阿斯忒瑞亚

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范文一:俄瑞斯忒亚

《阿伽门农》

《阿伽门农》(Agamemnon)是古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的代表作之一。首演于公元前458年,是《俄瑞斯忒亚》三部曲的第一部 ,也是最杰出的一部。三部曲写一个家族复仇的悲惨故事,第一部写阿伽门农遇害,后两部写由此开始的一连串仇杀。阿伽门农是远征特洛伊的希腊联军统帅,他出征在外时,他的妻子、王后克吕泰涅斯特拉与人私通。阿伽门农带着女俘卡桑德拉胜利归来,王后曲意奉迎,将他和女俘迎入宫中。卡桑德拉预感到入宫凶多吉少,但也只能随往。不久,王后手持滴血的利剑出宫,与情人庆贺谋杀成功。长老们则义愤填膺,诅咒她的凶狠残暴。这部剧情节比较简单,剧情发展缓慢,人物性格的刻画不深刻,也不讲究发展变化,但却个性鲜明。阿伽门农在战争中杀人如麻,意志坚强,他的被杀有悲剧性,但也隐含着作者对不义战争的否定。王后生性刚毅,阴险狠毒,又残忍刻薄,是个有声有色的人物。全剧意境悲壮动人,诗句瑰丽多姿,气势恢宏浩荡。

《阿伽门农》:埃斯库罗斯另一个出色的悲剧是 《阿伽门农》。阿伽门农是远征特洛伊的希腊联军的统帅,远征军集中的时候,海上突然起逆风,船只无法开航。阿伽门农因此把他的女儿伊菲格湿亚杀来祭女猎神阿尔忒弥斯,以平息神怒而获顺风。该剧写阿伽门农胜利归来,被他的妻子克吕泰墨斯特拉和她的姘夫埃吉斯托谋杀的故事。第二部 《奠洒人》写阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯长大后杀死自己的母亲,为父报仇,受到复仇女神的迫害。第三部《厄默尼德》写雅典城邦的庇护神雅典娜创立阿雷奥帕格法庭,审理复仇女神对俄瑞斯忒斯的控诉,宣判俄瑞斯忒斯无罪。以上构成了《俄瑞斯忒斯》三部曲。描写父权制对母权制的胜利,埃斯库罗斯在这个三部曲中,鲜明地表达了自己的政治观点。他提出实行民主,赞美雅典的城邦民主制,主张对罪犯进行审讯,考虑他杀人动机来处理。从此,法律裁判代替了家族仇杀,人类社会开始由野蛮进入文明,这就是这个三部曲的乐观结论

在《奠酒人》中,因母亲谋杀了父亲,奥瑞斯泰亚为父阿伽门农报仇,杀死了母亲克吕特美奈斯特,最后奥瑞斯泰亚也受到神的处罚。画面上的坟墓基底有五层,上面竖着一根石柱,石柱上挂着一根细带子,一个香水瓶,一个擦洗具,坟墓顶上还放着一只斟酒双耳爵。阿伽门农的女儿埃莱克特坐在墓基上,头埋在右手里,神态悲伤。她听从母亲克吕特美奈斯特的指令,跟其他妇人一同带来祭品:三耳瓶、两个带有手柄的细颈长瓶,一根带子和一些水果。左边是她的哥哥奥瑞斯泰亚。奥瑞斯泰亚被他的妹妹认出,并向妹妹解释说他接到了天神阿波罗的指示,要替父亲阿伽门农报仇,杀死所有谋害他的人。

俄瑞斯忒亚》无疑是诗人作品中的翘楚,也是流传至今的唯一一部完整的古希腊三连剧。故事以阿耳戈斯国王阿特柔斯家族的世仇为背景。《阿伽门农》以探哨的望开场,歌队讲述了阿特柔斯之子阿伽门农献祭女儿的经过。阿伽门农在荡平特洛伊后返回家乡,被王后克吕泰墨斯特拉所杀。《奠酒人》描写阿伽门农之子俄瑞斯忒斯回国,遵照阿波罗的谕令,先杀埃吉斯托斯,经犹豫复杀母亲,在复仇女神追踪下逃离。《报仇神》描写俄瑞斯忒斯按照太阳神的指令前往雅典,求雅典娜帮助。当俄瑞斯忒斯被复仇女神指控后,经法庭审判,定罪票与赦罪票持平,雅典娜最终投票赦免被告。这个三部曲的基本主题是反映父权制对母权制的斗争和胜利。

埃斯库罗斯的悲剧气势磅礴,线条粗犷,手法大刀阔斧,纵横捭阖,并不精雕细琢,而且布局开阔豪放,充分利用三部曲的篇幅,以大容量的构思展现异常激烈的冲突。他采用被亚里斯多德称为“简单剧”的形式,平铺直叙,并不注重内容上的精巧接连,借助三部曲各自独立又互相关连的总体格局,借助克吕泰墨斯特拉在三出剧中的出现统贯全剧,描述了一幕幕惊心动魄的场面,较成功地把握了作品的节奏,虽然没有“突转”和“发现”的帮衬,但

诗人以自己的方式,凭着直觉,大大完善了悲剧艺术的组合形式,相当深广地发掘了题材的潜力,为后世剧作家提供了宝贵经验。

埃斯库罗斯继承了荷马的带有浓烈悲剧色彩的世界观。他通过对阿特柔斯家族的世仇描述,深化了古希腊文学所一再强调的命运主题,表述了人的生存始终与痛苦相伴,受到灭顶之灾和常处于身不由己的状态之中,家族仇恨具有世代相传的特点,祖先欠下的血债将由子孙偿还。生活的险恶或许超过人们想象的程度,血污带来的报复令他们毛骨悚然。人类的骄横是导致走向覆灭的动因。埃氏重复了希罗多德的见解:神要让一个人遭难,总是让他忘乎所以。波斯国王塞耳克塞斯骄横跋扈,最终兵败疆场。阿伽门农领着“床伴”卡桑德拉回家,在妻子唆使下脚踩华贵的织袍,也象征性地展现了他的骄横,这便从一个侧面为妻子击杀他作了道义上的铺垫。不错,“智慧来自痛苦的煎熬”,但黑色复仇女神不会给人类充裕的思考。人类的悲剧在于企望美好的生活而不得不走向它的反面,在于不想作恶而又不得不作恶,在于极端惧怕死亡而又不能不坠入死亡的深渊。

然而,埃斯库罗斯并不消极悲观。尽管他的悲剧显示了人生的黑暗面,但作为一位虔诚的有神论者,他不会把人间描写成地狱。事实上,在承认现实的粗犷、盲目和杂乱的同时,他也看到希望,看到谨慎行为或许可使人消灾避难。此外,普罗米修斯已教会人谋生的本领,雅典娜像一位无私的法官那样裁夺人间是非,炽热的宗教热情促使剧作家把人的幸福寄托于神明引导的公正上。神的意志将最终发挥作用,诗人告诫他的热衷内讧的同胞们:对神意的信念,最终会把人们引向公正与和谐。

埃斯库罗斯的深刻不仅在于对“负面”的认识,还在于对“正面”的思考。在他看来,善与恶、美与丑、正确与错误等都不是孤立的概念,“对”中往往包含“错”的基因,而“错”也往往具备“对”的理由。生活的险峻或许并非因为人们难以从善,而是因为他们常常无法避恶。错的举动自然会受到报应,但对的行为也可能使人家破人亡。作为统帅,阿伽门农有理由维护全军利益,服从宙斯意志,杀祭自己的女儿;而作为女儿的母亲,克吕泰墨斯特拉也有理由报复丈夫的“恶行”。在该剧中,她声称杀夫是实践神的意志,正义在她一边,埃吉斯托斯也认为自己没错。然而严酷的现实是,阿伽门农攻克了特洛伊城堡却倒毙在自家的澡盆里;其妻报了杀女的怨仇也被自己的儿子所杀。俄瑞斯忒斯必须在两种“对”之间选择;替父报仇或让母亲存活。然而不管他作何种选择,结果都走向“对”的反面,并因此而受到惩罚:倘若杀母,他将受到母亲的复仇精灵的报复;如果放过母亲,他又会得罪父亲的复仇精灵,结果同样糟糕。两千多年后,黑格尔基本重复了埃斯库罗斯的观点,指出希腊悲剧的精髓,就在于戏剧化地突现了道德力量的局部的“对”与“对”的抗争。

在艺术手段方面,埃斯库罗斯不以对人物性格的刻划见长,而以置景的浪漫、形式的光怪陆离著称。他的文风刚健雄奇,文字古朴瑰丽且形象化,表现力特强。作为最具诗人气质的剧作家,他使用明喻的技巧似乎不如荷马,但他无疑擅长创造隐喻 (包括转喻、提喻等),无需刻意思索,似乎信手拈来。他取材于人间社会,海阔天空,善用象征手法,通过栩栩如生但不一定十分清晰的形象渲染作品的意境,配合情节的展开。他有意识创造鲜明的主导形象,以强化作品的感染力:如《波斯人》以“轭架”的形象提纲挈领,《七将攻忒拜》则以“海船”(代表国家)的形象开篇,并在剧中反复提及。一个形象的所指有时可以转换,借助受体的变动,加强作品的蕴意在深层次上的连通。如在《奠酒人》第249行里,“蛇”指克吕泰墨斯特拉,在第543和928行里,他又转指俄瑞斯忒斯,而在第1050行里,又给予无形的复仇精灵蛇的形貌。

埃斯库罗斯对隐喻的使用因需而设,时而广泛,时而集中。在取义“权衡”、“斟酌”的《祈援人》里,“秤杆”的形象出现达 5次之多;而在具有审判背景的《报仇神》里,法律术语的出现频率较高。诗人经常串用词汇的实意和喻意,给人以回味无穷的感受。《阿伽门农》中的网套形象与克吕泰墨斯特拉杀夫时蒙罩他的衫袍形成意味深长的对比;在多部作品中出现

的“光”的形象,在《阿伽门农》中变成具体透亮的火光。他有时叠用隐喻,制造混沌的景象,不在乎冲破逻辑的制约,但求取得诗感的朦胧,使观众产生联翩的遐想。在《阿伽门农》里,处于极端亢奋之中的克吕泰墨斯特拉,把凯旋归来的丈夫比作“一条牧狗”、“前顶的支索”、“坚实的长柱”、“父亲的唯一儿子”、“船员眼中的大地”、“黑夜和风暴之后最为绚丽的曙光”、“潺潺的流水,使口干舌燥的路人心花怒放”。

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范文二:《俄瑞斯忒斯》

血亲的仇杀

古希腊作家埃斯库罗斯根据神话故事改编的戏剧《俄瑞斯忒斯》,大概首演于公元前458年,讲述的是一个可怕的血亲之间冤仇相报的悲剧。

古希腊的统帅阿伽门农在率领大军进攻特洛伊时,为平息海神带来的风浪,将女儿伊菲革涅亚杀死,献祭给了海神。阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉为了给女儿复仇,与人通奸,并在10年后阿伽门农凯旋时,在家里暗杀了阿伽门农。她的情人掌握了政权。

阿伽门农的幼子俄瑞斯忒斯当时只有12岁,逃亡他乡,发誓长大后一定要为父报仇。多年后俄瑞斯忒斯果然回到家乡杀死了自己的母亲和她的情人。

报了仇但又陷入弑母重罪的俄瑞斯忒斯发了疯,被复仇女神反复纠缠,不得安宁,只得到处逃亡。最后是阿波罗指引他到雅典,寻求智慧女神雅典娜的公正裁判。雅典娜女神挑选了雅典最正直、最睿智的市民担任法官,自任首席审判官,在阿瑞斯山开庭审理。

俄瑞斯忒斯为自己辩护说,他杀死母亲时只是把她看作杀害父亲的凶手。阿波罗极力为他辩护,声称父亲才是真正的播种者,一个人可以只有父亲没有母亲,正如雅典娜是从宙斯的头中生出来的。而一直纠缠俄瑞斯忒斯的复仇女神则指出弑母是十恶不赦的犯罪,俄瑞斯忒斯只有一死。

雅典娜请求法官们投票表决,结果却是有罪与无罪的票数相同!于是雅典娜投出决定性的一票:俄瑞斯忒斯应该无罪。于是俄瑞斯忒斯重获自由,回到迈锡尼当了首领。雅典娜为了平息复仇女神的怨气,又建议雅典为复仇女神建立神庙,改为仁慈女神。

读者会注意到,像《俄瑞斯忒斯》这样可怕的血亲仇杀故事,在古希腊戏剧中居然非常的流行。比如另一著名作家索福克勒斯的戏剧代表作《俄狄浦斯》(约首演于公元前430~前426年间)。它也是取材自希腊神话,说的是俄狄浦斯被命运捉弄,犯下杀父娶母的罪孽。

一般都认为,这些角色与情感激烈冲突的戏剧故事表现了古希腊城邦社会由崇尚私人复仇转变为尊重司法裁判的进程。在世界戏剧发展史以及法律史上都具有重要的影响。

“不忍言”的禁忌

非常奇怪的是,像这样血亲成为血仇的主题,在中国传统的文艺名著中极其罕见。中国古代文学作品中有兄弟相残的情节,有妻子毒死或害死丈夫的情节,有儿子不孝杀死父母的情节,但一般并不会作为作品的主题。尤其是像这样为了父亲向母亲复仇、或者为了儿女向丈夫复仇的故事,就是连情节也不曾出现。

中国古代主流意识形态一直强调的是,父母是并列的家长,都是神圣不可侵犯的,子女绝对不可有对之采取暴力相抗的行为,甚至仅仅是念头也是不可以有的。儿子只肩负为父复仇、为兄复仇、为友复仇的义务,甚至是触犯法律也要进行复仇;但是对父或母复仇,或者是对兄弟姐妹等至亲血亲的复仇,则是不可、也不准想像的。

另外,中国早在战国时代法律就开始禁止私人复仇,强调一切杀人行为都必须由国家刑罚进行严惩。法家理论指导下的法律,要求国民“勇于公战,怯于私斗”,朝廷制定的成文法排除私人采用武力直接处置纠纷的方式,“杀人者死,伤人者刑”,必须由国家法律来代替复仇。这也是一个使文学作品中对于血亲彼此复仇的故事设定禁区的原因。

中国古代法律禁止直接进行复仇,西汉以后又允许血亲之间互相包庇隐瞒罪行。因此是否需要告发血亲之间的伤害行为,也成为一项重大的问题。子女在任何情况下对父母的告发,都是作为重罪处理的。这也是成为长久的禁忌,绝少成为文艺作品的话题。

相比之下,“三纲”中“夫为妻纲”还有一点松动的余地,因此在有些明清小说中,有妻子为丈夫复仇、告发害死亲夫的后夫的故事。比如明代小说《欢喜冤家》第二卷“李月仙割爱救亲夫”,说的是李月仙与小叔子(丈夫的干弟弟)相爱通奸,后来这小叔子陷害李月仙丈夫,以死罪入狱;而小叔子又串通狱吏逼迫其丈夫休妻卖妻,自己改换姓名迎娶李月仙。当李月仙得知真情后,毅然告发后夫,为前夫昭雪。后夫被处死,李月仙则与前夫重新团聚。该书第五卷“陈之美巧计骗多娇”,也与之类似,说的是陈之美为了谋取商业合伙人的妻子犹氏,不惜暗害合伙人。迎娶犹氏18年后,偶尔泄露害死其前夫的情由,不料犹氏立即到官府揭发陈之美,陈之美被判处死刑,犹氏则回前夫家守寡,为公婆送终。

少年刘彻的智慧

文学作品中缺乏此类故事,可是实际生活中却不会没有这样的案例。最著名的故事是汉武帝少年时作为太子处理的陈防年案件。

如果我们相信唐代杜佑编写的《通典》一书的说法,汉武帝刘彻很早就显示出处理法律问题的天份。在他12岁时(公元前144年),朝廷负责司法审判事务的廷尉向他父亲汉景帝报告一个疑难案件:有个叫陈防年的小伙子,因为发觉继母杀死了自己的父亲,就杀了继母为父亲报仇。

但是按照当时的法律规定,子女杀死父母、伤害父母都是“大逆”之罪,必须要处以“枭首”(砍下头颅吊在市场高处示众)的最重刑罚,其妻子、子女都要被“收”为官奴婢;子女对于父母有谋杀的意图、殴打祖父母父母(包括养母、继母),或者被父母告为不孝的,都要处以“弃市”(在市场上当众执行死刑)。因此,陈防年应该是触犯了必死之罪。然而他是为了父亲复仇而杀死继母的,法律对此并没有明确的规定。案件由此成为疑案,一直上报到皇帝。

汉景帝想要考考自己儿子的能耐,就征询刘彻的意见。刘彻很明确地回答说:“法律上规定把继母的地位等同与生身母亲,所谓‘继母如母’,就表明实际上继母和生母还是有区别的。继母之所以有母亲的地位,是因为父亲的缘故。现在这个继母竟然没有人性到亲手杀死父亲,那么在下手的那一刻,她和继子之间源自于父亲的那段恩情也就结束了。因此这个案件应该按照一般的杀人案件来处理,不应该作为‘大逆’罪论处。”

汉景帝很满意,就吩咐廷尉按照太子的意见处理。当然,一般的杀人罪仍然还是要处以死刑,因为当时法律对于复仇杀人是作为一般的故意杀人处理,只是处死刑的方式上没有要悬首示众那样的残酷,也不连坐家属。

个案处理的原则

汉代以后逐步对此类案件采取了个案处置、不明文规定法则的原则。

东魏时期,朝廷曾经试图立法规范类似的案件处理。541年,东魏政权颁布《麟趾新制》,其中明确规定:在母亲杀死父亲的情况下,子女仍然不得告发母亲,“告者死”。当时东魏朝廷实际控制者高欢的下属(丞相府右长史)窦瑗为此上书表示反对。

窦瑗的建议终于被朝廷接受,这一条法律被废除。而以后历代再也不曾试图立法来规范此类案件,而是按照当时当地的政治需要予以灵活处置。

元朝以后,中国法律里都有一条规定:丈夫如果发现妻子与人通奸,可以在行奸地点当场将“奸夫奸妇登时杀死”,不负任何责任。这样一来,又出现了会导致血亲合法仇杀的可能性。

清代时通过条例对“杀奸”进行限制,规定非本夫而杀奸,要按照一般的谋杀、故杀罪处理;如果是本夫的近亲属,和本夫一同前往捉奸、并动手杀死奸夫的,仍然要处绞监候(判处死刑、等待明年秋后最后一次朝廷高官的会审来最终决定是否执行死刑)。但是儿子仍然被排除在外,即使是儿子在行奸地点以外的地方杀死和母亲通奸的奸夫,使得父母羞愧自杀,儿子也要处绞监候。

这些条例看上去很细密,但是实际情况实在太复杂,经常有法律规定以外的案件因杀奸而起。清人笔记中记载这样一个案件:有个旗人,已经和父亲分居。父亲长期因病卧床,而后母与人通奸,父亲没法阻止,就把这儿子找来,叫儿子“代我斩淫”!儿子果真杀死后母及奸夫,然后到官府自首。

按照法律杀死后母是恶逆大罪,刑部判儿子为凌迟处死。大理寺复核此案,少卿丘象升驳回刑部的判决,以儒家《春秋》经义“绝不为亲”,后母与人通奸,等于已和父绝,与儿子不再有母子关系;儿子奉父命杀之,是杀父亲仇人,不是杀后母。只能按有服亲杀奸的条例,处绞监候。这个案件上报皇帝,得到皇帝的批准。后来那个旗人在秋审时也得到宽大缓决,没有被处死。

(摘自《法律与生活》半月刊2009年9月上半月刊)

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范文三:阿尔忒弥斯

一: 关于阿尔忒弥斯与阿波罗出生先后有两种说法。一种说法是:阿耳忒弥斯诞生在萨吉理安月的第六天,也就是阿波罗出生的前一天,而且相传阿波罗由阿尔忒弥斯接生,因此阿耳忒弥斯是姐姐。但另一种说法是:在他们诞生之后,阿波罗和阿耳忒弥斯之间就相互争夺老大,但由于阿波罗比阿耳忒弥斯要早出世10分钟,所以他们的生母勒托最终确立了他们的关系,阿波罗是哥哥,阿耳忒弥斯则是妹妹。

【补:十二主神:众神之神宙斯,天后赫拉,海神波塞冬,智慧女神女战神雅典娜,太阳神阿波罗,月神阿尔忒弥斯,美神阿芙洛狄忒,战神阿瑞斯,火神赫淮斯托斯,神使赫尔墨斯,灶神赫斯提亚(让位给酒神狄俄尼索斯)谷物女神德墨忒尔(冥王哈德斯在冬季去奥林匹斯山)】

二: 傍晚时分,她登上银光闪烁的月亮车驱车出巡,有时她也会用云彩遮住自己的脸庞去亲吻英俊少年的脸,然而被月亮女神所亲吻过的人都会变得具有奇特的想象力,或者那人将会成为诗人或预言家。

许多女巫会将阿耳忒弥斯尊为“三位一体女神”(即月神、养育神和保护神),她也是女巫魔力之源泉,所有女巫会在满月之时聚集起来膜拜她。她鼓励狩猎、女权主义和巫术传统。

【补:古希腊人以月的不同形态来区分三位天界的月神,通常菲碧(Phoebe)代表新月、塞勒涅(Selene)代表满月、阿尔忒弥斯(Artemis)代表弯月,中期神话以后赫卡忒(Hecate)也是月神之一,她代表冥月。】

三: 她酷爱打猎,她最喜欢猎母鹿。打猎时,身上挂着银弓,驾一辆由红雌鹿拉动的金车,一群猎狗呼啸开路。

阿尔忒弥斯的弓箭由宙斯亲自授予,她的箭也可以给女童和妇女带来突然的疾病和死亡。

四: 我们上面的一种说法,阿尔忒弥斯为阿波罗的孪生姐姐,在出生下来之后就帮助母亲勒托诞育下了阿波罗,因此阿尔忒弥斯成为希腊神话中的两位助产女神之一。(另一位是赫斯提亚)

在远古的狩猎时代,许多的狩猎活动是在夜晚进行的。月亮对先民的狩猎生产起着重要的作用。而在古代先民的思想中,月亮的周期性变化与女性的月经周期是会相互影响的,故而也会影响到狩猎的结果。另外,女性的生殖能力强盛又是大地丰产的象征。从而决定了,居住环境周围猎物的多少以及狩猎结果的多寡。结果,母系社会的女性生殖崇拜又被加上了一层特殊意义,随之阿尔忒弥斯这一有着三种形象的女神形象也被创造并流传下来。她是古老的月亮崇拜与女性生殖崇拜的集合体。

但是随着人类社会进入了农耕社会,由于生产方式的改变,阿尔忒弥斯的前两种形象被淡忘了,但其丰产的形象依旧有着重要的崇拜意义。所以在著名的古代七大奇迹之一的阿尔忒弥斯神殿中,以百乳女神亚底米的形象供奉。其实这是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。

五: 阿尔忒弥斯女神的神庙,也就是亚底米神庙,位列世界七大奇迹之一,长425尺,宽230尺,有126根高60尺大理石柱。据称建筑时间前后长达220年。

公元前356年7月21日,神庙毁于大火。传说亚历山大大帝诞生于神庙被毁的同一天。

六: 降生时的苦难经历影响了她的性格。在三岁时,父亲宙斯要送她礼物,阿尔忒弥斯选择了永远的贞洁、箭囊以及远离人间的山林等。因此她也是奥林匹斯三位处女神之一,并保护处女贞洁和妇女生育。

七: 虽然作为保护神阿尔忒弥斯温柔善良,但她却也心胸狭隘,报复心强,许多冒犯她的人或忘了膜拜她的人都会被处以死刑或惨遭惩罚。迈锡尼国王阿伽门农便是其中一例,在特洛伊战争爆发时,由于他杀死了本该献给阿耳忒弥斯的牡鹿而不小心得罪了这位女神,结果他的舰队被逆风困在了奥利斯港,为了获得这位女神的原谅,阿伽门农不得不将自己心爱的女儿作为祭品献给了阿耳忒弥斯,就因为这样最终使他们解困。(本来舰队以及所有特洛伊人必定要被天后赫拉与智慧女神雅典娜毁灭,但在阿耳忒弥斯的影响下,使他们困在奥利斯港而延缓了特洛伊的灭亡。)

这位月之狩猎女神喜欢在山林里徜徉,谁要是私自入侵了她的领域,或是破坏了她的安宁,那人必将要遭到她残酷的报复。譬如:猎人阿克提安(Actaeon)在狩猎林中时,正好撞见阿尔忒弥斯在林地沐浴。结果,阿尔忒弥斯愤而将阿克提安变成一头鹿,尔后阿克提安被自己饲养的猎犬群追上并咬死。直到他被狗群撕成了碎块后,阿尔忒弥斯的怒气才消了下去。

八: 阿尔忒弥斯虽然希望自己永葆贞洁,但看到令人心仪的男子时也会动心。她曾暗恋牧羊人恩底弥翁(Endymion),由于凡人终将面对衰老死亡,于是她向宙斯请求赐与安迪弥恩永恒的青春;但宙斯提醒除了长眠不醒外,根本没有凡人能够长生不老。于是阿尔忒弥斯便使恩底弥翁进入永久的沉睡。在睡眠状态中的恩底弥翁依然保持着俊美的面容,嘴角似乎还挂着一丝欣慰的笑意,阿尔忒弥斯被恩底弥翁的美貌深深地打动了,于是她每天夜里都会到山洞里静静地盯着恩底弥翁看上好一阵子。

除了爱慕恩底弥翁外,阿尔忒弥斯只热恋过奥利温。奥利温是海神波赛冬的儿子。他喜欢在山野间,攀岩、捕猎。整日陪伴奥利温的是一条名叫西立乌斯的猎犬,它和主人一样勇猛,打猎时总是冲在最前面,遇到猛兽也总是挡在奥利温身前。

日子久了,奥利温经常在打猎时碰到月神,也就是狩猎女神阿尔忒弥斯。两人很快就被对方的高雅潇洒和出神入化的猎技深深吸引住了,后来,他们经常一起在山间漫步,登绝壁,攀险峰,无话不谈。

这一切,却使阿波罗很生气。他知道阿尔忒弥斯个性格倔强,劝说根本不会打动她。阿波罗一狠心,想出了一条毒计。

一天,奥利温像往常一样,在海面上“飞行”,准备上岸去捕猎。他的全身都浸在水里,只有头部露出水面。

慢慢地奥利温越游越远,头顶看起来就像一个小黑点,于是阿波罗便欺骗阿尔忒弥斯说她一定无法射中那个黑点,阿尔忒弥斯不服气,为了证明自己的箭法,她拿起放在一边的弓箭,然后对准黑点一箭射了过去,直到她听见奥利温的

一声惨叫,阿尔忒弥斯这才发觉她竟然上了阿波罗的当,而这时一切为时已晚,奥利温沉入了海底。阿尔忒弥斯痛不欲生,她永远也无法原谅自己居然杀死了自己最心爱的人,为了惩罚自己的过失,阿尔忒弥斯不再让任何凡间男子看到她,她下毒咒如果有谁不小心看到了她,而这个人一定会变成疯子、傻子、甚至死亡。 西立乌斯听到主人惨死的消息,悲痛得整夜哀号。别人喂的食它连看也不看,没几天便随奥利温而去了。

这幕惨剧使宙斯也唏嘘不已。他收殓了奥利温的尸首,把他升到天上化作猎户座。生前不能常相守,死后,他总算和自己的心上人——月神阿尔忒弥斯永远在一起了。西立乌斯也以自己的忠诚赢得了宙斯的同情,被提升到天界,继续陪伴在主人身旁,这就是大犬座。为了不使西立乌斯寂寞,宙斯还特意给它找了个伙伴——小犬座。宙斯知道奥利温生前最喜欢打猎,就在他身边放了一只小小的猎物——天兔座。

阿尔忒弥斯因此再也不与阿波罗见面,不论阿波罗怎样懊悔的追赶他的妹妹想和她道歉,阿尔忒弥斯总是在他到达的前一刻离开,从此月亮和太阳不再有交集,这就是希腊神话传说中太阳和月亮不会一同在天空中的原因。

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范文四:阿尔忒弥斯神殿

阿尔忒弥斯神殿

一.概况

★建造时间:公元前550年

★建造地点:阿尔忒弥斯神殿属于土耳其以弗所古代王国,位于希腊

城邦埃菲索斯,即现在的土耳其西海岸。

★建造规模: 阿尔忒弥斯神庙是一座长方形白色大理石建筑,长

125 米,宽60 米,高25 米,占地面积6300 多平方米。庙宇的回廊有137 根圆柱, 全用大理石雕成,每根圆柱高约20 米,底部直径为1.59 米,柱石千姿百态, 整个建筑看上去俨然是一个廊柱之林。

★建造背景:在遥远的古代,人们不管富裕还是贫穷,都有着共同的

精神追求,那就是对神的信仰与敬畏。因此修建一座大型的神殿用以祭祀以弗所人们心中至高无上的神灵便成为这座城市的人们急切的渴望。 阿尔忒弥斯神殿就在这样的背景之下应运而生。因为虔诚,因为争先恐后,所以在热心于宗教事业的罗克伊思国王的支持下,阿尔忒弥斯神殿就这样诞生了。

★名称由来:阿耳忒弥斯是古希腊神话中主掌狩猎与野兽的女神,

后来被视为月神,在罗马神话中她又被称为戴安娜,她是宙斯和利托的女儿。除了掌管狩猎,她还照顾女人分娩,保护少男少女,更是一位贞洁的处女,人们对她崇拜有加。但阿耳忒弥斯神殿并非用以祭祀这位女神,而是以弗所人

为祭祀一位安那托利亚(小亚细亚)古老的女神而修建的,而安那托利亚的女神被以弗所人比作心目中的阿耳忒弥斯,因此神殿以阿耳忒弥斯的名字命名。

二.神殿的兴衰

★神殿的兴旺: 阿耳忒弥斯神殿是古希腊最大的神殿之一,也是最

早的完全用大理石兴建的建筑之一。它以建筑风格的壮丽辉煌和规模巨大而跻身于“古代世界七大奇迹”之列。它还一度享有对逃亡者的“庇护权”,其地位之显赫,由此可见一斑。在建成后的近200年时间里,它巍然屹立着,迎接着摩肩接踵前来朝觐的人们,它很快成为希腊移民城邦的香客们向往的圣殿。

★神殿的覆灭:公元前356年7月21日,一个名叫希罗斯特图斯的

人纵火烧毁神殿,他想借此举来万古留名。于是,火光中神殿坍塌了。

★神殿再造:阿尔忒弥斯神殿前后经历了七次重建。没有了神殿人

们的灵魂也无所归属,后来,人们又在神殿的原址上按原样重新建起了一座神殿,比原来的神殿更加富丽堂皇,成为当时世界上最大的大理石建筑,其占地面积达到了6050平方米。神殿中央还设有一个呈“U”字形的祭坛,供奉着阿尔忒弥斯女神的雕像。

★彻底毁灭:公元5世纪初叶,以弗所为东罗马帝国所占领,奥德

修斯二世将神殿视为异教徒的聚集场所,下令彻底拆毁。

从此,这座伟大的建筑奇迹便从世界上永远地消失了。

今天,我们只能从作为文物的以弗所人的钱币上看到这

座神殿大致的模样。

三、其它方面

★建筑风格: 从风格上看,阿耳忒弥斯神殿属于柱式建筑,柱

式建筑发源于古希腊,爱奥尼和多立克两种柱式代表

着古希腊建筑最成熟的风格。阿尔忒弥斯神殿在于高

贵的单纯和静穆的伟大。

★智慧:难以想象在当时的技术条件下怎么去完成如此大的一项

工程,所以我们不得不提到出色的建筑师伽尔瑟夫农。这项工程需要在11公里以外的采石场搬运木材,重达

40吨是无法用人力和运货马车来完成的,伽尔瑟夫农

想出了新方法将采出来的圆形石柱固定在两个近似于

轮子的圆形木架的中轴上,在畜力和人力牵引下木架

开始转动,这样轻易地将木材运到施工现场。

四、总结

★阿尔忒弥斯神庙是希腊神话阿耳忒弥斯女神的神庙,位列古代世界七大奇迹之一。

★是希腊艺术与亚洲财富相结合而孕育下的建筑杰作。

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范文五:阿尔忒弥斯神庙

世界地理大观兴趣小组

——阿尔忒弥斯神庙

蒋姣璐

教学目标:

知识能力目标:

了解阿尔忒弥斯神庙的地理位置、建造背景、建筑风格、名称由来和有关的神殿传说。

过程方法目标:

学生从自己动手搜集资料的过程中学会获得知识的方法。

情感态度价值观目标:

使学生树立起保护人类文明遗产的责任感。

教学重难点:对阿尔忒弥斯神庙这一世界奇观的了解。

教具:多媒体幻灯片

课时安排:1课时

教学内容及教学过程:

引入新课:阿尔忒弥斯是古希腊神话中的狩猎女神、月神,奥林匹斯主神之一,亦被视为野兽的保护神。在于今天土耳其的爱奥尼亚海滨,有这样一个供奉阿尔忒弥斯的神庙,叫做阿尔忒弥斯神庙,被誉为当今世界的一大建筑奇迹。 播放幻灯片阿尔忒弥斯神庙资料。

师:大家观看资料,说说阿尔忒弥斯神庙是在怎样的历史背景下建成的。 生:以弗所是经济发达,文化繁荣,宗教兴盛。在遥远的古代,人们不管富裕还是贫穷,都有着共同的精神追求,那就是对神的信仰与敬畏。因此修建一座大型的神殿用以祭祀人们心中至高无上的神灵便成为这座城市的人们急切的渴望。阿耳忒弥斯神殿就在这样的背景之下应运而生了。当各地前来朝觐的人们络绎不绝、与日俱增的时候,以弗所人终于发现他们原先建造的那座圣坛已经远远不能满足人们祭祀的需求了。因为虔诚,因为争先恐后,香客之间还会不时发生一些摩擦,因此修建一座大型神殿成为当务之急。很快,修建神殿的计划就得到了吕底亚王国克罗伊斯国王的支持,这位财富如山的君王远近闻名,他一向热心宗教事业,为此他慷慨解囊。希腊的建筑师和艺术家们也因此获得了一个一展身手的大好机会,于是,一座希腊艺术与亚洲财富相结合而孕育的建筑杰作诞生了。 师:有关这座神殿名称的由来,我想有必要在这里作一个简要的介绍。 介绍名称由来:阿耳忒弥斯是古希腊神话中主掌狩猎与野兽的女神,后来被视为月神,在罗马神话中她又被称为戴安娜,她是宙斯和利托的女儿。除了掌管狩猎,她还照顾女人分娩,保护少男少女,更是一位贞洁的处女,人们对她崇拜有加。

但阿耳忒弥斯神殿并非用以祭祀这位女神,而是以弗所人为祭祀一位安那托利亚古老的女神而修建的,而安那托利亚的女神被以弗所人比作心目中的阿耳忒弥斯,因此神殿以阿耳忒弥斯的名字命名。

补充说明:但不幸的是,公元前356年7月21日的深夜,这座壮丽的神殿在一场大火中变成了废墟。据说这场火灾是一个名叫希罗斯特图斯的纵火狂所为,这个家伙长期以来寂寂无为,急于想通过实施一项能引起轰动效应的举动使自己万古留名。他非常清楚,能够让人青史留名的好事不是谁都能做,那就干点坏事也成。于是,火光中,神殿坍塌了。

师:传说就在那天晚上,一个不平凡的生命降生了,这个人后来在这个世界上建立了惊天动地的霸业,他就是马其顿国王亚历山大大帝。后来,一位名叫普卢塔克的历史学家在他的著作中写道:女神“太忙于照料亚历山大的出生了,以至于无法营救自己受到威胁的神殿”。

教学小结:今天我们又认识了一个世界奇迹——阿尔忒弥斯神庙。大家对这个奇迹从陌生到熟悉,在今后的学习中我们还会更深刻的认识它和其他世界奇迹。

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范文六:俄瑞斯忒斯和复仇女神

俄瑞斯忒斯杀死了他的母亲及其情人,为父报了仇,这是符合神意的,因为是阿波罗的神谕吩咐他这样做的。可是,对父亲的孝顺却使他成为杀母的凶手。事后,天良使他心中涌起一股对母亲的爱。他的行为实在是有悖天伦的罪孽,也使他成为复仇女神的牺牲品。希腊人由于敬畏复仇女神,把她们称为欧墨尼得斯,即仁慈女神。她们是黑夜的女儿,像她们的母亲一样凶狠。他们身材高大,眼睛血红,头发间蠕动着一条条毒蛇。她们一手执着火把,一手执着蝮蛇扭成的鞭子。无论杀害母亲的凶手在哪里,她们总是跟着他,使他的良心忍受着痛悔的煎熬。  俄瑞斯忒斯杀死母亲后,复仇女神立即使他发了疯,俄瑞斯忒斯离开了姐姐,离开了父亲的宫殿和迈肯尼,到处流荡。他的忠诚的朋友皮拉德斯一直跟着他,是他痛苦中的唯一伴侣。但也有一个神衹在帮助他,这便是阿波罗。阿波罗曾吩咐他去复仇,杀死他的母亲,现在仍然时隐时现地和他在一起,为他抵挡咄咄逼人的复仇女神,不让她们加害他。每当神衹阿波罗靠近时,他就感到平静、清醒,否则,就癫狂起来。  这一对不幸的人经过长久的流浪后来到特尔斐。俄瑞斯忒斯避居在阿波罗神庙里,这里是复仇女神不能进入的地方,他得到了一刻安宁。他因长途跋涉,疲惫不堪,阿波罗满怀同情地站在他的身旁,鼓起他的勇气和希望。“不幸的人啊,请放心吧!我不会离开你。不管我是否在你身边,我都会照顾你,决不向迫害你的复仇女神让步!你虽然还得继续流浪,不过你不会毫无目的地流浪了。你得到雅典去。在那里我给你找一个公正的法庭,你可以理直气壮地为自己辩护。不用害怕!我现在不得不暂时离开你,可是我的兄弟赫耳墨斯会保护你的。”  复仇女神们在庙前昏睡,这是阿波罗送给她们的礼物。突然,克吕泰涅斯特拉的阴魂出现在她们的梦里,她恼怒地谴责复仇女神:“你们怎么睡熟了?听着,我就是克吕泰涅斯特拉,你们答应为我报仇的。俄瑞斯忒斯,这个杀母凶手,已经逃走了!”说着,她把复仇女神从梦中摇醒。复仇女神跳起身来肆无忌惮地向神庙奔去。“宙斯的儿子,”她们对阿波罗喊道,“你不要欺人太甚!你竟敢袒护杀母的凶手,不让我们惩罚他!你把他从我们手里偷走了!一个神衹这样做难道是正当的吗?”  阿波罗从他的神庙里将可怕的复仇女神逐走。“离开这儿!”他大声说。复仇女神大声地申述她们的权利,可是这一切都没有用。阿波罗宣称是他命令俄瑞斯忒斯为父报仇的,他有义务保护他。最后复仇女神只得退了出去,飞快地逃走了。  于是,阿波罗把俄瑞斯忒斯和朋友皮拉德斯托付给赫耳墨斯,让他保护他们,自己则回到奥林匹斯圣山去。复仇女神因为害怕赫耳墨斯的金杖,只是远远地跟着。但后来她们的胆子越来越大。当两个人平安地到达雅典城时,复仇女神已经到了他的身后。俄瑞斯忒斯和他的朋友皮拉德斯刚走进雅典娜的庙门,可怕的复仇女神,就从门里冲了进去。  俄瑞斯忒斯伏在雅典娜的神像前,朝女神伸出双手,哀求说:“雅典女神,我奉阿波罗之命前来寻求你的保护。请仁慈地收留我吧。我的双手并没有沾上无辜者的鲜血。我被复仇女神追得精疲力尽。我遵从你兄弟的旨意,经过无数的城市和荒野来到你的身边,我在你的像前请求你的裁判!”  复仇女神们突然在他身后大声说:“你这罪犯,我们沿着你的足迹追踪你,如同猎犬追逐牝鹿,我们跟着你滴血的脚印走进了庙门!残杀母亲的凶手,你永远也找不到避难所!阿波罗和雅典娜都无法让你解脱永久的痛苦!来呀,姐妹们,让我们围着他跳舞,用我们的歌声使他陷于癫狂!”  正当她们准备歌唱时,一道神光照亮了庙宇,雅典娜的神像突然消失了,在原地站着雅典娜本人。雅典娜用蔚蓝的眼睛,神情严肃地注视着面前的一群人。  “是谁竟敢闯进来,扰乱圣庙的安宁?”女神问道,“我在庙内看到了怎样的一群客人呵!一个外乡人抱住我的祭坛,三个不像凡人的女人威胁似地站在他的背后。告诉我,你们到底是谁?你们想要干什么?”

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范文七:俄瑞斯忒斯为父报仇

厄勒克特拉在父亲被害后仍住在宫殿里,过着悲惨的日子。她盼望兄弟快快长大成人,以便为父亲报仇。母亲极其忌恨她。厄勒克特拉不得不忍受耻辱,与杀父仇人同住在宫殿里,并事事服从他们。她眼睁睁地看着埃癸斯托斯坐在父亲的王位上,被迫看着无耻的母亲对他表示的种种柔情。母亲每年在阿伽门农的忌日都要举行盛宴,每个月都要给神衹宰杀许多牲口献祭,感谢他们保护她。  多年过去了,厄勒克特拉仍在期盼她的兄弟归来。虽然,他在当时还年幼,可是他在逃走时对姐姐发誓,等他长大能够使用武器时一定回来为父报仇。直到现在,兄弟还未出现,希望之火在她绝望的心里渐渐熄灭。  她年轻的妹妹克律索忒弥斯不能给她任何的支持和帮助,也不能给她任何安慰。这不是妹妹不讲姐妹之情,而是她过于软弱。克律索忒弥斯一味听从母亲的话,她不敢像厄勒克特拉那样违抗母亲的命令。一天,她带着祭祀的器具和为父亲献祭的礼品从宫殿里走出来,正好遇到姐姐厄勒克特拉。厄勒克特拉责备她只听母亲的话而忘了死去的父亲:“你难道希望永远无用地悲伤吗?”克律索忒弥斯回答说:“请相信我,我看到周围的一切也感到伤心。我有什么办法呢?如果你继续怨恨下去,那么他们会把你关进暗无天日的监狱。请你记住这一点,如果你真的受到这种惩罚,可别怪我没有提醒你!”  “他们想怎么干就怎么干,”厄勒克特拉骄傲而冷静地回答说,“我希望尽可能远离你们,到哪儿都无所谓!但是,妹妹,你给谁去祭供?”  “母亲吩咐我去给死去的父亲祭供。”  “什么,给她所谋杀的丈夫献祭?”厄勒克特拉惊讶地叫起来,“她怎么会想起做这件事的?”  “夜里她做了一个恶梦!”妹妹说,“听说她在梦中见到了我们的父亲,父亲手里拿着过去由他自己而现在却被埃癸斯托斯执掌的王杖。他将王杖插在地上。王杖即刻长成一棵大树,枝叶茂密,荫庇迈肯尼全国。母亲觉得此梦奇异,吃了一惊,便吩咐我今天去给父亲的亡灵祭供,埃癸斯托斯正好不在家。”  “亲爱的妹妹,”厄勒克特拉突然央求她说,“别让这个女人的祭物玷污父亲的坟墓!把祭物扔了吧,或把它埋进土里,祭供风神。你以为死者会乐意接受凶手的祭礼吗?把这些都扔掉,剪下你和我的一束头发,带上我的一根腰带,用这些父亲喜欢的东西献祭给他。你在他坟上跪下,祈求他从阴间出来庇护我们,祈求他让我们听到他的儿子俄瑞斯忒斯骄傲地回来的脚步声,让他的儿子同我们一起为他报仇。到那时,我们再用丰厚的祭品在他的坟上献祭!”克律索忒弥斯被她姐姐的话深深打动了,并答应听从她的话,于是她带着母亲给她的祭品匆匆走开了。  不一会,母亲克吕泰涅斯特拉从内廷出来,她又像平常一样责骂她的二女儿。“你独自走出来,在进进出出的女佣面前抱怨我,难道不感到羞耻吗?你还把父亲的死作为攻击我的话柄吗?喏,我不否认我做了这件事,当然我并不是一个人敢于做的,正义女神站在我的一边。你如果明智一点,也应该站在她的一边。你所哀悼的父亲不是把你的姐姐作了祭品吗?这样的父亲难道不残酷吗?如果我死去的女儿能开口说话,她一定会支持我的!至于你,蠢女人,无论你怎样反对我,我是不在乎的!”“你听着!”厄勒克特拉回答说,“你承认杀死了我的父亲,无论这么做是有理还是无理,你都难逃罪责。你不是为了正义而杀死他的!你是为了讨好那个占有你的人才这样做的。而我的父亲牺牲她的女儿是为了全军,不是为了自己。他是为了全体人民才被迫这样做的。即使他为了自己和他的兄弟做了这件事,难道你就应该杀死他吗?你难道一定要和同谋者结婚?”  “你记住,傲慢的女人!”克吕泰涅斯特拉恼怒地叫道,“等埃癸斯托斯回来,你会对自己傲慢的言行感到懊悔的!”  克吕泰涅斯特拉转身离开女儿,来到建在宫门外的阿波罗的祭坛前。她的献祭是为了取悦梦中的预言之神。  果然,神衹好像听到了她的祈求。她刚祭祀完,便有一个外乡人朝侍女走来,打听去埃癸斯托斯宫殿的道路。女侍告诉他王后在这里。外乡人连忙跪在地上说:“王后,祝你长命百岁。法诺忒的国王斯特洛菲俄斯派我前来告诉你:俄瑞斯忒斯已经死了。我的任务完成了。”“这些话等于宣判了我的死刑。”站在一旁的厄勒克特拉听到这消息惊叫一声,跌倒在宫殿的台阶上。  “你说什么,朋友?”克吕泰涅斯特拉激动地问道。“你的儿子俄瑞斯忒斯,”外乡人说,“由于追逐荣誉,因此前往特尔斐参加神圣的赛会。裁判员宣布赛跑时,他跨步走上前来。俄瑞斯忒斯的高大身材引起观众的惊讶和注意。大家还没来得及细看,他就如急风一样到达终点,取得了桂冠。第一天的比赛的情况就是这样,但强者也不能逃脱命运女神的摆布。第二天,太阳刚刚升起,赛车开始了。他也跟许多参加赛车的人一样来到赛场。裁判员分别让大家抽签,赛车排好次序,喇叭发出了信号,他们执缰挥鞭,大声吆喝着马匹往前冲了出去。金属的战车铿锵震响,车轮下尘土飞扬,赛车人不断挥动马鞭。开始时竞赛比较顺利,可是后来一个埃尼阿纳人的马突然失去控制,胡乱奔跑起来。埃尼阿纳人的赛车撞在利比亚人的车上。这一来闯了大祸;一切都乱了套,赛车一辆撞倒一辆,堆在一起。俄瑞斯忒斯走在最后。当他看到现在除了他还有另一个希腊人正在比赛时,便扬鞭朝马耳抽打起来。两人各不相让,比赛渐渐激烈起来。俄瑞斯忒斯由于过分相信自己会取胜,渐渐地放松了左边的缰绳。这使得马儿转弯太快,车子撞在路旁的柱子上。车轴折断了,俄瑞斯忒斯从座位上被抛出来,吊在车后,马匹在跑道上狂奔;观看比赛的人大声疾呼,另一个驾车的人好容易才使马停下来。俄瑞斯忒斯被拖得血肉模糊,连他的朋友也认不出他了。他的尸体很快在柴堆上火化了。从福喀斯派来的使者带来了盛有他的骨殖的小甕,以便把他安葬在他的故乡!”  使者说完,克吕泰涅斯特拉的心里充满了复杂的矛盾的感情。本来,他害怕儿子回来,应该为儿子的死感到高兴。可是,母亲的本性又使她为儿子的死感到悲痛。而厄勒克特拉却完全绝望了。“我该逃到哪里去呢?”她看到克吕泰涅斯特拉带着从福喀斯来的外乡人走进宫去,自己不由得悲哀起来,“我现在才完全孤独了,我现在得永远侍候杀害我父亲的凶手了。不,我不能再和他们在一个屋顶下生活。我宁愿流落异乡,惨死在外。生命只会给我带来新的苦难,死亡倒更使我高兴!”  她沉默下来,一个人坐在大理石的台阶上,苦苦思索了几个时辰。这时她妹妹克律索式弥斯喜滋滋地跑过来,发出一声欢呼,使她从沉思中惊醒过来。“俄瑞斯忒斯回来了!”厄勒克特拉抬起头,睁大眼睛,怀疑地问道:“妹妹,你是在说梦话吧?你想象我的痛苦开玩笑?”  “听着!”克律索忒弥斯含着眼泪微笑着说,“听我说,我是怎样知道实情的!我向杂草丛生的父亲的坟墓走去时,看到那里有用新鲜牛奶和鲜花献祭的痕迹。我又惊又怕,向四周观望,附近连人影也没有,我大着胆子走近墓地。这时,我又看到墓碑前有一束新的卷发。不知道为什么,我在心中突然想起弟弟俄瑞斯忒斯。我肯定地说,是他,必然是他。瞧,墓前的卷发一定是我们的弟弟从头上剪下来的!”  厄勒克特拉怀疑地摇摇头。“你错了,妹妹。”她说,“你不知道我所听到的消息。”接着,她把福喀斯人带来的噩耗告诉了妹妹。“毫无疑问,”厄勒克特拉说,“那束头发一定是弟弟的朋友剪下的,他把自己的头发放在父亲的墓前,以此寄托对弟弟的哀思!”  厄勒克特拉鼓起勇气,给妹妹提了一个大胆的建议:俄瑞斯忒斯已经不能亲自为父亲报仇了,她们两人应该齐心合力,杀死埃癸斯托斯。“你想,”她说,“你一定热爱生活,克律索忒弥斯,是吗?可是别指望埃癸斯托斯会允许我们结婚。阿伽门农的家族对他是一大隐患,因此他不愿意看到我们生儿育女,来为阿伽门农报仇的。为了证明对父亲和兄弟的忠诚,请你能够听从我的劝告。将来,你一定会自由自在地生活,嫁一个门当户对的丈夫,过幸福的日子。支持我吧!为了父亲,为了兄弟,为了我,也为了你自己!”  克律索忒弥斯觉得姐姐的建议不明智,不谨慎,是无法实现的。“你凭什么可以取得成功呢?”她问。“我们面临强大的敌人,他们的权力和地位日益巩固。不错,我们的命运很惨,但如果失败,命运会更惨。那时候我们只有死路一条!甚至还求死不得呢,他们一定会更残忍地收拾我们。我求求你,姐姐,不要使我们毁灭吧。”  “对你的话,我并不感到意外。”厄勒克特拉叹息着说,“我早就知道,你会拒绝我的建议。现在,我必须独自一人完成这件事。”克律索忒弥斯哭着拥抱着姐姐,但厄勒克特拉却铁了心。“走吧,”她冷冷地说,“把这一切都向你的母亲告密去。”妹妹流着眼泪摇摇头,走开了。看着妹妹的身影,厄勒克特拉大声喊着:“你走吧!我决不会改变主意的!”  厄勒克特拉仍然呆呆地坐在宫殿的台阶上。突然两个年轻人捧着骨灰坛向她走来,后面跟着几个随从。其中那个仪表高贵的人望着厄勒克特拉,问她国王埃癸斯托斯的住宅在哪里。他自称是从福喀斯来的使者。厄勒克特拉立即跳起来,朝骨灰坛伸出双手。“神衹在上,外乡人,我恳求你,”她悲泣地说,“如果坛内装的是俄瑞斯忒斯的尸骨,那请交给我吧!让我带着他的骨灰悲悼我们整个不幸的家族!”  年轻人注视着她说:“无论她是谁,把骨灰坛交给她吧。她不可能是死者的敌人。”厄勒克特拉用双手捧着骨灰坛,紧紧地压在胸前,说:“呵,这是我最亲爱的人的遗骨!我怀着多大的希望将你送走,唉,我情愿自己去死,也不应该把你送往外地!我的一切努力都白费了!一切希望都跟着你破灭了!父亲死了,你死了。我也虽生犹死。我们的敌人胜利了!呵,但愿你带我一起进入骨灰坛多好呀!让我跟你死在一起吧!”  这时,站在使者面前的年轻人再也忍耐不住了。“这个悲伤的人难道不是厄勒克特拉吗?”他大声地说,“你怎么搞成了这个样子?”  厄勒克特拉惊异地睁大眼睛,看着他说:“那是因为我被迫在杀害父亲的凶手家里当奴隶。这个坛里的骨灰埋葬了我的一切希望!”  “把这个骨灰坛丢掉吧!”年轻人呜咽着说。他看到厄勒克特拉没有把它丢掉反而抱得更紧时,又忍不住地说:“骨灰坛里是空的,这是为了摆摆样子的!”厄勒克特拉听了把空坛扔掉,绝望地喊道:“天哪!他的墓在哪里?”  “根本没有。”年轻人回答说,“用不着为活人筑墓!”  “怎么,他还活着,他还活着吗?”  “他就像我一样还活着。我叫俄瑞斯忒斯,是你的弟弟。看看我身上的这块标记,这是父亲当年烙在我的手臂上的。现在你该相信我了吗?”  他们正在说话,那个先前给王后送来噩耗的使者从宫中走出来。他就是俄瑞斯忒斯的仆人,当年厄勒克特拉托付他把弟弟送往福喀斯。“时间紧迫,”他看着俄瑞斯忒斯说,“报仇的时刻到了。现在只有克吕泰涅斯特拉一个人在宫中,埃癸斯托斯还没有回来。”俄瑞斯忒斯点点头,立即与他忠诚的朋友皮拉德斯,福喀斯国王斯特洛菲俄斯的儿子,一起闯进宫去,后面紧跟着他的一群随从。厄勒克特拉伏在阿波罗神坛前虔诚地祈祷,然后也奔进宫去。  一个时辰后,埃癸斯托斯回到宫中,他刚进来就打听带来俄瑞斯托斯死讯的福喀斯人在哪里。这时,他看到厄勒克特拉,于是嘲弄地问她:“那些外乡人在哪里?听说他们毁灭了你的一切希望,是吗?”  厄勒克特拉抑制住自己的感情,平静地回答说:“他们在里面!”  “那是真的吗?”他又继续问道,“他们到这里来,只是为了报告他的死讯吗?”  “是的,”厄勒克特拉回答说,“不仅如此,他们甚至还把他带来了。”  “这是我从你的口中听到的第一句令人愉快的话!”埃癸斯托斯讥讽地笑了笑,“他们当然带着死人啰!”  埃癸斯托斯满怀喜悦地朝俄瑞斯忒斯和他的随从走去,他们正抬着一具裹着的尸体从内室向外廷走来。“呀,快拉开裹尸布吧!”国王大声地命令,“按照礼仪,我也应该悲悼他,他毕竟是我的亲戚。”  俄瑞斯忒斯回答说:“君王,还是你自己来打开吧。只有你才能享受这份光荣!”  “这是对的,”埃癸斯托斯说,“但先请克吕泰涅斯特拉过来,让她也看看她高兴看的东西。”  “克吕泰涅斯特拉就在眼前。”俄瑞斯忒斯大声说。于是国王轻轻地揭开一角裹尸布,他惊叫一声,连忙把手缩了回来。他面前躺着的不是俄瑞斯忒斯的尸体,而是王后克吕泰涅斯特拉的血肉模糊的尸体。“我中了什么样的圈套呀!”  俄瑞斯忒斯吼声如雷地回答说:“你难道不知道跟你说话的活人就是你所认为的死人吗?你看到没有,俄瑞斯忒斯就站在这里?他要为父亲报仇!”  “请听我解释,”埃癸斯托斯慌忙恳求说。但厄勒克特拉劝她弟弟别听他的废话。随从们一起动手,把国王推入内宫。就在埃癸斯托斯杀害阿伽门农的浴室里,他被复仇者的利剑杀死了。

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范文八:月亮女神阿耳忒弥斯

阿耳忒弥斯是希腊神话中的月亮女神,是太阳神阿波罗的孪生妹妹。3岁时,父亲宙斯要送她礼物,她选择了永远的贞洁、箭囊以及远离人间的山林等。

作为月神,她的晚妆是新月冠,白色长衣,手持火炬。每天傍晚时分,她会登上银光闪闪的月亮车出巡,静悄悄地穿越浩瀚无垠的太空。有时,她会用云彩遮住自己的脸庞去亲吻英俊少年的脸,据说,被她亲吻过的人都会从此拥有奇特的想象力,成为诗人或预言家。

而白天,当阿波罗驾驶着光芒四射的太阳车,把阳光洒满大地时,阿耳忒弥斯就躲在群山中与林中的仙女们玩耍,狩猎。她酷爱狩猎,她是幼小儿童和所有哺乳动物的保护神。打猎时,她身上挂着银弓,驾一辆由红雌鹿拉动的金车,一群猎狗为她呼啸开路。她最喜欢猎捕牝鹿。

阿耳忒弥斯喜欢在山林里徜徉,但谁要是私自入侵了她的领域,或破坏了她的安宁,就必将遭到她残酷的报复。有一次,一位猎人在林中狩猎时,不小心撞见她在林地沐浴。她立即愤而将他变成一头鹿,并让自己饲养的猎犬将它分而食之。

在著名的特洛伊战争中,希腊人在出发前,国王阿伽门农为了散心,同众位英雄出去狩猎。他看到一头漂亮的梅花鹿,就一箭射去,正中要害。阿伽门农不由得意忘形,竟然夸口说:“就是阿耳忒弥斯也不过如此。”

几天后大军要出发了,可港口里没有一丝风。又过了几天,还是一样。希腊人急坏了,请来预言家问神。一个预言家告诉他们,这是因为阿伽门农触怒了月神,为此他必须赎罪,把他的女儿作为祭品献给阿耳忒弥斯。

预言家的话令阿伽门农陷入了极度痛苦之中。他深爱自己聪明美丽的女儿。可是神的命令是不容违抗的。无奈之下,他写了一封信,把妻子和女儿骗了过来。妻子发现了事情的真相,愤怒地找到阿伽门农,指责他的禽兽行为。最后,阿伽门农的女儿冷静地做出了选择,她愿意为了希腊献出自己的生命。她从容地走向祭坛,祭司锋利的军刀一挥,鲜血四溅。可是在一片悲戚声过后,人们竟惊奇地发现,倒在地上的不是阿伽门农的女儿,而是一只白牝鹿。原来阿耳忒弥斯也有善良的一面,她怜悯这个女孩,将她带走了,做了自己的祭司。

阿耳忒弥斯虽然希望自己永葆贞洁,但看到英俊的男子也会动心。她曾暗恋一个牧羊人,她向宙斯请求赐予牧羊人永恒的青春;宙斯提醒她,除了长眠不醒外,没有凡人能够长生不老。于是阿耳忒弥斯便使牧羊人进入永久的沉睡。处在睡眠状态中的牧羊人依旧保持着俊美的面容,嘴角似乎还挂着一丝欣慰的笑意,阿耳忒弥斯被牧羊人的美貌深深地打动了,每天夜里都会到山洞里静静地盯着他看上好一阵子。除了爱慕牧羊人外,阿耳忒弥斯还热恋过海神波塞冬的儿子,但遭到阿波罗的反对。而且,阿波罗还设计让阿耳忒弥斯亲手杀死了自己的爱人。生气的阿耳忒弥斯从此不愿与阿波罗见面。

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范文九:从俄狄浦斯情结到俄瑞斯忒斯情结

摘 要:

俄狄浦斯情结是心理学上一个广为人知的概念。长久以来,它盘踞着精神分析哲学话语的霸权地位,因而掩盖了其不为人知的兄弟概念“俄瑞斯忒斯情结”。“俄瑞斯忒斯情结”取自埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯忒斯三部曲》,以其中为父报仇、杀死母亲的俄瑞斯忒斯为原型。它一方面是对俄狄浦斯情结的理论反思和超越,另一方面也是俄狄浦斯情结的“对立话语”,象征着20世纪70年代以后,西方精神分析领域从“象征的父亲”到“具体的母亲”的转向。

关键词:俄狄浦斯情结;俄瑞斯忒斯情结;弗洛伊德;反抗话语

中图分类号: B84-065 文献标志码: A 文章编号:16720539(2016)04003105

“俄瑞斯忒斯情结”的名称来源于英语“Orestes complex”[1] (Oresteia)。俄瑞斯忒斯(或俄瑞斯忒亚)是古希腊国王阿伽门农与其妻克吕泰涅斯特拉的儿子。由于阿伽门农为平息海神带来的风浪将自己的女儿伊菲革涅亚杀死,克吕泰涅斯特拉一直记恨在心。随后,她受到情夫唆使,在家中将凯旋而归的阿伽门农杀害。寄养在他人篱下的俄瑞斯忒斯成年后得知了自己父亲的死因,便与妹妹厄勒克特拉共同策划了弑母的阴谋。最终,他为伸张正义、为父报仇,将母亲杀死。

国外对“俄瑞斯忒斯情结”的解释主要集中在心理分析领域,其中以梅兰妮・克莱因的《关于〈奥瑞斯忒亚〉的某些省思》一文最为详细(尽管她并没有采用“俄瑞斯忒斯情结”这一专用名词)。国内对“俄瑞斯忒斯情结”的研究可以追溯到柳鸣九先生在《二十世纪的俄瑞斯忒斯怨恨――谈〈毒蛇在握〉》中提及的“俄瑞斯忒斯情结”[2]。其后便没有更多的研究。综合国内外的研究可以发现,由于弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”长期以来占有统治性地位,因而掩盖了其兄弟概念“俄瑞斯忒斯情结”的声音。本文在对这一概念进行理论回溯的基础上,以《俄瑞斯忒斯》为分析对象,一方面阐释了俄瑞斯忒斯情结这一心理学概念,另一方面揭示了当代西方精神分析哲学从“象征父亲”到“具体母亲”的转向。

一、“俄瑞斯忒斯情结”的“俄狄浦斯溯源”

论及俄瑞斯忒斯情结,首先进入解释视野的理所当然是一个更加广为熟知的概念“俄狄浦斯情结”。很多学者认为,在弗洛伊德的理论中,“没有一个观点能够比其所谓的俄狄浦斯情结影响更大。”[3]俄狄浦斯情结作为精神分析学派的基石长久以来在各种分析实例中均有所应用。俄狄浦斯情结取自于古希腊悲剧《俄狄浦斯王》,剧中,俄狄浦斯王在不知情的状况下杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲为妻。通过对这出悲剧的分析,弗洛伊德将弑父娶母的主题引入到精神分析的认识领域内。他认为,充满生命冲动的男孩,其第一个性冲动对象是其母亲。对于母亲的依恋促使男孩想占有母亲的全部。而当他发现父亲的存在之时,他通过弑父试图来占据父亲的位置,夺得母亲的爱。值得注意的是,俄狄浦斯情结长久以来扮演的并非只是一个心理学意义上的概念。由于它植根于整个西方哲学话语的男权制度之中,因此它的表达结构虽然是母亲,但是其本质上是“象征的父亲”。可见,弑父娶母的重心并非是母,而是父,即通过弑父娶母来承袭父亲的地位,占据父亲的象征性地位。当然,弗洛伊德的俄狄浦斯情结并非一成不变,在《自我和超我》中,弗洛伊德注意到了俄狄浦斯情结的两个方面,并将它们称为“正面俄狄浦斯情结”与“负面俄狄浦斯情结”。前者是传统的弑父娶母情结,强调的是孩童与母亲的联盟,而后者是弑母爱父的情结,强调的是孩童与父亲的联盟。除此之外,弗洛伊德还创造了一个单词“暗恐”(uncanny),用来指他所发现的婴儿与生俱来的恐惧感,这种恐惧感无论以什么样的形式表示出来,其本质正如其字面意思那样,是与母亲分离之后对被分离的母亲的恐惧。进一步解释,即是一种分离的抑郁。

尽管弗洛伊德在这两个问题上并没有走的太远,但是在其后期的著作中,超快感原则的提出无疑从侧面反映了他早期的弑母爱父的学说。在《超越快感原则》一书中,弗洛伊德发现了活着的有机体有两种共存的本能:“一种本能的目的是引导生命趋向死亡,而另一类本能,即性本能,众生奋力以求和产生的则是生命的复苏。”[4]性本能一直以来都是弗洛伊德式的古典精神分析学的中心。生之本能既是性驱力,也是“爱”的来源,其生殖特性是所有生命必不可缺的动力。而死亡本能则是他后期发现的“活着的有机生物中先天存在的一种倾向,”[4]28是性驱力的对立面,也是爱的对立面――恨的来源。死之本能的发现以一种辩证的角度充分揭示了生命的维度。生命之所以为生命主要是因为一种死不想生、生不想死的张力,而并非只是生殖特性。由此可以看出,死亡本能与生之本能是朝向对方存在的,爱与恨也是朝向对方的存在。这一点无疑挑战了弗洛伊德早期视为中心的“俄狄浦斯情结”,将爱与恨的交织视为生命之驱动也无疑是弗洛伊德对自我理论的反思。只不过,为维护其理论的统一性,弗洛伊德策略性地用时间割裂了这二者的对立统一关系,认为爱与恨的对立关系必须以已经建立起来的生殖结构为基础。在这一点上,弗洛伊德的继承者和超越者――梅兰妮・克莱因则比老师走得更远。她质疑了这种“时期分割说”,认为这个分裂一开始就在婴儿的自我之中悄然进行着。她将母亲纳入到爱与恨的客体研究中,更加详细地阐释了婴儿对母亲的爱欲与仇恨的并存,从而确立了西方精神分析界“母亲”的地位。

二、“俄瑞斯忒斯情结”的克莱因溯源

如果说在弗洛伊德的时代,传统的俄狄浦斯情结仍然保留了其有效性和霸权性,那么20世纪40年代之后,俄狄浦斯情结就受到了诸如克莱因等人的挑战。恰如Hendrika C. Freud 所说:“作为二战的结果,彼时的重点已经放置在失去与遗弃之上。母亲也被逐渐视为病理与正常的区分手段。”[5]梅兰妮・克莱因是第一个在真正意义上提出“俄瑞斯忒亚情结”的人[6]。她在分析“俄瑞斯忒亚”时指出:母亲“一开始满足了我们所有自我保存的需要和感官需求,给了我们安全感。她在我们的心灵中所起的作用是持久的。”[7]因此,婴儿情操主要奠基在母亲与孩子二者关系的基础之上,而不是母亲、父亲与孩子三者关系的基础之上。接着,她又进一步指出:“如果没有在自我中发生一个相应的分裂,自我就无法将(内部的和外部的)客体分裂。”[8]这也就是说人类的爱与恨与弗洛伊德的生之本能与死亡本能一样,一开始便共存于有机生物体内。其后发展出来的爱与恨的分离则是由于它在出生的头一年中,在与母亲/乳房的互动中逐渐被激发出来,并通过内射和外射的作用最终形成一种较为稳定的情操状态(1)。在克莱因看来,当婴儿需要乳房的时候,乳房的出现提供给婴儿犹如子宫内部的极乐快感。婴儿因哺育而得到满足,由此产生了“好乳房”的幻想。如果乳房并没有在婴儿情感和生理需要时出现,它就被幻想为“坏乳房。”此时,恨与攻击的情感就会被激起。它想要撕裂、啃咬、吞噬乳房的冲动被投射在乳房、母亲之上。据她所说:“婴儿起初无法区分自我和母亲,当区分开始产生的时候,在此之前的至善与极恶的幻想很容易由自我转移至母亲,同时由母亲转移至自我。”[9]好乳房与坏乳房一方面被投射在母亲客体之上,另一方面又被内射(introjection)回婴儿自身。婴儿将爱欲对象与死亡对象投射在母亲,又反过来内射在自我之上。至此,婴儿的自我将同时融合了恋母与自恋、仇母与自怨的四重情操,从而形成日后的人格。总结克莱因的思路可以发现,母亲作为“最初客体”对人格的发展起关键作用,而“性欲望的主要客体对男孩而言,母亲――也激起了恨和报复。”[7] 57爱与恨统一于母亲的乳房这一观点不仅确立了母亲的具体地位,动摇了俄狄浦斯中心的大厦,更为“俄瑞斯忒斯情结”提供了坚实的理论基础。   三、“俄瑞斯忒斯”的其他理论溯源

事实上,除了始终坚守弗洛伊德阵营的克莱因,那些弗洛伊德的朋友及其“背叛者”们也都从不同角度质疑过“俄狄浦斯情结”。与弗洛伊德意见向左的荣格就走得更远一些。荣格认为,由于人类对不可知事物的先天性恐惧,因此,相比看得见性器官的男性来说,女性的身体象征着神秘的无意识。而对无意识的恐惧导致了男性对女性气质的恐惧。从中世纪的很多类似于《贝尔武甫》这样的神话中可以发现,英雄总以杀死母龙为其最终行动结果。在他看来,这种行为犹如人类将自己从母亲黑暗的子宫中解放出来一样,象征着生之本能逃离无意识的混沌,更暗示了人类对母亲与生俱来的恐惧。在马林诺夫斯基看来,“杀老情结”(parricide)就是恋母情结与恋父情节在社会学意义上显现出来的情结总称,是社会制度的一种表现。在弗洛伊德那里,人类通过“俄狄浦斯情结”建立了文明。父亲的介入避免了乱伦,确立了法则,因此其本质上是“性的禁忌制度”。而马林诺夫斯基通过研究以母权制度为主的美拉尼西亚人发现:“土著美拉尼亚的孩子实际不与我们自己的孩子有相同的性欲。”[10]而在个人感情之中,婴儿与母亲之间的关系“实际上与性的态度不同。”[10]18因此,如果从社会学角度出发,俄狄浦斯情结其本质上是一种西方白人父权制度文明下的中心思想,而从个人情感出发,弗洛伊德的泛性论无疑忽视了人类情感的丰富维度。相比马林诺夫斯基,荣格与奥托・兰克则回归心理分析,并试图用一种更为“抽象”的猜想来证明各种情感的统一性。在荣格那里,一生万物、万物又归一的东方式哲学思想一直影响其心理分析论著。在其所有论述中,母亲原型是重中之重。荣格将母亲情结分为两类,一种是消极母亲情结,另一种是积极母亲情结。事实上,荣格敏锐地洞察到了母亲对子女以及子女对母亲在爱与恨上的双向维度。而对子女来说,这种恨多数是出于对母亲的恐惧。在荣格看来,作为理性的动物,人的诞生就是走出无意识的混沌。在这个过程中,性驱力“要求与母亲分离。”而现实的创伤又让死亡驱动“渴望回归母亲”[11]。在这一点上,荣格比弗洛伊德更坚定地相信性驱力与死亡驱动是相互排斥又相互吸引的一对存在性悖谬。这二者的力量都被投射到了母亲身上,从而赋予母亲原型的力量。他认为,“母亲是孩子的第一个世界,是成人的最后一个世界。”[12]母亲的身体是混沌的容器,生命从此诞生,也最终将回归混沌。而由于男性是以逻各斯法则思考,因此,男性更容易被激起对无意识混沌的恐惧。这也就是为什么在《贝尔武甫》等神话中,英雄若想证明自己的身份必须要杀死象征母亲的母龙。在荣格那里,似乎是男性比女性更容易产生对母亲的仇恨。这亦从另一方面影射了人类将自己从母亲黑暗的子宫中解放出来,用其生之本能逃离混沌的无意识。在“原始恐惧”这一态度上,奥托・兰克(Otto Rank)与荣格并驾齐驱。兰克虽然不像荣格那样回溯至遥远的集体无意识,但他将人的焦虑追溯到出生之时。他认为,现实对于出生的婴儿来说就是一种创伤,从母亲体内分娩出来就意味着婴儿经历了面对现实的焦虑(他称之为“出生焦虑”)。这种创伤在日后会以幻想的形式被再三重现,并通过其第一个外在对象――母亲来呈现。通过对儿童恐惧症的研究,他认为儿童之所以对特定的动物感到恐惧“其最初指涉的是母亲,并在日后逐渐转移至父亲。”[13]在这里,“最初指涉”实际上与弗洛伊德的死之本能、克莱因的爱恨同体以及荣格的集体无意识产生了共鸣。它同样将重点置于人类与生俱来的情感统一体上。因此,可以看出,对于俄狄浦斯情结的崇拜暗示了缺乏对人类情感统一性的了解,更容易导致日后心理分析实际工作的偏颇。

20世纪70年代之后,俄瑞斯忒斯的情结实际上逐渐获得了重视,并超越了俄狄浦斯情结,而其中最突出的表现就是亲子心理学研究领域中的Margaret Mahler在1960年-1970年发表了数篇文章,明确提出整个心理分析哲学话语都被象征意义上的“俄狄浦斯父亲”所占据。她的发现掷地有声,实际上已经证明了这个逐渐正在进行的转变。Hendrika C. Freud更是认为,儿童在进入俄狄浦斯阶段之前就已经形成了一定的性格,在此性格意识中,“儿童视母亲为男性与女性性别统一的强大人物。”[14]在研究中,她援引弗洛伊德和克莱因都曾用过的“小汉斯”例子(2),指出小汉斯的惧马症并不是因为想与母亲结婚生子的俄狄浦斯情结表现,而是惧怕被母亲“阉割”的“俄瑞斯忒斯情结”的表现。也正是在这一层面,俄狄浦斯情结与俄瑞斯忒斯情结二者都被容纳至母亲身上。因此,我们必须认识到对于母亲的情结并非只有俄狄浦斯情结,还有与此共生的对立话语“俄瑞斯忒斯情结”。只有了解这层话语,我们才能重新审视俄狄浦斯情结的霸权地位。

四、“俄瑞斯忒斯情结”的文本溯源

《俄瑞斯忒斯》是埃斯库罗斯最广为人知的悲剧之一,它包括了《阿伽门农》、《奠酒人》与《复仇神》三部。在《阿伽门农》中,埃斯库罗斯将英雄的陨落化为一场血亲的仇杀。阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉因不满其夫以女儿作为献祭其江山业绩的行径,与情夫密谋杀害其夫。在阿伽门农凯旋而归、毫无戒备之时,克吕泰墨涅斯特拉将其杀害在浴室之中。俄瑞斯忒斯的真正登场是在第二部《奠酒人》中。惨案发生的数年后,阿伽门农与克吕泰墨涅斯特拉之子俄瑞斯忒斯得知父亲亡故的真相,并与其妹妹克拉屈特拉策划了弑母的复仇行动。俄瑞斯忒斯的心机胜于父母,他乔装打扮来到王宫,向克吕泰墨涅斯特拉散发谣言,说俄瑞斯忒斯已死。克吕泰墨涅斯特拉哀其儿子之死并把化装成陌生人的俄瑞斯忒斯留在宫中。俄瑞斯忒斯终于找到机会报仇雪恨,在宫中杀死了母亲与其情夫。之后,在第三部《复仇神》中,埃斯库罗斯交代了俄瑞斯忒斯弑母之后发生在神界的故事。众神因此事件争吵不休,一方认为俄瑞斯忒斯弑母是大逆不道。一方却认为他弑母是为了秉持公道。双方争执不下便以投票抉择,最终,在雅典娜的决定性一票之下,俄瑞斯忒斯获得赦免。对于这三部曲的解读,大多数视角都集中在希腊的社会制度之上。不少学者视俄瑞斯忒斯情结为“颠覆母权的神话。”一方面呈现了“从母权制社会向父权制社会演变的悲剧性过程。”[15]另一方面证明了彼时男性权力高居不下的现状[16]。但是从心理学的角度来看,这场血亲仇杀呈现出的实际上是孩童对于母亲的仇恨和恐惧,而从这一点来看,母权制向父权制过渡的背后实际上是男性对母亲的心理性恐惧与仇恨的社会性展现。   在整个剧作中,对于俄瑞斯忒斯来说,克吕泰墨涅斯特拉并不是名副其实的“母亲”。从克莱因的角度来讲,婴儿的爱与恨最初发展自口唇期。在口唇期,婴儿通过口部来与外界接触,从而迈出了与社会(客体)交往的第一步。在与其第一个社会对象――母亲的交往中,婴儿的口唇挫折(oral frustration)由母亲的乳房来掌控。当母亲的乳房满足了婴儿的需要,婴儿的爱被投射至母亲的乳房上,而当母亲的乳房并不能满足婴儿时,仇恨则被触发了。由于俄瑞斯忒斯自幼被母亲转送他处寄养,母亲的缺失导致他产生了“破坏坏乳房”的幻想,这种破坏恐惧并不能在日后与母亲的互动过程中得到修通;相反,致使他重新退回到“偏执―分裂位置”。在这个位置上,俄瑞斯忒斯的“投射性认同”和“内射性认同”之间相互作用。对母亲的仇恨是一种婴儿内部向外的投射,而带有敌意的外部世界又通过内射作用被内射回自我。在投射与内射的双重作用下,俄瑞斯忒斯不仅仅认为母亲是“坏客体”,自我亦是“坏客体”,因此,在俄瑞斯忒斯得知母亲梦见白蛇吮吸其乳汁并反被其咬时,他与白蛇产生了认同:“既然那蛇与我有共同的出生,又被装进与我同一个襁褓里/吮吸我当年曾经吮吸过的乳头……我将杀死她……”(奠酒人4:543-550)在俄瑞斯忒斯的道德意识中,弑母的行为是有悖道德的,他的“偏执―分裂位置”又时常让位给“抑郁位置”,在这个位置,婴儿认识到自我要伤害的客体就是自己所爱的客体,从而产生了强烈的罪恶感。这种罪恶感也是导致俄瑞斯忒斯在弑母行为上产生犹豫的原因之一。在对母亲爱与恨的双重情感的撕裂之下,俄瑞斯忒斯为维持其内部精神的统一,唯有将情感转移至父亲和姐姐身上。

五、结语

克莱因在《论心理健康》一文中谈及:“如果母亲在感觉上是引导性的、保护性的,而不是支配性的,那么(儿童)对母亲的认同就会带来内部的平静。”[8]308这其中隐含着这样一个反向命题,即儿童后天的心理健康很大一部分有赖于家庭的结构,尤其是母亲的作用。当在父权制度之下母亲的声音被淹没之时,弑父娶母的俄狄浦斯情结应运而生。而当父亲缺失之时,由于母亲的“原初客体”地位,对母亲的恨更容易被激发出来。从社会学角度来讲,并不是天生的俄狄浦斯情结导致弑父的冲动,而是父权制度导致了弑父的冲动。而弗洛伊德的俄狄浦斯情结之所以更容易站得住脚,也因为其所生活的社会制度本身就是男权制的。因此,西方学界一直以来的 “俄狄浦斯中心论” 实际上只是父权制度的产物,其普适价值仍待商榷。正是沿着这条思路,在一个解构的时代中,“俄狄浦斯中心”引起了众多学者的质疑。而20世纪70年代之后,对俄瑞斯忒斯情结的逐渐重视打破了一直以来的思维范式,象征着西方学界从“象征的父亲”向“具体的母亲”的过渡,同时为个体社会性别的生成提供了另一层面的解释。

注释:

(1)弗洛伊德所指的俄狄浦斯情结是儿童3-5岁的时候,这段时期的儿童情操相较于婴儿时期已经稳定许多。

(2)小汉斯的例子是精神分析史上的一例重要病例。小汉斯的父亲来向弗洛伊德咨询关于自己儿子非常惧怕马这个动物的怪异现象。在弗洛伊德解读下,小汉斯不到四岁时就对自己的生殖器产生了极大的兴趣,并认为所有人都应该有男性生殖器。但是当他的妹妹出生后,他开始重新思考自己对这个问题的理解。由于父母却用鹳的故事来吓唬他,为了阻止他对自己生殖器的玩弄。弗洛伊德认为处在这是小汉斯的一种俄狄浦斯情结的表现,即对母亲怀有强烈的依恋,而对父亲怀有浓厚敌意。

参考文献:

[1]Wertham F. The matricidal impulse: critique of Freud's interpretation of Hamlet[J]. Journal of Criminal Psychopathology, 1941,(2): 455-464.

[2]柳鸣九.二十世纪的俄瑞斯忒斯怨恨――谈《毒蛇在握》[J].读书,1988: 87-93.

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[5]Hendrika C. Freud.Men and Mothers- the Life Long Struggle of Sons and Their Mothers[M]. Marjokin de Jager, Trans. London: Karana Books,2013:159.

[6]C.Fred Alford.Melanie Klein and the “Oresteia Complex”: Love, Hate, and the Tragic World View[J]. Cultural Critique, No. 15 ,Spring, 1990: 167-189.

[7]梅兰妮・克莱因.爱・恨与修复――梅兰妮・克莱因后期著作选与琼・里维埃演讲录[M].吴艳茹,译.北京:中国轻工业出版社,2014: 53.

[8]梅兰妮・克莱因.嫉羡和感恩――梅兰妮・克莱因后期著作选[M].姚峰,李新雨,译.北京:中国轻工业出版社,2014.

[9]Issac D. Balbus. Mourning and Modernity- Essays in the Psychoanalysis of Contemporary Society[M]. New York: Other Press, 2005:96.

[10]勃洛尼斯拉夫・马林诺夫斯基.两性社会学――母系社会与父系社会之比较[M].李安宅,译.上海:上海人民出版社,2003: 39.

[11]Jung. Aspects of Masculine[M]. Uk.:Routledge,2003:18.

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范文十:俄瑞斯忒斯为父报仇_希腊神话

厄勒克特拉在父亲被害后仍住在宫殿里,过着悲惨的日子。她盼望兄

弟快快长大成人,以便为父亲报仇。母亲极其忌恨她。厄勒克特拉不得不忍

受耻辱,与杀父仇人同住在宫殿里,并事事服从他们。她眼睁睁地看着埃癸

斯托斯坐在父亲的王位上,被迫看着无耻的母亲对他表示的种种柔情。母亲

每年在阿伽门农的忌日都要举行盛宴,每个月都要给神衹宰杀许多牲口献

祭,感谢他们保护她。

多年过去了,厄勒克特拉仍在期盼她的兄弟归来。虽然,他在当时还

年幼,可是他在逃走时对姐姐发誓,等他长大能够使用武器时一定回来为父

报仇。直到现在,兄弟还未出现,希望之火在她绝望的心里渐渐熄灭。

她年轻的妹妹克律索忒弥斯不能给她任何的支持和帮助,也不能给她

任何安慰。这不是妹妹不讲姐妹之情,而是她过于软弱。克律索忒弥斯一味

听从母亲的话,她不敢像厄勒克特拉那样违抗母亲的命令。一天,她带着祭

祀的器具和为父亲献祭的礼品从宫殿里走出来,正好遇到姐姐厄勒克特拉。

厄勒克特拉责备她只听母亲的话而忘了死去的父亲:“你难道希望永远无用

地悲伤吗?”克律索忒弥斯回答说:“请相信我,我看到周围的一切也感到

伤心。

我有什么办法呢?如果你继续怨恨下去,那么他们会把你关进暗无天

日的监狱。请你记住这一点,如果你真的受到这种惩罚,可别怪我没有提醒

你!”

“他们想怎么干就怎么干,”厄勒克特拉骄傲而冷静地回答说,“我希望

尽可能远离你们,到哪儿都无所谓!但是,妹妹,你给谁去祭供?”

“母亲吩咐我去给死去的父亲祭供。”

“什么,给她所谋杀的丈夫献祭?”厄勒克特拉惊讶地叫起来,“她怎么

会想起做这件事的?”

“夜里她做了一个恶梦!”妹妹说,“听说她在梦中见到了我们的父亲,

父亲手里拿着过去由他自己而现在却被埃癸斯托斯执掌的王杖。他将王杖插

在地上。王杖即刻长成一棵大树,枝叶茂密,荫庇迈肯尼全国。母亲觉得此

梦奇异,吃了一惊,便吩咐我今天去给父亲的亡灵祭供,埃癸斯托斯正好不

在家。”

“亲爱的妹妹,”厄勒克特拉突然央求她说,“别让这个女人的祭物玷污

父亲的坟墓!

把祭物扔了吧,或把它埋进土里,祭供风神。你以为死者会乐意接受

凶手的祭礼吗?把这些都扔掉,剪下你和我的一束头发,带上我的一根腰带,

用这些父亲喜欢的东西献祭给他。你在他坟上跪下,祈求他从阴间出来庇护

我们,祈求他让我们听到他的儿子俄瑞斯忒斯骄傲地回来的脚步声,让他的

儿子同我们一起为他报仇。到那时,我们再用丰厚的祭品在他的坟上献祭!”

克律索忒弥斯被她姐姐的话深深打动了,并答应听从她的话,于是她带着母

亲给她的祭品匆匆走开了。

不一会,母亲克吕泰涅斯特拉从内廷出来,她又像平常一样责骂她的

二女儿。“你独自走出来,在进进出出的女佣面前抱怨我,难道不感到羞耻

吗?你还把父亲的死作为攻击我的话柄吗?喏,我不否认我做了这件事,当

然我并不是一个人敢于做的,正义女神站在我的一边。你如果明智一点,也

应该站在她的一边。你所哀悼的父亲不是把你的姐姐作了祭品吗?这样的父

亲难道不残酷吗?如果我死去的女儿能开口说话,她一定会支持我的!至于

你,蠢女人,无论你怎样反对我,我是不在乎的!”

“你听着!”厄勒克特拉回答说,“你承认杀死了我的父亲,无论这么做

是有理还是无理,你都难逃罪责。你不是为了正义而杀死他的!你是为了讨

好那个占有你的人才这样做的。而我的父亲牺牲她的女儿是为了全军,不是

为了自己。他是为了全体人民才被迫这样做的。即使他为了自己和他的兄弟

做了这件事,难道你就应该杀死他吗?你难道一定要和同谋者结婚?”

“你记住,傲慢的女人!”克吕泰涅斯特拉恼怒地叫道,“等埃癸斯托斯

回来,你会对自己傲慢的言行感到懊悔的!”

克吕泰涅斯特拉转身离开女儿,来到建在宫门外的阿波罗的祭坛前。

她的献祭是为了取悦梦中的预言之神。

果然,神衹好像听到了她的祈求。她刚祭祀完,便有一个外乡人朝侍

女走来,打听去埃癸斯托斯宫殿的道路。女侍告诉他王后在这里。外乡人连

忙跪在地上说:“王后,祝你长命百岁。法诺忒的国王斯特洛菲俄斯派我前

来告诉你:俄瑞斯忒斯已经死了。我的任务完成了。”

“这些话等于宣判了我的死刑。”站在一旁的厄勒克特拉听到这消息惊叫

一声,跌倒在宫殿的台阶上。

“你说什么,朋友?”克吕泰涅斯特拉激动地问道。“你的儿子俄瑞斯忒

斯,”外乡人说,“由于追逐荣誉,因此前往特尔斐参加神圣的赛会。裁判员

宣布赛跑时,他跨步走上前来。俄瑞斯忒斯的高大身材引起观众的惊讶和注

意。大家还没来得及细看,他就如急风一样到达终点,取得了桂冠。第一天

的比赛的情况就是这样,但强者也不能逃脱命运女神的摆布。第二天,太阳

刚刚升起,赛车开始了。他也跟许多参加赛车的人一样来到赛场。裁判员分

别让大家抽签,赛车排好次序,喇叭发出了信号,他们执缰挥鞭,大声吆喝

着马匹往前冲了出去。金属的战车铿锵震响,车轮下尘土飞扬,赛车人不断

挥动马鞭。开始时竞赛比较顺利,可是后来一个埃尼阿纳人的马突然失去控

制,胡乱奔跑起来。埃尼阿纳人的赛车撞在利比亚人的车上。这一来闯了大

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