阿昌族户撒刀

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【优秀范文】阿昌族户撒刀

范文一:阿昌族户撒刀

荟萃HuiCui

从目前已经搜集到的资料看,

《格萨尔王传》

《格萨尔王传》是在藏族古代神话、传说、诗歌、谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,作为藏民族的英雄传奇故事,有着深厚而广泛的群众基础,在整个藏区及其周边地区广为传唱。藏族有句谚语:

“岭国每人嘴里都有一部《格萨

有120多卷、100多万诗行、2000多万字。为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进,包含了藏民族文化的全部原始内核,在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识,具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值,是研究古代藏族社会的一部百科全书。

从目前掌握的资料看,《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五六世纪,即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期,氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。到了公元七世纪至九世纪即吐蕃王朝的鼎盛时期,藏族社会历史发生了巨大的变革,随着社会生产力和文化事业的发展,民族自信心和民族精神得到了极大张扬。充满英雄主义色彩的英雄人物和战争史实,自然会在民间衍生出许多奇闻异说,辗转繁变而终成故事。这些留在人们记忆中的历代往事,与信仰结合着代代相传下去。人们将自己对生活的理解认识,对雪域高原的各种自然崇拜以及多种多样的民间文化知识都编进了这悠久的古歌之中。大约在这一时期,格萨尔故事的传说框架基本成型,并出现了一批手抄本。在公元十世纪之后,格萨尔故事进一步广泛流传并得到不断地丰富和发展。不同时代的人们,根据自己的情感、嗜好、信仰、兴趣对人物和故事进行修改。作为传说,它处于信仰和幻想之间,是生存在不同时代的藏族民众在共同承认的下意识中集体创作的,根子虽在古代,但却不断地繁茂滋长。

尔》”,意思是说生活在雪域之邦的每一个藏民,都会讲述《格萨尔》故事。

《格萨尔王传》就像一个能装乾坤的大宝袋,一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土,不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程,揭示了深邃而广阔的社会生活,同时也塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君,无论是男子还是妇女,无论是老人还是青年,都刻画得个性鲜明,形象突出,给人留下了不可磨灭的印象,尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色,从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象,是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多,却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物,但却各不相同,写格萨尔是高瞻远瞩,领袖气派;写总管王则是机智、仁厚,长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈,丹玛则是智勇兼备。人人个性突出,个个形象鲜明。

西藏自治区于1979年成立专门机关,对《格萨尔王传》进行全面的抢救、整理。经过20多年的努力,《格萨尔王传》现已录制了3000多盘磁带,搜集藏文手抄本、木刻本近300部,整理出版藏文版62部,发行300多万册,同时还出版了20多部汉译本,并有多部被译成英、日、法文出版。【阿昌族户撒刀

文/李淳信图/李锐

阿昌族在长期的历史进程中,以自己的聪明才智和辛勤劳动,创造和保存了无数优秀的民族文化遗产。又称“户撒刀”“阿昌刀”,是云南陇川县户撒阿昌族乡阿昌族打制的刀具,是阿昌族著名的传统手工业冶铁工艺品,也是阿昌族引以为荣的物质文化瑰宝之

一。陇川户撒阿昌族乡,因包括原户撒、腊撒两个土司的辖地,历来被称之为“户腊撒”。这里是全国阿昌族最集中的地区,拥有全国三分之一的阿昌族,这里阿昌族打制的各式刀具,如:黑长刀、花钢刀、腰刀、背刀、藏刀等等,历史悠久,早已驰名中外。户撒刀其渊

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撒刀锻制技艺”入选国家第一批非物质文化遗产名录的根由;刨光,对经过锻打、开槽修饰、淬火处理等重要工序之后的刀具进行刨光处理,然后根据刀的品种和型号配上相适的刀把和刀鞘,一把让人爱不释手的户撒刀便完成诞生。历史上一把上乘的户撒刀都要经过若干阿昌族技师的协作,若干道工序,最后才成为受人喜爱的生产、生活用品与工艺品———户撒刀。

户撒地区有过众多的阿昌族户撒刀制作名师高手,由于历史的原故,不同技艺、传统

源可追溯到明洪武年间,沐英率军屯戎户撒、腊撒时,在漫长的历史年代,屯戎户撒的明代军士们,随着星转斗移逐步融合于当地阿昌族之中,兵器刀、剑的先进生产技术随之传入阿昌族地区,随后在长期的生产实践中,阿昌族继承和发展了以刀具为主的锻铁手工业生产,户撒刀从此成为滇西各民族群众生产生活的重要工具和防身御敌的重要武器,也成了日常生活中不可缺少的生活用具。

阿昌族打制的户撒刀,其刀质制炼极精纯,具有锋利、坚韧、美观、耐用而富有民族特色等特点,素有“柔可缠指,剁铁如泥”之美誉。户撒刀刃口无比锋利,在刀刃上放一根头发,用嘴一吹,头发即可断为两节;用丝绸或毛巾之类的物体向上抛起,迅速抽出利刀,可把正在下落的物体斩为两段。

户撒刀生产工序各村寨大同小异,分为五个步骤:选料,二战前因钢铁稀缺多以毛铁为主,二战后多用废弃旧钢材或新钢毛坯;锻打,将

选用的材料反复过火锻打加工成各式刀型;开槽修饰,在刀叶上根据用途拉槽、雕饰;淬火,当户撒刀具初成型后,阿昌族技师对打制修饰好的半成品刀具反复进行淬火处理,目的是使刀叶的钢性与韧性达到最佳状态。淬火技术的高低,决定户撒刀质量的好坏。淬火技术便成为户撒刀核心技术所在,也是“阿昌族户

风格的历代宗师都没有留下他们的姓名,但讲究信誉的阿昌族技师们,往往在锻打户撒刀时,都要在刀上打上自己的“印记”,刻上自己的商标,借以保护自己手工艺名声。

20世

纪末期,由于国家为了社会治安要,

加大

了对刀具销售流通的管制,户撒刀的

传承与发展受到了制约,因为销售流通的限制萎缩,阿昌族户撒刀将会逐步退出市场,面临着消亡的危险。入选的“第一批国家非物质文化遗产名录”“阿昌族户撒刀锻制技艺”,说明户撒刀不仅属于阿昌族,同时属于中华民族共同遗产。如何保护和传承这一优秀独特的遗产,是值得研究和探索的重要课题。

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从目前已经搜集到的资料看,

《格萨尔王传》

《格萨尔王传》是在藏族古代神话、传说、诗歌、谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,作为藏民族的英雄传奇故事,有着深厚而广泛的群众基础,在整个藏区及其周边地区广为传唱。藏族有句谚语:

“岭国每人嘴里都有一部《格萨

有120多卷、100多万诗行、2000多万字。为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进,包含了藏民族文化的全部原始内核,在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识,具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值,是研究古代藏族社会的一部百科全书。

从目前掌握的资料看,《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五六世纪,即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期,氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。到了公元七世纪至九世纪即吐蕃王朝的鼎盛时期,藏族社会历史发生了巨大的变革,随着社会生产力和文化事业的发展,民族自信心和民族精神得到了极大张扬。充满英雄主义色彩的英雄人物和战争史实,自然会在民间衍生出许多奇闻异说,辗转繁变而终成故事。这些留在人们记忆中的历代往事,与信仰结合着代代相传下去。人们将自己对生活的理解认识,对雪域高原的各种自然崇拜以及多种多样的民间文化知识都编进了这悠久的古歌之中。大约在这一时期,格萨尔故事的传说框架基本成型,并出现了一批手抄本。在公元十世纪之后,格萨尔故事进一步广泛流传并得到不断地丰富和发展。不同时代的人们,根据自己的情感、嗜好、信仰、兴趣对人物和故事进行修改。作为传说,它处于信仰和幻想之间,是生存在不同时代的藏族民众在共同承认的下意识中集体创作的,根子虽在古代,但却不断地繁茂滋长。

尔》”,意思是说生活在雪域之邦的每一个藏民,都会讲述《格萨尔》故事。

《格萨尔王传》就像一个能装乾坤的大宝袋,一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土,不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程,揭示了深邃而广阔的社会生活,同时也塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君,无论是男子还是妇女,无论是老人还是青年,都刻画得个性鲜明,形象突出,给人留下了不可磨灭的印象,尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色,从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象,是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多,却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物,但却各不相同,写格萨尔是高瞻远瞩,领袖气派;写总管王则是机智、仁厚,长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈,丹玛则是智勇兼备。人人个性突出,个个形象鲜明。

西藏自治区于1979年成立专门机关,对《格萨尔王传》进行全面的抢救、整理。经过20多年的努力,《格萨尔王传》现已录制了3000多盘磁带,搜集藏文手抄本、木刻本近300部,整理出版藏文版62部,发行300多万册,同时还出版了20多部汉译本,并有多部被译成英、日、法文出版。【阿昌族户撒刀

文/李淳信图/李锐

阿昌族在长期的历史进程中,以自己的聪明才智和辛勤劳动,创造和保存了无数优秀的民族文化遗产。又称“户撒刀”“阿昌刀”,是云南陇川县户撒阿昌族乡阿昌族打制的刀具,是阿昌族著名的传统手工业冶铁工艺品,也是阿昌族引以为荣的物质文化瑰宝之

一。陇川户撒阿昌族乡,因包括原户撒、腊撒两个土司的辖地,历来被称之为“户腊撒”。这里是全国阿昌族最集中的地区,拥有全国三分之一的阿昌族,这里阿昌族打制的各式刀具,如:黑长刀、花钢刀、腰刀、背刀、藏刀等等,历史悠久,早已驰名中外。户撒刀其渊

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撒刀锻制技艺”入选国家第一批非物质文化遗产名录的根由;刨光,对经过锻打、开槽修饰、淬火处理等重要工序之后的刀具进行刨光处理,然后根据刀的品种和型号配上相适的刀把和刀鞘,一把让人爱不释手的户撒刀便完成诞生。历史上一把上乘的户撒刀都要经过若干阿昌族技师的协作,若干道工序,最后才成为受人喜爱的生产、生活用品与工艺品———户撒刀。

户撒地区有过众多的阿昌族户撒刀制作名师高手,由于历史的原故,不同技艺、传统

源可追溯到明洪武年间,沐英率军屯戎户撒、腊撒时,在漫长的历史年代,屯戎户撒的明代军士们,随着星转斗移逐步融合于当地阿昌族之中,兵器刀、剑的先进生产技术随之传入阿昌族地区,随后在长期的生产实践中,阿昌族继承和发展了以刀具为主的锻铁手工业生产,户撒刀从此成为滇西各民族群众生产生活的重要工具和防身御敌的重要武器,也成了日常生活中不可缺少的生活用具。

阿昌族打制的户撒刀,其刀质制炼极精纯,具有锋利、坚韧、美观、耐用而富有民族特色等特点,素有“柔可缠指,剁铁如泥”之美誉。户撒刀刃口无比锋利,在刀刃上放一根头发,用嘴一吹,头发即可断为两节;用丝绸或毛巾之类的物体向上抛起,迅速抽出利刀,可把正在下落的物体斩为两段。

户撒刀生产工序各村寨大同小异,分为五个步骤:选料,二战前因钢铁稀缺多以毛铁为主,二战后多用废弃旧钢材或新钢毛坯;锻打,将

选用的材料反复过火锻打加工成各式刀型;开槽修饰,在刀叶上根据用途拉槽、雕饰;淬火,当户撒刀具初成型后,阿昌族技师对打制修饰好的半成品刀具反复进行淬火处理,目的是使刀叶的钢性与韧性达到最佳状态。淬火技术的高低,决定户撒刀质量的好坏。淬火技术便成为户撒刀核心技术所在,也是“阿昌族户

风格的历代宗师都没有留下他们的姓名,但讲究信誉的阿昌族技师们,往往在锻打户撒刀时,都要在刀上打上自己的“印记”,刻上自己的商标,借以保护自己手工艺名声。

20世

纪末期,由于国家为了社会治安要,

加大

了对刀具销售流通的管制,户撒刀的

传承与发展受到了制约,因为销售流通的限制萎缩,阿昌族户撒刀将会逐步退出市场,面临着消亡的危险。入选的“第一批国家非物质文化遗产名录”“阿昌族户撒刀锻制技艺”,说明户撒刀不仅属于阿昌族,同时属于中华民族共同遗产。如何保护和传承这一优秀独特的遗产,是值得研究和探索的重要课题。

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范文二:户撒刀王――项老赛

户撒刀也叫阿昌刀,因产于阿昌族聚集的云南省陇川县户撒乡而得名。据史料记载,明洪武年间,沐英西征时曾留下一部分军队驻守户撒屯垦,他们将打制刀具的技术传给了阿昌同胞,至今已有600多年的历史。   1961年,项老赛就出生在户撒乡的一户打刀世家,从祖上算起,他已经是第五代传人了。尽管祖上世代刀匠,但是父辈打造的多为切菜、砍柴的生产用刀,虽说世代相传、终日炉前锻造,所产之刀与削铜断铁、吹毛断发的境界却是相去甚远,只是附近各族居民们的日用品。一家7口人,全靠打刀为生,那时候两把刀才卖三块六,一年下来全家人都靠喝粥过日子。   项老赛12岁就开始学打刀,在通红炉火的照耀下,时光叮叮咣咣地溜走。17岁的项老赛已经学到父亲全套的打刀技艺了,可是依旧过着贫穷的日子。渐渐地,项老赛开始有些自己独创的手艺。一次他到缅甸去卖刀,赚了一点钱,买了一个带着龙凤花纹的皮夹。项老赛想,不如把这个花纹刻到刀上。那把雕龙刻凤的刀被老项的一个朋友看中了,当即掏出15元钱,买走了这把刀。自这以后,项老赛就开始专做精细加工刀:从刀柄刀把到刀鞘,全做成工艺刀。市场销售顿时供不应求。   除了设计上标新立异,老项还反复研究阿昌族祖传的各种淬火技艺。他打出来的刀不但能削铜断铁,还可在空中挥断毛巾、丝绸,而且柔可绕腰。2006年,在阿昌族的阿露窝罗节上的民族手工艺比赛中,项老赛的刀轻松获得了头牌,至此之后,项老赛的刀开始在本地乃至外地频繁地得奖。“刀王”的称号便自然而然落到了项老赛的头上。通过不断改进,印有八卦图样的“项氏刀”深得人们的喜爱,“项氏刀”价钱最高时,一把刀能卖一万多元。   2008年,老项还开设专卖店,慕名上门购刀的人一年四季可谓络绎不绝。   曾有一个山东老板慕名而来,找老项合作。可是,项老赛拒绝了这笔几百万的生意。项老赛有他的考虑,一起合作,几代人传给他的祖传手艺,如用机器来操作,这门手艺就失传了。如今,老项乐呵呵地说,他的3个儿子也都学习打刀,户撒刀的手艺肯定一代传一代了。   (中央电视台7套《乡约》栏目供稿)   (责编:孙展)

范文三:“户撒刀王”项老赛

他,人称“刀王”,一个以打刀为生的民族中家喻户晓的鬼斧神匠!   他,几代人传给他的祖传手艺,让他一年赚钱超百万!   他,首批国家级非物质文化遗产项目户撒刀锻制技艺代表性传承人!   本期我们为您讲述,一个阿昌族汉子35年的打刀情缘……      中国目前发现最早的青铜兵器便是西周时期的青铜大刀;秦汉时期,钢铁问世出现战刀和佩刀;隋唐时先进的“灌钢法”使刀更加坚韧锋利;明朝军队多用“腰刀”;短刀在明清时代仍然是军队的主要兵器之一。少数民族用刀较为出名的是大理刀、云贵刀、苗族尖刀、蒙古环刀,其中的阿昌刀大多可弯曲系于腰间,尤以刀鞘、刀把制作考究,由于阿昌刀大多产自云南陇川县户撒乡,阿昌刀又称户撒刀。2009年5月20至24日,CCTV―7《乡约》栏目拜访了出生于户撒乡是地地道道的阿昌族人,传奇“户撒刀王”项老赛,而就在访谈现场这位拥有“户撒刀王”称号的阿昌族汉子,面对记者的镜头,刀王项老赛的底气也明显足了,和陌生人打交道时,要是对方不知道他的来头,那项老赛在自我介绍的时候,就会拍拍胸脯来上一句:“我,户撒刀王,项老赛啊!”究竟是什么样的原因让刀王拒绝了几百万的生意?又是什么样的原因在2008年刀王大赛,七个比赛项目中,“刀王”却只拿了一项大奖?这一切还得从头说起……      曾经的打刀世家      项老赛,48岁,地道一农民,只念过半年小学,家中大刀小刀加弯刀百余品种。民间有东有龙泉剑南有户撒刀的说法。户撒乡,一块位于中缅边境附近的山间盆地,总人口约有三万人的阿昌族打刀技艺世代相传。据传明朝洪武年间,朱元璋义子沐英西征时曾留下部份军队在此驻守,也把打刀技艺阿昌族人,自此薪火相传。传说此刀削铜断铁,自是不看不知。   在云南省德宏州陇川县户撒乡,提起阿昌族人项老赛是无人不知,无人不晓,他不仅是当地知名的刀王,更是当地的富豪之一。 1961年,主人公项老赛出生在户撒乡的一户普通农家,项老赛从12岁起就坐在风箱边开始了他的打刀生涯。刀匠生活不但劳累、枯燥,刚开始学艺的少年,还要经受稚嫩的身体破皮、打泡、出血的伤害,作为一名刀匠,这些是必经过程,根本实属寻常。而常与锋利铁器打交道,更危险刺碰剐擦也在所难免。项老赛手上至今还有初学艺时被刀剐伤后留下的疤痕,那是一道曾被缝过7针的刀匠之印,深烙在刀王掌心。   项老赛家虽为世家,终日炉前锻造,但打造的多为切菜砍柴的生产用刀,与削铜断铁、吹毛断发的境界却是相去甚远。一天锻打出两把普通刀,才能在集市上换来区区3元6角,项家老小7口人,年收入却不足千元。年幼的项老赛在学艺中,曾被刮刀时带起的铅屑入眼,因没钱看病,生生忍了整整一月,直等到后来请村人取出,受伤的眼睛恢复了一年才得以康健;正是长身体的年纪,却因家贫,每天只能喝到粒米可数的清汤;16岁之前,项老赛从来没有穿过鞋,即使是在阴冷湿寒的冬天。   太苦太穷。一个怀着吃饱饭的巨大梦想的打刀少年,整日坐在风箱边听着耳边的“叮叮当当”声,一块块不起眼的平常铁块在他眼中、手下一点点变成能够使用的工具,日复一日的耳濡目染,锻打刀具的工艺渐渐熔铸进了这个孩子的生命中。 17岁那年,项老赛为了多学手艺,离家出去学手艺。按说这个打刀都是祖传的技艺, 项老赛为什么要选择出门去学艺呢?“刀有歪跛,跟我家父亲学的打刀打得不直,不像一条线,村寨里面技艺高的老人,于是我去拜他们为师,村寨里八个老人我都跟他们学,基本把他们每个的绝技都学到了。”项老赛自豪地说。      工艺刀有市场      由于项老赛不断钻研、不断改进,他采用阿昌族独特的锻打、淬火、磨刀以及夹钢等纯手工制作的各种刀具,能削石斩铁断钢,凭空挥舞亦可利断丝巾,长剑柔可绕腰,令人赞叹。    打好的刀老赛就带去盈江、瑞丽、缅甸卖掉换钱。年轻的老赛充满着干劲,心思灵巧,心眼活泛,一个偶然的机会,让老赛的打刀生涯发生了翻天覆地的变化。   老赛用卖刀换来的钱买到了一只钱夹,夹子里面描龙画凤,老赛看着龙凤的图案,动了心思:如果把图案刻在刀上,岂不是很好看?这样想就立刻去做,老赛拥有了自己人生中第一把雕龙刻凤的工艺刀,他很喜欢这把刀,想去街市上配一把刀鞘。寻来觅去的老赛没有找到满意的刀鞘,却偶然地给自己的刀找到了第一个满意的买家。这把漂亮的工艺刀卖出的价格,高出当时的市价六七倍。初尝甜头的项老赛立即确定了自己的打刀目标――精细的工艺刀。   心灵手巧的项老赛做出的工艺刀很有市场,刀具销售很快,工艺刀的市场让初涉商海的老赛狠狠的赚上了一笔,曾经曾经贫苦的打刀少年,生活一天天好过起来。但老赛的打刀途中又出现了新的问题。刀再漂亮也是刀,是刀就得用。这一日,老项他媳妇拿着老项的漂亮刀上山砍柴,这一砍,嘿,可给老项砍出了麻烦,也给老项日后成为刀王埋下了伏笔。   雕龙刻凤的精细工艺,不能补救一把刀不坚硬、不锋利、不能使用的致命伤。老赛媳妇两刀下去,柴没砍到,刀刃就坏了。老赛不服气,重新淬火打了一把,照着碗口粗的树猛砍下去,令他不堪的是,刀竟然断了!老赛很受伤,心痛,扼腕。他收拾心情再次出门,去请教村寨里的前辈,仔细寻找原因。   原来,淬火要根据钢材的不同而分别对待才行:打刀的钢材有白钢、红钢和花钢,技术就得有三个,油淬、水淬和黏土覆在刀身上淬。经过一段时间的钻研,项老赛终于攻克了这几项技术,结果,他的刀连钢管都能砍断了。如今老赛的刀――有劈石削铁之锋锐,有雕龙刻凤之细腻,用之所向无碍,观之赏心悦目。   随着老赛的打刀技术越来越纯熟,项氏刀得到了人们的喜爱,并已远销内蒙、青海、西藏、四川等地,在缅甸、泰国、印度和日本等国也有一定的市场。如今产品多达50多种120余个花色,有镰刀、水果刀、菜刀、腰刀、斧头、砍柴刀、剥皮刀、剔骨刀、狩猎刀、屠宰刀等生活工具刀,还有朴刀、马刀、景颇刀、苗刀、缅刀和藏刀等民族工艺礼品刀;刀把有棕丝把、酸枝木把、印度红木把、花梨木把、鸡翅木把、乌木把、小叶紫檀木把、鹿角把、牛角把、钢把、铜把和缅银把等;刀鞘主要有红豆杉、楠木、乌木、缅银的半壳或全壳等,种类繁多,工艺独特。“户撒刀王”之称可谓名副其实。      刀王争霸崭露头角      2006年3月,适逢阿昌族每一年一次的传统节日-“阿露窝罗”节,期间举行了首届刀王大赛,这可是户撒乡几百年来举办的第一次官方评比。多少刀匠闻听此事摩拳擦掌,跃跃欲试,项老赛自是不能错过这样的机会。那年,项老赛从七个人中间脱颖而出,成为户撒“刀王”,并成为非物质文化遗产的继承人。如今,世界各地的爱刀人都会到项老赛这里买刀,最贵的一把刀卖了一万多。“这把刀用的是大理紫檀的龙把,雕龙的,刀鞘是酸枝木的,所以能卖一万多。”项老赛说。   接下来的第二年、第三年的刀王比赛,项老赛还是拿到第一!“刀王”的名声早已宣传在外,项老赛名声鹊起,东南电视台,贵州电视台,四川电视台,山东电视台,广西电视台,云南电视台,台湾三立电视台,中央电视台等众多媒体纷纷报道,户撒刀更是得到了有史以来最广泛的宣传!名气大了,财源自是滚滚而来。2007年一个山东老板慕名而来,找老项合作。可是,几百万的生意等着项老赛拍板,项老赛却拒绝了,这其中必有缘由!   原来,请老赛合伙的老板准备投资百万建个打刀工厂,老赛最初觉得这事不错,一百两百万 ,心里太舒服了……当老赛知道要用机器生产刀时,他心理矛盾起来,回去思前想后,吃饭睡觉也不能安心。几代人的祖传手艺 ,用这个机械 ,变化了以后 ,这门手艺就失传了,最终老赛决定,不干了,这事办不了,请找别人吧。我们阿昌人世代相传的打刀手艺,怎么可能轻易断送给几台机器!不可能!我项老赛一定要尽我自己最大的努力把祖辈们留下的手艺一直传下去。

薪火相传任重而道远      2008年,户撒乡第三届刀王大赛拉开了帷幕!在这此比赛中所有的比赛项目都改变了,项老赛只拿了一项大奖,一把七彩刀摘得了淬火特别奖,项老赛感受到了长江后浪推前浪的压力。但项老赛有信心在下届刀王比赛中拿会曾经的荣誉。   项老赛对自己、对打刀的要求更加严格了。直到现在他在打刀过程中的每一个环节还是亲力亲为,为保证每一把户撒刀的品质,项老赛不敢聘请其他的工人,至今还是坚持自己与一个兄弟以及4个儿子一同打刀,每年打刀的数量甚至比别家还要少;项老赛至今还是自己淬火,他说,就算再怎么辛苦也要撑到不能撑为止,只怕钢火不好对不起买刀的客人。他身上流淌着刀匠世家的热血,对户撒刀的热爱、对打刀工艺的执著和精益求精,是他与生俱来的禀赋所使;“户撒刀王”的声名,非物质文化遗产传承人的身份,更使他不敢懈怠、不能停止前进的步伐。   今年,老项承包了5亩地,想要扩建一个打刀厂,把手艺教给儿子、教给学艺的年轻人,让越来越多的新生力量来继承这门手艺,传承阿昌人生生不息、薪火相传的打刀精神。为了将户撒刀宣传的更加广泛,项老赛还办起了网站,这个网站吸引了无数刀具爱好者,有许多外国人在网站上看见了刀,都亲自到老项这里来买刀,现在刀王老赛已成为户撒刀的一张名片,走到哪里就将“打刀的精神”传播到哪里,他成功的演绎了刀王传奇,鬼斧神工的技艺 ,生动质朴的人生,风情万种的传说 ,薪火相传的执着 ,使得这方水土呢 ,所持有的非物质文化遗产 ,得以生生不息!      相关链接:   1987年,轻工业部在新疆乌鲁木齐市召开全国少数民族用品轻工优质产品评选会,经国务院和国家民委审查批准,户撒刀获得1987年度第三届全国少数民族用品轻工业优质产品奖。户撒刀现在的产品多达50多种,120多个花色品种,远销国内的西藏、印度和日本等国。户撒刀在国内外享有很高的声誉。新中国成立后《人民日报》《新华社通讯》《人民画报》《云南日报》《云南风彩》等报刊均作过阿昌刀的生产情况。阿昌刀,以其精湛的工艺著称于世。2000年11月,由中央电视台、云南高原影视文化中心、中共德宏州委、德宏州人民政府联合拍摄,中共陇川县委、陇川县人民政府协助拍摄的电视剧《阿昌刀》正式开拍。   阿昌族制刀已有五百多年的历史。据记载,明朝洪武年间,沐英西征时曾留下一部分军队驻守户撒屯垦,当地的阿昌族人就向汉族工匠学习了锻制刀、剑的技艺。以后代代相传,刀具越打越精,并越来越具有民族特色。   户撒刀种类繁多。有藏刀、宝剑、匕首、长刀、菜刀、小尖刀、砍刀和独特的锯齿镰刀。   居住在户撒乡的阿昌族人善于锻铁,几乎家家户户都擅长此道。现年已48岁的项老赛从童年记事起,就跟随在父亲身边学习打刀的技艺,因聪慧好学得到父亲的言传身教,项老赛14岁就独立操作,成了一名名副其实的打刀小师傅。在秉承父业的同时,项老赛不断钻研,在刀的外观、质地、图案、包装上下功夫,通过不断改进,印有八卦图样“项氏刀”在100余种各类刀具中因其外形美观、做工精致、质地精良、别具特色深得人们的喜爱,远销东南亚日本、法国、挪威等国,慕名上门购刀的人一年四季可谓络绎不绝,项老赛也因此获得了“刀王”的美称。   2000年,项老赛打制的户撒刀进入中央民族大学民族博物馆。   2001年,浙江电视台、广东电视台、东南电视台、云南电视台、广西电视台、北京电视台等对项老赛进行过为期三天的采访。   2004年,户撒刀工锻打工艺,被列入中国首批保护遗产。   2001年,项老赛被载入《风土中国》杂志。   2006年9月,中央电视台制作《户撒刀王》专题片进行连续报道。   2007年3月在阿昌族阿露窝罗节期间的户撒刀比赛中,继续稳坐“刀王”的宝座。

范文四:户撒刀(知识大全)

户撒刀(知识大全)

阿昌族户撒刀锻制技艺流传于云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县西北部的户撒乡,主要集中在潘乐、户早、隆光、相姐、明社、曼炳6个村。户撒刀也叫阿昌刀,因陇川县户撒乡主要是阿昌族聚居区而得名。户撒盛产刀具,而且极富民族特色,远销缅甸及境内怒江以西地区,为各民族所喜爱,有景颇族、僳僳族最喜爱的背刀,有傣族、阿昌族喜爱的尖刀和砍刀,还有专为藏族打的腰刀和长刀,以及其他民族用的菜刀、镰刀……户撒刀工艺独特,质地精良,锋利耐用,有的好坏,往往取决于淬火技术的高低,有一种薄韧可弯的背刀就是蘸水后经过香油回火,反复加工制成的。

户撒刀种类繁多,工艺特别,有背刀(长刀)、砍刀、腰刀、藏刀(专为藏区生产)、匕首、宝剑等近百种花色品种,工艺方面以背刀(长刀)和藏刀最为精巧和典型。花钢背刀采用红、白铁皮和青钢混合打制面成,具体为红铁皮一层,白铁皮一层,叠起,然后烧化铁皮的表面让它们粘成一块铁条,刀口背上加青钢,打成刀型后,把它铲白,磨光滑,刀面上就呈现出红、白、青三种颜色,花钢背刀由此得名,花钢背刀刀体美观,刀口锋利,深受滇缅边境各族男子青睐,既是显示英武的装饰品,也是农业耕伐木的生产工具和防身武器。藏刀宽而厚,工艺精巧,长短不一,刀把上镌刻有“猛虎长啸”,“飞燕迎春”等精制花纹,藏族人民配挂在身上是一种装饰品。

阿昌族人民不仅擅长打刀,也非常爱刀。每家至少有把长刀。青年男子结婚时,总是要身背长刀,方显得英姿勃勃。这种风俗一直延续到现在。

户撒刀长短不一,有生产用刀、生活用刀、狩猎者护身用的长刀、宰牲畜用的匕首等数十个品种。如今阿昌族利用精湛的冶铸和锻造技术,生产出的刀具越来越精。制作刀具的村寨之间形成了较细的分工,各寨都有自己的名牌产品。整个户撒坝好比一座手工业加工厂,各寨就是它的车间,各以一种产品闻名,如来福寨的黑长刀、花钢刀,芒东寨的腰刀、小尖刀,腊姐寨的锯齿镰刀,新寨的背刀,芒所寨的刀,李芒寨的加工银刀。

户撒刀的传说

户撒刀确实名不虚传,质地可靠,阿昌人选女婿,也要看你会不会打刀。

关于户撒刀的来历还有一个美丽、动人的传说呢:

相传在很早很早的年代,有一家兄弟俩哥哥名叫阿多,弟弟唤做兴过,靠打猎维持生活。有一天,俩兄弟邀约着寨子里的人,又一起撵山去了,他们在搜索中发现一支金鹿,大伙便向金鹿追去。金鹿没命的奔跑,人们咋个也追不上,他们追到了一座山梁时,金鹿进了一个很深的山箐里,箐子里树林遮天蔽日,显得很阴森,哥哥胆怯了,怕在这山林中碰上凶恶的老虎,他就折回去不敢继续追了,弟弟兴过是个天不怕的小子,他带着大伙继续追进山箐。在山箐里一直追了三天三夜,他们追到一条小河边,金鹿突然不见了。兴过和大伙这时也十困倦了,他们休息了一下,又慢慢地顺着河边走去,穿过一片密林,眼前出现了一片辽阔平坦的坝子。大伙见这块水足土肥的坝子十分高兴,不想折回去了,他们便在这里住下来。

过了好久,兴过听说在这个

坝子附近,山那面还有一个坝子,那里住着很多有名的铁匠,他们打的刀质量很好,削铁如泥,能把铁杆削断,他决定到那里去一趟。

五天一街的时间到了,他带上平时打得的鹿茸,兽皮,准备到那里去换一把宝刀。兴过刚走进街子,被迎面走来一个美丽漂亮的姑娘吸引住了,姑娘见兴过背着很多兽皮,知道他定是个打猎能手。含羞地向兴过微微一笑,钻进了赶街的人群之中,兴过呢!摘了一束鲜花,到人群之中去找那姑娘,好不容易在一家铁匠铺门前找到她,姑娘正在门前锈着筒帕。

兴过大胆地向前把鲜花递给姑娘,姑娘没有接花,只是叫兴过把他腰间挂着的刀给她看看。兴过把刀递到姑娘的手中,姑娘接后看了看,脸上流露出很失望的表情,把刀递还兴过,转身走进铁匠店去了。

兴过看得出神,他向近邻打听,得知这个美丽的姑娘名叫软诺,就是寨里这家老铁匠的女儿,兴过知道后,决定今天不折回去了,到了晚上,他在铁匠铺前,吹起了葫芦笙,向姑娘求婚,优美动听的葫芦笙惊动了老铁匠和他的女儿。老人出来开门请兴过进了屋,这 一夜,兴过和软诺整整对了一夜歌。他们各自唱出了心中的欢乐和痛若,心中的 幻想与爱情,唱出了心里所要说的话。

次日,兴过高高兴兴回到家,把多年来所积攒起来的珍贵兽皮和物品,用马驮到了铁匠铺,去向老铁匠的女儿求婚,老人对兴过说:“勇敢的小伙子,你金子般的心意我收下,这些东西你带回去,我们阿昌人祖祖辈辈都是以打刀出名,而受到各地各族人民的尊敬和称赞,希望在明年的浇花水节时,也能见到你”。

原来这位有名的都有铁匠师傅,为了让自己女儿找到一个聪明能干,称心如意的,而且还是一个好铁匠的郎君,决定明年浇花水节时,让所有来求婚的小伙子,用自己亲手打的刀比赛,砍同样粗细的大树杆,谁的刀打得好,先把树杆一刀砍断,他就把软诺嫁给谁。

兴过将老铁匠的话装进心里,可是离明年的浇花水节只有半年时间了,兴过回到赛子后,为了打出好刀参加砍树杆,他白天走村串寨,请教了四乡八寨的所有铁匠,访问了名师,分析研究了名师们采用的矿石、火色、细心地看了每个师傅的下锤锻打、淬火、起口,掌握火候。他吸取了名家的长处,打出了一把又一把好刀,但他还不满意。又经过多次研究,终于在浇花水节前,打出了九九八十一把钢火又好,又锋利的长刀。

浇花水节到了,兴过从众多的长刀中,选出了一把最好的长刀,他把长刀两头使劲一搬,长刀握成一个圆圈,系在腰上当裤带,他又解下,左手放开,刀头寒光一

闪,“嗖”的一声象流星闪过,弹得直直的,他顺势猛戳旁边的一棵树桩,长刀轻轻一下扎进了好深,他使劲拔出长刀,心里乐开了花。他又将长刀系在腰间,匆匆忙忙赶到铁匠店门口,呀!求婚比赛砍树杆的人很多,他们都是几天前就来到这里,把靠树尖的,木质又嫩的树杆先认了。兴过来得很晚,只有剩下最后一棵又粗又硬的结巴子树杆和一棵较小的树杆了。在这天,寨子里土司的儿子也来了,他为了争得第一,早就派狗腿子来认了,而且他的刀又是用高价买来的金光闪亮的银把刀,正在得意洋洋的走向那棵又细又嫩的树杆。兴过也不慌不忙地走到最后一棵树十跟前,看着兴过赤手空拳的走去,软诺有点失望了。这时,“哐—哐—哐—”老人手中的锣三声响后,顿时,砍树杆的小伙子们个个挥起长刀。说时迟那时快,兴过迅速解下缠在腰间的长刀,搜的一声弹直,刀起树桩落,正当人们吃惊之时,兴过挥刀攀登得大山都震动起来。突然,锣“哐—”的又响了一声,砍树杆的人全都惊呆了,过一会抬起头向敲锣的人望去,想看看到底谁是胜利者。人们呼喊着拥上去,把兴过高高地抬起绕场一周。软诺在焦急中看到敲锣的人正是兴过时,热泪从眼眶里滚出,象花一样的脸笑开了。

土司的儿子把兴过恨死了,看着软诺和兴过在欢乐的人海中订下了迎亲的日子,就象长刀戳在他的心上。

软诺自从那天跟兴过订亲后,一直在兴奋之中,日夜不停地赶织结婚用的统裙和筒帕。兴过呢?也不例外,为了欢欢喜喜迎接软诺的到来,决定再打一把更好更漂亮的长刀,到迎亲那天好劈竹门。一天,当兴过上山去采挖铁矿时,土司的儿子就乘机带着一帮士兵突然冲进软诺家,生拉活扯地把软诺抢走。兴过回来,气得拿起长刀冲到土司大院门口,举起长刀朝大院门檐上就是一刀。土司儿子见来的只有兴过一人,便带着七八个士兵杀气腾腾的冲了出来,这些士兵哪是兴过的对手,反被兴过打得头破血流。就在这时,全寨的群众也都赶来,气愤地冲向土司家,土司怕把事情闹大了,只好暂时交出了软诺。

自从兴过把软诺接走后,土司儿子恼羞成怒,怀恨在心,一直想着要整治兴过,他跟管家商量,又想出一条毒计。一天,趁兴过不在家,管家就悄悄溜到兴过家,把兴过家的小花猫抓了扔到兴过打铁的炉子里烧死。然后就到处造谣说:“寨里出了不吉利的事了,兴过用火炉杀牲,全寨的铁匠打出的刀都不有锋利的刀刃,铁匠手艺要败的”。为了要把兴过的炉子拆了,并要把兴过绑起来丢到河里淹死,这样才能使全寨铁匠免除灾难,炉火才能兴旺

,这是祖辈传下来的古老规矩。晚上,等兴过回来就这样无辜地被害了。

土司的儿子不但害死了兴过,而且还抢走了系在兴过腰间的那把长,当长刀一到土司儿子的手里,立刻化成了水,变成一条白浪滔天的银河,把土司的儿子卷得无影无踪。软诺得知兴过被害的消息后,心痛得死去活来,她悲伤得呼天唤地,连接两个坝子的大山也为之崩溃。她晓得这是土司家干的,决心死也要和阿哥死在一起,转身就跳到湍湍急流的河中。第二天,悲痛的消息一传开,两个坝子的小伙子和小姑娘们带着悲伤,把山里的花全都采来铺撒在大河两岸,从河的上游到河的下游。这天夜里,听得狂风大作,雷电交加,山摇地动,火光冲天,当朝霞带着泪水睁开眼睛又露面的时候,人们出门一看,土司家的大院化为灰尽。远近的两个坝子连在一起了,河从坝中流过,就象眼里含着一汪流淌不尽的苦泪一样。从那时起,人们为了纪念兴过和软诺真挚的爱情,就把兴过住的坝子取名叫户撒(坝头),软诺在的那个坝子取名为腊撒(坝尾);一直到今天,人们总喜欢把这两个坝子连在一起喊,叫作户腊撒。阿昌族世世代代的铁匠们,为了纪念这位勇敢的青年能工巧匠,把打制的各样的阿昌刀称为户撒刀。

传承意义

在所有刀具家族中,户撒刀以其精湛的工艺著称。第一次世界大战期间,英军曾在缅甸组建过一支景颇族军队,每个战士配备一把式样特别的战刀,叫做“戈勒卡”,此刀即出自户撒阿昌族名师之手。1990年,户撒刀制作名师用自己独特的工艺锻造了象征民族腾飞的“九龙”指挥刀,它作为中国人民解放军三军仪仗队的指挥刀,护卫着庄严的国旗,迎来祖国的每个晨曦。

户撒刀已发展出生产工具、生活用具及装饰性工艺品等三大类120多种。由于工艺精湛,户撒刀不仅本民族视若珍宝,而且深受附近汉、傣、景颇、僳僳、藏、白等民族的喜爱。如今,阿昌刀已走出了云南,不仅销往北京、西藏、青海、新疆、甘肃、内蒙古等地,甚至还远销缅甸、泰国、印度等国。

2006年5月20日,户撒刀锻制技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录,目前有4位传承人。

范文五:CCTV7《乡约》栏目系列人物访谈之——“户撒刀王”项老赛

Col um n  本刊 与C T 7 9 C V 独家合作专栏

CC TV    乡 约  栏 目系列 人 物 访 谈 之   7

“ 撒 刀王 ’ 老 赛  户 ’项

』 老赛是陇川县户   撒乡 腊撒村新寨

村 民小 组 村 民 ,而 新 寨 是 纯 阿 昌  族 村 寨 , 也 是 户 撒 乡 打 刀 人 最 多 的 村  寨 ,全 村3 户 中打 刀 的 就 有2 多 户 。项  O O 老 赛属于 正宗 阿 昌打 刀世 家的 嫡系传  人 。他 采 用 阿 昌族 独 特 的 锻 打 、 淬 火 、   磨 刀 以 及 夹 钢 等 纯 手 工 制 作 的 各 种 刀

他 , 人 称 “ 王 ” , 一 个 以 打 刀 为 生 的 民 族 中 家 喻 户 晓 的 鬼 斧 神 匠 ;他 , 普 通   刀 的 阿 吕 族 汉 子 , 一 个 首 批 I 家 级 非 物 质 文 化 遗 产 项 目 户 撒 刀 锻 制 技 艺 代 表 性 传  N 承人 ,他 ,是一 个 传 奇 !

中央 民族大学 民族博物馆 。2 0 年 ,浙  01

江 电视 台 、广 东 电视 台 、东 南 电 视 台 、   广西 电视 台 、北 京 电视 台 、云 南 电视 台

驻 守户 撒 屯 垦 ,他 们 将 打 制 刀具 的技 术  传 给 了 阿 昌 同 胞 ,至 今 已 有 6 0 0 多年 的  历 史 。最 初 生 产 品 种 多 为 兵 器 、 马 掌和  农 具 , 后 为满 足 各 民族 生 产 生 活 需 要 ,   也 生 产 斧 头 、柴 刀 、菜 刀 、背 刀 和 佩 刀  等 ;其 中 的 背 刀和 各 式 佩 刀 因 钢 性 好 和  式 样 美 观 大 方而 深受 当地 少 数 民族 和 东  南 亚 各 国 人 民喜 爱 , “ 撒 刀 ” 由此 获    户 得 “ 可 绕 指 、钢 可 削铁 ”的 美 誉 。 柔   国家 非 常 重 视 非 物 质 文化 遗 产 的 保  护 ,2 0 年 5 2 日 ,户 撒 刀 锻 制 技 艺  06 月 0 经 国 务 院 批 准 列 入 第 一批 国家 级非 物 质  文 化 遗 产 名 录 。 项 老 赛 等 人被 列入 非 物

等对项老 赛进行过 为期三天的采访 。同

年 ,项 老 赛被 载 入 ( 土 中 国》 杂 志 。 ( 风   2 0 年 ,户撒 刀工 锻 打 工 艺 ,被 列 入 中  04 国 首 批 保 护 遗 产 。2 0 年 9 0 6 月和 1 月 中  2

具 ,硬可 斩铁 ,利 可 削干 毛 巾或削老  竹 、剃汗毛 。2 0 年 ,在户撒 乡举办的  06 民族手工艺比赛 中,项老赛打的刀荣获

第 一 ,获得 了刀 王 的 荣誉 。

央 电视台曾做 ( ( 户撒 刀王》专题节 目,

进 行 连 续 报 道 。2 0 年 5 ,户 撒 刀 锻  06 月 制 技 艺 被 列 入 第 一 批 国 家 级 非物 质文 化  遗 产 名 录 ,项 老 赛 被 列 为 国 家级 非物 质  文化传承艺人。   阿 昌族 户 撒 刀 锻 制 技 艺 流 传 于云 南

项 老 赛 从 小 跟 着 父 亲

学 习 打 刀 的  技 艺 ,他 聪 慧 好学 ,得 到 父 亲 的 真 传 ,   1 岁就 可 以 自己 独立 操 作 。在 学 习父 亲  4

省德宏傣族景颇族 自治州陇川县西北部  的户撒 乡,主要集 中在潘乐 、户早、隆  光 、相姐 、明社 、曼炳6 村 。户撒 刀  个

也叫 阿 昌 刀 , 因陇 川 县 户 撒 乡主 要 是 阿

质文化遗产传承人代表 。

解 放 后 , 户 撒 地 区 曾 经 在 “ 撒  户

打 刀技艺的 同时 ,项 老赛不断钻研 ,在

刀 的外 观 、质地 、 图 案 、 包装 上 下 苦 功

刀” 已有基础和声誉上有计划有规模的

组 织 过 “ 撒 刀 ” 产 品 品 种 的 设 计 ,开   户

发 和 生 产 。 “ 撒 刀 ” 也 不 仅 单 指 刀    户

夫 。通 过 不 断 改 进 ,印 有 八卦 图样 、项  氏 刀 、的 各 类 刀 具 , 由 于做 工 精 致 、   质地 精 良 、外 形 美 观 、 别具 特 色 ,深 受

昌族聚居区而得名。

户 撒 盛 产 刀 具 , 而 且 极 富 民 族 特

具 ,而 是 广 泛 包 括 诸 如 农 具 、 家 用 刀具   等铁 器制 品 ,成 为 阿 昌族 的 民族 标 志 与  知名 品 牌 。   1 5 年 , 为 配 合 新 中 国 生 产 和 建  93 设高潮 ,户撒地区打 铁炉子发展 N30 o  多 盘 ,主 要生 产 农 具 ,仅 一 年 的 农 具 产  量就 比15年增 长了3 多 。15年 , 92 倍 96

周 边 地 区 如 腾 冲 、 瑞 丽 、盈 江 、梁 河 等

人们的喜爱 ,远销内蒙 、青海、西藏 、

四 川等 地 ,在 缅 甸 、泰 国 、印 度和 日本  等 国 也 有一 定 的 市 场 。如 今 产 品 多 达5   O 多 种 1O 2 余个 花 色 ,有 镰 刀 、 水 果 刀 、   菜 刀 、 腰 刀 、斧 头 、砍 柴 刀 、剥 皮 刀 、   剔 骨 刀 、 狩 猎 刀 、 屠 宰 刀 等 生 活 工 具  刀 ,还 有 朴 刀 、 马 刀 、景 颇 刀 、苗 刀 、

色 ,远销 缅甸 及境 内怒江 以西地区 ,为  各民族所喜爱 ,有景颇族 、傈僳族最喜  爱的背刀 ,有傣族、阿昌族喜爱 的尖刀

和 砍 刀 ,还 有 专 为 藏 族 打 的 腰 刀 和 长  刀 ,以 及 其 他 民 族 用 的 菜 刀 、镰 刀 … …  户 撒 刀 工 艺 独 特 , 质 地 精 良 ,锋 利 耐  用 ,有 “ 可 绕 指 ,削 铁 如 泥 ” 之 誉 , 柔

缅刀和藏刀等民族工艺礼 品刀;刀把有  棕丝把 、酸枝木把、印度红木把 、花梨  木把 、鸡翅木把、乌 木把 、小叶紫檀木

把 、鹿 角 把 、牛 角 把 、钢 把 、铜 把 和 缅  银 把 等 ;刀 鞘 主 要 有 红 豆 杉 、楠 木 、乌  木 、缅 银 等 半 壳 或 全 壳 等 ,种 类 繁 多 ,

工艺 独 特 。

在 省 内外久 享 盛名 。工 匠们 还 喜

欢 在

刀 鞘 上 镌 刻 “ 飞 凤 舞 ” 、 “ 虎 长  龙   猛 啸 ” 、 “ 方 日出 ” 等 风 格 多 样 的 图 案  东 并 对 刀 柄 精 心 镶 嵌 装 饰 ,使 之 成 为 一 件  精 美 的 艺 术 品 ,让 人 爱不 释 手 。   户 撒 刀 , 因 产 于 阿 昌 族 聚 居 的 陇

县 的 贸 易 公 司 每 年 向 户 撒 订 购 的 刀具 和  铁 农 具 都 在 万 件 以 上 。 16 年 ,户撒 成   90 立 “ 撒 铁 农 具 厂 ” 并 购置 了 当 时较 为  户 先 进 的 半 自动 化 工 具 汽 锤 和 机床 ,大 大

提高了生产的效率与产品的质量 。产 品

的品 种也 扩 大 到 有 砍 刀 、矛 头 、 镰 刀 、

川 县户撒 乡而得名 。据史料记载 ,明洪  武年间 ,沐英西征时曾留下一部分军队

斧头 、锄头 、犁 、耙齿 、钉扒、剪刀、   马掌 、锅产 、铁铲 、勺 、凿子、锤、破

2 0 年 ,项老赛打制的户撒 刀进入  00

1 4 E ON     C OMI .0 9   0 C 2 0 -1   0

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/74837445FE42F801.html

楔 、錾 子 及 三 脚 架 、 火钳 等 品 种 。 16  93 年 ,有 5 个 农 业 社从 事 着 铁 器 和 银饰 品  9 的 生 产 ,占 全 区 农业 社 总 数 的 5 %。 通  1 过 户撒 人 民的 努 力 ,户撒 的 铁 器 生 产 便  走 上有 组 织 有 规 模和 讲 求 质 量 与 效 益 的  规 范化 的 发 展 道 路 。 由于 历 史 悠 久 、产  量 大 、质 量 好 、品 种规 格 繁 多 ,能 灵 活  生 产 各 民族 各 地 区 所 需要 的各 种 不 同 新  产 品 ,在各 种 民族 中 有很 好的 声 誉 。生  产 极 盛 时期 ,产 品 内 销 到 丽江 ,临 沧 和  下 关 等 地 , 外 销 到 缅 甸 各 地 。 1 6 年  96

是上 万人 ,

多个 。

户撒 阿

种 表现 。

地 上 ,只有  的技 艺 ,而  项技 术 。考 察 历 史 上 生 息在 这 里 的 各少  数 民 族 的社 会 经 济 与 发展 程 度 ,我 们可

以 得 知 ,公 元 十 四 、十 五世 纪 ,汉 民族

携 带 各 种生 产 技 艺 进 入德 宏 地 区 并 定 居  繁 衍 生 息 时 ,各 民 族 的 社 会发 展 与 经 济

户撒刀王现场表演断毛 巾

后 ,在手 工 业 合 作 社 和铁 农具 厂 成 功 的  基 础 上 , “ 撒 民族 刀具 厂 ”建 成 ,生    户 产 品 种转 向能 满 足 当地 与西 北 地 区 各 少  数 民 族 生产 生 活 需 要 的 各 式 刀具 。但 很

快 也 就 同 中 国其 它 业 一 样 ,遭 遇 了 百 业

发展程度 大不一致 。傣族已是 当地的主

体 民 族 ,生活 在 土 地 肥 美 的坝 区 ,无论

是 经 济 ,还 是 生 活 都 较 为平 稳 。而 景 颇  族 虽 说 也 较早

定 居 于 德 宏 ,但 由于 生 活  在 土 地较 贫瘠 的 山区 与 半 山区 ,基 本 上  没 有 什 么 农业 生 产 ,再 加 上信 息 的 原 始  宗 教 盛 行 ,社 会 发 展 缓 慢 ,对 新 事 物 的  接 受 能 力薄 弱 。土 著 德 昂 、傈 僳 等 少数   民族 的 社 会发 展 程 度 就 更 低 了 。而 阿 昌

族 在 各 种 社会 短 缺 问 题 突 出的 情 况 下 ,

萧 条 的 十年 。   改 革 开 放 以 后 , 民 间 自发 的 家 庭  手 工 作坊 开 始 逐 步 恢 复 这 一传 统 民族 手  工 业 。 17 年 , 国家 主 管 民族 特 需 品 部  99 门 委 托 陇 川 户撒 地 区 生 产 藏族 生 产 生 活

v 刀 王现 场 展 示

所 需 要 的可 用 于 装 饰 ,剥 畜皮 、砍 骨 头  和 防 身 的 多 用刀 。经 过 多 年的 摸 索 与 实  践 ,户撒 地 区生 产 的 刀具 ,价 格 便 宜 合  理 ,钢 火特 好 ,式 样 美观 而 深 受 藏 族 同  胞 的 广 泛欢 迎 ,每 年 都 有 几万 件 的 产 品

直 销 到西 藏 、四 川 、 青 海 、新 疆 等 地 。   现 在 ,户 撒 刀 已 发 展 出 生 产 工 具 、 生

主 动 学 习 了打 铁 技 术 ,与 社会 需 求 和 各  民族 进 行 各 民族 间 的 大 分 工 。这 样 ,德  宏 的 其 它 民 族 也 就 没 有 必 要 再 去 参 与

“ 打铁”这项民族分工了 。

“ 撒 刀 ” 能 加 深 各 民 族 间 的 感  户 情 交 流 , 能为 民族 大 融 合起 推 动 作 用 。

户 撒 刀 深 受 各 民 族 的 广 泛 喜 爱 ,特 别

活 用 具 及 装 饰性 工 艺 品 等 三 大 类 1 0 2 多

种 。 18 年 ,户 撒地 区生 产 的 藏 刀 被 国  93

在 一 些 民 族 节 日里 ,如 景 颇 族 的 目瑙  纵 歌 节 期 间 ,不 仅 每 个 景 颇 族 男 子 需  要 佩 刀 , 景 颇 少 女 也 会 购 买 一 把 美 观

锋 利 的 背 刀 做 为 定 情 信 物 , 在 节 日的

家 民委 、轻 工 部 评 为 “ 民族 特 需 工 艺 品  最 优产 品 ” ,声 名远 播 。 以后 的 铁 制 品  和 刀具 便 逐 年 以 一定 规 模 和 速 度 增 长 。

1 8年 ,该 厂 生 产 的藏 刀 曾获 “ 南 省  97 云

欢 歌 笑 语 中 送 予 自 己 的 意 中 人 。 景 颇  人 民 对 贵 宾 最 诚 挚 的 敬 意 也 是 送 上 一

把 精 致 的 纯 银 背 刀 。 又 如 傈 僳 族 的 上

第三 届 民族 用 品 优秀 产 品 ”称 号 ,产 品  远 销 黑 龙 江 、内蒙 古 、青 海 、甘 肃 、 西  藏 、吉 林 、河 南 、广 西 、四 川 等地 区 。   国外 销 往 缅 甸 、 泰 国 、德 国 、 日本 、 欧  美 、港 、澳 等 国家 和 地 区 。   时 至 今 日,随 着生 产 生 活 的 需要 ,   阿 昌刀 有 10 种 规 格

、型 号 。 目前 , 0多   从 事 刀 具 锻 造 的 农 户 已 达 4 0 户  O 多

刀 杆 节 , 刀 刃 的 锋 利 程 度 是 考 验 勇 敢  与 智 慧 的 利 器 。 总 之 各 民 族 都 要 使 用  刀 具 ,使 用 刀 具 是 各 民 族 的 共 性 。 而  “ 撒 刀 ” 就 象 一 种 无 声 的 语 言 贯 穿  户 于 各 民族之 间 ,它为 各民族 的生 活 、   文 化 、 思 想 及 各 民 族 大 团 结 起 了 一 定  的 推 动 作 用 。 ( 稿 件 由C T  乡 本 C V    7 约 》栏 目组 独 家提 供 ) 圆

王 耸 _ . 妻   蚕 … …  套   _ . 燕 《   拦县 燕 …

1 0 余 人 ,间 接 参 与 户 撒 刀 制 作 的 已  00

E oN C oMI 2 0   1  1   C.0 9 —O 05

范文六:阿昌族历史

阿 昌 族 历 史

据我国史书记载,最早活动于青海、甘肃高原,称为氏、羌的民族,他们中的一些部落,远在周秦之际已逐渐向川西南及云南、贵州迁徒,其中的一部分很早就散居于川西至滇西一带,成为云南境内古老的民族之一。《史记·西南夷列传》说,秦汉时这里的民族主要是邛、笮、嶲、昆明,《后汉书·哀牢传》说古永昌郡(今大理、保山地区)曾经是“哀牢”民族建立的“哀牢国”的故地,三国至晋时的史书说这里的民族是“闽”、“濮”、昆、叟、鸠僚等民族。在这广阔的区域中虽然也有不少南亚语系民族和越语系的民族居住其间,但其中有众多的羌人后裔(藏缅语系民族)住居则是肯定的。据清人王文风《云龙记住》说,早在三国时期,今云龙地区就有阿昌人和蒲、傣(百夷)住居,并说阿昌人传至早概时,已成为较大的部落酋长,各民族都归附他,每年向他贡纳物产等。

南诏阁罗凤(七四九——七七九年)“西开寻传”(寻传,地名,在现今缅甸克钦邦北部及我国怒江州部分地区),并在今江心坡设立统治机构,派心腹人去管理。据南沼《德化碑》记载,这里人口众多,土地肥沃,但政治、经济比较落后,史书统称为“寻传蛮”,他们是阿昌族和景颇族的前身。明代景泰《云南图经志书·云龙州》明确指出:“境内多蛾昌蛮,即寻传蛮。”据史书记载,唐时的寻传人(阿昌族先民),已经定居,住的是“搞栏舍屋”,即通常所说的“干栏”式草顶、竹木架的楼房。有的已有刀耕火种农业,但还有些处于无农田的状态,妇女以入山林水泽来食菜、螺、鱼、虾及野生薏苡来维持生活,因此农业生产还不甚发展,丝、绵、布、帛的纺织也没有发展起来,人们用来御寒的是“波罗”(虎)皮或其他兽皮,而男子以狩猎为生,并以豪猪牙装饰发髻。狩猎及战争时使用的武器是弓和箭,战斗中用藤或野猪皮制成的头盔保护头颅。从社会状况看,那时还没有形成较大的社会组织,故史书说他们“散漫山中,无君长”,仍处于分散的游猎与采集为基础的父系家长制阶段。这时的寻传人还有一个特点是,男女婚配自由结合,由于男少女多及转房的习俗,即史书常说的“子承父妻,弟纳寡嫂”的婚姻制度,男子过着多妻的生活,一个男子一般有五个或十个妻子。

随着南诏对寻传地区的开发,先进的南诏文化不断传人,商业贸易往来日益密切,当时洱海区域的商人到这些地区贸易,因路远及要经过气候炎热的潞江坝,行程艰辛,有些商人往往无法返回而留居寻传地区。樊绰的《云南志》(《蛮书》)中曾记载着“冬时欲归来,高黎贡山雪,秋时欲归来,无那穹焱热,春时欲归来,囊中络赂(财物、货币)绝”的歌谣,充分反映了商人们的哀怨心情。

由于唐宋时期南裙、大理国的政治、经济、文化进入阿昌族先民居住地区,使他们的社会经济、文化等方面有了显著的发展。因此到宋末元初已形成了“阿昌”这个统一名称。虽然史书对这时期阿昌族的社会生活的记载很少,但统一的族名的形成,说明这个民族在发展进步,这就是一个标志。又从史书记载看,阿昌族在古代就居住在现今的云龙、保山、腾冲以及从盈江西北部到缅甸的江心坡等地区,此外在丽江地区的永胜县也散居着部分阿昌族。 九世纪中叶,户撒阿昌族成年男子被干崖(盈江)土司调去与陇川土司作战,因中途遇到伏击,绝大部分死亡,死难者的家属十分气愤,特别是失去丈夫的妇女们,组织起来到土司衙门控诉土司罪恶。国民党统治时期,在户撒建立了没治局,企图以没治的方式代替土司统治,委派了局长一人,下设税务、海关等机构,并有办事员若干人。设治局又委派“阬头”(土司下的一级政区头目)、“作借”(村寨头人)为保长、甲长等。国民党的没治,更增加了人民的负担,而且与土司在政治、经济利益上发生了新的矛盾。

进入二十世纪的四十年代,深受苦难的阿昌族人民,数次组织起来反抗土司。特别是一九四九年,土司不顾阿昌族人民沟反对,在临近解放时,对国民党还存在幻想,规定两丁抽一,三丁抽二,强拉百姓组织武装,企图顽抗。在训练时,二土司又无故打伤壮丁,更激起

人民的仇恨,结果二土司在回家的路上被百姓开枪击毙。当土司正在大抓“凶手”之际,群众用土司的武器组成反抗土司的武装,举行起义,于一九五O年初由攻土司衙门。这时中国人民解放军已进驻保山,起义群众及时向解放军求援。阿昌族起义者经过兰个昼夜的战斗,攻破了土司衙门,打死了老土司,取得了胜利。消息传到正在陇川召开的“十土司会议”上,使企图阻止解放军进驻边疆的土司们大为震惊。与国民党残军败将勾结的土司们,还想对起义群众进行血腥镇压,但由于解放军及时赶到,粉碎了反动派的阴谋,拯救了阿昌族人民。 在历史上,阿昌族比较早地接受了汉民族的先进文化,内地商人在宋、元时期已经常出入于云龙阿昌族中,有些商人把先进的生产技术传授给阿昌族,教他们开水田,粮食得到稳产高产,因此商人也得到阿昌人的信任,有的便娶阿昌妇女为妻定居下来,有的被阿昌族土司头人招为女婿,代土司头人操持政务。但随着内地移民的增多;阿昌族也逐渐融合于汉族之中。据酒涧的老人说,今苗丹、赛初、丹梯、广地这些村落的汉族,原来都是阿昌族。同时在“田亩日开,客商益众”以及“客商浸利”,进行不等价的交换和高利贷的剥削的情况下,阿昌族的广大群众很快丧失了土地,过着十分贫困的生活。明、清时,保山、腾冲等地的食盐都是阿昌人从云龙盐井运去的。也有些人家丧失了土地之后,逐渐向边远山区迁移,去寻找新的住地。在汉族和傣族的封建政治、经济未进入之前,阿昌族的社会经济还处于原始社会末期,即具有二重性经济的农村公社阶段。村社有自己的领袖,称为“作借”,含义是“好儿子”,是村社成员共同推选出来的优秀人物。随着汉族封建势力和傣族土司势力的进入,阿昌族的农村公社经济也迅速向封建社会转化,他们的村社或部落领袖便被纳入封建统治范畴,也被封为土司,过去的“作借”已变成为统治阶级征收赋税、派款派夫的工具了。这些上层人物和其他民族的统治者又互相依赖,联合统治和压迫人民。近代阿昌族地区的统治政权,形式上仍由土司统治,但实际上它早已是地主经济的一部分,或成为国民党没治局压迫剥削人民的工具。

一九五0年德宏地区得到解放。一九五二中,梁河县成立了民族民主联合政府,有四位阿昌族代表被选为委员。户撒、腊撒成立了相当于现在公社一级助阿昌族自治区,正副区长等主要干部都是阿昌族。在一九五三年七月德宏傣族景颇族自治州成立时,阿昌族代表名额也得到充分的照顾。还在潞西县高埂田、梁河县丙界和关璋村成立了三个阿昌族自治乡。阿昌族干部在党的统一领导下管理本地方的行政事务。阿 昌 族 历 史

据我国史书记载,最早活动于青海、甘肃高原,称为氏、羌的民族,他们中的一些部落,远在周秦之际已逐渐向川西南及云南、贵州迁徒,其中的一部分很早就散居于川西至滇西一带,成为云南境内古老的民族之一。《史记·西南夷列传》说,秦汉时这里的民族主要是邛、笮、嶲、昆明,《后汉书·哀牢传》说古永昌郡(今大理、保山地区)曾经是“哀牢”民族建立的“哀牢国”的故地,三国至晋时的史书说这里的民族是“闽”、“濮”、昆、叟、鸠僚等民族。在这广阔的区域中虽然也有不少南亚语系民族和越语系的民族居住其间,但其中有众多的羌人后裔(藏缅语系民族)住居则是肯定的。据清人王文风《云龙记住》说,早在三国时期,今云龙地区就有阿昌人和蒲、傣(百夷)住居,并说阿昌人传至早概时,已成为较大的部落酋长,各民族都归附他,每年向他贡纳物产等。

南诏阁罗凤(七四九——七七九年)“西开寻传”(寻传,地名,在现今缅甸克钦邦北部及我国怒江州部分地区),并在今江心坡设立统治机构,派心腹人去管理。据南沼《德化碑》记载,这里人口众多,土地肥沃,但政治、经济比较落后,史书统称为“寻传蛮”,他们是阿昌族和景颇族的前身。明代景泰《云南图经志书·云龙州》明确指出:“境内多蛾昌蛮,即寻传蛮。”据史书记载,唐时的寻传人(阿昌族先民),已经定居,住的是“搞栏舍屋”,即通常所说的“干栏”式草顶、竹木架的楼房。有的已有刀耕火种农业,但还有些处于无农田的状态,妇女以入山林水泽来食菜、螺、鱼、虾及野生薏苡来维持生活,因此农业生产还不甚发展,丝、绵、布、帛的纺织也没有发展起来,人们用来御寒的是“波罗”(虎)皮或其他兽皮,而男子以狩猎为生,并以豪猪牙装饰发髻。狩猎及战争时使用的武器是弓和箭,战斗中用藤或野猪皮制成的头盔保护头颅。从社会状况看,那时还没有形成较大的社会组织,故史书说他们“散漫山中,无君长”,仍处于分散的游猎与采集为基础的父系家长制阶段。这时的寻传人还有一个特点是,男女婚配自由结合,由于男少女多及转房的习俗,即史书常说的“子承父妻,弟纳寡嫂”的婚姻制度,男子过着多妻的生活,一个男子一般有五个或十个妻子。

随着南诏对寻传地区的开发,先进的南诏文化不断传人,商业贸易往来日益密切,当时洱海区域的商人到这些地区贸易,因路远及要经过气候炎热的潞江坝,行程艰辛,有些商人往往无法返回而留居寻传地区。樊绰的《云南志》(《蛮书》)中曾记载着“冬时欲归来,高黎贡山雪,秋时欲归来,无那穹焱热,春时欲归来,囊中络赂(财物、货币)绝”的歌谣,充分反映了商人们的哀怨心情。

由于唐宋时期南裙、大理国的政治、经济、文化进入阿昌族先民居住地区,使他们的社会经济、文化等方面有了显著的发展。因此到宋末元初已形成了“阿昌”这个统一名称。虽然史书对这时期阿昌族的社会生活的记载很少,但统一的族名的形成,说明这个民族在发展进步,这就是一个标志。又从史书记载看,阿昌族在古代就居住在现今的云龙、保山、腾冲以及从盈江西北部到缅甸的江心坡等地区,此外在丽江地区的永胜县也散居着部分阿昌族。 九世纪中叶,户撒阿昌族成年男子被干崖(盈江)土司调去与陇川土司作战,因中途遇到伏击,绝大部分死亡,死难者的家属十分气愤,特别是失去丈夫的妇女们,组织起来到土司衙门控诉土司罪恶。国民党统治时期,在户撒建立了没治局,企图以没治的方式代替土司统治,委派了局长一人,下设税务、海关等机构,并有办事员若干人。设治局又委派“阬头”(土司下的一级政区头目)、“作借”(村寨头人)为保长、甲长等。国民党的没治,更增加了人民的负担,而且与土司在政治、经济利益上发生了新的矛盾。

进入二十世纪的四十年代,深受苦难的阿昌族人民,数次组织起来反抗土司。特别是一九四九年,土司不顾阿昌族人民沟反对,在临近解放时,对国民党还存在幻想,规定两丁抽一,三丁抽二,强拉百姓组织武装,企图顽抗。在训练时,二土司又无故打伤壮丁,更激起

人民的仇恨,结果二土司在回家的路上被百姓开枪击毙。当土司正在大抓“凶手”之际,群众用土司的武器组成反抗土司的武装,举行起义,于一九五O年初由攻土司衙门。这时中国人民解放军已进驻保山,起义群众及时向解放军求援。阿昌族起义者经过兰个昼夜的战斗,攻破了土司衙门,打死了老土司,取得了胜利。消息传到正在陇川召开的“十土司会议”上,使企图阻止解放军进驻边疆的土司们大为震惊。与国民党残军败将勾结的土司们,还想对起义群众进行血腥镇压,但由于解放军及时赶到,粉碎了反动派的阴谋,拯救了阿昌族人民。 在历史上,阿昌族比较早地接受了汉民族的先进文化,内地商人在宋、元时期已经常出入于云龙阿昌族中,有些商人把先进的生产技术传授给阿昌族,教他们开水田,粮食得到稳产高产,因此商人也得到阿昌人的信任,有的便娶阿昌妇女为妻定居下来,有的被阿昌族土司头人招为女婿,代土司头人操持政务。但随着内地移民的增多;阿昌族也逐渐融合于汉族之中。据酒涧的老人说,今苗丹、赛初、丹梯、广地这些村落的汉族,原来都是阿昌族。同时在“田亩日开,客商益众”以及“客商浸利”,进行不等价的交换和高利贷的剥削的情况下,阿昌族的广大群众很快丧失了土地,过着十分贫困的生活。明、清时,保山、腾冲等地的食盐都是阿昌人从云龙盐井运去的。也有些人家丧失了土地之后,逐渐向边远山区迁移,去寻找新的住地。在汉族和傣族的封建政治、经济未进入之前,阿昌族的社会经济还处于原始社会末期,即具有二重性经济的农村公社阶段。村社有自己的领袖,称为“作借”,含义是“好儿子”,是村社成员共同推选出来的优秀人物。随着汉族封建势力和傣族土司势力的进入,阿昌族的农村公社经济也迅速向封建社会转化,他们的村社或部落领袖便被纳入封建统治范畴,也被封为土司,过去的“作借”已变成为统治阶级征收赋税、派款派夫的工具了。这些上层人物和其他民族的统治者又互相依赖,联合统治和压迫人民。近代阿昌族地区的统治政权,形式上仍由土司统治,但实际上它早已是地主经济的一部分,或成为国民党没治局压迫剥削人民的工具。

一九五0年德宏地区得到解放。一九五二中,梁河县成立了民族民主联合政府,有四位阿昌族代表被选为委员。户撒、腊撒成立了相当于现在公社一级助阿昌族自治区,正副区长等主要干部都是阿昌族。在一九五三年七月德宏傣族景颇族自治州成立时,阿昌族代表名额也得到充分的照顾。还在潞西县高埂田、梁河县丙界和关璋村成立了三个阿昌族自治乡。阿昌族干部在党的统一领导下管理本地方的行政事务。

范文七:阿昌族织锦

21 02 年( 2第 7 ) 2卷  第期

现 代丝 绸科学 与 术技

7  1

昌族阿 锦织

秀 王霞 , 耀h鑫 。王 国和 。  赵  ,

(. 州大 学纺 织与服 装 程 学工院 , 苏苏州 2 2 5; .代 丝 绸 家 国程 工实 验室 ( 州) 江苏苏 州 , 113  1苏 江   011 2 现苏 , 52 2

; 云 南3省 化馆 文 ,南 昆  明 6 03) . 云 5 01

: 阿 昌对族 织锦 调 研 基的 上础 ,述 了 昌 阿 族 锦 织的 起 源、类 、 种及 其纹 样 特 征 以及在 饰服 上的应 用 在 论 , 种品

对 阿 昌族 织锦 起 传到 承与 保 护 的 作 。用  关 词键 :族 昌 锦织 ; 花 子 锦 腰 ; 带锦  筒阿 花

锦是 织采用 两或种 种 两上 的彩色以 丝线交织 形  成 的多彩 多色织 物 , 般 地 质较 重厚 , 一常运 提花 工用 艺 技术 形 成细精的 花纹 效 果 , 了 表绸丝 造织 的最

代 已掌握 族织了锦技 艺。

织纺 虽 阿 昌族 是妇 必须 掌 握 的生 女活技 能 , 阿  族 女昌孩长 到 、13岁就开 始从母 亲和祖 母 那里 学 21

水高平_ 。在 所 丝有绸 织物 中 ,. ] 】锦织的 艺最 繁工 琐  ,价

最值 高,寸 锦 寸金 说 的法 在。我 国 织锦历 史的  有

织锦 。习织锦花 费了 阿 昌 族女 一生 妇大 量的 时间   往 ,往一 锦机要织 十 天半月 。阿昌 族 有 天 “ 要织三

悠 悠一长 河中 不 孕 育仅出 了蜀 锦 、锦 、 宋锦 云 大 名三

,锦数 民族织 更 以锦独 其 的特编技 织艺、 少富 民有  族特 色的 图案 富 的文、化 内 涵 、丽和谐 的 色彩 、 丰亮 高 压凝 重的质品和 鲜 的明 族 风民格 _ 来, 越受到 海  2 越]

布机 ,夜 要登 布 机三, 到 鸡 叫 下放 ,刳个 哈 欠  一 织打做 饭

去 ”民 谣 , 实 地 反映 了阿 族昌 妇 女 的 辛的 真

]。阿 昌族 的 织锦, 作制从 纺纱 线 染上 色到 制  其 经 、 、线 ,锦 采 阿 昌族用 统 传 手艺 工方 法。 其放 织 均

工 复艺杂 ,织 一成 筒条裙 , 耗 时 力, 需 掌 要握高  费 还 超 纺的织 艺技和 复 杂纹 的图式 。 样

外民 俗学者 和游 客的 喜爱 , 中西 南 数 少族民 织

其锦 一之的 南 阿 云昌族织 锦还鲜 见 报 导, 文在调 研  本

基 础上的对阿 族织 昌锦的 史 历、 种品、 纹 进 等行 了 花 挖掘 、

理。整

昌族阿在 历史 有上 桑种养 蚕的 传 , 统 的 、统传 典

的型制作 织 用锦的 经线和纬 为线 自制桑蚕 丝线 现 ;

代 则较采 多

用棉 维 纤 等纺制而 纱 线成 一, 般经线 为

阿 昌族 织 锦 及 其起 源

昌族是 我阿 国云南特有 的少 民数族。 打 和 铁纺 织 在阿 昌族 的社会 生 活中 起到重要 的 作用 , 过去 有  “ 子看打 ,铁子 纺 看织 ” 女 的伙 俗 话 。阿昌族 的 户   撒 已被刀国 家 为 “评最佳 民族 特 需 工艺 品 列” 入 国家  ,非 物质 文化遗 名 录 产而妇。女 巧 织造手 复 的杂 美 精

线棉, 纺 线、色 、 经 染导线 、 线 多等 工道 加 艺 工 而绕 成, 纬线 为棉 纱线或 司米毛线 , 根据 品开 种需的 要并

经将线 或 线纬 染成所 需的色彩。

2 阿 昌 族织 种锦类 、 途  用

昌族 织 阿锦从 织物 结 构 上分 有纬 锦 和 经二锦

筒的 子花也锦 来 越 越 受到大 家 的喜爱 , 为 竞相购

买成 工的 珍 品 艺。

类 。 阿昌族 纬 又 叫锦筒子花锦 , 或 节 子者花 锦 ,阿  是昌 族最 具特 的色织锦 纬 锦 主要 。有两 种用 途 ,种 一 是 专用门来 做阿 昌族 婚 已女 妇穿 筒 的裙 一, 是种   阿另族昌妇 女的绑 腿 , 昌 族“ 阿叫绞 脚 。阿” 昌 族 锦经

主 用要 阿昌族妇 做 结女婚 时 必备 的 花 腰 带, 又 叫  故

带花 子 。

阿族 昌 织 锦历史 悠 久 明,代 泰景 《 南 图经   云志 书 六记 载“ 人》以五采 帛 裹其髻为 饰 ”明李思 聪 卷 妇 ,

《 百 夷传 峨 昌》“ 记以花 布 腰系为裙 裹青 ,行花缠  ”胫 而, 光 《 南 通道 志》 职《贡 图 》系 花褶 而 跣  云 引 “清足” 。从3 些这 零记星载 中也 看 出早 可在 明清阿 昌  ]

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现 代 丝 绸科学 与 术 技

2 012年 ( 2 第7 ) 卷期2  第

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稿收 期 : 日 10 - 03 2 1 -92

( 上接

第 72) 页带腰中间 几何 有形的 式 图样 , 纹 花宽 约 7m ̄ 8m , 就是 指四宽 , c c也 长 度 人因而 异, 般  一

在 20 左 m右 ,长 的有1 3 , 4丈0 m。 花腰 5 c 最 .约 c0

语 结

随 着代现纺 织技 术发的 展 , 的统织 锦行业 已 传

带 两 头穗 有络 , 于吊 蚂系蚱 花 或 球 , 于花 间 , 腰 用  缠分

外 好 看 ,一 长为 2 般 c穗 m03 ̄c   0m 。 腰花带 以 红 色 为基 , 中调间织 一条 或 两条 型条   样 纹花 心的带, 花 心 一带般以 色白为 主 ,据 需要再

根配以 它其颜 色 。 图 4所 示 的 花腰 为带双 花 心 腰花

渐失 传, 现在 会 制 织 织锦 阿 的族昌 姑 已越 来 娘越

少 了 。在调 的基研础上 过 对通 昌族阿 锦织 展发 的悠

历久 史 、纹 样点 、特在 饰上服的 应用 及 其以丰富 化 文内 涵 方 面的等论述 望, 对阿昌族 锦起织 到传承  与 寄保 护 作用的  。

参 考献 文 : [

] 云 何.菲1  论都锦生织 艺术锦的 特点[] 绸丝9 9, 8 :24 .J .9 1 (4 —) 3

[] 蔡荭 . 艺锦 术特 色 初 探] 广 西[民 族 研 .究0 42 :9 8.2 侗 J. 20 )(7 1 —  [ ]德杨 . 与均 慧 智的 融集 [ 南.: 人 民 南 出 版 .社9 3 3   美M 云 ] 云I9

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带 ,带腰上 图的案有 3花 6种 ,一 双 花般 花 心纹有 2 0

种 多图案, 单 花 心花纹 1有 多 O种 图案, 图 案 多 为  其与

阿昌族 日常 活 密生切 相关的动 物 纹植 ,样也 有

民族古老 的腾 崇拜 物图

。[]刘 兴全 , 德 玉等 昌.族 简史[ . 南:南 人 民 版出社. 4  曹阿 M ]云 云

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[]  段 全 . 一 阿河 昌族今 昔 [ .南: 南 民 族 版 出社. 03  5 梁M 云] 云 2 0

: 4 图 双 心 花腰 花带

3   32 4 2.—

收 稿2日期 : 0 2 — 0 2 6 12— 1

范文八:阿昌族姓氏

阿昌族姓氏

俸姓才是阿昌族典型的古老姓氏。

数百年前曹姓的始祖曹宾薄,于明洪武年到云南腾冲筑城戌边。曹宾薄的第三个儿子曹晓禄娶了阿昌族俸氏老妹,一反千年来只有汉族同化异族的传统,遵循阿昌族的古老传统,毅然决然地变成了阿昌族。这就是历史上著名的“讨夷婆变夷人”的由来。

从曹晓禄到目前的曹氏“根字派”已14代,距今数百年。曹姓阿昌族祖坟就立在曹先强的故乡梁河县曩宋阿昌族乡关璋村——一个有着600年历史,见证了一个民族融合发展历程的古老村子。

阿昌人几乎都知道,伴随他们对自己汉族姓氏的追究,他们发现带给本民族这一姓氏的先祖当年是从南京应天府或遥远的其他汉族地区来的。根据曹姓始祖碑文记载,曹姓先祖是南京应天府柳河巷人氏。阿昌族的其他几个姓氏如赵姓、孙姓、杨姓都有一段由汉族变成阿昌族的来历。尤其是孙姓阿昌族的先祖,当时的官府差事孙科,因未能完成催收粮款的差事,被官差追拿,为答谢住在梁河湾中的阿昌人救命之恩,便和阿昌人结为夫妻,就这样成了孙姓阿昌人的始祖。其“汉变夷”的情节十分具有传奇色彩。

范文九:阿昌族的简介

阿昌族的简介:

阿昌族人口共有2.7万余人,为云南特有的民族,主要聚居云南省西部地区。阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语分为户撒和梁河两种方言,大多数阿昌人都会讲汉语。

阿昌族--服 饰

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。系围腰,头戴黑未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤,外色包头。妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙,小腿裹绑腿,用黑布裹包头,包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球,颇具特色。每逢外出,妇女们都精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈,还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……走起路来银光闪闪,风采耀眼。

男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中

老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后

范文十:阿昌族简史

新华乡外坝角自然村阿昌族简史

一、 历史沿革

(一) 历史来源

阿昌族是中国云南西部一个古老的民族,在族源上与彝语支各民族有着共同的渊源关系,即他们均出自古代的氐羌族群。秦汉时期,由于部落间的征战,羌人逐渐从西北青海、甘肃等地陆续迁入西南地区,在较长的历史时期里与当地土著相互融合,并不断分化,形成了西南地区的氐羌系各民族。有关阿昌族先民的记载,始见于唐代的汉文献,《蛮书》卷四说:

菜、螺、蚬等归啖食之。

据坝角的老人们说,他们的祖先原来是汉族居住在祖国内地,明朝初年跟着大将沐英征讨云南,以后留下来屯垦戍边,与阿昌族通婚,后改为阿昌族。

(二) 寨名由来

“坝角”取自新山坝子一角之意,系汉语,无其他特殊含义。

(三)、主要姓氏 坝角阿昌族自然村主要有俸、马、赵、梁,其中赵姓人数居多。

二、自然状况

该村海拔1400米,年平均气温18℃,年均降雨量1780毫米,适合种植茶叶、水稻、包谷、油菜、早植烟。全村有耕地478﹒6亩,人均1﹒1亩,林地3627亩,人均8﹒37亩。全村共有114户433人。

三、经济发展状况

全村有劳力266人,其中从事第一产业233人,20年全村人均收入2317﹒73

元。

四、社会发展状况

(一)基础设施,2009年投资15万元修建文化娱乐场所,2011年投资50万元修通村社弹石路,现在已完全实现通水、通电、通路。

(二)、文化

1、民族文字 阿昌族有自己的语言,但没有文字。阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支,分为梁河、陇川、潞西3个方言。由于长期和汉族、傣族杂居,大多数阿昌族人兼通汉语和傣语。

2、民族文化传承 除宗教节日外,阿昌族一年较大的几个节日,如赶摆、蹬窝罗,会街节、尝新节、泼水节、进洼、出洼等,都与邻近的傣族相同。此外还有火把节、换黄单、烧白柴、浇花水、窝罗节、等节日活动。 其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

(1)、窝罗节 每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

(2)、火把节 每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫沣灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。入夜后点火把在村寨周围游动。

(3)、泼水节 和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要

被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉察的情况下偷偷塞给对方

(三)、文艺体育 组建由20名阿昌族组成的民间业余文艺队,培养了以“流星”、“链盖”、“大刀”为主的民族民间武术骨干,极大的弘扬了阿昌文化。

五、宗教信仰 阿昌族普遍信仰小乘佛教,每年有定期的“进洼”、“出洼”;“烧白柴”等宗教节日和活动。梁河地区的阿昌族过去多信鬼神,每年春耕和秋收前要祭三次“土主”(地鬼),全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛,以祈求鬼灵保护庄稼。此外,因受汉族影响,也崇拜祖先。