梳妆打扮,然后躲进灶房。姑娘的妈妈或嫂嫂听到箫声,点亮堂屋里的灯,连忙扫地,烧火,打开大门让小伙子们进家来坐。小伙子进到堂屋后,姑娘的妈妈或嫂嫂会说:“今晚在我家向火吧!”小伙子有礼貌地点点火,姑娘的妈妈或嫂嫂就进屋去休息。为了让长者睡好觉,小伙子们在半小时内一般不说话。半个钟头一过,小伙子马上小声地跟躲在灶房里装着做家务的姑娘对起歌来。 情歌对到一定的时候,小伙子唱道:“我远路当做近路走,一心想见你的面,只听山歌不见人,单面向火心头冷。”姑娘接着唱道:“我人丑难见灯光,对面向火就怕哥吃一惊!”唱完,姑娘提着板凳走了灶房,到火塘对面对小伙子坐下。小伙子喜上眉头:“不是吃一惊,倒是乐开怀,今晚得把妹的山歌听,好比上天得见天星,好比下海得吃海参。”接着继续对歌直到天亮,小伙子才回家去。当俩人感情深了,小伙子就单独到姑娘家去串。当感情发展到可以定终身时,小伙子就送姑娘一件银首饰定情,约好来接她的日子。接姑娘的那晚上,未婚男女各一人充当陪郎陪娘,陪着小伙子到姑娘家。进屋个把钟头后,估计姑娘家的人已睡着了,小伙子主动把姑娘家的两炷香点燃,插在姑娘的家堂上,然后往大门外走;姑娘也在陪娘的伴随下和小伙子回家去。路上,凡过桥,小伙子在桥头上要供烟丝、槟榔、小银币,这叫上“桥岗”。

进寨后,不把姑娘领进家,而由陪娘陪着住在别家。第二天日出时,陪娘陪着新娘来新郎家。身挎长刀,喜气洋洋的小伙子立刻拔出长刀,一边“砍”金竹拱门(长刀尖轻轻搭到金竹拱门上),一边用刀尖比划着姑娘的后脑壳。用长刀“砍”金竹拱门的意思是开新路,用刀尖比划姑娘的后脑壳表示驱邪。进到堂屋里,上伙子收起长刀挂在墙上,金竹扎的拱门抬进新房放在床头,象征着爱情象金竹永远长青。接着双双拜堂成亲。然后陪娘把新娘领进灶房,拿出包袱里的东西把姑娘打扮成新媳妇。接着新媳妇到井里挑一担水,新郎在大门口接过新媳妇的水挑进家里,看热闹的人祝福小俩口象水一样纯洁,恩爱幸福。结婚仪式结束,男方的客人快来时,新娘到半路迎接,到离家一公里处,众客人坐下不走了。新娘说:“辛苦了,请到家里坐!”众姑娘回答:“你倒好意思说,姐夫都不请我们,你家在哪里我们都晓不得,咋好意思去!”这时新郎在小伙子簇拥下来到了。小伙子们先开口:“请到家里坐!”姑娘们不买帐:“姐夫都不叫,你们喊有什么用!”新郎只得上前弯腰作揖,请姑娘们到家里坐。姑娘们走五、六公尺又不走了;新郎只得作揖再请,如此三十多次才把这些人请进家。新娘的女伴把大饭盒里的鸡肉和饭装在碗里,由“贺哨”(姑娘们的领头)给小俩口吃,希望他俩同甘共苦。吃到快饱时,寨里的小伙子进来把门堂屋门关紧,端着饭菜,唱着山歌,请姑娘们吃一碗: “红米糙饭格是不合口?腌菜素饭格是不合心?一碗红米糙饭吃不完,一杯淡酒喝不光!”姑娘们接唱:“红漆桌子黑漆边,八碗九碟摆中间,我们一人吃了半斗米,淡酒当做酽酒喝。”对歌对到半夜,小伙子把姑娘们送回寨子。

这天,酒席上,新娘舅舅家坐的那桌,一家要有一盘猪脑子拌的凉拌菜,没有这盘菜,他们就不吃。招待客人结束,舅舅回家时,新郎家要给他“外家肉”。这肉很讲穷,要砍一块尾巴跟一只脚连起来的肉,恰好是四斤半。给“外家肉”是为了表示不忘记外家。婚后的第二天,女家请客。席间,新郎要到每桌前弯弯腰,说: “家常素饭随便请!”就这样认了亲戚。下午,男方的媒人领着八至十个老人和两个姑娘挑着礼品送彩礼来了。送进彩礼,摆席吃饭,姑娘们乘新郎不注意时给新郎抹黑脸,逗得大家哄堂而笑。姑娘们笑弯

了腰,说:“大家记不得新姐夫,脸黑掉一半的就是!”要转回家时,新郎跪倒在岳父、岳母跟前说:“我要回去了!”二老就说几句吉利话,岳母给姑爷一匹自己织的布,岳父给姑爷五十元钱。这时调皮的姑娘冷不防把一串猪骨头挂在新郎肩上说:“肉我们吃光了,剩下的骨头、皮子请你带回去!”又引起一阵大笑。出了寨子,新郎才把骨头甩掉。婚后第三天,女家送“大饭盒”给男方。大饭盒里有四斗糯米饭,还让牲口驮着四箩谷子(每箩35斤),给小俩口做谷种,嫁妆也同时驮到男家。这当中,送大饭盒的人凡出去,就被敬一杯酒: “请骑大白马(指喝酒)回去!”唱完再敬茶一杯:“请骑大红马(指喝茶)回去!”不能喝酒的也不勉强。喝完要留五分钱,以示礼貌。婚后第四天,小俩口双双回女方家一转,到此,婚礼即告结束,俩人开始新的生活。

阿昌族家庭是一夫一妻制的父系家庭。包括父子两代或父子孙三代。梁河地区的阿昌族还有家族组织,同一姓氏组成一个“家会”,有汉文会章,由年高有望之人任族长。妇女地位极低,一切大小事情由男子作主。认为“妇女当家家不富”。财产由幼子继承。长子和次子在婚后可得一部分财产,皆另立门户。有女无于,可以招赘,女婿有继承权,但社会地位较低,其子女须随母姓。无嗣,可抱养子,有与亲生子女同等权利和义务。绝嗣户或外迁户的财产,全部归近亲所有,若无近亲则归家族,无家族者归村寨公有。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/895E8471FD9BFA95.html

范文十:苗族的服饰

, 罩 棱颐团 腹 圃 圈 之小 知身 胸朋 苗 匡的 西地上 则 腿下 身 袖 居衣 湖 西 的女 丈 亮熨面 襟 神 短 著 封 子 裹 雨褂巾 男 用 靛 役族 撒 既 毛 的 的 男 子 部有 衣肩 形 纯 用 胸 花城部 裸 一 著兜镇 衫帐 右 带撅 布 短 是 筛 都 梁有 竟遥 花 魔 族 女 子 袜 衣 和 神袱 住 穿 镇 续族 在畏 南 部 苗 偏 右 襟 著 身大 上蓝 亮 逗 染穿 青 翻 和蛋 乾布 圆披案 携 何有 羊 地 魔西苗 族 苗 穿著 布 蒲杖 花 服耻

,,

、 ,,

、 ・

,,

,、

,

,口 爵

呼 遏白 及 以 人民 百 佃的西 着 少 的 脸 畏苗苗 等 花青 们 他 杠解雄 繁 色 花 肺粉 根曾 人去 们 服 而 穿戴 的 他 以 佣 肺 族 的数苗 蔺 三 五 有零调 等 魔 遇 和南 匾住 省 居 悠 久 一 短 史裙苗 的 民 彩多 麓 朽拘他 鹅 族著、

、 、 、

,

,

,

的 他因具 州 北 穿而 地 仍西 往著青

,霎 的州团 中 西 部 和 南 在 湖青 南

煊、

肚醉 盖妞冷易

。涛

,

貌 息 用 生默 民 渊的 捕 在 用 中 魔 谷 等居圈 的 住 来 居 的 逼 作在筋 草 装 花 山多一 心源 族 朋 案 圈 叔 的花 崖 所同本 是触 史魔 筋服族 精 交 相常充 苗 互 案 河地 在 住 焦 取 放 材 多 境暇 瑕活 切 生等 素 胃 相理 密般磨

,、

,,

,

,

,, ,,,, 口而 六之 分 的州 强 束翻 似中 则 圈 用 然 感上 成不 先 多 的同 子瓣 女 葵 筛 葱全 上面 上 的 苗在 通 擅 是 女 的又筛 南 刺以 主 遣 的百 人 粗 十 族青 苗言 以 其省蓬 色具 夙 团 容作 裂工 心 不 她 取随 畏 嫦 晃 以 挑 族 反 提 花 的近 部匾 地 而女 苗 案 形 姐花 瓣 林 成 俊 布在立 艘 城是十 根 色 姚 珊 林 将颜 幅 腹 稿 案 圈可 出 花 手 箱 随 照在 株翻高 俊 一 然 技但 族超 城 翻等楠 穆 布 贴 抵搽剪 先 是 般 桥 普平既 偏 平瓣 曹 栩 部挑棘 苗 族 擞 编 焉裹 就 成 各特内 和 格 装 估肺 全 衣染 翻然 挺裙 董 役神其 先得 檬 挑 感刺 手 花姑 娘 看面正 们

形,。

。 。 , 。, 、,。 、 、, 、 。、。 、 。 、

!,

的, 及 不 洞 存的 的顺 其 印来 淮重遏 撞逼上 典 晚 癸 八 大尺 脚 一 畏的用 精 保火 山水 裹 到穿 峙 婚 裹 竹 有 筒她们 娘 姑把 遗放 裙藏 百 摺 它摺雅 装就盛 把 峙 平叠 起 塞 筛 族女 苗 年 上 峙 穿筋驻 韧 蓝 脚 裙先畏 布靛 续 踢 米 其 使 将 做 洗 十乾 要丈 布 靛 蓝 撒 手 家核 除 米合 二 扣 腿住盖 背做 件裙 三翅 用硬 褶 搁 密 打再 翻 花遗 裙 跟

,

, ,

。,

,

的 子 裙 外

膺是 著神 身套 盖 摺膝百 繁 的 一女偏 苗族 不 畏 各短子 裙地

。,,

花挑 翻 刺 徽 民 等编染 工蒸 简徽

服 淮 分 先作 裂 饰 族 苗 行瑰 是 挑

,,

套跟 等 斤公 重 量的 全 一型和 夙 镯 格颐 圈 男 就 是 苗源 口 的叮警 概四 戴 望 戳而夙 野 套 角大 披身 筛 芒 跟光 抬 害就裂 傻 父怕 娘 叙 一 多 深颐住 家 由娘 遭 途 山逐野 中 可是 握 常 不嫁夔 男 的 很早挽 傅 女 是男 就 覃顶筋 上 的膺 ∋ 公 一 角 五 共莲 饰 叙镯 手壶 燎 女 等 项琪 冠 造搽 叔具 花筋 有 族 起 逼 叛 筋 射 使嘴 逃大 作 片等峙 行 走 默 母 新 捕 郎 苗 龄 峙嫁 姑出 外 娜 成 渐女的 嫁 出 娶斤特 候 在 苗 族娶装 豉 跟 状是 牛 角 筋 姐 叙有 梳

, ,、

涛 者工 族 民 李作究 研

!

)

(

,

。 ,

。 。

,

,、

、、 ,

脸本 的史 族 重 分 服 要 是 苗 成 中跟的 其 族 筋 部粗

圈 &焉畏 江 代 傅 % 了蔑忘 不 案代是 援

, 樱至 西河 肩的 & % 载 朋 原中麟 迫 被江畏 由 民 驻 规夹族 游 中 苗 黄 居 河早住 最 叫 &江 畏 简 着 下黄 的 % 中田 圈 村 固 定 叫 的 上& 下 %披 肩千 如 圈 的 中 化上肩 之反 本 映 民的同 共 州是贵 徙大 落流域 南 黄 披上 们 来 他筱 繁 频 放事檬 在先 遴遥横 燮 不 遏 越遴 横 遗 苗 河 夔 花 在葛 案族 虚 族置素

仍 ,、,

,

。 ,

,

,,

,

,。

∃苗 趣 民和 圆 人 以 可到 的人多 富 圈 彩 大 度很 彩 五些遏 通 栽 翩 董 粗娶 老 如 的 形燮 像 圈 舟形圆 何袭工 都 翻的 敷勤 圈 饰 形 州 的圃蔚 活 情容 美 粉 案看 苗 族 生登 作 裂 粱 们 等 能精鼠 锗 渡鼓 整腰看 粗 姆 是 水物族 生 装 省 贵 花多。

,

。 ,

,

、 ,

。 苗 健服 式 斑 彩 斓色 檬但族 饰 繁 管

,多

∀#

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/3800638BA4AB0E4C.html