阿昌族特点

阿昌族特点

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范文一:阿昌族服饰特点戴银饰

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乡约长一人 ,主持各 乡乡约 ,由约正就 当地会讲 时,与当

地 父 老 董 事 , 商 请 老 成 敦 品 之 人 充任 。有 些 地 方 利 用 迎 神

“ 关 我 的 事 ” , “自扫 门前 雪 , 休 管 他 人 瓦 上 霜 ” , 不   “ 不 关 己 , 高 高 挂 起 ” ,士 绅游 离 于 权 力 和 农 民 中 间 , 事

赛会这 种人 多热 闹的场合 ,宣讲 乡约 ,每年举 行 四会 ,先  请学官 或县官亲 临讲 解一次 ,表示政府 重视 ,以引起人们  的兴趣 ,而后 由士绅 宣讲 ,用 方言讲解 ,可 以引证古今 比

喻 , 使 人 易 于 了解 ,乐 于 听 闻 。 突破 了清 初 死 扣 圣 谕 的 宣

维持着 自己的特 权 。中国社会就 是这样依靠一 种强权实现  着成 员间 的协 作 ,进而显 著地改变 了所有其他 社会现象 并

导 致 了十 分 重 要 的 后 果 。   乡约 “ 之 于未 有 ,治之 于 未 乱 ”当外 国 的侵略 日 为   益 加 剧 , 中 国 自给 自足 的 自然 经 济 面 临 严 重 摧 残 ,封 建 保  守 的 小 农 经 济 模 式 遭 到 前 所 未 有 的 毁 灭 , 战 争 社 会 灾 难 迭

讲 内容 ,尽量扩大到有益 民生的一些具体事情 上。

士 绅 通 过 宣 讲 乡 约 ,表 达 自 己的 见 解 , 宣 扬 儒 家 的 义

理 ,强调 乡村社会 的 “ ”,并表达对 具体乡村 事务 的处  礼 理、看法 ,乡村一切 都 由 “ 约 ”规范着 ,而 乡约 之绳紧  乡 紧地握在士绅们 的手里 。

起 ,农 民再也 不能安于土 , “   中国农业不仅 是一种技术 问  题 ,而且是一种风 俗制度和 领导 的体 系 ”,农村 的萧条最  后威胁到 乡约 、绅 士的特权 ,他们 开始 分化 。那 些固守传  统特 权 的人 必须求助于 更强有力 的政权 的支 持 。而另 一部

分 脱 离 了土 地 , 从 事 职 业 工 作 ,并 以 此 谋 生 。 而 当整 个 农  村 再 也 无 法 安 宁 于 整 个 时代 和 社 会 的 灾 难 之 中 , 一 场 暴 风   雨的到来也势所难免了 !

三 、 士 绅 如何 通 过 乡 约控 制 乡村 社 会

在 中国士绅 是一 个特殊 的阶层 。每一个 中国村庄都 是

个 自 治 的 小 公 国 , 而 士 绅 是 这 个 小 公 国 的 国 王 , 是 乡 村

里 面 的 头 面 人 物 ,被 称 作 乡 长 、 乡 老 或 首 事 。 头 面 人 物 的

职责 很多 ,大致 可归为与 官府有关 ,与村子 有关 ,及 与私

人 有 关 的 三 类 事 务 。 头 面 人 物 最 有 能 力 处 理 这 些 事 务 , 因

而也时刻关注着这些事 务。   士 绅对 官府 有 着很 大 的影 响力 。他 们是 统 治者 的代  理人 ,但就绅 士的私人 身份来说 ,他们 与被

统治 者有着共

同 的 利 益 。士 绅 通 过 家 庭 组 织 ,姻 亲 联 盟 和 自身 的政 治 经

【 参考 文献 】

【 费孝通  中国绅士f . 中国社会 科学 出版社. 1 】 M】

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【】 茂 明. 江 南士 绅 与江 南社 会 f _ 商务 印 书馆 . 4徐 M1

历与权 力联盟 ,对 官府产 生着很大 的影响 。在 有关官府 的

事 务 中 ,最 主 要 是 土 地 管 理 和 粮 税 征 收 , 在 这 些 方 面 地 方

【 李世众.晚清士绅与地方政治f .上海人 民出版社  5 】 M】 f 近代 中国的城市与 乡村【 .社会科学文献 出版社  6 】 M】

官必须与地方 头面人物 互动 ,官府只有通 过他们 才能实施  具 体的行动 。举个事例 : “ 那个 县住着一个 鲁姓 的人家 ,

有 一个 祖 先 在 l 世 纪 官 至 阁 老 , 有 一 次 县官 从 这 家 征 收 普  8 通 土 地 税 ,不 得 己他 来 到 豪 宅 的 门 前 , 谦 卑 地 拜 求 门 房 为

【 作者简介 】季剑 ( 9 9 ),男,江 苏泰兴人 ,江苏省泰兴  16一 广播 电视 大学教 师 ,苏州大学社会 学院在读硕 士研 究生,研 究方

向 : 中 国近 现 代 史 。

他说情 把税交上 。管家 的一 位年长 的寡妇 ,想 好 了一套 托

辞 ,她 来 到 县 衙 , 向 县 官 讨 要 县 官 先 前 向 她 家 借 的 若 干 两

债 务 ,又 附带说,她 的 门房经常 受到衙役 的骚扰 ,这 些人  以收粮 食税 为名经常在她 家 门前游 荡 。她 不想再 听到 这类

现 象 。 另 一 例 , 县 官 将 阁 老 的家 奴 打 了 。 不 久 这 个 县 官 接

到前往 四川 某地 任职 。刚到 新职不久 ,又接 到升迁云 南的  I 任命 ,可刚到不 久又被通知 升任关外 的道 台。他沿途 的花  费巨大 ,麻 烦甚 多,县官无法 忍受行程所 染 的疾病 折磨 ,

更 无 法 忍 受 这 一 场 政 治 “ 迁 ”的 折 磨 , 于 是 “ 金 ”而  升 吞

阿 昌族 男子服饰 受附近傣族 和汉族

亡 ,而永远逃避 了进一步 的升迁和磨难 。   与村庄 有关的事务 可以列举 出以下几类 :建修 围墙 ,   看 护大 门,开 设和 管 理集 市 ,约 请 戏班 ,组织 看 管农 作

物 , 惩 处 违 反 公 约 的 人 , 开 掘 公 用 水 、 学 校 等 因 村 子 的 传  统 和 现 状 乡 约 规 定 的 事 务 。那 些 占据 头 面 人 物 职 位 的人 会

影响 ,穿蓝黑 色或 白色对襟 上衣 ,下着黑  长 裤 ,未婚 男子打 白布包 头 ,已婚后 改为青  布包 头,青壮年 留四五 十厘米长 的包

头布在脑  后 或在包 头上插花 ,喜佩 “ 昌刀”。 已婚女  阿 子 一般穿 中长 而袖 窄的对襟 衣和及膝 筒裙 ,以  黑布 裹绑腿 ,双袖 肘部镶 常 白布 条 ,用黑或  蓝布包 头。未婚女子穿裤不穿裙 ,梳发辫盘  于头顶 ,用三指宽布 围在 辫子里 圈。女子  喜 欢在 包 头上插 花 ,多在 颈 上戴 三 四   圈银项 圈,扣上 长挂 银链 ,腰 间系  银链 ,头 、手 、腕 上戴 银 泡  花镯,耳戴银 耳环。

发现甚至会 促进任职 有利于 自己 。比如调 解家庭 、邻里纠  纷 ,头面人物 肯定会频 繁地被请 去处理 。事后会受 到当事  人 的感谢和 宴请 。上述 事务 中很少 发生 “ 当权者 ”和 “ 在  野者 ”对立 。在 许多村庄 ,只有很 少一部 分人 具有 为检 查

帐 目而 必 需 的 最 起 码 的 识 算 能 力 。 而 在 文 化 知 识 符 合 要 求  的 人 中间 , 许 多 人 对 公 共 事 务 及 他 们 从 未 有 机 会 接 近 的事  务缺 乏 实 际 了 解 。在 许 多 村 庄 , 有 一 些 人 与 头 面 人 物 发 生

冲突 ,他 们会被任何 一个衙 门都看作是 “ 刺头 ”而 不被支  持 ;他们 总会面对一场 只输不赢 的官司 ,因此 中国人奉 行

神州

2 o . 纂7 o 7   期   ̄

03 4

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范文二:阿昌族历史

阿 昌 族 历 史

据我国史书记载,最早活动于青海、甘肃高原,称为氏、羌的民族,他们中的一些部落,远在周秦之际已逐渐向川西南及云南、贵州迁徒,其中的一部分很早就散居于川西至滇西一带,成为云南境内古老的民族之一。《史记·西南夷列传》说,秦汉时这里的民族主要是邛、笮、嶲、昆明,《后汉书·哀牢传》说古永昌郡(今大理、保山地区)曾经是“哀牢”民族建立的“哀牢国”的故地,三国至晋时的史书说这里的民族是“闽”、“濮”、昆、叟、鸠僚等民族。在这广阔的区域中虽然也有不少南亚语系民族和越语系的民族居住其间,但其中有众多的羌人后裔(藏缅语系民族)住居则是肯定的。据清人王文风《云龙记住》说,早在三国时期,今云龙地区就有阿昌人和蒲、傣(百夷)住居,并说阿昌人传至早概时,已成为较大的部落酋长,各民族都归附他,每年向他贡纳物产等。

南诏阁罗凤(七四九——七七九年)“西开寻传”(寻传,地名,在现今缅甸克钦邦北部及我国怒江州部分地区),并在今江心坡设立统治机构,派心腹人去管理。据南沼《德化碑》记载,这里人口众多,土地肥沃,但政治、经济比较落后,史书统称为“寻传蛮”,他们是阿昌族和景颇族的前身。明代景泰《云南图经志书·云龙州》明确指出:“境内多蛾昌蛮,即寻传蛮。”据史书记载,唐时的寻传人(阿昌族先民),已经定居,住的是“搞栏舍屋”,即通常所说的“干栏”式草顶、竹木架的楼房。有的已有刀耕火种农业,但还有些处于无农田的状态,妇女以入山林水泽来食菜、螺、鱼、虾及野生薏苡来维持生活,因此农业生产还不甚发展,丝、绵、布、帛的纺织也没有发展起来,人们用来御寒的是“波罗”(虎)皮或其他兽皮,而男子以狩猎为生,并以豪猪牙装饰发髻。狩猎及战争时使用的武器是弓和箭,战斗中用藤或野猪皮制成的头盔保护头颅。从社会状况看,那时还没有形成较大的社会组织,故史书说他们“散漫山中,无君长”,仍处于分散的游猎与采集为基础的父系家长制阶段。这时的寻传人还有一个特点是,男女婚配自由结合,由于男少女多及转房的习俗,即史书常说的“子承父妻,弟纳寡嫂”的婚姻制度,男子过着多妻的生活,一个男子一般有五个或十个妻子。

随着南诏对寻传地区的开发,先进的南诏文化不断传人,商业贸易往来日益密切,当时洱海区域的商人到这些地区贸易,因路远及要经过气候炎热的潞江坝,行程艰辛,有些商人往往无法返回而留居寻传地区。樊绰的《云南志》(《蛮书》)中曾记载着“冬时欲归来,高黎贡山雪,秋时欲归来,无那穹焱热,春时欲归来,囊中络赂(财物、货币)绝”的歌谣,充分反映了商人们的哀怨心情。

由于唐宋时期南裙、大理国的政治、经济、文化进入阿昌族先民居住地区,使他们的社会经济、文化等方面有了显著的发展。因此到宋末元初已形成了“阿昌”这个统一名称。虽然史书对这时期阿昌族的社会生活的记载很少,但统一的族名的形成,说明这个民族在发展进步,这就是一个标志。又从史书记载看,阿昌族在古代就居住在现今的云龙、保山、腾冲以及从盈江西北部到缅甸的江心坡等地区,此外在丽江地区的永胜县也散居着部分阿昌族。 九世纪中叶,户撒阿昌族成年男子被干崖(盈江)土司调去与陇川土司作战,因中途遇到伏击,绝大部分死亡,死难者的家属十分气愤,特别是失去丈夫的妇女们,组织起来到土司衙门控诉土司罪恶。国民党统治时期,在户撒建立了没治局,企图以没治的方式代替土司统治,委派了局长一人,下设税务、海关等机构,并有办事员若干人。设治局又委派“阬头”(土司下的一级政区头目)、“作借”(村寨头人)为保长、甲长等。国民党的没治,更增加了人民的负担,而且与土司在政治、经济利益上发生了新的矛盾。

进入二十世纪的四十年代,深受苦难的阿昌族人民,数次组织起来反抗土司。特别是一九四九年,土司不顾阿昌族人民沟反对,在临近解放时,对国民党还存在幻想,规定两丁抽一,三丁抽二,强拉百姓组织武装,企图顽抗。在训练时,二土司又无故打伤壮丁,更激起

人民的仇恨,结果二土司在回家的路上被百姓开枪击毙。当土司正在大抓“凶手”之际,群众用土司的武器组成反抗土司的武装,举行起义,于一九五O年初由攻土司衙门。这时中国人民解放军已进驻保山,起义群众及时向解放军求援。阿昌族起义者经过兰个昼夜的战斗,攻破了土司衙门,打死了老土司,取得了胜利。消息传到正在陇川召开的“十土司会议”上,使企图阻止解放军进驻边疆的土司们大为震惊。与国民党残军败将勾结的土司们,还想对起义群众进行血腥镇压,但由于解放军及时赶到,粉碎了反动派的阴谋,拯救了阿昌族人民。 在历史上,阿昌族比较早地接受了汉民族的先进文化,内地商人在宋、元时期已经常出入于云龙阿昌族中,有些商人把先进的生产技术传授给阿昌族,教他们开水田,粮食得到稳产高产,因此商人也得到阿昌人的信任,有的便娶阿昌妇女为妻定居下来,有的被阿昌族土司头人招为女婿,代土司头人操持政务。但随着内地移民的增多;阿昌族也逐渐融合于汉族之中。据酒涧的老人说,今苗丹、赛初、丹梯、广地这些村落的汉族,原来都是阿昌族。同时在“田亩日开,客商益众”以及“客商浸利”,进行不等价的交换和高利贷的剥削的情况下,阿昌族的广大群众很快丧失了土地,过着十分贫困的生活。明、清时,保山、腾冲等地的食盐都是阿昌人从云龙盐井运去的。也有些人家丧失了土地之后,逐渐向边远山区迁移,去寻找新的住地。在汉族和傣族的封建政治、经济未进入之前,阿昌族的社会经济还处于原始社会末期,即具有二重性经济的农村公社阶段。村社有自己的领袖,称为“作借”,含义是“好儿子”,是村社成员共同推选出来的优秀人物。随着汉族封建势力和傣族土司势力的进入,阿昌族的农村公社经济也迅速向封建社会转化,他们的村社或部落领袖便被纳入封建统治范畴,也被封为土司,过去的“作借”已变成为统治阶级征收赋税、派款派夫的工具了。这些上层人物和其他民族的统治者又互相依赖,联合统治和压迫人民。近代阿昌族地区的统治政权,形式上仍由土司统治,但实际上它早已是地主经济的一部分,或成为国民党没治局压迫剥削人民的工具。

一九五0年德宏地区得到解放。一九五二中,梁河县成立了民族民主联合政府,有四位阿昌族代表被选为委员。户撒、腊撒成立了相当于现在公社一级助阿昌族自治区,正副区长等主要干部都是阿昌族。在一九五三年七月德宏傣族景颇族自治州成立时,阿昌族代表名额也得到充分的照顾。还在潞西县高埂田、梁河县丙界和关璋村成立了三个阿昌族自治乡。阿昌族干部在党的统一领导下管理本地方的行政事务。

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范文三:阿昌族织锦

21 02 年( 2第 7 ) 2卷  第期

现 代丝 绸科学 与 术技

7  1

昌族阿 锦织

秀 王霞 , 耀h鑫 。王 国和 。  赵  ,

(. 州大 学纺 织与服 装 程 学工院 , 苏苏州 2 2 5; .代 丝 绸 家 国程 工实 验室 ( 州) 江苏苏 州 , 113  1苏 江   011 2 现苏 , 52 2

; 云 南3省 化馆 文 ,南 昆  明 6 03) . 云 5 01

: 阿 昌对族 织锦 调 研 基的 上础 ,述 了 昌 阿 族 锦 织的 起 源、类 、 种及 其纹 样 特 征 以及在 饰服 上的应 用 在 论 , 种品

对 阿 昌族 织锦 起 传到 承与 保 护 的 作 。用  关 词键 :族 昌 锦织 ; 花 子 锦 腰 ; 带锦  筒阿 花

锦是 织采用 两或种 种 两上 的彩色以 丝线交织 形  成 的多彩 多色织 物 , 般 地 质较 重厚 , 一常运 提花 工用 艺 技术 形 成细精的 花纹 效 果 , 了 表绸丝 造织 的最

代 已掌握 族织了锦技 艺。

织纺 虽 阿 昌族 是妇 必须 掌 握 的生 女活技 能 , 阿  族 女昌孩长 到 、13岁就开 始从母 亲和祖 母 那里 学 21

水高平_ 。在 所 丝有绸 织物 中 ,. ] 】锦织的 艺最 繁工 琐  ,价

最值 高,寸 锦 寸金 说 的法 在。我 国 织锦历 史的  有

织锦 。习织锦花 费了 阿 昌 族女 一生 妇大 量的 时间   往 ,往一 锦机要织 十 天半月 。阿昌 族 有 天 “ 要织三

悠 悠一长 河中 不 孕 育仅出 了蜀 锦 、锦 、 宋锦 云 大 名三

,锦数 民族织 更 以锦独 其 的特编技 织艺、 少富 民有  族特 色的 图案 富 的文、化 内 涵 、丽和谐 的 色彩 、 丰亮 高 压凝 重的质品和 鲜 的明 族 风民格 _ 来, 越受到 海  2 越]

布机 ,夜 要登 布 机三, 到 鸡 叫 下放 ,刳个 哈 欠  一 织打做 饭

去 ”民 谣 , 实 地 反映 了阿 族昌 妇 女 的 辛的 真

]。阿 昌族 的 织锦, 作制从 纺纱 线 染上 色到 制  其 经 、 、线 ,锦 采 阿 昌族用 统 传 手艺 工方 法。 其放 织 均

工 复艺杂 ,织 一成 筒条裙 , 耗 时 力, 需 掌 要握高  费 还 超 纺的织 艺技和 复 杂纹 的图式 。 样

外民 俗学者 和游 客的 喜爱 , 中西 南 数 少族民 织

其锦 一之的 南 阿 云昌族织 锦还鲜 见 报 导, 文在调 研  本

基 础上的对阿 族织 昌锦的 史 历、 种品、 纹 进 等行 了 花 挖掘 、

理。整

昌族阿在 历史 有上 桑种养 蚕的 传 , 统 的 、统传 典

的型制作 织 用锦的 经线和纬 为线 自制桑蚕 丝线 现 ;

代 则较采 多

用棉 维 纤 等纺制而 纱 线成 一, 般经线 为

阿 昌族 织 锦 及 其起 源

昌族是 我阿 国云南特有 的少 民数族。 打 和 铁纺 织 在阿 昌族 的社会 生 活中 起到重要 的 作用 , 过去 有  “ 子看打 ,铁子 纺 看织 ” 女 的伙 俗 话 。阿昌族 的 户   撒 已被刀国 家 为 “评最佳 民族 特 需 工艺 品 列” 入 国家  ,非 物质 文化遗 名 录 产而妇。女 巧 织造手 复 的杂 美 精

线棉, 纺 线、色 、 经 染导线 、 线 多等 工道 加 艺 工 而绕 成, 纬线 为棉 纱线或 司米毛线 , 根据 品开 种需的 要并

经将线 或 线纬 染成所 需的色彩。

2 阿 昌 族织 种锦类 、 途  用

昌族 织 阿锦从 织物 结 构 上分 有纬 锦 和 经二锦

筒的 子花也锦 来 越 越 受到大 家 的喜爱 , 为 竞相购

买成 工的 珍 品 艺。

类 。 阿昌族 纬 又 叫锦筒子花锦 , 或 节 子者花 锦 ,阿  是昌 族最 具特 的色织锦 纬 锦 主要 。有两 种用 途 ,种 一 是 专用门来 做阿 昌族 婚 已女 妇穿 筒 的裙 一, 是种   阿另族昌妇 女的绑 腿 , 昌 族“ 阿叫绞 脚 。阿” 昌 族 锦经

主 用要 阿昌族妇 做 结女婚 时 必备 的 花 腰 带, 又 叫  故

带花 子 。

阿族 昌 织 锦历史 悠 久 明,代 泰景 《 南 图经   云志 书 六记 载“ 人》以五采 帛 裹其髻为 饰 ”明李思 聪 卷 妇 ,

《 百 夷传 峨 昌》“ 记以花 布 腰系为裙 裹青 ,行花缠  ”胫 而, 光 《 南 通道 志》 职《贡 图 》系 花褶 而 跣  云 引 “清足” 。从3 些这 零记星载 中也 看 出早 可在 明清阿 昌  ]

6B i em ai a il es a c o cd M l tar se e r Rh, 0 20 6: 343 3  2 —3 .

现 代 丝 绸科学 与 术 技

2 012年 ( 2 第7 ) 卷期2  第

fsm] imlrmaeoeu 2 ,0,1 :1 3— 02 i   JBo co .cll s09 0 2041. l -   [ 8

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范文四:阿昌族姓氏

阿昌族姓氏

俸姓才是阿昌族典型的古老姓氏。

数百年前曹姓的始祖曹宾薄,于明洪武年到云南腾冲筑城戌边。曹宾薄的第三个儿子曹晓禄娶了阿昌族俸氏老妹,一反千年来只有汉族同化异族的传统,遵循阿昌族的古老传统,毅然决然地变成了阿昌族。这就是历史上著名的“讨夷婆变夷人”的由来。

从曹晓禄到目前的曹氏“根字派”已14代,距今数百年。曹姓阿昌族祖坟就立在曹先强的故乡梁河县曩宋阿昌族乡关璋村——一个有着600年历史,见证了一个民族融合发展历程的古老村子。

阿昌人几乎都知道,伴随他们对自己汉族姓氏的追究,他们发现带给本民族这一姓氏的先祖当年是从南京应天府或遥远的其他汉族地区来的。根据曹姓始祖碑文记载,曹姓先祖是南京应天府柳河巷人氏。阿昌族的其他几个姓氏如赵姓、孙姓、杨姓都有一段由汉族变成阿昌族的来历。尤其是孙姓阿昌族的先祖,当时的官府差事孙科,因未能完成催收粮款的差事,被官差追拿,为答谢住在梁河湾中的阿昌人救命之恩,便和阿昌人结为夫妻,就这样成了孙姓阿昌人的始祖。其“汉变夷”的情节十分具有传奇色彩。

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范文五:阿昌族的简介

阿昌族的简介:

阿昌族人口共有2.7万余人,为云南特有的民族,主要聚居云南省西部地区。阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语分为户撒和梁河两种方言,大多数阿昌人都会讲汉语。

阿昌族--服 饰

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。系围腰,头戴黑未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外色包头。妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中

老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后

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范文六:阿昌族简史

新华乡外坝角自然村阿昌族简史

一、 历史沿革

(一) 历史来源

阿昌族是中国云南西部一个古老的民族,在族源上与彝语支各民族有着共同的渊源关系,即他们均出自古代的氐羌族群。秦汉时期,由于部落间的征战,羌人逐渐从西北青海、甘肃等地陆续迁入西南地区,在较长的历史时期里与当地土著相互融合,并不断分化,形成了西南地区的氐羌系各民族。有关阿昌族先民的记载,始见于唐代的汉文献,《蛮书》卷四说:

菜、螺、蚬等归啖食之。

据坝角的老人们说,他们的祖先原来是汉族居住在祖国内地,明朝初年跟着大将沐英征讨云南,以后留下来屯垦戍边,与阿昌族通婚,后改为阿昌族。

(二) 寨名由来

“坝角”取自新山坝子一角之意,系汉语,无其他特殊含义。

(三)、主要姓氏 坝角阿昌族自然村主要有俸、马、赵、梁,其中赵姓人数居多。

二、自然状况

该村海拔1400米,年平均气温18℃,年均降雨量1780毫米,适合种植茶叶、水稻、包谷、油菜、早植烟。全村有耕地478﹒6亩,人均1﹒1亩,林地3627亩,人均8﹒37亩。全村共有114户433人。

三、经济发展状况

全村有劳力266人,其中从事第一产业233人,20年全村人均收入2317﹒73

元。

四、社会发展状况

(一)基础设施,2009年投资15万元修建文化娱乐场所,2011年投资50万元修通村社弹石路,现在已完全实现通水、通电、通路。

(二)、文化

1、民族文字 阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支,分为梁河、陇川、潞西3个方言。由于长期和汉族、傣族杂居,大多数阿昌族人兼通汉语和傣语。

2、民族文化传承 除宗教节日外,阿昌族一年较大的几个节日,如赶摆、蹬窝罗,会街节、尝新节、泼水节、进洼、出洼等,都与邻近的傣族相同。此外还有火把节、换黄单、烧白柴、浇花水、窝罗节、等节日活动。 其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

(1)、窝罗节 每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

(2)、火把节 每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫沣灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。入夜后点火把在村寨周围游动。

(3)、泼水节 和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要

被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉察的情况下偷偷塞给对方

(三)、文艺体育 组建由20名阿昌族组成的民间业余文艺队,培养了以“流星”、“链盖”、“大刀”为主的民族民间武术骨干,极大的弘扬了阿昌文化。

五、宗教信仰 阿昌族普遍信仰小乘佛教,每年有定期的“进洼”、“出洼”;“烧白柴”等宗教节日和活动。梁河地区的阿昌族过去多信鬼神,每年春耕和秋收前要祭三次“土主”(地鬼),全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛,以祈求鬼灵保护庄稼。此外,因受汉族影响,也崇拜祖先。

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范文七:阿昌族风俗

阿 昌 族 风 俗

阿昌族:有人口 27708人,主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川和梁河县,在潞西、盈江、腾冲、云龙等县也有少量分布。多与傣、汉等民族分寨而居。阿昌族聚居区地处高黎贡山余脉的丘陵山地、峡谷平坝,为阿昌族农业生产的发展提供了良好的条件。阿昌族自古以擅种水稻而闻名。

阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。古代汉文史籍曾记载的“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”等,都是对阿昌族不同时期的称谓。新中国成立后,根据本民族的意愿,统称为阿昌族。阿昌族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族,分梁河、户撒两种方言。由于长期和汉、傣等民族交错杂居,所以阿昌人一般又能讲汉语、傣语。

“简朴的服饰”

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。如外出赶集或参加节日聚会时,喜欢斜背一个“筒帕”(挎包)和一把阿昌刀。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外系围腰,头戴黑色包头。梁河地区的妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,高达约 0.3公尺,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

当你走进阿昌族山寨,你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插一朵朵鲜花。这朵朵鲜花,不仅美观,而且他们还视之为品性正真,心灵纯洁。

名闻遐迩的“户撒刀”

阿昌刀,又称“户撒刀”,因多产于阿昌族聚居的陇川县户撒、腊撒这个地区而得名。这种刀“制炼极精纯,柔可绕指,剁铁如泥”,用木、皮、银等原料配制的刀鞘也极为精美。

阿昌刀的长短、形状多种多样,有生产用刀、生活用刀、狩猎者护身用的长刀、宰牲畜用的匕首等数十个品种。由于工艺精湛,阿昌刀不仅本民族人视若珍宝,而且还深受附近汉、傣、景颇、傈僳、藏、白等民族的喜爱。如今,阿昌刀还走出了云南,远销到北京、西藏、青海、新疆、黑龙江等地,甚至为外国友人收藏。

阿昌族打制刀具已有 600多年的历史。相传明代屯驻户撒、腊撒的军队中

,有一部分是专门制作兵器的,他们具有较高的锻造技术。后来,这些匠人与当地人通婚,逐渐融合于阿昌族中。阿昌族继承和发展了明军的冶铸和锻造技术,生产出了具有民族特色的各种刀具,而且越来越精。村寨之间分工较细,各寨有自己的名牌产品,整个户撒坝好比一座手工业加工厂,各寨就是它的车间,各以一种产品闻名。如来福寨的黑长刀、花钢刀、芒东寨的腰刀、小尖刀,腊姐寨的锯齿镰刀,新寨的背刀,芒所寨的刀鞘等。户撒刀之所以经久耐用,一是选料讲究,二是淬火技术掌握的好,加之刮磨的漂亮美观,所以他们打的刀拿来随便磨一下即锋利无比。一些老艺人能够把刀打制得刚柔兼备,乃至可以任意弯曲。比如一把长刀,不使用时,可像腰带一样围系在腰间,需要时解下,立即自然伸直,其技艺堪称一绝。

传递爱情的乐器——葫芦箫

阿昌族的乐器主要有葫芦箫、三月箫、铜口弦、三弦、象脚鼓、(钅芒)锣等。葫芦箫是用葫芦连接三根竹管制成的,它有7 个音,音量小,音调低缓圆润,一般晚上用。三月箫是用一根竹管制成,也有7 个音,它的音量大,音色细亮,多在白天使用。葫芦箫和三月箫不仅是阿昌族人民心爱的传统乐器,还是男女青年传递爱情的媒介。

每年农闲季节或各种节日集会以及平时的劳动之余,都是阿昌族青年谈情说爱,寻觅终身伴侣的大好时光。每当此时,男青年不管走到哪里,都要把葫芦箫斜插在脖子后面的衣领里,或者别在腰间,无论在村边、寨旁,还是赶街的路上,只要遇到心爱的姑娘,便吹起动听的乐曲,传意请姑娘停一停,然后上前搭话逗趣,询问姑娘的芳名贵姓。如果姑娘此时还情无所属,又有意相识,便巧妙应答。小伙子心领神会,主动提出送姑娘回家,姑娘则以“要送就要送到寨子头,不能送半路”相答,于是小伙子高高兴兴地用箫吹起山歌,陪同姑娘

回家,纯真的爱情便由此开始。

每当夕阳西下,年轻的小伙子吃罢晚饭,忙着洗饰一新,一个个悄悄来到自己心爱的姑娘家附近,吹起葫芦箫,用优美的曲调逗引心上人出来相会。姑娘听到这亲切而熟悉的曲调,心领神会,赶紧回房梳妆打扮。然后借故外出,与情人幽会。如果是初次拜访,姑娘的嫂子或母亲还会热情开门相迎,请小伙子到屋里火塘边坐下,家人纷纷回避。于是小伙子和姑娘就在火塘边含情脉脉相对而坐,或对唱情歌,或窃窃私语、情话缠绵,待到雄鸡报晓,才依依不舍地分手。天下不知有多少阿昌青年用这神奇的葫芦箫引来美丽的姑娘,结为秦晋之好。

耍青龙.玩白象

阿昌族信仰小乘佛教,节日很多,大都与佛教有关。会街节是户撒和腊撒地区的传统节日。过去多在农历九月中旬举行,一般持续15天左右,现在已改在国庆节前后的三天举行。耍青龙、玩白象,是会街节期间最隆重、最精彩的娱乐活动。

阿昌族视青龙、白象为吉祥、幸福的象征。会街前,要扎好青龙 、白象。会街这天,当天空霞光初露,小伙子们便身背户撒长刀,挎着象脚鼓,姑娘们身着娇艳的民族服装,在鼓乐和鞭炮声中簇拥着披红挂绿的青龙、白象进入会街节广场。当主持节日的长者宣布节日开始,顿时,鼓声、(钅芒)锣声、(钅发)声交织成一片。青龙、白象也活跃起来,青龙时而摇头、时而摆尾、时而张嘴欢笑;白象时而甩动长长的鼻子,时而前进,时而后退,接着滑步、下跪、后仰、前倾,笨拙的憨态引起人们一阵阵哄笑。此时,姑娘小伙子们便围着青龙白象翩翩起舞。他们双脚跳跃挪动,身体象波浪般地起伏,边跳边蹲。此时的会场,鼓乐 齐鸣,龙舞、象跃、一片欢腾。

扎制青龙、白象并不是一件简单的事,老艺人先用木头做架子、纸糊身,布做象鼻和龙头、龙尾。要结实、轻巧、形象。耍青龙、白象时,人藏在龙身象肚子里,有的人负责抬龙、搬象,有的专门负责扯动龙头、龙尾和象鼻,所以青龙就能抬头、张嘴、闭嘴、摆尾,白象就会上下左右甩鼻子了。

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范文八:阿昌族的风俗

阿昌族的风俗习惯 阿昌族份苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣,下穿黑色裤子,也有穿左大襟上衣的。妇女服饰因地而稍有不同,每逢节日盛会都喜欢佩戴各种银饰。已婚妇女一般穿裙子,上穿窄长袖对襟衣,用青布包头;未婚妇女穿长裤,上身为浅色对襟衣、盘辫。食物以大米为主,还有薯类、蔬菜、肉类等,嗜酸性食品。过去青年男女有嚼槟榔的习惯,牙齿往往被染成黑色。住房多为砖瓦、木石结构的四合院建筑,正屋住人,两边厢房楼上堆粮食等生活资料,楼下是猪圈、牛栏。村寨内房屋较整齐。寨间交通要道一般都是石板或碎石路,往来方便。男子出门随身携带褙袋和长刀。男女都习惯肩挑货物,长途运输多用骡马。阿昌族一般是一夫一妻制的小家庭,婚前恋爱自由,盛行“串姑娘”,但婚姻缔结由父母包办。过去一般是同姓不婚,但长期以来与汉、傣等族通婚的却较普遍。盛行夫兄弟婚的转房制度。寡妇可以改嫁,但不能带走夫家财产,其子女亦归夫家扶养。人死后一般行土葬,非正常死亡的必须火葬。

阿昌族人民性格开朗,又十分讲礼好客。他们待客礼仪中盛行使用茶坛,这是一种煮茶的土陶用具。到阿昌族家中去做客,主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘,随后又拿出茶坛,放上茶叶,倒上开水,放到炭火上煮一会,煮好之后倒进茶杯里,主客一道喝茶交谈。

阿昌族居住在云南梁河、陇川等县。腊撒是在阿昌族青年男女中流行的一种特殊游戏,世代相传,既是友谊的象征,又是使青年男女成为佳偶的桥梁。

“腊撒”译成汉语就是换手艺的意思,大致分为“相送”、“回礼”、“赠送”、“刹水”4个阶段。

如果某个小伙子在对歌时相中了某个姑娘,就用进烟的方式,请对方收下烟盒。此为“相送”。

若是女方对男方有意,便收下男方的烟盒。过几天把缀着蚂蚱花的披巾,以及香烟、火柴等,用纸包好,再用染了色的彩线捆好后结个活扣送给小伙子,以表示对他有爱慕之心。此为“回礼”。

男方收到女方的“回礼”后,就在自己亲手雕刻的银簪上拴两朵有彩色珠子的蚂蚱花,连同手镯、银链、银扣等,与糖一起包好,请人带给姑娘,表示自己真心爱姑娘。此为“赠送”。

如果姑娘真的有心和小伙子成亲,就用自己亲手纺织的布做成对襟衣送给小伙子;如果姑娘不是真心要跟小伙子成亲,就买一个枕头相送,以示赔礼道歉,请男方另择佳偶。此为“刹水”。

阿昌族青年的恋爱和结婚仪式独特而又有趣。阿昌族的小伙子和姑娘大多是在赶街和节日里互相认识的。开头,小伙子问姑娘“有亲人家,叫什么名字?”姑娘回答:“我的名字不好听,爹妈叫我××。”如姑娘对小伙子有好感,就会反问:“有亲人家,把你好听的名字说给我听听!”阿昌族严禁同姓通婚,双方一听说不同姓,心里很高兴,小伙子就会找话讲:“有亲人家,买得什么好东西?”姑娘笑咪咪地回答:“穷人家的姑娘,什么也买不起!”小伙子说:“哎呀!你真是千张嘴万句话,见到我们穷人呀,装得比穷人还要穷!”姑娘说:“真人面前不说假,假人面前不说真,我对你说什么假话呀!”小伙

子乘机提出:“你要把我当真人的话,今天我送你回家行吗?”征得姑娘的同意,小伙子就吹着三叶箫跟在姑娘后边,边吹箫边同姑娘回家去。到了晚上十一、二点,小伙子约了几个朋友来到姑娘家。小伙子对着紧闭的大门吹响葫芦箫(阿昌族小伙子谈恋爱,白天吹三叶箫,晚上吹葫芦箫)。姑娘一听到箫声,立刻梳妆打扮,然后躲进灶房。姑娘的妈妈或嫂嫂听到箫声,点亮堂屋里的灯,连忙扫地,烧火,打开大门让小伙子们进家来坐。小伙子进到堂屋后,姑娘的妈妈或嫂嫂会说:“今晚在我家向火吧!”小伙子有礼貌地点点火,姑娘的妈妈或嫂嫂就进屋去休息。为了让长者睡好觉,小伙子们在半小时内一般不说话。半个钟头一过,小伙子马上小声地跟躲在灶房里装着做家务的姑娘对起歌来。 情歌对到一定的时候,小伙子唱道:“我远路当做近路走,一心想见你的面,只听山歌不见人,单面向火心头冷。”姑娘接着唱道:“我人丑难见灯光,对面向火就怕哥吃一惊!”唱完,姑娘提着板凳走了灶房,到火塘对面对小伙子坐下。小伙子喜上眉头:“不是吃一惊,倒是乐开怀,今晚得把妹的山歌听,好比上天得见天星,好比下海得吃海参。”接着继续对歌直到天亮,小伙子才回家去。当俩人感情深了,小伙子就单独到姑娘家去串。当感情发展到可以定终身时,小伙子就送姑娘一件银首饰定情,约好来接她的日子。接姑娘的那晚上,未婚男女各一人充当陪郎陪娘,陪着小伙子到姑娘家。进屋个把钟头后,估计姑娘家的人已睡着了,小伙子主动把姑娘家的两炷香点燃,插在姑娘的家堂上,然后往大门外走;姑娘也在陪娘的伴随下和小伙子回家去。路上,凡过桥,小伙子在桥头上要供烟丝、槟榔、小银币,这叫上“桥岗”。

进寨后,不把姑娘领进家,而由陪娘陪着住在别家。第二天日出时,陪娘陪着新娘来新郎家。身挎长刀,喜气洋洋的小伙子立刻拔出长刀,一边“砍”金竹拱门(长刀尖轻轻搭到金竹拱门上),一边用刀尖比划着姑娘的后脑壳。用长刀“砍”金竹拱门的意思是开新路,用刀尖比划姑娘的后脑壳表示驱邪。进到堂屋里,上伙子收起长刀挂在墙上,金竹扎的拱门抬进新房放在床头,象征着爱情象金竹永远长青。接着双双拜堂成亲。然后陪娘把新娘领进灶房,拿出包袱里的东西把姑娘打扮成新媳妇。接着新媳妇到井里挑一担水,新郎在大门口接过新媳妇的水挑进家里,看热闹的人祝福小俩口象水一样纯洁,恩爱幸福。结婚仪式结束,男方的客人快来时,新娘到半路迎接,到离家一公里处,众客人坐下不走了。新娘说:“辛苦了,请到家里坐!”众姑娘回答:“你倒好意思说,姐夫都不请我们,你家在哪里我们都晓不得,咋好意思去!”这时新郎在小伙子簇拥下来到了。小伙子们先开口:“请到家里坐!”姑娘们不买帐:“姐夫都不叫,你们喊有什么用!”新郎只得上前弯腰作揖,请姑娘们到家里坐。姑娘们走五、六公尺又不走了;新郎只得作揖再请,如此三十多次才把这些人请进家。新娘的女伴把大饭盒里的鸡肉和饭装在碗里,由“贺哨”(姑娘们的领头)给小俩口吃,希望他俩同甘共苦。吃到快饱时,寨里的小伙子进来把门堂屋门关紧,端着饭菜,唱着山歌,请姑娘们吃一碗: “红米糙饭格是不合口?腌菜素饭格是不合心?一碗红米糙饭吃不完,一杯淡酒喝不光!”姑娘们接唱:“红漆桌子黑漆边,八碗九碟摆中间,我们一人吃了半斗米,淡酒当做酽酒喝。”对歌对到半夜,小伙子把姑娘们送回寨子。

这天,酒席上,新娘舅舅家坐的那桌,一家要有一盘猪脑子拌的凉拌菜,没有这盘菜,他们就不吃。招待客人结束,舅舅回家时,新郎家要给他“外家肉”。这肉很讲穷,要砍一块尾巴跟一只脚连起来的肉,恰好是四斤半。给“外家肉”是为了表示不忘记外家。婚后的第二天,女家请客。席间,新郎要到每桌前弯弯腰,说: “家常素饭随便请!”就这样认了亲戚。下午,男方的媒人领着八至十个老人和两个姑娘挑着礼品送彩礼来了。送进彩礼,摆席吃饭,姑娘们乘新郎不注意时给新郎抹黑脸,逗得大家哄堂而笑。姑娘们笑弯

了腰,说:“大家记不得新姐夫,脸黑掉一半的就是!”要转回家时,新郎跪倒在岳父、岳母跟前说:“我要回去了!”二老就说几句吉利话,岳母给姑爷一匹自己织的布,岳父给姑爷五十元钱。这时调皮的姑娘冷不防把一串猪骨头挂在新郎肩上说:“肉我们吃光了,剩下的骨头、皮子请你带回去!”又引起一阵大笑。出了寨子,新郎才把骨头甩掉。婚后第三天,女家送“大饭盒”给男方。大饭盒里有四斗糯米饭,还让牲口驮着四箩谷子(每箩35斤),给小俩口做谷种,嫁妆也同时驮到男家。这当中,送大饭盒的人凡出去,就被敬一杯酒: “请骑大白马(指喝酒)回去!”唱完再敬茶一杯:“请骑大红马(指喝茶)回去!”不能喝酒的也不勉强。喝完要留五分钱,以示礼貌。婚后第四天,小俩口双双回女方家一转,到此,婚礼即告结束,俩人开始新的生活。

阿昌族家庭是一夫一妻制的父系家庭。包括父子两代或父子孙三代。梁河地区的阿昌族还有家族组织,同一姓氏组成一个“家会”,有汉文会章,由年高有望之人任族长。妇女地位极低,一切大小事情由男子作主。认为“妇女当家家不富”。财产由幼子继承。长子和次子在婚后可得一部分财产,皆另立门户。有女无于,可以招赘,女婿有继承权,但社会地位较低,其子女须随母姓。无嗣,可抱养子,有与亲生子女同等权利和义务。绝嗣户或外迁户的财产,全部归近亲所有,若无近亲则归家族,无家族者归村寨公有。

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范文九:阿昌族户撒刀

荟萃HuiCui

从目前已经搜集到的资料看,

《格萨尔王传》

《格萨尔王传》是在藏族古代神话、传说、诗歌、谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,作为藏民族的英雄传奇故事,有着深厚而广泛的群众基础,在整个藏区及其周边地区广为传唱。藏族有句谚语:

“岭国每人嘴里都有一部《格萨

有120多卷、100多万诗行、2000多万字。为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进,包含了藏民族文化的全部原始内核,在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识,具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值,是研究古代藏族社会的一部百科全书。

从目前掌握的资料看,《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五六世纪,即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期,氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。到了公元七世纪至九世纪即吐蕃王朝的鼎盛时期,藏族社会历史发生了巨大的变革,随着社会生产力和文化事业的发展,民族自信心和民族精神得到了极大张扬。充满英雄主义色彩的英雄人物和战争史实,自然会在民间衍生出许多奇闻异说,辗转繁变而终成故事。这些留在人们记忆中的历代往事,与信仰结合着代代相传下去。人们将自己对生活的理解认识,对雪域高原的各种自然崇拜以及多种多样的民间文化知识都编进了这悠久的古歌之中。大约在这一时期,格萨尔故事的传说框架基本成型,并出现了一批手抄本。在公元十世纪之后,格萨尔故事进一步广泛流传并得到不断地丰富和发展。不同时代的人们,根据自己的情感、嗜好、信仰、兴趣对人物和故事进行修改。作为传说,它处于信仰和幻想之间,是生存在不同时代的藏族民众在共同承认的下意识中集体创作的,根子虽在古代,但却不断地繁茂滋长。

尔》”,意思是说生活在雪域之邦的每一个藏民,都会讲述《格萨尔》故事。

《格萨尔王传》就像一个能装乾坤的大宝袋,一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土,不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程,揭示了深邃而广阔的社会生活,同时也塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君,无论是男子还是妇女,无论是老人还是青年,都刻画得个性鲜明,形象突出,给人留下了不可磨灭的印象,尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色,从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象,是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多,却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物,但却各不相同,写格萨尔是高瞻远瞩,领袖气派;写总管王则是机智、仁厚,长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈,丹玛则是智勇兼备。人人个性突出,个个形象鲜明。

西藏自治区于1979年成立专门机关,对《格萨尔王传》进行全面的抢救、整理。经过20多年的努力,《格萨尔王传》现已录制了3000多盘磁带,搜集藏文手抄本、木刻本近300部,整理出版藏文版62部,发行300多万册,同时还出版了20多部汉译本,并有多部被译成英、日、法文出版。【阿昌族户撒刀

文/李淳信图/李锐

阿昌族在长期的历史进程中,以自己的聪明才智和辛勤劳动,创造和保存了无数优秀的民族文化遗产。又称“户撒刀”“阿昌刀”,是云南陇川县户撒阿昌族乡阿昌族打制的刀具,是阿昌族著名的传统手工业冶铁工艺品,也是阿昌族引以为荣的物质文化瑰宝之

一。陇川户撒阿昌族乡,因包括原户撒、腊撒两个土司的辖地,历来被称之为“户腊撒”。这里是全国阿昌族最集中的地区,拥有全国三分之一的阿昌族,这里阿昌族打制的各式刀具,如:黑长刀、花钢刀、腰刀、背刀、藏刀等等,历史悠久,早已驰名中外。户撒刀其渊

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撒刀锻制技艺”入选国家第一批非物质文化遗产名录的根由;刨光,对经过锻打、开槽修饰、淬火处理等重要工序之后的刀具进行刨光处理,然后根据刀的品种和型号配上相适的刀把和刀鞘,一把让人爱不释手的户撒刀便完成诞生。历史上一把上乘的户撒刀都要经过若干阿昌族技师的协作,若干道工序,最后才成为受人喜爱的生产、生活用品与工艺品———户撒刀。

户撒地区有过众多的阿昌族户撒刀制作名师高手,由于历史的原故,不同技艺、传统

源可追溯到明洪武年间,沐英率军屯戎户撒、腊撒时,在漫长的历史年代,屯戎户撒的明代军士们,随着星转斗移逐步融合于当地阿昌族之中,兵器刀、剑的先进生产技术随之传入阿昌族地区,随后在长期的生产实践中,阿昌族继承和发展了以刀具为主的锻铁手工业生产,户撒刀从此成为滇西各民族群众生产生活的重要工具和防身御敌的重要武器,也成了日常生活中不可缺少的生活用具。

阿昌族打制的户撒刀,其刀质制炼极精纯,具有锋利、坚韧、美观、耐用而富有民族特色等特点,素有“柔可缠指,剁铁如泥”之美誉。户撒刀刃口无比锋利,在刀刃上放一根头发,用嘴一吹,头发即可断为两节;用丝绸或毛巾之类的物体向上抛起,迅速抽出利刀,可把正在下落的物体斩为两段。

户撒刀生产工序各村寨大同小异,分为五个步骤:选料,二战前因钢铁稀缺多以毛铁为主,二战后多用废弃旧钢材或新钢毛坯;锻打,将

选用的材料反复过火锻打加工成各式刀型;开槽修饰,在刀叶上根据用途拉槽、雕饰;淬火,当户撒刀具初成型后,阿昌族技师对打制修饰好的半成品刀具反复进行淬火处理,目的是使刀叶的钢性与韧性达到最佳状态。淬火技术的高低,决定户撒刀质量的好坏。淬火技术便成为户撒刀核心技术所在,也是“阿昌族户

风格的历代宗师都没有留下他们的姓名,但讲究信誉的阿昌族技师们,往往在锻打户撒刀时,都要在刀上打上自己的“印记”,刻上自己的商标,借以保护自己手工艺名声。

20世

纪末期,由于国家为了社会治安要,

加大

了对刀具销售流通的管制,户撒刀的

传承与发展受到了制约,因为销售流通的限制萎缩,阿昌族户撒刀将会逐步退出市场,面临着消亡的危险。入选的“第一批国家非物质文化遗产名录”“阿昌族户撒刀锻制技艺”,说明户撒刀不仅属于阿昌族,同时属于中华民族共同遗产。如何保护和传承这一优秀独特的遗产,是值得研究和探索的重要课题。

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范文十:阿昌族局长银开云

目, 满 完 圆成了镇 党 委 、 府政 办交的任 务

民 群 写 申众请 书 、 明证材 料 请、 示 报、告 ,

鼎 金盛在 担 任 民 助 宗理员 期 间人, 民群   绍 各介 部门 的 职责和 么 什样的 事 要到 什 么 部

到 政 府 办 事镇 情 他, 总是 有 求 必 ,应为 人

门办 理

等得,到 民群人众 的好 。评 圜

银 开

云是 土 生 土长 的 陇川 , 也 人 当 是 地   好 全 做 县 的族民宗 教工 作 平 时。 他, 带 全 局 领 为不数 的多有研 究拥生学 历 的 昌阿 干族部 。  干 部职 工认 真 学习马 列 主义 毛、泽 东 思 想 、

邓因 ,此 他一直 对 数 少 民 群族 怀 有 深 众厚的 感  小 平 论理、 “ 个 表代”重要 思 想 和党 的 民族    三 情, 任 担陇 县 川民族 宗教事 务 局局 长以来 更  宗 教政 策 理 论, 以 及报 刊 上新 近 发刊 的中 央、

如鱼 得水 ,干 了不 出 凡 成 的绩。

州、的 有关民族 工作 、民 政族 策新的 要求 、

作 人为口 较少 民 族 阿昌族 的 一 名 基 层干  新 规 。定2 1  ̄ 5, 他 极 积参加 了 州 委 织 组 00 月 部  , 银开 云 深 党 受的 民族 政 策 关怀 与熏 陶,

也目睹 了 家 乡 几 十 年 在来 党 的民 政 族策光 辉

举 办 的 “ 青 班 ”培 训 习学 。 几 来 年通,过  中不 深 刻 断的学 习和 实践 , 他的 民 族 教宗 理论 素

下 耀的变 化 和 展 发 。因此 作 为, 从事 民族   养 得 到不 断 提 ,高为 更好 地抓 好 陇 川 的 民 宗   宗 教 族 工 的作 导领, 他 紧扣民 族 工 作 主 题 真,  教 工 作 奠定 了 坚 实基 础。   抓 党 的民 族 策 理政论 ,为 进促 陇 川 县各 族 人  民 团 结和睦 相 处 、和 发谐 展尽 自的 一己份 力 。  深入 研调

头学习

银 云 深开知 要 任 本胜职 工作 , 首 先 要 深  加了 党 解 的 民 族宗 教 政策 ,认 识 民 族 教宗工 作 的

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一 系列惠 政民 。策 让 少要 数民族 干部 和群 众   金 逐资年 增 多 2 1,  ̄上报 项资 目 金达 3 1万   0 21 0了 解、熟 悉党的 民 族 策政 宣传 教,育 就 显 得 尤 为 重 。因此要 银开, 一云 直强 调要 紧 紧 围绕 组织 开展 民 族 节 日 活 动 ,创 建 民 族团 结 示 范村、 兴  边富 民示 范村 、警 民 共 建 范 示 等村契 机, 利

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德宏州 , 有 这 样 家 一 司公 ,公司 工职  司领 导向 记者 介 了 以下绍 经验 :

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贯 彻 落实 年全 安 的全生产 标目 该

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芒 对市 德凤 茶 有业 公限司 现有 职 工 1 2 6人,   中其傣 族 、景颇 族 、德昂 等族少 数 民 6族 ,人4

少 数 族民 工职同 重样 视 ,同 样 落 实, 同样

占职 工 总数 3 的. 1, 是 一 个由 各 族 民 组成 考 核 , 奖 评 比 有惩 标准 ,检 查 考 有 核记录 , 95% 的  普洱 茶生 产 企 业 。 多在年 的 产生经 营过  程 企业 全 员体 一 工 概 同工同 酬 。 各 生产 车间 结   ,中公 司领 导 层 深 刻 体 会 到 民 族 结 对团 地 方  合 公司 行 业 特点, 总 体 部 署 , 逐 项 开 各 展 项经 济 发 展 及社 会 谐 稳和定 的 重 要 意 义 , 把   工促 作, 过通各 车 间 质 量 评 比、 安全生 产 评 比 、 进 民族 结团 进步 相 的 关题 问,与 企业 怎 样   获取可 观 的 济 效 益经放 到 同 等 重 要的 位置 。公  生 卫评比 、 产 量及 收入 评 比等 工 作既,提 高

了公 司 经济 效益 , 又 让 族各 职 相 工互沟 通 学

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