阿斯忒瑞亚

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范文一:俄瑞斯忒亚

《阿伽门农》

《阿伽门农》(Agamemnon)是古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的代表作之一。首演于公元前458年,是《俄瑞斯忒亚》三部曲的第一部 ,也是最杰出的一部。三部曲写一个家族复仇的悲惨故事,第一部写阿伽门农遇害,后两部写由此开始的一连串仇杀。阿伽门农是远征特洛伊的希腊联军统帅,他出征在外时,他的妻子、王后克吕泰涅斯特拉与人私通。阿伽门农带着女俘卡桑德拉胜利归来,王后曲意奉迎,将他和女俘迎入宫中。卡桑德拉预感到入宫凶多吉少,但也只能随往。不久,王后手持滴血的利剑出宫,与情人庆贺谋杀成功。长老们则义愤填膺,诅咒她的凶狠残暴。这部剧情节比较简单,剧情发展缓慢,人物性格的刻画不深刻,也不讲究发展变化,但却个性鲜明。阿伽门农在战争中杀人如麻,意志坚强,他的被杀有悲剧性,但也隐含着作者对不义战争的否定。王后生性刚毅,阴险狠毒,又残忍刻薄,是个有声有色的人物。全剧意境悲壮动人,诗句瑰丽多姿,气势恢宏浩荡。

《阿伽门农》:埃斯库罗斯另一个出色的悲剧是 《阿伽门农》。阿伽门农是远征特洛伊的希腊联军的统帅,远征军集中的时候,海上突然起逆风,船只无法开航。阿伽门农因此把他的女儿伊菲格湿亚杀来祭女猎神阿尔忒弥斯,以平息神怒而获顺风。该剧写阿伽门农胜利归来,被他的妻子克吕泰墨斯特拉和她的姘夫埃吉斯托谋杀的故事。第二部 《奠洒人》写阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯长大后杀死自己的母亲,为父报仇,受到复仇女神的迫害。第三部《厄默尼德》写雅典城邦的庇护神雅典娜创立阿雷奥帕格法庭,审理复仇女神对俄瑞斯忒斯的控诉,宣判俄瑞斯忒斯无罪。以上构成了《俄瑞斯忒斯》三部曲。描写父权制对母权制的胜利,埃斯库罗斯在这个三部曲中,鲜明地表达了自己的政治观点。他提出实行民主,赞美雅典的城邦民主制,主张对罪犯进行审讯,考虑他杀人动机来处理。从此,法律裁判代替了家族仇杀,人类社会开始由野蛮进入文明,这就是这个三部曲的乐观结论

在《奠酒人》中,因母亲谋杀了父亲,奥瑞斯泰亚为父阿伽门农报仇,杀死了母亲克吕特美奈斯特,最后奥瑞斯泰亚也受到神的处罚。画面上的坟墓基底有五层,上面竖着一根石柱,石柱上挂着一根细带子,一个香水瓶,一个擦洗具,坟墓顶上还放着一只斟酒双耳爵。阿伽门农的女儿埃莱克特坐在墓基上,头埋在右手里,神态悲伤。她听从母亲克吕特美奈斯特的指令,跟其他妇人一同带来祭品:三耳瓶、两个带有手柄的细颈长瓶,一根带子和一些水果。左边是她的哥哥奥瑞斯泰亚。奥瑞斯泰亚被他的妹妹认出,并向妹妹解释说他接到了天神阿波罗的指示,要替父亲阿伽门农报仇,杀死所有谋害他的人。

俄瑞斯忒亚》无疑是诗人作品中的翘楚,也是流传至今的唯一一部完整的古希腊三连剧。故事以阿耳戈斯国王阿特柔斯家族的世仇为背景。《阿伽门农》以探哨的望开场,歌队讲述了阿特柔斯之子阿伽门农献祭女儿的经过。阿伽门农在荡平特洛伊后返回家乡,被王后克吕泰墨斯特拉所杀。《奠酒人》描写阿伽门农之子俄瑞斯忒斯回国,遵照阿波罗的谕令,先杀埃吉斯托斯,经犹豫复杀母亲,在复仇女神追踪下逃离。《报仇神》描写俄瑞斯忒斯按照太阳神的指令前往雅典,求雅典娜帮助。当俄瑞斯忒斯被复仇女神指控后,经法庭审判,定罪票与赦罪票持平,雅典娜最终投票赦免被告。这个三部曲的基本主题是反映父权制对母权制的斗争和胜利。

埃斯库罗斯的悲剧气势磅礴,线条粗犷,手法大刀阔斧,纵横捭阖,并不精雕细琢,而且布局开阔豪放,充分利用三部曲的篇幅,以大容量的构思展现异常激烈的冲突。他采用被亚里斯多德称为“简单剧”的形式,平铺直叙,并不注重内容上的精巧接连,借助三部曲各自独立又互相关连的总体格局,借助克吕泰墨斯特拉在三出剧中的出现统贯全剧,描述了一幕幕惊心动魄的场面,较成功地把握了作品的节奏,虽然没有“突转”和“发现”的帮衬,但

诗人以自己的方式,凭着直觉,大大完善了悲剧艺术的组合形式,相当深广地发掘了题材的潜力,为后世剧作家提供了宝贵经验。

埃斯库罗斯继承了荷马的带有浓烈悲剧色彩的世界观。他通过对阿特柔斯家族的世仇描述,深化了古希腊文学所一再强调的命运主题,表述了人的生存始终与痛苦相伴,受到灭顶之灾和常处于身不由己的状态之中,家族仇恨具有世代相传的特点,祖先欠下的血债将由子孙偿还。生活的险恶或许超过人们想象的程度,血污带来的报复令他们毛骨悚然。人类的骄横是导致走向覆灭的动因。埃氏重复了希罗多德的见解:神要让一个人遭难,总是让他忘乎所以。波斯国王塞耳克塞斯骄横跋扈,最终兵败疆场。阿伽门农领着“床伴”卡桑德拉回家,在妻子唆使下脚踩华贵的织袍,也象征性地展现了他的骄横,这便从一个侧面为妻子击杀他作了道义上的铺垫。不错,“智慧来自痛苦的煎熬”,但黑色复仇女神不会给人类充裕的思考。人类的悲剧在于企望美好的生活而不得不走向它的反面,在于不想作恶而又不得不作恶,在于极端惧怕死亡而又不能不坠入死亡的深渊。

然而,埃斯库罗斯并不消极悲观。尽管他的悲剧显示了人生的黑暗面,但作为一位虔诚的有神论者,他不会把人间描写成地狱。事实上,在承认现实的粗犷、盲目和杂乱的同时,他也看到希望,看到谨慎行为或许可使人消灾避难。此外,普罗米修斯已教会人谋生的本领,雅典娜像一位无私的法官那样裁夺人间是非,炽热的宗教热情促使剧作家把人的幸福寄托于神明引导的公正上。神的意志将最终发挥作用,诗人告诫他的热衷内讧的同胞们:对神意的信念,最终会把人们引向公正与和谐。

埃斯库罗斯的深刻不仅在于对“负面”的认识,还在于对“正面”的思考。在他看来,善与恶、美与丑、正确与错误等都不是孤立的概念,“对”中往往包含“错”的基因,而“错”也往往具备“对”的理由。生活的险峻或许并非因为人们难以从善,而是因为他们常常无法避恶。错的举动自然会受到报应,但对的行为也可能使人家破人亡。作为统帅,阿伽门农有理由维护全军利益,服从宙斯意志,杀祭自己的女儿;而作为女儿的母亲,克吕泰墨斯特拉也有理由报复丈夫的“恶行”。在该剧中,她声称杀夫是实践神的意志,正义在她一边,埃吉斯托斯也认为自己没错。然而严酷的现实是,阿伽门农攻克了特洛伊城堡却倒毙在自家的澡盆里;其妻报了杀女的怨仇也被自己的儿子所杀。俄瑞斯忒斯必须在两种“对”之间选择;替父报仇或让母亲存活。然而不管他作何种选择,结果都走向“对”的反面,并因此而受到惩罚:倘若杀母,他将受到母亲的复仇精灵的报复;如果放过母亲,他又会得罪父亲的复仇精灵,结果同样糟糕。两千多年后,黑格尔基本重复了埃斯库罗斯的观点,指出希腊悲剧的精髓,就在于戏剧化地突现了道德力量的局部的“对”与“对”的抗争。

在艺术手段方面,埃斯库罗斯不以对人物性格的刻划见长,而以置景的浪漫、形式的光怪陆离著称。他的文风刚健雄奇,文字古朴瑰丽且形象化,表现力特强。作为最具诗人气质的剧作家,他使用明喻的技巧似乎不如荷马,但他无疑擅长创造隐喻 (包括转喻、提喻等),无需刻意思索,似乎信手拈来。他取材于人间社会,海阔天空,善用象征手法,通过栩栩如生但不一定十分清晰的形象渲染作品的意境,配合情节的展开。他有意识创造鲜明的主导形象,以强化作品的感染力:如《波斯人》以“轭架”的形象提纲挈领,《七将攻忒拜》则以“海船”(代表国家)的形象开篇,并在剧中反复提及。一个形象的所指有时可以转换,借助受体的变动,加强作品的蕴意在深层次上的连通。如在《奠酒人》第249行里,“蛇”指克吕泰墨斯特拉,在第543和928行里,他又转指俄瑞斯忒斯,而在第1050行里,又给予无形的复仇精灵蛇的形貌。

埃斯库罗斯对隐喻的使用因需而设,时而广泛,时而集中。在取义“权衡”、“斟酌”的《祈援人》里,“秤杆”的形象出现达 5次之多;而在具有审判背景的《报仇神》里,法律术语的出现频率较高。诗人经常串用词汇的实意和喻意,给人以回味无穷的感受。《阿伽门农》中的网套形象与克吕泰墨斯特拉杀夫时蒙罩他的衫袍形成意味深长的对比;在多部作品中出现

的“光”的形象,在《阿伽门农》中变成具体透亮的火光。他有时叠用隐喻,制造混沌的景象,不在乎冲破逻辑的制约,但求取得诗感的朦胧,使观众产生联翩的遐想。在《阿伽门农》里,处于极端亢奋之中的克吕泰墨斯特拉,把凯旋归来的丈夫比作“一条牧狗”、“前顶的支索”、“坚实的长柱”、“父亲的唯一儿子”、“船员眼中的大地”、“黑夜和风暴之后最为绚丽的曙光”、“潺潺的流水,使口干舌燥的路人心花怒放”。

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《阿伽门农》

《阿伽门农》(Agamemnon)是古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的代表作之一。首演于公元前458年,是《俄瑞斯忒亚》三部曲的第一部 ,也是最杰出的一部。三部曲写一个家族复仇的悲惨故事,第一部写阿伽门农遇害,后两部写由此开始的一连串仇杀。阿伽门农是远征特洛伊的希腊联军统帅,他出征在外时,他的妻子、王后克吕泰涅斯特拉与人私通。阿伽门农带着女俘卡桑德拉胜利归来,王后曲意奉迎,将他和女俘迎入宫中。卡桑德拉预感到入宫凶多吉少,但也只能随往。不久,王后手持滴血的利剑出宫,与情人庆贺谋杀成功。长老们则义愤填膺,诅咒她的凶狠残暴。这部剧情节比较简单,剧情发展缓慢,人物性格的刻画不深刻,也不讲究发展变化,但却个性鲜明。阿伽门农在战争中杀人如麻,意志坚强,他的被杀有悲剧性,但也隐含着作者对不义战争的否定。王后生性刚毅,阴险狠毒,又残忍刻薄,是个有声有色的人物。全剧意境悲壮动人,诗句瑰丽多姿,气势恢宏浩荡。

《阿伽门农》:埃斯库罗斯另一个出色的悲剧是 《阿伽门农》。阿伽门农是远征特洛伊的希腊联军的统帅,远征军集中的时候,海上突然起逆风,船只无法开航。阿伽门农因此把他的女儿伊菲格湿亚杀来祭女猎神阿尔忒弥斯,以平息神怒而获顺风。该剧写阿伽门农胜利归来,被他的妻子克吕泰墨斯特拉和她的姘夫埃吉斯托谋杀的故事。第二部 《奠洒人》写阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯长大后杀死自己的母亲,为父报仇,受到复仇女神的迫害。第三部《厄默尼德》写雅典城邦的庇护神雅典娜创立阿雷奥帕格法庭,审理复仇女神对俄瑞斯忒斯的控诉,宣判俄瑞斯忒斯无罪。以上构成了《俄瑞斯忒斯》三部曲。描写父权制对母权制的胜利,埃斯库罗斯在这个三部曲中,鲜明地表达了自己的政治观点。他提出实行民主,赞美雅典的城邦民主制,主张对罪犯进行审讯,考虑他杀人动机来处理。从此,法律裁判代替了家族仇杀,人类社会开始由野蛮进入文明,这就是这个三部曲的乐观结论

在《奠酒人》中,因母亲谋杀了父亲,奥瑞斯泰亚为父阿伽门农报仇,杀死了母亲克吕特美奈斯特,最后奥瑞斯泰亚也受到神的处罚。画面上的坟墓基底有五层,上面竖着一根石柱,石柱上挂着一根细带子,一个香水瓶,一个擦洗具,坟墓顶上还放着一只斟酒双耳爵。阿伽门农的女儿埃莱克特坐在墓基上,头埋在右手里,神态悲伤。她听从母亲克吕特美奈斯特的指令,跟其他妇人一同带来祭品:三耳瓶、两个带有手柄的细颈长瓶,一根带子和一些水果。左边是她的哥哥奥瑞斯泰亚。奥瑞斯泰亚被他的妹妹认出,并向妹妹解释说他接到了天神阿波罗的指示,要替父亲阿伽门农报仇,杀死所有谋害他的人。

俄瑞斯忒亚》无疑是诗人作品中的翘楚,也是流传至今的唯一一部完整的古希腊三连剧。故事以阿耳戈斯国王阿特柔斯家族的世仇为背景。《阿伽门农》以探哨的望开场,歌队讲述了阿特柔斯之子阿伽门农献祭女儿的经过。阿伽门农在荡平特洛伊后返回家乡,被王后克吕泰墨斯特拉所杀。《奠酒人》描写阿伽门农之子俄瑞斯忒斯回国,遵照阿波罗的谕令,先杀埃吉斯托斯,经犹豫复杀母亲,在复仇女神追踪下逃离。《报仇神》描写俄瑞斯忒斯按照太阳神的指令前往雅典,求雅典娜帮助。当俄瑞斯忒斯被复仇女神指控后,经法庭审判,定罪票与赦罪票持平,雅典娜最终投票赦免被告。这个三部曲的基本主题是反映父权制对母权制的斗争和胜利。

埃斯库罗斯的悲剧气势磅礴,线条粗犷,手法大刀阔斧,纵横捭阖,并不精雕细琢,而且布局开阔豪放,充分利用三部曲的篇幅,以大容量的构思展现异常激烈的冲突。他采用被亚里斯多德称为“简单剧”的形式,平铺直叙,并不注重内容上的精巧接连,借助三部曲各自独立又互相关连的总体格局,借助克吕泰墨斯特拉在三出剧中的出现统贯全剧,描述了一幕幕惊心动魄的场面,较成功地把握了作品的节奏,虽然没有“突转”和“发现”的帮衬,但

诗人以自己的方式,凭着直觉,大大完善了悲剧艺术的组合形式,相当深广地发掘了题材的潜力,为后世剧作家提供了宝贵经验。

埃斯库罗斯继承了荷马的带有浓烈悲剧色彩的世界观。他通过对阿特柔斯家族的世仇描述,深化了古希腊文学所一再强调的命运主题,表述了人的生存始终与痛苦相伴,受到灭顶之灾和常处于身不由己的状态之中,家族仇恨具有世代相传的特点,祖先欠下的血债将由子孙偿还。生活的险恶或许超过人们想象的程度,血污带来的报复令他们毛骨悚然。人类的骄横是导致走向覆灭的动因。埃氏重复了希罗多德的见解:神要让一个人遭难,总是让他忘乎所以。波斯国王塞耳克塞斯骄横跋扈,最终兵败疆场。阿伽门农领着“床伴”卡桑德拉回家,在妻子唆使下脚踩华贵的织袍,也象征性地展现了他的骄横,这便从一个侧面为妻子击杀他作了道义上的铺垫。不错,“智慧来自痛苦的煎熬”,但黑色复仇女神不会给人类充裕的思考。人类的悲剧在于企望美好的生活而不得不走向它的反面,在于不想作恶而又不得不作恶,在于极端惧怕死亡而又不能不坠入死亡的深渊。

然而,埃斯库罗斯并不消极悲观。尽管他的悲剧显示了人生的黑暗面,但作为一位虔诚的有神论者,他不会把人间描写成地狱。事实上,在承认现实的粗犷、盲目和杂乱的同时,他也看到希望,看到谨慎行为或许可使人消灾避难。此外,普罗米修斯已教会人谋生的本领,雅典娜像一位无私的法官那样裁夺人间是非,炽热的宗教热情促使剧作家把人的幸福寄托于神明引导的公正上。神的意志将最终发挥作用,诗人告诫他的热衷内讧的同胞们:对神意的信念,最终会把人们引向公正与和谐。

埃斯库罗斯的深刻不仅在于对“负面”的认识,还在于对“正面”的思考。在他看来,善与恶、美与丑、正确与错误等都不是孤立的概念,“对”中往往包含“错”的基因,而“错”也往往具备“对”的理由。生活的险峻或许并非因为人们难以从善,而是因为他们常常无法避恶。错的举动自然会受到报应,但对的行为也可能使人家破人亡。作为统帅,阿伽门农有理由维护全军利益,服从宙斯意志,杀祭自己的女儿;而作为女儿的母亲,克吕泰墨斯特拉也有理由报复丈夫的“恶行”。在该剧中,她声称杀夫是实践神的意志,正义在她一边,埃吉斯托斯也认为自己没错。然而严酷的现实是,阿伽门农攻克了特洛伊城堡却倒毙在自家的澡盆里;其妻报了杀女的怨仇也被自己的儿子所杀。俄瑞斯忒斯必须在两种“对”之间选择;替父报仇或让母亲存活。然而不管他作何种选择,结果都走向“对”的反面,并因此而受到惩罚:倘若杀母,他将受到母亲的复仇精灵的报复;如果放过母亲,他又会得罪父亲的复仇精灵,结果同样糟糕。两千多年后,黑格尔基本重复了埃斯库罗斯的观点,指出希腊悲剧的精髓,就在于戏剧化地突现了道德力量的局部的“对”与“对”的抗争。

在艺术手段方面,埃斯库罗斯不以对人物性格的刻划见长,而以置景的浪漫、形式的光怪陆离著称。他的文风刚健雄奇,文字古朴瑰丽且形象化,表现力特强。作为最具诗人气质的剧作家,他使用明喻的技巧似乎不如荷马,但他无疑擅长创造隐喻 (包括转喻、提喻等),无需刻意思索,似乎信手拈来。他取材于人间社会,海阔天空,善用象征手法,通过栩栩如生但不一定十分清晰的形象渲染作品的意境,配合情节的展开。他有意识创造鲜明的主导形象,以强化作品的感染力:如《波斯人》以“轭架”的形象提纲挈领,《七将攻忒拜》则以“海船”(代表国家)的形象开篇,并在剧中反复提及。一个形象的所指有时可以转换,借助受体的变动,加强作品的蕴意在深层次上的连通。如在《奠酒人》第249行里,“蛇”指克吕泰墨斯特拉,在第543和928行里,他又转指俄瑞斯忒斯,而在第1050行里,又给予无形的复仇精灵蛇的形貌。

埃斯库罗斯对隐喻的使用因需而设,时而广泛,时而集中。在取义“权衡”、“斟酌”的《祈援人》里,“秤杆”的形象出现达 5次之多;而在具有审判背景的《报仇神》里,法律术语的出现频率较高。诗人经常串用词汇的实意和喻意,给人以回味无穷的感受。《阿伽门农》中的网套形象与克吕泰墨斯特拉杀夫时蒙罩他的衫袍形成意味深长的对比;在多部作品中出现

的“光”的形象,在《阿伽门农》中变成具体透亮的火光。他有时叠用隐喻,制造混沌的景象,不在乎冲破逻辑的制约,但求取得诗感的朦胧,使观众产生联翩的遐想。在《阿伽门农》里,处于极端亢奋之中的克吕泰墨斯特拉,把凯旋归来的丈夫比作“一条牧狗”、“前顶的支索”、“坚实的长柱”、“父亲的唯一儿子”、“船员眼中的大地”、“黑夜和风暴之后最为绚丽的曙光”、“潺潺的流水,使口干舌燥的路人心花怒放”。

范文二:《俄瑞斯忒斯》

血亲的仇杀      古希腊作家埃斯库罗斯根据神话故事改编的戏剧《俄瑞斯忒斯》,大概首演于公元前458年,讲述的是一个可怕的血亲之间冤仇相报的悲剧。   古希腊的统帅阿伽门农在率领大军进攻特洛伊时,为平息海神带来的风浪,将女儿伊菲革涅亚杀死,献祭给了海神。阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉为了给女儿复仇,与人通奸,并在10年后阿伽门农凯旋时,在家里暗杀了阿伽门农。她的情人掌握了政权。   阿伽门农的幼子俄瑞斯忒斯当时只有12岁,逃亡他乡,发誓长大后一定要为父报仇。多年后俄瑞斯忒斯果然回到家乡杀死了自己的母亲和她的情人。   报了仇但又陷入弑母重罪的俄瑞斯忒斯发了疯,被复仇女神反复纠缠,不得安宁,只得到处逃亡。最后是阿波罗指引他到雅典,寻求智慧女神雅典娜的公正裁判。雅典娜女神挑选了雅典最正直、最睿智的市民担任法官,自任首席审判官,在阿瑞斯山开庭审理。   俄瑞斯忒斯为自己辩护说,他杀死母亲时只是把她看作杀害父亲的凶手。阿波罗极力为他辩护,声称父亲才是真正的播种者,一个人可以只有父亲没有母亲,正如雅典娜是从宙斯的头中生出来的。而一直纠缠俄瑞斯忒斯的复仇女神则指出弑母是十恶不赦的犯罪,俄瑞斯忒斯只有一死。   雅典娜请求法官们投票表决,结果却是有罪与无罪的票数相同!于是雅典娜投出决定性的一票:俄瑞斯忒斯应该无罪。于是俄瑞斯忒斯重获自由,回到迈锡尼当了首领。雅典娜为了平息复仇女神的怨气,又建议雅典为复仇女神建立神庙,改为仁慈女神。   读者会注意到,像《俄瑞斯忒斯》这样可怕的血亲仇杀故事,在古希腊戏剧中居然非常的流行。比如另一著名作家索福克勒斯的戏剧代表作《俄狄浦斯》(约首演于公元前430~前426年间)。它也是取材自希腊神话,说的是俄狄浦斯被命运捉弄,犯下杀父娶母的罪孽。   一般都认为,这些角色与情感激烈冲突的戏剧故事表现了古希腊城邦社会由崇尚私人复仇转变为尊重司法裁判的进程。在世界戏剧发展史以及法律史上都具有重要的影响。      “不忍言”的禁忌      非常奇怪的是,像这样血亲成为血仇的主题,在中国传统的文艺名著中极其罕见。中国古代文学作品中有兄弟相残的情节,有妻子毒死或害死丈夫的情节,有儿子不孝杀死父母的情节,但一般并不会作为作品的主题。尤其是像这样为了父亲向母亲复仇、或者为了儿女向丈夫复仇的故事,就是连情节也不曾出现。   中国古代主流意识形态一直强调的是,父母是并列的家长,都是神圣不可侵犯的,子女绝对不可有对之采取暴力相抗的行为,甚至仅仅是念头也是不可以有的。儿子只肩负为父复仇、为兄复仇、为友复仇的义务,甚至是触犯法律也要进行复仇;但是对父或母复仇,或者是对兄弟姐妹等至亲血亲的复仇,则是不可、也不准想像的。   另外,中国早在战国时代法律就开始禁止私人复仇,强调一切杀人行为都必须由国家刑罚进行严惩。法家理论指导下的法律,要求国民“勇于公战,怯于私斗”,朝廷制定的成文法排除私人采用武力直接处置纠纷的方式,“杀人者死,伤人者刑”,必须由国家法律来代替复仇。这也是一个使文学作品中对于血亲彼此复仇的故事设定禁区的原因。   中国古代法律禁止直接进行复仇,西汉以后又允许血亲之间互相包庇隐瞒罪行。因此是否需要告发血亲之间的伤害行为,也成为一项重大的问题。子女在任何情况下对父母的告发,都是作为重罪处理的。这也是成为长久的禁忌,绝少成为文艺作品的话题。   相比之下,“三纲”中“夫为妻纲”还有一点松动的余地,因此在有些明清小说中,有妻子为丈夫复仇、告发害死亲夫的后夫的故事。比如明代小说《欢喜冤家》第二卷“李月仙割爱救亲夫”,说的是李月仙与小叔子(丈夫的干弟弟)相爱通奸,后来这小叔子陷害李月仙丈夫,以死罪入狱;而小叔子又串通狱吏逼迫其丈夫休妻卖妻,自己改换姓名迎娶李月仙。当李月仙得知真情后,毅然告发后夫,为前夫昭雪。后夫被处死,李月仙则与前夫重新团聚。该书第五卷“陈之美巧计骗多娇”,也与之类似,说的是陈之美为了谋取商业合伙人的妻子犹氏,不惜暗害合伙人。迎娶犹氏18年后,偶尔泄露害死其前夫的情由,不料犹氏立即到官府揭发陈之美,陈之美被判处死刑,犹氏则回前夫家守寡,为公婆送终。      少年刘彻的智慧      文学作品中缺乏此类故事,可是实际生活中却不会没有这样的案例。最著名的故事是汉武帝少年时作为太子处理的陈防年案件。   如果我们相信唐代杜佑编写的《通典》一书的说法,汉武帝刘彻很早就显示出处理法律问题的天份。在他12岁时(公元前144年),朝廷负责司法审判事务的廷尉向他父亲汉景帝报告一个疑难案件:有个叫陈防年的小伙子,因为发觉继母杀死了自己的父亲,就杀了继母为父亲报仇。   但是按照当时的法律规定,子女杀死父母、伤害父母都是“大逆”之罪,必须要处以“枭首”(砍下头颅吊在市场高处示众)的最重刑罚,其妻子、子女都要被“收”为官奴婢;子女对于父母有谋杀的意图、殴打祖父母父母(包括养母、继母),或者被父母告为不孝的,都要处以“弃市”(在市场上当众执行死刑)。因此,陈防年应该是触犯了必死之罪。然而他是为了父亲复仇而杀死继母的,法律对此并没有明确的规定。案件由此成为疑案,一直上报到皇帝。   汉景帝想要考考自己儿子的能耐,就征询刘彻的意见。刘彻很明确地回答说:“法律上规定把继母的地位等同与生身母亲,所谓‘继母如母’,就表明实际上继母和生母还是有区别的。继母之所以有母亲的地位,是因为父亲的缘故。现在这个继母竟然没有人性到亲手杀死父亲,那么在下手的那一刻,她和继子之间源自于父亲的那段恩情也就结束了。因此这个案件应该按照一般的杀人案件来处理,不应该作为‘大逆’罪论处。”   汉景帝很满意,就吩咐廷尉按照太子的意见处理。当然,一般的杀人罪仍然还是要处以死刑,因为当时法律对于复仇杀人是作为一般的故意杀人处理,只是处死刑的方式上没有要悬首示众那样的残酷,也不连坐家属。      个案处理的原则      汉代以后逐步对此类案件采取了个案处置、不明文规定法则的原则。   东魏时期,朝廷曾经试图立法规范类似的案件处理。541年,东魏政权颁布《麟趾新制》,其中明确规定:在母亲杀死父亲的情况下,子女仍然不得告发母亲,“告者死”。当时东魏朝廷实际控制者高欢的下属(丞相府右长史)窦瑗为此上书表示反对。   窦瑗的建议终于被朝廷接受,这一条法律被废除。而以后历代再也不曾试图立法来规范此类案件,而是按照当时当地的政治需要予以灵活处置。   元朝以后,中国法律里都有一条规定:丈夫如果发现妻子与人通奸,可以在行奸地点当场将“奸夫奸妇登时杀死”,不负任何责任。这样一来,又出现了会导致血亲合法仇杀的可能性。   清代时通过条例对“杀奸”进行限制,规定非本夫而杀奸,要按照一般的谋杀、故杀罪处理;如果是本夫的近亲属,和本夫一同前往捉奸、并动手杀死奸夫的,仍然要处绞监候(判处死刑、等待明年秋后最后一次朝廷高官的会审来最终决定是否执行死刑)。但是儿子仍然被排除在外,即使是儿子在行奸地点以外的地方杀死和母亲通奸的奸夫,使得父母羞愧自杀,儿子也要处绞监候。   这些条例看上去很细密,但是实际情况实在太复杂,经常有法律规定以外的案件因杀奸而起。清人笔记中记载这样一个案件:有个旗人,已经和父亲分居。父亲长期因病卧床,而后母与人通奸,父亲没法阻止,就把这儿子找来,叫儿子“代我斩淫”!儿子果真杀死后母及奸夫,然后到官府自首。   按照法律杀死后母是恶逆大罪,刑部判儿子为凌迟处死。大理寺复核此案,少卿丘象升驳回刑部的判决,以儒家《春秋》经义“绝不为亲”,后母与人通奸,等于已和父绝,与儿子不再有母子关系;儿子奉父命杀之,是杀父亲仇人,不是杀后母。只能按有服亲杀奸的条例,处绞监候。这个案件上报皇帝,得到皇帝的批准。后来那个旗人在秋审时也得到宽大缓决,没有被处死。   (摘自《法律与生活》半月刊2009年9月上半月刊)

范文三:俄瑞斯忒斯和复仇女神

俄瑞斯忒斯杀死了他的母亲及其情人,为父报了仇,这是符合神意的,因为是阿波罗的神谕吩咐他这样做的。可是,对父亲的孝顺却使他成为杀母的凶手。事后,天良使他心中涌起一股对母亲的爱。他的行为实在是有悖天伦的罪孽,也使他成为复仇女神的牺牲品。希腊人由于敬畏复仇女神,把她们称为欧墨尼得斯,即仁慈女神。她们是黑夜的女儿,像她们的母亲一样凶狠。他们身材高大,眼睛血红,头发间蠕动着一条条毒蛇。她们一手执着火把,一手执着蝮蛇扭成的鞭子。无论杀害母亲的凶手在哪里,她们总是跟着他,使他的良心忍受着痛悔的煎熬。  俄瑞斯忒斯杀死母亲后,复仇女神立即使他发了疯,俄瑞斯忒斯离开了姐姐,离开了父亲的宫殿和迈肯尼,到处流荡。他的忠诚的朋友皮拉德斯一直跟着他,是他痛苦中的唯一伴侣。但也有一个神衹在帮助他,这便是阿波罗。阿波罗曾吩咐他去复仇,杀死他的母亲,现在仍然时隐时现地和他在一起,为他抵挡咄咄逼人的复仇女神,不让她们加害他。每当神衹阿波罗靠近时,他就感到平静、清醒,否则,就癫狂起来。  这一对不幸的人经过长久的流浪后来到特尔斐。俄瑞斯忒斯避居在阿波罗神庙里,这里是复仇女神不能进入的地方,他得到了一刻安宁。他因长途跋涉,疲惫不堪,阿波罗满怀同情地站在他的身旁,鼓起他的勇气和希望。“不幸的人啊,请放心吧!我不会离开你。不管我是否在你身边,我都会照顾你,决不向迫害你的复仇女神让步!你虽然还得继续流浪,不过你不会毫无目的地流浪了。你得到雅典去。在那里我给你找一个公正的法庭,你可以理直气壮地为自己辩护。不用害怕!我现在不得不暂时离开你,可是我的兄弟赫耳墨斯会保护你的。”  复仇女神们在庙前昏睡,这是阿波罗送给她们的礼物。突然,克吕泰涅斯特拉的阴魂出现在她们的梦里,她恼怒地谴责复仇女神:“你们怎么睡熟了?听着,我就是克吕泰涅斯特拉,你们答应为我报仇的。俄瑞斯忒斯,这个杀母凶手,已经逃走了!”说着,她把复仇女神从梦中摇醒。复仇女神跳起身来肆无忌惮地向神庙奔去。“宙斯的儿子,”她们对阿波罗喊道,“你不要欺人太甚!你竟敢袒护杀母的凶手,不让我们惩罚他!你把他从我们手里偷走了!一个神衹这样做难道是正当的吗?”  阿波罗从他的神庙里将可怕的复仇女神逐走。“离开这儿!”他大声说。复仇女神大声地申述她们的权利,可是这一切都没有用。阿波罗宣称是他命令俄瑞斯忒斯为父报仇的,他有义务保护他。最后复仇女神只得退了出去,飞快地逃走了。  于是,阿波罗把俄瑞斯忒斯和朋友皮拉德斯托付给赫耳墨斯,让他保护他们,自己则回到奥林匹斯圣山去。复仇女神因为害怕赫耳墨斯的金杖,只是远远地跟着。但后来她们的胆子越来越大。当两个人平安地到达雅典城时,复仇女神已经到了他的身后。俄瑞斯忒斯和他的朋友皮拉德斯刚走进雅典娜的庙门,可怕的复仇女神,就从门里冲了进去。  俄瑞斯忒斯伏在雅典娜的神像前,朝女神伸出双手,哀求说:“雅典女神,我奉阿波罗之命前来寻求你的保护。请仁慈地收留我吧。我的双手并没有沾上无辜者的鲜血。我被复仇女神追得精疲力尽。我遵从你兄弟的旨意,经过无数的城市和荒野来到你的身边,我在你的像前请求你的裁判!”  复仇女神们突然在他身后大声说:“你这罪犯,我们沿着你的足迹追踪你,如同猎犬追逐牝鹿,我们跟着你滴血的脚印走进了庙门!残杀母亲的凶手,你永远也找不到避难所!阿波罗和雅典娜都无法让你解脱永久的痛苦!来呀,姐妹们,让我们围着他跳舞,用我们的歌声使他陷于癫狂!”  正当她们准备歌唱时,一道神光照亮了庙宇,雅典娜的神像突然消失了,在原地站着雅典娜本人。雅典娜用蔚蓝的眼睛,神情严肃地注视着面前的一群人。  “是谁竟敢闯进来,扰乱圣庙的安宁?”女神问道,“我在庙内看到了怎样的一群客人呵!一个外乡人抱住我的祭坛,三个不像凡人的女人威胁似地站在他的背后。告诉我,你们到底是谁?你们想要干什么?”

范文四:俄瑞斯忒斯为父报仇

厄勒克特拉在父亲被害后仍住在宫殿里,过着悲惨的日子。她盼望兄弟快快长大成人,以便为父亲报仇。母亲极其忌恨她。厄勒克特拉不得不忍受耻辱,与杀父仇人同住在宫殿里,并事事服从他们。她眼睁睁地看着埃癸斯托斯坐在父亲的王位上,被迫看着无耻的母亲对他表示的种种柔情。母亲每年在阿伽门农的忌日都要举行盛宴,每个月都要给神衹宰杀许多牲口献祭,感谢他们保护她。  多年过去了,厄勒克特拉仍在期盼她的兄弟归来。虽然,他在当时还年幼,可是他在逃走时对姐姐发誓,等他长大能够使用武器时一定回来为父报仇。直到现在,兄弟还未出现,希望之火在她绝望的心里渐渐熄灭。  她年轻的妹妹克律索忒弥斯不能给她任何的支持和帮助,也不能给她任何安慰。这不是妹妹不讲姐妹之情,而是她过于软弱。克律索忒弥斯一味听从母亲的话,她不敢像厄勒克特拉那样违抗母亲的命令。一天,她带着祭祀的器具和为父亲献祭的礼品从宫殿里走出来,正好遇到姐姐厄勒克特拉。厄勒克特拉责备她只听母亲的话而忘了死去的父亲:“你难道希望永远无用地悲伤吗?”克律索忒弥斯回答说:“请相信我,我看到周围的一切也感到伤心。我有什么办法呢?如果你继续怨恨下去,那么他们会把你关进暗无天日的监狱。请你记住这一点,如果你真的受到这种惩罚,可别怪我没有提醒你!”  “他们想怎么干就怎么干,”厄勒克特拉骄傲而冷静地回答说,“我希望尽可能远离你们,到哪儿都无所谓!但是,妹妹,你给谁去祭供?”  “母亲吩咐我去给死去的父亲祭供。”  “什么,给她所谋杀的丈夫献祭?”厄勒克特拉惊讶地叫起来,“她怎么会想起做这件事的?”  “夜里她做了一个恶梦!”妹妹说,“听说她在梦中见到了我们的父亲,父亲手里拿着过去由他自己而现在却被埃癸斯托斯执掌的王杖。他将王杖插在地上。王杖即刻长成一棵大树,枝叶茂密,荫庇迈肯尼全国。母亲觉得此梦奇异,吃了一惊,便吩咐我今天去给父亲的亡灵祭供,埃癸斯托斯正好不在家。”  “亲爱的妹妹,”厄勒克特拉突然央求她说,“别让这个女人的祭物玷污父亲的坟墓!把祭物扔了吧,或把它埋进土里,祭供风神。你以为死者会乐意接受凶手的祭礼吗?把这些都扔掉,剪下你和我的一束头发,带上我的一根腰带,用这些父亲喜欢的东西献祭给他。你在他坟上跪下,祈求他从阴间出来庇护我们,祈求他让我们听到他的儿子俄瑞斯忒斯骄傲地回来的脚步声,让他的儿子同我们一起为他报仇。到那时,我们再用丰厚的祭品在他的坟上献祭!”克律索忒弥斯被她姐姐的话深深打动了,并答应听从她的话,于是她带着母亲给她的祭品匆匆走开了。  不一会,母亲克吕泰涅斯特拉从内廷出来,她又像平常一样责骂她的二女儿。“你独自走出来,在进进出出的女佣面前抱怨我,难道不感到羞耻吗?你还把父亲的死作为攻击我的话柄吗?喏,我不否认我做了这件事,当然我并不是一个人敢于做的,正义女神站在我的一边。你如果明智一点,也应该站在她的一边。你所哀悼的父亲不是把你的姐姐作了祭品吗?这样的父亲难道不残酷吗?如果我死去的女儿能开口说话,她一定会支持我的!至于你,蠢女人,无论你怎样反对我,我是不在乎的!”“你听着!”厄勒克特拉回答说,“你承认杀死了我的父亲,无论这么做是有理还是无理,你都难逃罪责。你不是为了正义而杀死他的!你是为了讨好那个占有你的人才这样做的。而我的父亲牺牲她的女儿是为了全军,不是为了自己。他是为了全体人民才被迫这样做的。即使他为了自己和他的兄弟做了这件事,难道你就应该杀死他吗?你难道一定要和同谋者结婚?”  “你记住,傲慢的女人!”克吕泰涅斯特拉恼怒地叫道,“等埃癸斯托斯回来,你会对自己傲慢的言行感到懊悔的!”  克吕泰涅斯特拉转身离开女儿,来到建在宫门外的阿波罗的祭坛前。她的献祭是为了取悦梦中的预言之神。  果然,神衹好像听到了她的祈求。她刚祭祀完,便有一个外乡人朝侍女走来,打听去埃癸斯托斯宫殿的道路。女侍告诉他王后在这里。外乡人连忙跪在地上说:“王后,祝你长命百岁。法诺忒的国王斯特洛菲俄斯派我前来告诉你:俄瑞斯忒斯已经死了。我的任务完成了。”“这些话等于宣判了我的死刑。”站在一旁的厄勒克特拉听到这消息惊叫一声,跌倒在宫殿的台阶上。  “你说什么,朋友?”克吕泰涅斯特拉激动地问道。“你的儿子俄瑞斯忒斯,”外乡人说,“由于追逐荣誉,因此前往特尔斐参加神圣的赛会。裁判员宣布赛跑时,他跨步走上前来。俄瑞斯忒斯的高大身材引起观众的惊讶和注意。大家还没来得及细看,他就如急风一样到达终点,取得了桂冠。第一天的比赛的情况就是这样,但强者也不能逃脱命运女神的摆布。第二天,太阳刚刚升起,赛车开始了。他也跟许多参加赛车的人一样来到赛场。裁判员分别让大家抽签,赛车排好次序,喇叭发出了信号,他们执缰挥鞭,大声吆喝着马匹往前冲了出去。金属的战车铿锵震响,车轮下尘土飞扬,赛车人不断挥动马鞭。开始时竞赛比较顺利,可是后来一个埃尼阿纳人的马突然失去控制,胡乱奔跑起来。埃尼阿纳人的赛车撞在利比亚人的车上。这一来闯了大祸;一切都乱了套,赛车一辆撞倒一辆,堆在一起。俄瑞斯忒斯走在最后。当他看到现在除了他还有另一个希腊人正在比赛时,便扬鞭朝马耳抽打起来。两人各不相让,比赛渐渐激烈起来。俄瑞斯忒斯由于过分相信自己会取胜,渐渐地放松了左边的缰绳。这使得马儿转弯太快,车子撞在路旁的柱子上。车轴折断了,俄瑞斯忒斯从座位上被抛出来,吊在车后,马匹在跑道上狂奔;观看比赛的人大声疾呼,另一个驾车的人好容易才使马停下来。俄瑞斯忒斯被拖得血肉模糊,连他的朋友也认不出他了。他的尸体很快在柴堆上火化了。从福喀斯派来的使者带来了盛有他的骨殖的小甕,以便把他安葬在他的故乡!”  使者说完,克吕泰涅斯特拉的心里充满了复杂的矛盾的感情。本来,他害怕儿子回来,应该为儿子的死感到高兴。可是,母亲的本性又使她为儿子的死感到悲痛。而厄勒克特拉却完全绝望了。“我该逃到哪里去呢?”她看到克吕泰涅斯特拉带着从福喀斯来的外乡人走进宫去,自己不由得悲哀起来,“我现在才完全孤独了,我现在得永远侍候杀害我父亲的凶手了。不,我不能再和他们在一个屋顶下生活。我宁愿流落异乡,惨死在外。生命只会给我带来新的苦难,死亡倒更使我高兴!”  她沉默下来,一个人坐在大理石的台阶上,苦苦思索了几个时辰。这时她妹妹克律索式弥斯喜滋滋地跑过来,发出一声欢呼,使她从沉思中惊醒过来。“俄瑞斯忒斯回来了!”厄勒克特拉抬起头,睁大眼睛,怀疑地问道:“妹妹,你是在说梦话吧?你想象我的痛苦开玩笑?”  “听着!”克律索忒弥斯含着眼泪微笑着说,“听我说,我是怎样知道实情的!我向杂草丛生的父亲的坟墓走去时,看到那里有用新鲜牛奶和鲜花献祭的痕迹。我又惊又怕,向四周观望,附近连人影也没有,我大着胆子走近墓地。这时,我又看到墓碑前有一束新的卷发。不知道为什么,我在心中突然想起弟弟俄瑞斯忒斯。我肯定地说,是他,必然是他。瞧,墓前的卷发一定是我们的弟弟从头上剪下来的!”  厄勒克特拉怀疑地摇摇头。“你错了,妹妹。”她说,“你不知道我所听到的消息。”接着,她把福喀斯人带来的噩耗告诉了妹妹。“毫无疑问,”厄勒克特拉说,“那束头发一定是弟弟的朋友剪下的,他把自己的头发放在父亲的墓前,以此寄托对弟弟的哀思!”  厄勒克特拉鼓起勇气,给妹妹提了一个大胆的建议:俄瑞斯忒斯已经不能亲自为父亲报仇了,她们两人应该齐心合力,杀死埃癸斯托斯。“你想,”她说,“你一定热爱生活,克律索忒弥斯,是吗?可是别指望埃癸斯托斯会允许我们结婚。阿伽门农的家族对他是一大隐患,因此他不愿意看到我们生儿育女,来为阿伽门农报仇的。为了证明对父亲和兄弟的忠诚,请你能够听从我的劝告。将来,你一定会自由自在地生活,嫁一个门当户对的丈夫,过幸福的日子。支持我吧!为了父亲,为了兄弟,为了我,也为了你自己!”  克律索忒弥斯觉得姐姐的建议不明智,不谨慎,是无法实现的。“你凭什么可以取得成功呢?”她问。“我们面临强大的敌人,他们的权力和地位日益巩固。不错,我们的命运很惨,但如果失败,命运会更惨。那时候我们只有死路一条!甚至还求死不得呢,他们一定会更残忍地收拾我们。我求求你,姐姐,不要使我们毁灭吧。”  “对你的话,我并不感到意外。”厄勒克特拉叹息着说,“我早就知道,你会拒绝我的建议。现在,我必须独自一人完成这件事。”克律索忒弥斯哭着拥抱着姐姐,但厄勒克特拉却铁了心。“走吧,”她冷冷地说,“把这一切都向你的母亲告密去。”妹妹流着眼泪摇摇头,走开了。看着妹妹的身影,厄勒克特拉大声喊着:“你走吧!我决不会改变主意的!”  厄勒克特拉仍然呆呆地坐在宫殿的台阶上。突然两个年轻人捧着骨灰坛向她走来,后面跟着几个随从。其中那个仪表高贵的人望着厄勒克特拉,问她国王埃癸斯托斯的住宅在哪里。他自称是从福喀斯来的使者。厄勒克特拉立即跳起来,朝骨灰坛伸出双手。“神衹在上,外乡人,我恳求你,”她悲泣地说,“如果坛内装的是俄瑞斯忒斯的尸骨,那请交给我吧!让我带着他的骨灰悲悼我们整个不幸的家族!”  年轻人注视着她说:“无论她是谁,把骨灰坛交给她吧。她不可能是死者的敌人。”厄勒克特拉用双手捧着骨灰坛,紧紧地压在胸前,说:“呵,这是我最亲爱的人的遗骨!我怀着多大的希望将你送走,唉,我情愿自己去死,也不应该把你送往外地!我的一切努力都白费了!一切希望都跟着你破灭了!父亲死了,你死了。我也虽生犹死。我们的敌人胜利了!呵,但愿你带我一起进入骨灰坛多好呀!让我跟你死在一起吧!”  这时,站在使者面前的年轻人再也忍耐不住了。“这个悲伤的人难道不是厄勒克特拉吗?”他大声地说,“你怎么搞成了这个样子?”  厄勒克特拉惊异地睁大眼睛,看着他说:“那是因为我被迫在杀害父亲的凶手家里当奴隶。这个坛里的骨灰埋葬了我的一切希望!”  “把这个骨灰坛丢掉吧!”年轻人呜咽着说。他看到厄勒克特拉没有把它丢掉反而抱得更紧时,又忍不住地说:“骨灰坛里是空的,这是为了摆摆样子的!”厄勒克特拉听了把空坛扔掉,绝望地喊道:“天哪!他的墓在哪里?”  “根本没有。”年轻人回答说,“用不着为活人筑墓!”  “怎么,他还活着,他还活着吗?”  “他就像我一样还活着。我叫俄瑞斯忒斯,是你的弟弟。看看我身上的这块标记,这是父亲当年烙在我的手臂上的。现在你该相信我了吗?”  他们正在说话,那个先前给王后送来噩耗的使者从宫中走出来。他就是俄瑞斯忒斯的仆人,当年厄勒克特拉托付他把弟弟送往福喀斯。“时间紧迫,”他看着俄瑞斯忒斯说,“报仇的时刻到了。现在只有克吕泰涅斯特拉一个人在宫中,埃癸斯托斯还没有回来。”俄瑞斯忒斯点点头,立即与他忠诚的朋友皮拉德斯,福喀斯国王斯特洛菲俄斯的儿子,一起闯进宫去,后面紧跟着他的一群随从。厄勒克特拉伏在阿波罗神坛前虔诚地祈祷,然后也奔进宫去。  一个时辰后,埃癸斯托斯回到宫中,他刚进来就打听带来俄瑞斯托斯死讯的福喀斯人在哪里。这时,他看到厄勒克特拉,于是嘲弄地问她:“那些外乡人在哪里?听说他们毁灭了你的一切希望,是吗?”  厄勒克特拉抑制住自己的感情,平静地回答说:“他们在里面!”  “那是真的吗?”他又继续问道,“他们到这里来,只是为了报告他的死讯吗?”  “是的,”厄勒克特拉回答说,“不仅如此,他们甚至还把他带来了。”  “这是我从你的口中听到的第一句令人愉快的话!”埃癸斯托斯讥讽地笑了笑,“他们当然带着死人啰!”  埃癸斯托斯满怀喜悦地朝俄瑞斯忒斯和他的随从走去,他们正抬着一具裹着的尸体从内室向外廷走来。“呀,快拉开裹尸布吧!”国王大声地命令,“按照礼仪,我也应该悲悼他,他毕竟是我的亲戚。”  俄瑞斯忒斯回答说:“君王,还是你自己来打开吧。只有你才能享受这份光荣!”  “这是对的,”埃癸斯托斯说,“但先请克吕泰涅斯特拉过来,让她也看看她高兴看的东西。”  “克吕泰涅斯特拉就在眼前。”俄瑞斯忒斯大声说。于是国王轻轻地揭开一角裹尸布,他惊叫一声,连忙把手缩了回来。他面前躺着的不是俄瑞斯忒斯的尸体,而是王后克吕泰涅斯特拉的血肉模糊的尸体。“我中了什么样的圈套呀!”  俄瑞斯忒斯吼声如雷地回答说:“你难道不知道跟你说话的活人就是你所认为的死人吗?你看到没有,俄瑞斯忒斯就站在这里?他要为父亲报仇!”  “请听我解释,”埃癸斯托斯慌忙恳求说。但厄勒克特拉劝她弟弟别听他的废话。随从们一起动手,把国王推入内宫。就在埃癸斯托斯杀害阿伽门农的浴室里,他被复仇者的利剑杀死了。

范文五:浅析俄瑞斯忒斯悲剧成因

摘 要:悲剧性精神是古希腊的文化精髓,凝聚悲剧精神的俄瑞斯忒斯是古希腊经典悲剧形象之一,而致使其形象的悲剧成因是复杂的。本文从古希腊文化观念出发阐述了俄瑞斯特斯的悲剧成因   关键词:命运观;荣誉财产观;父子观   俄瑞斯忒斯是迈锡尼国王阿伽门农的儿子,出身高贵却身世坎坷,一出生就被送到国外寄人篱下,家族陷入“亲人互相残杀”的诅咒。俄瑞斯忒斯的故事开始于阿伽门农领着女俘卡珊德拉骄奢凯旋,被妻子克吕泰墨斯特拉和她的情夫埃葵斯托斯合谋杀死,这场谋杀直接导致俄瑞斯忒斯复仇。当俄瑞斯忒斯和姐姐厄勒克特拉合谋复仇后,俄瑞斯忒斯为怨灵追杀,后先后求救于阿波罗和雅典娜,最终被判无罪,但他弑母后受复仇女神追杀所得的疯病并没有恢复。一个经典的文学形象其内在必然蕴含了古希腊人的生存观念,而这些观念是否也是驱使俄瑞斯特斯进行复仇从而走向悲剧的原因呢?   (一)命运观   俄瑞斯忒斯从出生起就身陷囹圄,根源是家族诅咒:祖先坦塔罗斯因“杀子”作弄天神遭到诅咒;珀罗普斯复活后因“失信”而遭到诅咒;阿特柔斯因“野心”“弑亲”而遭到诅咒;阿特柔斯的儿子阿伽门农也难逃被亲人(妻子)弑杀的命运;俄瑞斯特斯的最终行为亦是“弑母”。“弑亲”似乎总是纠缠阿特柔斯家族。“弑亲”成为俄瑞斯特斯的命运   在古希腊,命运是至高无上的。命运像一张无形的网罩住了人即使勇气与智慧兼具的英雄无可奈何,甚至是神也要服从命运。这与古希腊人古朴的文化观念相关。社会生产力低下科技不发达,古希腊人对种种自然现象进行合理的解释,于是虚构以奥林匹斯体系为主的神系。“神、人同形同性”说明了神只是人力的延伸。“命运观”的存在却似一种宗教的膜拜。人们敬畏命运彰显出内在的悲剧气质   命运观不是一成不变的,三大悲剧家对命运观有着不同诠释:埃斯库罗斯把“命运”看作是至高无上的,它既是一种自然力量也是一种社会力量,在他的悲剧里命运凌驾于万物之上,不仅是统治着孱弱的芸芸众生,而且还要支配着众神包括神父宙斯,在他的笔下俄瑞斯忒斯的受神使支配进行复仇但是神的诱使也是命运的诅咒;索福克勒斯的作品里高扬人的自由意志及其与命运做顽强的斗争,尽管最伟大的英雄也无可避免的被毁灭但与命运斗争的过程是值得肯定的,俄瑞斯忒斯的故事主要存在在《厄勒克特拉》和《埃葵斯托斯》,与埃斯库罗斯版本每个部分大量的神的歌唱相比索福克勒斯更注重俄瑞斯忒斯的自由意志,俄瑞斯忒斯杀人后,歌队这样唱到:“现在,阿特柔斯家族/已从它的全部受难之中/赢得了自由/今日事件非常成功” 俄瑞斯忒斯行动是支配一切的力量,这里既没有神去支配也没有神的裁判;欧里庇德斯相关的戏剧《厄勒克特拉》和《俄瑞斯忒斯》中神祗的地位被降低,神祗大多在最后关头出现目的是为了解决矛盾。这种降神式的结尾类似于中国戏曲中大团圆结尾的惯例,主要是对观众趣味的迎合。   (二)荣誉财产观   财产与荣誉在古希腊人眼里至高无上的。俄瑞斯忒斯的复仇一方面是命运使然同时也要注意他是阿伽门农的儿子是迈锡尼的王子。然而因为自己的弱小可可欺“请看一个鹰隼父亲留下的孤雏/这苍鹰被毒蛇盘绕,而一命呜呼/撇下孤苦伶仃的雏儿饥肠辘辘/因为它们弱小可怜,羽毛未丰富”他的尊贵的身份竟然被逆转了“两人同一命运,被逐出庭园门户”“我无家可归,只身飘零/宙斯啊,我将往何处求生?”埃葵斯托斯不但杀了他的父亲占有他的母亲也把他的财产和权力据为己有,而自己却成为一个流亡者。是什么坚定了他的复仇意志“即使我不相信,我也必须去报复” 是古希腊人对荣誉和财产的重视。   俄瑞斯忒斯为父报仇弑母的行为很难被现代人所接受。这却与古希腊特有的父子观相关:在古希腊人的眼里儿子很重要,但这不同于我国封建社会弊俗中的“男尊女卑”而是由于“儿子是父亲的财产” “儿子是财产的一部分”古希腊人对财产和荣誉的看重自然看重每一个儿子。在古代人的观念中真正的生育者被认为是父亲,母亲则认为是父亲的种子的培养者和保护者。俄瑞斯忒斯为父弑母是如此的合情合理。在埃斯库罗斯的《欧墨尼德斯》中,这种观点成为为俄瑞斯忒斯辩护的理由,在欧里庇德斯那里《奥瑞斯忒斯》里指出的也是这种状况……生育合法的子女被看作是合法婚姻的目的,没有子女被认为是废除婚姻的充分根据……正是从这个观点来看阿德墨托斯认为自己是心满意足的;美狄亚认为丈夫的背叛是不可饶恕的,因为她为他生了儿子;克苏托斯为自己没有子女而忧虑。而且雅典娜把票投给俄瑞斯忒斯的理由很简单“我加上一票,赞成奥瑞斯提斯/因为我没有生我的母亲/我诚心诚意,事事帮助男人/只是不结婚,我完全是父亲的孩子/因此,我并不重视杀死这个女人/她结了婚,却杀害亲夫,一家之主/奥瑞斯提斯诉讼胜利”俄瑞斯忒斯复仇行动的结局赢得了代表人类智慧的雅典娜的臣服。   俄瑞斯忒斯的复仇行为从整体看是家族诅咒下的命运使然,从其自身看俄瑞斯特斯身上带有古希腊式的文化观念。悲剧的崇高性往往是源于古希腊人本质精神,在俄瑞斯忒斯弑母复仇引起怨灵追债的故事里,他既扮演着苦难制造者也扮演蒙难者,命运的漩涡并未淹没这位英雄。俄瑞斯忒用他的行动回答着生命存在的意义。这才是古希腊固有的文化观念孕育出的悲剧英雄。   参考文献:   [1][希]埃斯库罗斯.埃斯库罗斯悲剧集[M].陈中梅译.沈阳:辽宁教育出版社,1999.   [2][希]埃斯库罗斯.奥瑞斯提亚[M].灵珠译.上海:上海译文出版社.1983:223.   [3]罗念生译.古希腊悲剧经典[M].北京:作家出版社,1998.   [4]郑克鲁.外国文学史[M].北京:高等教育出版社,1999.

范文六:第十九章-美狄亚和埃厄忒斯

埃厄忒斯和他的王后厄伊底伊亚也闻声赶来。不一会,大院里挤满了人,一片欢腾。奴仆们有的为款待客人忙着宰杀一头大公牛,有的劈木柴,生火,还有的在忙着烧水。正当大家忙忙碌碌的时候,爱神却高高地飞翔在空中,从箭袋中抽出一支箭,然后悄无声息地降落下来,蹲在伊阿宋的身后,瞄准国王的女儿美狄亚。谁也没有发现飞箭,连美狄亚也没看见,她只觉得心口一阵灼痛,不时地深深吸着气,然后偷偷地抬头注视着伊阿宋。她不再想别的事,心中充满甜蜜的痛苦,脸上羞得绯红。  在欢乐的嘈杂声中,没有人发现美狄亚的心事。仆人们端上佳肴美酒,阿耳戈英雄们已经沐浴更衣,高高兴兴地在餐桌旁坐下,享用丰盛的美食,并且畅饮起来。席间,埃厄忒斯的外孙叙述了途中的遭遇,国王乘机悄悄向他打听这些外乡人的情况。“我不想对你隐瞒,外祖父,”阿耳戈斯附在他的耳后低声说,“这些人是为了金羊毛才来找你的。有个国王想把他们赶出他们的国土,因此派给他们这个危险的任务。他希望这批英雄会惹起宙斯的愤怒,招致佛里克索斯的报复。帕拉斯·雅典娜帮助他们建造了一条坚固的大船,这船经得起惊涛骇浪。  全希腊的英雄们都勇敢地集合在这条船上。”  国王听到这些吃了一惊,十分恨他的外孙们。他认为一定是他们引来了这么多的外乡人,进了他的王宫大院。国王眼睛里充满着怒火,大声地说:“你们这批叛徒,滚出去,别让我看见你们!你们不是来取金羊毛,而是来抢我的王杖和王位的。要不是你们远道而来,做了我的宾客,我今天真的不会饶了你们!”  坐在国王边上的忒拉蒙,听到这话,十分生气,正想站起来回骂国王,但伊阿宋及时阻止了他,温和地说:“埃厄忒斯,请你放心,我们来到你的城里,进了你的王宫,并不是来抢劫的。谁愿意漂泊过海,经历如此险恶的航程,前来夺取别人的财产,让自己致富呢?是可怜的命运和暴君的命令把我推上了这条路。你如果把金羊毛送给我,全希腊人都会因此而称赞你,我们也一定会报答你的好意。如果你遇上战事,那么就可以把我们看作你的盟友,我们将为你而战!”  伊阿宋说这些话,是想和国王和解,而国王却在暗暗思忖究竟是即刻把他们杀死,还是先试试他们的力量。他细细想了一会,觉得后一个办法比较合适,于是渐渐地平静下来,说:“何必如此胆怯呢?如果你们真是神祗的子孙,那么就有本事把金羊毛取回去。我喜欢勇敢的男子汉,愿意把一切都赏赐给他们。可是你们如何才能向我显示你们的本事和力量呢?我有两只神牛在阿瑞斯的田地里吃草:它们有着铜蹄,鼻中喷火。我习惯用这两头牛耕地,当土地全耕好后,我在垅沟里撒下的不是谷物,而是播种可怕的龙牙。而收获的是一群男人,他们从四面八方朝我涌来,我必须挥动长矛,把他们一个个刺倒在地。每天,我清晨给牛套上轭具耕种,直到晚上收获后我才能休息。外乡人,如果你能够像我一样,当天完成这件事,那么你就可以带走金羊毛。否则我是不能给你的,因为勇敢的男子汉是不畏艰难和险阻的。”伊阿宋默默地坐在那儿,拿不定主意,因为他不敢冒昧答应做一件恐怖的冒险事。后来,他坚定地说:“不管这任务多么艰巨,我愿意经受考验。国王,我愿意为此而死。对一个凡人来说,难道还有比死更糟糕的吗?命运把我送到这里,我愿意听从命运的安排。”  “好吧,”国王说,“你可以去告诉你的同伴们。但要好好考虑!如果你完不成任务,那么干脆还是让我去干,并且尽快离开我的国土!”埃厄忒斯和他的王后厄伊底伊亚也闻声赶来。不一会,大院里挤满了人,一片欢腾。奴仆们有的为款待客人忙着宰杀一头大公牛,有的劈木柴,生火,还有的在忙着烧水。正当大家忙忙碌碌的时候,爱神却高高地飞翔在空中,从箭袋中抽出一支箭,然后悄无声息地降落下来,蹲在伊阿宋的身后,瞄准国王的女儿美狄亚。谁也没有发现飞箭,连美狄亚也没看见,她只觉得心口一阵灼痛,不时地深深吸着气,然后偷偷地抬头注视着伊阿宋。她不再想别的事,心中充满甜蜜的痛苦,脸上羞得绯红。  在欢乐的嘈杂声中,没有人发现美狄亚的心事。仆人们端上佳肴美酒,阿耳戈英雄们已经沐浴更衣,高高兴兴地在餐桌旁坐下,享用丰盛的美食,并且畅饮起来。席间,埃厄忒斯的外孙叙述了途中的遭遇,国王乘机悄悄向他打听这些外乡人的情况。“我不想对你隐瞒,外祖父,”阿耳戈斯附在他的耳后低声说,“这些人是为了金羊毛才来找你的。有个国王想把他们赶出他们的国土,因此派给他们这个危险的任务。他希望这批英雄会惹起宙斯的愤怒,招致佛里克索斯的报复。帕拉斯·雅典娜帮助他们建造了一条坚固的大船,这船经得起惊涛骇浪。  全希腊的英雄们都勇敢地集合在这条船上。”  国王听到这些吃了一惊,十分恨他的外孙们。他认为一定是他们引来了这么多的外乡人,进了他的王宫大院。国王眼睛里充满着怒火,大声地说:“你们这批叛徒,滚出去,别让我看见你们!你们不是来取金羊毛,而是来抢我的王杖和王位的。要不是你们远道而来,做了我的宾客,我今天真的不会饶了你们!”  坐在国王边上的忒拉蒙,听到这话,十分生气,正想站起来回骂国王,但伊阿宋及时阻止了他,温和地说:“埃厄忒斯,请你放心,我们来到你的城里,进了你的王宫,并不是来抢劫的。谁愿意漂泊过海,经历如此险恶的航程,前来夺取别人的财产,让自己致富呢?是可怜的命运和暴君的命令把我推上了这条路。你如果把金羊毛送给我,全希腊人都会因此而称赞你,我们也一定会报答你的好意。如果你遇上战事,那么就可以把我们看作你的盟友,我们将为你而战!”  伊阿宋说这些话,是想和国王和解,而国王却在暗暗思忖究竟是即刻把他们杀死,还是先试试他们的力量。他细细想了一会,觉得后一个办法比较合适,于是渐渐地平静下来,说:“何必如此胆怯呢?如果你们真是神祗的子孙,那么就有本事把金羊毛取回去。我喜欢勇敢的男子汉,愿意把一切都赏赐给他们。可是你们如何才能向我显示你们的本事和力量呢?我有两只神牛在阿瑞斯的田地里吃草:它们有着铜蹄,鼻中喷火。我习惯用这两头牛耕地,当土地全耕好后,我在垅沟里撒下的不是谷物,而是播种可怕的龙牙。而收获的是一群男人,他们从四面八方朝我涌来,我必须挥动长矛,把他们一个个刺倒在地。每天,我清晨给牛套上轭具耕种,直到晚上收获后我才能休息。外乡人,如果你能够像我一样,当天完成这件事,那么你就可以带走金羊毛。否则我是不能给你的,因为勇敢的男子汉是不畏艰难和险阻的。”伊阿宋默默地坐在那儿,拿不定主意,因为他不敢冒昧答应做一件恐怖的冒险事。后来,他坚定地说:“不管这任务多么艰巨,我愿意经受考验。国王,我愿意为此而死。对一个凡人来说,难道还有比死更糟糕的吗?命运把我送到这里,我愿意听从命运的安排。”  “好吧,”国王说,“你可以去告诉你的同伴们。但要好好考虑!如果你完不成任务,那么干脆还是让我去干,并且尽快离开我的国土!”

范文七:俄瑞斯忒斯为父报仇_希腊神话

厄勒克特拉在父亲被害后仍住在宫殿里,过着悲惨的日子。她盼望兄 弟快快长大成人,以便为父亲报仇。母亲极其忌恨她。厄勒克特拉不得不忍 受耻辱,与杀父仇人同住在宫殿里,并事事服从他们。她眼睁睁地看着埃癸 斯托斯坐在父亲的王位上,被迫看着无耻的母亲对他表示的种种柔情。母亲 每年在阿伽门农的忌日都要举行盛宴,每个月都要给神衹宰杀许多牲口献 祭,感谢他们保护她。     多年过去了,厄勒克特拉仍在期盼她的兄弟归来。虽然,他在当时还 年幼,可是他在逃走时对姐姐发誓,等他长大能够使用武器时一定回来为父 报仇。直到现在,兄弟还未出现,希望之火在她绝望的心里渐渐熄灭。     她年轻的妹妹克律索忒弥斯不能给她任何的支持和帮助,也不能给她 任何安慰。这不是妹妹不讲姐妹之情,而是她过于软弱。克律索忒弥斯一味 听从母亲的话,她不敢像厄勒克特拉那样违抗母亲的命令。一天,她带着祭 祀的器具和为父亲献祭的礼品从宫殿里走出来,正好遇到姐姐厄勒克特拉。 厄勒克特拉责备她只听母亲的话而忘了死去的父亲:“你难道希望永远无用 地悲伤吗?”克律索忒弥斯回答说:“请相信我,我看到周围的一切也感到 伤心。     我有什么办法呢?如果你继续怨恨下去,那么他们会把你关进暗无天 日的监狱。请你记住这一点,如果你真的受到这种惩罚,可别怪我没有提醒 你!”     “他们想怎么干就怎么干,”厄勒克特拉骄傲而冷静地回答说,“我希望 尽可能远离你们,到哪儿都无所谓!但是,妹妹,你给谁去祭供?”     “母亲吩咐我去给死去的父亲祭供。”     “什么,给她所谋杀的丈夫献祭?”厄勒克特拉惊讶地叫起来,“她怎么 会想起做这件事的?”     “夜里她做了一个恶梦!”妹妹说,“听说她在梦中见到了我们的父亲, 父亲手里拿着过去由他自己而现在却被埃癸斯托斯执掌的王杖。他将王杖插 在地上。王杖即刻长成一棵大树,枝叶茂密,荫庇迈肯尼全国。母亲觉得此 梦奇异,吃了一惊,便吩咐我今天去给父亲的亡灵祭供,埃癸斯托斯正好不 在家。”     “亲爱的妹妹,”厄勒克特拉突然央求她说,“别让这个女人的祭物玷污 父亲的坟墓!     把祭物扔了吧,或把它埋进土里,祭供风神。你以为死者会乐意接受 凶手的祭礼吗?把这些都扔掉,剪下你和我的一束头发,带上我的一根腰带, 用这些父亲喜欢的东西献祭给他。你在他坟上跪下,祈求他从阴间出来庇护 我们,祈求他让我们听到他的儿子俄瑞斯忒斯骄傲地回来的脚步声,让他的 儿子同我们一起为他报仇。到那时,我们再用丰厚的祭品在他的坟上献祭!” 克律索忒弥斯被她姐姐的话深深打动了,并答应听从她的话,于是她带着母 亲给她的祭品匆匆走开了。     不一会,母亲克吕泰涅斯特拉从内廷出来,她又像平常一样责骂她的 二女儿。“你独自走出来,在进进出出的女佣面前抱怨我,难道不感到羞耻 吗?你还把父亲的死作为攻击我的话柄吗?喏,我不否认我做了这件事,当 然我并不是一个人敢于做的,正义女神站在我的一边。你如果明智一点,也 应该站在她的一边。你所哀悼的父亲不是把你的姐姐作了祭品吗?这样的父 亲难道不残酷吗?如果我死去的女儿能开口说话,她一定会支持我的!至于 你,蠢女人,无论你怎样反对我,我是不在乎的!”     “你听着!”厄勒克特拉回答说,“你承认杀死了我的父亲,无论这么做 是有理还是无理,你都难逃罪责。你不是为了正义而杀死他的!你是为了讨 好那个占有你的人才这样做的。而我的父亲牺牲她的女儿是为了全军,不是 为了自己。他是为了全体人民才被迫这样做的。即使他为了自己和他的兄弟 做了这件事,难道你就应该杀死他吗?你难道一定要和同谋者结婚?”     “你记住,傲慢的女人!”克吕泰涅斯特拉恼怒地叫道,“等埃癸斯托斯 回来,你会对自己傲慢的言行感到懊悔的!”     克吕泰涅斯特拉转身离开女儿,来到建在宫门外的阿波罗的祭坛前。 她的献祭是为了取悦梦中的预言之神。     果然,神衹好像听到了她的祈求。她刚祭祀完,便有一个外乡人朝侍 女走来,打听去埃癸斯托斯宫殿的道路。女侍告诉他王后在这里。外乡人连 忙跪在地上说:“王后,祝你长命百岁。法诺忒的国王斯特洛菲俄斯派我前 来告诉你:俄瑞斯忒斯已经死了。我的任务完成了。”     “这些话等于宣判了我的死刑。”站在一旁的厄勒克特拉听到这消息惊叫 一声,跌倒在宫殿的台阶上。     “你说什么,朋友?”克吕泰涅斯特拉激动地问道。“你的儿子俄瑞斯忒 斯,”外乡人说,“由于追逐荣誉,因此前往特尔斐参加神圣的赛会。裁判员 宣布赛跑时,他跨步走上前来。俄瑞斯忒斯的高大身材引起观众的惊讶和注 意。大家还没来得及细看,他就如急风一样到达终点,取得了桂冠。第一天 的比赛的情况就是这样,但强者也不能逃脱命运女神的摆布。第二天,太阳 刚刚升起,赛车开始了。他也跟许多参加赛车的人一样来到赛场。裁判员分 别让大家抽签,赛车排好次序,喇叭发出了信号,他们执缰挥鞭,大声吆喝 着马匹往前冲了出去。金属的战车铿锵震响,车轮下尘土飞扬,赛车人不断 挥动马鞭。开始时竞赛比较顺利,可是后来一个埃尼阿纳人的马突然失去控 制,胡乱奔跑起来。埃尼阿纳人的赛车撞在利比亚人的车上。这一来闯了大

范文八:俄瑞斯忒斯之弑母行为动机分析

摘 要:俄瑞斯忒亚三部曲中的男主人公俄瑞斯特斯起到了乘上启下的作用。其中,在书中以及学界一直饱受争议的就是俄瑞斯特斯的弑母行为,一种血亲伦理和法律法规的冲突,一种理性和感性的碰撞,俄瑞斯特斯的弑母行为的动机是什么?是否合理?从父权制社会背景的必然性以及原因的复杂多样性等方面解释了克吕泰墨斯托拉的母爱矛盾点以及额瑞斯特斯弑母情节的合理性。   关键词:俄瑞斯特斯;父权制社会;原因多样   作者简介:赵�汀(1992-),女,内蒙人,本科生,西南交通大学在校学生,研究方向为汉语言文学。   [中图分类号]:I106 [文献标识码]:A   [文章编号]:1002-2139(2014)-26--01   俄瑞斯忒亚三联剧,大概首演于公元前458年,讲述的是一个可怕的血亲之间冤仇相报的悲剧。几千年来,俄瑞斯忒亚的血亲复仇一直被人们所争论不休,克吕泰墨斯托拉杀害了自己的丈夫,俄瑞斯特斯又杀害了自己的母亲,其中,有一个疑问点,就是当雅典社会中的血亲和复仇相结合时,感性和理性冲突下,俄瑞斯特斯做出的行为选择,俄瑞斯特斯最终为何选择杀害了自己的母亲克吕泰墨斯托拉?下面我将从父权制社会背景的必然性以及原因的复杂多样性三个方面分析解释这一个矛盾点。   一、戏剧背后父权制社会导致的必然结果   父权制社会就是“以父系的血缘关系为纽带结成原始社会基本单位的制度。又称父系氏族制。父权制家庭中的各项事务由父亲或年长男人决定。在俄瑞斯忒亚中,当时的希腊社会正是处于父权制的时代   文中如果克吕泰墨斯托拉如果是普通的女子,听命于自己的丈夫,不敢反抗,那么也就没有俄瑞斯忒亚三部曲了,所以埃斯库罗斯塑造了一个厉害、大胆的一国之母,文中写道:“因为有一个男人气魄,盼望胜利的女人是这样命令我的。”表明了克吕泰墨斯托拉个性强、手段厉害,暗中表明野心勃勃; “愿他回来,发现他的妻子很忠实,和分别时候的人儿一样,在其他方面也是一样,在这长久的时间内,她连封印都没有破坏一个。说起从别的男子那里来的快乐,或者流言蜚语,我根本就不知道,就像我不知道金属的淬火一样。这就是我夸口的话,纯粹是真情,一个高贵的妇人这样大声说说,没有什么可耻。”此处揭露出克吕泰墨斯托拉的虚伪、假意,以上种种反映出了克吕泰墨斯托拉不是一般的女子,所以在经历了戏剧中的种种情感压抑,包括自己女儿的被拿来祭祀,“就像一只羔羊,结束了她处女时代的生命”,耐不住空闺的寂寞与埃奎斯托斯的通奸。第二卷、一个女人和丈夫分离,孤孤单单的待在家里,已经苦不堪言。”阿伽门农侍妾卡珊德拉的出现等时,在这个女性权利低谷的时代克吕泰墨斯托拉没有像普通女子一般忍气吞声,反而敢于拿起剑杀了自己的丈夫,这个行为意味着女性对于父权专制的反抗与爆发,女性意识的觉醒。   二、复杂多样的动机   《奠酒人》中厄勒克塔拉曾这样祈祷:“请怜悯我和你所喜爱的俄瑞斯忒斯,我们怎样才能成为家里的主人?我们现在无家可依,被生育我们的人出卖了,她换得了埃奎斯特斯――杀害你的从犯做她的丈夫。我是个奴隶,俄瑞斯忒斯则出外逃亡,失去了财产;他们却是神气十足,乐享你辛辛苦苦挣来的果实。”补卷、第二九七行额瑞斯特斯说“即使不信罗克西阿斯神示,有些事也得做,因为有很多欲望汇合在一起:除了神的命令,我悼念父亲的沉重的悲哀而外,我还迫于贫穷,不忍叫我的最光荣的市民,这些曾经以举世闻名的精神毁灭特洛亚的人,听命于两个女人――那家伙的心是女的;如果不是的话,让他很快站出来证明。”从文本细节的这两段话中我们看出,俄瑞斯特斯弑母不满克吕泰墨斯托拉的原因有:   1、母亲杀害了父亲(与第一个观点,父权制社会联系)   《复仇女神》补卷、第四六二行“在事件之前,我流落在外,等我回到家里,我就杀了母亲,这件事我并不否认,我是为我最亲爱的父亲,报复血仇。”在一个父权制社会,子女是完全属于父亲的,在这一点上,出于对自己父亲的爱,俄瑞斯特斯弑母行为是完全合理的。   2、克吕泰墨斯托拉的背叛   克吕泰墨斯托拉背叛了阿伽门农并与阿伽门农的敌人埃奎斯托斯通奸,并且让埃奎斯托斯取代了阿伽门农成为了王国新的掌权者。   3、国家易主失去了掌控权,主权旁落(权利)   补卷、第二九七行额瑞斯特斯曾说“不忍叫我的最光荣的市民,这些曾经以举世闻名的精神毁灭特洛亚的人,听命于两个女人”厄勒克塔拉也曾这样祈祷:“请怜悯我和你所喜爱的俄瑞斯忒斯,我们怎样才能成为家里的主人?”可见厄勒克特拉和俄瑞斯特斯都有出于权利的目的进行弑母这个行为。   4、财产被争夺(利益)   厄勒克塔拉说:“我是个奴隶,俄瑞斯忒斯则出外逃亡,失去了财产;他们却是神气十足,乐享你辛辛苦苦挣来的果实。”补卷、第二九七行,俄瑞斯特斯:“我还迫于贫穷”这两处揭示了利益在其中起到的作用。   5、俄瑞斯忒斯被抛弃   俄瑞斯特斯和克吕泰墨斯托拉的一段对话是这样的“俄:你生了我,却弃我于不幸。克:我把你送到盟友家,不能算抛弃。”也就是在俄瑞斯特斯的印象中,克吕泰墨斯托拉一直是抛弃儿子的一个母亲,如今她又杀害了阿伽门农与埃奎斯托斯通奸,更是罪不可恕。   参考文献:   [1]宋雪:《从克吕泰墨斯特拉弑夫到美狄亚杀子―话语下古希腊悲剧中反抗的女性形象》、作家杂志、2010年 NO.3   [2]罗念生:《罗念生全集》(1-8卷、补卷)、上海人民出版社、2004年   [3]彭研:《从埃斯库罗斯的阿伽门农试论父权制话语下的女性命运》、文学评析、2011年5期   [4]桂萍:《论希腊神话中的复仇母题》、重庆工学院商报、第二十卷第七期   [5]褚继红:《回归的缺失―试析血亲复仇的心理动因》、文教资料、2009年2月   [6]李永斌:《从血亲复仇看古希腊的伦理冲突》、首都师范大学学报、2012年2月

范文九:阿尔忒弥斯

一: 关于阿尔忒弥斯与阿波罗出生先后有两种说法。一种说法是:阿耳忒弥斯诞生在萨吉理安月的第六天,也就是阿波罗出生的前一天,而且相传阿波罗由阿尔忒弥斯接生,因此阿耳忒弥斯是姐姐。但另一种说法是:在他们诞生之后,阿波罗和阿耳忒弥斯之间就相互争夺老大,但由于阿波罗比阿耳忒弥斯要早出世10分钟,所以他们的生母勒托最终确立了他们的关系,阿波罗是哥哥,阿耳忒弥斯则是妹妹。

【补:十二主神:众神之神宙斯,天后赫拉,海神波塞冬,智慧女神女战神雅典娜,太阳神阿波罗,月神阿尔忒弥斯,美神阿芙洛狄忒,战神阿瑞斯,火神赫淮斯托斯,神使赫尔墨斯,灶神赫斯提亚(让位给酒神狄俄尼索斯)谷物女神德墨忒尔(冥王哈德斯在冬季去奥林匹斯山)】

二: 傍晚时分,她登上银光闪烁的月亮车驱车出巡,有时她也会用云彩遮住自己的脸庞去亲吻英俊少年的脸,然而被月亮女神所亲吻过的人都会变得具有奇特的想象力,或者那人将会成为诗人或预言家。

许多女巫会将阿耳忒弥斯尊为“三位一体女神”(即月神、养育神和保护神),她也是女巫魔力之源泉,所有女巫会在满月之时聚集起来膜拜她。她鼓励狩猎、女权主义和巫术传统。

【补:古希腊人以月的不同形态来区分三位天界的月神,通常菲碧(Phoebe)代表新月、塞勒涅(Selene)代表满月、阿尔忒弥斯(Artemis)代表弯月,中期神话以后赫卡忒(Hecate)也是月神之一,她代表冥月。】

三: 她酷爱打猎,她最喜欢猎母鹿。打猎时,身上挂着银弓,驾一辆由红雌鹿拉动的金车,一群猎狗呼啸开路。

阿尔忒弥斯的弓箭由宙斯亲自授予,她的箭也可以给女童和妇女带来突然的疾病和死亡。

四: 我们上面的一种说法,阿尔忒弥斯为阿波罗的孪生姐姐,在出生下来之后就帮助母亲勒托诞育下了阿波罗,因此阿尔忒弥斯成为希腊神话中的两位助产女神之一。(另一位是赫斯提亚)

在远古的狩猎时代,许多的狩猎活动是在夜晚进行的。月亮对先民的狩猎生产起着重要的作用。而在古代先民的思想中,月亮的周期性变化与女性的月经周期是会相互影响的,故而也会影响到狩猎的结果。另外,女性的生殖能力强盛又是大地丰产的象征。从而决定了,居住环境周围猎物的多少以及狩猎结果的多寡。结果,母系社会的女性生殖崇拜又被加上了一层特殊意义,随之阿尔忒弥斯这一有着三种形象的女神形象也被创造并流传下来。她是古老的月亮崇拜与女性生殖崇拜的集合体。

但是随着人类社会进入了农耕社会,由于生产方式的改变,阿尔忒弥斯的前两种形象被淡忘了,但其丰产的形象依旧有着重要的崇拜意义。所以在著名的古代七大奇迹之一的阿尔忒弥斯神殿中,以百乳女神亚底米的形象供奉。其实这是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。

五: 阿尔忒弥斯女神的神庙,也就是亚底米神庙,位列世界七大奇迹之一,长425尺,宽230尺,有126根高60尺大理石柱。据称建筑时间前后长达220年。

公元前356年7月21日,神庙毁于大火。传说亚历山大大帝诞生于神庙被毁的同一天。

六: 降生时的苦难经历影响了她的性格。在三岁时,父亲宙斯要送她礼物,阿尔忒弥斯选择了永远的贞洁、箭囊以及远离人间的山林等。因此她也是奥林匹斯三位处女神之一,并保护处女贞洁和妇女生育。

七: 虽然作为保护神阿尔忒弥斯温柔善良,但她却也心胸狭隘,报复心强,许多冒犯她的人或忘了膜拜她的人都会被处以死刑或惨遭惩罚。迈锡尼国王阿伽门农便是其中一例,在特洛伊战争爆发时,由于他杀死了本该献给阿耳忒弥斯的牡鹿而不小心得罪了这位女神,结果他的舰队被逆风困在了奥利斯港,为了获得这位女神的原谅,阿伽门农不得不将自己心爱的女儿作为祭品献给了阿耳忒弥斯,就因为这样最终使他们解困。(本来舰队以及所有特洛伊人必定要被天后赫拉与智慧女神雅典娜毁灭,但在阿耳忒弥斯的影响下,使他们困在奥利斯港而延缓了特洛伊的灭亡。)

这位月之狩猎女神喜欢在山林里徜徉,谁要是私自入侵了她的领域,或是破坏了她的安宁,那人必将要遭到她残酷的报复。譬如:猎人阿克提安(Actaeon)在狩猎林中时,正好撞见阿尔忒弥斯在林地沐浴。结果,阿尔忒弥斯愤而将阿克提安变成一头鹿,尔后阿克提安被自己饲养的猎犬群追上并咬死。直到他被狗群撕成了碎块后,阿尔忒弥斯的怒气才消了下去。

八: 阿尔忒弥斯虽然希望自己永葆贞洁,但看到令人心仪的男子时也会动心。她曾暗恋牧羊人恩底弥翁(Endymion),由于凡人终将面对衰老死亡,于是她向宙斯请求赐与安迪弥恩永恒的青春;但宙斯提醒除了长眠不醒外,根本没有凡人能够长生不老。于是阿尔忒弥斯便使恩底弥翁进入永久的沉睡。在睡眠状态中的恩底弥翁依然保持着俊美的面容,嘴角似乎还挂着一丝欣慰的笑意,阿尔忒弥斯被恩底弥翁的美貌深深地打动了,于是她每天夜里都会到山洞里静静地盯着恩底弥翁看上好一阵子。

除了爱慕恩底弥翁外,阿尔忒弥斯只热恋过奥利温。奥利温是海神波赛冬的儿子。他喜欢在山野间,攀岩、捕猎。整日陪伴奥利温的是一条名叫西立乌斯的猎犬,它和主人一样勇猛,打猎时总是冲在最前面,遇到猛兽也总是挡在奥利温身前。

日子久了,奥利温经常在打猎时碰到月神,也就是狩猎女神阿尔忒弥斯。两人很快就被对方的高雅潇洒和出神入化的猎技深深吸引住了,后来,他们经常一起在山间漫步,登绝壁,攀险峰,无话不谈。

这一切,却使阿波罗很生气。他知道阿尔忒弥斯个性格倔强,劝说根本不会打动她。阿波罗一狠心,想出了一条毒计。

一天,奥利温像往常一样,在海面上“飞行”,准备上岸去捕猎。他的全身都浸在水里,只有头部露出水面。

慢慢地奥利温越游越远,头顶看起来就像一个小黑点,于是阿波罗便欺骗阿尔忒弥斯说她一定无法射中那个黑点,阿尔忒弥斯不服气,为了证明自己的箭法,她拿起放在一边的弓箭,然后对准黑点一箭射了过去,直到她听见奥利温的

一声惨叫,阿尔忒弥斯这才发觉她竟然上了阿波罗的当,而这时一切为时已晚,奥利温沉入了海底。阿尔忒弥斯痛不欲生,她永远也无法原谅自己居然杀死了自己最心爱的人,为了惩罚自己的过失,阿尔忒弥斯不再让任何凡间男子看到她,她下毒咒如果有谁不小心看到了她,而这个人一定会变成疯子、傻子、甚至死亡。 西立乌斯听到主人惨死的消息,悲痛得整夜哀号。别人喂的食它连看也不看,没几天便随奥利温而去了。

这幕惨剧使宙斯也唏嘘不已。他收殓了奥利温的尸首,把他升到天上化作猎户座。生前不能常相守,死后,他总算和自己的心上人——月神阿尔忒弥斯永远在一起了。西立乌斯也以自己的忠诚赢得了宙斯的同情,被提升到天界,继续陪伴在主人身旁,这就是大犬座。为了不使西立乌斯寂寞,宙斯还特意给它找了个伙伴——小犬座。宙斯知道奥利温生前最喜欢打猎,就在他身边放了一只小小的猎物——天兔座。

阿尔忒弥斯因此再也不与阿波罗见面,不论阿波罗怎样懊悔的追赶他的妹妹想和她道歉,阿尔忒弥斯总是在他到达的前一刻离开,从此月亮和太阳不再有交集,这就是希腊神话传说中太阳和月亮不会一同在天空中的原因。

范文十:第二十二章-忒修斯和亚马孙人的战争

忒修斯建立新国家后,把雅典娜女神作为雅典的保护神,同时对波塞冬也十分敬仰,把自己看作波塞冬特别看顾的宠儿。他在哥林多地峡举行了神圣的角力赛会。正在这时,雅典又面临一场意外的新奇的战争威胁。  在忒修斯早年冒险时,他在讨伐途中到达亚马孙河岸。奇怪的是那些好战的亚马孙女人并不畏惧这位魁梧的英雄,反而待他为宾客,送给他许多礼物。忒修斯不但喜欢这些礼物,而且看中了一个美丽的亚马孙女子,他叫希波吕忒。忒修斯邀请她上船,等她上船后,忒修斯马上解缆开船。他回到雅典后,同希波吕忒结了婚,可是好斗好战的亚马孙女人对他的拐骗行为感到愤怒。长久以来,她们一直在寻找机会报复。有一天,她们突然开来了一支船队,登上陆地,围困城市,并攻占了雅典,甚至在雅典的城中心扎下营盘。居民们早已惊恐地逃进了城堡。双方对峙着,好长时间都不敢贸然进攻。后来,忒修斯给复仇女神献祭,得到神谕,才开始巡视城堡,组织战斗。开始时,雅典的男子们遭到亚马孙女人的猛烈攻击,一直退到复仇女神厄里尼厄斯的神庙。后来,亚马孙女人的右翼被击退,许多人被杀死。王后希波吕忒在战斗中跟丈夫一起抗击亚马孙人。一支飞镖从忒修斯旁边击中了她,把她刺死了。为纪念这位亚马孙女子,雅典人为她建立了一根大柱。后来战争和平解决,双方缔结了和约。亚马孙人离开了雅典,退回本国。