阿斯克勒庇俄斯

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范文一:阿斯克勒庇俄斯

阿斯克勒庇俄斯

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阿斯克勒庇俄斯(Ασκληπιος,Asklêpios/Asclepius,「切破」):医师,太阳神阿波罗(Apollo)和塞萨利公主科洛尼斯(Coronis)之子。

中文名

阿斯克勒庇俄斯

外文名

Asclepius Aesculapius

国 籍

希腊

职 业

医神

地 位

希腊神话

妻 子

「抚慰」女神厄庇俄涅

目录

1神话故事

▪ 版本一

▪ 版本二

2个人其他信息

神话故事

版本一

阿斯克勒庇俄斯(Ασκληπιος,Asklêpios/Asclepius,「切破」):医师,太阳神阿波罗(Apollo)和塞萨利公主科洛尼斯(Coronis)之子。但是科洛尼斯怀孕时,又爱上了凡人伊斯库斯(Ischys)。愤怒的阿波罗派遣妹妹月亮神阿耳忒弥斯(Artemis)射死了她。在火化时,阿波罗从尸体中救出尚未出生的阿斯克勒庇俄斯,并交给了贤明的马人喀戎(Chiron)。客戎将阿斯克勒庇俄斯抚养成人,教他学习医术和狩猎。

阿斯克勒庇俄斯的医术越来越精,并从智慧女神雅典娜(Athena

)那里得到了一小瓶蛇发女妖戈耳工(Gorgon)不可思议的血液:从左边的血管取,这就是一种致命的毒药;但是如果从右边的血管取,这血液就可令人起死回生。 大神宙斯(Zeus)对此事十分震怒,因为这威胁到了只有神才拥有的“不朽”,于是用雷劈死了阿斯克勒庇俄斯。被激怒的阿波罗为了报复,射死了为宙斯煅造雷矢的独目三巨人库克罗珀斯(Cyclopes)。宙斯大怒,将阿波罗罚往特洛伊为凡人修筑城墙,却也将阿斯克勒庇俄斯升上天空,化为蛇夫座(Ophiuchus),人们也将阿斯克勒庇俄斯奉为医神。

版本二

埃斯克莱庇厄斯怀着拯救全人类的崇高志愿,经常在荒山野林考察动植物的性质,寻求防治疾病的药物,很像中国的神农氏尝百草的传说。他以高超的医术拯救了许多濒危病人,使“冥府”大量“减员”,这使掌管人间生死的主神宙斯(Zeus)感到自己的威望受到了威胁;于是,宙斯出于嫉恨,将埃斯克莱庇厄斯以雷电击死。事后,宙斯有些懊悔,又将埃斯克莱庇厄斯“摧升”为医神,使他成了人类的庇护者。特别是在著名的特洛伊战争之后,由于埃斯克莱庇厄斯曾担任军医为战士疗伤,于是作为医神得到了众人崇拜。

有一次,他为治疗疾病而陷入沉思,一条毒蛇悄悄地盘绕在他的手杖上。他把蛇杀死了。这时又出现一条毒蛇,口衔药草,使头一条死蛇得以复活。这使埃斯克莱庇厄斯顿悟。从来蛇都被认为是智慧的化身,照《圣经》所述,亚当和夏娃的堕落正是蛇设下的圈套造成的。蛇是有毒的,

中国卫生部标志

可以致人死命;但同时蛇还具有神秘的疗伤能力,也许由于它能穴居又能长年贴地游行,所以它熟知一切草木的属性,包括药性,它们粗糙的窝便是许多有效药物的生长之地。从此埃斯克莱庇厄斯行医人间,不但带着手杖,而且手杖上总是盘绕着一条蛇

在西方文化中,阿斯克勒庇俄斯之杖成了医疗的象征,包括世界卫生组织、中国卫生部、医药类大学等在内的各种医疗卫生组织,它们的徽标都有木杖和盘绕着的蛇的图案。 个人其他信息

阿斯克勒庇俄斯的妻子是「抚慰」女神厄庇俄涅(Ηπιονη,Êpionê/Epione),他的儿女也全都是医务神人:

·玛卡翁(Makhaon/Machaon):希腊军医;

·波达利里俄斯(Podaleirios/Podalirius):希腊军医;

·伊阿索(Ιασω,Iasô/Iaso):「痊愈」女神;

·埃格勒(Αιγλη,Aiglê/Aegle):「光彩」女神;

·许革亚(Ύγεια,Hygeia/Hygea):「健康」女神;

·帕那刻亚(Πανακεια,Panakeia/Panacea,「全治」):医药女神;

·阿克索(Ακεσο,Akeso/Akso):「健康,卫生,安全,治疗,康复」女神。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/19436431.html
阿斯克勒庇俄斯

编辑

阿斯克勒庇俄斯(Ασκληπιος,Asklêpios/Asclepius,「切破」):医师,太阳神阿波罗(Apollo)和塞萨利公主科洛尼斯(Coronis)之子。

中文名

阿斯克勒庇俄斯

外文名

Asclepius Aesculapius

国 籍

希腊

职 业

医神

地 位

希腊神话

妻 子

「抚慰」女神厄庇俄涅

目录

1神话故事

▪ 版本一

▪ 版本二

2个人其他信息

神话故事

版本一

阿斯克勒庇俄斯(Ασκληπιος,Asklêpios/Asclepius,「切破」):医师,太阳神阿波罗(Apollo)和塞萨利公主科洛尼斯(Coronis)之子。但是科洛尼斯怀孕时,又爱上了凡人伊斯库斯(Ischys)。愤怒的阿波罗派遣妹妹月亮神阿耳忒弥斯(Artemis)射死了她。在火化时,阿波罗从尸体中救出尚未出生的阿斯克勒庇俄斯,并交给了贤明的马人喀戎(Chiron)。客戎将阿斯克勒庇俄斯抚养成人,教他学习医术和狩猎。

阿斯克勒庇俄斯的医术越来越精,并从智慧女神雅典娜(Athena

)那里得到了一小瓶蛇发女妖戈耳工(Gorgon)不可思议的血液:从左边的血管取,这就是一种致命的毒药;但是如果从右边的血管取,这血液就可令人起死回生。 大神宙斯(Zeus)对此事十分震怒,因为这威胁到了只有神才拥有的“不朽”,于是用雷劈死了阿斯克勒庇俄斯。被激怒的阿波罗为了报复,射死了为宙斯煅造雷矢的独目三巨人库克罗珀斯(Cyclopes)。宙斯大怒,将阿波罗罚往特洛伊为凡人修筑城墙,却也将阿斯克勒庇俄斯升上天空,化为蛇夫座(Ophiuchus),人们也将阿斯克勒庇俄斯奉为医神。

版本二

埃斯克莱庇厄斯怀着拯救全人类的崇高志愿,经常在荒山野林考察动植物的性质,寻求防治疾病的药物,很像中国的神农氏尝百草的传说。他以高超的医术拯救了许多濒危病人,使“冥府”大量“减员”,这使掌管人间生死的主神宙斯(Zeus)感到自己的威望受到了威胁;于是,宙斯出于嫉恨,将埃斯克莱庇厄斯以雷电击死。事后,宙斯有些懊悔,又将埃斯克莱庇厄斯“摧升”为医神,使他成了人类的庇护者。特别是在著名的特洛伊战争之后,由于埃斯克莱庇厄斯曾担任军医为战士疗伤,于是作为医神得到了众人崇拜。

有一次,他为治疗疾病而陷入沉思,一条毒蛇悄悄地盘绕在他的手杖上。他把蛇杀死了。这时又出现一条毒蛇,口衔药草,使头一条死蛇得以复活。这使埃斯克莱庇厄斯顿悟。从来蛇都被认为是智慧的化身,照《圣经》所述,亚当和夏娃的堕落正是蛇设下的圈套造成的。蛇是有毒的,

中国卫生部标志

可以致人死命;但同时蛇还具有神秘的疗伤能力,也许由于它能穴居又能长年贴地游行,所以它熟知一切草木的属性,包括药性,它们粗糙的窝便是许多有效药物的生长之地。从此埃斯克莱庇厄斯行医人间,不但带着手杖,而且手杖上总是盘绕着一条蛇

在西方文化中,阿斯克勒庇俄斯之杖成了医疗的象征,包括世界卫生组织、中国卫生部、医药类大学等在内的各种医疗卫生组织,它们的徽标都有木杖和盘绕着的蛇的图案。 个人其他信息

阿斯克勒庇俄斯的妻子是「抚慰」女神厄庇俄涅(Ηπιονη,Êpionê/Epione),他的儿女也全都是医务神人:

·玛卡翁(Makhaon/Machaon):希腊军医;

·波达利里俄斯(Podaleirios/Podalirius):希腊军医;

·伊阿索(Ιασω,Iasô/Iaso):「痊愈」女神;

·埃格勒(Αιγλη,Aiglê/Aegle):「光彩」女神;

·许革亚(Ύγεια,Hygeia/Hygea):「健康」女神;

·帕那刻亚(Πανακεια,Panakeia/Panacea,「全治」):医药女神;

·阿克索(Ακεσο,Akeso/Akso):「健康,卫生,安全,治疗,康复」女神。

范文二:诺斯替-阿斯克勒庇俄斯21—29

阿斯克勒庇俄斯21-29

如果你(阿斯克勒庇俄斯)想看见这个真正的奥秘,那么你会对男女交合感到惊讶。当精子进入高潮就会跃出,那一刻女性接收了男性的力量,男性也接收了女性的力量。

因此,两性交合的奥秘总在秘密中形成,以至他们不会在没有真正经历过的人面前玷污自己。他们(两性)为生育贡献了自己的一部分。如果它在没有真正理解的人面前发生,就会变得可笑和难以置信。而且,他们在语言和行为上都是神圣的奥秘,因为他们听不见,也看不见。

因此,这些人(不信者)是亵渎者。他们是无神论者和不虔诚者。另一类人为数不多,虔诚者算起上来是少数。由于事物的知识不在他们里面,因此邪恶就在多数者那里出现。因此,学问源自于知识。

但是如果无知,学问就不存在于人的灵魂里,那么不可治愈的狂热就会固执地粘在灵魂里面,另外一种邪恶从它们(狂热)而来,以一种不可治愈的痛楚出现。痛楚持续不断地咬着灵魂,灵魂通过它产生了邪恶的蠕虫,发出臭味。神不是让这些事情发生的原因,因为神带给人们知识和学问。

赫密士,上帝把它们独一无二地赐给人类吗?

对,阿斯克勒庇俄斯,他独一无二地赐给人类,是时候告诉你神为什么单独地把知识和学问赐给人类,让人类分享他的仁慈了。

现在听着!上帝,父亲,甚至主创造了人,接下来是众多的神,然后他把他从物质世界带走。由于物质在创造人的时候已经卷入人里面,激情就在它里面,故此,它们(狂热)不断地在他的身体内流动。因为这种生物除了摄取这种食物以外就没有其它方式生存,所以他必死。不适当的欲望是无可避免的,伤害在他里面发生。至于众神,由于他们是出自物质世界以外,他们不需要知识和学问。他们出自纯物质之外的世界上,不朽的众神本身就是知识和学问。作为必要,他(神)划分一条界线给人,他把他放置在知识和学问里面。

关于这些(知识和学问),我们开头已经提过。他(神)以知识和学问作为工具,使他们(人)变得完美。他可以按照自己的意志抑制狂热和邪恶。他把可死的人带入不朽里面,他(人)会变得美好和不朽,正如我所说一样。他(神)创造了人的两面性:死亡和不朽。

它在神的意志下就以这种方式发生,人超越于众神。尽管这样,众神是不朽的,但人却独一无二地既是死亡又是不朽。因此,人变得与众神相似,一个族类的人代表一个神,他们当然相互了解对方。众神了解人的事情,人了解众神的事情。阿斯克勒庇俄斯,我代表人类来说话,获得了知识和学问,但是那些比这些更加徒然。由于我们是神性,是神与人的媒介,谈及任何事的根基对于我们都是不合适的。

阿斯克勒庇俄斯,你要知道,我们已经进入关于人与众神沟通的问题上,在这里人可以变得

强大起来!正如父亲,宇宙之主可以创造众神一样,人在每一方面也同样可以。这种会死的俗世生命一方面看起来不象神,然而却是他创造了众神。他不仅强大,而且坚固。他不仅仅是神,而且还创造了众神。阿斯克勒庇俄斯,你感到惊讶吗?就像大多数一样,你自己也成为一位怀疑论者吗?

赫密士,我同意这番话,我相信你所说的,但我同时也对这个论题感到惊讶。由于人享受这种伟大的力量,我敢认定人是应该受到祝福的。

阿斯克勒庇俄斯,这比所有一切都要伟大,是值得称赞的。关于神的族类问题对于我们来说,是清晰的,我们还要同众人一起承认各种各类的神是来自超乎纯物质以外的世界,他们赋予有形的身体只是代表神的头而已,但是人就这样创造了神的相似物。他们(众神)是来自人的外在部分。他们(人)创造的不仅仅是头,而且还根据他们的相似形象来创造各种肖像,他们还是身体的各个部分,就正如上帝有某种意志在人的精神里面,并依照他的形象创造人一样,同样地,地上的人也跟据他的意志去创造众神。

赫密士,你不是在说偶像吗?

阿斯克勒庇俄斯,你自己也在谈论偶像。阿斯克勒庇俄斯,请你再一次看清你自己,你也是个怀疑论者。你说那些有灵魂和气息的是偶像--就是他们带来了伟大的事情。你说这些给予预言能力者是偶像--为人们带来疾病和健康的。。。(缺失)他们。

阿斯克勒庇俄斯,你真无知,埃及是天堂的肖像吗?而且,它还是天堂的寓所,所有的力量都在天上。我们是时候说出真理了,我们的土地只不过是庙宇的世界。你是时候不要再无知了,当埃及人看起来像是在空洞崇拜他们的神灵时,我们的土地是时候进入一个新时期了,他们的所有宗教行为将会受到轻视。所有的神性会离开埃及,消散并上升到天堂。埃及将会成为寡妇,它将会被众神抛弃。外族人会来到埃及,他们会统治它。埃及!而且,埃及会被禁止去敬拜神。埃及!此外,埃及人还会受到最终的惩罚,尤其是那些被发现在敬拜和荣耀神的人。

那个日子,国家变得比其它国家更虔诚,其它国家会变得不虔诚。它不再充满庙宇,而是充满坟墓。它不再充满神,而是充满尸体。埃及!埃及会成为一个传说。你的信奉对象会。。。(缺失)引起惊异,不可思议,你的话会变得像石头一样,也令人惊讶。埃及人,野蛮人胜过你,在宗教上胜过你,不管是斯基台人,还是印度人,或者其它族类。

我怎样向埃及人告诉这些事情呢?他们(埃及人)是不会放弃埃及的。这个时候众神已经抛弃埃及这片土地,远走高飞了,所有埃及人都会死。埃及会在众神和埃及人手上变成一片荒漠,而你--河流,总有一天流的血多于水,尸体会堆积得比水坝还高,死者与生者同样悲伤。事实上,生还者由于语言的关系,会进入第二个时期--阿斯克勒庇俄斯,你为何落泪?--从习俗来看,他会看起来像外国人。神圣的埃及会遭受更大的不幸。埃及--神的至爱,众神的寓所,宗教学校--成为了不虔诚的例子。

那个日子,世界将不会大为惊讶。。。(缺失)和不朽的声名,也不敬拜。。。(缺失),因为我们说这是不好的。它既不会成为一个物体,也不会成为一个幻象,但它会有成为众人负担的危险。因此,它将会受到轻视--神的美丽世界,无与伦比的杰作,拥有仁慈的能量,赋予人形的影像。黑暗将会多于光明,死亡将会多于生命。没有人会凝视天堂,虔诚的人会被看作极为愚蠢。害怕的人会被视作强壮,好人会受到罪犯般的惩罚。

关于灵魂,灵魂的东西,不朽的东西--连同我对你们所说的话在一起--泰特,阿斯克勒庇俄斯和阿蒙神,他们不仅被看作荒谬,还被视作空虚,但相信我吧,这类人会受到灵魂的最终考验的危险。一种新的律法将会被制定。。。(2行缺失)。。。他们会。。。(缺失)。。。变得美好。邪恶的天使会仍然在人中间,与他们同在,指引他们不顾一切地干邪恶的事,教导他们违返自然,就像不敬神,战争和抢劫一样。

那些日子里,大地不再稳固,人不会在海上航行,他们也不会懂得天上的星星。神的每一个声音会受到压制,空气会变得败坏,世界就这样变得老态龙钟:无神论,不诚实,漠视神圣的道。

阿斯克勒庇俄斯,这些事情发生的时候,主,父亲和神就会以首个唯一的神肖像里头出现。他,创建者,看着所发生的事情,他制定了秩序,是好的,反对混乱无序的状况。他拿走了错误,除去了邪恶。有时候,他会用大洪水淹没它;在其它时候,他会用灼热的火去烧它;也有些时候,他会用战争和瘟疫去碾碎它,直到他带来。。。(4行缺失)。。。的工作。这就是世界的诞生。

恢复虔诚,慈悲的本性将发生在永远没有开端的时间里。因为神的意志就像他的本性一样,没有开端,他的意志不会有开端。神的本性就是意志,他的意志是仁慈和美好的。

赫密士,那么意图是不是等于意志呀?

对,阿斯克勒庇俄斯,由于意志已经包含在讨论里面,他(神)的意志不会表现出他的不足。由于他使每一部分变得完善,他的意志就已经充分表达在里面了。他是十分美好,他的意志是什么?意志就是意志,拥有慈悲就是他的意志。因此,他拥有一切,他能随心所欲。美好的世界就是神的肖像。

赫密士,世界美好吗?

阿斯克勒庇俄斯,是美好的,正如我所教导你,就像。。。(2行缺失)。。。灵魂和生命。。。世界。。。都以物质的方式涌现。气候的变化,美丽的风景,成熟的果实,诸如此类的事物是美好的。正因为如此,神已经控制天堂的高度。他在每一片地方里,他看透每一片地方,他的地方里既不是天堂也不是星星,他不受肉体束缚,是自由的。

现在创建者已经控制了天与地之间的地方。他叫做"宙斯",那就是"生命"。宙斯辖管大地和海洋,他并不拥有滋养各种会死的生命的食物,是科罗(Kore)带来了果实。这些力量在大地的圈子里往往是强大的,其它的往往来自独一至圣的他。

地上的各领主会撤退,他们会把自己安置在埃及角落的一个城市上,它将会朝着日落的太阳而建。每一个人都会进入那里,不管他是来自海上还是陆上。

阿斯克勒庇俄斯,在利比亚山脉的大城市里。。。(2行缺失)。。。它在争战。。。(缺失)就像一个大魔头,陷入无知状态。死亡发生了,死亡在分解劳动者的身体,改变了肢体的数目,因为各个不同的肢体是连成一体。身体不能支撑人的时候就会死亡。身体被分解了,毁灭了身体的感觉,这就是死亡。不需要害怕,不是因为这个,而是因为不知道,不知道和不信就会导致害怕。

但是,什么是不知道,又或者是不信呢?

听着,阿斯克勒庇俄斯!这里有一个大魔头,伟大的神委任他去监管和审判人的灵魂。神已经把他放置在空气中,位于天和地之间。现在灵魂由身体涌出,该是时候去见这个魔鬼了。立即地,恶魔会包围这个人,会调查他的品格,他就会把这一生都交待出来。如果他发现这个人在世上的一生都在虔诚地履行他的职责,这个魔鬼就会允许他。。。(一行缺失)。。。带他。。。(缺失),但是如果他发现。。。(缺失)这一个。。。(缺),他会把他的生命带到邪恶的行驶为上。他抓起他,把他举起,然后从高处把他扔下来。作为一个极大的惩罚,他会悬浮在天与地的半空。他的希望会被夺去,他会承受极大的痛苦。那个灵魂既不是放置在地上,也不是放置在天上,而是放置在这个世界空气的海洋上。那里有强烈的火,水晶般的水,各种火焰以及一场极大的剧变。身体受到各种痛苦折磨,有时候他们会被扔进火里面,以致把他们毁灭。现在,我将不会说这是灵魂的死亡,但这是死亡的判决,因为它已经从魔鬼那里释放出来。(火应该是欲望之火,愤怒的火,看不见的火。)

阿斯克勒庇俄斯,现在有必要去相信这些事情,惧怕他们,以至我们不会遇到他们。不信者都是不虔诚,去犯罪,然后他们就会被迫相信。他们不但会听到口传的道,而且还会亲身经历它自身。他们持守信仰就不会忍受这些事情。不仅仅。。。(1行缺失)。首先,阿斯克勒庇俄斯,地上的都会死亡,那些属于肉体的。。。(缺失)以这种类别。。。停止了。。。(缺失)邪恶。听见的与亲身经历的不同,魔鬼。。。(缺失)人类,他们不管。。。(缺失)在那里。因此,这是不同的。但是真正地,这里的众神每天会惩罚更多隐藏它(邪恶)的人。

赫密士,这里的不公正有什么特征?

你想一想,阿斯克勒庇俄斯,一个人把一些物品放在庙宇里,他是不虔诚的,这样的人是一个贼或强盗,这些事关系到众神与人类,但是不要用这里同其它地方作比较。现在我想秘密地告诉你,没有其它地方是虔诚和相信的,因为灵魂已经充满邪恶,不会来回于空气中,但是会被放进魔鬼的地方,充满着痛苦,经常充满血腥和残杀。他们的血里面经常充满着哭泣,悲恸和呻吟。

赫密士,这些魔鬼是谁?

阿斯克勒庇俄斯,他们就叫做"扼杀者",就是他们把灵魂投进污垢里面,也是他们鞭笞灵魂,把灵魂投进水里面,火里面,给人类带来痛苦和灾难。这一切不是来自一个神圣的灵魂,也

不是来自人正常,充满理性的灵魂,而是来自可怕的邪恶。

范文三:阿斯克勒庇俄斯之杖与双蛇杖

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阿斯克勒庇俄斯之杖与双蛇杖

作者:唐晓霞

来源:《学理论·下》2014年第08期

摘 要:阿斯克勒庇俄斯作为古希腊的医神,其影响一直延续至今。许多医疗机构、卫生组织和医学院都采用了“蛇绕手杖”的图案作为它们的主要标志。除了阿斯克勒庇俄斯之杖之外,赫尔墨斯的双蛇杖在现代社会也得到了广泛的应用。由此可以进一步思考蛇在古希腊社会的象征作用,进而发现在古希腊社会存在广泛的蛇崇拜。

关键词:阿斯克勒庇俄斯之杖;双蛇杖;蛇崇拜

中图分类号:G03 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2014)24-0117-03

在现代社会的许多医学机构中都可以看到一个标志,即“蛇绕手杖”。世界卫生组织的会徽采用了“蛇绕手杖”的标志,这个会徽由一条蛇盘绕的手杖所覆盖的联合国标志共同构成。我国卫生部的会徽也是由同样的“蛇绕手杖”与其所覆盖的中国地图共同构成。自1977年以来,以“蛇绕手杖”为中心的“蓝色生命之星”开始成为世界许多国家紧急医疗救护服务部门的标志,在国内部分城市的救护车上也能看到这种标志。

“蛇绕手杖”实际上就是“阿斯克勒庇俄斯之杖”(Rod of Asklepios),它是阿斯克勒庇俄斯随身携带的权杖。阿斯克勒庇俄斯是古希腊的医神,在古典时期的希腊,医神崇拜得到极大范围的传播,因为仅在公元前4世纪,希腊世界就新增了200多间阿斯克勒庇俄斯圣所[1]。几乎在每一个圣所都有“蛇绕手杖”这个标志。不过根据保桑尼阿斯的叙述,在提塔涅(Titane)他看到由帕里昂人特拉叙美德斯(Thrasymedes)创造的医神像:医神坐在一个椅子上,一只手握着一根手杖,另一只手抓着一条大蛇的蛇头,还有一条狗躺在他身旁。这个雕塑由象牙和黄金制成,尺寸是雅典宙斯神像的一半[2]。在这座雕塑中蛇与手杖是相分离的,这与现存的许多雕塑都不太一样,或许因此保桑尼阿斯才特意将这座雕塑描绘了一番。现存的雕塑中,阿斯科勒庇俄斯通常是一位蓄着胡须,手持蛇杖的中年男子,或站或坐,但无一例外的是他手上均握着一根与人齐腰的手杖,手杖上缠绕着一条大蛇。

阿斯克勒庇俄斯为太阳神—阿波罗的儿子,他从半人马克戎学得医疗技艺,由于阿斯克勒庇俄斯通常以站立的姿势出现在民众前面,且身穿长袍,手持一根权杖,权杖上有一条蛇缠绕而上,而后权杖就变成医学唯一的标志。权杖上的蛇是医学与健康的象征阿斯克勒庇俄斯与蛇的关系有许多传说,其中最为人知的是有关他起死回生的故事。古罗马作家许癸努斯在他的《传说集》中提到阿斯克勒庇俄斯救活了米诺斯的儿子格劳库斯和忒修斯的儿子希波吕托斯。不过根据阿波罗多洛斯的记述,救治格劳库斯的人是波吕伊杜斯(Polyidus)。格劳库斯小时候因为追一只老鼠不小心掉进蜂蜜缸中淹死了,后来波吕伊杜斯通过占卜找到了他的尸体,但

范文四:阿斯克勒庇俄斯之杖与双蛇杖

摘 要:阿斯克勒庇俄斯作为古希腊的医神,其影响一直延续至今。许多医疗机构、卫生组织和医学院都采用了“蛇绕手杖”的图案作为它们的主要标志。除了阿斯克勒庇俄斯之杖之外,赫尔墨斯的双蛇杖在现代社会也得到了广泛的应用。由此可以进一步思考蛇在古希腊社会的象征作用,进而发现在古希腊社会存在广泛的蛇崇拜。

关键词:阿斯克勒庇俄斯之杖;双蛇杖;蛇崇拜

中图分类号:G03 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2014)24-0117-03

在现代社会的许多医学机构中都可以看到一个标志,即“蛇绕手杖”。世界卫生组织的会徽采用了“蛇绕手杖”的标志,这个会徽由一条蛇盘绕的手杖所覆盖的联合国标志共同构成。我国卫生部的会徽也是由同样的“蛇绕手杖”与其所覆盖的中国地图共同构成。自1977年以来,以“蛇绕手杖”为中心的“蓝色生命之星”开始成为世界许多国家紧急医疗救护服务部门的标志,在国内部分城市的救护车上也能看到这种标志。

“蛇绕手杖”实际上就是“阿斯克勒庇俄斯之杖”(Rod of Asklepios),它是阿斯克勒庇俄斯随身携带的权杖。阿斯克勒庇俄斯是古希腊的医神,在古典时期的希腊,医神崇拜得到极大范围的传播,因为仅在公元前4世纪,希腊世界就新增了200多间阿斯克勒庇俄斯圣所[1]。几乎在每一个圣所都有“蛇绕手杖”这个标志。不过根据保桑尼阿斯的叙述,在提塔涅(Titane)他看到由帕里昂人特拉叙美德斯(Thrasymedes)创造的医神像:医神坐在一个椅子上,一只手握着一根手杖,另一只手抓着一条大蛇的蛇头,还有一条狗躺在他身旁。这个雕塑由象牙和黄金制成,尺寸是雅典宙斯神像的一半[2]。在这座雕塑中蛇与手杖是相分离的,这与现存的许多雕塑都不太一样,或许因此保桑尼阿斯才特意将这座雕塑描绘了一番。现存的雕塑中,阿斯科勒庇俄斯通常是一位蓄着胡须,手持蛇杖的中年男子,或站或坐,但无一例外的是他手上均握着一根与人齐腰的手杖,手杖上缠绕着一条大蛇。

阿斯克勒庇俄斯为太阳神―阿波罗的儿子,他从半人马克戎学得医疗技艺,由于阿斯克勒庇俄斯通常以站立的姿势出现在民众前面,且身穿长袍,手持一根权杖,权杖上有一条蛇缠绕而上,而后权杖就变成医学唯一的标志。权杖上的蛇是医学与健康的象征阿斯克勒庇俄斯与蛇的关系有许多传说,其中最为人知的是有关他起死回生的故事。古罗马作家许癸努斯在他的《传说集》中提到阿斯克勒庇俄斯救活了米诺斯的儿子格劳库斯和忒修斯的儿子希波吕托斯。不过根据阿波罗多洛斯的记述,救治格劳库斯的人是波吕伊杜斯(Polyidus)。格劳库斯小时候因为追一只老鼠不小心掉进蜂蜜缸中淹死了,后来波吕伊杜斯通过占卜找到了他的尸体,但是米诺斯却要求他将格劳库斯救活,波吕伊杜斯绞尽脑汁仍未想出救治的方法,这时一条蛇爬了过来,他拿了块石头将蛇砸死,过了一会,又有一条蛇爬了过来,它看到前面那条蛇死了,于是就去含了一些草叶回来敷在死去的蛇身上,没过一会,那条蛇就活过来了。波吕伊杜斯受到蛇的启发,用同样的药草救活了格劳库斯[3]。在许癸努斯的《天文的诗歌》中,故事还是同样的,但是这次救活格劳库斯的人却成了阿斯克勒庇俄斯,而且他是用手杖而不是用石头打死了第一条蛇。因此蛇成了阿斯克勒庇俄斯的监护对象[4]。

蛇还是阿斯克勒庇俄斯的化身。希巨昂人(Sicyonians)说医神从埃皮道鲁斯被放在用两条骡子拉的马车中带了过来,他的形象就是蛇的样子,他由亚盖斯克勒斯的母亲和埃凯提姆斯的妻子――希巨昂(Sicyon)的尼卡格拉带来的[5]。由此可见,其他城邦从埃皮道鲁斯引进的阿斯克勒庇俄斯也有可能都是蛇,因为蛇也可以作为医神的化身。在现代的蛇种中,有一种蛇是以阿斯克勒庇俄斯之名命名,即埃斯库拉庇乌斯之蛇(the Aesculapian Snake),中文译为长锦蛇(Zamenis longissimus)。从这种蛇的拉丁语形容词就可知它是最长的蛇,它的长度为1.4―2.2米,这种蛇还具有很强的缠绕能力,因此,缠绕在阿斯克勒庇俄斯手杖上的蛇极有可能也是它。由于它常在旧墙的砖瓦中捕猎鼠类,因此也被称为埃斯库拉庇乌斯鼠蛇(Aesculapian Rats-

nake)。基思・布莱尼认为医神庙养的就是这种蛇,随着医神崇拜的不断传播,这种蛇出现在它原生地之外的德国和奥地利[6]。

在西方的黄道带星座中有一个蛇夫座(Ophiuchus),这个蛇夫座处在巨蛇座中间,将巨蛇座分成了“蛇头”和“蛇尾”,两部分。一般认为这是阿斯克勒庇俄斯与他所操控的蛇,这两个星座都被认为和医药有关。阿斯克勒庇俄斯被宙斯用雷电击毙后,由于他的医学技艺,又因为他是阿波罗的儿子,宙斯把他升到天上,成为握着巨蛇的蛇夫座[7]。

1912年,美国陆军医务部(US.AMC)采用赫尔墨斯的双蛇杖作为其标志。美国陆军医务部的这次误用标志使得美国很多医疗机构也开始使用双蛇杖作为他们的标记。20世纪90年代,美国一位名为沃尔特・弗里德伦德尔的医生做过一次调查,他研究了242个形成于20世纪70年代末到80年代初与医学和健康相关的美国组织的标识或标记,想要了解双蛇杖与阿斯克勒庇俄斯之杖在这些机构的应用范围。调查结果表明,在专业的医学机构中有63%的组织都采用阿斯克勒庇俄斯之杖作为其标志,而在商业化的医疗机构中只有37%的机构采用了阿斯克勒庇俄斯之杖。由此可知,专业医疗机构更为了解这两个标志,因此多数采用正确的医疗标志,而商业化医疗机构虽然采用的是双蛇杖,但鉴于蛇杖的持有者赫尔墨斯是商人的保护神,因此这个标志对他们而言也是正确的选择[8]。

赫尔墨斯是引领亡者进入冥界的引导者;他是旅行者之神;他掌管牧羊人与牧牛人;他巧舌如簧,是演说家的保护神;他发明了商业,是商人的保护神,由于他的金杖象征着财富,因此也被称为“商神杖”;他也是狡猾的小偷和骗子之神。赫尔墨斯还是宙斯的信使,因此一般会手持权杖去递送消息。在荷马史诗中,诗人一般称他为“带来幸运的”赫尔墨斯。卡吕普索称他为“手持金棍的赫尔墨斯”,他的权杖由黄金制成,不同于阿斯克勒庇俄斯的木制手杖。   赫尔墨斯的权杖是由两条互相缠绕在一根短棒的蛇与一对翅膀共同构成,而阿斯克勒庇俄斯的权杖是只有一条蛇缠绕在几乎与人齐腰的手杖上。根据赫西俄德《荷马颂诗》中的《致赫尔墨斯》,赫尔墨斯的权杖是阿波罗送给他的,是财富的标志。阿波罗为了防止赫尔墨斯偷走里拉竖琴和牛群,决定让赫尔墨斯担当一项任务,赫尔墨斯点头同意并保证不会偷阿波罗的任何东西,阿波罗对此表示满意,于是给了赫尔墨斯“一根带有三支树枝,代表丰富财产和财富的闪闪发光的金杖”,阿波罗许诺这根金杖可以使赫尔墨斯远离伤害[9]。

赫尔墨斯的蛇杖就是使者的权杖,象征和平。普林尼认为真正的双蛇杖是没有双翼的[10]。这表明,在普林尼生活的年代已经出现了带有双翼的双蛇杖,因此普林尼才会在作品中强调人们要记得是没有双翼。双蛇杖的原型是牧羊人的手杖,是一支在顶端绕着羊毛的橄榄树枝。后来这个手杖转变成众神使者赫尔墨斯的魔杖,变成由两条蛇缠绕的金杖[11]。根据许癸努斯的记述,赫尔墨斯拿到阿波罗给他金杖后,他就出发去阿卡迪亚,在路上他看见两条蛇交织在一起,显然是在战斗,于是他把金杖放到它们中间,它们分开了,因此他说他的金杖被命名为带来和平的。后来一些人在制造传令棒的时候就把这两条蛇放上去,因为这象征赫尔墨斯是和平的使者[12]。自此,赫尔墨斯的权杖就成了双蛇杖。

蛇在古希腊的寓意很丰富。不过作为最基本喻义的应该是蛇的再生。因为蛇每年都会蜕皮,所以它成为再生、转化、不朽和治愈的象征。古代的人观察到蛇的这一属性,抱着对再生和永葆青春的美好愿望将蛇作为医神的圣物。因为蛇可以蜕皮,故而也成为再生、转化、不朽和治愈的象征。蛇是有毒的,可以置人于死地,但蛇又有神秘的疗伤能力,可以拯救人。蛇的这种特性与古希腊语中的pharmakon有异曲同工之妙,因为在古希腊语中,pharmakon既有药物之意,又有毒药之意。

在现在的欧洲,许多药店都采用一个缠有一条蛇的高脚杯作为其标志。这个标志中的高脚杯是许癸厄亚之碗的变体,这个标志跟她父亲阿斯克勒庇俄斯的蛇杖一样同样具备医学、治疗的象征意义。许癸厄亚的经典形象是一个右手持碗喂蛇的少女,她喂的蛇就是阿斯克勒庇俄斯的圣蛇。一般认为:“阿斯克勒庇俄斯之杖”代表医学,而“许癸厄亚之碗”则代表药学。

在古希腊文化中,蛇除了象征再生和药物之外,它还具有多重含义。虽然也有像九头蛇许德拉和戈尔共这样的怪物,但大多时候蛇都是作为一种比较好的形象出现在神话传说和文学作品中。蛇还经常出现在坟墓里,根据郝丽生的观点,她认为坟墓中的蛇代表的是死者的鬼魂。因此古代社会对于蛇的崇拜也就相当于对祖先的崇拜[13]。

古希腊人融合蛇崇拜于祖先崇拜主要表现在他们通常认为国王和英雄死后会变成蛇。希罗多德在《历史》中提到在雅典的神殿里有一条巨蟒护卫着雅典卫城,雅典人每个月都会把蜜饼奉献给巨蟒[14]。而这条巨蟒据说就是雅典城的老国王、蛇人厄瑞克透斯的魂魄。另外,在萨拉米斯海战中,英雄库克柔斯以巨蛇的形象出现在正在交战的雅典人和波斯人面前。

但是蛇在古希腊是男性英雄而不是女性英雄的化身。因此,蛇与男性英雄的关系还会让人联想到古代的生殖崇拜。因为一方面蛇的形状与男性的生殖器官相类似,表示具有创造生命的力量,另一方面蛇作为多产的动物而被古人认为是丰产的象征。

雅典的赫尔墨斯神像就是生殖崇拜的一种明显表现。希罗多德曾提到雅典塑造的赫尔墨斯像,这些雕塑都注重突出赫尔墨斯的男性特征。他认为这种技艺首先是雅典人向佩拉司吉人学来的,然后雅典人又把这种技艺教给其他希腊人[15]。在远征西西里岛的前一晚,雅典的赫尔墨斯石像的面部遭到毁坏,亚西比德成为被控告者之一。实际上,这些石像被毁掉的部分就是其突出的男性特征,雅典人如此重视,以致不顾亚西比德仍在西西里岛作战而要将其召回以答辩城邦对他的控告。亚西比德没有回到雅典,他逃到了斯巴达,这件事直接影响了雅典人在西西里岛的战局,雅典军队最后全军覆灭[16]。这件事表明雅典人对于赫尔墨斯表现的生殖崇拜的高度重视。

蛇作为丰产的象征在古希腊的一些仪式中也有所体现。伊夫・约翰娜・哈兰德在她的论文中描写了这种仪式:一些特定的女性进入地下的一个洞中,意味着进入地球的子宫,从那里她们带回丰产的象征作为女性和男性的性器官,由小麦制成的表现蛇和男性形状的神秘物体,这些象征物要放到深坑里去,之后再置于祭坛上,这些神秘物体混合了种子以确保丰收。这个仪式是为了庆祝丰收而举行的。蛇还被认为是这些地下圣所的保卫者。在厄琉西斯秘仪中,蛇同样起着象征生殖与丰产的作用[17]。

蛇崇拜在古希腊是极为普遍的情况。阿波罗曾为杀掉巨蟒皮同而受到惩罚,需要为这条巨蟒举行皮提亚竞技会以纪念它,这个竞技会作为古希腊世界四大竞技会之一,其影响范围十分广泛。赫尔墨斯作为阿波罗的兄弟,他以双蛇杖为标志,同时自身又被认为具有生殖崇拜的色彩,因此他与蛇的关系是十分微妙的。阿斯克勒庇俄斯的圣蛇具有医疗作用,而且蛇也可以作为他的化身,在某种程度上可以认为古希腊的医神崇拜实际上也是一种蛇崇拜的表现。

阿斯克勒庇俄斯之杖与赫尔墨斯的双蛇杖在现代社会中得到广泛的运用。赫尔墨斯的双蛇杖除了被误用在医疗机构之外,它主要是贸易和运输的标志。考虑到古希腊社会的蛇崇拜,也可以认为赫尔墨斯的双蛇杖在医疗并不算误用。因为赫尔墨斯作为古希腊生殖崇拜的对象,他象征着强盛的生命力,而他金杖上互相缠绕的两条蛇也是因这生命力达到和谐状态。笔者认为,无论是阿斯克勒庇俄斯之杖,还是赫尔墨斯的双蛇杖,它们都是古希腊罗马社会对蛇崇拜的一种表现。

参考文献:

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[12]Hyginus,de AstronomicaII.7[EB/OL](2014-01-02)http:

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[13][英]简・艾伦・赫丽生.希腊宗教研究导论[M].谢世坚,译.桂林:广西师范大学出版社,2006:215.

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aling in Modern and Ancient Greece and Italy[J].Performan-

ce and Spirituality,2011(2):126-127.

To Explore the Related Issues of “Gang rape”Recognition

XU Miao-xian

(Law school of Shenzhen University,Shenzhen 518060,China)

Abstract: With the frequent gang rape case in recent years at home and abroad, Such as " india black bus gang rape case" which create a great sensation, "The three man gang rape a woman teacher in Jingde county, "Li gang rape case" etc. Great effect of gang rape to the society become the adverse factors that hinder the social order and stability. The criminal legislation of our country place it on one of the statutory aggravating circumstances of crime of rape to be severely punished. But the circumstances of the judicial application still exist problems. A reflection of legislation are to explore perfect path.

Key words: forcible rape;gang rape;establish mentcondition;joint crime;aggravating circumstances

范文五:赫拉克勒斯和安泰俄斯

赫拉克勒斯和安泰俄斯

《赫拉克勒斯和安泰俄斯》(Hercules and Antaeus),青铜雕像,高46厘米(包括基座),安东尼奥·波拉约洛(Antonio del POLLAIUOLO, 1441-1496)创作于公元1475年,现收藏于佛罗伦萨国立巴哲罗美术馆。 详细信息

中世纪长达一千多年的艺术“黑暗”时期中,人体艺术一度是被宗教所禁止的。文艺复兴时期的到来,重现点燃了人们对人体美的追求,艺术家们重新开始了对人体结构的观察和研究,甚至有人进行过尸体解剖,佛罗伦萨的画家兼雕塑家安东尼奥·波拉约洛和其弟弟比埃罗·波拉约洛就是这其中积极的实践者。哥哥安东尼奥的艺术成就最为显著,他在其美术作品中偏爱表现人体的各种动态,包括极其激烈的动作,其中最能表现他雕塑艺术特点的代表作就是这座《赫拉克勒斯与安泰俄斯》。

希腊神话中,安泰俄斯是海神波塞冬与地神该亚所生的巨人儿子,住在利比亚,力大无穷,并向每一个路过的人挑战格斗,所向无敌;希腊最伟大的英雄赫拉克勒斯路过利比亚时与之决斗,发现只要安泰俄斯不离开地面,就可以从大地母亲那里源源不断地获得力量,于是将他举在空中用强有力的臂膀将其杀死。雕塑表现的就是希腊英雄战胜敌人的最后瞬间。赫拉克勒斯表情坚毅,双臂紧紧抱住敌人的腰部,全身肌肉紧绷,体内力量的使用似乎已经到达了极限;安泰俄斯则正处于濒死的挣扎中,他张嘴狂叫着,全身的肌肉是近乎痉挛的,左手按住赫拉克勒斯的头,似乎还在为能他的手臂中逃脱而作出最后的努力。这件作品是西方雕塑史上第一次让人体脱离底座的约束而飞舞在空中,两个人物紧凑地扭结在一起,体现了力量的对抗和平衡,给人以力量和节奏的美感;青铜材质反射出的光影效果,则更增加了雕塑的紧张动态和生动感。 赫拉克勒斯的十二伟业

杀死涅墨亚狮子 杀死九头蛇海德拉 捕获“月亮女神”阿耳忒弥斯的刻律涅牝鹿 活捉厄律曼托斯山野猪 清洗奥革阿斯的牛厩 杀死斯廷法利斯湖怪鸟 制伏克里特公牛 制伏狄俄墨得斯牝马 夺取亚马逊女王 希波吕忒的腰带 牵回巨人革律翁的牛群 摘取赫斯珀里得斯的金苹果 活捉“地狱三头犬”刻耳柏洛斯 作者简介

作者是继唐纳太罗之后,意大利文艺复兴时期又一位才高艺卓的佛罗伦萨艺术家安东尼奥·波拉约洛(1429~1498)。这位艺术家作为唐纳太罗和加斯比奥两位雕塑大师的学生,有他个人的独特天赋,他不仅擅长雕塑,还善绘画和版画,在技艺上,则要胜于他的老师们。他尤爱作裸体人物,素描功夫也颇深;他精通透视,深谙解剖,所作雕像,形体动势较大,富有强烈的情感表现力。这一点也许与他当时较多接触属于希腊后期的许多罗马雕塑摹制品有关,因为他长期为教廷从事金银工艺品和雕塑品制作,有机会接触宫廷的藏品。

波拉约罗原是一位工艺匠师,后从师承,获得画家、版画家和雕塑家的称号;在思想上又接近人文主义前辈,受他们的新观念影响较早,敢于从古罗马题材中去汲取题材,广泛地用绘画与雕塑来表现违反宗教神学禁律的裸体形象。在他创作的旺盛时期,他承接教会的大量订货,在雕塑上值得回忆的有于1484~1493年为罗马圣彼得大教堂设计制作的教皇西克斯特四世的墓碑;1494~1498年又为上述同一教堂设计的教皇英诺森八世的墓碑。这两座墓碑构图庄严,耗资巨大,形式也较为别致。教皇西克斯特四世的青铜塑像被放置在石椁上躺着,身穿法衣,头戴华丽的高高三重冠;在石椁的两侧,则以娴熟的浮雕技法表现一些寓意性形象--科学与文艺,因而获得雕塑艺术的声誉。

但作为独立的雕塑艺术品,就数这一件组雕《赫拉克勒斯与安泰》最具有代表性了。它在波拉约罗的异教题材的雕塑作品中,不论写实性,还是戏剧性艺术效果,都是最好的一件。

在这里,他已摆脱了原来那种珠宝工艺的匠气,使青铜雕像赋有人体力量的美的表现力。

波拉约洛还创作过一幅同名的绘画作品,人物造型也基本相同,现收藏于佛罗伦萨的乌菲齐博物馆。

范文六:别了,克莱斯勒

美国第三大汽车制造商最终难逃破产“噩运”。4月30日中午,美国总统奥巴马在白宫宣布,克莱斯勒(Chrysler)将申请破产保护,在此期间,美国与加拿大政府将提供最高106亿美元援助,而意大利厂商菲亚特(FIAT)亦将完成对克莱斯勒部分股权的收购。

在白宫高级官员及政府内阁部长全部出席的新闻发布会上,奥巴马称,作为美国汽车工业的一大支柱,克莱斯勒曾经为美国经济、就业和创新能力作出巨大贡献。但它在“太长时间内、太慢地适应新的市场环境,生产了过多市场不需要的低能效过时产品,因此政府不能仅仅为了一家公司存活而无休止地使用纳税人的钱财。”

奥巴马称,“迅速、正式、可控的”破产重组是克莱斯勒“甩掉”包袱、获得新生的关键。他承诺在重组期间,政府确保正常生产,避免解雇员工,并对克莱斯勒产品提供全部保修服务。

多方博弈

当日,奥巴马对政府“汽车工作组”、克莱斯勒CEO罗伯特・纳德利(Robert Nardelli)、以及为避免克莱斯勒破产而作出牺牲的各利益相关方及全体美国民众表示感谢。

他特别表彰了美国汽车工人协会(UAW)、以摩根大通银行为首的银行等克莱斯勒的债权人,以及克莱斯勒的股东戴姆勒公司,但对最终使各方谈判功亏一篑的一些投资银行和对冲基金“不妥协”的做法表示遗憾,“我不站在他们一边。”奥巴马说。

压死克莱斯勒的最后一根稻草,是担保贷款持有者当中的“一小撮”。截至4月29日夜,克莱斯勒各方谈判中的症结集中在总计持有69亿美元债券的46家机构。

持有其中70%的摩根大通银行、花旗集团、高盛公司和摩根士丹利“四大贷款商”,已经接受了政府提出的偿还22.5亿美元(占69亿美元的33%)的提议,然而在全体投票中,一组自称为“非问题资产救助计划(TARP)接受者委员会”的金融机构拒绝妥协。这一组包括Oppenheimer Funds, Perella Weinberg,, Stairway Capital Management等20家投资公司及对冲基金公司。

“就是这群‘无赖’使整个谈判无果而终。”投资顾问公司Amherst Partners分析师谢尔登・斯通(Sheldon Stone)说。但在这些公司眼中,这一指责并不公平。

“作为破产法中清偿对象队列中的第一个,我们提出接受41.4亿美元(60%),但最终被忽视和否决了。”这批由投资公司和对冲基金组成的利益方如此表示。

不难看出,破产是利益相关方博弈的结果,按照标准普尔公司的估计,上述贷款商将追回20.7亿至34.5亿美元债务(30%-50%),这就意味着在破产重组中有可能得到大于政府的33%的提议。

对菲亚特来说,承担克莱斯勒的巨额债务和经销商的负担,则不如接手“干净的”克莱斯勒。按照目前的协定,菲亚特将最初获得“新克莱斯勒”20%的股份,以后可能提高至35%。

虽然克莱斯勒规模近年来已经显著收缩,但其3200个经销商组成的庞大网络,与其日本竞争对手数量更少、每家规模更大的经销商网络相比,明显处在规模效应的劣势地位,布鲁金斯学会高级经济研究员加里・贝特里斯(Gary Burtless)说。

而UAW,按照先前的约定,将获得“新克莱斯勒”55%的股份;美国政府将持有8%的股权,加拿大政府将持有2%。有消息称,未来克莱斯勒董事会可能由九人组成,政府和菲亚特均将派驻董事。纳德利在致克莱斯勒员工的一封信中表示,破产重组结束时,自己将辞去CEO职务。

在这一破产案中,自然还有潜在的“输家”。首先,克莱斯勒目前的股东私募基金公司Cerberus Capital Management和戴姆勒公司将分别丧失80.1%和19.9%的普通股股权。

白宫官员表示,克莱斯勒经销商当中的一部分需要关闭。按照美国破产法第11章,公司申请破产保护时,可以选择终止经销代理权。当然,经销商可以反对并起诉,但最终取决于法官判决。克莱斯勒供货商也会受到影响。同样,破产中克莱斯勒可以选择终止买卖合同。

克莱斯勒金融服务公司(Chrysler Financial)将关闭,由通用汽车金融服务公司(GMAC)承接其全部贷款融资业务。

对克莱斯勒员工来说,虽然政府“不期望有任何‘白领’或‘蓝领’失业”,但这并不包含对非工会工人的保护。此外,破产重组中克莱斯勒仍有权利要求UAW解除与工人的契约,当然这同样需要法官判决。克莱斯勒目前在美国约有5.4万名员工。

克莱斯勒已经在2007年将其退休工人医疗费用转移到专门的基金管理公司管理,因此退休工人医疗暂不会受到影响,但并不能排除克莱斯勒要求该基金停止医保合同的可能。

前景不明

克莱斯勒已经向纽约破产法庭申请破产,第一场庭讯将于5月1日举行。在“新克莱斯勒”成功脱壳之前,美国将提供35亿美元确保克莱斯勒生产经营,如有需要可能再提供45亿美元。此外,加拿大政府可能提供最多26亿美元,帮助其境内的克莱斯勒分公司重组。

“破产是为了重组,我相信克莱斯勒能够以更强、更健康的姿态获得重生。”奥巴马当日表示。

目前来看,克莱斯勒重组失败、从破产保护步入清算的可能性不大,一些专家表示,菲亚特看中的是克莱斯勒在美国已有的经销网络及通过它“打入”美国市场的便利,菲亚特与克莱斯勒能否顺利“联姻”是重组的关键。

然而在技术上,60天的期限显然比较紧迫。此前的美国联合航空公司(United Airlines)用了三年时间走出破产保护,汽车部件供应商德尔福(Delphi)自2005年11月就已进入破产保护至今未有结果,而钢铁制造商LTV Steel破产重组用了七年时间。

另一大潜在风险是,将接手“新克莱斯勒”55%股权的UAW养老保险基金公司,主要由克莱斯勒员工组成。“从工会掌握并管理钢铁公司的经验来看,这个选择可不怎么明智。”加州大学伯克利分校教授哈利・西肯(Harley Shaiken)说。

“美国人应当继续购买克莱斯勒汽车,因为这背后有政府的全力支持。”奥巴马说。但仍有专家担忧,普通消费者并不会深究破产保护与破产清算的区别,“‘破产’一词就足够把他们吓跑了。”

即便如此,对大部分宏观经济学家及一些行业专家来说,总体上来看,克莱斯勒申请破产重组的好处远远大于继续背负所有负债蹒跚前行的前景。

“美国汽车业整体,以及美国企业的市场份额,必须收缩到有效率的水平,这毋庸置疑。”这是外界听到最多的一种评论。

对于通用汽车(GM)是否也将寻求破产保护,则两方意见各不相让。有分析人士认为,GM具有更复杂的债权债务关系,在债权人当中更难达成一致,此外,拥有更大的退休人员和经销网络负担,很可能步克莱斯勒后尘;另一派则认为,与克莱斯勒相比,GM更有竞争力,也在新能源汽车领域有所进展,此外,由于其规模巨大,政府可能花更大力气避免其倒闭。

更大的不确定性,则在于美国汽车业未来的增长点,印第安纳大学公共与环境政策学院院长约翰・格勒厄姆(John Graham)说。

众所周知,美国政府希望汽车业发展清洁能源汽车,这应作为下一个增长点,他说。但新能源汽车最大的瓶颈不在于企业缺乏资金、政府支持力度不够,而是消费者的需求疲软。在经济复苏前,国际油价很难启稳。“除了少数富有的消费者、环保人士、新技术痴迷者,普通大众的最大动力,依然是价格”。

按照格勒厄姆的计算,若美国国内汽油价格维持在每加仑2美元的水平,则目前美国国会、政府及汽车销售商提供的减税、购车折扣等措施,均不足以“托起”新能源汽车市场。

但对中国市场,格勒厄姆则持相当乐观的态度,他以上海通用汽车为例,指出GM在中国相当成功,中国企业应当趁此机会寻找可能的并购机会,以打开美国本土市场。“当然,这当中也会有陷阱,因此对菲亚特购入克莱斯勒一事,我建议中国企业密切关注,从中得出经验。”■美国第三大汽车制造商最终难逃破产“噩运”。4月30日中午,美国总统奥巴马在白宫宣布,克莱斯勒(Chrysler)将申请破产保护,在此期间,美国与加拿大政府将提供最高106亿美元援助,而意大利厂商菲亚特(FIAT)亦将完成对克莱斯勒部分股权的收购。

在白宫高级官员及政府内阁部长全部出席的新闻发布会上,奥巴马称,作为美国汽车工业的一大支柱,克莱斯勒曾经为美国经济、就业和创新能力作出巨大贡献。但它在“太长时间内、太慢地适应新的市场环境,生产了过多市场不需要的低能效过时产品,因此政府不能仅仅为了一家公司存活而无休止地使用纳税人的钱财。”

奥巴马称,“迅速、正式、可控的”破产重组是克莱斯勒“甩掉”包袱、获得新生的关键。他承诺在重组期间,政府确保正常生产,避免解雇员工,并对克莱斯勒产品提供全部保修服务。

多方博弈

当日,奥巴马对政府“汽车工作组”、克莱斯勒CEO罗伯特・纳德利(Robert Nardelli)、以及为避免克莱斯勒破产而作出牺牲的各利益相关方及全体美国民众表示感谢。

他特别表彰了美国汽车工人协会(UAW)、以摩根大通银行为首的银行等克莱斯勒的债权人,以及克莱斯勒的股东戴姆勒公司,但对最终使各方谈判功亏一篑的一些投资银行和对冲基金“不妥协”的做法表示遗憾,“我不站在他们一边。”奥巴马说。

压死克莱斯勒的最后一根稻草,是担保贷款持有者当中的“一小撮”。截至4月29日夜,克莱斯勒各方谈判中的症结集中在总计持有69亿美元债券的46家机构。

持有其中70%的摩根大通银行、花旗集团、高盛公司和摩根士丹利“四大贷款商”,已经接受了政府提出的偿还22.5亿美元(占69亿美元的33%)的提议,然而在全体投票中,一组自称为“非问题资产救助计划(TARP)接受者委员会”的金融机构拒绝妥协。这一组包括Oppenheimer Funds, Perella Weinberg,, Stairway Capital Management等20家投资公司及对冲基金公司。

“就是这群‘无赖’使整个谈判无果而终。”投资顾问公司Amherst Partners分析师谢尔登・斯通(Sheldon Stone)说。但在这些公司眼中,这一指责并不公平。

“作为破产法中清偿对象队列中的第一个,我们提出接受41.4亿美元(60%),但最终被忽视和否决了。”这批由投资公司和对冲基金组成的利益方如此表示。

不难看出,破产是利益相关方博弈的结果,按照标准普尔公司的估计,上述贷款商将追回20.7亿至34.5亿美元债务(30%-50%),这就意味着在破产重组中有可能得到大于政府的33%的提议。

对菲亚特来说,承担克莱斯勒的巨额债务和经销商的负担,则不如接手“干净的”克莱斯勒。按照目前的协定,菲亚特将最初获得“新克莱斯勒”20%的股份,以后可能提高至35%。

虽然克莱斯勒规模近年来已经显著收缩,但其3200个经销商组成的庞大网络,与其日本竞争对手数量更少、每家规模更大的经销商网络相比,明显处在规模效应的劣势地位,布鲁金斯学会高级经济研究员加里・贝特里斯(Gary Burtless)说。

而UAW,按照先前的约定,将获得“新克莱斯勒”55%的股份;美国政府将持有8%的股权,加拿大政府将持有2%。有消息称,未来克莱斯勒董事会可能由九人组成,政府和菲亚特均将派驻董事。纳德利在致克莱斯勒员工的一封信中表示,破产重组结束时,自己将辞去CEO职务。

在这一破产案中,自然还有潜在的“输家”。首先,克莱斯勒目前的股东私募基金公司Cerberus Capital Management和戴姆勒公司将分别丧失80.1%和19.9%的普通股股权。

白宫官员表示,克莱斯勒经销商当中的一部分需要关闭。按照美国破产法第11章,公司申请破产保护时,可以选择终止经销代理权。当然,经销商可以反对并起诉,但最终取决于法官判决。克莱斯勒供货商也会受到影响。同样,破产中克莱斯勒可以选择终止买卖合同。

克莱斯勒金融服务公司(Chrysler Financial)将关闭,由通用汽车金融服务公司(GMAC)承接其全部贷款融资业务。

对克莱斯勒员工来说,虽然政府“不期望有任何‘白领’或‘蓝领’失业”,但这并不包含对非工会工人的保护。此外,破产重组中克莱斯勒仍有权利要求UAW解除与工人的契约,当然这同样需要法官判决。克莱斯勒目前在美国约有5.4万名员工。

克莱斯勒已经在2007年将其退休工人医疗费用转移到专门的基金管理公司管理,因此退休工人医疗暂不会受到影响,但并不能排除克莱斯勒要求该基金停止医保合同的可能。

前景不明

克莱斯勒已经向纽约破产法庭申请破产,第一场庭讯将于5月1日举行。在“新克莱斯勒”成功脱壳之前,美国将提供35亿美元确保克莱斯勒生产经营,如有需要可能再提供45亿美元。此外,加拿大政府可能提供最多26亿美元,帮助其境内的克莱斯勒分公司重组。

“破产是为了重组,我相信克莱斯勒能够以更强、更健康的姿态获得重生。”奥巴马当日表示。

目前来看,克莱斯勒重组失败、从破产保护步入清算的可能性不大,一些专家表示,菲亚特看中的是克莱斯勒在美国已有的经销网络及通过它“打入”美国市场的便利,菲亚特与克莱斯勒能否顺利“联姻”是重组的关键。

然而在技术上,60天的期限显然比较紧迫。此前的美国联合航空公司(United Airlines)用了三年时间走出破产保护,汽车部件供应商德尔福(Delphi)自2005年11月就已进入破产保护至今未有结果,而钢铁制造商LTV Steel破产重组用了七年时间。

另一大潜在风险是,将接手“新克莱斯勒”55%股权的UAW养老保险基金公司,主要由克莱斯勒员工组成。“从工会掌握并管理钢铁公司的经验来看,这个选择可不怎么明智。”加州大学伯克利分校教授哈利・西肯(Harley Shaiken)说。

“美国人应当继续购买克莱斯勒汽车,因为这背后有政府的全力支持。”奥巴马说。但仍有专家担忧,普通消费者并不会深究破产保护与破产清算的区别,“‘破产’一词就足够把他们吓跑了。”

即便如此,对大部分宏观经济学家及一些行业专家来说,总体上来看,克莱斯勒申请破产重组的好处远远大于继续背负所有负债蹒跚前行的前景。

“美国汽车业整体,以及美国企业的市场份额,必须收缩到有效率的水平,这毋庸置疑。”这是外界听到最多的一种评论。

对于通用汽车(GM)是否也将寻求破产保护,则两方意见各不相让。有分析人士认为,GM具有更复杂的债权债务关系,在债权人当中更难达成一致,此外,拥有更大的退休人员和经销网络负担,很可能步克莱斯勒后尘;另一派则认为,与克莱斯勒相比,GM更有竞争力,也在新能源汽车领域有所进展,此外,由于其规模巨大,政府可能花更大力气避免其倒闭。

更大的不确定性,则在于美国汽车业未来的增长点,印第安纳大学公共与环境政策学院院长约翰・格勒厄姆(John Graham)说。

众所周知,美国政府希望汽车业发展清洁能源汽车,这应作为下一个增长点,他说。但新能源汽车最大的瓶颈不在于企业缺乏资金、政府支持力度不够,而是消费者的需求疲软。在经济复苏前,国际油价很难启稳。“除了少数富有的消费者、环保人士、新技术痴迷者,普通大众的最大动力,依然是价格”。

按照格勒厄姆的计算,若美国国内汽油价格维持在每加仑2美元的水平,则目前美国国会、政府及汽车销售商提供的减税、购车折扣等措施,均不足以“托起”新能源汽车市场。

但对中国市场,格勒厄姆则持相当乐观的态度,他以上海通用汽车为例,指出GM在中国相当成功,中国企业应当趁此机会寻找可能的并购机会,以打开美国本土市场。“当然,这当中也会有陷阱,因此对菲亚特购入克莱斯勒一事,我建议中国企业密切关注,从中得出经验。”■

范文七:俄勒冈大学与德克萨斯大学达拉斯分校哪个好

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俄勒冈大学

俄勒冈大学(University of Oregon,简称UO),建立于1876年,是拥有百年历史的美国著名公立大学之一,是以培养本科生和从事科学研究为主的综合性大学,坐落在俄勒冈州的第二大城市尤金(Eugene),距俄勒冈州首府塞勒姆约1个多小时车程。

俄勒冈大学是美国大学协会(AAU)的成员之一,该协会由美国及加拿大的62所受到广泛认可的顶尖名校组成。迄今为止,学校贡献了两位诺贝尔奖获得者和十一位普利策奖获得者。在2016年的《美国新闻与世界报道》美国大学排名中,俄勒冈大学位列全美第103名。商学院、教育学院和新闻传媒学院是学校最著名的三个学院,其中教育学院长期排名全美前10,被列为美国性价比最高的教育学院,此外,俄勒冈大学的心理学、人类学、公共事务、艺术设计等学科均拥有较强的实力,在美国名列前茅。

俄勒冈大学还是北美著名的体育名校,尤其以橄榄球和田径闻名于NCAA联赛,学校在NCAA联赛中的昵称是Oregon Ducks,属NCAA第一等级的PAC-12赛区,同赛区的队伍包括加州大学伯克利分校,南加州大学,斯坦福大学,华盛顿大学等。2012年有10名校友代表美国参加伦敦奥运会。世界知名运动品牌耐克的创办人Phil Knight也毕业于本校。俄勒冈大学的男子篮球队是NCAA 64强的常客,并且夺得过NCAA篮球联赛历史上的的第一座冠军奖杯。

德克萨斯大学达拉斯分校

德克萨斯大学达拉斯分校(The University of Texas at Dallas,简称UTD),是位于美国德克萨斯州理查德森市的一所公立研究型大学,隶属于美国顶尖的德克萨斯大学系统。该校是UT系统中Austin分校外,又一所期望发展为美国前五十的学校。学校成立于1969年,在不到50年间就已经发展成为拥有130多个学位课程的著名公立大学,是美国近年来发展最为迅速的大学之一。

德克萨斯大学达拉斯分校设有8个学院,其中管理学院(Naveen Jindal School of Management)和工程学院(Erik Jonsson School of Engineering & Computer Science)最富盛名。管理学院(商学院)的学术水平在全美乃至全球都有较高声望。

美国德克萨斯大学系统是美国高等教育体系的重要组成部分, 系统内14所学校共收到捐款250亿美元(仅次于哈佛大学),以每年高达11亿美元的研究经费位列全美第一。德克萨斯大学系统已经培养出7位诺贝尔奖得主,33位国家科学院院士,44位国家工程院院士,22位医学院院士,22位法学院院士和39位文理学院院士,在世界范围内都享有极高的学术声誉 。

范文八:索福克勒斯《俄狄浦斯王》人物分析

索福克勒斯(Sophokles)的《俄狄浦斯王》(Oedipus Rex)讲的是一个永恒的矛盾:人的貌似自由的选择,在神(或者历史、后人)看来,却是宿命的。当人处于命运的十字路口,必须作出一个选择时,无论他是多么的明智,他都不可能掌握与这选择有关的所有的前因后果。深思熟虑的决定,在更多的时候,带来的是匪夷所思的遭遇。这是个人的有限的理智与无限复杂的社会现象的矛盾。无论是古是今,是中是外,是上智还是下愚,都不可能解决这个矛盾。《俄狄浦斯王》把这一矛盾典型化了,集中化了:恰恰是人的为躲避厄运而作的选择,把他无可挽回地推向这一厄运;而且,俄狄浦斯并不是一个普通的人,他是一个才智出众的“解谜者”,恰恰是他的运用自己的超人才智的“自由”行动(去发现杀死前任国王的凶手),迫使他最终面对杀父娶母的人伦惨剧!在今天,如果我们还要沿用亚里士多德在《诗学》中的说法,认为悲剧人物必须为他的行动所规定,那么古希腊之后,大概就不可能再有悲剧了。解释很多,就说一条与中国有所对比的吧。古希腊人认为,对神的最虔诚的牺牲,是本族的伟大英雄;只有他们,才有足够的价值换取神的福佑。俄狄浦斯就准备牺牲自己,以换取女人的怀孕和谷物的生长。在英雄慷慨牺牲的这一刻,生命的壮美,同时体现在旧生命的毁灭和新生命的诞生中。希腊的古典悲剧,是在祀神时表演的,它起源于对神和英雄的双重颂歌,逐渐地发展成熟。所以,古希腊人看《俄狄浦斯王》,会像亚里士多德说的那样,感发出历经痛苦(旧生命的毁灭)而得到欢愉(新生命的诞生)的感情升华(Catharsis)。这样的悲剧,显然不必强调时代的限制或性格的缺陷。在古中国,牺牲两字,从的就是牛旁,要宰人也是宰奴隶,而不是自我牺牲,《俄狄浦斯王》式的悲剧,或许从来就没有产生的机会。(文人的自由创作,在我们后人看来,却是为社会条件所命定的∶ˉ)。但是,即使我们承认,就其深刻性而言,《俄狄浦斯王》根本就是一切悲剧的顶峰,是不可超越的;在顶峰之下,仍然可以有群峰簇簇。其中的一座,就是《杜十娘怒沉百宝箱》。本人曾经在SCC两次介绍这个故事,第二次近在今年的三月份。这是幼年时听评弹听来的,这个故事从小就刻在脑袋里了,要说它不算悲剧,感情上难于接受∶ˉ)。杜十娘的命运,是时代的悲剧。明代市民社会的发达,引入了新的价值取向:仗着她的财富,杜十娘自以为可以获得幸福。但是,社会却不接受女人的法人地位。杜十娘的财富,只能算作私房钱。她既无股票、债券可购买,也不能占有房产田产,因为她一无丈夫二无儿子。她的财富,没有法律上的保障,也没有经济上的保障。她甚至不能为自己赎身,而只能让别人买下她,用她的钱!杜十娘的投江,未必单是为了爱和恨,而根本是她赖以安身立命的整个价值系统的崩溃:她的财富保障不了她的幸福!沉掉的是百宝箱,也是它所象征的市民社会的幻想。鲤鱼要改动《杜十娘》的结尾,让她把财宝送给出卖她的书生后再跳水。愚意以为,那就过分强调了人性的善恶之争,相对地削弱了对那个社会的控诉。如果说,《俄狄浦斯王》那样的由人类生存的“本征方程”所描述的悲剧是第一等的悲剧,那么由时代的限制所引起的、它的呼号(财富与幸福的关系)至今还在人们心中回荡的悲剧,可算是第二等的悲剧。而善变的人性,只能编造第三等的悲剧。现在每天在生活中上演的,都是“负心女子痴心汉”的故事,要是我们把《杜十娘》只是看作一个爱情悲剧,对于今天的在变化了的男女关系中不知如何定位的男人,它还有什么感染力?

范文九:从《埃勒克特拉》中探析欧里庇得斯戏剧的现代感

《从 勒克埃拉特》  中 析 探 里欧庇斯得剧 的现戏感

代口 李 光蕊

摘要 :欧里 庇斯得的剧戏具 比有 明较 的现显代感。这种 “ 代现感” 要主体在 ,现按 照 “人本的来

埃 克勒 拉特 现 感代

”子 塑造人来形象、物 更心普关通人 物的生存 境况,以及更关心 人们的内心 诉。 求

键 词 : 关里庇 斯得 欧

欧里 庇 得 斯 (元前 4 4公8 7 公 一 元 前64 多 最0   )索比 克勒 斯 福 (元 前 46 公 97一 公元前 4 6 ) 十轻 07

的形象 复杂更, 些更也的人加性化。执著她 渗中 着透  悲 , 伤坚定混中 着合疑犹。的她著是明执的显, 管 尽 嫁予农 夫为妻 ,但苦苦等 待 瑞斯特斯奥来回仇复。同   , 在漫长时的等待与粗 的俗 生活中, 时又常感 生叹  她

活 悲的哀与 艰 辛, 内心 充 满 了 悲伤 。然而 。 俗的 生  粗 活,幸的不姻婚漫与的长等都未待消磨她 的复能仇

岁五, 索而克勒斯也福仅 欧比里庇 斯得多几活个月  , 但人 们 习 惯于将 欧 里庇 得斯 视为 继福索克勒 斯 后之 的 一代作家 ,原另可能因在 欧于庇里得斯 戏剧的精  有神其 独 特之 处  。尽 管 生他活 遥在远 的古希 腊时代 。 但 的 悲他剧

却 中透 露比 较出明 的 现显代 , 这 感 种 “ 感 ”代而 在 现

,心当弟弟 来归后 出,谋划 策完成复仇。但 在复 便

仇 之后 面对,弑 母 , 伤心 。 她了

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的戏 剧 的 “代感 ”要 体 现 在: 照 本“来 的   样现主 按 人

国美学者汉 尔顿评论密说 :她 像福 克索斯描勒  “

写 的 勒 厄克特 拉 一 坚 定 样地 认 为她 的 母亲 应 该 去

”塑造人 来物形象; 关心普通更 人的物生 境存 ;况

更关 人 类心 的内心 求诉。

死 ,还她 自参加 亲谋 杀了, 这是 索 克福勒斯笔下厄  勒 克 的特 拉没 有 做 ,但的 是她 的母 亲 最终 刺被杀 倒  地 后, 马 对 上自充己满 厌了和恶责备 她,最 ,后 伏在  她母亲 的 体尸上 ,面想起 来她 曾经 爱 过 她 。”种 对人  这 物 形地象 塑造使 得 人 充满 了物 体 立 感其, 性格 也 更  的人加性及化 杂复化 ,更合常人符的心 理点特, 从而 与之 前的剧戏 家 笔下的神般话 人物形 的划象清了 界

。 限

里庇得欧斯的 《埃勒特拉》克分 别塑造了 两个主  要人 物 — —埃 克勒特 拉 和 奥瑞 斯 特斯 这 两 个,人物  格之性间 有着 较比大的差 别,但这两个人物均 按照  自逻然 辑

发展 性 格 的塑 来造 的。 在 福克勒斯索的 剧《悲埃 克勒拉 特 , 勒》克 中 埃 特拉 强

、悍 和 强坚 定。 她 从来不屈 服 任于 何 她对 有 倔 控 制权 人的 论。是 现任 的 邦城 埃主吉 斯 托 斯,  是无 还 后 克王 吕 泰 墨涅斯 特拉。 她 当的 妹 克妹 律索 特弥 斯 劝 告她不 要怒触 者强时 断,拒 然绝在她 。眼中, 的她  埃 吉斯 托 斯和 克 吕泰 墨 涅 特 拉 虽是斯 王者 和 者 强,  但 更 是谋 杀 的手凶 和复仇 的 象对 ,王权 在 眼 里地   本 根 就 能 不 为表 达 愤 怒 成 复与 仇 望愿的 阻 。在 复仇 碍 信的念上, 从 来她有动没摇 过;在复 仇的合理 性 上

索 剧的 埃勒克特拉《 和》欧剧《的埃勒 克特》 拉

除塑 了 造主要 人 埃物 勒克 拉特 之 外, 还塑造 了另 外一 个 重要 人 物— —奥瑞 斯 斯特 。这个 人 物在 两 住 大师  的 下也笔是 不尽相 同的 。 索剧 中的 奥 斯瑞 斯 智特 、 慧勇 、敢干 。 他机 智

能让地人谎报 仆自已死——己得骗了 见王后 晋 克泰吕 墨涅斯 拉的机会特,使 复仇得 以 实现 。身处危当

境从来她有没怀过疑 ; 杀在母 亲后 死,她也 有过没悔忏  与内疚。 国学美汉者尔顿 曾这密样评她价 索福克  :

勒“ 斯 下 的笔厄 勒 克特 是 一 个拉 饱 艰受辛 , 严厉 、 强

时 他毅, 同然姐姐认 相 坦露 自己的。份身 。他 的干能  表现他在只 一身手人克刃 泰墨涅吕斯拉 和埃 特吉斯 托斯 对。这于人个 物 ,学者国伯斯韦有特精辟着 的

概括 德 对:父亲 的 追 念 , 发 他 动 筋 脑 毫,不 怀疑 他   激“

的人 ,女 活的 着目只有的一个, 那就是复她仇 她。  常非果无敢畏, 从来不屈服 任于何她有绝对对控制

的人权; 决 定如 果奥 瑞斯 特斯不 回 来 话的 ,自己就 她 她

作 的 正确 法性, 为这 得到是 波 阿的指罗示的 。于  因

是 刻他容缓地不积谋极划 。他的复仇计划 中个有步 骤是  派人去诡称他 身已。他亡虽然 认这样做 为正 确,  但是 ,和奥涅普托摩勒一样斯, 觉得这种行动总违 有

雄 理 想英中 的 怀 坦 襟荡 。 当 他听见 埃勒 克 特拉 的哭

力去尽刺她杀 的父杀仇 ,人 死虽不而 ; 杀辞死 她在 母亲前之没丝有毫的豫 ,在犹 死去她 的候时也 没有 任

何悔 恨 意之。”

里得庇 斯剧《悲 埃克特拉》 中的勒埃勒克 特

拉声 出,伤心的女仆那 原是来勒 埃特克 时, 也像拉 认 他

论叙 纵横

涅奥 托 普勒斯摩样 一,了 悯之怜 心 动 不由, 得代 交   出

自己身份 。的勒克特埃拉的喜 狂使他,再 次 作振  起, 在来最后 那部 戏里分 ,他 变成又 父亲阿他伽门 农  的 定而镇能的干样子了。 ”欧而 剧中奥的瑞特斯则斯

现 呈另 外出 一 性种格 : 勇 敢却 不 够 智 慧 坚,定 却充  虽虽 满犹 疑 。 是 敢勇 的, 埃 勒特 拉 克鼓的 励下 成完了 他   在复仇 ,他 够 智不慧 , 仇 的 计 划 是埃 勒克 特拉和 老  但 复 仆人 想出的 。 他始没终有记替父忘仇表报现了他  坚

“ 我们么办怎? 们我母的 —亲—杀 也她 了?“ ” 呀哎! 我 怎  么她 杀, 生我养 的我母亲? ”波福呀 , 斯 你发布 了“  太荒 唐的神谕 ”“ 他逆反。天 性 叫我 ,去杀我母的”亲 , “ 莫非 是一个子像神样 的恶叫我做这魔 的?事 ”我  “

不大 信 相那 个神 谕 说 得对 ” 。通 过 奥瑞 斯特 内斯 心的挣  扎 , 复仇的合 理 性 推 了到 一 两个 的难境 地, 斯瑞 将 奥

特斯 的格性也 因 获此得 了杂复性和多重性 , 这同索  克福勒 笔斯下 的 奥 瑞斯 特 斯 大 相 不同。 通 过奥瑞 斯

的一定面, 同时对杀母又复仇满充 怀疑了, 但 并在  杀且之后 母 ,入陷深深痛地和 自苦责之中 。   同的相题 ,材 近相的干主情 , 却节造 了塑 不的同 人 物 形象。 反 映 欧里出庇 得 斯 独 特的 剧戏精神 。正  这 如 亚士里多德 所 :说 索福克 勒斯说。 他是按照 应  “人当有 样的子 来描 ,欧里写庇得 则是按 照人斯 本的

来样子 描来写 。”

斯杀母 复对 合理性仇的质疑 ,剧欧 《埃勒 克拉 》

传 达特 了一种人 生 论悖 —— 的人 天性 与 自由意 志 问的

冲突 ,亲 关子 系是以 自一然体 基为础的,而 夫 关 妻“ 却系 来婚自 ,姻姻婚就不只 起 于是单纯的 自的然

或 爱自 的然 血缘 关 系, 起 是 自于 觉 愿 的望。 属 而  而 因于

自意觉志 的自道由 德范”畴。这 天种与性自由意 间 志 的 冲突 在索克勒斯 福的《 勒埃克 特 》 中是拉不存在 的 。外 , 另母杀 后之, 在斯卡 托发 尔布谕 神奥瑞斯  斯特 将离开 城邦 流,放 外地 时 ,被欧里 庇 斯将得奥 瑞 斯  斯特内心 的苦 痛分充示展出采, 我必须 离 父开的 亲“ 家,在 国异法的上庭 接受判 审为, 母 亲的血案”了  “ ,过 来扑吧 紧抱,住我的身体 ;痛 吧 哭 ,像我 就死 在  了我的 坟 上 那 哭 ”样 这些 呼喊 都透 露 出 瑞 斯奥特 斯 离,

开故 、 亲人土 别分的痛 苦 与 伤 感。 奥瑞 特斯斯 的性 与 格 也 因内 的矛心盾与冲突显得而 为更复杂

,更为

人化。性

欧 里庇 得  斯是 按照人 “ 来 的 ”样 子 造塑 人物  本

的, 以在 的他笔下, 所 贵依族然是贵 族 , 然要 完成  依 所肩 负 责的任, 要 具有然些某贵高质 ,品 依贵 族也但  经像常通普一人样, 自己行 的动产怀疑 生 对 ;人仆 虽 然 份身低,贱却 拥某些高贵有品的质欧。里德斯庇  剧戏化 故事的、 人 更接近 物际生活中的实样子 ,现感代 更

烈些强

次 其, 欧里得斯庇戏的剧不 关仅贵注族, 关注  也 人小物 , 笔下 众的 多 人小物 同样 栩栩 如生 , 为 大他

家的成关 注 点 兴趣和 ,使 得 点作剧更 符 合现 代 审 美观 念  特 征 。 与 而其 一 同时代 两的个 悲 剧家— —埃 斯  罗斯库 和索福 克 斯 则 勒大不相 同 , 后者 的悲剧 人的

物“

索 福克 勒 斯用歌诗的 触笔描 写了古代诸神 的 形 ,象观众 看他完戏之的 回后 家到, 里里会 坚心过信  去 的 西都东是 正 确 。的 是 但欧里 庇 得斯 却是 一 个异

徒 , 教会 严 重地 搅 乱 的人 心 ,内从 不 愿意 让 人   轻 他他

是贵族都 或者族 贵后代 ,下的奴 隶是无层 法 入进  他 的戏 们剧 创 作 野成 其视主 人要物 的 。   尼采过说 直:到欧庇里斯得为 止 ,神酒 从来  没“ 停有止过 做悲 的主 角剧而希腊舞 ,上台有所那些著  名人 物   罗米修—斯、 奥狄浦斯等——都 只是 那  原主 角酒始的 神具面。” 也这既是说, 在 欧庇得斯里  前之, 剧悲主 要 是“ 英为” 雄“、 贵族 ” “者 贵族或的  后代” 的 悲 剧, 写而 到了欧 里 庇 得 斯 这 里 , 则发 生了变

化松

地满 足 于他 们 自最 己喜 欢的信念和 偏 见 。 ” 种能  给 这人心 以 激 烈 碰撞的 审 感美 恰觉 是 现 代恰艺 术所 经

常带的。来  欧 庇得斯里现 实感的和 实精神现 作为一个界  岭分 激,励后着剧作世家 对们人及人 的性存境 生的况

开拓 。

参文献 考  :

在欧剧

《埃勒 特拉克 剧 》的中“中, 老 人 ”虽只  是 个然 要 人 物次 。 他却 具 备 “族 ” 的品 ,质更   但加 般贵 有智他 ,慧他给奥瑞 是特 斯斯设计 杀死了埃斯托吉斯  整的个 计 。在 欧里划 庇得斯 的 其 他剧悲 品 作中也 有

[] [迪依 丝・1 美] 密 汉尔著顿, 葛海滨译. 腊精神 :希 西  文方的明 起源[] M .沈阳: 宁育 教出版  辽社 [ [] ] 2 英韦伯 特 ・斯 福克索勒概论 [斯 洪文,.A] 陈水建馥  选

编.古希腊 三大剧悲研 究[家] M 北.京 中国社:会

出学 社 版.

许 多似的人类 , 赫物柏》卡《 基尼妇》《女 如《 、 腓、洛特 伊  女》 妇《 、德安玛洛 》 刻 ,造塑了 批一特 色鲜明 等 均

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务 镌 士

德注擘梅一 妄      多申译   亨 诗  里镪

后, 人对心的的丰灵性及 富多重的性 探求   在。 里庇得斯欧的 《 勒埃克特 拉 奥瑞》特 斯斯 中, 在 母杀复之仇 前内心的激烈冲 突 和对神 怀的疑, 充  分将他 内心世 的界杂复展现性出 来。瑞斯奥斯说 特:

诞京   德杨的 蟪 ],剧M务 林二萎悲[  译 恒生 :译 印达 南社 ]尼 书 采 馆著 .

【 作者单 : 位武大汉学 学 艺

术i0

范文十:克莱斯勒Pacifica

克莱斯勒的MPV在中国一直是叫好不叫座,大街上能看见的也是凤毛麟角。我们常见的大捷龙,国内售卖也有不少年了,可销量一直惨淡,所以当新一代Pacifica发布的时候,我觉得克莱斯勒算是有了一辆可以大卖的MPV了。依据中国市场的情况,Pacifica引入的可能性非常大。

第一眼看见克莱斯勒Pacifica就觉得它不像美国车,傻大粗的感觉一点没有了,比现款大捷龙漂亮得多,尤其是线条勾勒出圆滑修长的视觉效果,整体看非常时尚优雅。车头部分,Pacifica延续了克莱斯勒200的新家族面孔,柔和顺畅的线条把进气格栅和大灯融为一体,辅以镀铬装饰和LED日间行车灯点缀,释放出强烈动感。侧面看,新车采用侧滑门设计,镀铬窗框亮条、车门亮条及银色行李架都起到了提升档次的装饰效果。尾部同样不乏亮点,线条简洁柔和,尾灯造型中规中矩,与后挡风玻璃和尾门结合的整体感非常好。

良好的感觉延续到了车内,内饰设计同样大气时尚,仪表台是典型的MPV风格,中控台朝驾驶者一侧倾斜,排挡座也集成到了上方控制面板,并且换挡也变成了时髦的旋钮换挡方式,同时还为前排座椅开辟出宽敞的中央通道。此外,前排座椅间还有一个容积极大的独立扶手箱。中控台部分最明显的就是一块8.4英寸的触摸式液晶显示屏,具有Uconnect信息娱乐系统,还可以选装20扬声器的哈曼音响。Pacifica的座椅配备了Stow 'n Go系统,该系统可使座椅的折叠收纳更便捷,同时可实现侧滑门及尾门的脚踢式感应电动开启功能。

虽然车身看着不显得那么大,但它的空间利用率非常出色。Pacifica总容积拥有5663升,货运模式的载物空间可达到3978升。乘坐方面,座椅布局采用2+2+3的结构,第二排和第三排座椅可完全收纳到地板下,构成一个纯平的空间。就算是三排座椅均满载的情况下也能有很宽大的后备厢空间。

动力方面,克莱斯勒Pacifica搭载一款3.6升V6自然吸气发动机,最大功率为214kW,峰值扭矩为355Nm,匹配9挡自动变速器。更吸引人的是它还有一款混合动力车型,最大功率有185kW,并配备了16kW・h的电池组,使用240伏电压可2小时内完成充电,纯电动模式下可行驶48公里。

TIPS

第一代克莱斯勒Pacifica(2004-2008)

第一代克莱斯勒pacifica被定位为中型豪华跨界车,主要面向美国市场,当时的竞争对手更多是SUV。跟如今最新的Pacifica定位完全不同。首代Pacifica同样拥有V6发动机,并且配备了四驱系统,悬架系统甚至来自奔驰,可以想象它的驾控性能应该会强于一般MPV。