阿斯克勒庇俄斯

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范文一:阿斯克勒庇俄斯

阿斯克勒庇俄斯

编辑

阿斯克勒庇俄斯(Ασκληπιος,Asklêpios/Asclepius,「切破」):医师,太阳神阿波罗(Apollo)和塞萨利公主科洛尼斯(Coronis)之子。

中文名

阿斯克勒庇俄斯

外文名

Asclepius Aesculapius

国 籍

希腊

职 业

医神

地 位

希腊神话

妻 子

「抚慰」女神厄庇俄涅

目录

1神话故事

▪ 版本一

▪ 版本二

2个人其他信息

神话故事

版本一

阿斯克勒庇俄斯(Ασκληπιος,Asklêpios/Asclepius,「切破」):医师,太阳神阿波罗(Apollo)和塞萨利公主科洛尼斯(Coronis)之子。但是科洛尼斯怀孕时,又爱上了凡人伊斯库斯(Ischys)。愤怒的阿波罗派遣妹妹月亮神阿耳忒弥斯(Artemis)射死了她。在火化时,阿波罗从尸体中救出尚未出生的阿斯克勒庇俄斯,并交给了贤明的马人喀戎(Chiron)。客戎将阿斯克勒庇俄斯抚养成人,教他学习医术和狩猎。

阿斯克勒庇俄斯的医术越来越精,并从智慧女神雅典娜(Athena

)那里得到了一小瓶蛇发女妖戈耳工(Gorgon)不可思议的血液:从左边的血管取,这就是一种致命的毒药;但是如果从右边的血管取,这血液就可令人起死回生。 大神宙斯(Zeus)对此事十分震怒,因为这威胁到了只有神才拥有的“不朽”,于是用雷劈死了阿斯克勒庇俄斯。被激怒的阿波罗为了报复,射死了为宙斯煅造雷矢的独目三巨人库克罗珀斯(Cyclopes)。宙斯大怒,将阿波罗罚往特洛伊为凡人修筑城墙,却也将阿斯克勒庇俄斯升上天空,化为蛇夫座(Ophiuchus),人们也将阿斯克勒庇俄斯奉为医神。

版本二

埃斯克莱庇厄斯怀着拯救全人类的崇高志愿,经常在荒山野林考察动植物的性质,寻求防治疾病的药物,很像中国的神农氏尝百草的传说。他以高超的医术拯救了许多濒危病人,使“冥府”大量“减员”,这使掌管人间生死的主神宙斯(Zeus)感到自己的威望受到了威胁;于是,宙斯出于嫉恨,将埃斯克莱庇厄斯以雷电击死。事后,宙斯有些懊悔,又将埃斯克莱庇厄斯“摧升”为医神,使他成了人类的庇护者。特别是在著名的特洛伊战争之后,由于埃斯克莱庇厄斯曾担任军医为战士疗伤,于是作为医神得到了众人崇拜。

有一次,他为治疗疾病而陷入沉思,一条毒蛇悄悄地盘绕在他的手杖上。他把蛇杀死了。这时又出现一条毒蛇,口衔药草,使头一条死蛇得以复活。这使埃斯克莱庇厄斯顿悟。从来蛇都被认为是智慧的化身,照《圣经》所述,亚当和夏娃的堕落正是蛇设下的圈套造成的。蛇是有毒的,

中国卫生部标志

可以致人死命;但同时蛇还具有神秘的疗伤能力,也许由于它能穴居又能长年贴地游行,所以它熟知一切草木的属性,包括药性,它们粗糙的窝便是许多有效药物的生长之地。从此埃斯克莱庇厄斯行医人间,不但带着手杖,而且手杖上总是盘绕着一条蛇

在西方文化中,阿斯克勒庇俄斯之杖成了医疗的象征,包括世界卫生组织、中国卫生部、医药类大学等在内的各种医疗卫生组织,它们的徽标都有木杖和盘绕着的蛇的图案。 个人其他信息

阿斯克勒庇俄斯的妻子是「抚慰」女神厄庇俄涅(Ηπιονη,Êpionê/Epione),他的儿女也全都是医务神人:

·玛卡翁(Makhaon/Machaon):希腊军医;

·波达利里俄斯(Podaleirios/Podalirius):希腊军医;

·伊阿索(Ιασω,Iasô/Iaso):「痊愈」女神;

·埃格勒(Αιγλη,Aiglê/Aegle):「光彩」女神;

·许革亚(Ύγεια,Hygeia/Hygea):「健康」女神;

·帕那刻亚(Πανακεια,Panakeia/Panacea,「全治」):医药女神;

·阿克索(Ακεσο,Akeso/Akso):「健康,卫生,安全,治疗,康复」女神。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/19436431.html

范文二:诺斯替-阿斯克勒庇俄斯21—29

阿斯克勒庇俄斯21-29

如果你(阿斯克勒庇俄斯)想看见这个真正的奥秘,那么你会对男女交合感到惊讶。当精子进入高潮就会跃出,那一刻女性接收了男性的力量,男性也接收了女性的力量。

因此,两性交合的奥秘总在秘密中形成,以至他们不会在没有真正经历过的人面前玷污自己。他们(两性)为生育贡献了自己的一部分。如果它在没有真正理解的人面前发生,就会变得可笑和难以置信。而且,他们在语言和行为上都是神圣的奥秘,因为他们听不见,也看不见。

因此,这些人(不信者)是亵渎者。他们是无神论者和不虔诚者。另一类人为数不多,虔诚者算起上来是少数。由于事物的知识不在他们里面,因此邪恶就在多数者那里出现。因此,学问源自于知识。

但是如果无知,学问就不存在于人的灵魂里,那么不可治愈的狂热就会固执地粘在灵魂里面,另外一种邪恶从它们(狂热)而来,以一种不可治愈的痛楚出现。痛楚持续不断地咬着灵魂,灵魂通过它产生了邪恶的蠕虫,发出臭味。神不是让这些事情发生的原因,因为神带给人们知识和学问。

赫密士,上帝把它们独一无二地赐给人类吗?

对,阿斯克勒庇俄斯,他独一无二地赐给人类,是时候告诉你神为什么单独地把知识和学问赐给人类,让人类分享他的仁慈了。

现在听着!上帝,父亲,甚至主创造了人,接下来是众多的神,然后他把他从物质世界带走。由于物质在创造人的时候已经卷入人里面,激情就在它里面,故此,它们(狂热)不断地在他的身体内流动。因为这种生物除了摄取这种食物以外就没有其它方式生存,所以他必死。不适当的欲望是无可避免的,伤害在他里面发生。至于众神,由于他们是出自物质世界以外,他们不需要知识和学问。他们出自纯物质之外的世界上,不朽的众神本身就是知识和学问。作为必要,他(神)划分一条界线给人,他把他放置在知识和学问里面。

关于这些(知识和学问),我们开头已经提过。他(神)以知识和学问作为工具,使他们(人)变得完美。他可以按照自己的意志抑制狂热和邪恶。他把可死的人带入不朽里面,他(人)会变得美好和不朽,正如我所说一样。他(神)创造了人的两面性:死亡和不朽。

它在神的意志下就以这种方式发生,人超越于众神。尽管这样,众神是不朽的,但人却独一无二地既是死亡又是不朽。因此,人变得与众神相似,一个族类的人代表一个神,他们当然相互了解对方。众神了解人的事情,人了解众神的事情。阿斯克勒庇俄斯,我代表人类来说话,获得了知识和学问,但是那些比这些更加徒然。由于我们是神性,是神与人的媒介,谈及任何事的根基对于我们都是不合适的。

阿斯克勒庇俄斯,你要知道,我们已经进入关于人与众神沟通的问题上,在这里人可以变得

强大起来!正如父亲,宇宙之主可以创造众神一样,人在每一方面也同样可以。这种会死的俗世生命一方面看起来不象神,然而却是他创造了众神。他不仅强大,而且坚固。他不仅仅是神,而且还创造了众神。阿斯克勒庇俄斯,你感到惊讶吗?就像大多数一样,你自己也成为一位怀疑论者吗?

赫密士,我同意这番话,我相信你所说的,但我同时也对这个论题感到惊讶。由于人享受这种伟大的力量,我敢认定人是应该受到祝福的。

阿斯克勒庇俄斯,这比所有一切都要伟大,是值得称赞的。关于神的族类问题对于我们来说,是清晰的,我们还要同众人一起承认各种各类的神是来自超乎纯物质以外的世界,他们赋予有形的身体只是代表神的头而已,但是人就这样创造了神的相似物。他们(众神)是来自人的外在部分。他们(人)创造的不仅仅是头,而且还根据他们的相似形象来创造各种肖像,他们还是身体的各个部分,就正如上帝有某种意志在人的精神里面,并依照他的形象创造人一样,同样地,地上的人也跟据他的意志去创造众神。

赫密士,你不是在说偶像吗?

阿斯克勒庇俄斯,你自己也在谈论偶像。阿斯克勒庇俄斯,请你再一次看清你自己,你也是个怀疑论者。你说那些有灵魂和气息的是偶像--就是他们带来了伟大的事情。你说这些给予预言能力者是偶像--为人们带来疾病和健康的。。。(缺失)他们。

阿斯克勒庇俄斯,你真无知,埃及是天堂的肖像吗?而且,它还是天堂的寓所,所有的力量都在天上。我们是时候说出真理了,我们的土地只不过是庙宇的世界。你是时候不要再无知了,当埃及人看起来像是在空洞崇拜他们的神灵时,我们的土地是时候进入一个新时期了,他们的所有宗教行为将会受到轻视。所有的神性会离开埃及,消散并上升到天堂。埃及将会成为寡妇,它将会被众神抛弃。外族人会来到埃及,他们会统治它。埃及!而且,埃及会被禁止去敬拜神。埃及!此外,埃及人还会受到最终的惩罚,尤其是那些被发现在敬拜和荣耀神的人。

那个日子,国家变得比其它国家更虔诚,其它国家会变得不虔诚。它不再充满庙宇,而是充满坟墓。它不再充满神,而是充满尸体。埃及!埃及会成为一个传说。你的信奉对象会。。。(缺失)引起惊异,不可思议,你的话会变得像石头一样,也令人惊讶。埃及人,野蛮人胜过你,在宗教上胜过你,不管是斯基台人,还是印度人,或者其它族类。

我怎样向埃及人告诉这些事情呢?他们(埃及人)是不会放弃埃及的。这个时候众神已经抛弃埃及这片土地,远走高飞了,所有埃及人都会死。埃及会在众神和埃及人手上变成一片荒漠,而你--河流,总有一天流的血多于水,尸体会堆积得比水坝还高,死者与生者同样悲伤。事实上,生还者由于语言的关系,会进入第二个时期--阿斯克勒庇俄斯,你为何落泪?--从习俗来看,他会看起来像外国人。神圣的埃及会遭受更大的不幸。埃及--神的至爱,众神的寓所,宗教学校--成为了不虔诚的例子。

那个日子,世界将不会大为惊讶。。。(缺失)和不朽的声名,也不敬拜。。。(缺失),因为我们说这是不好的。它既不会成为一个物体,也不会成为一个幻象,但它会有成为众人负担的危险。因此,它将会受到轻视--神的美丽世界,无与伦比的杰作,拥有仁慈的能量,赋予人形的影像。黑暗将会多于光明,死亡将会多于生命。没有人会凝视天堂,虔诚的人会被看作极为愚蠢。害怕的人会被视作强壮,好人会受到罪犯般的惩罚。

关于灵魂,灵魂的东西,不朽的东西--连同我对你们所说的话在一起--泰特,阿斯克勒庇俄斯和阿蒙神,他们不仅被看作荒谬,还被视作空虚,但相信我吧,这类人会受到灵魂的最终考验的危险。一种新的律法将会被制定。。。(2行缺失)。。。他们会。。。(缺失)。。。变得美好。邪恶的天使会仍然在人中间,与他们同在,指引他们不顾一切地干邪恶的事,教导他们违返自然,就像不敬神,战争和抢劫一样。

那些日子里,大地不再稳固,人不会在海上航行,他们也不会懂得天上的星星。神的每一个声音会受到压制,空气会变得败坏,世界就这样变得老态龙钟:无神论,不诚实,漠视神圣的道。

阿斯克勒庇俄斯,这些事情发生的时候,主,父亲和神就会以首个唯一的神肖像里头出现。他,创建者,看着所发生的事情,他制定了秩序,是好的,反对混乱无序的状况。他拿走了错误,除去了邪恶。有时候,他会用大洪水淹没它;在其它时候,他会用灼热的火去烧它;也有些时候,他会用战争和瘟疫去碾碎它,直到他带来。。。(4行缺失)。。。的工作。这就是世界的诞生。

恢复虔诚,慈悲的本性将发生在永远没有开端的时间里。因为神的意志就像他的本性一样,没有开端,他的意志不会有开端。神的本性就是意志,他的意志是仁慈和美好的。

赫密士,那么意图是不是等于意志呀?

对,阿斯克勒庇俄斯,由于意志已经包含在讨论里面,他(神)的意志不会表现出他的不足。由于他使每一部分变得完善,他的意志就已经充分表达在里面了。他是十分美好,他的意志是什么?意志就是意志,拥有慈悲就是他的意志。因此,他拥有一切,他能随心所欲。美好的世界就是神的肖像。

赫密士,世界美好吗?

阿斯克勒庇俄斯,是美好的,正如我所教导你,就像。。。(2行缺失)。。。灵魂和生命。。。世界。。。都以物质的方式涌现。气候的变化,美丽的风景,成熟的果实,诸如此类的事物是美好的。正因为如此,神已经控制天堂的高度。他在每一片地方里,他看透每一片地方,他的地方里既不是天堂也不是星星,他不受肉体束缚,是自由的。

现在创建者已经控制了天与地之间的地方。他叫做"宙斯",那就是"生命"。宙斯辖管大地和海洋,他并不拥有滋养各种会死的生命的食物,是科罗(Kore)带来了果实。这些力量在大地的圈子里往往是强大的,其它的往往来自独一至圣的他。

地上的各领主会撤退,他们会把自己安置在埃及角落的一个城市上,它将会朝着日落的太阳而建。每一个人都会进入那里,不管他是来自海上还是陆上。

阿斯克勒庇俄斯,在利比亚山脉的大城市里。。。(2行缺失)。。。它在争战。。。(缺失)就像一个大魔头,陷入无知状态。死亡发生了,死亡在分解劳动者的身体,改变了肢体的数目,因为各个不同的肢体是连成一体。身体不能支撑人的时候就会死亡。身体被分解了,毁灭了身体的感觉,这就是死亡。不需要害怕,不是因为这个,而是因为不知道,不知道和不信就会导致害怕。

但是,什么是不知道,又或者是不信呢?

听着,阿斯克勒庇俄斯!这里有一个大魔头,伟大的神委任他去监管和审判人的灵魂。神已经把他放置在空气中,位于天和地之间。现在灵魂由身体涌出,该是时候去见这个魔鬼了。立即地,恶魔会包围这个人,会调查他的品格,他就会把这一生都交待出来。如果他发现这个人在世上的一生都在虔诚地履行他的职责,这个魔鬼就会允许他。。。(一行缺失)。。。带他。。。(缺失),但是如果他发现。。。(缺失)这一个。。。(缺),他会把他的生命带到邪恶的行驶为上。他抓起他,把他举起,然后从高处把他扔下来。作为一个极大的惩罚,他会悬浮在天与地的半空。他的希望会被夺去,他会承受极大的痛苦。那个灵魂既不是放置在地上,也不是放置在天上,而是放置在这个世界空气的海洋上。那里有强烈的火,水晶般的水,各种火焰以及一场极大的剧变。身体受到各种痛苦折磨,有时候他们会被扔进火里面,以致把他们毁灭。现在,我将不会说这是灵魂的死亡,但这是死亡的判决,因为它已经从魔鬼那里释放出来。(火应该是欲望之火,愤怒的火,看不见的火。)

阿斯克勒庇俄斯,现在有必要去相信这些事情,惧怕他们,以至我们不会遇到他们。不信者都是不虔诚,去犯罪,然后他们就会被迫相信。他们不但会听到口传的道,而且还会亲身经历它自身。他们持守信仰就不会忍受这些事情。不仅仅。。。(1行缺失)。首先,阿斯克勒庇俄斯,地上的都会死亡,那些属于肉体的。。。(缺失)以这种类别。。。停止了。。。(缺失)邪恶。听见的与亲身经历的不同,魔鬼。。。(缺失)人类,他们不管。。。(缺失)在那里。因此,这是不同的。但是真正地,这里的众神每天会惩罚更多隐藏它(邪恶)的人。

赫密士,这里的不公正有什么特征?

你想一想,阿斯克勒庇俄斯,一个人把一些物品放在庙宇里,他是不虔诚的,这样的人是一个贼或强盗,这些事关系到众神与人类,但是不要用这里同其它地方作比较。现在我想秘密地告诉你,没有其它地方是虔诚和相信的,因为灵魂已经充满邪恶,不会来回于空气中,但是会被放进魔鬼的地方,充满着痛苦,经常充满血腥和残杀。他们的血里面经常充满着哭泣,悲恸和呻吟。

赫密士,这些魔鬼是谁?

阿斯克勒庇俄斯,他们就叫做"扼杀者",就是他们把灵魂投进污垢里面,也是他们鞭笞灵魂,把灵魂投进水里面,火里面,给人类带来痛苦和灾难。这一切不是来自一个神圣的灵魂,也

不是来自人正常,充满理性的灵魂,而是来自可怕的邪恶。

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范文三:阿斯克勒庇俄斯之杖与双蛇杖

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阿斯克勒庇俄斯之杖与双蛇杖

作者:唐晓霞

来源:《学理论·下》2014年第08期

摘 要:阿斯克勒庇俄斯作为古希腊的医神,其影响一直延续至今。许多医疗机构、卫生组织和医学院都采用了“蛇绕手杖”的图案作为它们的主要标志。除了阿斯克勒庇俄斯之杖之外,赫尔墨斯的双蛇杖在现代社会也得到了广泛的应用。由此可以进一步思考蛇在古希腊社会的象征作用,进而发现在古希腊社会存在广泛的蛇崇拜。

关键词:阿斯克勒庇俄斯之杖;双蛇杖;蛇崇拜

中图分类号:G03 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2014)24-0117-03

在现代社会的许多医学机构中都可以看到一个标志,即“蛇绕手杖”。世界卫生组织的会徽采用了“蛇绕手杖”的标志,这个会徽由一条蛇盘绕的手杖所覆盖的联合国标志共同构成。我国卫生部的会徽也是由同样的“蛇绕手杖”与其所覆盖的中国地图共同构成。自1977年以来,以“蛇绕手杖”为中心的“蓝色生命之星”开始成为世界许多国家紧急医疗救护服务部门的标志,在国内部分城市的救护车上也能看到这种标志。

“蛇绕手杖”实际上就是“阿斯克勒庇俄斯之杖”(Rod of Asklepios),它是阿斯克勒庇俄斯随身携带的权杖。阿斯克勒庇俄斯是古希腊的医神,在古典时期的希腊,医神崇拜得到极大范围的传播,因为仅在公元前4世纪,希腊世界就新增了200多间阿斯克勒庇俄斯圣所[1]。几乎在每一个圣所都有“蛇绕手杖”这个标志。不过根据保桑尼阿斯的叙述,在提塔涅(Titane)他看到由帕里昂人特拉叙美德斯(Thrasymedes)创造的医神像:医神坐在一个椅子上,一只手握着一根手杖,另一只手抓着一条大蛇的蛇头,还有一条狗躺在他身旁。这个雕塑由象牙和黄金制成,尺寸是雅典宙斯神像的一半[2]。在这座雕塑中蛇与手杖是相分离的,这与现存的许多雕塑都不太一样,或许因此保桑尼阿斯才特意将这座雕塑描绘了一番。现存的雕塑中,阿斯科勒庇俄斯通常是一位蓄着胡须,手持蛇杖的中年男子,或站或坐,但无一例外的是他手上均握着一根与人齐腰的手杖,手杖上缠绕着一条大蛇。

阿斯克勒庇俄斯为太阳神—阿波罗的儿子,他从半人马克戎学得医疗技艺,由于阿斯克勒庇俄斯通常以站立的姿势出现在民众前面,且身穿长袍,手持一根权杖,权杖上有一条蛇缠绕而上,而后权杖就变成医学唯一的标志。权杖上的蛇是医学与健康的象征阿斯克勒庇俄斯与蛇的关系有许多传说,其中最为人知的是有关他起死回生的故事。古罗马作家许癸努斯在他的《传说集》中提到阿斯克勒庇俄斯救活了米诺斯的儿子格劳库斯和忒修斯的儿子希波吕托斯。不过根据阿波罗多洛斯的记述,救治格劳库斯的人是波吕伊杜斯(Polyidus)。格劳库斯小时候因为追一只老鼠不小心掉进蜂蜜缸中淹死了,后来波吕伊杜斯通过占卜找到了他的尸体,但

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范文四:阿斯克勒庇俄斯之杖与双蛇杖

摘 要:阿斯克勒庇俄斯作为古希腊的医神,其影响一直延续至今。许多医疗机构、卫生组织和医学院都采用了“蛇绕手杖”的图案作为它们的主要标志。除了阿斯克勒庇俄斯之杖之外,赫尔墨斯的双蛇杖在现代社会也得到了广泛的应用。由此可以进一步思考蛇在古希腊社会的象征作用,进而发现在古希腊社会存在广泛的蛇崇拜。

关键词:阿斯克勒庇俄斯之杖;双蛇杖;蛇崇拜

中图分类号:G03 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2014)24-0117-03

在现代社会的许多医学机构中都可以看到一个标志,即“蛇绕手杖”。世界卫生组织的会徽采用了“蛇绕手杖”的标志,这个会徽由一条蛇盘绕的手杖所覆盖的联合国标志共同构成。我国卫生部的会徽也是由同样的“蛇绕手杖”与其所覆盖的中国地图共同构成。自1977年以来,以“蛇绕手杖”为中心的“蓝色生命之星”开始成为世界许多国家紧急医疗救护服务部门的标志,在国内部分城市的救护车上也能看到这种标志。

“蛇绕手杖”实际上就是“阿斯克勒庇俄斯之杖”(Rod of Asklepios),它是阿斯克勒庇俄斯随身携带的权杖。阿斯克勒庇俄斯是古希腊的医神,在古典时期的希腊,医神崇拜得到极大范围的传播,因为仅在公元前4世纪,希腊世界就新增了200多间阿斯克勒庇俄斯圣所[1]。几乎在每一个圣所都有“蛇绕手杖”这个标志。不过根据保桑尼阿斯的叙述,在提塔涅(Titane)他看到由帕里昂人特拉叙美德斯(Thrasymedes)创造的医神像:医神坐在一个椅子上,一只手握着一根手杖,另一只手抓着一条大蛇的蛇头,还有一条狗躺在他身旁。这个雕塑由象牙和黄金制成,尺寸是雅典宙斯神像的一半[2]。在这座雕塑中蛇与手杖是相分离的,这与现存的许多雕塑都不太一样,或许因此保桑尼阿斯才特意将这座雕塑描绘了一番。现存的雕塑中,阿斯科勒庇俄斯通常是一位蓄着胡须,手持蛇杖的中年男子,或站或坐,但无一例外的是他手上均握着一根与人齐腰的手杖,手杖上缠绕着一条大蛇。

阿斯克勒庇俄斯为太阳神―阿波罗的儿子,他从半人马克戎学得医疗技艺,由于阿斯克勒庇俄斯通常以站立的姿势出现在民众前面,且身穿长袍,手持一根权杖,权杖上有一条蛇缠绕而上,而后权杖就变成医学唯一的标志。权杖上的蛇是医学与健康的象征阿斯克勒庇俄斯与蛇的关系有许多传说,其中最为人知的是有关他起死回生的故事。古罗马作家许癸努斯在他的《传说集》中提到阿斯克勒庇俄斯救活了米诺斯的儿子格劳库斯和忒修斯的儿子希波吕托斯。不过根据阿波罗多洛斯的记述,救治格劳库斯的人是波吕伊杜斯(Polyidus)。格劳库斯小时候因为追一只老鼠不小心掉进蜂蜜缸中淹死了,后来波吕伊杜斯通过占卜找到了他的尸体,但是米诺斯却要求他将格劳库斯救活,波吕伊杜斯绞尽脑汁仍未想出救治的方法,这时一条蛇爬了过来,他拿了块石头将蛇砸死,过了一会,又有一条蛇爬了过来,它看到前面那条蛇死了,于是就去含了一些草叶回来敷在死去的蛇身上,没过一会,那条蛇就活过来了。波吕伊杜斯受到蛇的启发,用同样的药草救活了格劳库斯[3]。在许癸努斯的《天文的诗歌》中,故事还是同样的,但是这次救活格劳库斯的人却成了阿斯克勒庇俄斯,而且他是用手杖而不是用石头打死了第一条蛇。因此蛇成了阿斯克勒庇俄斯的监护对象[4]。

蛇还是阿斯克勒庇俄斯的化身。希巨昂人(Sicyonians)说医神从埃皮道鲁斯被放在用两条骡子拉的马车中带了过来,他的形象就是蛇的样子,他由亚盖斯克勒斯的母亲和埃凯提姆斯的妻子――希巨昂(Sicyon)的尼卡格拉带来的[5]。由此可见,其他城邦从埃皮道鲁斯引进的阿斯克勒庇俄斯也有可能都是蛇,因为蛇也可以作为医神的化身。在现代的蛇种中,有一种蛇是以阿斯克勒庇俄斯之名命名,即埃斯库拉庇乌斯之蛇(the Aesculapian Snake),中文译为长锦蛇(Zamenis longissimus)。从这种蛇的拉丁语形容词就可知它是最长的蛇,它的长度为1.4―2.2米,这种蛇还具有很强的缠绕能力,因此,缠绕在阿斯克勒庇俄斯手杖上的蛇极有可能也是它。由于它常在旧墙的砖瓦中捕猎鼠类,因此也被称为埃斯库拉庇乌斯鼠蛇(Aesculapian Rats-

nake)。基思・布莱尼认为医神庙养的就是这种蛇,随着医神崇拜的不断传播,这种蛇出现在它原生地之外的德国和奥地利[6]。

在西方的黄道带星座中有一个蛇夫座(Ophiuchus),这个蛇夫座处在巨蛇座中间,将巨蛇座分成了“蛇头”和“蛇尾”,两部分。一般认为这是阿斯克勒庇俄斯与他所操控的蛇,这两个星座都被认为和医药有关。阿斯克勒庇俄斯被宙斯用雷电击毙后,由于他的医学技艺,又因为他是阿波罗的儿子,宙斯把他升到天上,成为握着巨蛇的蛇夫座[7]。

1912年,美国陆军医务部(US.AMC)采用赫尔墨斯的双蛇杖作为其标志。美国陆军医务部的这次误用标志使得美国很多医疗机构也开始使用双蛇杖作为他们的标记。20世纪90年代,美国一位名为沃尔特・弗里德伦德尔的医生做过一次调查,他研究了242个形成于20世纪70年代末到80年代初与医学和健康相关的美国组织的标识或标记,想要了解双蛇杖与阿斯克勒庇俄斯之杖在这些机构的应用范围。调查结果表明,在专业的医学机构中有63%的组织都采用阿斯克勒庇俄斯之杖作为其标志,而在商业化的医疗机构中只有37%的机构采用了阿斯克勒庇俄斯之杖。由此可知,专业医疗机构更为了解这两个标志,因此多数采用正确的医疗标志,而商业化医疗机构虽然采用的是双蛇杖,但鉴于蛇杖的持有者赫尔墨斯是商人的保护神,因此这个标志对他们而言也是正确的选择[8]。

赫尔墨斯是引领亡者进入冥界的引导者;他是旅行者之神;他掌管牧羊人与牧牛人;他巧舌如簧,是演说家的保护神;他发明了商业,是商人的保护神,由于他的金杖象征着财富,因此也被称为“商神杖”;他也是狡猾的小偷和骗子之神。赫尔墨斯还是宙斯的信使,因此一般会手持权杖去递送消息。在荷马史诗中,诗人一般称他为“带来幸运的”赫尔墨斯。卡吕普索称他为“手持金棍的赫尔墨斯”,他的权杖由黄金制成,不同于阿斯克勒庇俄斯的木制手杖。   赫尔墨斯的权杖是由两条互相缠绕在一根短棒的蛇与一对翅膀共同构成,而阿斯克勒庇俄斯的权杖是只有一条蛇缠绕在几乎与人齐腰的手杖上。根据赫西俄德《荷马颂诗》中的《致赫尔墨斯》,赫尔墨斯的权杖是阿波罗送给他的,是财富的标志。阿波罗为了防止赫尔墨斯偷走里拉竖琴和牛群,决定让赫尔墨斯担当一项任务,赫尔墨斯点头同意并保证不会偷阿波罗的任何东西,阿波罗对此表示满意,于是给了赫尔墨斯“一根带有三支树枝,代表丰富财产和财富的闪闪发光的金杖”,阿波罗许诺这根金杖可以使赫尔墨斯远离伤害[9]。

赫尔墨斯的蛇杖就是使者的权杖,象征和平。普林尼认为真正的双蛇杖是没有双翼的[10]。这表明,在普林尼生活的年代已经出现了带有双翼的双蛇杖,因此普林尼才会在作品中强调人们要记得是没有双翼。双蛇杖的原型是牧羊人的手杖,是一支在顶端绕着羊毛的橄榄树枝。后来这个手杖转变成众神使者赫尔墨斯的魔杖,变成由两条蛇缠绕的金杖[11]。根据许癸努斯的记述,赫尔墨斯拿到阿波罗给他金杖后,他就出发去阿卡迪亚,在路上他看见两条蛇交织在一起,显然是在战斗,于是他把金杖放到它们中间,它们分开了,因此他说他的金杖被命名为带来和平的。后来一些人在制造传令棒的时候就把这两条蛇放上去,因为这象征赫尔墨斯是和平的使者[12]。自此,赫尔墨斯的权杖就成了双蛇杖。

蛇在古希腊的寓意很丰富。不过作为最基本喻义的应该是蛇的再生。因为蛇每年都会蜕皮,所以它成为再生、转化、不朽和治愈的象征。古代的人观察到蛇的这一属性,抱着对再生和永葆青春的美好愿望将蛇作为医神的圣物。因为蛇可以蜕皮,故而也成为再生、转化、不朽和治愈的象征。蛇是有毒的,可以置人于死地,但蛇又有神秘的疗伤能力,可以拯救人。蛇的这种特性与古希腊语中的pharmakon有异曲同工之妙,因为在古希腊语中,pharmakon既有药物之意,又有毒药之意。

在现在的欧洲,许多药店都采用一个缠有一条蛇的高脚杯作为其标志。这个标志中的高脚杯是许癸厄亚之碗的变体,这个标志跟她父亲阿斯克勒庇俄斯的蛇杖一样同样具备医学、治疗的象征意义。许癸厄亚的经典形象是一个右手持碗喂蛇的少女,她喂的蛇就是阿斯克勒庇俄斯的圣蛇。一般认为:“阿斯克勒庇俄斯之杖”代表医学,而“许癸厄亚之碗”则代表药学。

在古希腊文化中,蛇除了象征再生和药物之外,它还具有多重含义。虽然也有像九头蛇许德拉和戈尔共这样的怪物,但大多时候蛇都是作为一种比较好的形象出现在神话传说和文学作品中。蛇还经常出现在坟墓里,根据郝丽生的观点,她认为坟墓中的蛇代表的是死者的鬼魂。因此古代社会对于蛇的崇拜也就相当于对祖先的崇拜[13]。

古希腊人融合蛇崇拜于祖先崇拜主要表现在他们通常认为国王和英雄死后会变成蛇。希罗多德在《历史》中提到在雅典的神殿里有一条巨蟒护卫着雅典卫城,雅典人每个月都会把蜜饼奉献给巨蟒[14]。而这条巨蟒据说就是雅典城的老国王、蛇人厄瑞克透斯的魂魄。另外,在萨拉米斯海战中,英雄库克柔斯以巨蛇的形象出现在正在交战的雅典人和波斯人面前。

但是蛇在古希腊是男性英雄而不是女性英雄的化身。因此,蛇与男性英雄的关系还会让人联想到古代的生殖崇拜。因为一方面蛇的形状与男性的生殖器官相类似,表示具有创造生命的力量,另一方面蛇作为多产的动物而被古人认为是丰产的象征。

雅典的赫尔墨斯神像就是生殖崇拜的一种明显表现。希罗多德曾提到雅典塑造的赫尔墨斯像,这些雕塑都注重突出赫尔墨斯的男性特征。他认为这种技艺首先是雅典人向佩拉司吉人学来的,然后雅典人又把这种技艺教给其他希腊人[15]。在远征西西里岛的前一晚,雅典的赫尔墨斯石像的面部遭到毁坏,亚西比德成为被控告者之一。实际上,这些石像被毁掉的部分就是其突出的男性特征,雅典人如此重视,以致不顾亚西比德仍在西西里岛作战而要将其召回以答辩城邦对他的控告。亚西比德没有回到雅典,他逃到了斯巴达,这件事直接影响了雅典人在西西里岛的战局,雅典军队最后全军覆灭[16]。这件事表明雅典人对于赫尔墨斯表现的生殖崇拜的高度重视。

蛇作为丰产的象征在古希腊的一些仪式中也有所体现。伊夫・约翰娜・哈兰德在她的论文中描写了这种仪式:一些特定的女性进入地下的一个洞中,意味着进入地球的子宫,从那里她们带回丰产的象征作为女性和男性的性器官,由小麦制成的表现蛇和男性形状的神秘物体,这些象征物要放到深坑里去,之后再置于祭坛上,这些神秘物体混合了种子以确保丰收。这个仪式是为了庆祝丰收而举行的。蛇还被认为是这些地下圣所的保卫者。在厄琉西斯秘仪中,蛇同样起着象征生殖与丰产的作用[17]。

蛇崇拜在古希腊是极为普遍的情况。阿波罗曾为杀掉巨蟒皮同而受到惩罚,需要为这条巨蟒举行皮提亚竞技会以纪念它,这个竞技会作为古希腊世界四大竞技会之一,其影响范围十分广泛。赫尔墨斯作为阿波罗的兄弟,他以双蛇杖为标志,同时自身又被认为具有生殖崇拜的色彩,因此他与蛇的关系是十分微妙的。阿斯克勒庇俄斯的圣蛇具有医疗作用,而且蛇也可以作为他的化身,在某种程度上可以认为古希腊的医神崇拜实际上也是一种蛇崇拜的表现。

阿斯克勒庇俄斯之杖与赫尔墨斯的双蛇杖在现代社会中得到广泛的运用。赫尔墨斯的双蛇杖除了被误用在医疗机构之外,它主要是贸易和运输的标志。考虑到古希腊社会的蛇崇拜,也可以认为赫尔墨斯的双蛇杖在医疗并不算误用。因为赫尔墨斯作为古希腊生殖崇拜的对象,他象征着强盛的生命力,而他金杖上互相缠绕的两条蛇也是因这生命力达到和谐状态。笔者认为,无论是阿斯克勒庇俄斯之杖,还是赫尔墨斯的双蛇杖,它们都是古希腊罗马社会对蛇崇拜的一种表现。

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aling in Modern and Ancient Greece and Italy[J].Performan-

ce and Spirituality,2011(2):126-127.

To Explore the Related Issues of “Gang rape”Recognition

XU Miao-xian

(Law school of Shenzhen University,Shenzhen 518060,China)

Abstract: With the frequent gang rape case in recent years at home and abroad, Such as " india black bus gang rape case" which create a great sensation, "The three man gang rape a woman teacher in Jingde county, "Li gang rape case" etc. Great effect of gang rape to the society become the adverse factors that hinder the social order and stability. The criminal legislation of our country place it on one of the statutory aggravating circumstances of crime of rape to be severely punished. But the circumstances of the judicial application still exist problems. A reflection of legislation are to explore perfect path.

Key words: forcible rape;gang rape;establish mentcondition;joint crime;aggravating circumstances

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/FD9A76E5DD1FD02F.html

范文五:赫拉克勒斯和安泰俄斯

赫拉克勒斯和安泰俄斯

《赫拉克勒斯和安泰俄斯》(Hercules and Antaeus),青铜雕像,高46厘米(包括基座),安东尼奥·波拉约洛(Antonio del POLLAIUOLO, 1441-1496)创作于公元1475年,现收藏于佛罗伦萨国立巴哲罗美术馆。 详细信息

中世纪长达一千多年的艺术“黑暗”时期中,人体艺术一度是被宗教所禁止的。文艺复兴时期的到来,重现点燃了人们对人体美的追求,艺术家们重新开始了对人体结构的观察和研究,甚至有人进行过尸体解剖,佛罗伦萨的画家兼雕塑家安东尼奥·波拉约洛和其弟弟比埃罗·波拉约洛就是这其中积极的实践者。哥哥安东尼奥的艺术成就最为显著,他在其美术作品中偏爱表现人体的各种动态,包括极其激烈的动作,其中最能表现他雕塑艺术特点的代表作就是这座《赫拉克勒斯与安泰俄斯》。

希腊神话中,安泰俄斯是海神波塞冬与地神该亚所生的巨人儿子,住在利比亚,力大无穷,并向每一个路过的人挑战格斗,所向无敌;希腊最伟大的英雄赫拉克勒斯路过利比亚时与之决斗,发现只要安泰俄斯不离开地面,就可以从大地母亲那里源源不断地获得力量,于是将他举在空中用强有力的臂膀将其杀死。雕塑表现的就是希腊英雄战胜敌人的最后瞬间。赫拉克勒斯表情坚毅,双臂紧紧抱住敌人的腰部,全身肌肉紧绷,体内力量的使用似乎已经到达了极限;安泰俄斯则正处于濒死的挣扎中,他张嘴狂叫着,全身的肌肉是近乎痉挛的,左手按住赫拉克勒斯的头,似乎还在为能他的手臂中逃脱而作出最后的努力。这件作品是西方雕塑史上第一次让人体脱离底座的约束而飞舞在空中,两个人物紧凑地扭结在一起,体现了力量的对抗和平衡,给人以力量和节奏的美感;青铜材质反射出的光影效果,则更增加了雕塑的紧张动态和生动感。 赫拉克勒斯的十二伟业

杀死涅墨亚狮子 杀死九头蛇海德拉 捕获“月亮女神”阿耳忒弥斯的刻律涅牝鹿 活捉厄律曼托斯山野猪 清洗奥革阿斯的牛厩 杀死斯廷法利斯湖怪鸟 制伏克里特公牛 制伏狄俄墨得斯牝马 夺取亚马逊女王 希波吕忒的腰带 牵回巨人革律翁的牛群 摘取赫斯珀里得斯的金苹果 活捉“地狱三头犬”刻耳柏洛斯 作者简介

作者是继唐纳太罗之后,意大利文艺复兴时期又一位才高艺卓的佛罗伦萨艺术家安东尼奥·波拉约洛(1429~1498)。这位艺术家作为唐纳太罗和加斯比奥两位雕塑大师的学生,有他个人的独特天赋,他不仅擅长雕塑,还善绘画和版画,在技艺上,则要胜于他的老师们。他尤爱作裸体人物,素描功夫也颇深;他精通透视,深谙解剖,所作雕像,形体动势较大,富有强烈的情感表现力。这一点也许与他当时较多接触属于希腊后期的许多罗马雕塑摹制品有关,因为他长期为教廷从事金银工艺品和雕塑品制作,有机会接触宫廷的藏品。

波拉约罗原是一位工艺匠师,后从师承,获得画家、版画家和雕塑家的称号;在思想上又接近人文主义前辈,受他们的新观念影响较早,敢于从古罗马题材中去汲取题材,广泛地用绘画与雕塑来表现违反宗教神学禁律的裸体形象。在他创作的旺盛时期,他承接教会的大量订货,在雕塑上值得回忆的有于1484~1493年为罗马圣彼得大教堂设计制作的教皇西克斯特四世的墓碑;1494~1498年又为上述同一教堂设计的教皇英诺森八世的墓碑。这两座墓碑构图庄严,耗资巨大,形式也较为别致。教皇西克斯特四世的青铜塑像被放置在石椁上躺着,身穿法衣,头戴华丽的高高三重冠;在石椁的两侧,则以娴熟的浮雕技法表现一些寓意性形象--科学与文艺,因而获得雕塑艺术的声誉。

但作为独立的雕塑艺术品,就数这一件组雕《赫拉克勒斯与安泰》最具有代表性了。它在波拉约罗的异教题材的雕塑作品中,不论写实性,还是戏剧性艺术效果,都是最好的一件。

在这里,他已摆脱了原来那种珠宝工艺的匠气,使青铜雕像赋有人体力量的美的表现力。

波拉约洛还创作过一幅同名的绘画作品,人物造型也基本相同,现收藏于佛罗伦萨的乌菲齐博物馆。

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范文六:论索福克勒斯和欧里庇得斯创作之不同——以同名剧《埃勒克特拉》为例

2009年4月第23卷第2期

新乡学院学报(社会科学版)

JOt

FXINXIANGUNIVERbTTYIRNALO

Apt.2009Vd.23No.2

论索福克勒斯和欧里庇得斯创作之不同

——以同名剧《埃勒克特拉》为例

胡非玄

(武汉大学艺术学系,湖北武汉430074)

摘要:尽管索福克勒斯和欧里庇得斯生活的时代大致相同,但他们的创作却有许多不同之处。从两

人的同名剧《埃勒克特拉》入手,分析了他们创作上的不同,也对这些不同进行了简单的评价。索福克勒斯

和欧里庇得斯创作之不同,主要表现在人物形象的塑造、常用的创作手法、剧情的结构和戏剧精神等方面。

关键词:索福克勒斯;欧里庇得斯;埃勒克特拉;人物形象;创作手法;戏剧精神

中图分类号:1106.4

文献标志码:A

文章编号:1674—3334(2009)02—0118—05

强悍表现在她从来不屈服于任何对她有控制权的人,无论是现任的城邦主埃吉斯托斯,还是王后克吕泰墨涅斯特拉。当她的妹妹克律索特弥斯劝告她不要触怒强者时,她断然拒绝。在她的眼中,埃吉斯托斯和克吕泰墨涅斯特拉虽是王者和强者,但更是谋杀的凶手和复仇的对象,壬权在她眼里根本就不能成为表达愤怒与复仇愿望的阻碍。她的倔强表现在,哪怕是兄弟奥瑞斯特斯不能回来,她也不会放弃复仇的念头;而如果弟弟不能复仇,她则会勇敢地承担起复仇的重担,尽管是女儿之身。她的坚定表现在,为了复仇她等待了8年,“不屈不挠,不结婚不生子”①。在复仇的信念上,她从来没有动摇过;在复仇的合理性上,她从来没有怀疑过;在杀死母亲后,她也没有忏悔与内疚过。美国学者汉密尔顿曾这样评价她?“索福克勒斯笔下的厄勒克特拉却是一个饱受艰辛,严厉、强悍的女人,她活着的目的只有一个,那就是复仇。她非常果敢无畏,从来不屈服于任何

欧里庇得斯(公元前4847—公元前406)最多比索福克勒斯(公元前4967一公元前4067)年轻15

岁,而索福克勒斯也只比欧里庇得斯晚亡几个月,但两个人在戏剧创作上有许多不同之处,所以,后人一般将两者视为不同时代的悲剧代表作家。研究和探讨索福克勒斯和欧里庇得斯悲剧创作之不同,也可以成为一个命题。

关于索福克勒斯和欧里庇得斯创作之不同的研究,多从两个角度人手:一是从索福克勒斯和欧里庇得斯所受到的社会思想影响的不同和对埃斯库罗斯的继承不同人手,来探讨两人悲剧创作的差异,这是一种外部切人的研究方法;二是从两个人的具体剧本创作来探讨不同,这是内部切入,但选取的剧本多是两位作家的名剧,比如索福克勒斯的《奥狄浦斯王》和《安提戈涅》与欧里庇得斯的《美狄亚》和《安德洛玛刻》。本文打算从内部切入,通过对两位作家的同名剧《埃勒克特拉》的比较,分析两位作家创作的不同。

一、塑造的人物形象不同(一)主要人物的形象有差别

索福克勒斯的《埃勒克特拉》和欧里庇得斯的

对她有绝对控制权的人;她决定如果奥瑞斯特斯不

回来的话,她自己就要尽力去刺杀她的杀父仇人,虽死而不辞;在杀死她母亲之前没有丝毫的犹豫,在她死去的时候也没有任何悔恨之意。”…244—245

欧剧中的埃勒克特拉形象更复杂些,她执著中渗透着悲伤,坚定中混合着犹疑。她的执著是明显的,尽管嫁于农夫为妻,但苦苦等待奥瑞斯特斯回来复仇。但同时,在漫长的等待与粗俗的生活中,她又时常感叹生活的粗俗与悲哀,内心充满了悲伤o。她的坚定在于,粗俗的生活、不幸的婚姻与漫长的等

《埃勒克特拉》都分别塑造了两个主要人物——埃勒

克特拉和奥瑞斯特斯,但在两个作者的剧中,这两个主要人物的形象是不尽相同的。

首先看索剧中的埃勒克特拉与欧剧中的埃勒克特拉之间的区别。

索剧中的埃勒克特拉强悍、倔强和坚定。她的

收稿日期:2009。01一13

作者简介:胡非玄(19r76一),男,河南偃师人,武汉大学艺术学系博士研究生,研究向:戏剧影视文学。

118

待都未能消磨她的复仇之心,当弟弟归来后,她便出谋划策完成复仇。但在复仇之后,面对弑母,她伤心了四。美国学者汉密尔顿评论说:“她像索福克勒斯描写的厄勒克特拉一样坚定地认为她的母亲应该去死,她还亲自参加了谋杀,这是索福克勒斯笔下的厄勒克特拉没有做的,但是她的母亲最终被刺杀倒之后,她马上对自己充满了厌恶和责备,最后,她伏在母亲的尸体上面,想起来她曾经爱过她。”…245

索剧的《埃勒克特拉》和欧剧的《埃勒克特拉》除了塑造的主要人物埃勒克特拉之外,还塑造了另外一个主要人物奥瑞斯特斯。这个人物在索福克勒斯和欧里庇得斯的笔下也是不尽相同的。

索剧中的奥瑞斯特斯智慧、勇敢和能干。他的

智慧在于他用计谋——让仆人谎报自己已死——骗

得了进见王后克吕泰墨涅斯特拉的机会,使复仇得以实现。他的勇敢在于,身处危境,毅然同姐姐相认,袒露自己的身份。他的能干在于,他只身一人手刃克吕泰墨涅斯特拉和埃吉斯托斯。对于这个人物,德国学者韦伯斯特有着精辟的概括:“对父亲的追念,激发他动脑筋,他毫不怀疑他的做法的正确性,因为这是得到阿波罗的指示的。于是他刻不容缓地积极谋划。他的复仇计划中有个步骤是派人去

诡称他已身亡。他虽然认为这样做正确,但是,和涅

奥普托勒摩斯一样,总觉得这种行动有违英雄理想中的襟怀坦白。当他听见埃勒克特拉的哭声,认出那伤心的女仆原来是埃勒克特拉时,他也像涅奥普托勒摩斯一样,动了怜悯心,不由得交代出自己的身份。埃勒克特拉的狂喜,使他再次振作起来,在最后那部分戏里,他又变成他父亲阿伽门农的镇定而能干的肖子了。”[2掷欧剧中的奥瑞斯特斯则呈现出另#1,--种性格:虽勇敢却不够智慧,虽坚定却充满犹疑。他是勇敢的,在埃勒克特拉的鼓励下完成了复仇;但他不够智慧,复仇的计划是埃勒克特拉和老仆人想出的∞。他也是坚定的,始终没有忘记替父报仇,但同时又对杀母复仇充满了怀疑∞,.并且在杀母之后,陷入深深的痛苦和自责之中@。

(二)次要人物形象有差别

在索剧《埃勒克特拉》中,塑造了一个次要人物保傅。他本是阿Onj'-J农的仆人,在主人被杀后救走了奥瑞斯特斯。他将奥瑞斯特斯养大后陪伴他回来复仇,协助小主人杀死了克吕泰墨涅斯特拉和埃吉斯托斯。在剧中,保傅作为一个仆人,兢兢业业地尽到了仆人应尽的责任,是一个地道而纯正的仆人形象。

在欧剧《埃勒克特拉》中,这个次要人物依然登

场,成为剧中的“老人”。他也具备索剧中仆人应有的品质,但他更加有智慧,是他给奥瑞斯特斯设计了

杀死埃吉斯托斯的整个计划。所以从这个意义上来说,他比索剧中的保傅形象更高大。

(三)从人物形象的区别看创作者的不同相同的题材,相近的主干情节,却塑造了不同的人物形象,这反映出索福克勒斯和欧里庇得斯创作上的差别。如亚里士多德所说:“索福克勒斯说,他是按照人应当有的样子来描写,欧里庇得斯则是按照人本来的样子来描写。”【3

Jl蔼

索福克勒斯按照人“应当有的”样子来描写,所以在他的笔下:贵族就是贵族,任何时候都要记得自己的高贵血统,他们的形象“应当”是单纯、明朗、健康、高尚的;而仆人就是仆人,他们只用尽到“应当”尽的义务即可,他的形象不必高大。所以,无论是埃勒克特拉还是奥瑞斯特斯,他们必须不惜杀母,替父报仇,他们必须不能向谋杀者和篡位者低下高贵的头颅,他们必须用自己的坚定、勇敢来亲手完成复仇使命。同样的道理,作为仆人的保傅,他只要尽到仆人的义务即可,并没有更高的性格。

欧里庇得斯是按照人“本来的”样子塑造人物的,所以在他的笔下:贵族依然是贵族,依然要完成所肩负的责任,依然要具有某些高贵品质,但贵族也经常像普通人一样,对自己的行动怀疑。而仆人虽然身份低贱,却能获得某些高贵的品质。所以,无论是埃勒克特拉还是奥瑞斯特斯,他们身上既有贵族的特质,也按照贵族的要求去行动,但他们也常有普通人的悲伤、犹豫和怀疑。同样的道理,作为一名老仆人,剧中的“老人”既像仆人又不像仆人,他平平凡

凡,但在某些地方却有高贵的品质——智慧。

正是因为一个按照“人应当有的样子”描写,一个按照“人本来的样子”描写,所以,索福克勒斯加以戏剧化的故事,都要求具备两个条件:“一是要有正面的宗教价值(至少不包含有损神明尊严的内容);二是要有一个可塑造成伟大人物的男角和女角。这第二项比第一项来得更重要。因为,索福克勒斯和另外两位悲剧家不同,他是倾其全部技巧托出一个或至多两个高大人物的。,,[21187而欧里庇德斯戏剧化的故事,人物更接近实际生活中的样子,现实感更强烈些。

二、创作手法与戏剧结构的区别(一)创作手法之区别

在常用的创作手法上,索福克勒斯和欧里庇得斯也大不相同,不同大体在于“索福克勒斯用和其他人物对比来表现一个人物的性格,欧里庇得斯则是使一个人物面对某种情况并使这个人物来~段独白以表现他的性格”12】217。也就是说,索福克勒斯在塑造人物、表达思想时,常用“对比”的手法;而欧里庇

得斯在这面更喜欢用大段的独自、陈述与激烈的

119

对话等手法。下面,看两个人笔下的《埃勒克特拉》

是否如此。

索剧《埃勒克特拉》中,为了突出埃勒克特拉复仇的坚定和决绝、性格的严厉和强悍,作者用克律索特弥斯作为陪衬,将两人对复仇的看法和主张放在一起对比,从而突出埃勒克特拉的高贵品质。另外,埃勒克特拉和克吕泰墨涅斯特拉母女之间也有对比,埃勒克特拉和奥瑞斯特斯姐第之间也有对比,埃勒克特拉在听到弟弟死亡时的悲伤与发现弟弟就在眼前时的欢欣也形成对比。所以,英国学者韦伯斯特说:“索福克勒斯编一部戏,几乎从头到尾都用人物对比的手法。两姐妹——安提戈涅和伊斯墨涅,

克律索忒弥斯和埃勒克特拉——的对比,长久以来

早就有人赞赏,并且仔细研究过。但是扩而大之,对比的手法还及于其他许多人物。”【2坳也1并且,韦伯斯特将索剧《埃勒克特拉》的对比列表如下:

埃勒克特拉对克律索忒弥斯=理想主义对现实主义

埃勒克特拉对克吕泰墨涅斯特拉=对亲人的义务对情欲

埃勒克特拉对奥瑞斯特斯=情感对理智通过对比,作者把那些主要人物的面貌照耀得

更明亮——他们对城邦的关系、他们的理智与不理

智、他们的理想都变得更清楚。

在欧里庇得斯的《埃勒克特拉》中,独具特色的是大段的独白陈述和激烈的对话,大段的独自有:奥瑞斯特斯对农夫高贵品质的大段赞美;报信人陈述奥瑞斯特斯如何杀死埃吉斯托斯的陈述,长达74行;埃勒克特拉谴责埃吉斯托斯的独白,长达49行⑦。激烈的对话主要是埃勒克特拉与克吕泰墨涅斯特拉关于谋杀阿伽门农的争辩,两人各执一词,相互驳难,恰如精彩的辩论。所以,德国学者施克说:“几乎在他的每一个剧中都有这样一场竞赛,演说辞和辩论辞相互对立。”L4脚这里所说的“演说辞和辩论辞相互对立”,其实就是欧里庇得斯创作时经常使用大段的独自、陈述和激烈的对话。

(二)戏剧结构上的区别

在戏剧结构上,索福克勒斯和欧里庇得斯的创作也有区别,索剧结构更加严谨,而欧剧结构稍显松散。这个特点在双方的《埃勒克特拉》中亦表现明显。如果按照叙事学中的方法,将每个小情节用一个陈述句来表示的话,索剧《埃勒克特拉》剧情大致如下:

(1)奥瑞斯特斯告诉保傅自己的复仇计划。(2)奥瑞斯特斯听到埃勒克特拉哭诉。

(3)埃勒克特拉向歌队诉说内心的痛苦和仇恨。(4)埃勒克特拉与克律索特弥斯争辩复仇的合理

120

性。

(5)埃勒克特拉与克吕泰墨涅斯特拉争辩杀害阿伽门农之事。

(6)保傅向克吕泰墨涅斯特拉报告奥瑞斯特斯之“死”。

(7)埃勒克特拉与克律索特弥斯再次争辩。(8)埃勒克特拉与奥瑞斯特斯相认。(9)埃勒克特拉协助奥瑞斯特斯杀母复仇。Qc9埃勒克特拉协助奥瑞斯特斯杀死埃吉斯托斯。

在这lO个情节中,每一个都是非常有用的:(1)、(2)、(6)、(8)、(9)、Q0)诸情节彰显了剧本的基本情节过程,这几个情节缺一不可;而(2)、(3)、(4)、(5)、(7)则对于塑造主要人物埃勒克特拉起到重要作用。所以索剧的《埃勒克特拉》整个剧情结构严谨,不枝不蔓。

下面,用同样的方法列出欧剧《埃勒克特拉》的

剧情:

(1)埃勒克特拉与农夫在乡间生活。(2)奥瑞斯特斯遇到埃勒克特拉。(3)奥瑞斯特斯赞美农夫品格。

(4)埃勒克特拉带奥瑞斯特斯来见“老人”。(5)“老人”认出奥瑞斯特斯。

(6)“老人”和埃勒克特拉谋划出复仇计划。(7)奥瑞斯特斯杀死埃吉斯托斯。

(8)埃勒克特拉诱骗出克吕泰墨涅斯特拉。(9)奥瑞斯特斯杀母克吕泰墨涅斯特拉复仇。Oc》卡斯托尔向埃勒克特拉和奥瑞斯特斯发布神谕。

在这10个情节中主要推动故事发展且必不可少的是(2)、(4)√5)、(6)、(7)、(8)、(9);而可以缺少也可以保留的情节(1)、(3)、00);塑造人物形象的情节主要有(1)、(3):(6)、(8);而(3)又是可有可无的塑造人物形象的情节,因为“农夫”在剧中对于“复仇”和塑造主要人

物来说,作用非常有限——至多替作家表达情感而

已。

所以说,欧剧《埃勒克特拉》剧情结构相对松散。另外,情节(1c9中,神的出现并发布神谕,剧情显得有些突兀,成为一种机械性的情节转折,不够严谨。关于这一点黑格尔给予了精辟的批评:“这种神的出现在内容上固然有足够的伏脉,而且也是预料得到的,但是剧情的转折终于是外力决定的。这种方式如果再推进一步,神就变成死的机械,而个别人物也就变成只是一种工具,任外在的飘忽任性的意志支配了。”【5脚黑格尔所说的“内容上的伏脉”,指的是希腊戏剧中“神的经常性出现”,从这个角度上理解,情节0回可以接受,但是,这种情节结构中将矛盾冲突转

到外力——神力上,用近现代的眼光来看,显得很机

械。

这种情节结构上的区别,在两个人的其他剧作中表现得也很明显。索福克勒斯现存的另外6部悲剧《奥狄浦斯王》、《奥狄浦斯在科洛诺斯》、《安提戈涅》、《埃阿斯》、《特拉斯基少女》、《菲罗克忒忒斯》,在剧情设计上基本没有什么漏洞,非常严谨,更没有明显的机械性的转折。而相反的,现存的欧里庇得斯的其他剧作中,这种机械性的转折经常出现,比如《疯狂的赫拉克勒斯》、《瑞索斯》、《酒神的伴侣》,而《伊昂》的转折则过于偶然。

三、戏剧精神上的区别

整体上看,索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧作品在内在的戏剧精神上也有不同。大致上说:索福克勒斯戏剧精神是古典的,充满了希腊精神,因而,索福克勒斯的悲剧清晰、理智和平衡;而欧里庇得斯的戏剧更具有现代感,充满了怀疑精神,因而欧里庇得斯的戏剧更关心普通人物、更关心人的心灵。这种区别在两人的《埃勒克特拉》中有着明显的表现。

(一)索福克勒斯的戏剧精神

从索剧的《埃勒克特拉》中可以看出“清晰”之特点。人物形象是清晰的:贵族人物埃勒克特拉强悍、倔强和坚定,奥瑞斯特斯智慧、勇敢和能干,同欧剧《埃勒克特拉》中埃勒克特拉和奥瑞斯特斯形象的复杂明显不同;而剧情的结构线索也是清晰的,决不旁逸斜出,也不添加其他人物,同欧剧《埃勒克特拉》的剧情特点也明显不同。从索剧的《埃勒克特拉》中也可以看出“理智”特点。在剧中,从贵族人物埃勒克特拉、奥瑞斯特斯、克吕泰墨涅斯特拉到下层人物保傅,他们没有内心的犹豫、反复、困惑与不解,他们都理智地按照自己内心认定的道路和准则去行事;同样在剧情结构上,索剧《埃勒克特拉》设计的严谨,充分体现了索福克勒斯的理智。从索剧《埃勒克特拉》也可以看出“平衡”特点。在剧中,情节从开始、发展、高潮到结束,严谨而有序地展开,并且人物性格也依次经历了初步展示、强化到完成的塑造过程,与情节的发展相互呼应。而欧剧《埃勒克特拉》的情节不太平衡,对农夫的描写与歌颂使得情节“开始”比较缓慢,而神的出现并发布神谕使得结尾比较牵强和拖沓;另外,人物的性格也没有同情节发展完全相呼应,复仇高潮后,奥瑞斯特斯的性格才完全定型。所以,美国学者汉密尔顿说:“雅典对他(注:索福克勒斯)来说是一个‘遵守正义的法律,对上天无比敬畏’的城市。他喜欢‘秩序’,‘完善的谐和’,‘节制、谨严、冷静’o”[IjlW,而这些特点,汉密尔顿认为更符合希腊精神:“在任何意义上说,索福克勒斯都是我们心目中最典型的希腊人,甚至说,所有的希腊精神和希腊艺术定义都是他的精神和他的艺术的追

求。”…194而我们说,“清晰”、“理智”和“平衡”又何尝不是古典的精神呢?

(二)欧里庇得斯的戏剧精神

欧里庇得斯的《埃勒克特拉》也有自己独特的地方,显示着欧里庇得斯的追求和戏剧精神:更具有现代感,尽管他生活在遥远的古希腊。

首先,现代感表现在他的悲剧关注的视角不仅投向贵族,也投向了下层人。在前面论述剧情结构

时批评了他剧情结构的松散——对农夫生活的描写

和高贵品质的赞美,这个情节在结构设计上不甚完

美,但却让欧剧《埃勒克特拉》中出现了一个“身份低

微而品格高贵”的下层人物,这在索福克勒斯的悲剧中是少见的,在整个古希腊悲剧中也不多见。做到这一点是难能可贵的,所以汉密尔顿给予了极高的评价:“他把一个无知的农夫和一位公主放在一起,并向人们展示了他至少和她一样高贵,即使理想主义者柏拉图也不会这样做。甚至那些奴隶们,他们在古代的人类价值观念中根本就不是人,而只是一些有生命的动产,但在欧里庇得斯的戏剧中也获得了正义,他们也是一个一个的人。”…撕除了“农夫”之外,“老人”的形象也同索福克勒斯剧中的不同,他

也具有高贵的品质——智慧。

所以,欧里庇得斯的悲剧更具有现代感,他剧中的主角可以是小人物,而不一定是伟大的人物。尼采说:“直到欧里庇得斯为止,酒神从来没有停止过做悲剧的主角,而希腊舞台上所有那些著名人物

——普罗米修斯、奥狄浦斯等——都只是那原始主

角酒神的面具。”【5J63也就是说,在欧里庇得斯之前,悲剧主要是为“英雄”、“贵族”或者“贵族的后代”写的悲剧。而到了欧里庇得斯这里,则发生了变化。在欧里庇得斯的其他悲剧中也有许多近似的剧作,比如《赫卡柏》、《腓尼基妇女》、《特洛伊妇女》、《安德洛玛刻》等,均塑造了一批下层人物。从这一点上说,欧里庇得斯戏剧精神更具现代感,而希腊精神比不上索福克勒斯。

其次,现代感表现在他的悲剧关注人的心灵。在《埃勒克特拉》中,奥瑞斯特斯在杀母复仇之前内心的激烈冲突和对神的怀疑,充分将他的内心世界的复杂性展现出来。奥瑞斯特斯说:“我们怎么办?

我们的母亲——也杀了她?”“哎呀!我怎么杀她,生

我养我的母亲?”“福波斯呀,你发布了太荒唐的神谕。”“他逆反天性,叫我去杀我的母亲。”“莫非是一个样子像神的恶魔叫我做这事的?”“我不大相信那个神谕说得对。”㈣通过奥瑞斯特斯内心的是否应该杀母的矛盾,将复仇的合理性推到了一个两难的境地,奥瑞斯特斯的性格也因此获得了复杂性和现代感,这同索福克勒斯笔下的奥瑞斯特斯大大不同。

】21

通过奥瑞斯特斯对杀母复仇合理性的质疑,欧剧《埃欧里庇得斯被视为索福克勒斯下一代的悲剧代表作

勒克特拉》传达了一种人生悖论——人的天性与自家。但这都不影响两人共同成为伟大的悲剧艺术由意志间的冲突,“亲子关系是以自然一体为基础家。

的,而夫妻关系却来自婚姻,婚姻就不只是起于单纯

的自然的爱或自然的血缘关系,而是起于自觉的愿注释i

望,因而属于自觉意志的自由道德范畴”【5m。而这①见索福克勒斯的《埃勒克特拉)164—165行。

种天性与自由意志间的冲突在索福克勒斯的《埃勒②见欧里庇得斯的《埃勒克特拉)54—63行、112—167行、175克特拉》中是不存在的。另外,在杀母之后,卡斯托

—189行。

尔发布神谕,奥瑞斯特斯将离开城邦被流放外地时,

③见欧里庇得斯的《埃勒克特拉}1183一1185行、1197—1200

欧里庇得斯将奥瑞斯特斯内心的痛苦充分展示出行、1230一1232行。

④见欧里庇得斯的《埃勒克特拉}619—660行。来:“我必须离开父亲的家,在异国的法庭上接受审⑤见欧里庇得斯的《埃勒克特拉)967—979行。

判,为了母亲的血案。”“扑过来吧,紧抱住我的身体;⑥见欧里庇得斯的《埃勒克特拉》1205—1208行、1227—1229痛哭吧,就像我死了在我的坟上那样哭。”@这些呼行。

喊都透露出奥瑞斯特斯离开故土、与亲人分别的痛⑦分别见欧里庇得斯的《埃勒克特拉)367—400行、774—858苦与伤感,奥瑞斯特斯的性格也因内心的矛盾与冲行、907—956行。

突而显得更复杂。

⑧分别见欧里庇得斯的《埃勒克特拉}967行、969行、971行、同样地,埃勒克特拉在杀母之后说:“太伤心了,9r73行、979行、981行。

兄弟啊,这是我的过错。我是女儿,她是我的生身母⑨见欧里庇得斯的《埃勒克特拉}1317—1319行、1325—1326亲,伤心呀我对她的怒火燃烧得太旺了。”“哎呀,哎行。

呀,我到哪里去呢?我去参加什么歌舞队呢,去和什⑩见欧里庇得斯的《埃勒克特拉》1183一1185行、1118—1200行。么人结婚呢?哪个丈夫肯接受我做他的新娘?”o这参考文献:

些表白表现出她内心的痛苦、自责与不安,这同索剧[1][美]依迪丝汉密尔顿.希腊精神:西方文明的起源[M].

《埃勒克特拉》中的埃勒克特拉也有了许多差别。正葛海滨,译.沈阳:辽宁教育出版社,2003.

是欧里庇得斯在关注下层人,关注人的心灵这两点,[2][英]韦伯斯特.索福克勒斯概论[G],,陈洪文,水建馥.古

让他的悲剧更有现代感。更能让观众去思考。索福希腊三大悲剧家研究.北京:中国社会科学出版社,1986.

克勒斯和欧里庇得斯不同的戏剧精神,给人的感觉【3][古希腊]亚里士多德.诗学[M].陈中梅,译注.北京:商

差别是“索福克勒斯用诗歌的笔触描写了古代诸神务印书馆,1996.

[4][德]GA施克.希腊悲剧[G],,陈洪文,水建馥.古希腊三

的形象,观众看完他的戏之后回到家里,心里会坚信大悲剧家研究.北京:中国社会科学出版社,1986.

过去的东西都是正确的。但是欧里庇得斯却是一个[5][德]黑格尔.美学第二卷[M].朱光潜,译.北京:商务印

异教徒,他会严重地搅乱人的内心,他从不愿意让人书馆,1979.

轻松地满足于他们自己最喜欢的信念和偏见”…210。

[6][德]尼采.悲剧的诞生[M].杨恒达,译.南京:译林出版

总之,因为索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧有社.20cr7.

许多不同之处,所以,尽管两人处于同一个时代,但

【责任编辑郭庆林】

OntheDifferencesinCreationBetweenSophoclesandEuripides

——Take

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Key

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sLructure;spiritofthedram

a122

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范文七:论索福克勒斯和欧里庇得斯创作之不同_以同名剧_埃勒克特拉_为例

2009年4月新乡学院学报(社会科学版)Apr.2009第23卷 第2期            JOURNALOFXINXIANGUNIVERSITY          Vol.23No.2

论索福克勒斯和欧里庇得斯创作之不同

———以同名剧《埃勒克特拉》为例

胡非玄

(武汉大学艺术学系,湖北武汉430074)

Ξ

摘 要:尽管索福克勒斯和欧里庇得斯生活的时代大致相同。从两人的同名剧《埃勒克特拉》入手,,。索福克勒斯和欧里庇得斯创作之不同,。

关键词:索福克勒斯;欧里庇得斯;;;戏剧精神中图分类号:I106.4:1674-3334(2009)02-0118-05  (?—公元前406)最多比索福克勒斯(496?—公元前406?)年轻15岁,而索福克勒斯也只比欧里庇得斯晚亡几个月,但两个人在戏剧创作上有许多不同之处,所以,后人一般将两者视为不同时代的悲剧代表作家。研究和探讨索福克勒斯和欧里庇得斯悲剧创作之不同,也可以成为一个命题。

关于索福克勒斯和欧里庇得斯创作之不同的研究,多从两个角度入手:一是从索福克勒斯和欧里庇得斯所受到的社会思想影响的不同和对埃斯库罗斯的继承不同入手,来探讨两人悲剧创作的差异,这是一种外部切入的研究方法;二是从两个人的具体剧本创作来探讨不同,这是内部切入,但选取的剧本多是两位作家的名剧,比如索福克勒斯的《奥狄浦斯王》和《安提戈涅》与欧里庇得斯的《美狄亚》和《安德洛玛刻》。本文打算从内部切入,通过对两位作家的同名剧《埃勒克特拉》的比较,分析两位作家创作的不同。

一、塑造的人物形象不同(一)主要人物的形象有差别索福克勒斯的《埃勒克特拉》和欧里庇得斯的《埃勒克特拉》都分别塑造了两个主要人物———埃勒克特拉和奥瑞斯特斯,但在两个作者的剧中,这两个主要人物的形象是不尽相同的。

首先看索剧中的埃勒克特拉与欧剧中的埃勒克特拉之间的区别。

索剧中的埃勒克特拉强悍、倔强和坚定。她的

Ξ 收稿日期:2009

强悍表现在她从来不屈服于任何对她有控制权的

人,无论是现任的城邦主埃吉斯托斯,还是王后克吕泰墨涅斯特拉。当她的妹妹克律索特弥斯劝告她不要触怒强者时,她断然拒绝。在她的眼中,埃吉斯托斯和克吕泰墨涅斯特拉虽是王者和强者,但更是谋杀的凶手和复仇的对象,王权在她眼里根本就不能成为表达愤怒与复仇愿望的阻碍。她的倔强表现在,哪怕是兄弟奥瑞斯特斯不能回来,她也不会放弃复仇的念头;而如果弟弟不能复仇,她则会勇敢地承担起复仇的重担,尽管是女儿之身。她的坚定表现在,为了复仇她等待了8年“,不屈不挠,不结婚不生

子”。在复仇的信念上,她从来没有动摇过;在复仇的合理性上,她从来没有怀疑过;在杀死母亲后,她也没有忏悔与内疚过。美国学者汉密尔顿曾这样评价她“:索福克勒斯笔下的厄勒克特拉却是一个饱受艰辛,严厉、强悍的女人,她活着的目的只有一个,那就是复仇。她非常果敢无畏,从来不屈服于任何对她有绝对控制权的人;她决定如果奥瑞斯特斯不回来的话,她自己就要尽力去刺杀她的杀父仇人,虽死而不辞;在杀死她母亲之前没有丝毫的犹豫,在她

[1]244-245

死去的时候也没有任何悔恨之意。”

欧剧中的埃勒克特拉形象更复杂些,她执著中渗透着悲伤,坚定中混合着犹疑。她的执著是明显的,尽管嫁于农夫为妻,但苦苦等待奥瑞斯特斯回来复仇。但同时,在漫长的等待与粗俗的生活中,她又

时常感叹生活的粗俗与悲哀,内心充满了悲伤。她的坚定在于,粗俗的生活、不幸的婚姻与漫长的等

-01-13

作者简介:胡非玄(1976-),男,河南偃师人,武汉大学艺术学系博士研究生,研究方向:戏剧影视文学。

・118・

待都未能消磨她的复仇之心,当弟弟归来后,她便出谋划策完成复仇。但在复仇之后,面对弑母,她伤心③

了。美国学者汉密尔顿评论说“:她像索福克勒斯描写的厄勒克特拉一样坚定地认为她的母亲应该去死,她还亲自参加了谋杀,这是索福克勒斯笔下的厄勒克特拉没有做的,但是她的母亲最终被刺杀倒之后,她马上对自己充满了厌恶和责备,最后,她伏在

[1]245

母亲的尸体上面,想起来她曾经爱过她。”

索剧的《埃勒克特拉》和欧剧的《埃勒克特拉》除了塑造的主要人物埃勒克特拉之外,还塑造了另外一个主要人物奥瑞斯特斯。这个人物在索福克勒斯和欧里庇得斯的笔下也是不尽相同的。

索剧中的奥瑞斯特斯智慧、勇敢和能干。他的智慧在于他用计谋———让仆人谎报自己已死—,以实现。他的勇敢在于认,,。对于这个人物,“:对父亲的追念,激发他动脑筋,他毫不怀疑他的做法的正确性,因为这是得到阿波罗的指示的。于是他刻不容缓地积极谋划。他的复仇计划中有个步骤是派人去诡称他已身亡。他虽然认为这样做正确,但是,和涅奥普托勒摩斯一样,总觉得这种行动有违英雄理想中的襟怀坦白。当他听见埃勒克特拉的哭声,认出那伤心的女仆原来是埃勒克特拉时,他也像涅奥普托勒摩斯一样,动了怜悯心,不由得交代出自己的身份。埃勒克特拉的狂喜,使他再次振作起来,在最后那部分戏里,他又变成他父亲阿伽门农的镇定而能

[2]205

干的肖子了。”欧剧中的奥瑞斯特斯则呈现出另外一种性格:虽勇敢却不够智慧,虽坚定却充满犹疑。他是勇敢的,在埃勒克特拉的鼓励下完成了复仇;但他不够智慧,复仇的计划是埃勒克特拉和老仆

人想出的。他也是坚定的,始终没有忘记替父报

仇,但同时又对杀母复仇充满了怀疑,并且在杀母

之后,陷入深深的痛苦和自责之中。

(二)次要人物形象有差别在索剧《埃勒克特拉》中,塑造了一个次要人物保傅。他本是阿伽门农的仆人,在主人被杀后救走了奥瑞斯特斯。他将奥瑞斯特斯养大后陪伴他回来复仇,协助小主人杀死了克吕泰墨涅斯特拉和埃吉斯托斯。在剧中,保傅作为一个仆人,兢兢业业地尽到了仆人应尽的责任,是一个地道而纯正的仆人形象。

在欧剧《埃勒克特拉》中,这个次要人物依然登场,成为剧中的“老人”。他也具备索剧中仆人应有的品质,但他更加有智慧,是他给奥瑞斯特斯设计了杀死埃吉斯托斯的整个计划。所以从这个意义上来说,他比索剧中的保傅形象更高大。

(三)从人物形象的区别看创作者的不同

相同的题材,相近的主干情节,却塑造了不同的人物形象,这反映出索福克勒斯和欧里庇得斯创作上的差别。如亚里士多德所说“:索福克勒斯说,他是按照人应当有的样子来描写,欧里庇得斯则是按

[3]178

照人本来的样子来描写。”

索福克勒斯按照人“应当有的”样子来描写,所以在他的笔下:贵族就是贵族,是单纯、明朗、健康“应当”,。所以,无论是埃,他们必须不惜杀母,替父,他们必须不能向谋杀者和篡位者低下高贵的头颅,他们必须用自己的坚定、勇敢来亲手完成复仇使命。同样的道理,作为仆人的保傅,他只要尽到仆人的义务即可,并没有更高的性格。

欧里庇得斯是按照人“本来的”样子塑造人物的,所以在他的笔下:贵族依然是贵族,依然要完成所肩负的责任,依然要具有某些高贵品质,但贵族也经常像普通人一样,对自己的行动怀疑。而仆人虽然身份低贱,却能获得某些高贵的品质。所以,无论是埃勒克特拉还是奥瑞斯特斯,他们身上既有贵族的特质,也按照贵族的要求去行动,但他们也常有普通人的悲伤、犹豫和怀疑。同样的道理,作为一名老仆人,剧中的“老人”既像仆人又不像仆人,他平平凡凡,但在某些地方却有高贵的品质———智慧。

正是因为一个按照“人应当有的样子”描写,一个按照“人本来的样子”描写,所以,索福克勒斯加以戏剧化的故事,都要求具备两个条件“:一是要有正面的宗教价值(至少不包含有损神明尊严的内容);二是要有一个可塑造成伟大人物的男角和女角。这第二项比第一项来得更重要。因为,索福克勒斯和另外两位悲剧家不同,他是倾其全部技巧托出一个

[2]187

或至多两个高大人物的。”而欧里庇德斯戏剧化的故事,人物更接近实际生活中的样子,现实感更强烈些。

二、创作手法与戏剧结构的区别(一)创作手法之区别

在常用的创作手法上,索福克勒斯和欧里庇得斯也大不相同,不同大体在于“索福克勒斯用和其他人物对比来表现一个人物的性格,欧里庇得斯则是使一个人物面对某种情况并使这个人物来一段独白

[2]217

以表现他的性格”。也就是说,索福克勒斯在塑造人物、表达思想时,常用“对比”的手法;而欧里庇得斯在这方面更喜欢用大段的独白、陈述与激烈的

・119・

对话等手法。下面,看两个人笔下的《埃勒克特拉》是否如此。

索剧《埃勒克特拉》中,为了突出埃勒克特拉复仇的坚定和决绝、性格的严厉和强悍,作者用克律索特弥斯作为陪衬,将两人对复仇的看法和主张放在一起对比,从而突出埃勒克特拉的高贵品质。另外,埃勒克特拉和克吕泰墨涅斯特拉母女之间也有对比,埃勒克特拉和奥瑞斯特斯姐第之间也有对比,埃勒克特拉在听到弟弟死亡时的悲伤与发现弟弟就在眼前时的欢欣也形成对比。所以,英国学者韦伯斯特说“:索福克勒斯编一部戏,几乎从头到尾都用人物对比的手法。两姐妹———安提戈涅和伊斯墨涅,克律索忒弥斯和埃勒克特拉———的对比,长久以来早就有人赞赏,并且仔细研究过。[2]220-比的手法还及于其他许多人物,斯特将索剧:

=主义

=对亲人的义务对情欲

埃勒克特拉对奥瑞斯特斯=情感对理智

通过对比,作者把那些主要人物的面貌照耀得更明亮———他们对城邦的关系、他们的理智与不理智、他们的理想都变得更清楚。

在欧里庇得斯的《埃勒克特拉》中,独具特色的是大段的独白陈述和激烈的对话,大段的独白有:奥瑞斯特斯对农夫高贵品质的大段赞美;报信人陈述奥瑞斯特斯如何杀死埃吉斯托斯的陈述,长达74行;埃勒克特拉谴责埃吉斯托斯的独白,长达49⑦

行。激烈的对话主要是埃勒克特拉与克吕泰墨涅斯特拉关于谋杀阿伽门农的争辩,两人各执一词,相互驳难,恰如精彩的辩论。所以,德国学者施克说:“几乎在他的每一个剧中都有这样一场竞赛,演说辞

[4]549

和辩论辞相互对立。”这里所说的“演说辞和辩论辞相互对立”,其实就是欧里庇得斯创作时经常使用大段的独白、陈述和激烈的对话。

(二)戏剧结构上的区别

在戏剧结构上,索福克勒斯和欧里庇得斯的创作也有区别,索剧结构更加严谨,而欧剧结构稍显松散。这个特点在双方的《埃勒克特拉》中亦表现明显。如果按照叙事学中的方法,将每个小情节用一个陈述句来表示的话,索剧《埃勒克特拉》剧情大致如下:

⑴奥瑞斯特斯告诉保傅自己的复仇计划。⑵奥瑞斯特斯听到埃勒克特拉哭诉。⑶埃勒克特拉向歌队诉说内心的痛苦和仇恨。⑷埃勒克特拉与克律索特弥斯争辩复仇的合理

・120・

性。

⑸埃勒克特拉与克吕泰墨涅斯特拉争辩杀害阿

伽门农之事。

⑹保傅向克吕泰墨涅斯特拉报告奥瑞斯特斯之“死”。

⑺埃勒克特拉与克律索特弥斯再次争辩。⑻埃勒克特拉与奥瑞斯特斯相认。⑼埃勒克特拉协助奥瑞斯特斯杀母复仇。⑽埃勒克特拉协助奥瑞斯特斯杀死埃吉斯托斯。

在这:⑴、、⑻、⑽,;而⑵、⑶、⑷、⑸、⑺则对于。所以索剧整个剧情结构严谨,不枝不蔓。

下面,用同样的方法列出欧剧《埃勒克特拉》的剧情:

⑴埃勒克特拉与农夫在乡间生活。⑵奥瑞斯特斯遇到埃勒克特拉。⑶奥瑞斯特斯赞美农夫品格。⑷埃勒克特拉带奥瑞斯特斯来见“老人”。⑸“老人”认出奥瑞斯特斯。⑹“老人”和埃勒克特拉谋划出复仇计划。⑺奥瑞斯特斯杀死埃吉斯托斯。⑻埃勒克特拉诱骗出克吕泰墨涅斯特拉。⑼奥瑞斯特斯杀母克吕泰墨涅斯特拉复仇。⑽卡斯托尔向埃勒克特拉和奥瑞斯特斯发布神谕。

在这10个情节中主要推动故事发展且必不可少的是⑵、⑷、⑸、⑹、⑺、⑻、⑼;而可以缺少也可以保留的情节⑴、⑶、⑽;塑造人物形象的情节主要有⑴、⑶、⑹、⑻;而⑶又是可有可无的塑造人物形象的情节,因为“农夫”在剧中对于“复仇”和塑造主要人物来说,作用非常有限———至多替作家表达情感而已。

所以说,欧剧《埃勒克特拉》剧情结构相对松散。另外,情节⑽中,神的出现并发布神谕,剧情显得有些突兀,成为一种机械性的情节转折,不够严谨。关于这一点黑格尔给予了精辟的批评“:这种神的出现在内容上固然有足够的伏脉,而且也是预料得到的,但是剧情的转折终于是外力决定的。这种方式如果再推进一步,神就变成死的机械,而个别人物也就变成只是一种工具,任外在的飘忽任性的意志支配

[5]287

了。”黑格尔所说的“内容上的伏脉”,指的是希腊戏剧中“神的经常性出现”,从这个角度上理解,情节⑽可以接受,但是,这种情节结构中将矛盾冲突转到外力———神力上,用近现代的眼光来看,显得很机

械。

这种情节结构上的区别,在两个人的其他剧作中表现得也很明显。索福克勒斯现存的另外6部悲剧《奥狄浦斯王》《、奥狄浦斯在科洛诺斯》《、安提戈涅》《、埃阿斯》《、特拉斯基少女》《、菲罗克忒忒斯》,在剧情设计上基本没有什么漏洞,非常严谨,更没有明显的机械性的转折。而相反的,现存的欧里庇得斯的其他剧作中,这种机械性的转折经常出现,比如《疯狂的赫拉克勒斯》《、瑞索斯》《、酒神的伴侣》,而《伊昂》的转折则过于偶然。

三、戏剧精神上的区别

整体上看,索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧作品在内在的戏剧精神上也有不同。大致上说:索福克勒斯戏剧精神是古典的,充满了希腊精神,索福克勒斯的悲剧清晰、的戏剧更具有现代感,。这。

(一)从索剧的《埃勒克特拉》中可以看出“清晰”之特点。人物形象是清晰的:贵族人物埃勒克特拉强悍、倔强和坚定,奥瑞斯特斯智慧、勇敢和能干,同欧剧《埃勒克特拉》中埃勒克特拉和奥瑞斯特斯形象的复杂明显不同;而剧情的结构线索也是清晰的,决不旁逸斜出,也不添加其他人物,同欧剧《埃勒克特拉》的剧情特点也明显不同。从索剧的《埃勒克特拉》中也可以看出“理智”特点。在剧中,从贵族人物埃勒克特拉、奥瑞斯特斯、克吕泰墨涅斯特拉到下层人物保傅,他们没有内心的犹豫、反复、困惑与不解,他们都理智地按照自己内心认定的道路和准则去行事;同样在剧情结构上,索剧《埃勒克特拉》设计的严谨,充分体现了索福克勒斯的理智。从索剧《埃勒克特拉》也可以看出“平衡”特点。在剧中,情节从开始、发展、高潮到结束,严谨而有序地展开,并且人物性格也依次经历了初步展示、强化到完成的塑造过程,与情节的发展相互呼应。而欧剧《埃勒克特拉》的情节不太平衡,对农夫的描写与歌颂使得情节“开始”比较缓慢,而神的出现并发布神谕使得结尾比较牵强和拖沓;另外,人物的性格也没有同情节发展完全相呼应,复仇高潮后,奥瑞斯特斯的性格才完全定型。所以,美国学者汉密尔顿说“:雅典对他(注:索福克勒斯)来说是一个‘遵守正义的法律,对上天无比敬畏’的城市。他喜欢‘秩序’‘完善的谐和’,‘节制,、

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谨严、冷静’。”而这些特点,汉密尔顿认为更符合希腊精神“:在任何意义上说,索福克勒斯都是我们心目中最典型的希腊人,甚至说,所有的希腊精神和希腊艺术定义都是他的精神和他的艺术的追求。”而我们说“,清晰”“、理智”和“平衡”又何尝不是古典的精神呢?

(二)欧里庇得斯的戏剧精神欧里庇得斯的《埃勒克特拉》也有自己独特的地方,显示着欧里庇得斯的追求和戏剧精神:更具有现代感,尽管他生活在遥远的古希腊。

首先,现代感表现在他的悲剧关注的视角不仅投向贵族,也投向了下层人。在前面论述剧情结构时批评了他剧情结构的松散———对农夫生活的描写和高贵品质的赞美,美,“身份低,。做到,所以汉密尔顿给予了极高的“:他把一个无知的农夫和一位公主放在一起,并向人们展示了他至少和她一样高贵,即使理想主义者柏拉图也不会这样做。甚至那些奴隶们,他们在古代的人类价值观念中根本就不是人,而只是一些有生命的动产,但在欧里庇得斯的戏剧中也获得

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了正义,他们也是一个一个的人。”除了“农夫”之外“,老人”的形象也同索福克勒斯剧中的不同,他也具有高贵的品质———智慧。

所以,欧里庇得斯的悲剧更具有现代感,他剧中的主角可以是小人物,而不一定是伟大的人物。尼采说“:直到欧里庇得斯为止,酒神从来没有停止过做悲剧的主角,而希腊舞台上所有那些著名人物———普罗米修斯、奥狄浦斯等———都只是那原始主

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角酒神的面具。”也就是说,在欧里庇得斯之前,悲剧主要是为“英雄”、“贵族”或者“贵族的后代”写的悲剧。而到了欧里庇得斯这里,则发生了变化。在欧里庇得斯的其他悲剧中也有许多近似的剧作,比如《赫卡柏》《、腓尼基妇女》《、特洛伊妇女》《、安德洛玛刻》等,均塑造了一批下层人物。从这一点上说,欧里庇得斯戏剧精神更具现代感,而希腊精神比不上索福克勒斯。

其次,现代感表现在他的悲剧关注人的心灵。在《埃勒克特拉》中,奥瑞斯特斯在杀母复仇之前内心的激烈冲突和对神的怀疑,充分将他的内心世界的复杂性展现出来。奥瑞斯特斯说“:我们怎么办?我们的母亲———也杀了她?”“哎呀!我怎么杀她,生我养我的母亲?”“福波斯呀,你发布了太荒唐的神谕。”“他逆反天性,叫我去杀我的母亲。”“莫非是一个样子像神的恶魔叫我做这事的?”“我不大相信那

个神谕说得对。”通过奥瑞斯特斯内心的是否应该杀母的矛盾,将复仇的合理性推到了一个两难的境地,奥瑞斯特斯的性格也因此获得了复杂性和现代感,这同索福克勒斯笔下的奥瑞斯特斯大大不同。

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通过奥瑞斯特斯对杀母复仇合理性的质疑,欧剧《埃勒克特拉》传达了一种人生悖论———人的天性与自由意志间的冲突“,亲子关系是以自然一体为基础的,而夫妻关系却来自婚姻,婚姻就不只是起于单纯的自然的爱或自然的血缘关系,而是起于自觉的愿

[5]203

望,因而属于自觉意志的自由道德范畴”。而这种天性与自由意志间的冲突在索福克勒斯的《埃勒克特拉》中是不存在的。另外,在杀母之后,卡斯托尔发布神谕,奥瑞斯特斯将离开城邦被流放外地时,欧里庇得斯将奥瑞斯特斯内心的痛苦充分展示出来“:我必须离开父亲的家,在异国的法庭上接受审判,为了母亲的血案。”“扑过来吧,紧抱住我的身体;

痛哭吧,就像我死了在我的坟上那样哭。”这些呼喊都透露出奥瑞斯特斯离开故土、苦与伤感,突而显得更复杂。

同样地,“:,兄弟啊,。,她是我的生身母亲,。”“哎呀,哎呀,我到哪里去呢?我去参加什么歌舞队呢,去和什

么人结婚呢?哪个丈夫肯接受我做他的新娘?”这些表白表现出她内心的痛苦、自责与不安,这同索剧《埃勒克特拉》中的埃勒克特拉也有了许多差别。正是欧里庇得斯在关注下层人,关注人的心灵这两点,让他的悲剧更有现代感,更能让观众去思考。索福克勒斯和欧里庇得斯不同的戏剧精神,给人的感觉差别是“索福克勒斯用诗歌的笔触描写了古代诸神的形象,观众看完他的戏之后回到家里,心里会坚信过去的东西都是正确的。但是欧里庇得斯却是一个异教徒,他会严重地搅乱人的内心,他从不愿意让人

[1]210

轻松地满足于他们自己最喜欢的信念和偏见”。

总之,因为索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧有许多不同之处,所以,尽管两人处于同一个时代,但

欧里庇得斯被视为索福克勒斯下一代的悲剧代表作家。但这都不影响两人共同成为伟大的悲剧艺术家。

注释:①见索福克勒斯的《埃勒克特拉》164-165行。②见欧里庇得斯的《埃勒克特拉》54-63行、112-167行、175-189行。③见欧里庇得斯的《埃勒克特拉》1183-1185行、1197-1200行、1230-1232行。④见欧里庇得斯的660行。⑤行。-1208行、1227-1229⑦《埃勒克特拉》367-400行、774-858907-956行。⑧分别见欧里庇得斯的《埃勒克特拉》967行、969行、971行、973行、979行、981行。⑨见欧里庇得斯的《埃勒克特拉》1317-1319行、1325-1326行。⑩见欧里庇得斯的《埃勒克特拉》1183-1185行、1118-1200行。参考文献:

[1][美]依迪丝・汉密尔顿.希腊精神:西方文明的起源[M].葛海滨,译.沈阳:辽宁教育出版社,2003.[2][英]韦伯斯特.索福克勒斯概论[G]ΠΠ陈洪文,水建馥.古希腊三大悲剧家研究.北京:中国社会科学出版社,1986.[3][古希腊]亚里士多德.诗学[M].陈中梅,译注.北京:商务印书馆,1996.[4][德]G・A・施克.希腊悲剧[G]ΠΠ陈洪文,水建馥.古希腊三大悲剧家研究.北京:中国社会科学出版社,1986.[5][德]黑格尔.美学・第二卷[M].朱光潜,译.北京:商务印书馆,1979.

[6][德]尼采.悲剧的诞生[M].杨恒达,译.南京:译林出版社,2007.

【责任编辑 郭庆林】

OntheDifferencesinCreationBetweenSophoclesandEuripides

———TaketheSameName“Electra”asanExample

HUFeiΟxuan

(ArtDepartmentofWuhanUniversity,Wuhan,430074,China)

Abstract:ThoughSophoclesandEuripidesliveinaboutthesameage,therearemanydifferencesintheircreationactually.Sothearticlestartsfromtheirdramaofthesamename“theElectra”toanalyzetheirdifferenceincreationandappraisethatsimply.ThedifferencesofSophoclesandEuripides’creationmostlylieinthemoldingofcharacter’sim2age,theusedcreativetactics,theplotstructureandthespiritofthedrama,andsoon.

Keywords:Sophocles;Euripides;Electra;character’simage,plotstructure;spiritofthedrama

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范文八:浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》

引言

阿波罗的神谕“认识你自己”。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”都表明了古希腊对“人”的深刻思考,逐步显示了人对自我的寻找。亚里士多德曾经指出:人的最高的善是自我实现,运用人的本性能真实的显示人之所以为人的那一部分。因而“人”的观念的发展导致西方文学强调人的理智,人的尊严以及自由意志,要求人对自己命运负责的传统的形成。

古希腊悲剧集中而全面的反映的了古希腊对“人”的观念的理解所嫩达到的高度。从埃斯库罗斯《被俘的普罗米修斯》中对人的反抗性的张扬到欧里庇得斯《美狄亚》中对反抗性的质疑。显示了古希腊人对人类生存状态及其命运遭际的关注。索福克勒斯《俄狄浦斯王》是最悲剧中的最典范的作品。在作品里作者娴熟的运用“悲剧”细致入微的剖析希腊的现实,特别是随着时代发展,内涵也随之变化了的希腊民主制。索福克勒斯是民主制的维护者,对民主制有很深的感情,在《俄狄浦斯王》中他不得不面对的是一个渐趋衰落的时代。

人的悲剧

1: 生存处境

人的生存处境可以划分为两大类:一类是人可以选择的一些特定处境,如自然、社会、政治、经济和文化等,称之为喜剧处境。人处这些环境中,一旦感受到来自自身以外的威胁,人可以主动做出选择,尽量回避,以期趋利避害。自然给忒拜城带来女妖(自然力的人化)和瘟疫,老王拉伊娥斯外出寻找神谕,以求改变生存处境,但这种寄希望于人之外力量的努力失败了,直到俄狄浦斯的到来,凭借人的智慧猜出斯芬科斯女妖的谜语,女妖羞愧自杀,忒拜城的喜剧处境才得以改变。同样俄狄浦斯离开科任托斯也是处于对生存处境的选择。另一类是人不能选择的,不管富有、贫穷、年少年老、大人物、小人物,没有人能够摆脱,没有人不受其制约和规范,如死亡、斗争、痛苦、罪责等,称之为悲剧处境。俄狄浦斯面对神谕——弑父娶母(罪责),努力回避,企图超越,结果历经劫波,最终仍被命运嘲弄,几无立身之地。忒拜人的宽恕行为(指老王的杀子以及老王被杀),目的是保持现有的和谐与安定。结果还是没有逃脱命运的网罗,在《安提戈涅》中甚至毁灭。人如此,神也如此,宙斯不是惧怕普罗米修斯的秘密吗?由此可见,人的悲剧就是人无法超越悲剧处境,甚至还要面对它。我们每个人都要面对冥冥中的“神谕”,可是又有多少人能够如俄狄浦斯,历经艰辛,凭借人的不可战胜的意志超越它,又有多少人劳而无功,一生如过眼烟云。俄狄浦斯的一生是悲剧的一生,是人不得不面对厄运的一生。索福克勒斯细致入微的描述了人的悲剧,但他并没有为我们描绘一幅眼泪弯弯的衰世残图,而是人面对悲剧处境时表现出的不屈不挠,敢打敢拼的高贵气概以及顽强意志。

2:神谕

弑父娶母(神谕)是人类社会共同的禁忌,因为它粗暴的践踏了人类最基本的感情。弗洛伊德说“已被我们压制于潜意识里的这些乱伦欲求,对野蛮人来说依然是无时不在的威胁,而须以最严格的手段来对付之……”。本尼迪克特也讲“人类文化中再也没有什么观念比乱伦这个观念更长久更繁复精臻的了”。父母子女的人伦之情是人类社会最基本的自然感情,人来社会的一切秩序就是建立在这种感情之上的,是人类文明的核心。弑父娶母是对人类感情的粗暴践踏,是人类社会的大恶。在古希腊神话中,乱伦是一种普遍的行为,人们甚至从中感受到某种意味深长的欣赏。宙斯的七个妻子及众多情人里有其姑母、堂姐妹、同胞姐妹。酒神狄奥尼索斯的母亲塞默勒甚至是宙斯的玄孙女。一些半人半神的英雄就是这样诞生的。他们的英雄业绩为神的乱伦行为涂上了美丽的色彩。这当然是氏族血婚制的遗迹。后来的塞默勒因天后妒忌,设计让其死于宙斯的雷电。说明乱伦不在被文明认可。以至于俄狄浦斯的流浪不被人同情,人们见了他惟恐躲避不及,如果不是高贵的忒修斯,俄狄浦斯真不知流浪到何时。可见,索福克勒斯时代,希腊人对乱伦已经是深恶而痛决之的。

神谕带给俄狄浦斯最大的影响是弑父娶母,俄狄浦斯很怕这个结果,但是无论如何躲避,最终还是也没有躲过命运,俄狄浦斯弑父娶母,并且生下了“两个强壮的男孩和两个高尚的女孩”。虽然他于伊娥卡斯忒的结合出于自愿,符合人类的天性,拉伊娥斯的死可以看作是对他从前杀子行为的惩罚。但我们还是无法心平气和的去看待和接受俄狄浦斯的行为。另外,从现代观点来看伊娥卡斯忒的再嫁,也符合现代妇女的观念,也说明古希腊妇女已没有了贞操观念的束缚。希腊妇女在经历了受崇拜的女神,与父权相抗衡的女人到被完全奴役的女奴之后(其相应的人物是雅典娜、美狄亚和《荷马史诗》中的女俘),第一次直面自我。总之,人的观念深入到社会生活的各个方面,深刻的影响着人的行为、人的生活,甚至以及触及到民主制,这使得深爱着民主制的索福克勒斯大为光火,但又无可奈何,人的悲剧同样困扰着他。

3:无知

古希腊哲学家认为:恶是无知或允许激情支配行为的产物。无知即“不知之知”,允许激情支配行为即为不理智,是非理性的。所以是恶之因。那么人如何摆脱恶呢?苏格拉底认为不断的掌握知识,追求真理,不但能摆脱“恶”还可以获得人生的幸福,并提出“美德即知识”的命题。苏格拉底的生活时代正是索福克勒斯的晚年,索福克勒斯面对江河日下的世风,对希腊民主制的未来充满困惑,思索着救世良方,希望希腊能够长治久安,民主制长存。苏格拉底则抨击民主制,提出自己的思考,两位大师对民主制迥然不同的政治态度,表明希腊民主制危机重重。

俄狄浦斯是无知的。这首先表现在行为。俄狄浦斯对自己所面临的一切茫然不知,不知神谕为什么回降临在自己身上,它从何而来。因为对神谕的无知导致行为的盲目,以至于俄狄浦斯一步步走向命运的罗网。俄狄浦斯躲避神谕的行动是盲目的,是为人的豪情所激动,近乎疯狂的反抗一切灾难,希望达到对悲剧处境的超越。总之,俄狄浦斯对所有发生的一切都一无所知,人的豪情激动着他。

忒拜城遭到瘟疫的袭击,俄狄浦斯面斥先知、怀疑克瑞翁、甚至呵斥心爱的伊娥卡斯忒,都为人的豪情所激动。当伊娥卡斯忒凭借女人的直觉,觉察到悲剧的发生,希望暗示俄狄浦斯回到现实,过眼前的日子时(“看在天神的份上,如果你关心自己的性命,就不要在追问了,我自己的苦闷已经够了”),俄狄浦斯仍为豪情激动,一改从前的言听计从,执意否定了她的“知”。(“啊,不幸的人,原你不知道你的身世”。),悲剧终于发生了。

讨论俄狄浦斯的无知并不是说俄狄浦斯的悲剧有可以消解的可能。而是俄狄浦斯的无知与激情是人的意志、人的勇气的表现,特别是当人面临着灾难,困苦时,人要改变悲剧处境,建立在豪情行为基础上的反抗,本能的反抗是非常重要的,虽然人可能对自己的处境一无所知。

俄狄浦斯具备神的品格,不具备神的境遇,说明俄狄浦斯是一位真正的人的英雄。

4:罪责

拉伊娥斯杀死自己的婴孩。而且捆住了双脚,钉上铁钉,用残酷对付的对付凶兽的办法证明自己的兽行和灵魂上的怯懦。倘若他尽了父亲的责任,即使被命运所误,拉伊娥斯也不失为一个伟大的父亲,显示“失败中人类的伟大”。拉伊娥斯为了继续统治城邦,巩固自己权力,只好以牺牲自己的孩子和城邦的利益为代价,丝毫不顾及人的本性。在古希腊神话中,人是不可以实现自己的愿望,人也不可产生傲慢之心,哪怕仅仅是动机是意图,拉伊娥斯不仅要实现他的邪恶的愿望,而且是不择手段的,拉伊娥斯理应受到上天的惩罚,国破家亡,家败人亡,惨到不能再惨。拉伊娥斯的罪责,浸透着索福克勒斯对民主制的思考。

随着时代的发展,产生了许多社会现象,如人们对财富的追求,对欲望的顺从等。诗人泰奥格尼斯说“财富原是用来满足生活需要的,只是一种生存手段,现在它却成了自己的目的,仿佛没有限度的普遍需要,永远无法满足”“在财富的根源上,人们看到一种堕落的本质,一种变态的邪恶意志,一种贪婪的欲望:希望比别人得到的更多,比自己应用的更多,拥有全部财富”拉伊娥斯身上集中体现了上述社会现象。这些现象从资本主义发展的历史的角度看,有一定的进步作用,但在当时,却直接的损害民主制的基础。梭伦改制、伯里克利完善民主制就建立在对上述现象的批判上。索福克勒斯对此很清醒,他的灵魂深处充满了苦痛,也许因为此,他的朋友、政治家伯里克利认为他善于写诗。

体现城邦精神的法律,其神圣不可侵犯性正受到法律制订者的践踏。在索福克勒斯看来,建立在重视人的存在和存在权利基础之上的法律,其尊严是不容侵犯的,城邦的管理者和城邦的居民应尽力维护法律,健全法律,保障法律。使“公民之间合理的平衡”。“杀人罪的立法标志着一个时期的开始,从此杀人不在是私事,不在是氏族间的算帐”“杀人者不仅遭到受害者亲属的唾弃,而且遭到整个共同体的唾弃”。实际上拉伊娥斯无视法律的存在,无视城邦精神,处死了自己的孩子。忒拜人无视拉伊娥斯的犯罪行为,他们都侵犯了法律的尊严,拉伊娥斯及其忒拜居民理应受到惩罚,是符合索福克勒斯的愿望,这体现了他对民主制的钟情。

5:宽恕

忒拜人的宽恕是自私的,是为了自己。忒拜人私心里认为拉伊娥斯的杀子行为可以给城邦带来安定和秩序 。否则,拉伊娥斯的儿子在将来会带给他们更大的灾难。为了避免想象中犯罪行为,他们宽恕了拉伊娥斯的行为,漠视城邦尊严,违背人的理性和人的道德习惯,践踏城邦精神。因为他们宽恕的是一位遭人唾弃又遭神唾弃的丧尽天良的父亲,宽恕的一位任意而为,损公利己的杀人犯,忒拜人丧失了最后的原则。梭伦就说过“在我们的私人生活中,我们仍是自由和宽恕的,但在公家事务中,我们遵守法律” 忒拜人宽恕拉伊娥斯的行为不是“私人生活”,而是“公家事务”。拉伊娥斯违背了人的本性,践踏了人类最自然的感情。忒拜人违背了城邦精神,他们理应受到惩罚。忒拜人的无原则,无立场还表现在他们宽恕杀死老王的凶手,对此,神异常愤怒,于是瘟疫降临了“田间的麦穗枯萎了,牧场上的牛瘟死了,妇人流产了……到处充满了悲叹和哭声。”说明,忒拜人的罪不可赦以及神的惩罚的严厉。看来,索福克勒斯对忒拜人的苦难没有任何同情,认为他们是自作自受,并异常愤怒的描写了忒拜人被吃,被害和被毁。因为这也是当时希腊民主制所面临的。

总之,人的悲剧在于他必须面对人与生俱来的悲剧处境,如死亡、斗争、罪责等。这些悲剧在人与自然、人与环境的交往中变的纷繁复杂,使人的悲剧更加扑朔迷离,人类的不完全性使人类常常不分青红皂白宽恕自己的无知和盲目,索福克勒斯深刻的描绘了人的悲剧处境以及它对人们的规范,埃斯库罗斯的乐观主义荡然无存,民主制的大厦开始倾斜,如何挽救民主制,使社会重归秩序与和谐,超越悲剧处境,是索福克勒斯思考的。

悲剧的人

人的悲剧是人只能面对终极限制,直面自然、环境对人的挑战。悲剧的人要不断的克服那些与生俱来的困境,表现出人的才华、人的勇气。这是人的观念发展中最为关键的,人开始尝试自己掌握命运。狄奥尼索斯不就是通过自己的努力成为俄林波斯山上最后一位大神的吗?俄狄浦斯的流浪充满了悲壮,展现了悲剧的人的艰难超越,狄奥尼索斯的流浪同样撼人心魄但也超越了,由悲剧的人一变而为神,人的精神、不屈不挠的精神永恒的闪现在人的前进的前方。俄狄浦斯没有进入神的序列,但光耀千古。

1:理性精神

理性精神即后人所谓的“阿波罗精神”。“阿波罗精神”是西方科学精神的核心,主要表现为对客观世界可认知性的肯定。在此基础上“希腊人的文化是第一次被放在以知识为守卫的基础上,被放在视自由探索精神为至高无上的基础上。他们没有什么不敢去探索的题目,他们认为没有应排斥在理性领域之外的任何问题。思想凌驾于信仰之上,逻辑和科学凌驾于迷信之上,达到了一个前所未闻的程度”。可以说理性精神贯穿于整个希腊社会的各个层面,制度的、物质的、心理的,理性原则高高在上,成为希腊的真正主宰。

理性精神的源头应是希腊理性。它是城邦制的产物。“只有当一个公共领域出现时,城邦才能存在。”“公共领域”具备两个特征。“一是指涉及共同利益的与私人事务相对的部门,二是指公众面前进行的与秘教仪式相对的公共活动”“这种公共化的要求使全部行为、程序和知识逐渐回到集团的手中,置于全体人的目光之下……” 忒拜城(祭坛)具备这样的特征,俄狄浦斯正是在祭坛上对民众发誓要追究杀死老王的凶手,拉伊娥斯、俄狄浦斯没有那个行为不被忒拜民众所知。他们的喜怒哀乐都被置于忒拜民众的目光之下。作为城邦的统治者,必须体现城邦精神的全部特征。统治者的行为完全受制于理性。统治者的行为未经“全体人”的目光,其行为则是不理性的,是违背城邦精神的。拉伊娥斯的杀子行为是私人化的,未经“全体人”的目光,违背了城邦精神,理应受到惩罚,但是实际上忒拜民众宽恕了他,忒拜民众同样违背城邦精神,背叛理性精神,最后收到上天的惩罚。索福克勒斯借神的威力谴责了渭北城邦精神、理性精神的背叛行为。

建立在城邦基础之上城邦理性实质是一种政治理性。这源于城邦的生存。城邦要生存要发展并使整个城邦民众受益,保证城邦的安全至关重要。当时希腊战争不断,先有希波战争,后有雅典与斯巴达争夺希腊霸主的地位,城邦处在风雨飘摇之中,城邦的内部平衡受到破坏,城邦的地位动摇了。因为希腊理性“首先是政治方面的表达,建立和形成的”,所以城邦地位的动摇,说明理性所面临的危机。理性是人的行为的最高准则,是人与人的关系趋向和谐的体现。“希腊理性不是人在人与物的关系中形成的,而是在人与人的关系中形成的……”。希腊民主制集中的体现了古代希腊人理性精神,这就是索福克勒斯为什么钟情民主制的原因。在《俄狄浦斯王》中索福克勒斯表述了这样的思想:理性是人的行为的最高原则,人们只有遵从理性,人就能抑制“过度”“不及”而达到“中庸”。使人的行为有规可依进而使人与人的关系和谐。

俄狄浦斯的一生是理性的一生,回避神谕,解开斯芬克斯女妖的谜语以及忒拜城中的贤君、贤夫、贤父,说明他是理性的典范。但他的命运是悲剧的,说明人的理性不能解决人与人的矛盾的良药,时代有着太多的“过度”“不及”。索福克勒斯只好让自己心爱的俄狄浦斯沉入复仇女神的黑暗之中。俄狄浦斯的悲剧说明理性的局限性,说明了人的认识的发展以及古代希腊人在人的观念上的进步。

二心不定的忒拜民众毫无理性可言,屈从于不正当的行为,以牺牲人性来换取城邦的稳定,他们先是毫无理性的宽恕老王的杀子行为,使丧尽天良的拉伊娥斯逍遥法外,后又没有追查杀死老王的凶手。当俄狄浦斯实现神谕,忒拜人非但没有同情,反而落井下石,将理性弃置一边,结果招致了更大的惩罚。在《安提戈捏》中忒拜人仍然不能用理性引导行为,宽恕克瑞翁对安提戈捏的不义惩罚,忒拜城的理性失控到了什么程度。在一个理性失控的城邦,人们随意的、毫无节制纵容自己的欲望,破坏人与人、人与自然、人与环境的和谐,严重的损害了民主制的基础。民主制首先从内部开始溃烂逐渐蔓延至整个躯体。索福克勒斯对民主制的思考贯穿于其生命的始终。由此可见,希腊理性是“以实证的、反思的、系统的方式影响人,而不是改造自然。不论就其局限性还是就其创造性而言,希腊理性都是城邦的女儿”。

2:意志

面对神谕,俄狄浦斯没有祈求神灵佐助,也没有临危苟免的心理,决定依靠自身的力量直面厄运。这也是人的意志最重要的特征。追查杀死老王的凶手,俄狄浦斯竭尽全力。对先知的责骂,对克瑞翁的怀疑无处不显示人的意志。当命运逼迫他走向早已设计好的陷阱,毅然刺瞎双眼,使自己陷入黑暗之中,怀抱着妻子(又是母亲)痛恨命运的不公,悔恨自己的行为,但俄狄浦斯并没有因此而自暴自弃,要求克瑞瓮安昭城邦的法律处罚自己。想着自己孤苦无援的儿女,他甚至教导女儿要有坚强意志,人不能被厄运击倒。俄狄浦斯顽强的意志使得神的意志遭受重创——斯芬克斯女妖自杀了,她是为实现神的意志而来。

人的意志和神的意志相比,有谁比神强大呢?忒拜人尼俄柏嘲笑女神勒托只生一子一女,而自己七男七女,并阻止忒拜妇女向勒托献祭,最后自己发疯,七子七女也全部被杀。俄狄浦斯没有神伟大,但并不渺小。当他眼睁睁的看着自己一步步走向深渊,没有泪水,而是以大无畏的精神和崇高的心灵向命运发出的挑战。将人的意志发挥的淋漓尽致。俄狄浦斯弑父娶母是命运一手导演的,显示了神的意志不可逆转,也更显示了人的意志的强大。俄狄浦斯执著的证明自己的清白,特别是明白了自己的高贵出身,承担了一切责任,凸现出人的意志,表明了人的尊严凛然不可侵犯,人的意志的不可战胜。“主体虽死,而仍能光辉地在他净化了的和胜利了的事业中长存”,表现“失败中人的伟大”。面对命运的强大、不可抗拒,人的意志同样是强大的,像春天的小草,必须要穿破坚硬的土层,从寒冷的空气中突围,向世界展现那小小的绿色。俄狄浦斯凭借人的力量,以顽强的意志和命运相搏,显示人的尊严的不可侵犯,人的意志的不可战胜。

3:责任

俄狄浦斯是勇于承担责任。当神谕出现,打乱了他作为贵公子的生活,神谕是他恐怖,于是“我听了这些话,就逃到外地去”,离开科任托斯。离开科任托斯不是因为生活秩序被打乱,而是出于对人的尊严的责任。俄狄浦斯对自己负责、对城绑负责、对家庭负责。人的尊严使他自觉维护人类道德以及建立在人类自然感情基础上的习俗,法律和制度。每一个人都应竭尽全力的为人尽自己应尽的力量,俄狄浦斯为此付出了沉重的代价。与此相对的忒拜人如果具有这样的责任,会有一系列厄运降临吗?

当瘟疫降临,俄狄浦斯承担这远远高于忒拜人的责任,“你们每个人只为了自己悲哀,不为旁人,我的悲痛却同时为城邦,为自己、也为你们”。俄狄浦斯洞悉忒拜人的禀性,他体会到孤独——生存的孤独。在一个人人为自己的世界里,一个以天下为己任的人,去那里寻找知音,俄狄浦斯的伟大,证明忒拜人的卑劣。俄狄浦斯刺瞎双眼,以自己悲壮的行为告知忒拜人,要牢记作为人的责任,这样一种知其不可而求之安的责任深深震撼着后来人。可忒拜人致死也不会明白的。

俄狄浦斯的责任,扎根于古希腊的现实,“希腊悲剧是希腊人对现实苦难认真思考的结果,是希腊对人自身处境的深沉思考”。所以,索福克勒斯努力是俄狄浦斯成为一个光辉的形象的典范。竭尽全力的描写俄狄浦斯的理性和责任,没有俄狄浦斯为女儿未来的悲痛,这一形象该大受影响。索福克勒斯也通过此寄寓他对现实人生中人的存在的思考。俄狄浦斯的悲剧人生,使人感到“悲”但不是“惨”。这不能不说索福克勒斯的执着,他是一个对城邦制有着高度责任感的悲剧作家。更是一位对人有着高度责任感的非凡哲人。

总之,人的理性、意志、责任是人类得以走出蒙昧,迈进文明的动力,是人之所以为人的最重要的表现。人超越存在,是悲剧的人最重要的特征。一个人如果不知超越,不知挑战,是不成其为一个真正的人。

人要超越,人要挑战,不靠神,正是神为人类预设了一切人间的不幸。潘多拉的神话对此早已做了演绎。俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生的超越。当然,俄狄浦斯没猜破自己的谜语,这并不表明人的悲惨,而是人的悲壮。超越的过程就是意志战胜一切的过程,包括神。

索福克勒斯通过俄狄浦斯的悲剧,表明了他的迷茫,困惑还有无可奈何,但他从来没有失望过,并至始至终的认为,人可以战胜一切艰难险阻,超越悲剧处境,不管它是人的,自然的还是社会的,人都可以超越。正是基于这样的认识,索福克勒斯才深情的思考民主制的未来。当民主制是一棵大树,人们津津乐道它的枝繁叶茂。有谁去注意那绿叶中一点枯黄呢?等到大树枯死了,一切都晚了。索福克勒斯不仅注意到那一点枯黄,而且思考枯黄的原因,并如何消除。面对世风日下,人心不古的希腊社会,有谁力挽狂澜?用什么力挽狂澜?索福克勒斯认为是理性,意志和责任。人在理性的引导下人的行为不再盲目,不再自大,不再无原则的宽恕自己,不放纵,不怯懦。面对悲剧处境,人只有不屈不挠,百折不回,顽强拚搏才能不被它压弯。实际上,就是压弯了,还要再次抬起头来,他们被命运之神过早的呼唤到战场上来,参加了一场没有任何胜利希望的战斗,他们最后被打翻在地,这就是悲剧的人。每个人只有反抗,都是悲剧的人,而不反抗,则是悲惨的人。索福克勒斯希望人们爱城邦,认识城邦,为城邦尽一份责任,使民主制的城邦成为安定的秩序的城邦。实际上,城邦衰落了,民主制也遗弃了,索福克勒斯自己无疑也是一个悲剧的人。

参考书目

1、《古希腊悲剧经典》(上下),作家出版社1998年版

2、《希腊思想起源》,(法)让·皮埃尔·韦尔斯,三联出版社

3、《文化模式》,(美)本尼迪克特,

4、《神话与民族精神》,谢选骏,山东出版社

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范文九:索福克勒斯《俄狄浦斯王》人物分析

索福克勒斯(Sophokles)的《俄狄浦斯王》(Oedipus Rex)讲的是一个永恒的矛盾:人的貌似自由的选择,在神(或者历史、后人)看来,却是宿命的。当人处于命运的十字路口,必须作出一个选择时,无论他是多么的明智,他都不可能掌握与这选择有关的所有的前因后果。深思熟虑的决定,在更多的时候,带来的是匪夷所思的遭遇。这是个人的有限的理智与无限复杂的社会现象的矛盾。无论是古是今,是中是外,是上智还是下愚,都不可能解决这个矛盾。《俄狄浦斯王》把这一矛盾典型化了,集中化了:恰恰是人的为躲避厄运而作的选择,把他无可挽回地推向这一厄运;而且,俄狄浦斯并不是一个普通的人,他是一个才智出众的“解谜者”,恰恰是他的运用自己的超人才智的“自由”行动(去发现杀死前任国王的凶手),迫使他最终面对杀父娶母的人伦惨剧!在今天,如果我们还要沿用亚里士多德在《诗学》中的说法,认为悲剧人物必须为他的行动所规定,那么古希腊之后,大概就不可能再有悲剧了。解释很多,就说一条与中国有所对比的吧。古希腊人认为,对神的最虔诚的牺牲,是本族的伟大英雄;只有他们,才有足够的价值换取神的福佑。俄狄浦斯就准备牺牲自己,以换取女人的怀孕和谷物的生长。在英雄慷慨牺牲的这一刻,生命的壮美,同时体现在旧生命的毁灭和新生命的诞生中。希腊的古典悲剧,是在祀神时表演的,它起源于对神和英雄的双重颂歌,逐渐地发展成熟。所以,古希腊人看《俄狄浦斯王》,会像亚里士多德说的那样,感发出历经痛苦(旧生命的毁灭)而得到欢愉(新生命的诞生)的感情升华(Catharsis)。这样的悲剧,显然不必强调时代的限制或性格的缺陷。在古中国,牺牲两字,从的就是牛旁,要宰人也是宰奴隶,而不是自我牺牲,《俄狄浦斯王》式的悲剧,或许从来就没有产生的机会。(文人的自由创作,在我们后人看来,却是为社会条件所命定的∶ˉ)。但是,即使我们承认,就其深刻性而言,《俄狄浦斯王》根本就是一切悲剧的顶峰,是不可超越的;在顶峰之下,仍然可以有群峰簇簇。其中的一座,就是《杜十娘怒沉百宝箱》。本人曾经在SCC两次介绍这个故事,第二次近在今年的三月份。这是幼年时听评弹听来的,这个故事从小就刻在脑袋里了,要说它不算悲剧,感情上难于接受∶ˉ)。杜十娘的命运,是时代的悲剧。明代市民社会的发达,引入了新的价值取向:仗着她的财富,杜十娘自以为可以获得幸福。但是,社会却不接受女人的法人地位。杜十娘的财富,只能算作私房钱。她既无股票、债券可购买,也不能占有房产田产,因为她一无丈夫二无儿子。她的财富,没有法律上的保障,也没有经济上的保障。她甚至不能为自己赎身,而只能让别人买下她,用她的钱!杜十娘的投江,未必单是为了爱和恨,而根本是她赖以安身立命的整个价值系统的崩溃:她的财富保障不了她的幸福!沉掉的是百宝箱,也是它所象征的市民社会的幻想。鲤鱼要改动《杜十娘》的结尾,让她把财宝送给出卖她的书生后再跳水。愚意以为,那就过分强调了人性的善恶之争,相对地削弱了对那个社会的控诉。如果说,《俄狄浦斯王》那样的由人类生存的“本征方程”所描述的悲剧是第一等的悲剧,那么由时代的限制所引起的、它的呼号(财富与幸福的关系)至今还在人们心中回荡的悲剧,可算是第二等的悲剧。而善变的人性,只能编造第三等的悲剧。现在每天在生活中上演的,都是“负心女子痴心汉”的故事,要是我们把《杜十娘》只是看作一个爱情悲剧,对于今天的在变化了的男女关系中不知如何定位的男人,它还有什么感染力?

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范文十:从《埃勒克特拉》中探析欧里庇得斯戏剧的现代感

《从 勒克埃拉特》  中 析 探 里欧庇斯得剧 的现戏感

代口 李 光蕊

摘要 :欧里 庇斯得的剧戏具 比有 明较 的现显代感。这种 “ 代现感” 要主体在 ,现按 照 “人本的来

埃 克勒 拉特 现 感代

”子 塑造人来形象、物 更心普关通人 物的生存 境况,以及更关心 人们的内心 诉。 求

键 词 : 关里庇 斯得 欧

欧里 庇 得 斯 (元前 4 4公8 7 公 一 元 前64 多 最0   )索比 克勒 斯 福 (元 前 46 公 97一 公元前 4 6 ) 十轻 07

的形象 复杂更, 些更也的人加性化。执著她 渗中 着透  悲 , 伤坚定混中 着合疑犹。的她著是明执的显, 管 尽 嫁予农 夫为妻 ,但苦苦等 待 瑞斯特斯奥来回仇复。同   , 在漫长时的等待与粗 的俗 生活中, 时又常感 生叹  她

活 悲的哀与 艰 辛, 内心 充 满 了 悲伤 。然而 。 俗的 生  粗 活,幸的不姻婚漫与的长等都未待消磨她 的复能仇

岁五, 索而克勒斯也福仅 欧比里庇 斯得多几活个月  , 但人 们 习 惯于将 欧 里庇 得斯 视为 继福索克勒 斯 后之 的 一代作家 ,原另可能因在 欧于庇里得斯 戏剧的精  有神其 独 特之 处  。尽 管 生他活 遥在远 的古希 腊时代 。 但 的 悲他剧

却 中透 露比 较出明 的 现显代 , 这 感 种 “ 感 ”代而 在 现

,心当弟弟 来归后 出,谋划 策完成复仇。但 在复 便

仇 之后 面对,弑 母 , 伤心 。 她了

他的

作品《 埃克勒特》 有着更拉 明为的显现。表 他中,

的戏 剧 的 “代感 ”要 体 现 在: 照 本“来 的   样现主 按 人

国美学者汉 尔顿评论密说 :她 像福 克索斯描勒  “

写 的 勒 厄克特 拉 一 坚 定 样地 认 为她 的 母亲 应 该 去

”塑造人 来物形象; 关心普通更 人的物生 境存 ;况

更关 人 类心 的内心 求诉。

死 ,还她 自参加 亲谋 杀了, 这是 索 克福勒斯笔下厄  勒 克 的特 拉没 有 做 ,但的 是她 的母 亲 最终 刺被杀 倒  地 后, 马 对 上自充己满 厌了和恶责备 她,最 ,后 伏在  她母亲 的 体尸上 ,面想起 来她 曾经 爱 过 她 。”种 对人  这 物 形地象 塑造使 得 人 充满 了物 体 立 感其, 性格 也 更  的人加性及化 杂复化 ,更合常人符的心 理点特, 从而 与之 前的剧戏 家 笔下的神般话 人物形 的划象清了 界

。 限

里庇得欧斯的 《埃勒特拉》克分 别塑造了 两个主  要人 物 — —埃 克勒特 拉 和 奥瑞 斯 特斯 这 两 个,人物  格之性间 有着 较比大的差 别,但这两个人物均 按照  自逻然 辑

发展 性 格 的塑 来造 的。 在 福克勒斯索的 剧《悲埃 克勒拉 特 , 勒》克 中 埃 特拉 强

、悍 和 强坚 定。 她 从来不屈 服 任于 何 她对 有 倔 控 制权 人的 论。是 现任 的 邦城 埃主吉 斯 托 斯,  是无 还 后 克王 吕 泰 墨涅斯 特拉。 她 当的 妹 克妹 律索 特弥 斯 劝 告她不 要怒触 者强时 断,拒 然绝在她 。眼中, 的她  埃 吉斯 托 斯和 克 吕泰 墨 涅 特 拉 虽是斯 王者 和 者 强,  但 更 是谋 杀 的手凶 和复仇 的 象对 ,王权 在 眼 里地   本 根 就 能 不 为表 达 愤 怒 成 复与 仇 望愿的 阻 。在 复仇 碍 信的念上, 从 来她有动没摇 过;在复 仇的合理 性 上

索 剧的 埃勒克特拉《 和》欧剧《的埃勒 克特》 拉

除塑 了 造主要 人 埃物 勒克 拉特 之 外, 还塑造 了另 外一 个 重要 人 物— —奥瑞 斯 斯特 。这个 人 物在 两 住 大师  的 下也笔是 不尽相 同的 。 索剧 中的 奥 斯瑞 斯 智特 、 慧勇 、敢干 。 他机 智

能让地人谎报 仆自已死——己得骗了 见王后 晋 克泰吕 墨涅斯 拉的机会特,使 复仇得 以 实现 。身处危当

境从来她有没怀过疑 ; 杀在母 亲后 死,她也 有过没悔忏  与内疚。 国学美汉者尔顿 曾这密样评她价 索福克  :

勒“ 斯 下 的笔厄 勒 克特 是 一 个拉 饱 艰受辛 , 严厉 、 强

时 他毅, 同然姐姐认 相 坦露 自己的。份身 。他 的干能  表现他在只 一身手人克刃 泰墨涅吕斯拉 和埃 特吉斯 托斯 对。这于人个 物 ,学者国伯斯韦有特精辟着 的

概括 德 对:父亲 的 追 念 , 发 他 动 筋 脑 毫,不 怀疑 他   激“

的人 ,女 活的 着目只有的一个, 那就是复她仇 她。  常非果无敢畏, 从来不屈服 任于何她有绝对对控制

的人权; 决 定如 果奥 瑞斯 特斯不 回 来 话的 ,自己就 她 她

作 的 正确 法性, 为这 得到是 波 阿的指罗示的 。于  因

是 刻他容缓地不积谋极划 。他的复仇计划 中个有步 骤是  派人去诡称他 身已。他亡虽然 认这样做 为正 确,  但是 ,和奥涅普托摩勒一样斯, 觉得这种行动总违 有

雄 理 想英中 的 怀 坦 襟荡 。 当 他听见 埃勒 克 特拉 的哭

力去尽刺她杀 的父杀仇 ,人 死虽不而 ; 杀辞死 她在 母亲前之没丝有毫的豫 ,在犹 死去她 的候时也 没有 任

何悔 恨 意之。”

里得庇 斯剧《悲 埃克特拉》 中的勒埃勒克 特

拉声 出,伤心的女仆那 原是来勒 埃特克 时, 也像拉 认 他

论叙 纵横

涅奥 托 普勒斯摩样 一,了 悯之怜 心 动 不由, 得代 交   出

自己身份 。的勒克特埃拉的喜 狂使他,再 次 作振  起, 在来最后 那部 戏里分 ,他 变成又 父亲阿他伽门 农  的 定而镇能的干样子了。 ”欧而 剧中奥的瑞特斯则斯

现 呈另 外出 一 性种格 : 勇 敢却 不 够 智 慧 坚,定 却充  虽虽 满犹 疑 。 是 敢勇 的, 埃 勒特 拉 克鼓的 励下 成完了 他   在复仇 ,他 够 智不慧 , 仇 的 计 划 是埃 勒克 特拉和 老  但 复 仆人 想出的 。 他始没终有记替父忘仇表报现了他  坚

“ 我们么办怎? 们我母的 —亲—杀 也她 了?“ ” 呀哎! 我 怎  么她 杀, 生我养 的我母亲? ”波福呀 , 斯 你发布 了“  太荒 唐的神谕 ”“ 他逆反。天 性 叫我 ,去杀我母的”亲 , “ 莫非 是一个子像神样 的恶叫我做这魔 的?事 ”我  “

不大 信 相那 个神 谕 说 得对 ” 。通 过 奥瑞 斯特 内斯 心的挣  扎 , 复仇的合 理 性 推 了到 一 两个 的难境 地, 斯瑞 将 奥

特斯 的格性也 因 获此得 了杂复性和多重性 , 这同索  克福勒 笔斯下 的 奥 瑞斯 特 斯 大 相 不同。 通 过奥瑞 斯

的一定面, 同时对杀母又复仇满充 怀疑了, 但 并在  杀且之后 母 ,入陷深深痛地和 自苦责之中 。   同的相题 ,材 近相的干主情 , 却节造 了塑 不的同 人 物 形象。 反 映 欧里出庇 得 斯 独 特的 剧戏精神 。正  这 如 亚士里多德 所 :说 索福克 勒斯说。 他是按照 应  “人当有 样的子 来描 ,欧里写庇得 则是按 照人斯 本的

来样子 描来写 。”

斯杀母 复对 合理性仇的质疑 ,剧欧 《埃勒 克拉 》

传 达特 了一种人 生 论悖 —— 的人 天性 与 自由意 志 问的

冲突 ,亲 关子 系是以 自一然体 基为础的,而 夫 关 妻“ 却系 来婚自 ,姻姻婚就不只 起 于是单纯的 自的然

或 爱自 的然 血缘 关 系, 起 是 自于 觉 愿 的望。 属 而  而 因于

自意觉志 的自道由 德范”畴。这 天种与性自由意 间 志 的 冲突 在索克勒斯 福的《 勒埃克 特 》 中是拉不存在 的 。外 , 另母杀 后之, 在斯卡 托发 尔布谕 神奥瑞斯  斯特 将离开 城邦 流,放 外地 时 ,被欧里 庇 斯将得奥 瑞 斯  斯特内心 的苦 痛分充示展出采, 我必须 离 父开的 亲“ 家,在 国异法的上庭 接受判 审为, 母 亲的血案”了  “ ,过 来扑吧 紧抱,住我的身体 ;痛 吧 哭 ,像我 就死 在  了我的 坟 上 那 哭 ”样 这些 呼喊 都透 露 出 瑞 斯奥特 斯 离,

开故 、 亲人土 别分的痛 苦 与 伤 感。 奥瑞 特斯斯 的性 与 格 也 因内 的矛心盾与冲突显得而 为更复杂

,更为

人化。性

欧 里庇 得  斯是 按照人 “ 来 的 ”样 子 造塑 人物  本

的, 以在 的他笔下, 所 贵依族然是贵 族 , 然要 完成  依 所肩 负 责的任, 要 具有然些某贵高质 ,品 依贵 族也但  经像常通普一人样, 自己行 的动产怀疑 生 对 ;人仆 虽 然 份身低,贱却 拥某些高贵有品的质欧。里德斯庇  剧戏化 故事的、 人 更接近 物际生活中的实样子 ,现感代 更

烈些强

次 其, 欧里得斯庇戏的剧不 关仅贵注族, 关注  也 人小物 , 笔下 众的 多 人小物 同样 栩栩 如生 , 为 大他

家的成关 注 点 兴趣和 ,使 得 点作剧更 符 合现 代 审 美观 念  特 征 。 与 而其 一 同时代 两的个 悲 剧家— —埃 斯  罗斯库 和索福 克 斯 则 勒大不相 同 , 后者 的悲剧 人的

物“

索 福克 勒 斯用歌诗的 触笔描 写了古代诸神 的 形 ,象观众 看他完戏之的 回后 家到, 里里会 坚心过信  去 的 西都东是 正 确 。的 是 但欧里 庇 得斯 却是 一 个异

徒 , 教会 严 重地 搅 乱 的人 心 ,内从 不 愿意 让 人   轻 他他

是贵族都 或者族 贵后代 ,下的奴 隶是无层 法 入进  他 的戏 们剧 创 作 野成 其视主 人要物 的 。   尼采过说 直:到欧庇里斯得为 止 ,神酒 从来  没“ 停有止过 做悲 的主 角剧而希腊舞 ,上台有所那些著  名人 物   罗米修—斯、 奥狄浦斯等——都 只是 那  原主 角酒始的 神具面。” 也这既是说, 在 欧庇得斯里  前之, 剧悲主 要 是“ 英为” 雄“、 贵族 ” “者 贵族或的  后代” 的 悲 剧, 写而 到了欧 里 庇 得 斯 这 里 , 则发 生了变

化松

地满 足 于他 们 自最 己喜 欢的信念和 偏 见 。 ” 种能  给 这人心 以 激 烈 碰撞的 审 感美 恰觉 是 现 代恰艺 术所 经

常带的。来  欧 庇得斯里现 实感的和 实精神现 作为一个界  岭分 激,励后着剧作世家 对们人及人 的性存境 生的况

开拓 。

参文献 考  :

在欧剧

《埃勒 特拉克 剧 》的中“中, 老 人 ”虽只  是 个然 要 人 物次 。 他却 具 备 “族 ” 的品 ,质更   但加 般贵 有智他 ,慧他给奥瑞 是特 斯斯设计 杀死了埃斯托吉斯  整的个 计 。在 欧里划 庇得斯 的 其 他剧悲 品 作中也 有

[] [迪依 丝・1 美] 密 汉尔著顿, 葛海滨译. 腊精神 :希 西  文方的明 起源[] M .沈阳: 宁育 教出版  辽社 [ [] ] 2 英韦伯 特 ・斯 福克索勒概论 [斯 洪文,.A] 陈水建馥  选

编.古希腊 三大剧悲研 究[家] M 北.京 中国社:会

出学 社 版.

许 多似的人类 , 赫物柏》卡《 基尼妇》《女 如《 、 腓、洛特 伊  女》 妇《 、德安玛洛 》 刻 ,造塑了 批一特 色鲜明 等 均

的 层下 人 物。

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务 镌 士

德注擘梅一 妄      多申译   亨 诗  里镪

后, 人对心的的丰灵性及 富多重的性 探求   在。 里庇得斯欧的 《 勒埃克特 拉 奥瑞》特 斯斯 中, 在 母杀复之仇 前内心的激烈冲 突 和对神 怀的疑, 充  分将他 内心世 的界杂复展现性出 来。瑞斯奥斯说 特:

诞京   德杨的 蟪 ],剧M务 林二萎悲[  译 恒生 :译 印达 南社 ]尼 书 采 馆著 .

【 作者单 : 位武大汉学 学 艺

术i0

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