阿昌族服饰

阿昌族服饰

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范文一:阿昌族服饰特点戴银饰

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乡约长一人 ,主持各 乡乡约 ,由约正就 当地会讲 时,与当

地 父 老 董 事 , 商 请 老 成 敦 品 之 人 充任 。有 些 地 方 利 用 迎 神

“ 关 我 的 事 ” , “自扫 门前 雪 , 休 管 他 人 瓦 上 霜 ” , 不   “ 不 关 己 , 高 高 挂 起 ” ,士 绅游 离 于 权 力 和 农 民 中 间 , 事

赛会这 种人 多热 闹的场合 ,宣讲 乡约 ,每年举 行 四会 ,先  请学官 或县官亲 临讲 解一次 ,表示政府 重视 ,以引起人们  的兴趣 ,而后 由士绅 宣讲 ,用 方言讲解 ,可 以引证古今 比

喻 , 使 人 易 于 了解 ,乐 于 听 闻 。 突破 了清 初 死 扣 圣 谕 的 宣

维持着 自己的特 权 。中国社会就 是这样依靠一 种强权实现  着成 员间 的协 作 ,进而显 著地改变 了所有其他 社会现象 并

导 致 了十 分 重 要 的 后 果 。   乡约 “ 之 于未 有 ,治之 于 未 乱 ”当外 国 的侵略 日 为   益 加 剧 , 中 国 自给 自足 的 自然 经 济 面 临 严 重 摧 残 ,封 建 保  守 的 小 农 经 济 模 式 遭 到 前 所 未 有 的 毁 灭 , 战 争 社 会 灾 难 迭

讲 内容 ,尽量扩大到有益 民生的一些具体事情 上。

士 绅 通 过 宣 讲 乡 约 ,表 达 自 己的 见 解 , 宣 扬 儒 家 的 义

理 ,强调 乡村社会 的 “ ”,并表达对 具体乡村 事务 的处  礼 理、看法 ,乡村一切 都 由 “ 约 ”规范着 ,而 乡约 之绳紧  乡 紧地握在士绅们 的手里 。

起 ,农 民再也 不能安于土 , “   中国农业不仅 是一种技术 问  题 ,而且是一种风 俗制度和 领导 的体 系 ”,农村 的萧条最  后威胁到 乡约 、绅 士的特权 ,他们 开始 分化 。那 些固守传  统特 权 的人 必须求助于 更强有力 的政权 的支 持 。而另 一部

分 脱 离 了土 地 , 从 事 职 业 工 作 ,并 以 此 谋 生 。 而 当整 个 农  村 再 也 无 法 安 宁 于 整 个 时代 和 社 会 的 灾 难 之 中 , 一 场 暴 风   雨的到来也势所难免了 !

三 、 士 绅 如何 通 过 乡 约控 制 乡村 社 会

在 中国士绅 是一 个特殊 的阶层 。每一个 中国村庄都 是

个 自 治 的 小 公 国 , 而 士 绅 是 这 个 小 公 国 的 国 王 , 是 乡 村

里 面 的 头 面 人 物 ,被 称 作 乡 长 、 乡 老 或 首 事 。 头 面 人 物 的

职责 很多 ,大致 可归为与 官府有关 ,与村子 有关 ,及 与私

人 有 关 的 三 类 事 务 。 头 面 人 物 最 有 能 力 处 理 这 些 事 务 , 因

而也时刻关注着这些事 务。   士 绅对 官府 有 着很 大 的影 响力 。他 们是 统 治者 的代  理人 ,但就绅 士的私人 身份来说 ,他们 与被

统治 者有着共

同 的 利 益 。士 绅 通 过 家 庭 组 织 ,姻 亲 联 盟 和 自身 的政 治 经

【 参考 文献 】

【 费孝通  中国绅士f . 中国社会 科学 出版社. 1 】 M】

【】 2明恩溥. 中国 乡村生活【 . 中华书局 . M】   【】 3牛铭 实. 中国历代 乡约 f .中国社会 出版社  M】

【】 茂 明. 江 南士 绅 与江 南社 会 f _ 商务 印 书馆 . 4徐 M1

历与权 力联盟 ,对 官府产 生着很大 的影响 。在 有关官府 的

事 务 中 ,最 主 要 是 土 地 管 理 和 粮 税 征 收 , 在 这 些 方 面 地 方

【 李世众.晚清士绅与地方政治f .上海人 民出版社  5 】 M】 f 近代 中国的城市与 乡村【 .社会科学文献 出版社  6 】 M】

官必须与地方 头面人物 互动 ,官府只有通 过他们 才能实施  具 体的行动 。举个事例 : “ 那个 县住着一个 鲁姓 的人家 ,

有 一个 祖 先 在 l 世 纪 官 至 阁 老 , 有 一 次 县官 从 这 家 征 收 普  8 通 土 地 税 ,不 得 己他 来 到 豪 宅 的 门 前 , 谦 卑 地 拜 求 门 房 为

【 作者简介 】季剑 ( 9 9 ),男,江 苏泰兴人 ,江苏省泰兴  16一 广播 电视 大学教 师 ,苏州大学社会 学院在读硕 士研 究生,研 究方

向 : 中 国近 现 代 史 。

他说情 把税交上 。管家 的一 位年长 的寡妇 ,想 好 了一套 托

辞 ,她 来 到 县 衙 , 向 县 官 讨 要 县 官 先 前 向 她 家 借 的 若 干 两

债 务 ,又 附带说,她 的 门房经常 受到衙役 的骚扰 ,这 些人  以收粮 食税 为名经常在她 家 门前游 荡 。她 不想再 听到 这类

现 象 。 另 一 例 , 县 官 将 阁 老 的家 奴 打 了 。 不 久 这 个 县 官 接

到前往 四川 某地 任职 。刚到 新职不久 ,又接 到升迁云 南的  I 任命 ,可刚到不 久又被通知 升任关外 的道 台。他沿途 的花  费巨大 ,麻 烦甚 多,县官无法 忍受行程所 染 的疾病 折磨 ,

更 无 法 忍 受 这 一 场 政 治 “ 迁 ”的 折 磨 , 于 是 “ 金 ”而  升 吞

阿 昌族 男子服饰 受附近傣族 和汉族

亡 ,而永远逃避 了进一步 的升迁和磨难 。   与村庄 有关的事务 可以列举 出以下几类 :建修 围墙 ,   看 护大 门,开 设和 管 理集 市 ,约 请 戏班 ,组织 看 管农 作

物 , 惩 处 违 反 公 约 的 人 , 开 掘 公 用 水 、 学 校 等 因 村 子 的 传  统 和 现 状 乡 约 规 定 的 事 务 。那 些 占据 头 面 人 物 职 位 的人 会

影响 ,穿蓝黑 色或 白色对襟 上衣 ,下着黑  长 裤 ,未婚 男子打 白布包 头 ,已婚后 改为青  布包 头,青壮年 留四五 十厘米长 的包

头布在脑  后 或在包 头上插花 ,喜佩 “ 昌刀”。 已婚女  阿 子 一般穿 中长 而袖 窄的对襟 衣和及膝 筒裙 ,以  黑布 裹绑腿 ,双袖 肘部镶 常 白布 条 ,用黑或  蓝布包 头。未婚女子穿裤不穿裙 ,梳发辫盘  于头顶 ,用三指宽布 围在 辫子里 圈。女子  喜 欢在 包 头上插 花 ,多在 颈 上戴 三 四   圈银项 圈,扣上 长挂 银链 ,腰 间系  银链 ,头 、手 、腕 上戴 银 泡  花镯,耳戴银 耳环。

发现甚至会 促进任职 有利于 自己 。比如调 解家庭 、邻里纠  纷 ,头面人物 肯定会频 繁地被请 去处理 。事后会受 到当事  人 的感谢和 宴请 。上述 事务 中很少 发生 “ 当权者 ”和 “ 在  野者 ”对立 。在 许多村庄 ,只有很 少一部 分人 具有 为检 查

帐 目而 必 需 的 最 起 码 的 识 算 能 力 。 而 在 文 化 知 识 符 合 要 求  的 人 中间 , 许 多 人 对 公 共 事 务 及 他 们 从 未 有 机 会 接 近 的事  务缺 乏 实 际 了 解 。在 许 多 村 庄 , 有 一 些 人 与 头 面 人 物 发 生

冲突 ,他 们会被任何 一个衙 门都看作是 “ 刺头 ”而 不被支  持 ;他们 总会面对一场 只输不赢 的官司 ,因此 中国人奉 行

神州

2 o . 纂7 o 7   期   ̄

03 4

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范文二:男龙女凤_阿昌族服饰趣谈

ETHNICUNITY

文化长旅

图\曹先荣

文\俞茹

阿昌族是云南特有的民族,分布于德宏傣族景颇族自治州的梁河、陇川县一带,处于著名的伊洛瓦底江上游分支大盈江流域,人口约二万多,多居住在坝区或半山半坝区。

阿昌族很善于吸收其他民族的先进文化,很早以前就已学会了打制铁器和种植水田,并且创造出了在远近各民族中都享有盛名的/户撒刀0。据古书记载此刀/柔可绕指,削铁如泥0,已有六百多年的历史了。在户撒的阿昌人,很早以前就已经丢弃了原始的自然崇拜,而改信小乘佛教。阿昌人勤劳勇敢,幽默开朗,乐于与其他民族交往,绝大多数人都通几种民族语言,大部分男人在农闲时皆外出做手工和经商,许多人见识广、经历多、知识丰富。解放后,进学校读书的人较多,因而知识分子也比较多。阿昌族的这些特点,也影响到他们的民族服饰。

阿昌族的服饰有/男龙女凤0的说法。男人总喜欢把自己打扮得像龙般矫健;女人总想把自己打扮得像凤凰般美丽。各地区的阿昌族服饰大同小异。男子服装大多与附近的傣族或汉族相同,年幼者喜欢白色、绿色,年老者喜欢黑色,衣服上喜好用银制扣子作装饰。而今,男人们多数穿着与其它地方男人一样的服装,只是偶而也能见到戴毡毛帽着当地称为/笼基0的长裙的男人。

妇女服饰特点突出,且保留至今。

姑娘时留辫子盘绕头上,插红、绿丝线蚂蚱花,着浅色饰银钮子对襟衫,穿长裤,系毡裙和绣有红绿蚂蚱花的飘带,很像傣族中旱傣姑娘的打扮。稍微不同的是,阿昌族姑娘对襟衣服上是银币式的钮扣,旱傣则是小圆点式的布纽扣;阿昌姑娘的头花插在额部右边,主要插桃红色绒线做成的扁平菊花等;而傣族姑娘一般用鲜花或塑料花绢花等插在发髻上。傣族姑娘婚后不再插花,阿昌族则老老少少都爱插花。

阿昌姑娘的服饰,最具民族特色的恐怕要算毡裙和飘带了,那一幅幅五彩斑斓的图案,都是姑娘们自己精心设计、精心刺绣出来的。它不仅具有浓烈的民族风格,也充分显示了主人高超的刺绣工艺。这些图案源于一个美丽动人的故事:很久以前,一个猎人的女儿偷偷学武艺时用一条自己缝制的腰带把腰身扎紧。练得一身好武艺之后,阿昌族的姑娘们为了劳动方便,都象她那样系上了美丽的腰带,并取名叫毡裙。

解放前,姑娘们多用自制的线和土布来绣制。解放后,各色花布层出不穷,姑娘们尽情选购自己喜爱的花布来刺绣;现在边疆各族人民的生活水平不断提高,阿昌姑娘则更喜欢用那美观又耐用的涤纶料子来绣制毡裙了。阿昌族的已婚妇女喜穿红色、翠绿等色的银纽子对襟衣和缀满银泡的挂膀,并佩戴银耳环、银手箍、银手镯、银

三须、银灰盒等装饰品。下身着彩色/节子花0筒裙,系长毡裙,腰束绣有三十六种花的长带子。过去还穿自绣的绣花鞋,现已不多见了。已婚妇女最奇特的装束要算头上包的扁形黑包头了。包头

有一尺多高,两端有须披于背后,过去还顶有一块宽一尺长三尺的/

乌摆0,

阿昌人视之为/凤冠0,而老年人的包头则小得多,且穿黑色对襟衣黑色筒裙和黑色毡裙。历史上阿昌妇女还穿过用七色方块布缝成的/剪花衣0。

高包头,是阿昌族妇女的骄傲,也是一种美的象征。在我国少数民族的各种包头中,它是最高的,而且很特别。关于它的来源传说很多,一说过去阿昌人为保家为卫国,在硝烟弥漫的战火中,它曾立下过功劳,挽救了阿昌人的性命;一说古代阿昌族妇女体质特好,又善跑,强壮的男子汉也无法追上,神王为了不让妇女们跑得太快,便设计了这种包头让她们戴上。由于高包头的重压,妇女们跑不快了。传说归传说,虽褒贬不一,高包头流传至今,仍是阿昌族妇女十分厚爱的珍品。在她们的眼里,高包头不仅是他们民族的象征,而且是神圣的,是吉祥如意和幸福的象征,因此容不得别人对她们的包头品头论足,更不能触碰。每逢阿昌族年节,阿昌族妇女总是盛装参加,她们不但注重服饰、首饰,更重要的是讲究戴高包头。n

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范文三:德昌傈僳族服饰

编辑 : 居 碧 娟

内同煮 , 再 以米 浆羊油染之 至乳 白色。   傈僳 族 女有 精美 绝伦 的刺 绣 技 能。过 去 , 傈 僳

德 昌傈 僳 族 服 饰

◎文 / 许 永强 ( 成都 )

族 服饰 上的 图案 以水 波纹 为 主。至今 女裙 下方仍 能  窥 见这 种 图案 。但裙 的前 襟 即称 为面 门布 1 O厘米  左 右 的地方 无 图案 , 相传 为德 昌傈 僳 族 先辈 在 与原

祖先分开之后特在服饰上作的标识。 今傈僳族女性  衣服 图案多是呈横 向的花样 , 如斜菱形组成 的连续  纹样。 这种图案是在菱形小方格 内再绣以精美的小

图案 , 一般 为 七色或 九 色 , 衣及 袖 均 绣 满 , 此 图案据  说 也是 由水 波纹 图演 变而成 。此 图案在他 们 的挎包

上 更 见其 韵味 。小 小一 个挎 包 , 一个 女 性要 用 一月

r r r - T 川德 昌县 的傈 僳族 是 三 百多年 前从 今 攀枝  花 市境 内迁 入德 昌的。历 史 上关 于他 们 此  前 居住何 处 尚有颇 多争议 由于德 昌傈 僳 族 与 当地 汉  族、 彝族 大 杂 居 、 小 聚居 , 服 饰 也 受 当地 服饰 影响 , 形  成 了与云南 傈僳族 迥 异 的服 饰风格 。

过去, 德 昌傈 僳 族妇 女 头上戴 的是 斗篷 似 的缀 着

余 的空 闲 时间才 能绣成 , 此挎 包 是傈 僳 族妇 女 日用  品 中的工 艺精 品。德 昌傈 僳族 的上 衣和云 南傈 僳族

铃 铛 的帽 子 , 而今 此 帽 已绝迹 , 取 而 代 之 的是 土 布 头  帕, 黑色 , 长 约 一丈 二尺左 右 , 在 前方 呈“ 入” 字形层 层  叠 叠包 裹 而成 , 非 常讲 究。包 头 的 帕是 傈僳 族 女性 的

样, 多是前 开 襟 或 侧 开襟 麻 布 衣 , 所 不 同 的是 袖

和裤脚绣有纹样而已。近年来 由于制作过程繁琐 ,

德 昌傈 僳族 男性服 饰 已濒 临绝迹 。

道风 景 。

傈 僳 族 女 性 则用 纯 羊 毛腰 带 缠腰 , 制作精美 ,   极 富特 色 。 如今 , 爱 美 的傈 僳 族 姑 娘服 饰 、 刺 绣 更

傈僳 族妇女 要 负责 家人 的穿衣 。 俗话说 , 傈僳女 人  能干 , 男人 才有衣 穿。 她们利用 栽种 的火麻 剥皮 晾晒后

为精美 , 有的还将 汉字的双喜绣入 民族用 品中, 使

德 昌傈 僳 族 服 饰 大放 异 彩 。 姑娘 们 喜 欢 象 征 纯 洁  的 白色 , 常 常 穿上 有 现代 气 息 的 白运 动鞋 , 与 白色  衣 裙 相 呼应 ,现 已成 为 德 昌傈 僳 族 女 性 另 一 道 亮

丽风 景 。

制成麻布, 捻线 时除用火麻皮外, 还要加入 当地一种 叫

大棉 的植 物外皮 , 这样 织 出的麻布 才保 暖、 柔软 、 结 实。   于是 , 织布 成 了僳僳 女农 闲时的

主要 手工活。 德 昌傈 僳  族热 爱纯洁 的 白色 , 因而 , 织 出的麻 布要和 灶灰放 入锅

“ 玉衣 ” , 又称 “ 玉 匣” 或“ 玉 柙” 。是

这 次展 出的全 为东 汉 碑文 拓 片 , 其  中最名 贵 的是 “ 乙瑛 碑” “ 礼器 碑 ”

走廊 四望 , 东 面 是 高楼林 立 的南 充  市区, 嘉陵 江支 流 西河 如 白色带 子  蜿蜒 南 流 , 南面 西 面北 面全 为巍 巍  青山, 茫茫林 海 。登 高望远 , 视 野开

汉 代 皇 帝和 贵 族 死 后 的 殓 服 。 据

《 续汉书・ 礼 仪 志》 载, 由于 等 级 不

同, 玉 衣 有金 缕 、 银缕 、 铜缕之分。   满城 汉 墓 出土 两套金 缕 玉 衣 , 保 存

拓片, 历 史悠 久 , 古色古香, 尽 显汉

字的艺 术魅力 。   第 四层 展厅 为 古今 名 人 字 画 ,

阔, 景色 清幽 , 令 人流 连 。思考建褛

历史, 我 忽然想 到 , 古人 说 , 立功 立

德立 言 , 三不朽 也。纪信 以忠殉 国 ,

完整, 各 由两千 多块 玉 片用 金 丝编

织而成, 每 个 玉 片 的大小 和 形状 都  经 过 严 密的设 计 和 精细 的加 工 , 使

人 大开 眼界 。

其 中有 描绘 蜀 汉英 雄 关 羽 、张 飞 、   赵云、 马超 、 黄 忠威武 英 姿 的《 五 虎  上 将 图》 , 有 曾国藩 、 启功 等 名人 写  的对 联 ,还 有 中 国近 代 著 名 篆 刻

家 、 书 画 家吴 昌硕 写 的 古 体 诗 二  首, 其 中一首 七 绝云 : “ 江 畔枫 叶初

实开 汉 业 , 立功立德 , 后 人 才 为 他  修建 开 汉楼 , 以表 景仰 忠 烈之 意 ;

第三 层展 厅 为 汉代碑 文拓 片 。

陈寿 撰 《 三 国志 》 , 立言传世 , 后 人

才 为他修 建 万卷楼 , 以志 缅 怀 先 贤

西 汉碑 刻据说 全 为 王莽 所 毁 , 没有  保 存 至今 的 。东 汉 是 隶 书 全 盛 时

期, 碑 碣云 起 , 多达 1 0 0余 种 , 字体  厚重、 质朴 , “ 伸 缩异 度 , 变 化 多端”

带霜, 渚边菊花亦 已黄。轻舟落 日   画不尽 , 三 湘五湖 意何长 。” 行 草行

云流水 , 气势雄 强, 不 愧 为 名 家 手  笔, 功 力不 凡。   第 五 层 、第 六层 没 有展 品 , 但

之 情 。他们 均 可 谓美 名传 千 古 , 永

垂 不朽 了。我们 一 般人 当然 不可 能

像他们那样 , 立功立德立言 , 追 求  “ 不朽 ” , 但 人 生在 世 , 悠 悠 百年 , 总

要 留 一 点有 益有 价 值 的 东 西 给 后

( 沈尹默 《 书法论丛》 ) ,逆笔而入

( 俗称“ 蚕 头” ) , 挑 笔而 出( 俗称 “ 雁  尾” 或“ 燕尾” ) , 增 加 了流 动 之 美 。

以 诗 会 友  ( 2 o 1 3 年 第1

7 期)

地势最高 , 最宜眺远。在 六楼外的

世, 才算 不虚度 此 生。

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沉舟 已作 断肠 声 , 病树 迎 来万木 春 。妙 句箴 言天下 惊 。叹 飘零 , 自古官场路 不平 . . ( 李满林《 忆王孙》 )   星移 斗转 不复 程 , 唤起 雄 才追 梦人 。幸有 良言多哲理 , 清廉 察访 解 民情 。( 阿 凡)

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范文四:昌宁苗族服饰

苗族服饰是苗族文化最为发达的文化之一。有多少款式,清代有“百苗图”,芮逸夫先生在影印《苗蛮图册》序中说:“绘画八十二种人”。《中国苗族服饰》、《苗装》记载有130种以上。《贵州民族》记载有170多种。苗族服饰丰富多彩、争奇斗艳却是不争的事实。昌宁苗族服饰是其中佼佼者。

一、昌宁苗族服饰的基本特点

男子服装,或短衣长裤,或大襟长衫;女装一般为上衣裙(裙,统一采用百褶裙),或上衣下裤,服饰配件多,图案精美,色彩艳丽。一套完整的苗族妇女盛装包括包头、上衣、披肩、围腰、腰带、短褶裙等大小十八件套,被形象地称作 “十八一朵花”。

极具特色的妇女头饰:昌宁苗族服女主要以麻布包头,一般用三、六米到几十米不等的黑色细麻布在蔑圈上围成的圆盘。外面罩有色彩斑澜的花边圆帽,苗语称为 “敢蒿”,象征积淀的历史中苗族文化如天使的光环。昌宁苗族妇女很重视首饰。首饰多偏爱银质,有环型、坠状、柱状等,做工精细考究。许多妇女喜欢戴大而重,能够将耳朵拉长的耳环,并以行走时两耳环摆动的幅度大为美。据昌宁苗族考证其头上的裹圈,每裹一圈就是一次团结的力量一种精神的传承。

二、昌宁苗族服饰的图案艺术特点

1、昌宁苗族服饰图案主要的装饰部位

昌宁苗族女子服装的上衣、包头、披肩、围腰、腰带、短褶裙、领挂、三角小围腰、绑腿、、绣花鞋等最为普遍,极具民族特色。

2、昌宁苗族服饰图案的表现题材

昌宁苗族服饰图案的表现题材主要有:鸟的图腾,艳丽的蝴蝶、花朵,色的线条,无数回环式的方形纹、几何纹、三角花纹、云纹、水纹、波纹、菱形纹,鱼的图案,虾的图形。妇女的飘带,上下两部分是横条图案,色彩由红、黄、白、绿四色交替使用,其间用写实或变形夸张的造型手法,刻画的众多历史、人物、动物、花草等优美图案,衣服图案的变化规律,或等距、过对称,或重复循环,结构极为严谨,不仅体现了精湛的刺绣工艺,更体现了苗族的几何学基础,集历史、美学、纺织、刺绣、音乐、美术、哲学、几何学于一身,一代又一代的自然传承中,使所有苗族妇女成为既是苗族服饰的生产者,又是苗族服饰文化的传承人,可以说是苗族几千年迁徒的历史缩影,被有关专家形象地称之为“活的史记”,是苗族几千年的迁徙历史中逐渐演变形成的。

3、昌宁苗族服饰图案的表现手法

昌宁苗族服饰图案艺术表现手法简朴传神,一些独有技法的应用,使得动物纹饰变形、夸张,更具有独特的韵味和魅力。在造型上大胆、夸张,天真浪漫,充满幻想,写实与写意,现实与理想融为一体。在构图组合和色彩处理方面,善于利用对比手法。如色彩的对比,既有深色地浅色花的基调明度对比,又有红与绿、黄与紫、橙与蓝的色相对比。图案结构严密、有序,上下、宾主、大小、疏密、粗细、动静对比恰当,点、线、面构成元素处理得体,纹样视觉效果既简单又丰富,呈现出浑厚、粗犷的民族性格和特色。

4、昌宁苗族服饰文化图案色彩的运用

昌宁苗族的五色衣,色彩以红、绿、蓝、白、黄为主,辅以其他颜色,其中又以红色为主体,和中华民族对红的喜好具有一致性,表现了中华文化的一体性。在色彩搭配中,对比鲜明,有素有彩,具有素而不简,彩而不繁的艺术效果,服

饰的色块中很难找到单一的色彩,往往集中色彩同时使用,就像天空又不同的深度和色彩,折射着大自然的四季光芒,这是苗族愠色的最高境界和特点之一。由于颜色主次打配得当,使整个画面主次、强弱、虚实十分鲜明和谐。昌宁苗族的这种用色的自由、大胆、集邮噢冷暖、动静方面的色彩观念,反映了苗族五年千年历史长河中对色彩和审美的认识和理解。另外色彩中饰物主要是彩珠和银铃,这是一种会说话的色彩,用麻线将五颜六色的珠子按一定俄规律串起来,末端挂上一个银响铃分别坠在包头、袖子和围腰脚边上,走起路和跳舞的时候或飘落或坠落,发出叮当的声音,在色彩、视觉、听觉、触觉上都能给人以美的享受。

三、昌宁苗族服饰具有完整的工艺。

昌宁苗族妇女的服装分为盛装(又称五彩盛装)、二等盛装和便装三类。不同场合,穿不同服装。盛装相当于“礼仪服”、“婚礼服”、“宗教服”、“寿衣”,不仅在盛大的节日、举行盛大宗教活动或出嫁时穿,死后还要作寿衣。二等盛装在走亲串戚、回娘家、陪客、赶集等活动时穿。便装为日常生活、劳动穿的衣服,花纹比较简单。其中,盛装囊括了苗族的整体服饰文化。一套苗族妇女盛装包括百褶裙、上衣、领褂、围腰、腰带、飘带、披肩等大小十八件套组成。被誉为:十八一枝花。

昌宁苗族服饰工艺包括麻纺工艺、苗绣工艺等。麻纺工艺包括种麻、收麻、切麻、绩麻、纺麻、漂白、牵线、织布等。绣法大致有:挑花、平绣、锁丝绣、扁带绣、梗边绣、打籽绣、布贴绣、堆绣、锡片绣、破线绣、辫绣等。挑花成为昌宁苗族服饰的重要标志。挑花的色彩以红、绿、篮、白、黄为主,辅以其他颜色。色彩搭配基本遵循:统一法、衬托法、点缀法、呼应法、分块法、缓冲法、衔接法。 纹饰图案是昌宁苗族服饰最具特点之一。

昌宁苗族纹饰可分为四大类:几何纹、动物纹、植物纹、劳动生产工具纹。几何纹是人类最古老的图腾纹饰之一,早在人类出现纺织技术就已经出现在服饰上,在人类文明的初期源于对风、云、雷、电、雨、水等神秘大自然的崇拜,大量出现在岩画上。几何纹有十字纹、锯齿纹、水波纹、云纹、雷纹、回纹、井字纹、菱形纹等。昌宁苗族服饰几何纹占整个图案的70%。

昌宁苗族服饰是苗族五千年的迁徙历史中逐渐演变的。其间用写实或变形夸张的造型手法,刻画的众多神话、迁徙、传说、历史、人物、动物、花草等优美形象,涵盖了历史、文学、数学、几何学、音乐、美术、哲学诸多学科领域。被称为苗族五千年的《荷马史诗》、活的《史记》、《百科全书》。

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范文五:藏族服饰审美分析1.7部分昌都服饰

1.7昌都服饰

昌都位于西藏东部,昌都以金沙江为界限,与四川藏区隔江相望。东南与云南接壤。西南西北分别与那曲,林芝相邻。北与青海玉树藏区交接。特殊的地理环境使得昌都成为连接藏、青、滇、川的枢纽。气候以寒冷的为基本特征,具有垂直分布明显和区域差异性特点,日照充足,日温差大,年温差小,山脉河流南北纵向排列有利于暖湿气流的南北输送,峡谷高差悬殊,生活在这里的人被称之为康巴人,高山林密的险境使得这里的人强壮魁梧而健美。湍急的河流幽深的湖泊,赋予康巴人丰富的想象力,这些都是表现在康巴的服饰艺术之上。康巴为农牧结合区,服饰也以农牧为分化点。农区以氆氇,哔叽,布为衣料。牧区以耐寒的动物毛皮为衣料。如今社会发展,农牧区没有太大区别,一般都喜好穿锦缎绣花袍,都有镶边的习惯,有黑色毛呢,彩条氆氇,袖口处有时也会镶嵌赖毛,狐,虎,等动物毛皮。

这里的藏靴分两种,松巴鞋和嘠洛鞋。是康巴人平时喜欢穿的。松巴鞋以牛皮做底子,鞋面是氆氇或黑色布料,鞋帮有红蓝绿等个色彩绣。鞋腰后面开有10-15厘米的口子,腰高至腿肚,一般用牛毛捻的绳纳鞋底,夏季穿用。嘎洛鞋也是用牛皮做底子,鞋帮用三层氆氇黏制而成,鞋尖如船上翘,跟和尖都用黑皮包缝,斜面用黑牛皮和丝线镶边,鞋筒也是氆氇质地拼接而成,形成竖立的条纹状,后腿度也是又开口,加染色羊皮加固,甚是受欢迎。

图21 图22 图23 图24

图25 图26 图27

总结,康巴男女装束以昌都最为典型,女子其主要标志是梅朵头饰,以银、青铜铸造并镀金,中间镶嵌红珊瑚。在康巴妇女服饰中有些物品被不断放大,如胸前的卡乌,显得比别的地方浑厚,康巴女子的背饰是一大特色,用珊瑚,琥珀(蜜蜡)层层叠叠堆砌,很像某种神话传说中的海神。女子在头顶也有单独的一个蜜蜡,中心镶有红色珊瑚做装饰,也是女子成年的代表。相对于女子康巴的男子服饰就显得很简单了,主要标志就是红艳艳的英雄结,狐皮帽。藏袍色彩追求大气,以红色做底,彩色氆氇镶边。肥大粗犷。衬衣多为纯洁的白色。康巴汉子强悍彪壮,喜欢显示自己男人的雄威,刀枪是他们常有的配饰。

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范文六:阿昌族织锦

21 02 年( 2第 7 ) 2卷  第期

现 代丝 绸科学 与 术技

7  1

昌族阿 锦织

秀 王霞 , 耀h鑫 。王 国和 。  赵  ,

(. 州大 学纺 织与服 装 程 学工院 , 苏苏州 2 2 5; .代 丝 绸 家 国程 工实 验室 ( 州) 江苏苏 州 , 113  1苏 江   011 2 现苏 , 52 2

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: 阿 昌对族 织锦 调 研 基的 上础 ,述 了 昌 阿 族 锦 织的 起 源、类 、 种及 其纹 样 特 征 以及在 饰服 上的应 用 在 论 , 种品

对 阿 昌族 织锦 起 传到 承与 保 护 的 作 。用  关 词键 :族 昌 锦织 ; 花 子 锦 腰 ; 带锦  筒阿 花

锦是 织采用 两或种 种 两上 的彩色以 丝线交织 形  成 的多彩 多色织 物 , 般 地 质较 重厚 , 一常运 提花 工用 艺 技术 形 成细精的 花纹 效 果 , 了 表绸丝 造织 的最

代 已掌握 族织了锦技 艺。

织纺 虽 阿 昌族 是妇 必须 掌 握 的生 女活技 能 , 阿  族 女昌孩长 到 、13岁就开 始从母 亲和祖 母 那里 学 21

水高平_ 。在 所 丝有绸 织物 中 ,. ] 】锦织的 艺最 繁工 琐  ,价

最值 高,寸 锦 寸金 说 的法 在。我 国 织锦历 史的  有

织锦 。习织锦花 费了 阿 昌 族女 一生 妇大 量的 时间   往 ,往一 锦机要织 十 天半月 。阿昌 族 有 天 “ 要织三

悠 悠一长 河中 不 孕 育仅出 了蜀 锦 、锦 、 宋锦 云 大 名三

,锦数 民族织 更 以锦独 其 的特编技 织艺、 少富 民有  族特 色的 图案 富 的文、化 内 涵 、丽和谐 的 色彩 、 丰亮 高 压凝 重的质品和 鲜 的明 族 风民格 _ 来, 越受到 海  2 越]

布机 ,夜 要登 布 机三, 到 鸡 叫 下放 ,刳个 哈 欠  一 织打做 饭

去 ”民 谣 , 实 地 反映 了阿 族昌 妇 女 的 辛的 真

]。阿 昌族 的 织锦, 作制从 纺纱 线 染上 色到 制  其 经 、 、线 ,锦 采 阿 昌族用 统 传 手艺 工方 法。 其放 织 均

工 复艺杂 ,织 一成 筒条裙 , 耗 时 力, 需 掌 要握高  费 还 超 纺的织 艺技和 复 杂纹 的图式 。 样

外民 俗学者 和游 客的 喜爱 , 中西 南 数 少族民 织

其锦 一之的 南 阿 云昌族织 锦还鲜 见 报 导, 文在调 研  本

基 础上的对阿 族织 昌锦的 史 历、 种品、 纹 进 等行 了 花 挖掘 、

理。整

昌族阿在 历史 有上 桑种养 蚕的 传 , 统 的 、统传 典

的型制作 织 用锦的 经线和纬 为线 自制桑蚕 丝线 现 ;

代 则较采 多

用棉 维 纤 等纺制而 纱 线成 一, 般经线 为

阿 昌族 织 锦 及 其起 源

昌族是 我阿 国云南特有 的少 民数族。 打 和 铁纺 织 在阿 昌族 的社会 生 活中 起到重要 的 作用 , 过去 有  “ 子看打 ,铁子 纺 看织 ” 女 的伙 俗 话 。阿昌族 的 户   撒 已被刀国 家 为 “评最佳 民族 特 需 工艺 品 列” 入 国家  ,非 物质 文化遗 名 录 产而妇。女 巧 织造手 复 的杂 美 精

线棉, 纺 线、色 、 经 染导线 、 线 多等 工道 加 艺 工 而绕 成, 纬线 为棉 纱线或 司米毛线 , 根据 品开 种需的 要并

经将线 或 线纬 染成所 需的色彩。

2 阿 昌 族织 种锦类 、 途  用

昌族 织 阿锦从 织物 结 构 上分 有纬 锦 和 经二锦

筒的 子花也锦 来 越 越 受到大 家 的喜爱 , 为 竞相购

买成 工的 珍 品 艺。

类 。 阿昌族 纬 又 叫锦筒子花锦 , 或 节 子者花 锦 ,阿  是昌 族最 具特 的色织锦 纬 锦 主要 。有两 种用 途 ,种 一 是 专用门来 做阿 昌族 婚 已女 妇穿 筒 的裙 一, 是种   阿另族昌妇 女的绑 腿 , 昌 族“ 阿叫绞 脚 。阿” 昌 族 锦经

主 用要 阿昌族妇 做 结女婚 时 必备 的 花 腰 带, 又 叫  故

带花 子 。

阿族 昌 织 锦历史 悠 久 明,代 泰景 《 南 图经   云志 书 六记 载“ 人》以五采 帛 裹其髻为 饰 ”明李思 聪 卷 妇 ,

《 百 夷传 峨 昌》“ 记以花 布 腰系为裙 裹青 ,行花缠  ”胫 而, 光 《 南 通道 志》 职《贡 图 》系 花褶 而 跣  云 引 “清足” 。从3 些这 零记星载 中也 看 出早 可在 明清阿 昌  ]

6B i em ai a il es a c o cd M l tar se e r Rh, 0 20 6: 343 3  2 —3 .

现 代 丝 绸科学 与 术 技

2 012年 ( 2 第7 ) 卷期2  第

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稿收 期 : 日 10 - 03 2 1 -92

( 上接

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语 结

随 着代现纺 织技 术发的 展 , 的统织 锦行业 已 传

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渐失 传, 现在 会 制 织 织锦 阿 的族昌 姑 已越 来 娘越

少 了 。在调 的基研础上 过 对通 昌族阿 锦织 展发 的悠

历久 史 、纹 样点 、特在 饰上服的 应用 及 其以丰富 化 文内 涵 方 面的等论述 望, 对阿昌族 锦起织 到传承  与 寄保 护 作用的  。

参 考献 文 : [

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3   32 4 2.—

收 稿2日期 : 0 2 — 0 2 6 12— 1

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范文七:阿昌族历史

阿 昌 族 历 史

据我国史书记载,最早活动于青海、甘肃高原,称为氏、羌的民族,他们中的一些部落,远在周秦之际已逐渐向川西南及云南、贵州迁徒,其中的一部分很早就散居于川西至滇西一带,成为云南境内古老的民族之一。《史记·西南夷列传》说,秦汉时这里的民族主要是邛、笮、嶲、昆明,《后汉书·哀牢传》说古永昌郡(今大理、保山地区)曾经是“哀牢”民族建立的“哀牢国”的故地,三国至晋时的史书说这里的民族是“闽”、“濮”、昆、叟、鸠僚等民族。在这广阔的区域中虽然也有不少南亚语系民族和越语系的民族居住其间,但其中有众多的羌人后裔(藏缅语系民族)住居则是肯定的。据清人王文风《云龙记住》说,早在三国时期,今云龙地区就有阿昌人和蒲、傣(百夷)住居,并说阿昌人传至早概时,已成为较大的部落酋长,各民族都归附他,每年向他贡纳物产等。

南诏阁罗凤(七四九——七七九年)“西开寻传”(寻传,地名,在现今缅甸克钦邦北部及我国怒江州部分地区),并在今江心坡设立统治机构,派心腹人去管理。据南沼《德化碑》记载,这里人口众多,土地肥沃,但政治、经济比较落后,史书统称为“寻传蛮”,他们是阿昌族和景颇族的前身。明代景泰《云南图经志书·云龙州》明确指出:“境内多蛾昌蛮,即寻传蛮。”据史书记载,唐时的寻传人(阿昌族先民),已经定居,住的是“搞栏舍屋”,即通常所说的“干栏”式草顶、竹木架的楼房。有的已有刀耕火种农业,但还有些处于无农田的状态,妇女以入山林水泽来食菜、螺、鱼、虾及野生薏苡来维持生活,因此农业生产还不甚发展,丝、绵、布、帛的纺织也没有发展起来,人们用来御寒的是“波罗”(虎)皮或其他兽皮,而男子以狩猎为生,并以豪猪牙装饰发髻。狩猎及战争时使用的武器是弓和箭,战斗中用藤或野猪皮制成的头盔保护头颅。从社会状况看,那时还没有形成较大的社会组织,故史书说他们“散漫山中,无君长”,仍处于分散的游猎与采集为基础的父系家长制阶段。这时的寻传人还有一个特点是,男女婚配自由结合,由于男少女多及转房的习俗,即史书常说的“子承父妻,弟纳寡嫂”的婚姻制度,男子过着多妻的生活,一个男子一般有五个或十个妻子。

随着南诏对寻传地区的开发,先进的南诏文化不断传人,商业贸易往来日益密切,当时洱海区域的商人到这些地区贸易,因路远及要经过气候炎热的潞江坝,行程艰辛,有些商人往往无法返回而留居寻传地区。樊绰的《云南志》(《蛮书》)中曾记载着“冬时欲归来,高黎贡山雪,秋时欲归来,无那穹焱热,春时欲归来,囊中络赂(财物、货币)绝”的歌谣,充分反映了商人们的哀怨心情。

由于唐宋时期南裙、大理国的政治、经济、文化进入阿昌族先民居住地区,使他们的社会经济、文化等方面有了显著的发展。因此到宋末元初已形成了“阿昌”这个统一名称。虽然史书对这时期阿昌族的社会生活的记载很少,但统一的族名的形成,说明这个民族在发展进步,这就是一个标志。又从史书记载看,阿昌族在古代就居住在现今的云龙、保山、腾冲以及从盈江西北部到缅甸的江心坡等地区,此外在丽江地区的永胜县也散居着部分阿昌族。 九世纪中叶,户撒阿昌族成年男子被干崖(盈江)土司调去与陇川土司作战,因中途遇到伏击,绝大部分死亡,死难者的家属十分气愤,特别是失去丈夫的妇女们,组织起来到土司衙门控诉土司罪恶。国民党统治时期,在户撒建立了没治局,企图以没治的方式代替土司统治,委派了局长一人,下设税务、海关等机构,并有办事员若干人。设治局又委派“阬头”(土司下的一级政区头目)、“作借”(村寨头人)为保长、甲长等。国民党的没治,更增加了人民的负担,而且与土司在政治、经济利益上发生了新的矛盾。

进入二十世纪的四十年代,深受苦难的阿昌族人民,数次组织起来反抗土司。特别是一九四九年,土司不顾阿昌族人民沟反对,在临近解放时,对国民党还存在幻想,规定两丁抽一,三丁抽二,强拉百姓组织武装,企图顽抗。在训练时,二土司又无故打伤壮丁,更激起

人民的仇恨,结果二土司在回家的路上被百姓开枪击毙。当土司正在大抓“凶手”之际,群众用土司的武器组成反抗土司的武装,举行起义,于一九五O年初由攻土司衙门。这时中国人民解放军已进驻保山,起义群众及时向解放军求援。阿昌族起义者经过兰个昼夜的战斗,攻破了土司衙门,打死了老土司,取得了胜利。消息传到正在陇川召开的“十土司会议”上,使企图阻止解放军进驻边疆的土司们大为震惊。与国民党残军败将勾结的土司们,还想对起义群众进行血腥镇压,但由于解放军及时赶到,粉碎了反动派的阴谋,拯救了阿昌族人民。 在历史上,阿昌族比较早地接受了汉民族的先进文化,内地商人在宋、元时期已经常出入于云龙阿昌族中,有些商人把先进的生产技术传授给阿昌族,教他们开水田,粮食得到稳产高产,因此商人也得到阿昌人的信任,有的便娶阿昌妇女为妻定居下来,有的被阿昌族土司头人招为女婿,代土司头人操持政务。但随着内地移民的增多;阿昌族也逐渐融合于汉族之中。据酒涧的老人说,今苗丹、赛初、丹梯、广地这些村落的汉族,原来都是阿昌族。同时在“田亩日开,客商益众”以及“客商浸利”,进行不等价的交换和高利贷的剥削的情况下,阿昌族的广大群众很快丧失了土地,过着十分贫困的生活。明、清时,保山、腾冲等地的食盐都是阿昌人从云龙盐井运去的。也有些人家丧失了土地之后,逐渐向边远山区迁移,去寻找新的住地。在汉族和傣族的封建政治、经济未进入之前,阿昌族的社会经济还处于原始社会末期,即具有二重性经济的农村公社阶段。村社有自己的领袖,称为“作借”,含义是“好儿子”,是村社成员共同推选出来的优秀人物。随着汉族封建势力和傣族土司势力的进入,阿昌族的农村公社经济也迅速向封建社会转化,他们的村社或部落领袖便被纳入封建统治范畴,也被封为土司,过去的“作借”已变成为统治阶级征收赋税、派款派夫的工具了。这些上层人物和其他民族的统治者又互相依赖,联合统治和压迫人民。近代阿昌族地区的统治政权,形式上仍由土司统治,但实际上它早已是地主经济的一部分,或成为国民党没治局压迫剥削人民的工具。

一九五0年德宏地区得到解放。一九五二中,梁河县成立了民族民主联合政府,有四位阿昌族代表被选为委员。户撒、腊撒成立了相当于现在公社一级助阿昌族自治区,正副区长等主要干部都是阿昌族。在一九五三年七月德宏傣族景颇族自治州成立时,阿昌族代表名额也得到充分的照顾。还在潞西县高埂田、梁河县丙界和关璋村成立了三个阿昌族自治乡。阿昌族干部在党的统一领导下管理本地方的行政事务。

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范文八:阿昌族简史

新华乡外坝角自然村阿昌族简史

一、 历史沿革

(一) 历史来源

阿昌族是中国云南西部一个古老的民族,在族源上与彝语支各民族有着共同的渊源关系,即他们均出自古代的氐羌族群。秦汉时期,由于部落间的征战,羌人逐渐从西北青海、甘肃等地陆续迁入西南地区,在较长的历史时期里与当地土著相互融合,并不断分化,形成了西南地区的氐羌系各民族。有关阿昌族先民的记载,始见于唐代的汉文献,《蛮书》卷四说:

菜、螺、蚬等归啖食之。

据坝角的老人们说,他们的祖先原来是汉族居住在祖国内地,明朝初年跟着大将沐英征讨云南,以后留下来屯垦戍边,与阿昌族通婚,后改为阿昌族。

(二) 寨名由来

“坝角”取自新山坝子一角之意,系汉语,无其他特殊含义。

(三)、主要姓氏 坝角阿昌族自然村主要有俸、马、赵、梁,其中赵姓人数居多。

二、自然状况

该村海拔1400米,年平均气温18℃,年均降雨量1780毫米,适合种植茶叶、水稻、包谷、油菜、早植烟。全村有耕地478﹒6亩,人均1﹒1亩,林地3627亩,人均8﹒37亩。全村共有114户433人。

三、经济发展状况

全村有劳力266人,其中从事第一产业233人,20年全村人均收入2317﹒73

元。

四、社会发展状况

(一)基础设施,2009年投资15万元修建文化娱乐场所,2011年投资50万元修通村社弹石路,现在已完全实现通水、通电、通路。

(二)、文化

1、民族文字 阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支,分为梁河、陇川、潞西3个方言。由于长期和汉族、傣族杂居,大多数阿昌族人兼通汉语和傣语。

2、民族文化传承 除宗教节日外,阿昌族一年较大的几个节日,如赶摆、蹬窝罗,会街节、尝新节、泼水节、进洼、出洼等,都与邻近的傣族相同。此外还有火把节、换黄单、烧白柴、浇花水、窝罗节、等节日活动。 其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

(1)、窝罗节 每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

(2)、火把节 每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫沣灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。入夜后点火把在村寨周围游动。

(3)、泼水节 和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要

被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉察的情况下偷偷塞给对方

(三)、文艺体育 组建由20名阿昌族组成的民间业余文艺队,培养了以“流星”、“链盖”、“大刀”为主的民族民间武术骨干,极大的弘扬了阿昌文化。

五、宗教信仰 阿昌族普遍信仰小乘佛教,每年有定期的“进洼”、“出洼”;“烧白柴”等宗教节日和活动。梁河地区的阿昌族过去多信鬼神,每年春耕和秋收前要祭三次“土主”(地鬼),全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛,以祈求鬼灵保护庄稼。此外,因受汉族影响,也崇拜祖先。

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范文九:阿昌族风俗

阿 昌 族 风 俗

阿昌族:有人口 27708人,主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川和梁河县,在潞西、盈江、腾冲、云龙等县也有少量分布。多与傣、汉等民族分寨而居。阿昌族聚居区地处高黎贡山余脉的丘陵山地、峡谷平坝,为阿昌族农业生产的发展提供了良好的条件。阿昌族自古以擅种水稻而闻名。

阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。古代汉文史籍曾记载的“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”等,都是对阿昌族不同时期的称谓。新中国成立后,根据本民族的意愿,统称为阿昌族。阿昌族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族,分梁河、户撒两种方言。由于长期和汉、傣等民族交错杂居,所以阿昌人一般又能讲汉语、傣语。

“简朴的服饰”

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。如外出赶集或参加节日聚会时,喜欢斜背一个“筒帕”(挎包)和一把阿昌刀。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外系围腰,头戴黑色包头。梁河地区的妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,高达约 0.3公尺,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

当你走进阿昌族山寨,你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插一朵朵鲜花。这朵朵鲜花,不仅美观,而且他们还视之为品性正真,心灵纯洁。

名闻遐迩的“户撒刀”

阿昌刀,又称“户撒刀”,因多产于阿昌族聚居的陇川县户撒、腊撒这个地区而得名。这种刀“制炼极精纯,柔可绕指,剁铁如泥”,用木、皮、银等原料配制的刀鞘也极为精美。

阿昌刀的长短、形状多种多样,有生产用刀、生活用刀、狩猎者护身用的长刀、宰牲畜用的匕首等数十个品种。由于工艺精湛,阿昌刀不仅本民族人视若珍宝,而且还深受附近汉、傣、景颇、傈僳、藏、白等民族的喜爱。如今,阿昌刀还走出了云南,远销到北京、西藏、青海、新疆、黑龙江等地,甚至为外国友人收藏。

阿昌族打制刀具已有 600多年的历史。相传明代屯驻户撒、腊撒的军队中

,有一部分是专门制作兵器的,他们具有较高的锻造技术。后来,这些匠人与当地人通婚,逐渐融合于阿昌族中。阿昌族继承和发展了明军的冶铸和锻造技术,生产出了具有民族特色的各种刀具,而且越来越精。村寨之间分工较细,各寨有自己的名牌产品,整个户撒坝好比一座手工业加工厂,各寨就是它的车间,各以一种产品闻名。如来福寨的黑长刀、花钢刀、芒东寨的腰刀、小尖刀,腊姐寨的锯齿镰刀,新寨的背刀,芒所寨的刀鞘等。户撒刀之所以经久耐用,一是选料讲究,二是淬火技术掌握的好,加之刮磨的漂亮美观,所以他们打的刀拿来随便磨一下即锋利无比。一些老艺人能够把刀打制得刚柔兼备,乃至可以任意弯曲。比如一把长刀,不使用时,可像腰带一样围系在腰间,需要时解下,立即自然伸直,其技艺堪称一绝。

传递爱情的乐器——葫芦箫

阿昌族的乐器主要有葫芦箫、三月箫、铜口弦、三弦、象脚鼓、(钅芒)锣等。葫芦箫是用葫芦连接三根竹管制成的,它有7 个音,音量小,音调低缓圆润,一般晚上用。三月箫是用一根竹管制成,也有7 个音,它的音量大,音色细亮,多在白天使用。葫芦箫和三月箫不仅是阿昌族人民心爱的传统乐器,还是男女青年传递爱情的媒介。

每年农闲季节或各种节日集会以及平时的劳动之余,都是阿昌族青年谈情说爱,寻觅终身伴侣的大好时光。每当此时,男青年不管走到哪里,都要把葫芦箫斜插在脖子后面的衣领里,或者别在腰间,无论在村边、寨旁,还是赶街的路上,只要遇到心爱的姑娘,便吹起动听的乐曲,传意请姑娘停一停,然后上前搭话逗趣,询问姑娘的芳名贵姓。如果姑娘此时还情无所属,又有意相识,便巧妙应答。小伙子心领神会,主动提出送姑娘回家,姑娘则以“要送就要送到寨子头,不能送半路”相答,于是小伙子高高兴兴地用箫吹起山歌,陪同姑娘

回家,纯真的爱情便由此开始。

每当夕阳西下,年轻的小伙子吃罢晚饭,忙着洗饰一新,一个个悄悄来到自己心爱的姑娘家附近,吹起葫芦箫,用优美的曲调逗引心上人出来相会。姑娘听到这亲切而熟悉的曲调,心领神会,赶紧回房梳妆打扮。然后借故外出,与情人幽会。如果是初次拜访,姑娘的嫂子或母亲还会热情开门相迎,请小伙子到屋里火塘边坐下,家人纷纷回避。于是小伙子和姑娘就在火塘边含情脉脉相对而坐,或对唱情歌,或窃窃私语、情话缠绵,待到雄鸡报晓,才依依不舍地分手。天下不知有多少阿昌青年用这神奇的葫芦箫引来美丽的姑娘,结为秦晋之好。

耍青龙.玩白象

阿昌族信仰小乘佛教,节日很多,大都与佛教有关。会街节是户撒和腊撒地区的传统节日。过去多在农历九月中旬举行,一般持续15天左右,现在已改在国庆节前后的三天举行。耍青龙、玩白象,是会街节期间最隆重、最精彩的娱乐活动。

阿昌族视青龙、白象为吉祥、幸福的象征。会街前,要扎好青龙 、白象。会街这天,当天空霞光初露,小伙子们便身背户撒长刀,挎着象脚鼓,姑娘们身着娇艳的民族服装,在鼓乐和鞭炮声中簇拥着披红挂绿的青龙、白象进入会街节广场。当主持节日的长者宣布节日开始,顿时,鼓声、(钅芒)锣声、(钅发)声交织成一片。青龙、白象也活跃起来,青龙时而摇头、时而摆尾、时而张嘴欢笑;白象时而甩动长长的鼻子,时而前进,时而后退,接着滑步、下跪、后仰、前倾,笨拙的憨态引起人们一阵阵哄笑。此时,姑娘小伙子们便围着青龙白象翩翩起舞。他们双脚跳跃挪动,身体象波浪般地起伏,边跳边蹲。此时的会场,鼓乐 齐鸣,龙舞、象跃、一片欢腾。

扎制青龙、白象并不是一件简单的事,老艺人先用木头做架子、纸糊身,布做象鼻和龙头、龙尾。要结实、轻巧、形象。耍青龙、白象时,人藏在龙身象肚子里,有的人负责抬龙、搬象,有的专门负责扯动龙头、龙尾和象鼻,所以青龙就能抬头、张嘴、闭嘴、摆尾,白象就会上下左右甩鼻子了。

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范文十:阿昌族姓氏

阿昌族姓氏

俸姓才是阿昌族典型的古老姓氏。

数百年前曹姓的始祖曹宾薄,于明洪武年到云南腾冲筑城戌边。曹宾薄的第三个儿子曹晓禄娶了阿昌族俸氏老妹,一反千年来只有汉族同化异族的传统,遵循阿昌族的古老传统,毅然决然地变成了阿昌族。这就是历史上著名的“讨夷婆变夷人”的由来。

从曹晓禄到目前的曹氏“根字派”已14代,距今数百年。曹姓阿昌族祖坟就立在曹先强的故乡梁河县曩宋阿昌族乡关璋村——一个有着600年历史,见证了一个民族融合发展历程的古老村子。

阿昌人几乎都知道,伴随他们对自己汉族姓氏的追究,他们发现带给本民族这一姓氏的先祖当年是从南京应天府或遥远的其他汉族地区来的。根据曹姓始祖碑文记载,曹姓先祖是南京应天府柳河巷人氏。阿昌族的其他几个姓氏如赵姓、孙姓、杨姓都有一段由汉族变成阿昌族的来历。尤其是孙姓阿昌族的先祖,当时的官府差事孙科,因未能完成催收粮款的差事,被官差追拿,为答谢住在梁河湾中的阿昌人救命之恩,便和阿昌人结为夫妻,就这样成了孙姓阿昌人的始祖。其“汉变夷”的情节十分具有传奇色彩。

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