阿拉伯民族

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【专家解析】阿拉伯民族

【优秀范文】阿拉伯民族

范文一:阿拉伯民族

“阿拉伯民族是世界上最没有希望的民族!”——华忆曰

从何时起,阿拉伯世界再也没有了曾经灿烂的光环?从何时起,阿拉伯民族再也无法骄傲地站在世界的顶端?从何时起,我们亲爱的兄弟——阿拉伯人变为鱼肉任由欺凌?从何时起,延伸到欧亚非大陆的疆域触角被生生砍断?从何时起,他们不再掌握自己的未来反而被西方世界处处牵制?我亲爱的阿拉伯,曾缔造了无数美丽神话的阿拉伯,为什么时至今日,你变得灾难深重,变成了世人眼中“世界上最没有希望的民族”?

不尊重自己的语言

身在阿拉伯国家,最感痛心的是阿拉伯人对自己的语言做不到充分的尊重。每一个穆斯林都知道,阿拉伯语的尊贵在于它是《古兰经》的语言,是天堂的语言,是数以亿计的阿拉伯人共同的母语,然而,我们惊奇的发现,当我们这些母语为非阿拉伯语的外国人为了学习阿拉伯语而离开故乡远赴半岛,阿拉伯人们与我们交谈时操着一口蹩脚的“阿式英语”,即便是被反复告知我们会说阿拉伯语也罢。一开始我们认为可能因为我们是外国人的缘故,然而经过了解之后我们才知道,相当一部分阿拉伯人认为:说英语是具有知识的象征,是所谓“上流社会”的象征,是与世界接轨的象征。

记得在去年叙利亚危机爆发之后的大概一个月,总统巴沙尔•阿萨德接受美国媒体采访时坐在豪华的沙发上,用一口流利的英语阐述着自己的政治立场,根本不需要翻译。身为一个阿拉伯国家的领导人,用英语回答外国媒体的提问,在如此重要的外交场合,显得多么可笑和可悲!此类情况还有很多,很多阿拉伯国家的政府人员在重要的外交场合说着流利的英语,或许这种事情,只有阿拉伯人

做得出来。且不说汉语这样的大语种,即便是像日语、韩语这类小语种,迄今为止还没有听说哪位领导人同外国媒体或在国际场合用英语说话,曾有位日本首相在访问英国期间和女王伊丽莎白二世交谈时,因为嫌中间的翻译太慢示意其退到一边,然后用英语同女王交谈,该首相回国后立即被民众赶下台,原因很简单,就是不尊重自己的语言。

学英语并没有错,错在将自己的母语视为“低等”和“俗气”,错在将自己民族应该捍卫的尊严拱手交出,任由世人诟病。

其实阿拉伯人如此看重西方语系并非不无原因,早在西方殖民主义国家开始掠夺蚕食阿拉伯世界时就已经种下了种子,殖民者在进入阿拉伯半岛初期时就意识到阿拉伯语能够对他们造成的威胁和将会带给他们的挑战,于是他们开始在阿拉伯半岛推行“语言多元化”,即提倡使用拉丁语、英语、法语以及地方方言等。于是我们看到,在阿尔及利亚(曾被法国殖民)有将近50%的年轻一代不会说阿拉伯语反而能用法语交谈,大约三分之二的家庭鼓励孩子学习法语以便日后能顺利找到工作;在埃及(曾相继被法国和英国殖民),所有人都在讲有着“变态阿语”之称的埃及方言(埃及方言改变了基本所有标准阿拉伯语的语法和大多数发音),因此一个叙利亚人或是一个沙特人听不懂一个埃及人说的话,将近有一半的埃及人根本不会说标准语,许多的电视节目甚至是出版物用方言呈现;在阿联酋和卡塔尔,所有机场和大型酒店的规定用语是英语。

即便如此也罢,殖民时代已经过去将近一个世纪,一百年的时间足以让一个有觉醒意识的民族重整旗鼓,但我们仍旧没看到阿拉伯人飘扬的旗帜,没有听到他们震耳欲聋的鼓声。也许会有人说看到了听到了——近代阿拉伯世界的一些学者提出“复兴阿拉伯语”,鼓励用阿拉伯标准语,淡化西方语言对阿拉伯语的

影响。

但这条路仍旧是漫长而又漆黑的,因为基本观念不改变,所有的变革都无法进行,因为整体的意识形态不翻新,就谈不上复兴。

抛弃自家精粹,盲目随波逐流

仍然对两年前那场席卷阿拉伯世界的“茉莉花革命”印象深刻,从突尼斯的本•阿里(前总统)开始,阿拉伯人就这样高喊着“自由、民主、平等、公正”的口号,将那些老牌政治强人赶下了台,但受到“千夫所指”的本•阿里和穆巴拉克被赶下去之后,被人民痛恨地称作“疯狗”的卡扎菲被粗暴地就地处决之后,我们依然看不到阿拉伯人的革命到底给他们自己带来了多少好处,有的只是满目疮痍的城市和受到重创的经济,以及混乱不堪的社会和停滞不前的政治进程,还有一个正在饱受着战火折磨的叙利亚。追求西方人的民主而抛弃了通篇都是民主的《古兰经》,向往西方世界的自由而忽略了处处体现着自由平等的使者(愿主福安之)的圣训,民主不是我们在埃及看到的无秩序,自由平等不是我们看到的藐视法律和冒犯执法者,西方世界的民主在这里遭到了“水土不服”的问题,从而变为了“变态民主”,他们动辄游行示威,任意破坏法律。

永远都在寻找,但不知道正在寻找的东西就在身边。

青年人的无知和不作为

大约两个月前,正值埃及新任总统穆尔西因修改宪法而引起大规模示威游行之际,在公交车上遇到一名埃及青年,看那行头,似乎是刚从游行中结束准备返家,穿着一套埃及国家足球队的球服,手里拿着一捆白布,脸上画了一个小小的埃及国旗,我问了一句:“请问你是不是去参加游行了?”他顿时情绪高涨,放大声音说起来,大致内容是“穆尔西修改了法律,他企图更改法律!”我又问道:

“他修改了什么内容?”他茫然不语,说不出个所以然来,只是反复重复着那句“他修改了法律”。

青年人的脑子里满是西方文化的产物,例如“脸谱”和“推特”这类社交网站,殊不知,这些媒介最主要的目的是宣传西方的价值观和西方人的人生观。他们还不知道,亦或许,他们知道了,但他们乐于接受。

他们总是自大得以“阿拉伯人”自居而看不起中国人,殊不知当中国悄悄地崛起时,还有多少的埃及人仍旧沉浸在几十年前签署《开罗宣言》时期的开罗比北京繁华的梦里而忽略了当下开罗铺天盖地的垃圾,他们亦不知,如果没有充斥着他们国家中各大商店的“中国制造”,他们的生活该如何继续——狭隘的世界观造就了他们“夜郎自大”的心态,封闭的思想观念令他们显得那么捉襟见肘。

走在开罗的街道上,基本每天都要面对那些朝着我们这些外国人竖起中指的埃及青年,更有甚者将满嘴的脏话朝我们骂过来,其中不乏侮辱父母的言辞。初来乍到的我们会狠狠地瞪几眼以示气愤,有时也会实在不堪忍受就嚷嚷几句,但后来后来,遇到这种情况只能无奈地叹息或是摇摇头,那种痛惜的感觉弥漫在整个肺腑中,难以诉说,只是感觉他们可怜又可悲;刚开始的我们会认为这只是个别现象,但当我们几乎每次出行都遇到这种状况时,才不甘心地承认,这个国家全民整体道德素质低下,这是普遍的,不是个别。我总在想,即便是饱受外界诟病的中国人,也没有哪个青年人对着来到自己国家的外国客人竖起中指,爆出粗口,因为一个民族的自重心和知耻心在那里,那是它的根基。

作为人口最多的阿拉伯国家,埃及的地区影响力和综合实力不管从哪个方向来讲都是举足轻重的,只是我们无法想象,当历史的长河缓缓流淌,终有一天,

权力的手柄被交到这样的一群青年人手里时,这个国家乃至这个民族,到底应该在不远的未来怎样生存下去。

派别林立,各怀鬼胎

争吵多过对话,战争多过协议——这就是对阿拉伯人的真实写照。

首先是宗教方面逊尼派和什叶派之间的派系争斗,这种争斗延伸到政治领域,从而使整个地区陷入“窝里斗”的状况。我们知道,以逊尼派为主的沙特阿拉伯及其它海湾国家在叙利亚问题上的立场,即坚定地支持反对派推翻什叶派的阿萨德政权;然而我们也同时看到这些国家在巴林玩弄的另一套把戏,去年3月15日,沙特坦克和装甲车装载1000名士兵,浩浩荡荡跨过跨海大桥驶入巴林境内,阿联酋和科威特的数百名警察和士兵,随后开入巴林,目的是为了镇压巴林国内什叶派民众的起义。同样是为了争取权利,同样是为了反对不公平,叙利亚的“反对派”得到了这些国家的支持,而巴林国内的“反对派”得到的,竟是以沙特为首的“海合会”成员国残酷的镇压!个中原因,不明自已。

然后是地区大国之间的地位争斗,阿拉伯世界的头把交椅一直是埃及的,但因为民众运动,枭雄穆巴拉克大权旁落,埃及国内正处于混乱的过渡时期。拥有雄厚财力,并全部美式军备的沙特,有意识地开始扮演阿拉伯世界老大的角色。当然,这背后有着美国的支持,为了提升自身影响力,沙特不惜带头“引狼入室”,居然允许美军的军事基地驻扎在自家领地!

当然,西方世界在阿拉伯世界中的好友不止沙特一个,总部位于卡塔尔的“半岛电视台”是西方媒体在阿拉伯世界最主要的“代言人”,该电视台经常以西方国家的立场和口吻播报一些有损于自家兄弟国的报导。

各国家之间的互相争斗如此,国内的争斗更甚。仅以埃及为例,爆发革命

后,穆巴拉克曾命人将监狱打开放出犯人,然后将这些被“放虎归山”的犯人的暴行拍成视频进行播报,企图蒙蔽外界,得到武力镇压的目的,其用心之险恶足见一斑;自穆巴拉克被推翻,贴着“穆斯林兄弟会”标签的穆尔西上台后,埃及国内大大小小的示威游行从不间断,大致内幕就是:代表“穆斯林兄弟会”的穆尔西急于扩张权力,而受西方暗地里支持的世俗派政治人士则乘机煽风点火频繁鼓动民众,“唯恐天下不乱”。阿拉伯人没有那种当年蒋介石和毛泽东同仇敌忾共同应对敌人的意识和胆量,都在打着自己的算盘,盘算着怎样才能在面前的乱局中为自己捞到更多油水。

不禁想起曾有西方人如此评价阿拉伯人:“内斗内行,外斗外行。”这话虽然有失偏颇,但不无反映问题。正如美国历史学者戈尔德施密特所言:“(历史上)阿拉伯人是谁这一问题到如今还没有达成共识。”言外之意是指,阿拉伯世界一盘散沙。

懒惰成性

有一句话说得好:“中国人以其双手闻名,阿拉伯人以其口舌闻名。” 阿拉伯人的懒惰让人咂舌,能不动就不动,也许是因为丰富的石油资源,从而导致生产力每况愈下,如今我们经常看到诸如《福布斯排行榜》之类的杂志的调查中,世界上肥胖率最高国家的前几名分别由科威特和沙特等国占据,丰厚的石油财富带给他们优质的生活水平,让他们忘了用自己的双手自给自足——只是,终究有一天在石油资源枯竭后,他们还能否享有如此优质的生活?

在阿拉伯国家办理任何手续,一定要有“三顾茅庐”的决心。在此,仅以有着“世界伊斯兰最高学府”的艾资哈尔大学为例,一个外国学生从报名到真正参加入学考试,中间耗时通常为半年或更长。这并非是正常手续,我们亲眼所见,

那些工作人员在上班时间后的十几分钟慢吞吞地到岗,办公时间内宁愿喝咖啡吃面包也不给在外面排着长队焦急等待的学生们办理手续,总是借口推脱,下班时间到后则会轻描淡写地对还在排队的学生们说:“明天吧,如主意欲。”,然后自顾自离开。

不曾听说四大文明中的任何一个不是靠其人民以双手建立的,不论是极具象征意义的古埃及金字塔还是中国长城,亦或是古巴比伦空中花园还是印度泰姬陵,勤劳的人民是民族发展的发动机,没有创造力和劳动力,我们看不到一个民族的未来在哪里。

记得家乡有一个关于懒人的笑话:一个懒人的妻子回娘家前因担心丈夫懒惰得不肯自己做饭吃而烙了一个大饼,把中间掏了一个洞之后套在丈夫的脖子上,没想到妻子从娘家回来后还是发现丈夫被饿死了——这个懒人吃完嘴边的饼之后懒惰得竟不肯动手将饼转一下。

阿拉伯人吃完嘴边的“饼”后,是否会想去转一下?结果不得而知。 信誉极差

《古兰经》明确要求穆斯林“守时”、“守约”,使者(愿主福安之)在其圣训中也多处劝告穆斯林一定要守约,甚至将这一条件列入对信仰的检验中。

然而,阿拉伯人在这方面做得实在太差了。通常和阿拉伯人打交道,对方说五分钟便是半小时,对方说半小时即是下午再说,如果对方说“明天吧”,就代表这件事至少一个星期才能办下来,因此我们时常看到一些诸如《出行指南》等书籍上明确指示:“最好在与阿拉伯人约定时间的半个小时后再赴约。”这些书籍美其名曰:“这是阿拉伯人的生活习惯,体现了阿拉伯人自由、散漫的性格……”

——这不是习惯,这是耻辱。他们会在迟到半小时后向对方说“安拉让我多睡了一会儿”,“真主让我半路塞车”,“安拉让我手头上有了些麻烦”,然后一屁股坐在椅子上,连声歉都不道。正因如此,阿拉伯人正受着全世界人的耻笑!试问一个没有信誉的民族,它的明天在哪里?

历史永远不会为不愿觉醒的民族书写华丽的篇章,永远不会持久地青睐一个长睡不醒的民族,它严肃得像一个面试官,该淘汰的绝不留用,它曾冷漠地审视每一个民族,包括曾缔造辉煌的阿拉伯民族,也包括曾经一蹶不振的“东亚病夫”,但同时它仍会给予每一个民族以机会和希望,那些看不到希望的民族,终究进不了复试。

希望阿拉伯人看到了他们民族的希望,哪怕是再迟一点点,哪怕是再慢一点点,只要让我们看到他们正在进步,只要让亲兄弟般的我们感觉到它还在跳动的心脏!(求主援助!)

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/34359736.html
“阿拉伯民族是世界上最没有希望的民族!”——华忆曰

从何时起,阿拉伯世界再也没有了曾经灿烂的光环?从何时起,阿拉伯民族再也无法骄傲地站在世界的顶端?从何时起,我们亲爱的兄弟——阿拉伯人变为鱼肉任由欺凌?从何时起,延伸到欧亚非大陆的疆域触角被生生砍断?从何时起,他们不再掌握自己的未来反而被西方世界处处牵制?我亲爱的阿拉伯,曾缔造了无数美丽神话的阿拉伯,为什么时至今日,你变得灾难深重,变成了世人眼中“世界上最没有希望的民族”?

不尊重自己的语言

身在阿拉伯国家,最感痛心的是阿拉伯人对自己的语言做不到充分的尊重。每一个穆斯林都知道,阿拉伯语的尊贵在于它是《古兰经》的语言,是天堂的语言,是数以亿计的阿拉伯人共同的母语,然而,我们惊奇的发现,当我们这些母语为非阿拉伯语的外国人为了学习阿拉伯语而离开故乡远赴半岛,阿拉伯人们与我们交谈时操着一口蹩脚的“阿式英语”,即便是被反复告知我们会说阿拉伯语也罢。一开始我们认为可能因为我们是外国人的缘故,然而经过了解之后我们才知道,相当一部分阿拉伯人认为:说英语是具有知识的象征,是所谓“上流社会”的象征,是与世界接轨的象征。

记得在去年叙利亚危机爆发之后的大概一个月,总统巴沙尔•阿萨德接受美国媒体采访时坐在豪华的沙发上,用一口流利的英语阐述着自己的政治立场,根本不需要翻译。身为一个阿拉伯国家的领导人,用英语回答外国媒体的提问,在如此重要的外交场合,显得多么可笑和可悲!此类情况还有很多,很多阿拉伯国家的政府人员在重要的外交场合说着流利的英语,或许这种事情,只有阿拉伯人

做得出来。且不说汉语这样的大语种,即便是像日语、韩语这类小语种,迄今为止还没有听说哪位领导人同外国媒体或在国际场合用英语说话,曾有位日本首相在访问英国期间和女王伊丽莎白二世交谈时,因为嫌中间的翻译太慢示意其退到一边,然后用英语同女王交谈,该首相回国后立即被民众赶下台,原因很简单,就是不尊重自己的语言。

学英语并没有错,错在将自己的母语视为“低等”和“俗气”,错在将自己民族应该捍卫的尊严拱手交出,任由世人诟病。

其实阿拉伯人如此看重西方语系并非不无原因,早在西方殖民主义国家开始掠夺蚕食阿拉伯世界时就已经种下了种子,殖民者在进入阿拉伯半岛初期时就意识到阿拉伯语能够对他们造成的威胁和将会带给他们的挑战,于是他们开始在阿拉伯半岛推行“语言多元化”,即提倡使用拉丁语、英语、法语以及地方方言等。于是我们看到,在阿尔及利亚(曾被法国殖民)有将近50%的年轻一代不会说阿拉伯语反而能用法语交谈,大约三分之二的家庭鼓励孩子学习法语以便日后能顺利找到工作;在埃及(曾相继被法国和英国殖民),所有人都在讲有着“变态阿语”之称的埃及方言(埃及方言改变了基本所有标准阿拉伯语的语法和大多数发音),因此一个叙利亚人或是一个沙特人听不懂一个埃及人说的话,将近有一半的埃及人根本不会说标准语,许多的电视节目甚至是出版物用方言呈现;在阿联酋和卡塔尔,所有机场和大型酒店的规定用语是英语。

即便如此也罢,殖民时代已经过去将近一个世纪,一百年的时间足以让一个有觉醒意识的民族重整旗鼓,但我们仍旧没看到阿拉伯人飘扬的旗帜,没有听到他们震耳欲聋的鼓声。也许会有人说看到了听到了——近代阿拉伯世界的一些学者提出“复兴阿拉伯语”,鼓励用阿拉伯标准语,淡化西方语言对阿拉伯语的

影响。

但这条路仍旧是漫长而又漆黑的,因为基本观念不改变,所有的变革都无法进行,因为整体的意识形态不翻新,就谈不上复兴。

抛弃自家精粹,盲目随波逐流

仍然对两年前那场席卷阿拉伯世界的“茉莉花革命”印象深刻,从突尼斯的本•阿里(前总统)开始,阿拉伯人就这样高喊着“自由、民主、平等、公正”的口号,将那些老牌政治强人赶下了台,但受到“千夫所指”的本•阿里和穆巴拉克被赶下去之后,被人民痛恨地称作“疯狗”的卡扎菲被粗暴地就地处决之后,我们依然看不到阿拉伯人的革命到底给他们自己带来了多少好处,有的只是满目疮痍的城市和受到重创的经济,以及混乱不堪的社会和停滞不前的政治进程,还有一个正在饱受着战火折磨的叙利亚。追求西方人的民主而抛弃了通篇都是民主的《古兰经》,向往西方世界的自由而忽略了处处体现着自由平等的使者(愿主福安之)的圣训,民主不是我们在埃及看到的无秩序,自由平等不是我们看到的藐视法律和冒犯执法者,西方世界的民主在这里遭到了“水土不服”的问题,从而变为了“变态民主”,他们动辄游行示威,任意破坏法律。

永远都在寻找,但不知道正在寻找的东西就在身边。

青年人的无知和不作为

大约两个月前,正值埃及新任总统穆尔西因修改宪法而引起大规模示威游行之际,在公交车上遇到一名埃及青年,看那行头,似乎是刚从游行中结束准备返家,穿着一套埃及国家足球队的球服,手里拿着一捆白布,脸上画了一个小小的埃及国旗,我问了一句:“请问你是不是去参加游行了?”他顿时情绪高涨,放大声音说起来,大致内容是“穆尔西修改了法律,他企图更改法律!”我又问道:

“他修改了什么内容?”他茫然不语,说不出个所以然来,只是反复重复着那句“他修改了法律”。

青年人的脑子里满是西方文化的产物,例如“脸谱”和“推特”这类社交网站,殊不知,这些媒介最主要的目的是宣传西方的价值观和西方人的人生观。他们还不知道,亦或许,他们知道了,但他们乐于接受。

他们总是自大得以“阿拉伯人”自居而看不起中国人,殊不知当中国悄悄地崛起时,还有多少的埃及人仍旧沉浸在几十年前签署《开罗宣言》时期的开罗比北京繁华的梦里而忽略了当下开罗铺天盖地的垃圾,他们亦不知,如果没有充斥着他们国家中各大商店的“中国制造”,他们的生活该如何继续——狭隘的世界观造就了他们“夜郎自大”的心态,封闭的思想观念令他们显得那么捉襟见肘。

走在开罗的街道上,基本每天都要面对那些朝着我们这些外国人竖起中指的埃及青年,更有甚者将满嘴的脏话朝我们骂过来,其中不乏侮辱父母的言辞。初来乍到的我们会狠狠地瞪几眼以示气愤,有时也会实在不堪忍受就嚷嚷几句,但后来后来,遇到这种情况只能无奈地叹息或是摇摇头,那种痛惜的感觉弥漫在整个肺腑中,难以诉说,只是感觉他们可怜又可悲;刚开始的我们会认为这只是个别现象,但当我们几乎每次出行都遇到这种状况时,才不甘心地承认,这个国家全民整体道德素质低下,这是普遍的,不是个别。我总在想,即便是饱受外界诟病的中国人,也没有哪个青年人对着来到自己国家的外国客人竖起中指,爆出粗口,因为一个民族的自重心和知耻心在那里,那是它的根基。

作为人口最多的阿拉伯国家,埃及的地区影响力和综合实力不管从哪个方向来讲都是举足轻重的,只是我们无法想象,当历史的长河缓缓流淌,终有一天,

权力的手柄被交到这样的一群青年人手里时,这个国家乃至这个民族,到底应该在不远的未来怎样生存下去。

派别林立,各怀鬼胎

争吵多过对话,战争多过协议——这就是对阿拉伯人的真实写照。

首先是宗教方面逊尼派和什叶派之间的派系争斗,这种争斗延伸到政治领域,从而使整个地区陷入“窝里斗”的状况。我们知道,以逊尼派为主的沙特阿拉伯及其它海湾国家在叙利亚问题上的立场,即坚定地支持反对派推翻什叶派的阿萨德政权;然而我们也同时看到这些国家在巴林玩弄的另一套把戏,去年3月15日,沙特坦克和装甲车装载1000名士兵,浩浩荡荡跨过跨海大桥驶入巴林境内,阿联酋和科威特的数百名警察和士兵,随后开入巴林,目的是为了镇压巴林国内什叶派民众的起义。同样是为了争取权利,同样是为了反对不公平,叙利亚的“反对派”得到了这些国家的支持,而巴林国内的“反对派”得到的,竟是以沙特为首的“海合会”成员国残酷的镇压!个中原因,不明自已。

然后是地区大国之间的地位争斗,阿拉伯世界的头把交椅一直是埃及的,但因为民众运动,枭雄穆巴拉克大权旁落,埃及国内正处于混乱的过渡时期。拥有雄厚财力,并全部美式军备的沙特,有意识地开始扮演阿拉伯世界老大的角色。当然,这背后有着美国的支持,为了提升自身影响力,沙特不惜带头“引狼入室”,居然允许美军的军事基地驻扎在自家领地!

当然,西方世界在阿拉伯世界中的好友不止沙特一个,总部位于卡塔尔的“半岛电视台”是西方媒体在阿拉伯世界最主要的“代言人”,该电视台经常以西方国家的立场和口吻播报一些有损于自家兄弟国的报导。

各国家之间的互相争斗如此,国内的争斗更甚。仅以埃及为例,爆发革命

后,穆巴拉克曾命人将监狱打开放出犯人,然后将这些被“放虎归山”的犯人的暴行拍成视频进行播报,企图蒙蔽外界,得到武力镇压的目的,其用心之险恶足见一斑;自穆巴拉克被推翻,贴着“穆斯林兄弟会”标签的穆尔西上台后,埃及国内大大小小的示威游行从不间断,大致内幕就是:代表“穆斯林兄弟会”的穆尔西急于扩张权力,而受西方暗地里支持的世俗派政治人士则乘机煽风点火频繁鼓动民众,“唯恐天下不乱”。阿拉伯人没有那种当年蒋介石和毛泽东同仇敌忾共同应对敌人的意识和胆量,都在打着自己的算盘,盘算着怎样才能在面前的乱局中为自己捞到更多油水。

不禁想起曾有西方人如此评价阿拉伯人:“内斗内行,外斗外行。”这话虽然有失偏颇,但不无反映问题。正如美国历史学者戈尔德施密特所言:“(历史上)阿拉伯人是谁这一问题到如今还没有达成共识。”言外之意是指,阿拉伯世界一盘散沙。

懒惰成性

有一句话说得好:“中国人以其双手闻名,阿拉伯人以其口舌闻名。” 阿拉伯人的懒惰让人咂舌,能不动就不动,也许是因为丰富的石油资源,从而导致生产力每况愈下,如今我们经常看到诸如《福布斯排行榜》之类的杂志的调查中,世界上肥胖率最高国家的前几名分别由科威特和沙特等国占据,丰厚的石油财富带给他们优质的生活水平,让他们忘了用自己的双手自给自足——只是,终究有一天在石油资源枯竭后,他们还能否享有如此优质的生活?

在阿拉伯国家办理任何手续,一定要有“三顾茅庐”的决心。在此,仅以有着“世界伊斯兰最高学府”的艾资哈尔大学为例,一个外国学生从报名到真正参加入学考试,中间耗时通常为半年或更长。这并非是正常手续,我们亲眼所见,

那些工作人员在上班时间后的十几分钟慢吞吞地到岗,办公时间内宁愿喝咖啡吃面包也不给在外面排着长队焦急等待的学生们办理手续,总是借口推脱,下班时间到后则会轻描淡写地对还在排队的学生们说:“明天吧,如主意欲。”,然后自顾自离开。

不曾听说四大文明中的任何一个不是靠其人民以双手建立的,不论是极具象征意义的古埃及金字塔还是中国长城,亦或是古巴比伦空中花园还是印度泰姬陵,勤劳的人民是民族发展的发动机,没有创造力和劳动力,我们看不到一个民族的未来在哪里。

记得家乡有一个关于懒人的笑话:一个懒人的妻子回娘家前因担心丈夫懒惰得不肯自己做饭吃而烙了一个大饼,把中间掏了一个洞之后套在丈夫的脖子上,没想到妻子从娘家回来后还是发现丈夫被饿死了——这个懒人吃完嘴边的饼之后懒惰得竟不肯动手将饼转一下。

阿拉伯人吃完嘴边的“饼”后,是否会想去转一下?结果不得而知。 信誉极差

《古兰经》明确要求穆斯林“守时”、“守约”,使者(愿主福安之)在其圣训中也多处劝告穆斯林一定要守约,甚至将这一条件列入对信仰的检验中。

然而,阿拉伯人在这方面做得实在太差了。通常和阿拉伯人打交道,对方说五分钟便是半小时,对方说半小时即是下午再说,如果对方说“明天吧”,就代表这件事至少一个星期才能办下来,因此我们时常看到一些诸如《出行指南》等书籍上明确指示:“最好在与阿拉伯人约定时间的半个小时后再赴约。”这些书籍美其名曰:“这是阿拉伯人的生活习惯,体现了阿拉伯人自由、散漫的性格……”

——这不是习惯,这是耻辱。他们会在迟到半小时后向对方说“安拉让我多睡了一会儿”,“真主让我半路塞车”,“安拉让我手头上有了些麻烦”,然后一屁股坐在椅子上,连声歉都不道。正因如此,阿拉伯人正受着全世界人的耻笑!试问一个没有信誉的民族,它的明天在哪里?

历史永远不会为不愿觉醒的民族书写华丽的篇章,永远不会持久地青睐一个长睡不醒的民族,它严肃得像一个面试官,该淘汰的绝不留用,它曾冷漠地审视每一个民族,包括曾缔造辉煌的阿拉伯民族,也包括曾经一蹶不振的“东亚病夫”,但同时它仍会给予每一个民族以机会和希望,那些看不到希望的民族,终究进不了复试。

希望阿拉伯人看到了他们民族的希望,哪怕是再迟一点点,哪怕是再慢一点点,只要让我们看到他们正在进步,只要让亲兄弟般的我们感觉到它还在跳动的心脏!(求主援助!)

范文二:阿拉伯民族的形成

作者:王素色

社会科学探索 1995年12期

阿拉伯民族的形成,是与伊斯兰教的产生和发展分不开的。阿拉伯民族历史的发展经历了两个大的阶段,首先是对阿拉伯半岛的统一,接着是庞大帝国的建立。在这个历史过程中,阿拉伯民族逐步发展和形成起来。

伊斯兰教的产生和发展促进了阿拉伯半岛统一的政教合一国家的建立,使阿拉伯半岛各部落的居民统一在这个政权之下。在阿拉伯半岛统一以前,半岛上居住着许多分散的部落。除也门地区从事农业的各部落外,半岛其他大部分地区居住的是游牧民族,他们被称为“贝都茵人”(草原牧民之意)。公元5-6世纪,这些游牧民族还处在原始社会末期阶段。6-7世纪之交,原始公社逐步解体,出现了氏族贵族和奴隶及日益贫穷的氏族成员,因而社会矛盾日益激化。而在半岛西部汉志地区商道的麦地城,其主要居民古莱氏族,因经商和城里有个克尔伯神庙,使他们在经济上富有,宗教上享有特权。他们趁机剥削城市下层和周围的贝都茵,而遭到不断反抗。正当阿拉伯社会各种矛盾不断激化时,又遭外族的入侵。6世纪,为争夺也门地区,伊郎和埃塞俄比亚在此进行了激烈的战争,造成了阿拉伯半岛,特别是南部地区土地的荒芜,农业遭破坏,商道被迫改道,致使城市衰败,经济停滞,商人们便经营高利贷剥削城市下层居民和农、牧民,社会更加动荡不安。在这种情况下,阿拉伯贵族想夺取新的商道和土地,镇压下层人民的反抗,需要一个强大的国家政权;下层人民也需要共同抵御外敌,有一个和平安定的生产生活环境。统一,成了阿拉伯社会各个阶层的共同愿望,成了阿拉伯半岛整个社会的要求。这种愿望反映到意识形态中,便产生了伊斯兰教。

伊斯兰教是一神论的宗教,认为安拉是创世主,是独一无二的神。《古兰经》中多次提到“主”是“至仁至慈”,是“全能的”,要世界“全归真主──全世界的主。”①。因“天地万物只是他的”,要“一切服从他”。②同时还应当“服从使者──伊斯兰教的创立者穆罕默德”。③伊斯兰教把自己的教称为“穆斯林”,就是“服从”之意。可见“归顺”、“服从”是伊斯兰教教义的中心。这正是阿拉伯社会要求统一的反映。正是通过这样的教义思想,为统一的阿拉伯国家的建立作了舆论上的准备,提供了理论上的依据。

阿拉伯的统一事业,是从公元620年穆罕默德从麦加迁到麦地那后开始的。在麦地那,作为伊斯兰教的先知,穆罕默德首先从宗教入手,使这里信仰基督教和犹太教的部落归顺了伊斯兰教。在麦地那,穆罕默德不仅成了迁士(从麦加迁到麦地那的穆斯林),而且成了辅士(麦地那城的穆斯林)的最高首领。在掌握宗教最高权力的同时,他开始了政权方面的建设。“以补白尔、欧默尔、欧士范、尔里为四配,韩泽等四十五人为辅士,尔牧等一百五十人为迁士,毕喇勒等一百五十人为侍从,并以苏尔胁伯、额美德、翟合尔三人为默地纳都掌”,“掌管民间产婚、田土事务……”。④一个以穆罕默德为中心,以伊斯兰教徒为成员的国家行政管理机构已开始出现。与此同时,为了维护伊斯兰教的社会秩序,穆罕默德还着手制定了法律。这在《古兰经》中有明显的反映。《古兰经》在麦地那的启示共有24章,约占全部《古兰经》的三分为一。在这24章中,多数是以立法为内容的。有宗教信条和典礼的规定,有戒酒、戒赌博、戒食猪肉、死物的法规,有有关杀人报复、高利贷、结婚、通奸、继承、释奴等民事和刑事法律的规定等等。还明确规定了“鞭朴徒系、断磔割杀”的八刑文法。⑤该成文法可以说是伊斯兰教最早的成文法。法律的制定是国家职能的一种表现,因而八刑成文法的发现,说明阿拉伯国家已开始形成。法是依经而定的,这一点说明伊斯兰教为国家的形成作了理论上的准备。同时,伊斯兰教还为国家的建立作了军事上的准备。先知穆罕默德以自身为最高统帅,以亲信为指挥官,以穆斯林为兵士,组成了一支伊斯兰教的军队。正是有了这支军队,穆罕默德才得以控制麦加城;也正是使用了这支军队,穆罕默德才征服了半岛上的其他部落。例如麦地那附近有两个信仰犹太教的部落古赖宰和迭尔族,穆罕默德使用武力征服了他们,使他们归顺了伊斯兰教。也正是依靠这支军队,穆罕默德才打败了最主要的敌人──麦加城的贵族,并于630年攻陷了麦加城。进城后,他首先命令将克尔伯神庙更名为伊斯兰教的清真寺,打碎了庙里各个部落所崇拜的360个神的偶像,只剩下黑色的陨石为伊斯兰教的圣物。于是穆罕默德战胜了阿拉伯半岛的旧势力,便其他远近的部落也纷纷前来归顺,建立了神政合一的国家政权。随着这个神权政体的建立,阿拉伯半岛的原始居民才结束了以血缘关系为纽带的阶段,而被统一于以地域关系为纽带的国家政权之下。我们知道,国家的建立是民族形成的条件之一,阿拉伯神政合一国家政权的出现,为阿拉伯民族的形成创造了条件。而这一条件又随阿拉伯人的对外征服日益成熟了起来。

穆罕默德逝世后,其继承人称为哈里发。经过历代哈里发的对外扩张,他们占领了曾强大一时的拜占廷,打败了一度统治中亚和西亚的伊郎,征服了埃及……建立了横跨欧、亚、非三大洲的大帝国。该帝国是一个伊斯兰教的帝国。因为建立帝国的征服战争是在“真主伟大”的口号下进行的,为真主而战的穆斯林勇士则被看成是“伊斯兰教的英雄”。正是这些穆斯林英雄们的征战,阿拉伯国家发展成了地域广阔的大帝国。帝国建立后,作为先知继承人,成了伊斯兰教最高教长的哈里发在“领导宗教事务”的同时,也成了帝国政权的最高把持者。比如先知最初的继承人艾卜伯克尔,“他不仅是一个社会领袖,而且是一个地区的领袖,他拥有政权和军权,并且由于他就位后的局势需要采取政治和军事行动,他就行使政治和军事权力,于是这个权力就变成了哈里发政权的重要组成部分。”⑥阿拉伯统治者到处建立清真寺,同时还利用政治和经济上的高压手段,强迫被征服的人民改奉伊斯兰教。阿拉伯帝国,乃伊斯兰教的帝国。阿拉伯人成了广阔土地上众多人民的统治者,这使他们感到真主给予他们的力量,感到这种力量的强大,民族优越感因此得到加强。如果说阿拉伯半岛神政合一国家的建立,为阿拉伯民族的形成创造了条件的话,那么,伊斯兰教帝国的形成则促进了这一条件的成熟。

阿拉伯民族形成条件的成熟还表现在经济的统一和伊斯兰教化上。在阿拉伯半岛神政合一政权建立的同时,穆罕默德根据伊斯兰教对穆斯林的规定制定了税收制度。“国家收入,全部存入国库,行政费和兵费,都由国家支出,每年积余若干,完全分配给全国穆斯林,为了完成分配任务,必颁进行人口调查。先知的寡妻阿以涉的名字,在花名册上是第一名……在先知家属之后,接着是迁士和辅士的花名册,依照各人的资化(信奉伊斯兰教的先后次第)各有一份津贴。末尾是阿拉比亚部落的花名册,他们的次第是依照战功和对《古兰经》的认识而排列……”⑦这样,《古兰经》的规定就起到了经济法的作用。伊斯兰教把最主要的生产资料土地看成是属于安拉的。因而只有安拉的使者──先知和他的继承人才有权继承和分配土地。正因为如此,阿拉伯国家实行土地国有的政策。无论是在先知,还是在哈里发帝国时代,神权的代表先知和哈里发作为全国最高持权者握有全国土地的最高所有权。在帝国时代,除王室直接占有的土地──沙瓦非外,国家还把土地分给伊斯兰教贵族、清真寺,这种土地称为瓦克夫;为“安拉而战”的军事贵族也从国家那里得到土地,称为伊克塔。在占有这些土地的同时,阿拉伯帝国还很快接受了被征服地区已发展起来的封建制生产关系,占有大片土地的伊斯兰教僧侣集团、穆斯林军事贵族、哈里发王室,都变成了依赖土地进行封建剥削的地主阶级,他们是伊斯兰教的上层,封建制的生产关系被他们涂上了重重的伊斯兰教色彩。这种色彩可以从哈里发欧麦尔二世时代的规定中清楚地看出来。“凡是穆斯林,无论是阿拉伯人,或者是平民都不需要缴纳任何贡税。”⑧这是伊斯兰教国家中穆斯林们享有的特权。而非穆斯林则要受很重的剥削,他们要缴纳土地税、地租、人头税……除什一税外“其余各种税收都由穆斯林负担。”⑨帝国的经济完全被纳入了伊斯兰教的轨道。伊斯兰教化的封建经济构成了阿拉伯帝国的经济基础,阿拉伯民族的形成具备了经济统一的条件。

阿拉伯民族形成的第三个条件是阿拉伯统一民族意识的形成。这主要表现在伊斯兰教教义思想的传播和教规的形成上。伊斯兰教教义包括三方面的内容:安拉是创世主,是独一无二的神,要信仰安拉,要崇拜安拉;穆罕默德是安拉的使者,是先知先觉的圣人;要信仰安拉,同时要服从他的使者穆罕默德。安拉、先知、服从是伊斯兰教教义的中心思想。这种教义思想随着穆罕默德统一事业的完成被推行到半岛的各个地区。

阿拉伯半岛居民信仰意识的统一,还表现在伊斯兰教教规的形成和日常生活化上。统一国家建立后,伊斯兰教在半岛各地迅速传播和发展起来。为了更有力地维护伊斯兰教的社会地位和社会秩序,使教义思想深入人心,逐步形成了伊斯兰教的教规即五功:一曰念功,每个穆斯林每天都要背颂教义,读《古兰经》;二曰拜功,每天分晨、晌、哺、昏、宵,面向圣地麦加城礼拜五次;三曰课功,每个穆斯林必须按财产比例缴纳天课;四曰斋功,规定每年回历九月初为伊斯兰教的斋月,在此期间,穆斯林们白天不饮不食,夜间方才活动;五曰朝功,每个穆斯林在经济条件允许,健康状况良好的情况下,一生至少到麦加城朝觐一次。从教规的内容来看,穆斯林的日常生产完全被伊斯兰教化了。可以说,教规正是要人们时刻遵从教义的具体体现。通过教规,穆斯林的日常生活和伊斯兰教的教义紧紧联系在一起,使教徒们无时无刻不在感到自己是真主的臣民,一切归安拉,服从先知。教义和教规在这里溶为一个整体,成了阿拉伯人的共同信仰和共同的精神支柱。这共同信仰和精神支柱在征服中,在帝国建立后又大大强化起来。

如果说伊斯兰教在阿拉伯半岛的胜利,促进了阿拉伯民族统一意识的形成,那么,伊斯兰教在帝国境内的传播则使这一民族意识大大深化。

在阿拉伯人统一信仰意识形成和深化的同时,由于伊斯兰教的传播和发展,阿拉伯半岛各部落的语言也被统而为一。在伊斯兰教产生以前,阿拉伯半岛各地居民的语言是不相同的。北方人所说的是《古兰经》的语言,即是非常优美的阿拉伯语,南方使用的是一种自己所有的历史悠久的闪族语、赛伯伊语和希木叶尔语,与非洲的埃塞俄比亚语很类似。⑩伊斯兰教产生后,因其经典《古兰经》是用北方使用的阿拉伯语写成的,所以随着神政合一国家的建立。伊斯兰教在半岛的传播,特别是教规在日常生活的贯彻,人们要背颂教义,诵读《古兰经》,也就必须学习阿拉伯语,阿拉伯语因此在半岛各地使用起来。阿拉伯语代替了地方性的语言,阿拉伯半岛的语言统一了。

不难看出,随着阿拉伯半岛政教合一国家政权的出现,半岛各部落居民完成了政治、经济、信仰意识、语言等方面的统一,从而具备了阿拉伯民族形成的诸要素。而阿拉伯帝国的形成,促进了这些要素的发展和深化,并在此基础上形成了阿拉伯民族。而在这个过程中,几乎每一步都离不开伊斯兰教的作用。阿拉伯民族的政治、经济、信仰意识、语言都深深打上了伊斯兰教的烙印,以致使对伊斯兰教的信仰成了阿拉伯民族的一个重要特征,甚至我们可以说,没有伊斯兰教就没有阿拉伯民族。

注释:

①、②、③《古兰经》,马坚译,中国科学出版社1981年版,第6章第45节、第30章第26节、第5章第29节。

⑥、⑦、⑧、⑩〔美〕希提《阿拉伯通史》上册,马坚译,商务印书馆1979年版,第138、200、253、32页。

④、⑤刘介廉《天方至圣实录》卷九·迁都元年条。

⑥、⑨〔英〕伯纳·路易《历史上的阿拉伯人》,马肇椿等译,中国社科院出版社1979年版,第51-52、58页。

范文三:阿拉伯民族的凝聚和分离因素

作者:万光

阿拉伯世界 1996年03期

在中东局势发展中,阿拉伯国家之间的关系如何,是个重大问题。有时,阿拉伯国家关系协调和团结比较显著;有时,阿拉伯国家之间出现矛盾以至分裂又突出起来。阿拉伯国家之间的关系经历起伏曲折的发展过程,在相当程度上影响中东局势的发展。

阿拉伯国家关系所以会有分分合合的矛盾现象和发展过程,是因为阿拉伯民族既有凝聚的因素,又有分离的因素。本文就这两方面的因素,进行分析。

一、阿拉伯民族的分离因素

(一)从最初阿拉伯半岛上的阿拉伯人发展到遍及西亚和北非的阿拉伯民族的历史渊源来看,公元六七世纪半岛上的阿拉伯人大多数是以民族部落为基本单位的游牧民。由血缘关系家庭结成的氏族和部落之间的斗争由来已久。这种传统的部落关系,不仅反映在穆罕默德去世后哈里发权力之争,以及倭马亚家族王朝到阿拔斯家族王朝的更替中,也不仅反映在阿拉伯半岛的长期历史发展中,而且还对海湾和其他一些地区有着深刻的影响。

公元7世纪穆罕默德传播伊斯兰教后, 阿拉伯半岛上的阿拉伯人在100年内,到8世纪建立了一个东起印度洋、西至大西洋,横跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯大帝国。阿拉伯统治者虽对被征服地区派驻军队和总督,但基本上承袭了当地原有的经济和政治体制,在一段时期内还留用当地原有的办事机构和行政人员,对当地居民进行管理。阿拔斯王朝时期,各地出现了许多独立王朝。由于阿拉伯帝国的扩大与伊斯兰教的传播,也由于阿拉伯移民与被征服地人民的通婚,逐步形成了遍及西亚和北非的阿拉伯民族。但是,公元六七世纪之交,阿拉伯半岛上的阿拉伯人尚处于落后的奴隶社会经济形态,他们去征服处于封建社会经济形态的地区时,征服者在社会经济形态上被被征服者所改造和融化。因此,阿拉伯民族虽然同操阿拉伯语,共同信仰伊斯兰教,由于阿拉伯半岛同被征服地区之间,被征服各地区之间在经济社会发展以及经济和政治体制、历史和文化传统等方面存在差异,因此各地区的阿拉伯民族均有各自的特殊性,各阿拉伯国家也均有各自的特殊性。

(二)阿拉伯民族共同信仰伊斯兰教,但是伊斯兰教派之间的对立和斗争连绵不断。在逊尼派和什叶派两大教派之外,还有其他一些教派。在两大教派中,还有许多支派,而支派中又有支派。

当代伊斯兰复兴运动,是多中心、多样化的,特别是在当前,有伊斯兰温和势力和激进势力的分野和矛盾。

(三)奥斯曼帝国对阿拉伯国家实行垂直统治,实际上是严重地方分权和群雄割据。奥斯曼帝国势力虽然扩张到马格里布地区的阿尔及利亚、突尼斯和的黎波里,但这些地区实际上仍维持半独立地位,17世纪中期到18世纪初期先后脱离奥斯曼帝国而独立。埃及实际上也长期保持半独立地位,到18世纪后期宣布脱离奥斯曼帝国独立。奥斯曼帝国直接统治的伊拉克、叙利亚和巴勒斯坦,则经常处于地方封建割据状态。奥斯曼帝国对阿拉伯半岛大部分地区的统治,主要是依靠当地部落酋长和家族首领,在半岛各地形成一系列家族统治。

(四)殖民主义、帝国主义在争夺和瓜分中东中,英国、法国等对阿拉伯国家进行统治,一贯采取“分而治之”的政策。一战以后,法国取得对叙利亚、黎巴嫩地区的委任统治权,并把这个地区分割为几个行政区。后来,法国又把由基督教徒、穆斯林部分居民组成的大黎巴嫩独立出去,成立黎巴嫩国。在黎巴嫩,法国建立了基督教徒和穆斯林相互制约的政治体制。英国从巴勒斯坦分出外约旦,成立外约旦国。殖民主义、帝国主义任意划分中东,改变边界,在阿拉伯世界留下许多边界、民族、宗教等纠纷。

(五)阿拉伯国家赢得独立后,从各自的国家利益出发,使殖民统治时期留下的许多纠纷长期得不到解决。

阿拉伯国家在同以色列和美国等强大对手的长期艰巨曲折的较量中,特别在斗争遭到挫折的困难时期,从各自国家利益出发,往往会出现政策路线和做法上的分歧和矛盾。阿拉伯国家在1948年战争中转胜为败后,在1967年战争、1973年战争和1982年黎巴嫩战争中和战后,都出现过这种情况。在中东和谈问题上,戴维营协议后有过依靠美国进行和谈同依靠苏联谋求“战略平衡”的政策路线分歧。近年来各方在和谈中存在不同的政策做法,也存在着根本反对和谈的主张。

阿拉伯国家相互间争雄。历史上,有过纳赛尔推行的阿拉伯民族主义,同沙特阿拉伯等国发生矛盾。1990年伊拉克侵占科威特,谋求称雄海湾和中东。当前,几个阿拉伯大国继续在进行着争雄的较量。阿拉伯国家间还存在着经济上的贫富差距,政治体制上的差异和矛盾,以及温和民族主义和温和伊斯兰势力同激进民族主义和激进伊斯兰势力之间的矛盾等。

(六)二战以后,为了阻止阿拉伯国家团结强大,超级大国、以色列和有些西方大国竭力分化、分裂、削弱阿拉伯力量,实行“分而治之”的政策。

战后初期,英、法等国曾经力图维护其殖民统治,为阿拉伯人民所击败。之后,美国取英法势力而代之。美国等支持建立以色列国,支持以色列取得对阿拉伯国家的军事力量优势。美苏两个超级大国争夺中东时期,美国和苏联都分化阿拉伯国家,苏联解体后,美国为保持和加强它在中东的主导地位,继续分化阿拉伯国家。

以色列在美国支持下,也采取分化阿拉伯政策,从最先同埃及媾和到海湾战争后的中东和谈,都谋求各个击破。每当阿拉伯显示其团结力量时,美国、以色列等就更加紧分化阿拉伯力量。1973年战争以及阿拉伯使用石油武器斗争后,美国和以色列积极推行分裂阿拉伯的政策。美国还影响和插手石油输出国组织成员国“超产区价”和“限产保价”的斗争。

阿拉伯国家经历80年代分裂,到80年代后期又重新趋于和解。在伊拉克和伊朗战争后,伊拉克等阿拉伯激进力量增长。在这种形势下,美国抓住伊拉克出兵吞并科威特的机会,在海湾战争中击败伊拉克,打击、削弱阿拉伯激进力量,分裂阿拉伯国家。

二、阿拉伯民族的凝聚因素

在看到阿拉伯民族的分离因素的同时,也应看到阿拉伯民族有着不少凝聚因素:

(一)阿拉伯民族虽然分散生活在阿拉伯各国,但它有共同的语言和共同的宗教信仰,又长期生活在一个相互毗邻的地区。阿拉伯各国人民间的相互交往密切,还有相当的血缘关系。例如,埃及就有几百万人在其他阿拉伯国家工作。许多埃及家庭有一个以至几个亲属侨居在其他阿拉伯国家。还有几十万埃及人同其他阿拉伯国家人通婚,结成世代相系的血缘关系。

(二)阿拉伯国家在经济、文化等各方面有着广泛的联系。阿拉伯国家相互间的贸易在它们对外贸易总额中所占的比重较大,约为8 ~10%。但它们之间在经济、文化等许多方面相互依赖。例如,一些阿拉伯国家依赖海湾阿拉伯产油国的援助。而海湾阿拉伯国家也依赖埃及、巴勒斯坦等一些阿拉伯国家的教员、新闻工作者、医生、行政机构和企业职员、工程技术人员等。埃及电影在阿拉伯世界各地享有很高的声誉,即使在戴维营协议后许多阿拉伯国家宣布抵制埃及的时候,埃及电影仍在这些国家放映不衰。

80年代多数阿拉伯国家同埃及断绝外交关系期间,这些国家驻开罗的使馆实际上一直在继续工作,虽然没有正式名义的大使。它们同埃及间的经济、文化等方面的联系和交往延续不断。

(三)伊斯兰教是凝聚阿拉伯民族的重要纽带。伊斯兰教不仅是宗教信仰,而且是道德、社会等方面的规范。它渗透到各个方面,形成社会传统、文化和生活方式。伊斯兰教有反对外来压迫和干涉的历史传统。在阿拉伯历史上反对外来侵略和压迫中,伊斯兰教起了重要的作用。

在抗击欧洲十字军进犯和蒙古人入侵中,在反对奥斯曼帝国统治中,在反对英法等入侵和殖民统治中,伊斯兰教和清真寺成为团结斗争的旗帜和据点。

当代中东地区伊斯兰复兴运动的兴起,经历了一个逐步发展的过程。在英国殖民统治下,穆斯林兄弟会1928年在埃及建立,反对西方势力和影响。阿拉伯国家在1967年同以色列的战争中失败,伊斯兰圣地耶路撒冷古城被以色列占领,伊斯兰情绪增长。1973年阿以战争和石油斗争后,推行伊斯兰传统主义的沙特阿拉伯的影响进一步上升。

1979年伊朗伊斯兰革命胜利后,伊斯兰激进力量的影响在阿拉伯世界一些地区迅速扩展。

1991年海湾战争后,伊斯兰势力特别是伊斯兰激进势力的影响在海湾、中东和北非地区进一步扩大。

当代中东地区伊斯兰复兴运动兴起,有着民族和社会矛盾的根源。反对帝国主义,霸权主义和以色列扩张主义是伊斯兰复兴运动兴起的外部原因。阿拉伯国家独立后遵循的不同的发展道路和模式都未能取得预期的结果,特别是西方影响和生活方式泛滥对伊斯兰传统提出严重挑战,一些阿拉伯国家经济困难和社会矛盾加剧,阿拉伯人为此认真探索今后的发展道路和模式,这些因素是伊斯兰复兴运动兴起的内部根源。

当代中东地区伊斯兰复兴运动是多中心、多样化的。既有官方自上而下推行的伊斯兰化,又有自下而上反对本国统治当局,反对外来侵略干涉和外来生活方式的各种伊斯兰运动。在伊斯兰教的旗帜下,既有复古倒退的一些主张和做法,又有适应现实进行改革调整的各种主张和做法;既有采用温和、和平方式的各种温和势力,又有采用激进、暴力方式的各种激进势力。这就使得伊斯兰复兴运动在成为阿拉伯民族的一种凝聚因素的同时,也在不同程度上成为阿拉伯民族的一种分离因素,成为中东地区的一种不稳定因素。

(四)阿拉伯各国人民有着共同的历史经历和遭遇,面临共同的挑战和任务,这使得阿拉伯民族有着休戚相关的共同命运感,共有一种特殊的阿拉伯思想感情。这些是阿拉伯民族的重要凝聚因素。

正是这种阿拉伯共同命运感,促使阿拉伯民族在历史上联合抗击一次又一次外来侵略和压迫,促使阿拉伯国家在二战后争取和维护民族独立斗争中相互支援,促使阿拉伯国家多次联合抗击以色列,联合进行石油斗争,联合反对美国等大国的控制和干涉。

1967年以色列突然袭击使阿拉伯人遭受失败,屈辱激愤,从而导致了1973年反击以色列侵略的10月战争。

1982年以色列在黎巴嫩战争中得逞,巴勒斯坦战士撤出贝鲁特后,阿拉伯人普遍感到屈辱,阿拉伯人说他们“心里在流血”。

1991年海湾战争中,伊拉克遭到美国等多国部队大规模毁灭性轰炸,许多阿拉伯人不赞成伊拉克吞并科威特,但同样也有阿拉伯民族屈辱失败的惆怅。

在阿拉伯国家出现分裂以后,往往由于阿拉伯民族遭受失败或遭严重挑战,阿拉伯人又会逐渐重新和解,凝聚起来。

戴维营协议后阿拉伯国家严重分裂,经过1982年黎巴嫩战争一系列事件,到80年代后期阿拉伯国家又逐渐趋于和解。

1990年海湾危机和1991年海湾战争后阿拉伯国家又严重分裂,美国大大加强在海湾和中东地区的军事存在,加强它在中东的主导控制地位,以色列也在美国的偏袒和支持下加强了在中东的优势地位。在这种形势下,1994年底埃及、叙利亚和沙特阿拉伯三国首脑会谈以后,一些阿拉伯国家又出现了逐步加强协调合作的势头。

(五)巴勒斯坦问题和斗争为阿拉伯各国人民所共同关注。

耶路撒冷是伊斯兰教的圣地。巴勒斯坦人民的苦难和斗争,是促使阿拉伯团结斗争的一个因素。

巴勒斯坦难民遍及阿拉伯各国。在一些阿拉伯国家的知识界、企业界和政界,巴勒斯坦人有不小的影响。在有的阿拉伯国家如约旦,巴勒斯坦人在人口中占很大的比例。因此,对待巴勒斯坦问题,也成为阿拉伯国家的一个内政问题,关系到国内稳定的一个问题。

在1990年海湾危机中,阿拉伯国家严重分裂和对立。但是,在发生以色列在耶路撒冷杀害巴勒斯坦人的事件后,1990年10月中旬阿拉伯国家联盟举行所有21个成员都参加的会议,一致通过决议,谴责以色列暴行,支持巴勒斯坦斗争。在一些阿拉伯国家参加美国对伊拉克的海湾战争以后,1991年9月阿拉伯国家联盟举行外长会议, 重申巴勒斯坦解放组织是巴勒斯坦人民的唯一合法代表,并支持巴勒斯坦人民拥有包括建立独立国家在内的民族自决权利。

在巴勒斯坦问题成为阿拉伯凝聚因素的同时,当然也要看到,由于阿拉伯各国争夺支持巴勒斯坦斗争的旗帜和对巴解组织的影响,由于它们在巴勒斯坦问题上的政策做法有分歧,巴勒斯坦问题也成为阿拉伯分歧的一种因素。阿拉伯国家在巴勒斯坦问题上的分歧,也成为巴勒斯坦和巴解组织内部派别斗争的一个因素。

(六)阿拉伯民族主义,是阿拉伯民族重要的凝聚因素。

阿拉伯民族主义,从19世纪在奥斯曼帝国统治下维护阿拉伯民族特性,复兴阿拉伯文化,到19世纪末、20世纪初发展为争取平等地方分权和自治,在一战中要求完全脱离土耳其争取独立。一战以后,阿拉伯民族主义继续体现在反对英法等殖民统治、争取民族独立斗争中。

二战以后,阿拉伯国家进入争取和维护民族独立的斗争高潮。1956年埃及反对英、法、以侵略战争获胜。这时出现了纳赛尔的阿拉伯民族主义。

阿拉伯人在1967年战争失败后,纳赛尔的阿拉伯民族主义进入低潮。但是,巴勒斯坦人民开展武装斗争,阿拉伯国家积极准备反击以色列侵略,证明阿拉伯民族主义在继续发展。

1973年阿拉伯反击以色列战争以及石油斗争,反映出阿拉伯民族主义的高涨。

戴维营协议后阿拉伯国家严重分裂,但是80年代后期巴勒斯坦人民的起义斗争,以及阿拉伯国家逐步重新和解,仍然体现了阿拉伯民族主义。

海湾战争以后,阿拉伯人民中反美情绪增长,阿拉伯国家重新加强协调合作的努力,也体现了阿拉伯民族主义。

在不同时期和条件下,阿拉伯民族主义的内涵、目标和表现形式是发展变化的。纳赛尔的阿拉伯民族主义,坚持在一个中心下实现阿拉伯团结,有当时的条件:阿拉伯国家处于争取和维护民族独立的热潮中,迫切需要相互支援;埃及在中东的地位和作用,特别是它处于阿拉伯民族独立运动的先锋位置;纳赛尔的领袖作用。

现在,埃及在中东仍拥有重要的地位和作用,但过去形成一个中心的历史条件已不复存在。在目前的条件下,阿拉伯的协调合作是多中心的,是在不同时机和不同问题上形成不同的组合,而且随着形势发展不断重新分化组合。

三、阿拉伯民族的力量

从以上分析中可以看到,中东地区错综复杂的种种矛盾,构成了阿拉伯民族的分离因素以及凝聚因素。而阿拉伯民族的分离和凝聚因素,又增添了中东地区错综复杂的矛盾。

面对强大对手,阿拉伯斗争的长期艰巨曲折性,中东和平进程,中东问题全面、公正、合理解决的长期艰巨曲折性,也形成了阿拉伯民族的凝聚因素以及分离因素。而阿拉伯民族的分离因素和凝聚因素,又增添了阿拉伯斗争的长期艰巨曲折性。

那种只看到阿拉伯民族分离因素,以为可以一味分裂和削弱阿拉伯力量,可以肆意贬低甚至无视阿拉伯力量,可以任意主宰中东形势发展的想法,是要在中东实践中碰壁的。

应该恰当地估计,既有削弱阿拉伯力量的分离因素,又有增强阿拉伯力量的凝聚因素。历史上在抗击欧洲十字军和蒙古人入侵、反对奥斯曼帝国和英法等殖民统治中,在使美苏两个超级大国和以色列扩张主义在中东受挫中,在石油及其他斗争中,阿拉伯民族都曾一再显示其巨大力量。在中东和平进程中,阿拉伯力量不容忽视,阿拉伯民族不可侮。阿拉伯民族尽管行程曲折,但将进一步迸发出伟大的力量,推动中东历史车轮的前进。

范文四:阿拉伯民族时间观中的阿拉伯伊斯兰文化

摘 要:随着中国对外开放政策的深入发展和全球化进程的加快,中国与阿拉伯国家的经济贸易往来的增加,文化间的碰撞和融合越来越深入,也就要求阿拉伯语专业的学生对阿拉伯伊斯兰文化有更深层次的认识。本文从阿拉伯民族的时间观即对时间的认识入手,解读背后所蕴含的文化底蕴。

关键词:时间观;阿拉伯伊斯兰文化

一、序言

世间的万物都处于一定的时空中,任何事物都不可能脱离时空而存在,正如恩格斯所言:“一切存在的基本形式是时间和空间,时间以外的存在和空间以外的存在,同样是非常荒诞的事情。”①因此,一个民族的文化和这个民族的时间观互相依存,即该民族的历史、地理、经济、宗教等因素影响了其时间观,同样的,该民族的时间观也必将反应该民族的文化。

二、阿拉伯伊斯兰文化的构成

阿拉伯伊斯兰文化主要三个最主要的部分组成:

第一个部分,即为伊斯兰教诞生前建立在阿拉伯半岛上的原始文化,该阶段通常被称为贾西利亚时期,即蒙昧时期。

第二个部分,则为随着伊斯兰教的诞生而产生的文化,这是伊斯兰文化中最核心也是最主要的部分。

第三个部分,是随着强大的阿拉伯帝国的对外扩张和伊斯兰教的传播,阿拉伯伊斯兰文化受其他如希腊、波斯文化影响从中吸纳来的文化元素。

任何人要学习、研究阿拉伯语及其文化都不能脱离了这三点,否则那就是无根之水,我们要研究阿拉伯民族的世界观中的阿拉伯伊斯兰文化,也脱离不了这一点。

三、阿拉伯民族时间观与蒙昧时期

蒙昧时期的阿拉伯半岛居民主要生活方式是逐水草而居的游牧生活即贝都因生活,其次还有经商的商人,另外还有少量定居居民从事农业手工业生产活动,但后者所占比例极少,故对阿拉伯民族时间观的影响有限。

“??????????如果真主愿意的话”这句话是阿拉伯人受贝都因生活影响产生的松散而自由的时间观最典型体现,时至今日仍挂在阿拉伯人上至政府官员下至黎民百姓的嘴上,任何对时间的约定后面都会加上这么一句,守时了是真主的意愿,如若做不到,也是真主的意愿,很多人把这个当成了阿拉伯人的恶习,这是对文化不了解的情况下作出的不恰当判断。在当时恶劣的自然环境和居无定所的生活状态下,守时成为最不可能实现的事情,并且也无需像农业社会那样严格按照农时来生产,虽然经过伊斯兰教的影响,并且经历了近代社会的洗礼,在一些宗教行为相关方面,阿拉伯人有了比较严谨的时间观,但根源来自贝都因生活的这种松散散漫的时间观的影响一直存在。在贝都因人的的生活中,一方面,逐水草而居不需要去特别关注时间,哪里有水草就去哪里放牧,另一方面,即便是想遵守时间严苛的自然条件和居无定所的生活环境也无法做到。了解这点,我们在对阿拉伯人的某些时间问题上的指责就释然了。

阿拉伯半岛的气候环境比较恶劣,除了南也门地区外,大多数地区都是广袤无垠的沙漠,气候炎热干燥,昼夜温差大,这就使得阿拉伯人对夜晚、月亮充满了热爱赞颂,在阿拉伯语中有大量的关于夜晚、月亮的词汇和描述。同样也有大量的对于太阳的厌恶、咒骂的语句,这正是朴素的世界观的体现,他们的生活中,太阳是酷热的,烤干了珍贵的水分,晒枯了赖以生存的牧草,“贝都因人崇拜星宿的信仰,是以月亮为中心的,因为他们在月亮中放牧他们的牲畜,月亮崇拜是游牧社会的象征,而太阳崇拜是较晚的农业阶段的象征。他们认为他们的生活是受月亮支配的,月亮使水蒸气凝结成慈爱的露水,滴在牧场上,使植物有生长的可能。他们认为,太阳恰恰是相反的,它喜欢摧毁贝都因人的一切动物、植物的生命。”②贝都因人的这种认识是基于最朴素最直观的生活体验,当然不是正确的,但是却可以解释为何在阿语中有大量关于月亮的词汇以及为何赋予了月亮诸多的美好内涵。阿拉伯人以???(圆月、满月)比喻美女,这一方面有阿拉伯人对美丽的审美是以圆、白为美的影响,另一方面月亮从各个方面都是阿拉伯人所赞美的、称颂的,并且阿拉伯人还以?????命名男人的名字,也是一个赞颂称颂的含义。阿拉伯人对????(新月)情有独钟,在阿拉伯人看来,????新月象征着新生、上升、好运、吉祥、初始光亮、新的时期等各种美好的意象,而这种对????新月的喜爱一直影响到后来的伊斯兰教诞生之后,后来随着伊斯兰教兴起和发展在伊斯兰教的建筑艺术中,阿拉伯人和穆斯林喜欢用新月标志来装饰神圣的清真寺宣礼塔的塔顶,许多伊斯兰国家的国旗图案中也有新月标志,类似的例子不一而足。

四、阿拉伯民族时间观与伊斯兰教

伊斯兰教诞生和发展起来后,对阿拉伯民族的时间观产生了极大的影响。其中最大的影响是伊斯兰历法的出现和普及。在伊斯兰教诞生之前,蒙昧时期的阿拉伯人使用月亮历,这一点与我们汉民族的阴历很相似,但是由于阿拉伯不同部落各地区的立法不统一,对于不同的月份表述方式不一,这在伊斯兰教诞生以后,不适应迅速壮大的统一的帝国的统治。公元639年,在四大正统哈里发之一的欧麦尔的主持下,与当时的统治者们经过商讨最终确定以先知穆罕默德从麦加迁移麦地那的那一年即公元622年定为伊斯兰历元年③。

伊斯兰教作为一个入世的宗教对于阿拉伯人乃至全世界穆斯林的生活的影响是方方面面的,具体到了穆斯林尘世生活的时时刻刻,规定了穆斯林宗教功课的明确时间。

比如对于穆斯林最重要的五大宗教功课的“礼拜”,伊斯兰教按照太阳的变换规定了每日五次的礼拜时间,按照先夜后昼的顺序依次是:昏礼、宵礼、晨礼、晌礼和晡礼。在阿拉伯国家到了相应的礼拜时间都会有清真寺的召祷声即古兰经诵读的声音响起,穆斯林们就拿出礼拜毯或者在清真寺或者在自己的家中或工作的地方等任何的地方开始虔诚的礼拜,直至今天,这已经不单纯的是一个宗教的仪式,已经渗透到穆斯林的日常生活中,成为他们安排日常生活起居和工作学习的重要参考因素。如:后天你晌礼后来我公司见面;你下周三晡礼后在某某咖啡馆等我。

伊斯兰还规定了穆斯林的做礼拜的日子是星期五④,这一规定,一方面是与其他宗教的礼拜日期区分开来,另一方面也借助了??????这一词所内含的吉祥美好的意象,使星期五成为穆斯林心目中具有特殊含义的一天。   作为穆斯林五功之一的还有斋戒和朝觐,这在伊斯兰教中也有明确清晰的规定。

每年斋戒的日期为伊斯兰历的九月,在整个斋月期间每天的黎明至太阳落山禁止一切饮食、房事、丑行、秽语等。伊斯兰历九月是《古兰经》降世的月份,是伊斯兰教历史上著名的白德尔之战的胜利的月份⑤,因此在全世界穆斯林的心中,九月是高贵圣洁而吉祥的。

关于另外一项宗教功课朝觐,伊斯兰教作了如下规定:每年的12月8日――12日为穆斯林朝觐的日期,称之为“正朝”,而其他时间进行的朝觐为“副朝”。朝觐中的具体活动安排,哪个时间做哪个项目都有严格明确的安排,朝觐结束时举行宰牲献祭的宗教仪式,开始了为期三天的宰牲节。宰牲节和斋月结束时的开斋节是相当我们汉民族的春节一般重要的节日,都是对真主表达忠诚和接近的意思。

四、结束语

每个民族都有自己的生活环境,具体的生活环境影响着各自的文化气质。农耕民族因农时需要对时间要求把握的比较准确,在近代工业革命以后,工业生产发展迅速,要求严格的按照时间的规定进行劳作,而逐水草而居的贝都因人就没有这个诉求了,因此蒙昧时期的阿拉伯人的时间观是原始的,遵循着自然规律的。而在伊斯兰教产生后,进入了更高级阶段文明社会的阿拉伯人从宗教的角度对时间进行了新的理解、定义,在很多方面都摆脱了原始的朴素的时间观,并赋予了强烈的宗教意义。但是同时,文化不是断代的,一个阶段的文化过渡到另外一个阶段文化的过程中,原来的文化的因素不是彻底消亡的,而是会选择性的进入到下一个阶段中来。这从阿拉伯人时间观的发展过程可见一斑。

注释:

①恩格斯:《马克思恩格斯全集》,第三卷,人民出版社,1979年版,第91页。转引自国少华:《阿拉伯-伊斯兰文化研究――文化语言学视角》,2009年版,第213页。

②菲利浦・希提《阿拉伯通史》马坚译,商务印书馆,1995年版,第114页。转引自国少华:《阿拉伯-伊斯兰文化研究――文化语言学视角》,2009年版,第213页。

③伊斯兰历也称为希志里历,这是?????的音译。????在阿拉伯语中意思为迁徙,迁移。

④?????????.主麻日。??????意为集合、聚合、聚会、集会的意思。“主麻”为我国穆斯林对阿拉伯语星期五的音译。

⑤白德尔之战:穆罕默德素率穆斯林迁徙麦地那之后与麦加古莱氏贵族的第一次重大战斗,奠定了穆罕默德政治势力的基础,是第一次伊斯兰教决定性的军事胜利。

参考资料:

[1]http://baike.baidu.com/view/30665.htm

[2]国少华:《阿拉伯-伊斯兰文化研究――文化语言学视角》,北京:时事出版社

[3]《阿拉伯语汉语词典》,北京:商务印刷馆

[4]菲利浦・希提:《阿拉伯通史》,马坚译北京:新世界出版社。

范文五:民主阿拉伯民族主义探析

作者:陈德成

西亚非洲 2007年08期

民主阿拉伯民族主义是多元化阿拉伯民族主义阶段的一个重要流派。它的产生有其必然性,它的主张富有强烈的时代性,它的影响十分深远。对阿拉伯世界来说,虽然它来得较为迟缓,但它在一定程度上代表着现代阿拉伯民族主义的未来方向。

民主阿拉伯民族主义产生的背景

民主阿拉伯民族主义的出现不是偶然的,是由以下几个因素促成的。

(一)市民社会的势力逐渐扩大

自第二次世界大战,尤其是20世纪70年代以来,阿拉伯国家为应对新一波全球化浪潮的挑战,进行了不同程度的经济改革与结构调整,包括从计划经济转向市场经济的经济发展模式的改革;从国有经济转向私营经济的私有化改革;从保护关税转向开放市场的自由化改革等。这些改革,使阿拉伯国家经济结构适应全球化的能力进一步加强,资本主义经济有所发展。“在曾经提倡经济民族主义、建立了政府主导的经济制度、限制外资活动的这个地区,以外资为杠杆实现经济民营化的趋势日趋加强。”①随着资本主义经济的发展,阿拉伯地区阶级结构发生了重大变化,一方面新兴资产阶级不断壮大,在经济中占有重要地位;另一方面小资产阶级队伍扩大,经济地位和社会地位有所加强;官僚资产阶级也在继续发展。其中,中产阶级迅速发展,市民社会的势力逐渐扩大。市民社会经过发展逐步成型后,它要求保证个人自主地从事商品生产和交换的经济活动,无需国家干预,维护个人的权利和自由,限制国家权力的过分扩张,划定国家行动的界限等。这种政治倾向极大地适应了市场化和民主化的世界潮流,因而得以不断加强,这是培育民主阿拉伯民族主义的肥沃土壤。

(二)导引民族主义的理念由主权变为民主

安东尼·吉登斯指出:“在民族主义、主权和公民权之间可能存在着一系列的联系和张力,它们的发展方向取决于理念导引的路径。如果民族主义基本上导向主权——尤其是在国家遭受残酷侵凌争夺的环境当中,或者在国家强烈地整军备战之时——民族主义情绪可能发生一个排外的转折,即强调这个‘民族’的超乎对手的优越性。于是,公民身份权利就可能发育孱弱或者大受限制,而公民权利和政治权利则更有可能大受蔑视。如果公民身份权利进一步实质性地扎了根或者得以实现,它们就会在一个相反的方向上影响主权和民族主义的关系,刺激民族主义情感向更加多元化的方向发展。”②现代阿拉伯民族主义从文化民族主义向政治民族主义演变时,民族主义的导引理念向主权方面倾斜,即所谓“救亡压倒启蒙”,这与阿拉伯民族面临殖民主义列强瓜分的现实危险有不可分割的联系。现代阿拉伯民族主义以语言文化和历史为基本特征,强调国家的主权至上而非国民的人权底线,这种理论割断了民族主义与民主建国的联系。虽然现代阿拉伯民族主义在反封建上功勋卓著,但它基本上是一些阿拉伯国家的威权主义政权的政治意识形态,由国家唱独角戏的发展经过短暂的辉煌后陷入严重危机之中,经济发展停滞,贫困加剧,两极分化严重,环境退化,这一切迫使人们重新审视国家在民族发展过程中所应扮演的角色,以及它的能力和作用。于是,民族主义的导引理念逐渐发生了转变,即主权退到边缘,而民主则登上舞台中心。与此同时,世界民主化浪潮一浪高过一浪。正如加利指出:“民主不属于任何人。为了让各国人民更好地感受到它的真实存在,它可以通过各种不同的形式表现出来。民主不是一种模式,可以从某些国家那里复制过来,它是各国人民所要实现的一个目标。与人权不同,它具有全球性。”③他还说:“在当代国际社会中,无论是什么样的权力,民主都应该成为这种权力的行使方式。换句话说,经济的全球化现象应当与民主的全球化运动齐头并进。”④现代阿拉伯国家的民主化进程在20世纪早期就已启动,例如,埃及于1922年颁布宪法,就确立了“主权在民”、“公民享受自由平等”等原则,但民主化进程发展缓慢,并且遇到诸多曲折与反复。直到20世纪70年代中期,特别是1990年海湾战争以来,在美国总统布什关于“民主改造中东”的强压下,以及国内市民社会的推动下,阿拉伯国家民主化进程的步伐有所加快,如数百万伊拉克人参加投票;卡塔尔颁布新宪法;埃及成立国家人权委员会,并在多名总统候选人中直接选举总统;巴林进行了首次选举;科威特进行国民议会直接选举;摩洛哥规定妇女和男子在经济与政治上一律平等;黎巴嫩亲叙利亚的卡拉米政府倒台等。以上诸种情况,使现代阿拉伯民族主义与民主的结合成为一种趋势。另外,从世界民族主义的发展演进史来看,按海斯的观点,最早出现的是人道民族主义,它包括英国博林布鲁克(1678~1751年)的贵族民族主义、法国卢梭(1712~1778年)的政治民族主义和德国赫尔德(1744~1803年)的文化民族主义。海斯指出:“只有拥有共同语言与历史传统的‘人民’,才有方法和倾向去赞助民众主权的原理,去担保政治民族主义的施行。某些民族主义将脱离政治民族主义的援助而兴,但政治民族主义是会成为最新型的民族主义的大助的。正如卢梭的学说直接使‘人民’决定政体一样,政治民族主义间接使人民得到民族自决之权。”⑤由此可见,政治民族主义和人民民主之间有非常紧密的联系,一个现代国家要是不经过民族主义阶段,是很难进入民主政治的,因为它首先要把民族的利益、人民的意志,而不是把国王的意志放在一个本体位置上,才能形成民主意识。阿拉伯民族经历了争取民族自决权的战斗洗礼,尽管没有形成一个统一的阿拉伯国家,但毕竟出现了20多个独立的享有主权的民族国家,按照海斯的研究结论,这会对新型民族主义的产生有所裨益。

活动情况及主要思想主张

(一)活动情况

民主阿拉伯民族主义主要是纳赛尔逝世后阿拉伯世界出现的市民社会势力扩大和民主成为导引民族主义的理念的产物,但也与个人和集体的主动精神的极大发挥密不可分。初期,它仅局限于批评某些著名人物为实现阿拉伯民族主义理想所制定的失败政策。通过不断的辩论和评价,一方面接受了20世纪五六十年代现代阿拉伯民族主义的遗产,另一方面又增加了新的成分,于80年代形成多元阿拉伯民族主义的一个新类型。

20世纪70年代中期,为了进一步系统地阐述现代阿拉伯民族主义,一些现代阿拉伯民族主义者决定在贝鲁特建立阿拉伯统一研究中心,由在剑桥大学毕业的研究生、60年代伊拉克中央银行前董事海亚尔·丁·哈希卜领导。该研究中心发行《阿拉伯未来》月刊,发起一系列研讨会,邀请整个阿拉伯世界的有关人士参加。经过十年时间,阿拉伯统一研究中心成为阿拉伯世界新的声音的代表,它独立于政府,并致力于发表不同的观点。它的出版物,刊载了热心于开展关于当代民族困境问题辩论的大多数知识分子的文章,这充分证明该研究中心不仅关心阿拉伯民族政治层面的问题,也关心相关的其他层面的问题,关心的范围相当广泛。

1990年,另一个组织“阿拉伯民族会议”成立,其目的是通过召开会员年会逐步复活阿拉伯统一的观念。它发表了一系列相关报告,其中以《阿拉伯民族状况报告》最为著名。它的会员有400-600人,包括一些来自阿拉伯世界著名的现代阿拉伯民族主义者。这些报告的内容涉及人权、经济发展、科学和技术、阿以冲突、反击政治和官僚的腐败等重大问题。它的目标是:阿拉伯统一、民主、独立经济发展、社会正义和文化复兴。它至今避开成为政党,宁肯成为压力集团,通过强调面临的共同任务,以劝导和事实的方式,影响阿拉伯舆论和阿拉伯政府。

此外,民主阿拉伯民族主义也产生了自己的理论家,主要是叙利亚学者布尔汗·哈列温和摩洛哥的教授穆罕默德·阿比德·贾比利。他们二人从理论上阐述了民主阿拉伯民族主义的基本主张,在当代阿拉伯世界产生了一定的影响,并在阿拉伯民族主义发展史上占有一定的地位。

(二)主要思想主张

1.坚持恢复市民社会自治。 如果把阿拉伯统一中心的出版物和阿拉伯民族会议的年度报告视为民主阿拉伯民族主义出现的标记,从中可以发现它们所主张的一些新的观念和实践,其中最为重要的是坚持恢复市民社会。它们认为市民社会在国家之外,由社会事业机构、社团和组织组成。其出现的原因,一是各阿拉伯国家对住房、工作、卫生事业、教育管理等提出的解决方案遭遇失败,从而降低了国家的合法性和能力释放;二是阿拉伯国家自己放弃对经济的直接控制,从而扩大了各独立社会阶层的权力;三是在不损害统治精英的相应权力下,它们也在一定程度上赞成多元化政治,从而促进了等待分享权力的反对派精英的出现。它们还认为,如果市民社会被准许以恰当的方式发出自己的声音,市民社会同反对派的纲领和抱负相联系,就不会使国家机构沦为经济发展和有效政治参与的工具。

布尔汗·哈列温对市民社会问题从理论上做了系统阐释。穆罕默德·阿比德·贾比利教授在摩洛哥的背景下也转信市民社会的理念,主张恢复市民社会自治。⑥

2.强调民主的价值和重要性。 穆罕默德·阿比德·贾比利教授主张:(1)民主能够促进而不是延缓阿拉伯的统一。目前阿拉伯统一的实践体现在各个阿拉伯国家建立合适的民主机构,以及与其相关的其他实践活动上。(2)民主建设比争取统一的努力更重要。假设阿拉伯人在文化上统一,同时阿拉伯国家的经济联系又不断增强,大多数阿拉伯人会自愿选择创建一个比较大的和富有活力的国家,目前迫切需要在阿拉伯国家实现民主政治,统一才有坚实的基础。(3)让民主回到阿拉伯政治活动的中央舞台。现代阿拉伯民族主义者重新优先考虑民主,并抛弃激进的革命斗争观念。(4)对纳赛尔主义重新定义。认为纳赛尔主义在20世纪60年代初期作为统一的先决条件的那些规定,即社会主义、政治独立、公民自由选择等,现在需要重新纯化和定义。为了满足民主时代的要求,有必要保护阿拉伯民族主义的连续性,因此,发展和重塑作为基本模式的纳赛尔主义遗产势在必行。埃及纳赛尔主义者于20世纪80年代晚期决定组成政党,其名称为阿拉伯民主纳赛尔党,埃及政府1992年承认该党具有合法性,从该党名称中的民主二字,可知民主一词在现代阿拉伯民族主义者那里具有的重要性,也可以窥见到对纳赛尔主义遗产的改造和利用。⑦

3.主张作为文化实体而不是政治实体的阿拉伯统一。穆罕默德·阿比德·贾比利教授认为,现代阿拉伯民族主义的宗旨是支持阿拉伯各国取得独立的斗争,现在已出现20多个独立的阿拉伯国家,作为民族解放运动的阿拉伯民族主义基本上完成了使命。此外,现代阿拉伯民族主义的功能主要是保障阿拉伯民族的团结和协作,而不是建立单一的民族国家。他进一步指出,现代阿拉伯的统一是作为文化实体的统一,这种统一由他选出的有资格立即联合的4个地区作为例子进一步予以说明,这4个地区是阿拉伯半岛、尼罗河河谷、肥沃的新月地带,加上非洲之角。这4个地区一旦实现联合,就能够在阿盟的保护下调整它们的政策和设计出互相合作的方式。⑧布尔汗·哈利温也一再重申,他相信作为历史和文化实体的阿拉伯民族的存在,而同时排除了现存阿拉国家作为它们社会的真正代表的合法性。⑨

对民主阿拉伯民族主义的基本评价

民主阿拉伯民族主义的产生和发展,既有重要的现实意义,也有一定的理论价值。

(一)促进阿拉伯世界的民主化进程

民主早已成为势不可挡的世界发展潮流,并为世界绝大数民族和国家所公认,维护和推进民主已成为国际运动,与经济全球化相伴的是政治全球化,而政治全球化在当今最主要的表现则是政治民主化。现代阿拉伯民族主义长期以来最大的缺憾是缺乏民主。在民族解放运动年代,由于拯救民族危亡的历史重任,救亡压倒启蒙有其必要性与合理性。但当民族获得解放以后,民族主义为了生存迟早要与民主联姻。“民族应当接受民主是不可避免的”⑩。现代阿拉伯民族主义融入民主新精神,使权力在一定程度上回归人民,无疑是一种务实主义。人民有了较多参与民族、国家事务的权利,觉得自己是民族成员和国家公民,才会关心民族、国家的命运,并为其效命。尽管民主阿拉伯民族主义姗姗来迟,但它在推动阿拉伯世界政治民主化进程、应对政治全球化挑战方面起到重要作用。

(二)对维护阿拉伯民族团结有积极作用

民主阿拉伯民族主义提出从文化实体而不是从政治实体考虑阿拉伯统一问题,并认为各个阿拉伯国家的独立存在具有合理性,也放弃了统一阿拉伯的那些不切实际的想法,这对维护阿拉伯民族的团结显然有积极作用。在阿拉伯世界,同一性和多样性并存。在文化和习俗方面,所有阿拉伯国家都自认为是阿拉伯民族的有机组成部分,从伊拉克到摩洛哥,多数人相信一个阿拉伯民族,并以基本上相同的方式对全球事件作出反应。但是,除了上述同一性外,还存在“多样性因素”,例如,发展不平衡;各国利益不同;在操阿拉伯语的大多数人中,也有几种方言;在宗教方面,也有逊尼派和什叶派之分,后者又分为几派;对阿拉伯国家统一观念的强弱程度也大不相同等。在如此复杂的情况下,强调民主能促进统一,文化统一先于政治统一,加强民族团结,维护民族利益,无疑是一种务实主义的做法和非常灵活的态度,这是符合阿拉伯民族根本利益的。

(三)发展了现代阿拉伯民族主义

长期以来,阿拉伯世界维持着威权主义政治,它是阿拉伯国家政治发展中的一个重要因素,是阿拉伯民主政治发展中的一个重要阶段,具有一定的历史进步性。但随着威权主义的日益僵化,威权主义政治渐入困境,特别是它的重国家、弃社会的教条早已不合时宜。“在最后20年中,民主和市民社会的理念在阿拉伯世界广泛流行,”(11)就是明证,此处的20年指20世纪的最后20年。在本世纪初期,这种现象,随着阿拉伯地区的私有化改革日益深入,又有较大发展。民主阿拉伯民族主义批判地吸取西方市民社会理论,结合阿拉伯民族实际,在自己的理论中引进和改造了市民社会理论,这是一种大胆创新。诚然,市民社会与国家的二元分立的确发生在西方,但是,其进步性的趋向则是人类社会的,是人类获得政治解放、平等和自由发展的必然结果。因此,结合本民族实际,吸收人类文明的新成果,是勇敢的举动。市民社会对威权政权可以起到制衡作用,对政治精英也能进行有效监督,也可以促使威权政权更加负责,并对公民的需要更快作出反应,也可以组织公民参政、议政。由此可见,引进市民社会理论,是从理论上对阿拉伯民族主义的新发展,具有理论创新的意义。

民主民族主义虽然具有开放的特征,但这是相对而言的,既然是民族主义,必然会以民族为本位,就不可避免地具有一定的排他性,因此,同样具有消极面。此外, “民族主义经常压制文化话语——不是以国家的名义,甚至也不是必然地采取国家权力强制的形式,而是以封闭思想的方式起作用。”(12)显而易见,克服封闭,承认民族内部的多样性,对其他民族宽容,是民主民族主义需要牢记的。再者,在后发外生型现代化国家,市民社会虽也有对国家的制衡作用,但更多的是与国家的互补作用,民主阿拉伯民族主义对互补作用的关注和实践仍需加强。“威权政治向民主政治的转化也取决于不同社团、群体和组织共同建立具有对彼此都具权威约束力的民主政治制度的共识。”(13)

注释:

①[日本]横田勇人、山田刚:《阿拉伯主要国家出现了吸引外资的动向》,载《日本经济新闻》,2000年5月12日。

②[英国]安东尼·吉登斯著;胡宗泽、赵力涛译:《民族——国家与暴力》,生活、读书、新知三联书店,1998年版,第 262页。

③[埃及]布特罗斯·布特罗斯-加利著;张晓明、许钧译:《世界化的民主化进程——加利答伊夫·贝尔特罗问》,南京大学出版社,2003年版,第40页。

④同上书,第40~41页。

⑤[美国]海斯著;帕米尔等译:《现代民族主义演进史》,华东师范大学出版社,2005年版,第18页。

⑥See Yousself M.Choueiri,Arab Nationalism:A History,pp.214-217.

⑦See Yousself M·Choueiri,op.cit.pp.217-218.

⑧See ibid,p.216.

⑨See ibid,p.215.

⑩邓正来、J.C·亚历山大主编:《国家与市民社会》,中央编译出版社,1999年版,第364页。

(11)Yousself M·Choueiri,op.cit.p.218.

(12)邓正来、J.C·亚历山大编:前引书,第362页。

(13)张静主编:《国家与社会》,浙江人民出版社,1998年版,第211页。

作者介绍:陈德成,中国社会科学院西亚非洲所研究员(北京 100007)

范文六:阿拉伯民族和满洲八旗制度

文化的迥异影响民族日后文明的发展

阿拉伯民族和满族,这两个民族都是来源于本地强势文明边缘区的游牧半游牧民族,比起后来征服的土地,他们的人口都占绝对的劣势,建立帝国之后,作为拥有统治权的民族,为了保持军队的战斗力,他们都采取了本族不事生产的政策。依靠被征服民族上交的税收来维持其生存。阿拉伯人在征服地设立驻扎城堡,而满洲八旗则迁北京内城汉人,八旗分驻内城。从这方面看双方的政策作法差不多,但为什么阿拉伯人能扩张到北非、西班牙、图尔(在今法兰西中部)、西西里,哪怕经过后来的衰落,但阿拉伯民族仍然是中近东最大的民族,而满洲八旗却早已骄奢颓废,自1644年入关迄康熙十二年(1673年)时已不堪再用,唯依靠汉军绿营方才评定“三藩之变”,再经过近代历史的雨打风吹,现在几乎同化于中国的主要民族汉族中去了?

我想,这要从信仰,政治,经济,文化等几个方面来比较。

在信仰方面,阿拉伯人都是虔诚的穆斯林,他们的扩张战争都被赋予了圣战的神圣光环,对于被征服者,他们推行伊斯兰信仰,接受被征服民族的皈依,使得被征服民族和他们拥有共同的信仰和价值观。阿拉伯人对信仰和生活习俗有着近乎偏执的坚持,他们拒绝被当地的作法和习俗所同化。直到现代,沙特国王还会经常去沙漠帐篷里过贝都因人的生活。

而满洲人最初则是信仰古老的草原萨满教,入主中原后,则迅速抛弃萨满教改信佛教,佛教对社会和民族起到的作用更多是柔弱化,满洲人也被这种宗教和中原奢靡的生活方式磨去了棱角和进取心。但佛教并没起到拉近征服者和被征服者关系的作用。

在政治方面,阿拉伯统治者深知来源于游牧部落和伊斯兰共同体的自己,擅长的是军事和信仰,他们的首领拒绝作戴着王冠的国王或皇帝,只作政教合一的领袖---哈里发,他们把行政管理工作委托给被征服的波斯人,把经济管理工作委托给精明专业的犹太人,自己只负责传播信仰和发动圣战。阿拉伯人的知人善任,使得自己摆脱了过于纷繁复杂的世俗事务,保持了自身的战斗力和不被物欲迷惑的虔诚。

满洲人则全盘接受了明朝的政治制度,而重要官员都是由自己族人担任,治理那么庞大的国家,他们需要汉人来帮助,但又不信任汉人,这也许源自于落后民族对被征服先进文明的一些不自信。他们学习中原新进文明的过程中,良莠不分,全盘接受,使得中原文明衰落期的僵化保守,骄奢淫逸在他们身上被几倍几十倍的放大。当然,这可能又和信仰有关了 在经济方面,阿拉伯人重视商业,他们占据了连接东西方贸易的必经之路,欧洲的金银,精美毛织品和金属器皿;东非的黄金,象牙,木材和食品;印度的棉织品,宝石,小麦,大米和糖;马六甲,爪哇,苏门答腊和香料群岛的香料,黑胡椒,檀木龟甲和黄金;中国的瓷器丝绸茶叶和樟脑。这些东西方货物通过阿拉伯商人的海路贸易流通世界。远洋贸易培养了阿拉伯人的冒险和进取精神。与此同时,他们也不荒废农耕,美索不达米亚,埃及都是帝国最重要的农业区。

满洲人则是延续中原传统的重农轻商,甚至因为和台湾郑氏战争需要采取了闭关锁国的政策。政府收入主要靠田赋税收,农耕文明发展到明清,只能加强统治者的保守和固步自封。随着帝国人口增加,经济逐渐凋敝。当然,选择不同的重农还是重商政策,和帝国所处的地理环境以及历史都有关系。不能指望靠统治者的贤明做出超越历史的激烈的改变。

在文化方面,阿拉伯人在被征服地推行伊斯兰信仰和阿拉伯语,共同的信仰和共同的语言,使得西亚,北非的原属不同民族的人们都成了阿拉伯人。阿拉伯人也是一个愿意学习的民族,希腊的思想,科学,艺术,埃及的医疗,印度的数字,都被阿拉伯人传承发展,并传遍世界。

而满洲人无力推行他们的语言,出于自卑者的自我保护心理,他们要求被统治者剃发易

服,并且在文化领域搞了长达百年的文字狱。他们因循保守,始终没能把四亿汉人变成自己人,最后不得不改变自己,相当程度的被中原文化所同化。

做完这些比较,我想,阿拉伯人的成功,其最决定性因素的还是他们虔诚的伊斯兰信仰和作为真主安拉的语言的阿拉伯语。阿拉伯帝国因为信仰而兴起,而纯粹的信仰和语言在整合征服者和被征服者关系方面起了决定性的作用。因为信仰和语言的一致,使得征服者和被征服者成了自己人。从而建立了庞大统一的阿拉伯帝国,当然,后来的帝国分裂,很大程度也是因为教义的差异造成的。文化的迥异影响民族日后文明的发展

阿拉伯民族和满族,这两个民族都是来源于本地强势文明边缘区的游牧半游牧民族,比起后来征服的土地,他们的人口都占绝对的劣势,建立帝国之后,作为拥有统治权的民族,为了保持军队的战斗力,他们都采取了本族不事生产的政策。依靠被征服民族上交的税收来维持其生存。阿拉伯人在征服地设立驻扎城堡,而满洲八旗则迁北京内城汉人,八旗分驻内城。从这方面看双方的政策作法差不多,但为什么阿拉伯人能扩张到北非、西班牙、图尔(在今法兰西中部)、西西里,哪怕经过后来的衰落,但阿拉伯民族仍然是中近东最大的民族,而满洲八旗却早已骄奢颓废,自1644年入关迄康熙十二年(1673年)时已不堪再用,唯依靠汉军绿营方才评定“三藩之变”,再经过近代历史的雨打风吹,现在几乎同化于中国的主要民族汉族中去了?

我想,这要从信仰,政治,经济,文化等几个方面来比较。

在信仰方面,阿拉伯人都是虔诚的穆斯林,他们的扩张战争都被赋予了圣战的神圣光环,对于被征服者,他们推行伊斯兰信仰,接受被征服民族的皈依,使得被征服民族和他们拥有共同的信仰和价值观。阿拉伯人对信仰和生活习俗有着近乎偏执的坚持,他们拒绝被当地的作法和习俗所同化。直到现代,沙特国王还会经常去沙漠帐篷里过贝都因人的生活。

而满洲人最初则是信仰古老的草原萨满教,入主中原后,则迅速抛弃萨满教改信佛教,佛教对社会和民族起到的作用更多是柔弱化,满洲人也被这种宗教和中原奢靡的生活方式磨去了棱角和进取心。但佛教并没起到拉近征服者和被征服者关系的作用。

在政治方面,阿拉伯统治者深知来源于游牧部落和伊斯兰共同体的自己,擅长的是军事和信仰,他们的首领拒绝作戴着王冠的国王或皇帝,只作政教合一的领袖---哈里发,他们把行政管理工作委托给被征服的波斯人,把经济管理工作委托给精明专业的犹太人,自己只负责传播信仰和发动圣战。阿拉伯人的知人善任,使得自己摆脱了过于纷繁复杂的世俗事务,保持了自身的战斗力和不被物欲迷惑的虔诚。

满洲人则全盘接受了明朝的政治制度,而重要官员都是由自己族人担任,治理那么庞大的国家,他们需要汉人来帮助,但又不信任汉人,这也许源自于落后民族对被征服先进文明的一些不自信。他们学习中原新进文明的过程中,良莠不分,全盘接受,使得中原文明衰落期的僵化保守,骄奢淫逸在他们身上被几倍几十倍的放大。当然,这可能又和信仰有关了 在经济方面,阿拉伯人重视商业,他们占据了连接东西方贸易的必经之路,欧洲的金银,精美毛织品和金属器皿;东非的黄金,象牙,木材和食品;印度的棉织品,宝石,小麦,大米和糖;马六甲,爪哇,苏门答腊和香料群岛的香料,黑胡椒,檀木龟甲和黄金;中国的瓷器丝绸茶叶和樟脑。这些东西方货物通过阿拉伯商人的海路贸易流通世界。远洋贸易培养了阿拉伯人的冒险和进取精神。与此同时,他们也不荒废农耕,美索不达米亚,埃及都是帝国最重要的农业区。

满洲人则是延续中原传统的重农轻商,甚至因为和台湾郑氏战争需要采取了闭关锁国的政策。政府收入主要靠田赋税收,农耕文明发展到明清,只能加强统治者的保守和固步自封。随着帝国人口增加,经济逐渐凋敝。当然,选择不同的重农还是重商政策,和帝国所处的地理环境以及历史都有关系。不能指望靠统治者的贤明做出超越历史的激烈的改变。

在文化方面,阿拉伯人在被征服地推行伊斯兰信仰和阿拉伯语,共同的信仰和共同的语言,使得西亚,北非的原属不同民族的人们都成了阿拉伯人。阿拉伯人也是一个愿意学习的民族,希腊的思想,科学,艺术,埃及的医疗,印度的数字,都被阿拉伯人传承发展,并传遍世界。

而满洲人无力推行他们的语言,出于自卑者的自我保护心理,他们要求被统治者剃发易

服,并且在文化领域搞了长达百年的文字狱。他们因循保守,始终没能把四亿汉人变成自己人,最后不得不改变自己,相当程度的被中原文化所同化。

做完这些比较,我想,阿拉伯人的成功,其最决定性因素的还是他们虔诚的伊斯兰信仰和作为真主安拉的语言的阿拉伯语。阿拉伯帝国因为信仰而兴起,而纯粹的信仰和语言在整合征服者和被征服者关系方面起了决定性的作用。因为信仰和语言的一致,使得征服者和被征服者成了自己人。从而建立了庞大统一的阿拉伯帝国,当然,后来的帝国分裂,很大程度也是因为教义的差异造成的。

范文七:论阿拉伯民族社会主义产生的根源及实践价值

摘要:随着马克思主义的发展,社会主义思潮流派呈现"百家争鸣"之势,丰富和发展了马克思主义的理论基础与实践经验。阿拉伯民族社会主义作为社会主义思潮重要组成部分,对当今世界和平与发展有重要影响。准确分析阿拉伯民族社会主义产生的根源、对比其与科学社会主义的区别并分析其实践价值,不仅有利于准确分析国际形势以发展我国社会主义,也有利于正确把握国际共产主义运动的发展方向。

关键词:阿拉伯地区 民族社会主义 产生根源 实践价值

阿拉伯国家作为重要发展中国家,又是七十七国集团和不结盟运动的主要参与国,对国际政治经济新秩序的建立和国际共产主义的发展有深远影响,也对我国的发展建设有重要意义。

一、阿拉伯民族社会主义产生的根源

阿拉伯民族社会主义的产生有其特殊原因,正确分析原因有助于准确还原历史真相,了解当时国际国内因素,理性把握当今国际共产主义运动的发展趋势。

1.外部因素

美国在阿拉伯地区的霸权主义是其产生的重要推力。二战后,阿拉伯地区国家迎来独立解放高潮,众多国家纷纷独立。但以美国为首的西方发达资本主义国家,因阿拉伯地区有着丰富的石油资源和重要的战略位置,加紧在阿拉伯地区的新殖民扩张。为保持本国独立自主,这些国家选择选择有社会主义意识形态的民族社会主义,以争取苏联援助来促进本国的政治经济发展。同时在阿以问题上,美国扶植以色列侵占阿拉伯地区土地等资源,严重的刺激了阿拉伯人民的民族自尊心。

苏联在世界的扩张是其产生和发展的重要拉力。苏联经过二战洗礼,“拥有了远远超过美国以外任何国家的巨大优势”[1],国际影响力与日俱增,为与美国争夺“生存空间”提供可能。同时苏联强大的宣传机构和显著的建设成就,以及以中国为首的社会主义时取得的成就,使一些阿拉伯国家迫切希望借助苏联以维持独立自主。

两极格局为其产生和发展提供了和平的外部环境。阿拉伯地区地处美苏两极战略空间的过渡地带,使两国不敢贸然干涉别国内政,使阿拉伯国家有机会独立自主进行国家建设。苏联直接出兵干涉捷克斯洛伐克改革,却对南斯拉夫明目张胆的脱离第三国际组织无可奈何。在两极的战略线上,两国都很谨慎。

2.内部因素

内因对事物的变化发展起决定作用。阿拉伯民族社会主义根本原因要从该地区自身情况考虑。

阿拉伯文化与马克思主义具有互通性是其产生的关键。伊斯兰文明是世界文明的重要组成部分,也是亨廷顿划分世界三个重要文明的重要组成部分,因其缺少兼容性而成为文明冲突的主要起源地。阿拉伯地区文化能与马克思主义相融合,与马克思主义的包容性和科学性密切相关。

加入不结盟运动和七十七国集团为其发展提供安全保障。亚非会议的召开、不结盟运动和七十七国集团的建立是第三世界形成的重要里程碑,“它们是两极国际政治格局中的第三种力量,是促进世界格局向多极化发展的重要力量”[2],使阿拉伯国家能在稳定的利益共同体上谋求自身发展。这样能摆脱美国的制裁和苏联的控制,走上独立自主的发展道路。

阿拉伯人民积极探索是其产生的根本原因。阿拉伯地区有异于西方和苏联的特点,不能盲目照搬西方政治制度或苏联模式,而要根据本民族人民的选择去制定方针政策。从根本上说,选择民族社会主义是阿拉伯地区人民根据自身特点,理性做出的选择。

阿拉伯民族社会主义的产生是在外部因素和内部因素共同作用下,经过阿拉伯人民“扬弃”的理性选择。

二、阿拉伯民族社会主义与科学社会主义的区别

阿拉伯民族社会主义与科学社会主义很多不同,合理分析这些差异有利于认清当前国际共产主义运动形势以促进我国社会主义发展。

目标不同。阿拉伯民族社会主义侧重民族主义,“把阿拉伯民族的统一看成是阿拉伯社会主义的灵魂和首要任务”[3],目的着眼于阿拉伯民族地区,以阿拉伯民族复兴为主要目标。而科学社会主义不局限于某一地区或某一民族的解放和发展,是以全人类的解放为目标,目的是从社会主义逐步走向共产主义跨入无阶级社会。

对待社会主义的态度不同。阿拉伯民族社会主义目标是追求本民族的复兴,提出“阿拉伯的统一高于社会主义”,把社会主义看成是实现阿拉伯民族复兴的手段而不是目标。而科学社会主义是把社会主义看成是无产阶级通过自身努力、革命而实现的近期目标,将其看成通往共产主义的唯一正确途径。

思想基础不同。阿拉伯民族社会主义长期受伊斯兰文明影响,以伊斯兰教义为根本思想基础,以神学为精神支柱。对待马列主义则完全依据发展需要而变化,早期认为马克思主义是西方文明的产物,有可能使阿拉伯人的个人消失而抵制马克思主义传播,更强调阿拉伯世界的精神财富。而科学社会主义是以马列主义为根本指导思想,将马列主义与本国具体实际相结合,促进马克思主义的民族化、大众化的思想依旧以马列主义为指导思想。例如中国在以毛泽东思想为指导,古巴以马蒂思想为指导的同时仍强调马克思主义的根本指导地位。

对待民族问题不同。两者虽都反对帝国主义、殖民主义,但阿拉伯民族社会主义更强调阿拉伯民族的反犹思想。多种因素作用下的强烈反犹思想可从历次中东战争可见一斑。而科学社会主义的民族政策和民族思想是倡导民族平等、民族团结和各民族共同繁荣,反对民族压迫和民族歧视。

正确看待两者之间的差异有助于促进其他社会主义国家的发展,还有助于我国警钟长鸣发展本国社会主义事业。

三、阿拉伯民族社会主义的实践价值及反思

阿拉伯民族社会主义作为社会主义一个重要流派,在社会主义发展史和国际关系史上留下了浓墨重彩的一笔,对世界的和平与发展有理论意义和实践价值,留给我们诸多反思。

1.阿拉伯民族社会主义的实践价值

首先,促进了世界政治多极化的形成和发展。无论是不结盟运动和七十七国集团的产生,还是欧佩克组织的成立,都是对两极格局的重要挑战。随着资本主义阵营分裂、社会主义阵营的瓦解,依靠民族社会主义发展起来的阿拉伯国家成为美苏两极之外的重要力量,加快了两极格局的瓦解和多极格局的形成。   其次,丰富发展了马克思列宁主义的理论与实践。科学社会主义是被实践证明并将继续证明的正确理论。阿拉伯民族社会主义以另一种形态指导着阿拉伯人民的独立自主和国家建设并取得积极成果。这既促进了马列主义在世界各国的传播和发展,也对其他国家和地区进行社会主义的探索提供了理论与实践经验,对国际共产主义运动产生重要影响。

再次,促进国际社会朝着公正、合理方向前进。阿拉伯国家是石油的主要输出国,是西方资本主义国家的战略重点,美国时刻想迫使阿拉伯国家政策服务于美国国家利益。阿拉伯国家为追求独立自主发展民族社会主义逐步壮大了和平力量,进而结成联盟反对帝国主义、新殖民主义的代表力量,是反美的“急先锋”。

第四,促进了联合国发挥积极作用和国际政治经济新秩序的建立。联合国在建成初期一直受美国控制,发动朝鲜战争和越南战争,并使重要和平力量——中国被排除在外。随着阿拉伯民族社会主义的建立和发展,众多阿拉伯国家走上独立自强之路,在很多重大问题上,“通过在联合国大会的多数表决票,做出较为符合实际的、反映世界大多数国家和人民愿望的决议”[4]。使联合国能够代表大多数国家的利益,推动世界的和平与发展和国际政治经济新秩序的建立,中国恢复联合国常任理事国地位就是在阿拉伯国家的支持下实现的。

最后,促进本国或本地区的经济发展和国际共产主义运动的前进。阿拉伯人民经过二战的洗礼选择了民族社会主义,促进了阿拉伯地区的经济发展、政治文明和社会稳定,扩大了独立自主的国际影响力。在阿拉伯联盟和欧佩克组织的领导下,打击了美国霸权主义,维护了阿拉伯人民的利益。促进了国际共产主义运动的发展和进步,为其他国家进行民族社会主义建设国家政治、经济提供了经验。这些国家取得的成就“大概就是在有些人宣告民族社会主义终结之后,查韦斯、莫拉莱斯等人前赴后继地实行自己的民族社会主义的一个原因吧”[5]。

2.对阿拉伯民族社会主义的理性反思

阿拉伯民族社会主义在给阿拉伯国家带来独立自主和繁荣富强的同时,也给阿拉伯地区的国家带来无法回避的困难,这虽有美国对部分阿拉伯国家的封锁制裁和历次中东战争的破坏等原因。但真正引发问题的主要原因是内部因素。

一些阿拉伯国家在不具备条件的情况下急切的想跨越资本主义的卡夫丁峡谷,严重脱离本国或本地区的实际制定和实施过左的政策,结果不仅激化了社会矛盾,引起周边局势紧张,而且使他们越来越穷甚至政权垮台。阿拉伯一些国家和地区没能实现原有计划,根本原因是那些国家和地区还不具备建设社会主义的前提条件。恩格斯在1894年为《论俄国社会问题》所写的跋中的论述可以阐明阿拉伯一些国家和地区探索社会主义受到挫折的原因,他提出:“西欧无产阶级对资产阶级的胜利以及与之俱来的以公社管理的生产代替资本主义生产,这就是俄国公社上升到同样的发展阶段必需的先决条件”[6]。

阿拉伯地区的国家和地区所探索的道路并不是科学社会主义,而是与当地历史文化相结合的“社会主义”。强调社会主义要与本国的民族主义相结合,“民族主义高于社会主义”,“民族主义是灵魂,社会主义是躯体”,认为宗教在社会上起着更为重要的作用,尤其是伊斯兰教的基本思想被认为是社会成员的行为准则。在强调民族主义的情况下,它的目标、方针、手段以及思想基础等方面都与科学社会主义差别较大,从理论到实践上都是不成熟的,所以很难在建设社会主义时取得突出成就,也未必能经受住历史的考验,最终导致一些国家和地区探索社会主义时严重受挫。

阿拉伯国家或地区探索民族社会主义的挫折是很多因素综合作用的产物,在以上主要原因的作用下,使得阿拉伯民族社会主义在建设社会主义时既不能取得预想结果,也不能在苏东剧变后坚持制度自信。

无论是苏联和东欧国家探索社会主义的失败,还是阿拉伯国家或地区探索社会主义的受挫,都不能证明科学社会主义的失败,那不过是探索社会主义时其中某种模式的一种挫折。所以,无论如何都不能否认阿拉伯民族社会主义取得的突出成就,要坚持道路自信、理论自信、制度自信,不断探索适合本国国情的社会发展道路,既要脚踏实地,又要坚持长远理想。

参考文献:

[1]时殷弘.现当代国际关系史(从16世纪到20世纪)[M].北京:中国人民大学出版社,2009:219.

[2][4]李景治.当代世界经济与政治[M].北京:中国人民大学出版社,2009:127,128.

[3][5]徐崇温.当代外国主要思潮流派的社会主义观[M].北京:中共中央党校出版社,2007:307,335.

[6]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集(第22卷)[M].北京:人民出版社,1965:500.

范文八:浅谈阿拉伯民族社会主义社会发展不理想的原因

【摘要】二战结束后,中东阿拉伯世界许多刚刚独立的国家纷纷走上社会主义道路。然而发展了几十年后,这些国家的社会主义道路均不平坦,经济发展落后。本文试图通过与我国的比较从一些非理论原因的角度找出阿拉伯民族社会主义社会发展不理想的原因。

【关键字】阿拉伯世界,民族社会主义,发展,中国

二战结束后,反法西斯革命取得了胜利,长期以来一直被西方帝国主义国家殖民和剥削的阿拉伯世界获得了民族独立。由于国际环境的影响和出于应对本国国内现状及矛盾的考虑,许多中东阿拉伯国家的领导人及其革命政党纷纷选择了社会主义这条道路。二十世纪五十年代以后,中东阿拉伯世界中先后有八个国家走上了社会主义道路,分别是埃及、叙利亚、伊拉克、阿尔及利亚、突尼斯、苏丹、也门、利比亚。

阿拉伯社会主义国家虽然也选择了社会主义道路,扛起了社会主义大旗,但是他们的社会主义并不是马克思所说的社会主义,而是在其特定的历史条件和本国国情的情况下走出的一条根植于本国民族传统和宗教信仰的新的社会主义道路。他们中的许多国家及其领导人也有着自己的关于社会主义的理论体系及观点,如埃及的“纳赛尔社会主义”、 叙利亚前总统米歇尔?阿弗拉克的阿拉伯“复兴社会党的社会主义”、 阿尔及利亚前总统本.贝尔的“自管社会主义”等。然而阿拉伯民族社会主义国家的发展却不是很顺利,二十世纪七十年代末八十年代初以来的经济私有化和政治民主化的浪潮的推动,加上八十年代末苏东剧变的沉重打击,使阿拉伯民族社会主义国家产生了严重的“生存危机”,经济衰退、债务沉重、社会动荡纷纷出现,有些阿拉伯民族社会主义国家甚至放弃了社会主义道路。

本文试图通过与我国的比较从一些非理论原因的角度找出阿拉伯民族社会主义社会发展不理想的原因。其原因主要有以下几个方面:

1、没有将发展生产力、经济建设当做根本任务、首要任务来抓。我国建国之初大力发展经济,“一五计划”“二五计划”等使中国经济有了很大的发展,但后来的以“十年文革”为代表的阶级斗争运动的开展,致使中国经济遭受到了严重的打击。1987年十一届三中全会后,中国重新将经济发展作为工作重心,后来的几届领导人不论政策如何变化,以经济建设为中心的根本立足点始终未曾改变。正因如此,才有了新中国改革开放34年的辉煌成就。

而阿拉伯民族社会主义国家在社会主义社会建设过程中,虽然也制定一系列关于经济建设的纲领或政策等,如复兴党领导下的叙利亚和伊拉克,都实行了重要经济部门的国有化,在农村进行了土地改革和集体化;阿尔及利亚也在“自管制”的基础上大力推行国有化。但阿拉伯社会主义国家始终没有把经济建设作为根本任务和首要任务来抓,在他们看来经济建设只是作为阿拉伯国家实现人人自由、平等的社会的配套设施而已。他们认为只要“消灭剥削、贫困,实现人人自由、平等”,社会主义就建立了。他们普遍都没有意识到要想社会发展、长治久安,人民安居乐业,经济发展的重要性。

2、民族传统、宗教信仰的束缚。阿拉伯地区可以说是世界上宗教信仰最突出的地区之一,几乎中东阿拉伯国家的所有人都信奉伊斯兰教,这点和中国是有很大的不同的。佛教、道教、天主教等虽然很早传入我国,但信奉的人并不多,因此可以说中国人是没有宗教信仰的束缚的。加之中国被侵略前最后一个封建王朝是由少数民族满族统治的,使得中国(汉族)的许多民族传统丢失了。这种民族传统的丢失和宗教信仰的缺失虽然很令人心痛,但凡事有利有弊,正是因为中国人无信仰却思想自由,所以当新文化运动开始后才会有那么多有志之士在此次运动中如此迅速的接受了马克思主义,因而为后来中国革命和走上社会主义道路奠定了基础。

反观阿拉伯民族社会主义,民族传统和宗教信仰却束缚社会主义和本国经济、社会的建设和发展。可以说阿拉伯的社会主义只是伊斯兰教教义观点的一部分或者说是伊斯兰教教义的提炼,这对于本国本地区的发展和进步是没有什么好处的。加之阿拉伯地区传统文化传统思想严重,过时的思想和文化传统都严重的阻碍了阿拉伯地区社会主义的发展。

3、美国等西方国家的阻挠及地区内民族矛盾的影响。新中国成立后直到现在,从两大阵营矛盾尖锐到现在美国一元独大的世界格局体系,无论怎么改变,无论在国际上有过多少摩擦和矛盾,不论是苏联还是美国从未真正干预过中国的内政,中国在国际上做的任何决定也都是出于对本国利益的考虑而作出的。并且中国从未真正成为哪个国家的殖民地,所以新中国成立时中国经济并没有真正卷入国际市场。而中国虽然是多民族国家,但由于汉族的绝对优势及对少数民族的各种优待政策,民族矛盾从新中国成立以来一直不是中国国内的主要矛盾。

阿拉伯社会主义国家则不同。美国等西方国家的阻挠及地区内的民族矛盾一直是制约中东阿拉伯社会主义国家的主要原因之一。一方面独立前阿拉伯地区一直是西方国家的殖民地,其经济已经融入国际分工并扮演最低级的角色,因此西方国家肯定不希望阿拉伯国家强盛起来;另一方面由于中东特殊的地理位置及丰富的石油资源,中东阿拉伯国家一直被以美国为首的西方各国所觊觎。因此美国等西方国家一直对阿拉伯民族社会主义的发展加以阻挠。加之一直以来阿拉伯地区各国各自为政,民族矛盾尖锐,阿拉伯地区的统一一直未能实现。这也是阿拉伯民族社会主义发展不理想的一个重要原因。

4、领导人的作用。中国在新民主主义革命时期及社会主义建设和发展时期,领导人都起了至关重要的作用。没有毛泽东中国的民族革命何时才会胜利,并且即使胜利了也有可能在蒋介石的领导下同现在的日本、韩国一样走上亲美的道路,不可能真正的实现民族独立和富强;而在十年文革之后邓小平力挽狂澜,将千疮百孔的新中国拯救于危机之际,并走上了经济发展之路;而后来的江泽民、胡锦涛等历代领导人也都继承了邓小平的经济发展道路,并且对中国社会的稳定和经济的飞速发展都起到了很重要的作用。

而阿拉伯民族社会主义国家大多数领导人上台后政策都没有连续性,前一任领导人的思想往往不被继任者所接受,通常继任者继任者上台后会将前一任领导人的政策主张改的面目全非,甚至有的直接不再举起民族社会主义的旗号,改为走民主社会主义道路甚至走上资本主义道路。而频繁的政治政策、政治制度甚至政治体制的改变,容易让民主看不清方向,产生急躁甚至是对证券缺乏信任感,严重阻碍了社会的发展。

范文九:试析叙利亚泛阿拉伯民族主义的演变

作者:赵克仁

原拉伯世界 2000年10期

1946年,叙利亚摆脱法国委任统治,获得独立,但阿拉伯民族主义作为一种意识形态和社会思潮并没有因为叙利亚国家的独立而销声匿迹,它不时在叙利亚人的思想和行为中反映出来,甚至影响到叙利亚的对外政策及中东和平进程。本文拟对叙利亚的泛阿拉伯民族主义及其演变作一简要分析和探讨,以期引起学界同仁的注意和兴趣。

一、泛阿拉伯民族主义的产生和发展

19世纪初叙利亚涌现出一大批阿拉伯民族主义者,其中最著名的是被称为阿拉伯民族主义之父的作家萨提·胡斯里(1882~1968年),其次是复兴党创始人米歇尔·阿弗拉克和比塔尔,他们都是泛阿拉伯民族主义的代表,但内容上有所区别。

1.萨提·胡斯里的阿拉伯民族主义

萨提·胡斯里的阿拉伯民族主义主要有以下内容:阿拉伯人是一个民族,是一个民族共同体。他把语言和历史作为两个最主要因素,指出“语言是民族的灵魂, 历史是民族的意识”(注: B. Tibi: Arab Nationalism:a Critcal Inquiry,London 1981,P121.)。 他以为语言可使一个民族亡国而不亡族,历史可使人通过回忆过去吸取信心和力量,唤起民族觉醒,统一阿拉伯民族。他追求的目标是建立统一的阿拉伯国家或建成一个政治、经济和文化的统一体。在他眼里,这个阿拉伯国家应包括整个阿拉伯半岛,北起陶鲁斯山,南临印度洋,东濒阿拉伯湾,西迄红海。他认为,“民族比祖国更广泛,比种族更大,比国家更有意义”(注:S.G.Haim:Arab Nationalism:a Anthology,Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,P228.)。他强调, “统一是政治上的统一”(注:S.G.Haim:Arab Nationalism:a Anthology, BerkeleyCalif,and Los Angeles 1976,第149页。)。他承认埃及对阿拉伯民族负有不可推卸的领导责任;(注:S.G.Haim:Arab Nationalism:aAnthology,Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,第263页。 )主张增强民族内聚力和提倡“阿萨比亚”精神。他倡导青年发扬献身精神,“为了民族利益,牺牲个人自由甚至生命”。他还主张通过民族教育传播民族信念,并把服军役、加强军事训练看成是民族教育的一种手段;在处理与伊斯兰教的关系上,他坚持世俗的民族主义观点。在论述阿拉伯民族的构成要素时,他强调的是语言和历史,反对血缘、种族和伊斯兰因素。他承认伊斯兰教是民族文化的一部分,否认阿拉伯文化仅由伊斯兰教组成。胡斯里还反对用泛伊斯兰统一代替阿拉伯民族统一,认为“那种期望统一开罗、巴格达、德黑兰和其他伊斯兰中心的企图是不现实的,只有先实现阿拉伯统一,再实现伊斯兰世界的统一才是可能的”(注:S.G.Haim:Arab Nationalism:a Anthology, Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,第147~154页。)。

有些研究者将胡斯里的阿拉伯民族主义理论概括为三点:(1 )离开阿拉伯民族整体,个人无自由可言;(2 )承认埃及是阿拉伯民族的一部分;(3)泛阿拉伯主义与伊斯兰教不矛盾,无损于伊斯兰教。

2.米歇尔·阿弗拉克的阿拉伯社会主义

把阿拉伯民族主义现代化、组织化者是米歇尔·阿弗拉克。他出生在大马士革贫民区,1933年从法国留学回国后,同叙利亚共产党的一些负责人共办《先锋》杂志,并为《天天》报撰稿。他的思想形成于1935年前后的理论与实践活动,当时他从传统的阿拉伯民族主义、泛伊斯兰主义、马克思主义、科学社会主义和法国的安德列·纪德和罗曼·罗兰等人的自由思想中吸取营养。1940年,他在大马士革提出建立“复兴党”,他的座右铭是“拯救阿拉伯民族是自己永恒的天职”。1941年他同比塔尔开始以“复兴党”名义进行活动。1943年7月, 他在竞选声明中第一次把他领导的阿拉伯复兴运动组织称之为“阿拉伯复兴党”,把“统一阿拉伯民族”作为党的口号。(注:彭树智:《东方民族主义思想》,西北大学出版社,1992年版,第364~365页。)

1947年4月4~6日, 阿拉伯复兴党在大马士革召开第一次代表大会,正式宣布阿拉伯复兴党成立,阿弗拉克被选为主席。在通过的党纲中,对宗教、阿拉伯统一、个人自由、妇女解放、社会主义问题和社会经济教育政策作了规定,体现了该党的“统一、自由和社会主义”三大目标(注:S.G.Haim:Arab Nationalism:a Anthology, Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,第233~241页。), 从而使阿弗拉克的思想更加系统化。他把统一放在第一位,强调阿拉伯人为统一民族,他们的祖国是不可分割的政治经济实体,而要实现统一就必须反对殖民主义。他把自由放在第二位,主张阿拉伯国家必须从殖民主义的统治下解放出来,使阿拉伯人民有权自由支配自己的命运和财富,使个人自由同民族解放同步发展。他认为“社会主义”是“公正、合理的经济制度”,可以防止阶级剥削和内部冲突。由于这种社会主义的基本问题是民族问题,因而又称为“民族主义”,用他的话说,就是“阿拉伯的统一高于社会主义”(注:阿卜杜勒·马立克:《当代阿拉伯政治文选》郁景祖译,第34页。转引上海社会科学情报所编《当代亚非拉社会主义思潮》,上海科学社会主义学会,第125~126页。)。在他看来,社会主义是躯体,而统一则是它的灵魂。所谓统一的具体蓝图是:建立阿拉伯联邦,这个联邦既是世俗国家,又是社会主义国家。(注: S.G.Haim: Arab Nationalism:a Anthology,Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,第233页。)

二、泛阿拉伯民族主义的演变

1.安图·萨阿德的叙利亚地区民族主义

叙利亚地区民族主义产生于30年代初,由安图·萨阿德所创。萨阿德1904年出生在黎巴嫩的一个希腊东正教医生家庭,其父是阿拉伯民族主义者和社会改革者,一战前移居巴西。1920年萨阿德去巴西定居,在其父亲的影响下,研究了叙利亚历史和文化,并和父亲一起创办了阿拉伯文学杂志《马加拉》。1929 年返黎, 在美国贝鲁特大学授德语课。1932年他创建叙利亚社会民族党,1935年被法国殖民当局逮捕,1936年出狱后再建叙利亚社会民族党,1949年被判死刑。

萨阿德的叙利亚民族主义思想集中体现在1938年出版的《民族发展》一书和该党的纲领章程中,包括历史、地理、社会进化三要素。他认为,从石器时代起,迦南人就组成了叙利亚的第一个民族。叙利亚连续的历史创造了叙利亚民族,对世界文明作出了贡献。而叙利亚的自然边界、肥沃的土地、方言、气候培育了具有非凡才能的叙利亚民族。在叙利亚民族进化过程中,通过相互影响、竞争,取长补短,造就了有别于其他民族的不同特质。他划定的叙利亚边界包括今天的叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、埃及的西奈半岛和塞浦路斯,称之为“肥沃的新月地带”。在社会改革原则上,他主张政教分离,教法分离,表现为一个世俗的民族主义者。

2.阿萨德的泛阿拉伯主义实践与“大叙利亚”战略

(1)阿萨德的泛阿拉伯民族主义

复兴党于1963年在叙利亚取得政权后,阿弗拉克的阿拉伯民族主义成为该党的指导思想,但把这种思想付诸实践的是后任总统的哈菲兹·阿萨德。阿萨德1930年10月出生于叙利亚西北安萨里耶山区的阿拉维派家庭,祖父曾同土耳其作过战,父亲阿里是个农夫,但也是个阿拉伯民族主义者,常向阿萨德灌输阿拉伯民族主义思想。1970年11月阿萨德执政后不久,即与埃及签定军事条约,其目的是要在阿拉伯国家间进行政治、经济和军事合作。他既调整与其竞争对手伊拉克复兴党政权的关系,也努力调整和改善与沙特、科威特、摩洛哥、黎巴嫩、约旦的关系。

叙利亚是阿拉伯民族主义的温床和摇篮,多年来,阿萨德一直沉浸在“阿拉伯统一”的观念中,这是阿萨德这代人最重要的思想信条,显然,他继承了萨提·胡斯里的和复兴党创始人阿弗拉克的泛阿拉伯民族主义思想,他说:“在阿拉伯人中存在着一种强烈的感情,一种神圣的感情,那就是我们都是一个民族的人民。”(注:[以]摩西·马奥茨:《阿萨德传》,殷罡等译,世界知识出版社,1992年版,第122页。 )他一直最大程度地致力于阿拉伯团结,希望成为一位泛阿拉伯领导人。埃及在1978年与以色列单独媾和后,遭到以叙利亚为首的阿拉伯激进国家的强烈反对,叙利亚联合伊拉克、利比亚、阿尔及利亚和南也门等组成“拒绝阵线”,继续对以色列坚持强硬路线。 叙利亚总统阿萨德于1978年10月26日与伊拉克总统贝克尔在巴格达签署了《民族联合行动宪章》,宣布成立“两地区政治统一指挥委员会”,实现党政、司法、国防、 军事指挥、 经济、 文化教育和外交等方面的统一决策。 (注:Eberhand Kienle BA'th vBA'TH THe Conflict Between Syria

and Iraq 1968~1989,London New York 1990,P178~177.)1979年6 月19日,两国总统又在巴格达签署一项政治宣言,宣布两国将合并为一个总统、一个政府、一个复兴党的统一国家。1980年2月8日伊拉克新任总统萨达姆·侯赛因发表著名的《民族宣言》,提出发展阿拉伯国家间关系的八项原则,把泛阿拉伯主义运动推上了一个新高潮。

(2)阿萨德的“大叙利亚”战略

随着二战后阿拉伯主权国家的纷纷建立和不断巩固,阿拉伯世界的政治格局逐渐形成,阿拉伯各国都把国家利益放在首位。阿萨德的阿拉伯民族统一理论在实践中困难重重,与伊拉克的联合计划最后也以失败而告终,他因此放弃了阿拉伯民族的统一政策,转向叙利亚地区民族主义的实践,即把范围限制在奥斯曼帝国统治下的叙利亚省,即今天的叙利亚、黎巴嫩、约旦和巴勒斯坦,他的这个联合方案被称为“大叙利亚”计划。(注:Alasdair Drysdale & Raymoond A.Hinnebush,Syriaand the Middle EastPeace Process,New York 1991,P204.)

几个世纪以来,大叙利亚地区一直是个历史地理观念,在历史上它曾几度成为政治版图的一个单位。阿拉伯倭马亚朝时期(651~750)和马穆鲁克朝时期(1260~1516)就是如此。19世纪60年代中期,为数不多的黎巴嫩基督教知识分子再次提出这个政治实体概念。埃米尔·费萨尔短暂统治叙利亚时期(1918~1920),叙利亚和巴勒斯坦的阿拉伯民族主义运动也提出了建立大叙利亚国的要求。20世纪30年代,大叙利亚的概念被安图·萨阿德的叙利亚社会民族党广泛宣传。40年代初,约旦的阿卜杜拉埃米尔制定了一个将大叙利亚置于他统治下的计划,尽管复兴党所倡导的是整个阿拉伯的统一,而拒不承认大叙利亚的概念,但阿萨德总统却打算采用它。

80年代初出版的一本供叙利亚学校使用的教科书中,“叙利亚国土”一词成了一个历史地理概念,根据这本教科书,叙利亚的国土在战后被划分为4个“小国”,即叙利亚、黎巴嫩、约旦和巴勒斯坦。 叙利亚社会民族党的领导人肖齐·哈拉拉在大马士革电台和复兴党的《革命报》上公开宣传类似大叙利亚的概念达数月之久。该党领导人伊赫桑·马里海在1984年宣称,阿萨德政权是民族主义的,“该政权与我们的意识形态没有矛盾”。黎巴嫩德鲁兹派领导人卡迈勒·琼布拉特在70年代经常与阿萨德会面,把阿萨德称为“大叙利亚之狮”,他在回忆录中写道:“大马士革的统治者们要巴勒斯坦人不要忘记1919年中东被分裂以前的那些岁月,当时黎巴嫩人、巴勒斯坦人、约旦人和叙利亚人同属于一国国民,他们是生活在往昔叙利亚自然边界里的人民,阿萨德总统曾对阿拉法特明确地强调过这一点,他对阿拉法特说:‘你们在巴勒斯坦的代表性并不比我们更多,根本不存在什么巴勒斯坦人,也不存在巴勒斯坦实体,唯一存在的是叙利亚,你们是叙利亚人民不可分割的一部分,巴勒斯坦是叙利亚不可分割的一部分。’”(注: Itamar Rabinovich The war for Lebanon 1970~1983,Cornell UniversityPress, 1984,P87.)阿萨德在1973 年以同样的方式说:“黎巴嫩和叙利亚之间存在着特殊关系,没有一个叙利亚政权或黎巴嫩政权能够忽视这些历史的、无可变更的关系。”(注:[以]摩西·马奥茨:《阿萨德传》,殷罡等译,世界知识出版社,1992年版,第128页。)

阿萨德作为一名谨慎的现实政治家,很清楚要把大叙利亚各国统一到他的领导下会遇到极大困难,他的战略目标是建立一个由叙利亚、黎巴嫩、约旦和巴勒斯坦组成的在他领导下的联盟,在这样一个联盟中,叙利亚将是最大、最强的一方,大马士革能够巧妙地周旋于各方力量之间,在确立联盟的政治和军事战略方面发挥主导作用。他的这一战略也体现在反对以色列的斗争中,叙利亚一直是阿拉伯世界反以斗争的激进派,在90年代开始的中东和平进程中,叙利亚采取了步步为营、合纵突破的和谈方针。但是,由于巴勒斯坦人和约旦人与以色列实现了单独媾和,叙利亚当初所谋求的阿拉伯四方和衷共济,不同以色列单独媾和,以期加重谈判筹码一举实现全面解决的战略,事实上已成过去。目前真正与叙利亚“和衷共济”的国家只剩下实力并不强大的黎巴嫩了。这种情形使叙利亚颇感被动,她既不愿被排除在中东和平进程之外,又不愿在世人面前造成被巴勒斯坦人和约旦人拉着走的印象。因此,在中东和平进程大势所趋的形势下,叙利亚一方面拉住黎巴嫩,利用叙黎特殊关系加重谈判砝码,另一方面在确保收回戈兰高地的情况下做出妥协,与以达成和解。这样,同样是把叙利亚的国家利益放在首位。

综上所述,叙利亚的泛阿拉伯主义经历了一个从阿拉伯民族主义到阿拉伯社会主义、叙利亚地区民族主义、再到大叙利亚战略,最后到叙利亚国家民族主义的演变过程。从中可以看出叙利亚人意识形态的变迁。在此期间,叙利亚人不断吸收外来思想和文化,先是社会主义和西方的自由思想,后是国家民族主义,逐渐确立国家主权的概念。叙利亚独立的历史不算很长,要完成从阿拉伯民族主义到国家民族主义的演变过程需要一段时间,从这个意义上讲,阿拉伯民族主义思想将继续在叙利亚人的意识形态中起重要作用,但在政治上已逐渐让位于国家民族主义。由于叙利亚民族与阿拉伯世界的关系是个性与共性的关系,叙利亚同其他阿拉伯国家共同属性颇多,所以,在加强经济文化的交流与合作,促进地区一体化方面,阿拉伯民族主义仍将发挥重要作用。

范文十:我国少数民族语言中的阿拉伯语词汇及特点

【摘要】在我国历史上,国内回族等少数民族的语言和日常生活中使用着自己的语言,即阿拉伯、波斯以及中亚各国民族的语言。由于内部交流及宗教生活需要等因素,国内回族等少数民族语言中仍然保留了大量阿拉伯语词汇,现将其中部分词汇及其特点作一简单介绍,供有兴趣的朋友们参考。

【关键词】少数民族语言 阿拉伯语 词汇 特点

一、日常用语中的阿拉伯语词汇:

今天,除了最为常见的问候语赛俩目及喝水、吃饭时念的‘它斯米’外,恐怕很难找出一句完整的阿拉伯语了。不过,由于内部交流与宗教生活的需要,仍然保留了不少宗教、教育和日常生活方面的阿拉伯语词汇。

阿拉伯语对他们的生活有着广泛而又深远的影响,所以,在穆斯林语言中,这一方面的词汇很多,最常见的有:

1、(安拉)“????”:是回族等少数民族信仰的唯一主宰―真主的尊名,一般译作“安拉”、“真主”。‘真主’被认为是万物的创造者和宇宙的主宰者,这个词是回族日常生活中使用最多的一个词,不论是在礼拜中,还是在日常生活中,都会提到。比如在有人病危的时候,为了确保其‘无常’在‘伊玛尼’上,回族一定要提念真主的尊名――安拉。

2、(伊麻尼)“?????”:一般译为“信仰”或者音译为“伊麻尼”,。在回族等少数民族语言中,该词一般用来指称信仰常识,比如阿訇问小孩子们:伊玛尼背会了没有?他指的是表达信仰的那些词句。对任何一个回族而言,信仰是今世幸福和后世脱离火狱的保障,所以一定要无常(死)在“伊玛尼”上,即:一定要带着信仰离开人世

。3、(伊尔提尕德)“??????”: 即信仰、诚信的意思,一般跟“伊玛尼”并列使用,比如:‘伊玛尼伊尔提尕德’(思想、信仰)一定要端正,否则所干的功修一律无效。

4、(给雅埋提)“?????”:指‘末日’,但西北地区回族一般不说末日,只说‘给亚买提’。使用这个词最多的当属回族阿訇们,在结束主麻日的演讲时,他们一般都会说:大家听了、遵了我刚才所讲的话,明一日‘给亚买提’成立的时候,就能少受一些打算(惩罚),进入真主纯恩不朽的天堂,那就达到我们的目的了。

5、(阿合热提)“????”:指后世、来世。回族等少数民族认为这个世界将由另一个世界取而代之,那个世界就叫做“阿合热提”。比如甲欠乙的钱,却赖着不还,乙会说:你现在不还,到“????”我再跟你算帐。

6、(阿杂布)“????”,一般译作‘惩罚’或者‘刑罚’,指人作恶以后应受的报应,这种报应可能在今生,也可能在后世,一般指后世的惩罚。

7、(塞瓦布)“????”,指行善之人应得的回报,一般译作‘回赐’。

8、(客塔布逊奈)“???? ???”:这是由两个单词组合而成的词,前一个词指“图书”、“书信”和“经典”,这里指回族等少数民族的经典;后一个词原意为“道路”、“方式”,后来专指穆罕默德的言行。

9、(伊哈瓦尼)“?????”:教派名称,是逊尼派回族等少数民族在中国的一个分支,由甘肃著名经师马万富所传。该词一般译作“伊合瓦尼”,是一个复数名词,‘兄弟’的意思。

10、(胡斐耶)“????”:教派名称,是中国回族等少数民族苏菲派的一个分支,因主张低声诵念拜后的赞主、赞圣词而得名。一般译作“虎夫耶”,也叫‘虎夫耶门宦’。

11、(哲合忍耶)“?????”: 教派名称,中国回族等少数民族苏菲派的又一个分支,由马明新所传,因主张高念赞词而得名。

12、(格地姆)“????” 教派名称,我国回族等少数民族中最早的派别,故称之为‘盖低目’,即“古老”的意思,又叫“老古派”,他派称之为‘泰格立得’(守旧派、保守派)。

13、(塞莱富)“???”: 教派名称,回族等少数民族派别之一,是传入我国较晚的派别,由河州著名经师尕拜状等人所传,受阿拉伯半岛万哈比运动影响较大,反对派称之为‘瓦哈比’,即瓦哈比派,该派自称为‘赛来菲耶’,即按照圣门弟子、再传弟子和三传弟子的方式尊奉伊斯兰教。

14、(陶黑地)“?????”: 教义学术语,即‘认主独一’。伊斯兰教认为,宇宙万有的创造者是独一无二的。其独一包含三个方面:一是本体独一,二是属性独一,三是行为方式独一。也就是说,宇宙间任何一个存在,在任何一个方面都不可能与造物主有丝毫相似之处。

15、(社热克)“???”:教义学术语,指在承认真主的同时崇拜其它神灵,一般译作“举伴”、“以物配主”。

16、(苦夫尔)“???”:教义学术语,指不承认或者亵渎真主、经典和使者的言行。

17、(比达尔提)“????”:教义学术语,指在《古兰经》和圣训里没有依据,却被当作宗教功修的言辞和行为,一般译作‘异端’。

18、(哈给格提)“?????”:苏菲派修乘之一,译作“真乘”。该派认为如果一个人达到这个层次,就到了人主合一的境界。

19、(托里格提)“?????”:苏菲派修乘之一,译作“道乘”,是苏菲派追求的第二个境界,达到这个境界的人更加重视伊斯兰教的副功。

20、(舍力尔提)“?????”,本意为‘通往泉水的道路’,后来用来指称伊斯兰教法。在部分回族穆斯林的语言中,这个词还代表修行的一种境界,被称为‘教乘’,指普通民众尊奉的教规。