阿拉伯地区

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【优秀范文】阿拉伯地区

范文一:试述阿拉伯地区妇女地位的变化

作者:吴琼管金玲

中华女子学院学报 2006年01期

伊斯兰教起源于阿拉伯国家,由于受伊斯兰教法的影响,阿拉伯各国对妇女的态度一直很保守。该地区各国的妇女问题是阿拉伯地区社会矛盾的集中表现之一。本文主要探讨阿拉伯地区妇女的地位改变并简单分析促成这一改变的原因所在。考察阿拉伯地区的妇女问题,有助于人们了解阿拉伯地区妇女的发展状况以及伊斯兰教文化对该地区妇女发展的影响。

一、阿拉伯地区妇女的历史地位

《古兰经》是伊斯兰教的经典,是“真主”的语言,源自于第七层天上的“天经原本”。这一经典对妇女在结婚、离婚、财产继承等问题上都做了明确的规定,千年来一直影响着阿拉伯地区的妇女,使她们的社会地位十分低下。

《古兰经》规定:一个穆斯林男子可以娶四个妻子,只要能够平等地对待她们,他可以娶一个穆斯林,基督教徒或是一个奴隶。而穆斯林女子只能嫁给一个丈夫,而且丈夫必须是穆斯林。穆斯林妇女不能在公众面前暴露自己,如果这样会被认为不庄重。她们应该从头到脚都遮盖起来,最少应该戴面纱或其他遮盖物。

由于她们深居闺阁,既不能接受教育,又不能外出工作,因而她们在经济上不能独立,只能处于依附地位。一般来说,她们的经济来源有两种:一是丈夫支付聘礼时要付给妻子一部分,但这通常不在结婚时支付,而是在离婚或丈夫休妻时支付;二是继承遗产,按伊斯兰教法规定,妇女有权继承部分遗产,但是财产继承的数量仅为男性的一半。实际上,妇女经常被剥夺了此权利或被迫放弃了她们的权利,而让其兄弟或儿子接管她们应享有的财产。经济上不独立使她们被迫依附于男性。

在婚姻方面,女子没有自主权。《古兰经》虽然规定男女平等,但是事实上新郎是由女子的父亲和其他男性亲戚挑选的,婚姻是父母之命、媒妁之言。她们也无离婚权,离婚一般都是由丈夫提出来的,妻子随时面临被丈夫抛弃的危险。在社会中妇女扮演着从属者和被保护者的角色。妇女被看作是生育的工具,她们惟一的价值就是生儿育女。多妻制更使许多妇女生活于惶恐之中。不过,贫穷家庭妇女与中上层家庭妇女的状况有些不同。中上层家庭的妇女主要受隔离制的限制,她们通常住在自己的院子里,和外部世界保持隔离。这些妇女有仆人为她们购买日常生活用品,做家务劳动,她们被严格禁止离开院子,除了拜访女性亲属和与家庭成员进餐。她们外出时,必须穿长袍、戴面纱。贫穷家庭的妇女并不是完全被隔离,因为这种家庭没钱雇佣仆人,一些家庭主妇不得不自己购买东西和从港口提水,有些家庭非常贫穷以至于妇女不得不外出工作来帮助支撑家庭。可见,无论贫穷与否,妇女的生活和精神压力都要大一些,她们都必须服从家庭中的男主人。

由于经济上的依附性和传统教义教规的束缚,决定了阿拉伯妇女的社会地位低下。她们仅仅是待在家里,生儿育女,没有机会也不允许在政治上拥有合法的权益,她们既无选举权也无被选举权,不能建立自己的组织。阿拉伯妇女的这种状况直到20世纪50年代才开始发生变化。

二、阿拉伯地区妇女地位的现状

自20世纪50年代开始,阿拉伯妇女社会状况发生了某种程度的改变。

首先,从社会文化教育领域来看,少数女子已开始向历来主宰婚姻的父母之命、媒妁之言发起挑战,婚姻对城市女子来说已不再是人生的最高目标。例如,在保守的沙特,1983年妇女社会服务慈善协会在达曼进行的一项调查显示,44%的被调查妇女把工作和教育分别放在第一、第二位,婚姻位居第三;73%的妇女认为婚姻是男女间的伴侣关系。[1] 妇女婚姻观念的变化影响了妇女的生育率,从而造成阿拉伯各国人口增长率下降。例如,1960—1990年沙特和阿联酋每年人口增长率分别为4.2%和10%,离婚妇女数量也不断上升,传统的多妻制已处于衰微之中。妇女地位的改变突出表现在社会文化领域,20世纪下半叶伊斯兰革命后,妇女受益最多的就是她们所受到的文化教育。目前,伊朗的大中小学一半以上的学生是女学生;伊朗女性和男性之间的文化水平差距低于5%。[1](P265)

其次,从经济领域来看,女子教育的迅速发展为妇女的经济独立创造了条件,妇女就业人数迅速增加。一些富裕家庭的妇女纷纷走出家门,参加工作。农村妇女的生活状况同样发生了变化,特别是电的使用,电冰箱和洗衣机等现代化电器的出现及自来水的供应,大大减少了农村妇女的劳动量,使她们有更多的时间来从事自己的事情。在阿曼,1970年卡布斯素丹上台后,妇女地位发生了巨大变化,妇女不仅进入教育机构和公共部门,而且还到军队、警察部队和广播电视台工作。受过教育的妇女几乎遍布所有职业部门。90年代初,阿曼政府还实施了一项人力资源发展计划(1991—2000),目的是“鼓励更多的阿曼妇女就业”。在阿拉伯地区最保守的沙特,自从费萨尔担任首相以来,妇女地位也得到了明显改善,妇女开始参加工作。80年代初以来,随着阿拉伯地区经济增长减速和世界石油价格下跌,该地区妇女经济状况发生了更大变化,经济衰退迫使更多受过教育的妇女参加工作,以帮助维持她们的家庭在经济繁荣时期所享受的生活水平。过去,经商是男人独占的领域,如今,妇女正在这一领域崭露头角,阿拉伯地区最有闯劲的妇女要数科威特妇女。由于酷爱经商,她们被描述成这个地区的“腓尼基”人。因此法赫德国王大学的教授们建议设立一个“女性工业区”,让更多的商界女性发挥自己的才能。应日益增多的商界女性的要求,1998年卡塔尔埃米尔大幅度放宽了女性获得驾照的限制,从而使卡塔尔成为继科威特和巴林之后,第3个采取这一决定的国家。2000年5月和8月,阿联酋和阿曼也允许妇女驾驶出租车,但不能载男客。

最后,在政治领域,阿拉伯妇女开始建立自己的组织来争取获得政治权利。例如,伊斯兰革命后伊朗的妇女都积极参政议政,妇女不但参加选举,竞选议员,而且还在政府部门担任敏感职务,在第二届城乡伊斯兰委员会中,妇女参选的平均增长率为75%。现在,伊朗有300个妇女民间组织从事各项活动,而伊斯兰革命前只有50个;科威特妇女于1963年建立了阿拉伯妇女发展团体(AWS), 旨在争取妇女的政治权利;在阿联酋,在扎耶德总统夫人的倡导下,1972年成立了第一个妇女组织——妇女振兴会;1975年又成立了妇女联合会,其目的是为妇女在文化、教育、就业等方面提供机会。[2] 随着国内外形势的变化,海湾各国政府开始重视扩大妇女的政治权利。1995年废父登基的卡塔尔埃米尔哈马德上台后,勇敢挑战极端封闭和保守的酋长国政体,举行市政选举,允许妇女参选。他认为随着阿拉伯人口的增长和现代化的发展,家长制是不够的,需要努力提高妇女的政治权利。[3] 卡塔尔还于1999年3月8日举行首次地方协商会议(相当于地方议会)选举,已有5名女性成为候选人。[4] 1999年2月中旬,阿联酋劳工部产生了第一位女副部长。

已有3名女性担任副部级官员的阿曼在1997年10月举行的全国协商会议选举中,大幅度扩大女性的参政权,现已有2名女议员活跃在阿曼政坛。在科威特, 妇女们也在为获得选举权而斗争。可见,阿拉伯地区妇女的政治参与出现了良好趋势。

阿拉伯地区妇女社会地位状况发生变化的原因主要有两点:

第一,阿拉伯地区社会经济的发展是妇女地位变化的根本原因。二战后,大量的石油资源为阿拉伯各国经济的现代化和人民生活水平的提高开辟了道路,同时也推动了该地区教育的发展。60年代初,阿拉伯各国开始发展女子教育,到80年代,女子教育已取得令人瞩目的成就。例如在阿曼,女子小学入学率从1980年的42%上涨到1988年的95%,女子在中等教育阶段的入学率从1980年的7%上涨到1988年的34%。[4](P181) 女子教育的迅速发展使妇女意识到自身价值的重要性,她们纷纷要求经济上的独立。另外,阿拉伯地区经济的快速增长吸引了大量外国劳动力,这些外国人特别是西方妇女的生活方式对阿拉伯地区的妇女产生了重要影响,大众传媒(广播、电视、录像等)的不断普及、出国旅行和归国移民的影响也是不可忽视的。

第二,阿拉伯各国政府的积极倡导对妇女地位的变化起到了推动作用。阿拉伯各国政府虽面临保守派和原教旨主义的威胁,但都主张提高妇女的地位。阿曼素丹卡布斯、沙特国王法赫德、阿联酋总统扎耶德,特别是阿拉伯地区的新一代国王,如巴林埃米尔哈利法、卡塔尔埃米尔哈马德,都是具有改革创新精神的政治家。从自身素质来看,这些新一代统治者较年轻,受过良好教育和专门培训,易接受新思想和新事物,他们中多数在美、英、法接受过系统的西方教育。从工作作风看,他们开放务实,主张顺应潮流,以改革创新推动社会发展。他们都意识到,在当今社会阻碍妇女的发展已不符合时代潮流,因而主张妇女在各个领域发挥她们的重要作用,以推动国家全面发展。

三、阿拉伯地区妇女社会地位发展趋向

阿拉伯妇女虽然在经济、社会和政治方面已取得巨大进步,但仍然存在着诸多问题。

第一,伊斯兰传统文化的限制依然存在。传统伊斯兰文化强调“理想的伊斯兰妇女”,即指待在家中的妻子和母亲,男人是她们的监护者,她们的主要职责是教育儿童,保护家庭和保卫“传统价值观”、“伊斯兰道德”。实质上,她们既是家庭中资源不平等分配的受害者,又是资源不平等分配的施行者。在阿拉伯地区,保守的着装及公共场合的女子隔离制成为伊斯兰传统占主导地位的政治象征。这些现象在沙特尤为明显。沙特妇女必须戴面纱穿长袍,如果被发现除去了面纱,她们就可能受到令人生畏的“穆陶威”(道德警察)的惩罚。虽然现代化对隔离制有一定的冲击作用,但隔离制依然存在。虽然有隔离的银行、学校和商业街为妇女提供工作,但隔离本身这一不平等的社会体制,必然阻碍男女两性之间的交往,不利于社会发展。

第二,阿拉伯妇女的就业仍受到限制。阿拉伯各国女子教育虽取得突破性进展,妇女的就业观念也在起变化。据1981年约旦劳工部对1091名女高中生的调查,89.3%的人认为妇女参加工作是件好事;当问她们今后是否打算参加工作时,有81.7%的女生予以肯定的回答,其中有76%的人获得了双亲的批准;但还是有47.6%的人表示,她们打算婚后再参加工作。在阿拉伯国家,由于受长期传统思想的影响,妇女社会地位低下,参加工作比例很低。例如,沙特阿拉伯只有1%的妇女参加工作,伊拉克为5%,叙利亚为14%,也门为9%。[5] 虽然各国努力倡导劳动力本国化,但仍不能满足妇女的就业需求。

第三,阿拉伯妇女享有的经济、政治权利仍然不容乐观。在经济权利上,虽然阿拉伯妇女经过艰苦奋斗逐渐享有更多的教育和工作权利,在经济上获得了独立,但仍有不少女性面临工作收入所得遭丈夫“搜刮一空”的问题。在沙特,至今仍有许多男人深信,掌握家庭财务大权的角色非丈夫莫属,因此连妻子的薪水也必须由丈夫“管辖”。在政治领域,阿拉伯妇女已获得一定的政治权利,但在政治代表权的设置、利益表达等环节上,尤其在管理决策的政治运作中,妇女的影响和作用至今仍相当有限。阿拉伯妇女仍需付出巨大的努力来实现与男性的政治权利平等。

阿拉伯地区要实现男女平等固然还需要一个漫长的过程,但妇女的社会发展是不可抗拒的历史潮流,特别是在21世纪,随着社会经济和信息技术的进一步发展,对女性的偏见将越来越没有市场。可以说,信息社会是智力、知识经济的社会,是一个女性解放、女性自由发展的社会,尤其是信息社会提供的物质条件和高智能工作手段,使男性和女性在社会职业上的劳作趋于等同,女性得以最大限度地在社会中展示才华,阿拉伯地区“理想伊斯兰妇女”形象的观念将被彻底抛弃。我们深信:跨入新世纪的阿拉伯妇女一定会也一定能做一个信息时代的新女性,以自己的知识和才华证明自身价值,向传统的观念挑战,显示出阿拉伯地区新女性的风采和魅力。

作者介绍:吴琼,新疆大学法学院副教授;  管金玲,新疆大学法学院行政管理2004级硕士研究生。(新疆 乌鲁木齐 830046)

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/33826966.html
作者:吴琼管金玲

中华女子学院学报 2006年01期

伊斯兰教起源于阿拉伯国家,由于受伊斯兰教法的影响,阿拉伯各国对妇女的态度一直很保守。该地区各国的妇女问题是阿拉伯地区社会矛盾的集中表现之一。本文主要探讨阿拉伯地区妇女的地位改变并简单分析促成这一改变的原因所在。考察阿拉伯地区的妇女问题,有助于人们了解阿拉伯地区妇女的发展状况以及伊斯兰教文化对该地区妇女发展的影响。

一、阿拉伯地区妇女的历史地位

《古兰经》是伊斯兰教的经典,是“真主”的语言,源自于第七层天上的“天经原本”。这一经典对妇女在结婚、离婚、财产继承等问题上都做了明确的规定,千年来一直影响着阿拉伯地区的妇女,使她们的社会地位十分低下。

《古兰经》规定:一个穆斯林男子可以娶四个妻子,只要能够平等地对待她们,他可以娶一个穆斯林,基督教徒或是一个奴隶。而穆斯林女子只能嫁给一个丈夫,而且丈夫必须是穆斯林。穆斯林妇女不能在公众面前暴露自己,如果这样会被认为不庄重。她们应该从头到脚都遮盖起来,最少应该戴面纱或其他遮盖物。

由于她们深居闺阁,既不能接受教育,又不能外出工作,因而她们在经济上不能独立,只能处于依附地位。一般来说,她们的经济来源有两种:一是丈夫支付聘礼时要付给妻子一部分,但这通常不在结婚时支付,而是在离婚或丈夫休妻时支付;二是继承遗产,按伊斯兰教法规定,妇女有权继承部分遗产,但是财产继承的数量仅为男性的一半。实际上,妇女经常被剥夺了此权利或被迫放弃了她们的权利,而让其兄弟或儿子接管她们应享有的财产。经济上不独立使她们被迫依附于男性。

在婚姻方面,女子没有自主权。《古兰经》虽然规定男女平等,但是事实上新郎是由女子的父亲和其他男性亲戚挑选的,婚姻是父母之命、媒妁之言。她们也无离婚权,离婚一般都是由丈夫提出来的,妻子随时面临被丈夫抛弃的危险。在社会中妇女扮演着从属者和被保护者的角色。妇女被看作是生育的工具,她们惟一的价值就是生儿育女。多妻制更使许多妇女生活于惶恐之中。不过,贫穷家庭妇女与中上层家庭妇女的状况有些不同。中上层家庭的妇女主要受隔离制的限制,她们通常住在自己的院子里,和外部世界保持隔离。这些妇女有仆人为她们购买日常生活用品,做家务劳动,她们被严格禁止离开院子,除了拜访女性亲属和与家庭成员进餐。她们外出时,必须穿长袍、戴面纱。贫穷家庭的妇女并不是完全被隔离,因为这种家庭没钱雇佣仆人,一些家庭主妇不得不自己购买东西和从港口提水,有些家庭非常贫穷以至于妇女不得不外出工作来帮助支撑家庭。可见,无论贫穷与否,妇女的生活和精神压力都要大一些,她们都必须服从家庭中的男主人。

由于经济上的依附性和传统教义教规的束缚,决定了阿拉伯妇女的社会地位低下。她们仅仅是待在家里,生儿育女,没有机会也不允许在政治上拥有合法的权益,她们既无选举权也无被选举权,不能建立自己的组织。阿拉伯妇女的这种状况直到20世纪50年代才开始发生变化。

二、阿拉伯地区妇女地位的现状

自20世纪50年代开始,阿拉伯妇女社会状况发生了某种程度的改变。

首先,从社会文化教育领域来看,少数女子已开始向历来主宰婚姻的父母之命、媒妁之言发起挑战,婚姻对城市女子来说已不再是人生的最高目标。例如,在保守的沙特,1983年妇女社会服务慈善协会在达曼进行的一项调查显示,44%的被调查妇女把工作和教育分别放在第一、第二位,婚姻位居第三;73%的妇女认为婚姻是男女间的伴侣关系。[1] 妇女婚姻观念的变化影响了妇女的生育率,从而造成阿拉伯各国人口增长率下降。例如,1960—1990年沙特和阿联酋每年人口增长率分别为4.2%和10%,离婚妇女数量也不断上升,传统的多妻制已处于衰微之中。妇女地位的改变突出表现在社会文化领域,20世纪下半叶伊斯兰革命后,妇女受益最多的就是她们所受到的文化教育。目前,伊朗的大中小学一半以上的学生是女学生;伊朗女性和男性之间的文化水平差距低于5%。[1](P265)

其次,从经济领域来看,女子教育的迅速发展为妇女的经济独立创造了条件,妇女就业人数迅速增加。一些富裕家庭的妇女纷纷走出家门,参加工作。农村妇女的生活状况同样发生了变化,特别是电的使用,电冰箱和洗衣机等现代化电器的出现及自来水的供应,大大减少了农村妇女的劳动量,使她们有更多的时间来从事自己的事情。在阿曼,1970年卡布斯素丹上台后,妇女地位发生了巨大变化,妇女不仅进入教育机构和公共部门,而且还到军队、警察部队和广播电视台工作。受过教育的妇女几乎遍布所有职业部门。90年代初,阿曼政府还实施了一项人力资源发展计划(1991—2000),目的是“鼓励更多的阿曼妇女就业”。在阿拉伯地区最保守的沙特,自从费萨尔担任首相以来,妇女地位也得到了明显改善,妇女开始参加工作。80年代初以来,随着阿拉伯地区经济增长减速和世界石油价格下跌,该地区妇女经济状况发生了更大变化,经济衰退迫使更多受过教育的妇女参加工作,以帮助维持她们的家庭在经济繁荣时期所享受的生活水平。过去,经商是男人独占的领域,如今,妇女正在这一领域崭露头角,阿拉伯地区最有闯劲的妇女要数科威特妇女。由于酷爱经商,她们被描述成这个地区的“腓尼基”人。因此法赫德国王大学的教授们建议设立一个“女性工业区”,让更多的商界女性发挥自己的才能。应日益增多的商界女性的要求,1998年卡塔尔埃米尔大幅度放宽了女性获得驾照的限制,从而使卡塔尔成为继科威特和巴林之后,第3个采取这一决定的国家。2000年5月和8月,阿联酋和阿曼也允许妇女驾驶出租车,但不能载男客。

最后,在政治领域,阿拉伯妇女开始建立自己的组织来争取获得政治权利。例如,伊斯兰革命后伊朗的妇女都积极参政议政,妇女不但参加选举,竞选议员,而且还在政府部门担任敏感职务,在第二届城乡伊斯兰委员会中,妇女参选的平均增长率为75%。现在,伊朗有300个妇女民间组织从事各项活动,而伊斯兰革命前只有50个;科威特妇女于1963年建立了阿拉伯妇女发展团体(AWS), 旨在争取妇女的政治权利;在阿联酋,在扎耶德总统夫人的倡导下,1972年成立了第一个妇女组织——妇女振兴会;1975年又成立了妇女联合会,其目的是为妇女在文化、教育、就业等方面提供机会。[2] 随着国内外形势的变化,海湾各国政府开始重视扩大妇女的政治权利。1995年废父登基的卡塔尔埃米尔哈马德上台后,勇敢挑战极端封闭和保守的酋长国政体,举行市政选举,允许妇女参选。他认为随着阿拉伯人口的增长和现代化的发展,家长制是不够的,需要努力提高妇女的政治权利。[3] 卡塔尔还于1999年3月8日举行首次地方协商会议(相当于地方议会)选举,已有5名女性成为候选人。[4] 1999年2月中旬,阿联酋劳工部产生了第一位女副部长。

已有3名女性担任副部级官员的阿曼在1997年10月举行的全国协商会议选举中,大幅度扩大女性的参政权,现已有2名女议员活跃在阿曼政坛。在科威特, 妇女们也在为获得选举权而斗争。可见,阿拉伯地区妇女的政治参与出现了良好趋势。

阿拉伯地区妇女社会地位状况发生变化的原因主要有两点:

第一,阿拉伯地区社会经济的发展是妇女地位变化的根本原因。二战后,大量的石油资源为阿拉伯各国经济的现代化和人民生活水平的提高开辟了道路,同时也推动了该地区教育的发展。60年代初,阿拉伯各国开始发展女子教育,到80年代,女子教育已取得令人瞩目的成就。例如在阿曼,女子小学入学率从1980年的42%上涨到1988年的95%,女子在中等教育阶段的入学率从1980年的7%上涨到1988年的34%。[4](P181) 女子教育的迅速发展使妇女意识到自身价值的重要性,她们纷纷要求经济上的独立。另外,阿拉伯地区经济的快速增长吸引了大量外国劳动力,这些外国人特别是西方妇女的生活方式对阿拉伯地区的妇女产生了重要影响,大众传媒(广播、电视、录像等)的不断普及、出国旅行和归国移民的影响也是不可忽视的。

第二,阿拉伯各国政府的积极倡导对妇女地位的变化起到了推动作用。阿拉伯各国政府虽面临保守派和原教旨主义的威胁,但都主张提高妇女的地位。阿曼素丹卡布斯、沙特国王法赫德、阿联酋总统扎耶德,特别是阿拉伯地区的新一代国王,如巴林埃米尔哈利法、卡塔尔埃米尔哈马德,都是具有改革创新精神的政治家。从自身素质来看,这些新一代统治者较年轻,受过良好教育和专门培训,易接受新思想和新事物,他们中多数在美、英、法接受过系统的西方教育。从工作作风看,他们开放务实,主张顺应潮流,以改革创新推动社会发展。他们都意识到,在当今社会阻碍妇女的发展已不符合时代潮流,因而主张妇女在各个领域发挥她们的重要作用,以推动国家全面发展。

三、阿拉伯地区妇女社会地位发展趋向

阿拉伯妇女虽然在经济、社会和政治方面已取得巨大进步,但仍然存在着诸多问题。

第一,伊斯兰传统文化的限制依然存在。传统伊斯兰文化强调“理想的伊斯兰妇女”,即指待在家中的妻子和母亲,男人是她们的监护者,她们的主要职责是教育儿童,保护家庭和保卫“传统价值观”、“伊斯兰道德”。实质上,她们既是家庭中资源不平等分配的受害者,又是资源不平等分配的施行者。在阿拉伯地区,保守的着装及公共场合的女子隔离制成为伊斯兰传统占主导地位的政治象征。这些现象在沙特尤为明显。沙特妇女必须戴面纱穿长袍,如果被发现除去了面纱,她们就可能受到令人生畏的“穆陶威”(道德警察)的惩罚。虽然现代化对隔离制有一定的冲击作用,但隔离制依然存在。虽然有隔离的银行、学校和商业街为妇女提供工作,但隔离本身这一不平等的社会体制,必然阻碍男女两性之间的交往,不利于社会发展。

第二,阿拉伯妇女的就业仍受到限制。阿拉伯各国女子教育虽取得突破性进展,妇女的就业观念也在起变化。据1981年约旦劳工部对1091名女高中生的调查,89.3%的人认为妇女参加工作是件好事;当问她们今后是否打算参加工作时,有81.7%的女生予以肯定的回答,其中有76%的人获得了双亲的批准;但还是有47.6%的人表示,她们打算婚后再参加工作。在阿拉伯国家,由于受长期传统思想的影响,妇女社会地位低下,参加工作比例很低。例如,沙特阿拉伯只有1%的妇女参加工作,伊拉克为5%,叙利亚为14%,也门为9%。[5] 虽然各国努力倡导劳动力本国化,但仍不能满足妇女的就业需求。

第三,阿拉伯妇女享有的经济、政治权利仍然不容乐观。在经济权利上,虽然阿拉伯妇女经过艰苦奋斗逐渐享有更多的教育和工作权利,在经济上获得了独立,但仍有不少女性面临工作收入所得遭丈夫“搜刮一空”的问题。在沙特,至今仍有许多男人深信,掌握家庭财务大权的角色非丈夫莫属,因此连妻子的薪水也必须由丈夫“管辖”。在政治领域,阿拉伯妇女已获得一定的政治权利,但在政治代表权的设置、利益表达等环节上,尤其在管理决策的政治运作中,妇女的影响和作用至今仍相当有限。阿拉伯妇女仍需付出巨大的努力来实现与男性的政治权利平等。

阿拉伯地区要实现男女平等固然还需要一个漫长的过程,但妇女的社会发展是不可抗拒的历史潮流,特别是在21世纪,随着社会经济和信息技术的进一步发展,对女性的偏见将越来越没有市场。可以说,信息社会是智力、知识经济的社会,是一个女性解放、女性自由发展的社会,尤其是信息社会提供的物质条件和高智能工作手段,使男性和女性在社会职业上的劳作趋于等同,女性得以最大限度地在社会中展示才华,阿拉伯地区“理想伊斯兰妇女”形象的观念将被彻底抛弃。我们深信:跨入新世纪的阿拉伯妇女一定会也一定能做一个信息时代的新女性,以自己的知识和才华证明自身价值,向传统的观念挑战,显示出阿拉伯地区新女性的风采和魅力。

作者介绍:吴琼,新疆大学法学院副教授;  管金玲,新疆大学法学院行政管理2004级硕士研究生。(新疆 乌鲁木齐 830046)

范文二:试述阿拉伯地区妇女地位的变化

2005年10月

第17卷第5期中华女子学院学报Oct.2005试述阿拉伯地区妇女地位的变化

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管金玲

(新疆大学

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法学院,新疆乌鲁木齐830046)

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要:由于阿拉伯地区妇女深受伊斯兰教法与圣训的影响,历史上阿拉伯妇女在社会、政治、经济等

方面地位低下。自20世纪50年代以来,由于政府倡导及社会经济发展等原因,阿拉伯妇女的社会地位

有了很大提高,经济独立性增强,也取得了一定的政治权利。由于受伊斯兰传统影响,阿拉伯妇女状况

仍存在诸多问题,如妇女就业仍受限制,享有的经济、政治权利仍不容乐观,但展望未来,相信跨入新世

纪的阿拉伯妇女必将展示出新的风采。

关键词:阿拉伯妇女;地位;现状;趋向

中图分类号:C913.68

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文献标识码:A
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文章编号:1007-3698(2005)05-0051-04

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伊斯兰教起源于阿拉伯国家,由于受伊斯兰教外出工作,因而她们在经济上不能独立,只能处于法的影响,阿拉伯各国对妇女的态度一直很保守。依附地位。一般来说,她们的经济来源有两种:一该地区各国的妇女问题是阿拉伯地区社会矛盾的

集中表现之一。本文主要探讨阿拉伯地区妇女的是丈夫支付聘礼时要付给妻子一部分,但这通常不在结婚时支付,而是在离婚或丈夫休妻时支付;二地位改变并简单分析促成这一改变的原因所在。是继承遗产,按伊斯兰教法规定,妇女有权继承部考察阿拉伯地区的妇女问题,有助于人们了解阿拉分遗产,但是财产继承的数量仅为男性的一半。实伯地区妇女的发展状况以及伊斯兰教文化对该地

区妇女发展的影响。

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一、阿拉伯地区妇女的历史地位

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古兰经
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是伊斯兰教的经典,是
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真主
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的语

言,源自于第七层天上的

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天经原本
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。这一经典对

妇女在结婚、离婚、财产继承等问题上都做了明确

的规定,千年来一直影响着阿拉伯地区的妇女,使

她们的社会地位十分低下。

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古兰经
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规定:一个穆斯林男子可以娶四个妻

子,只要能够平等地对待她们,他可以娶一个穆斯

林,基督教徒或是一个奴隶。而穆斯林女子只能嫁

给一个丈夫,而且丈夫必须是穆斯林。穆斯林妇女

不能在公众面前暴露自己,如果这样会被认为不庄

重。她们应该从头到脚都遮盖起来,最少应该戴面

纱或其他遮盖物。

由于她们深居闺阁,既不能接受教育,又不能

收稿日期:2005-05-11

作者简介:吴

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琼(1966
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),女,新疆乌鲁木齐人,新疆大学法学院副教授,主要研究方向为社会学;管金玲(1979
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),女,新疆乌鲁木齐人,新疆大学法学院行政管理2004级硕士研究生。际上,妇女经常被剥夺了此权利或被迫放弃了她们的权利,而让其兄弟或儿子接管她们应享有的财产。经济上不独立使她们被迫依附于男性。在婚姻方面,女子没有自主权。
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古兰经
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虽然规定男女平等,但是事实上新郎是由女子的父亲和其他男性亲戚挑选的,婚姻是父母之命、媒妁之言。她们也无离婚权,离婚一般都是由丈夫提出来的,妻子随时面临被丈夫抛弃的危险。在社会中妇女扮演着从属者和被保护者的角色。妇女被看作是生育的工具,她们惟一的价值就是生儿育女。多妻制更使许多妇女生活于惶恐之中。不过,贫穷家庭妇女与中上层家庭妇女的状况有些不同。中上层家庭的妇女主要受隔离制的限制,她们通常住在自己的院子里,和外部世界保持隔离。这些妇女有仆人为她们购买日常生活用品,做家务劳动,她们被严格禁止离开院子,除了拜访女性亲属和与家庭成员进餐。她们外出时,必须穿长袍、戴面纱。贫穷

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52
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中华女子学院学报
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2005年家庭的妇女并不是完全被隔离,因为这种家庭没钱

雇佣仆人,一些家庭主妇不得不自己购买东西和从

港口提水,有些家庭非常贫穷以至于妇女不得不外

出工作来帮助支撑家庭。可见,无论贫穷与否,妇

女的生活和精神压力都要大一些,她们都必须服从

家庭中的男主人。

由于经济上的依附性和传统教义教规的束缚,

决定了阿拉伯妇女的社会地位地下。她们仅仅是

待在家里,生儿育女,没有机会也不允许在政治上

拥有合法的权益,她们既无选举权也无被选举权,

不能建立自己的组织。阿拉伯妇女的这种状况直

到20世纪50年代才开始发生变化。

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二、阿拉伯地区妇女地位的现状

自20世纪50年代开始,阿拉伯妇女社会状况

发生了某种程度的改变。

首先,从社会文化教育领域来看,少数女子已

开始向历来主宰婚姻的父母之命、媒妁之言发起挑

战,婚姻对城市女子来说已不再是人生的最高目

标。例如,在保守的沙特,1983年妇女社会服务慈

善协会在达曼进行的一项调查显示,44%的被调查

妇女把工作和教育分别放在第一、第二位,婚姻位

居第三;73%的妇女认为婚姻是男女间的伴侣关

[1]系。妇女婚姻观念的变化影响了妇女的生育率,到军队、警察部队和广播电视台工作。受过教育的妇女几乎遍布所有职业部门。90年代初,阿曼政府还实施了一项人力资源发展计划(1991

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2000),目的是
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鼓励更多的阿曼妇女就业
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。在阿拉伯地区最保守的沙特,自从费萨尔担任首相以来,妇女地位也得到了明显改善,妇女开始参加工作。80年代初以来,随着阿拉伯地区经济增长减速和世界石油价格下跌,该地区妇女经济状况发生了更大变化,经济衰退迫使更多受过教育的妇女参加工作,以帮助维持她们的家庭在经济繁荣时期所享受的生活水平。过去,经商是男人独占的领域,如今,妇女正在这一领域崭露头角,阿拉伯地区最有闯劲的妇女要数科威特妇女。由于酷爱经商,她们被描述成这个地区的
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腓尼基
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人。因此法赫德国王大学的教授们建议设立一个
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女性工业区
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,让更多的商界女性发挥自己的才能。应日益增多的商界女性的要求,1998年卡塔尔埃米尔大幅度放宽了女性获得驾照的限制,从而使卡塔尔成为继科威特和巴林之后,第3个采取这一决定的国家。2000年5月和8月,阿联酋和阿曼也允许妇女驾驶出租车,但不能载男客。最后,在政治领域,阿拉伯妇女开始建立自己的组织来争取获得政治权利。例如,伊斯兰革命后伊朗的妇女都积极参政议政,妇女不但参加选举,

竞选议员,而且还在政府部门担任敏感职务,在第

二届城乡伊斯兰委员会中,妇女参选的平均增长率

为75%。现在,伊朗有300个妇女民间组织从事各

项活动,而伊斯兰革命前只有50个;科威特妇女于从而造成阿拉伯各国人口增长率下降。例如,1960

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1990年沙特和阿联酋每年人口增长率分别为4.2%和10%,离婚妇女数量也不断上升,传统的多妻制已处于衰微之中。妇女地位的改变突出

表现在社会文化领域,20世纪下半叶伊斯兰革命1963年建立了阿拉伯妇女发展团体(AWS),旨在争后,妇女受益最多的就是她们所受到的文化教育。取妇女的政治权利;在阿联酋,在扎耶德总统夫人目前,伊朗的大中小学一半以上的学生是女学生;

伊朗女性和男性之间的文化水平差距低于

[1](P265)5%。

其次,从经济领域来看,女子教育的迅速发展

为妇女的经济独立创造了条件,妇女就业人数迅速

增加。一些富裕家庭的妇女纷纷走出家门,参加工

作。农村妇女的生活状况同样发生了变化,特别是

电的使用,电冰箱和洗衣机等现代化电器的出现及

自来水的供应,大大减少了农村妇女的劳动量,使

她们有更多的时间来从事自己的事情。在阿曼,

1970年卡布斯素丹上台后,妇女地位发生了巨大,,的倡导下,1972年成立了第一个妇女组织

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妇女振兴会;1975年又成立了妇女联合会,其目的是[2]为妇女在文化、教育、就业等方面提供机会。随着国内外形势的变化,海湾各国政府开始重视扩大妇女的政治权利。1995年废父登基的卡塔尔埃米尔哈马德上台后,勇敢挑战极端封闭和保守的酋长国政体,举行市政选举,允许妇女参选。他认为随着阿拉伯人口的增长和现代化的发展,家长制是不够的,需要努力提高妇女的政治权利。卡塔尔还于1999年3月8日举行首次地方协商会议(相当于地[4]方议会)选举,已有5名女性成为候选人。1999[3],

第5期

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管金玲:试述阿拉伯地区妇女地位的变化
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53
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长。已有3名女性担任副部级官员的阿曼在1997伊斯兰文化强调
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理想的伊斯兰妇女
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,即指待在家年10月举行的全国协商会议选举中,大幅度扩大

女性的参政权,现已有2名女议员活跃在阿曼政中的妻子和母亲,男人是她们的监护者,她们的主要职责是教育儿童,保护家庭和保卫

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传统价值坛。在科威特,妇女们也在为获得选举权而斗争。观
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伊斯兰道德
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。实质上,她们既是家庭中资源可见,阿拉伯地区妇女的政治参与出现了良好趋不平等分配的受害者,又是资源不平等分配的施行势。

阿拉伯地区妇女社会地位状况发生变化的原

因主要有两点:

第一,阿拉伯地区社会经济的发展是妇女地位

变化的根本原因。二战后,大量的石油资源为阿拉

伯各国经济的现代化和人民生活水平的提高开辟

了道路,同时也推动了该地区教育的发展。60年

代初,阿拉伯各国开始发展女子教育,到80年代,

女子教育已取得令人瞩目的成就。例如在阿曼,女

子小学入学率从1980年的42%上涨到1988年的

95%,女子在中等教育阶段的入学率从1980年的

[4](P181)7%上涨到1988年的34%。女子教育的迅速者。在阿拉伯地区,保守的着装及公共场合的女子隔离制成为伊斯兰传统占主导地位的政治象征。这些现象在沙特尤为明显。沙特妇女必须戴面纱穿长袍,如果被发现除去了面纱,她们就可能受到令人生畏的

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穆陶威
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(道德警察)的惩罚。虽然现代化对隔离制有一定的冲击作用,但隔离制依然存在。虽然有隔离的银行、学校和商业街为妇女提供工作,但隔离本身这一不平等的社会体制,必然阻碍男女两性之间的交往,不利于社会发展。第二,阿拉伯妇女的就业仍受到限制。阿拉伯各国女子教育虽取得突破性进展,妇女的就业观念也在起变化。据1981年约旦劳工部对1091名女

高中生的调查,89.3%的人认为妇女参加工作是件

好事;当问她们今后是否打算参加工作时,有81.

7%的女生予以肯定的回答,其中有76%的人获得

了双亲的批准;但还是有47.6%的人表示,她们打发展使妇女意识到自身价值的重要性,她们纷纷要求经济上的独立。另外,阿拉伯地区经济的快速增长吸引了大量外国劳动力,这些外国人特别是西方妇女的生活方式对阿拉伯地区的妇女产生了重要

影响,大众传媒(广播、电视、录像等)的不断普及、算婚后再参加工作。在阿拉伯国家,由于受长期传出国旅行和归国移民的影响也是不可忽视的。统思想的影响,妇女社会地位低下,参加工作比例

第二,阿拉伯各国政府的积极倡导对妇女地位

的变化起到了推动作用。阿拉伯各国政府虽面临

保守派和原教旨主义的威胁,但都主张提高妇女的

地位。阿曼素丹卡布斯、沙特国王法赫德、阿联酋

总统扎耶德,特别是阿拉伯地区的新一代国王,如

巴林埃米尔哈利法、卡塔尔埃米尔哈马德,都是具

有改革创新精神的政治家。从自身素质来看,这些

新一代统治者较年轻,受过良好教育和专门培训,

易接受新思想和新事物,他们中多数在美、英、法接

受过系统的西方教育。从工作作风看,他们开放务

实,主张顺应潮流,以改革创新推动社会发展。他

们都意识到,在当今社会阻碍妇女的发展已不符合

时代潮流,因而主张妇女在各个领域发挥她们的重

要作用,以推动国家全面发展。

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三、阿拉伯地区妇女社会地位发展趋向

阿拉伯妇女虽然在经济、社会和政治方面已取

得巨大进步,但仍然存在着诸多问题。,很低。例如,沙特阿拉伯只有1%的妇女参加工作,伊拉克为5%,叙利亚为14%,也门为9%。虽然各国努力倡导劳动力本国化,但仍不能满足妇女的就业需求。第三,阿拉伯妇女享有的经济、政治权利仍然不容乐观。在经济权利上,虽然阿拉伯妇女经过艰苦奋斗逐渐享有更多的教育和工作权利,在经济上获得了独立,但仍有不少女性面临工作收入所得遭丈夫

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搜刮一空
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的问题。在沙特,至今仍有许多男人深信,掌握家庭财务大权的角色非丈夫莫属,因此连妻子的薪水也必须由丈夫
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管辖
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。在政治领域,阿拉伯妇女已获得一定的政治权利,但在政治代表权的设置、利益表达等环节上,尤其在管理决策的政治运作中,妇女的影响和作用至今仍相当有限。阿拉伯妇女仍需付出巨大的努力来实现与男性的政治权利平等。阿拉伯地区要实现男女平等固然还需要一个漫长的过程,但妇女的社会发展是不可抗拒的历史[5]

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中华女子学院学报
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2005年的进一步发展,对女性的偏见将越来越没有市场。

可以说,信息社会是智力、知识经济的社会,是一个

女性解放、女性自由发展的社会,尤其是信息社会

提供的物质条件和高智能工作手段,使男性和女性

在社会职业上的劳作趋于等同,女性得以最大限度

地在社会中展示才华,阿拉伯地区

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理想伊斯兰妇

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形象的观念将被彻底抛弃。我们深信:跨入新

世纪的阿拉伯妇女一定会也一定能做一个信息时

代的新女性,以自己的知识和才华证明自身价值,

向传统的观念挑战,显示出阿拉伯地区新女性的风

采和魅力。社,1997.[参考文献][1]王铁铮.沙特阿拉伯的国家与政治[M].西安:三秦出版[2]陈玉龙.阿联酋妇女概况及组织[J].中国穆斯林,2000,(1).[3]赵宏图.阿拉伯世界的新生代[J].半月谈,2001,(2).[4]熊

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郁.面对21世纪的选择[M]天津:天津人民出版社,1993.[5]郭隆隆.阿拉伯妇女劳力问题[J].阿拉伯世界,1984,(2).

OntheChangesofWomen

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sSocialStatusinArabRegion

WUQiong,GUANJinling

(LawSchoolofXinjiangUniversity,Wulumuqi830046)

Abstract:HavingbeendeeplyinfluencedbyIslamiclawsandsage

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sinstructions,Arabicwomeninthehistoryhadverylowpositioninthesociety,politicsandeconomyetc.Since1950s,becauseofthegovernment
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sadvocationandthedevelopmentofsocialeconomy,thesocialpositionofArabicwomenhavebeenimprovedquitealot,andtheireconomyindependencehavebeenstrengthenedandtheyalsoobtainedsomepoliticalrights.However,dluetotheinfluenceoftraditionalIslam,therearestillalotofproblemsintheconditionofArabicwomen.Forexample,women
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semploymentislimited,andtheireconomic,politicalrightsarenotveryoptimistic.But,lookingintothefuture,wearecertaintobelievethatArabicwomeninthenewcenturywillshowtheirelegantdemeanor.Keywords:Arabicwomen;position

责任编辑:张艳玲

女性文摘

朱镜德在2005年第3期

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妇女研究论丛
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撰文
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现阶段中国妇女就业方面的差别待遇问题研究
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中指出,研究中发现,现阶段中国女性在劳动力市场上目前在就业中所面临的差别待遇是非常明显的:一方面女性工作者较多地集中在收入偏低的职业;更值得注意的是,有关数据还反映出在过去一个时期,随着市场经济的快速发展,妇女工资与男性工资的差别不仅没有缩小,反而趋于扩大;另一方面,妇女在就业方面比男性劳动力更为困难。究其原因相当复杂。除了人力资本差异外,
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企业内在的理性性别歧视机制
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以及
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女性人力资本积累歧视机制
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也在发生着作用。从理论上充分认识这一问题的性质及产生的根源,对于制定适当的政策和对策缓解乃至最终消除不合理的差别待遇具有重要意义。(贾春/摘编)

范文三:阿拉伯地区医药市场分析

阿拉伯国家医药市场

环境分析报告

目 录

一、阿拉伯国家及地区概况........................................................................................... 3 1.自然情况 ....................................................................................................... 3 2.地区文化分析 ................................................................................................... 4 二、阿拉伯医药市场现状分析......................................................................................... 5 1.市场环境分析 ................................................................................................... 5 2.阿拉伯国家医药进口政策 ......................................................................................... 7 3.机遇与风险并存 ................................................................................................. 8 三、阿拉伯国家未来市场预测......................................................................................... 9 1.市场需求 ....................................................................................................... 9 2.发展趋势 ...................................................................................................... 10 四.阿拉伯医药市场攻略............................................................................................. 11 1.市场定位 ...................................................................................................... 11 2.发展建议 ...................................................................................................... 11 五、总 结......................................................................................................... 12

2

一、阿拉伯国家及地区概况

1.自然情况

阿拉伯国家一般指以阿拉伯民族为主的国家。他们有统一的语言——阿拉伯语,有统一的文化和风俗习惯,绝大部分人信奉伊斯兰教,截至目前阿拉伯国家和地区共有22个,总面积约1400多万平方千米,人口总数约3.39亿,总结起来具备以下特点:

 主要分布在西亚及北非,地域分布较为集中:从地域分布上看,阿拉伯国家主要分布在

西亚(12个)及北非(6个)两个地区,占阿拉伯国家总数的82%;

 阿拉伯国家人口自然增长率为3‰,远高于世界平均值1.3‰:数据显示,阿拉伯国家

人口自然增长率为3‰,这一数字高出世界平均水平1.7个千分点,排在世界各地区首位,同时也表明,该地区在未来十年内不会进入老龄化社会;

 阿拉伯国家失业率高达20.4%,社会稳定性欠佳:受该地区人口自然增长率居高不下因

素影响,阿拉伯地区每年有约390万新劳动力涌入市场,致使高低区失业率高达20.4%,这将影响该地区的社会稳定及人民总体购买力;

 阿拉伯地区男女比例为1:4,女性人口高于男性:受长年战乱及高负荷劳动强度的影响,

阿拉伯地区男性的死亡率远高于女性,导致该地区男女比例失调,无社会地位及采购决策权的女性占比远高于男性。

西亚

55%

图一:阿拉伯国家地域分布占比

北非 27%

东非 14%

西非 4%

图二:阿拉伯国家人口年龄结构

15-35岁 30%

0-14岁 32%

36-55岁 25%

55-75岁 10%

75岁以上 3%

3

2.地区文化分析

阿拉伯——伊斯兰文化作为世界四大文化圈之一, 在世界文化史上占有十分重要的地位。伊斯兰教从公元七世纪创立, 至今已有1414年的悠久历史,在这1400多年的漫长岁月中, 伊斯兰教文化圈内的各族人民创造了辉煌灿烂的伊斯兰文化,先对该地区的习俗及文化总结如下:

 饮食习惯,阿拉伯人不食多种动物肉及内脏:我们都知道阿拉伯人不吃猪肉,其实在阿拉伯——伊斯兰教地区,不仅不吃猪肉,同时不吃狗、驴、骡等牲畜的肉及动物的血液、内脏,此外,由于穆斯林在屠宰牛、羊的时候,必须诵安拉之名,所以穆斯林不吃非穆斯林的肉;  虔诚的阿拉伯穆斯林每日会做五次祷告:如有阿拉伯商人在谈判时突然起身,匆匆离去,你可千万不要见怪,因为虔诚的穆斯林要在每天的晨、响、哺、昏、宵面向麦加,作五次祷告;

 拜访阿拉伯地区的客户应选好时间:阿拉伯国家规定每周四、五的双休制,而我国实行每周六、日的双休制,两相比较就只剩下三天的共同工作日了。拜访商人最好选在上午9点至中午1点及下午5点到晚上8点的时间段,政府部门则只工作半天,择时不慎,易吃闭门羹;

图:伊斯兰教圣地——麦加清真寺

 阿拉伯人爱绿色、红色、橙色 忌蓝色和黄色:在阿拉伯——穆斯林地区,人们比较喜欢绿色、红色和橙色,而蓝色则代表恶魔,黄色是不幸的象征,遇丧事都穿黄衣服。

4

二、阿拉伯医药市场现状分析

1.市场环境分析

在阿拉伯国家,药品整体生产能力不足 除以色列的药品市场基本上能做到自给自足外,其他阿拉伯国家包括富裕的沙特阿拉伯和海湾产油国家以及相对富裕的伊朗等国均需从海外进口大量药品以弥补本国医药工业产能的不足,该地区医药市场具有以下特点:

 阿拉伯国家每年有近一半的药品需要进口:目前,阿拉伯国家共有药品生产企业326家,年产总值约83.38亿美元,而该地区药品市场年需求总值达154.57亿美元,这表明该地区每年有近80亿美元的药品需要进口;  阿拉伯国家制药企业集中在少数国家:数据显示,阿拉伯地区的制药企业主要集中在埃及、阿联酋等少数国家,分布及其不均匀,其中该地区前十大药品生产企业,埃及占据了六席,处于绝对的优势地位;

 海湾六国是阿拉伯国家医药市场的核心区域:最新发布的一项关于海湾地

区医药行业调查报告显示,2012年海湾六国医药市场规模达85亿美元,占整个阿拉伯国家市场的55%, 其中,沙特医药市场规模达到51亿美元,年人均医药消费175美元,是海湾地区最大的医药市场。业内人士分析认为,海湾地区医药产业近年来发展迅速,中长期内将保持可持续发展,尤其是沙特的医药市场具备得天独厚的发展优势;

表一:阿拉伯国家十大制药企业及产值

5

 从产值上看,埃及制药企业占据该地区36%的市场份额:阿拉伯地区药品年产值约为83.38亿元,其中埃及产值为30亿美元,占比达36%,其次为叙利亚(11.7亿美元)、摩洛哥(10.9亿美元)、沙特阿拉伯(9亿美元)、阿尔及利亚(6.5亿美元);  阿拉伯国家制药企业中82%合资企业:数据显示,阿拉伯国家及地区制药企业主要以外资与当地企业合资办厂为主,约占该地区制药企业总量的82%,而国有企业仅占11%,大量外资企业的进入,表明该地区制药企业市场规模较大,同时当地制药技术相对较为落后;

 中国企业在阿拉伯地区不被广泛认可:以强购买力而著称的沙特和阿联酋为例,普遍上认同的欧美的产品,故这些国家的药品市场基本上为西方跨国制药公司的产品所垄断;而中国制造被视为廉价产品的代名词,而在采购廉价产品的时候,印度和中国是阿拉伯商家的比较对象。

图三:阿拉伯地区主要药品生产国产值占比

埃及

44%

叙利亚 17%

摩洛哥 16%

阿尔及利亚

10%

沙特 13%

图四:阿拉伯国家制药企业分类

私营 7%

合资 82%

国有 11%

6

2.阿拉伯国家医药进口政策

由于宗教信仰的不同,阿拉伯国家及地区形成了鲜明的地域文化,在医药品市场对进口医药有着非常严格的审批标准及较完善的、基于地方

保护的政策,总结归纳为以下几点:

 国内没有相同的产品:由于阿拉伯国家及地域经济发展程度不一,主要财政收入是依靠其丰富的石油资源,所以技术性企业尤其是制药企业的发展速度较为缓慢,为了保护当地的医药企业,该地区在进口医药产品时,有明确规定,该地区有的品种限制进口;  对欧洲及北美地区医药较为认可:该地区大部分国家规定,任何药品如已在美国、澳大利亚、奥地利、比利时、加拿大、丹麦、德国、芬兰、法国、冰岛、爱尔兰、卢森堡、荷兰、新西兰、挪威、瑞典、瑞士和英国这18个国家之一注册并获得销售许可,可免于检验进入该地区市场;

 基本药品原料药关税可减半:阿拉伯地区医药产品进口关税并不统一,其中主要进口国埃及的关税征收为原料进口关税为5%加上1%的销售税,如原料用于生产基本药品,则免除一半关税和全部销售;

 该地区医药产品准入流程较为繁琐:大部分阿拉伯国家要求进口医药产品的GMP通过美国、欧洲或者日本等发达国家的认可,设备要求达到WHO或者澳大利亚TAG认证或者认可,才能进行产品注册及销售注册,此外必须委托当地的唯一代理机构进行;  注册流程分为两部分:首先是厂家的注册,如果资料准备齐全,9-12个月即可完成,注册费用约为2万元;其次是产品的注册,如果资料准备齐全,需时6-9个月,注册费用约为1.2万元。产品注册成功之前,该地区国家的政府机构官员需要对厂家GMP进行视察,而厂家必须承担这些官员的所有费用,包括头等舱机票、食宿以及招待等。一旦注册成功,在当地药价实行价格指导原则,所有新注册的产品的销售价格必须低于已经上市的同类产品或者申报的价格。

7

3.机遇与风险并存

阿拉伯国家及地区地缘政治较为复杂,地区发展不均衡,政局不稳定,贫富差距较大,这些都制约着当地企业或是海外企业在当地发展,笔者认为该地区医药市场机遇与风险并存,主要原因阐述如下:

【机 遇】

 该地域一些富裕国家已实行全民免费医疗:受益于该地区丰富的石油资源,以沙特、阿联酋等为首的国家目前已实行全民免费医疗政策,城市化比例较高,一般民众均能够享受到比较好的医疗服务,而且政府财政实力雄厚,因此需要采购大量的药品,该地区每年大约有35%的在售药品被政府采购;

 当地制药企业产能严重不足:数据显示,受阿拉伯地区特有的环境因素影响,当地制药企业的产能及技术已无法满足该地区日益增长的医药市场需求,每年有近50%药品依靠进口;

 人口自然增长率远高于世界平均值:该地区人口自然增长率高于世界平均值1.7个千分点,平均寿命延长,人口数量的增加,拉动了该地区对医药产品的需求,专业机构预测该地区未来十年内对医药产品的需求,将以每年10%的增长率增长。 【威 胁】

 社会稳定性欠佳,为企业带来投资风险:受该地区复杂的地缘政治因素影响,海湾地区一直是全球最为动荡的地区,这将为企业带来一定的投资风险,所以在进入前,要提高企业预防风险意识;

 贫富差距较大,市场购买力受到限制:该地区财富分配不均,贫富差距较大,导致最需要药品的群体无力购买,使宏观较大的市场购买力受到限制,所以在进入该地域前,必需对该地区市场进行细分。

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三、阿拉伯国家未来市场预测

1.市场需求

结合阿拉伯地区现有人口结构、人口自然增长率、年人均医药消费、医药市场年增长率等因素,笔者预测未来五年阿拉伯医药市场年复合增长率为3.5%,五年总需求规模约为900亿美元,主要原因阐述如下:

 人口数量不断攀升,拉升医药客户群体:阿拉伯地区人口自然增长率为3‰,到2017年底,该地区人口将达到3.5亿,较现在增长1200万人,医药客户群体增加;

 政局动荡,战乱不断,拉动医药市场需求:由于地理因素以及丰富的石油储备,该地区近半个世纪来,一直受到战乱的困扰,政局稳定性欠佳,这拉动了对医药的刚性需求;

 医药市场固有增长率为10%左右:据当地相关结构预测,该地区医药行业市

13年E

阿拉伯医药市场未来五年需求值 单位:亿美元

14年E 15年E 16年E 17年E

场未来增长率将达到10%左右(此数值并未考虑到人均消费、人口增长率等因素,因此本文预测时,只将此数值作为参考值);  免费医疗国家数量将会增加,政府采购增加:伴随国际石油价格的不断攀升,该地区拥有石油资源的国家GDP将大幅抬升,将有越来越多的国家步入免费医疗国家的行列,政府对药品的采购将大幅提升。

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2.发展趋势

结合当地的地区文化、宗教文化,笔者对该地区医药市场未来需求做如下预测:

 青少年药品市场空间巨大:阿拉伯国家医药市场不同于中国,该地区15-55岁人口所占比例为55%,在未来十年内不会进入老龄化社会,医药市场主要的需求点集中在青少年群体,所以进入该地区市场的医药产品应考虑到这部分群体的需求特点,建议借鉴我国80、90年代医药市场营销经验;

 注重女性医药市场需求特点及用药习惯:阿拉伯国家男、女比例为1:4,女性用药市场大于男性,进入该地区,应考虑到女性的需求特点及用药习惯;

 抗生素类药品需求空间无限增加:受该地区时局动荡、战争不断等因素影响,该地区成为全球人员外伤最为集中的地区,对抗生素等战争药品将有很大的需求空间;

 阿拉伯国家主要进口的十种药品:扑热息痛制剂;布洛芬片;阿司匹林片;双氯芬酸钠;氨苄青霉素+棒酸;头孢氨苄钠;琥乙红霉素;氟西汀;奥美拉唑;氯雷他定;

图:阿拉伯女性在上大学

 阿拉伯国家最需要的原料药为:解热镇痛类药物,包括阿司匹林、扑热息痛、布洛芬、奈普生和双氯芬酸等;抗菌消炎药类,如头孢与半合成青霉素类、喹诺酮类与磺胺类;抗抑郁剂,如氟西汀、帕罗西汀等,但这类产品在我国的产量及品种较少;抗组胺药,如氯雷他定等;其他类,如皮肤科、消毒类药剂等。

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四.阿拉伯医药市场攻略

1.市场定位

受长期战略因素影响,阿拉伯地区充斥着各种不稳定因素,失业率增高,贫富差距极大,据保守估计,该地区约有2.5亿人口处于平均生活水平之下,占总人口的75%左右。

 中、低端医药市场规模约为600亿美元:按照中、低端医药市场占医药市场70%的比例计算,未来五年阿拉伯地区中、低端医药市场规模将达600亿美元;

 剂型将以片剂和针剂为主:虽该地区对药品的剂型并没有严格的限制,

但是考虑到宗教文化及该地区时局情况,药片将以便于服用和携带的

片剂为主;

 抗生素市场规模预计为90亿美元:按照世界卫生组织的数据,抗生素

类药品约占药品市场的15%左右,按此计算,阿拉伯地区未来五年抗

生素市场总需求量将达90亿美元;

2.发展建议 阿拉伯中、低端医药市场未来五年需求值 单位:亿元 13年E 14年E 15年E 16年E 17年E  寻求合资,试水阿拉伯地区医药市场:阿拉伯地区82%的医药生产企业为合资经营,这给我司进入该地区市场提供了便利的条件,我们通过技术、资金等资本的输出,借助当地企业的网络资源,能够实现产品迅速占领市场,但因当地政局并不稳定,所以此举的投资风险性较高;

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 立足国内,辐射阿拉伯地区医药市场:借助国家西部大开发政策扶持,在宁夏地区建立产品生产基地,这样既能对阿拉伯地区市场形成辐射,同时也能打开西北医药市场,形成进可攻、退可守的战略格局,有效的规避了投资阿拉伯地区的风险,此举缺点在于短期内打开阿拉伯市场存在难度;

五、总 结

阿拉伯国际市场虽然是个潜力非常巨大的市场,但其政局缺少稳定性,由于文化的差异及宗教信仰的分歧,该地区产生了诸多中世纪遗留下来的矛盾,而工业革命时期西方资本主义国家对资源的掠夺更加激化了该地区的社会矛盾,使该地区形成两大对立阵营。该地区自从20世纪开始一直饱受战争困扰,资源的重要性对现今国家来说无法质疑,中东的政治局势与战争气氛仍不容乐观,所以说该地区市场机遇与威胁并存。

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范文四:中国伊斯兰教的特点及其与阿拉伯地区伊斯兰教之比较

作者:伍贻业

回族研究 2003年04期

一、作为宗教,世界上伊斯兰教只有一个。这就是信仰安拉(真主)是惟一的,安拉是宇宙的创造者和指挥者。穆罕默德是他的使者,在人间为安拉“报喜讯”和“传警告”。这是主要的。还有一些其他信仰条件,如信经典、信天使、信末日审判(和前定)。此外,还有一些宗教制度(功课)——会念经,做礼拜,要封斋,须施舍,去朝觐等。这应该是统一的,不可改变的。目前全世界伊斯兰教教徒(穆斯林)已经超过10亿人口,有的统计说有12亿,仅次于基督教信教人数,是世界上三大宗教之一。穆斯林主要集中在西亚、北非、中亚和外高加索、南亚以及东南亚。全世界伊斯兰教国家有50余个,占联合国席位1/4-1/3间,都是发展中国家。有40余个国家穆斯林占全国其他宗教信仰人口的多数。在20余个国家伊斯兰教被认定是“国教”。每年参加朝觐的各国穆斯林约有200万,占全世界穆斯林的1/5000强,可以看出伊斯兰教是当今国际社会一支重要力量。同时,在伊斯兰教形成以后一千余年的发展历史中,不断地发生教派分化运动,产生和形成了无数大大小小的教派、派系。从“不要东方,也不要西方,只要伊斯兰”到文化上自认是伊斯兰,宗教观念已经淡漠的“世俗穆斯林”,应有尽有,不一而足。但不管怎样伊斯兰教是世界上一支巨大的精神力量,有强大的凝聚力,在国际舞台上扮演着重要角色和发挥着巨大作用。

二、中国有着2000万穆斯林,其中有将近一半是散布在全中国各地但又以西北地区较为集中的回族。其次是新疆维吾尔族,新疆地区是信奉伊斯兰教人口最多的地区。回族和维吾尔族人口聚集在一起占中国穆斯林的大多数,故而也最重要。中国过去谈穆斯林,主要是讲回族,这是一个缺点。西方过去谈中国穆斯林,主要是讲新疆维吾尔等少数民族,这也是一个缺点。除此以外,至少还有8个民族也信奉伊斯兰教。回族,连同撒拉族、东乡族、保安族共4个民族,从人种学上说,有中国北方民族同高加索人种(Caucasian Peoples)的混血融合(撒拉族稍有不同)。中国最近有两位青年学者曾应用现代DNA分析技术研究回族族源,发现回族中有较大比例的高加索人种混杂程度。他们的D13S317基因座中第11号等位基因频率高加索人种明显高于蒙古人。可以说回族是中亚、西亚人和汉族乃至蒙古人混血形成。通过世世代代的婚姻交融,他们外形同汉人相近、相似,语言也共用一种(保留若干特殊语汇),接受中国主体文化——儒学的影响较大较深,在历史上同汉族广大人民相处很好。维吾尔族连同哈萨克、乌兹别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜族共6个民族,是突厥人种(Turkic Peoples)的分支,在境外有他们自己的族类,语言属突厥语系。在历史上同主体民族存在过磨合,但“合”是主要的。中国不是一个宗教国家,但是又能以宽容的心态接受各种宗教乃至不同文化在中国的传播。中国的儒家思想始终占有最高的统治地位,是传统中国的统治思想,是中国人做人、做事的指导思想,也是历代中国统治君王管理中国的道德原则。所以研究中国传统思想同进入中国的外来文化之间的碰撞和融合的关系,是一件十分有意义的事情。

三、谈中国伊斯兰教的特点,首先我们可以从伊斯兰教传入中国说起。伊斯兰教同佛教、基督教一样是外来宗教和文化,但是伊斯兰教形成较晚,却发展迅猛。穆罕默德逝世不久,经过四大哈里发短暂时代(632-661年)就相继建立了幅员广袤、有着不同民族和语言、横跨欧亚非三洲大陆的两个伊斯兰帝国:伍麦叶王朝(661-750年)和阿拔斯王朝(750-1258年)。其发展至速至广是佛教和基督教难以望其项背的(比不上的)。更有意义的是伊斯兰教形成不久便传入中国了。中国史书记载,唐朝永徽二年,即公元651年,阿拉伯哈里发帝国即派遣使节来华建立联系。这样看来,伊斯兰教在正式建元29年以后就进入了中国大地。这也是佛教和基督教无法比拟的。佛教教祖释迦牟尼诞生于公元前6世纪中叶,中国史书记载直到中国东汉永平七年(64年)才正式遣使西域访求佛法,其间相距有六七百年之遥。基督教诞生于公元之际,基督教的一个支系聂斯托里派(Nestorians)中国称其为大秦景教,直到唐德宗建中二年(781年),才在当时长安树碑立寺,广为布教,其间相距亦六七百年之遥。三教相较,伊斯兰教到中国的特点是十分明显的。伊斯兰教传入中国是静悄悄和和平的形式,是在互不戒备互不防范、具有商业贸易性质下进行的。商业贸易曾经在传入过程中起过先锋作用。早期伊斯兰教众是来华经商的阿拉伯、波斯和中亚商人,当然也有少数从事文化交流和宗教宣传的学者和官员。这同古印度僧人、西方基督教传教士来华以宣传宗教为惟一职责迥乎相异。唐宋以来,大量的阿拉伯、波斯商人来华经商,与此同时,他们也把伊斯兰教教义和生活方式带到了中国。开始这些在中国的穆斯林通常群聚而居在中国的重要城市和港口,以此保持着自己的宗教信仰和独特的生活行为,这就是“蕃坊”。年深日久,他们或自行通婚,或少量与当地居民通婚,繁衍子孙,从侨居而成为土生蕃客。一般说来,他们并不主动向外人宣教传教,也不动员附近汉族入教。通婚往往是他们扩大信教范围和信徒数量的最自然方式。当然,这并非说伊斯兰教传入中国没有传教人士。这是不可能的。中国史料上也说穆罕默德有4位门徒远至中国传教,支逝后葬在中国的广州、扬州和泉州。这些早期穆斯林教职人员为数亦不会少。然而,同数量更为众多的穆斯林商人相比,他们基本上是属于从属地位,并且主要为域外来华的穆斯林服务。似乎他们主要集中在中国大城市,特别是东南沿海港口。这样的情况大约持续中国唐(618-907年)、宋(960-1271年)两个朝代。

四、元代是一个伟大的时代。蒙古军队在征服和统一中国的过程中,曾经征集了席卷西亚、中亚时的“西域亲军”,他们多数是穆斯林。战后这些色目人大部分就地屯聚牧养,进入了农村经济生活,渗入农业社会,与土地牢牢结合。这样不仅在城市,而且在农村,不仅在东南沿海,而且在西北地区都有了穆斯林,“元时回回遍天下”。不过这时期中国伊斯兰教基本上是西亚或中亚穆斯林的移植,同中国文化结合得还不是太紧,更没有形成自己的特征。例如元朝史料称他们是答失蛮、木速儿蛮、迭里威士,其实就是正统逊尼派、什叶派和神秘主义的苏非派,都是西亚、中亚国家伊斯兰教派的特征。但是同时融合也正在逐步形成中。有一条史料说:“有真色目人、有伪色目人、有从妻为色目人、有从母为色目人,习其异俗”(泉州荣山李氏族谱)。也就是说通过婚姻或其他手段,伊斯兰教的本土化逐渐形成。穆斯林开始有了中国情结。到了14世纪中叶蒙古人失败了,中国汉人的明朝廷建立了,先前给予蒙古人和“西域亲军”(色目人)的许多特权没有了。并且明朝廷有意识实行“同化政策”,不允许蒙古人和色目人自相嫁娶,鼓励穆斯林与汉人通婚,客观上使穆斯林人口增加。此时还造成了一个新民族——回族的诞生。伊斯兰教本土化继续加深,伊斯兰教教派也逐渐增多。

五、伊斯兰教在中国一个相当长的时期内没有明显的教派区别,绝大多数穆斯林属于逊尼派,即正统的穆斯林,在中国称为“格底木”派。他们严格遵守伊斯兰教的基本信仰和各项宗教功课,在教法上也是遵守世界多数穆斯林信奉的“哈乃斐”教法。在他们居住的地区以清真寺为中心,实行一种互不隶属又互相尊重的“教坊制度”。每个教坊是一个集团,实行三掌教制度,教坊内由伊玛目(教长)、海推布(教长助理)和穆安津(清真寺的宣礼员)三种职业宗教人士组成。但是清真寺有一个董事会,他们是由地区穆斯林推选,管理寺产、主持财务、筹办宗教活动,而且可以决定聘任谁来当任伊玛目、管理教务。大的清真寺还可管辖附近小的清真寺(稍麻),有时还有一个穆夫提负责调节教坊内的民事纠纷,很有些“政教合一”的味道。清真寺的建筑是中国式的传统建筑,大屋顶,中国式的阁楼替代阿拉伯式的高耸的邦克楼。到了16、17世纪,特别是明清两个王朝交替时期,中国形式的伊斯兰教有了大的发展。首先中国西北部以农业为主的封建地主经济有了较大发展,穷富的分野也日趋扩大,许多地方出现和形成为一种门宦制度,即一种把宗教、经济和政治三种权利合而为一的中国封建宗法制度。教主往往是当地地主,享有至高无上的权利。教主死后葬地(拱北)被教徒看做是神圣地方而加以朝拜。教主职务是世袭制,父传子受。他们还吸收一些苏非派神秘主义的内容,强调内省。这样的门宦教派大的有4个,大的下面还有小的。这种情况一直延续到今天,各个门宦之间目前是相互友好合作的。

六、16、17世纪发生的变化使伊斯兰教更富有中国的国情。在西部陕西咸阳有一位人称“胡太师”的穆斯林,他把中世纪伊斯兰教国家以清真寺为学校的形式同中国传统儒家私塾教育两者结合起来,创设了伊斯兰教大学(培育阿洪职业人员)、中学(教育成年穆斯林)、小学(教育儿童),教阿拉伯语、波斯语;也教一种写出来是汉字、读出来是阿、波语音的宗教语言(经堂语);还教用阿拉伯文字母拼写的汉语语言(小儿锦)。这种学校还用经过改造了的儒家、佛教、道教以及中国民间传统日常语言,赋以伊斯兰教意义,弘扬伊斯兰教。这使多数中国人接受起来方便,试图建设一种适应中国国情的本土化伊斯兰教。经堂大学里培养出来的学生宗教和文化水平较高,当地穆斯林送他们一件绿色大衣,给他们披红戴花,还送他们一面幛子,上面用阿拉伯文写上毕业和信任的语言,算是凭证。许多地区聘请他们任清真寺开学阿洪管理教务,并且还任清真寺经文学校教师,集教学和掌教大权于一身,穆斯林称他们为“老人家”,政府给他们“教长”称号,是教坊内最高精神领袖。胡太师有许多学生,有的擅长这部经典,有的擅长另一部经典,讲学中形成不同风格,有的专而精,有的广而博,他们散布全国各地,于是形成各地不同学派,有山东学派、陕西学派、云南学派等等。还有一派在我的家乡江南,可以称作“南京学派”。南方是中国经济和文化发达地区,儒家思想繁荣,这里离政治中心北京较远,可以发挥一些自由思想。这里出现的一些学者兼具两重性,他们既是中国的穆斯林,有较深的伊斯兰教宗教修养和知识;同时,他们又是中国的儒学生,精通孔夫子书籍,深通中国国情。这些人称为“儒回”(称作“回儒”是不对的),他们将伊斯兰教教义同中国儒家文化结合起来,用伊斯兰思想注释中国儒家思想和经典,他们常常摘取孔夫子说过的话,用伊斯兰教的方式解释它。比如中国儒家认为是“无极”(太极)创造了世界,无极无形无象,又无声无臭,他们就说“无极”实际就是“真一”(真主)。儒家有一派认为无形的“心”主宰世间的一切,伊斯兰教认为真主无形、创造了世界。儒家强调现实,主张仁爱,伊斯兰教重视“两世吉庆”,主张认真对待今世,互相是兄弟,要讲亲爱。这两种思想有许多吻合部分,所以中国伊斯兰教形成特色以后,比较温和,更加珍视现实生活,中国穆斯林虽是逊尼派,但派性不强。他们喜欢赞颂阿里,把他提到很高的地位;节日中有对法蒂玛(穆圣女儿、阿里的妻子)的纪念,女孩子取名字也往往叫做法蒂玛;对绿色特别崇敬。这些都是什叶派习惯,中国穆斯林都能接受。

七、辛亥革命(1911年)中国推翻了帝制,建立了共和国政府,五四运动(1919年)又给中国输进民主和科学之风,中国伊斯兰教同当时世界潮流接近。一些在国外接受西方教育影响的穆斯林知识分子提出宗教教义和宗教制度应当适应时代发展需要的主张,一些阿洪在北京创办了京师公立清真学堂和回民师范学堂等新式学校,其后也有不少阿洪,提出伊斯兰教学校不但要念经,也要学科学文化知识,训练一技之长,能在社会立业。有的学校规定文理科目和宗教道德科目各占二分之一。有人认为这是中国近代穆斯林第一次自觉发动的文化运动。中华人民共和国成立,经过一段蹉跎,在邓小平改革开放的理念下,政府执行宗教信仰自由政策,信教是个人的私事,政府不加干涉,但同时希望宗教要适应社会的发展步伐,中国伊斯兰教愈来愈走向独立自主发展道路。他们自动改变了一些不良习惯,例如用“都阿”(祈求)治病,写(吹)“都阿”焚烧服用可以治病,等等。“9·11事件”后,中国穆斯林强烈反对一切形式的恐怖主义,反对戮杀无辜,但同时希望反恐怖斗争应当在联合国指导下有序进行,表明她的成熟性。

八、我知道你们希望我多讲一点中国伊斯兰教的特点,它同其他地区不同的地方。我想世界上同一种事物,在不同地方总是可以找出相异之处,所以若说特点我想或许有三点。1.中国穆斯林的“中国人情结”特别重,中国人意识特别强。古代时期他们热爱中国国土,“倾心向化,慕义来朝”,认同了中国。在我的家乡南京有一座元明之际的清真寺——净觉寺。它的大殿上赫然有两块匾额。一块写着“正心诚意”;另一块写着“惟精惟一”。这是中国儒家经书中《大学》、《中庸》的句子。看起来似乎不可思议,其实正是中国穆斯林聪明之处。他们用儒家的语言去解释伊斯兰教的思想,既减少了中国主体民族对他们的猜忌和疑虑,又能争取到他们合理的支持,而且没有改变伊斯兰教核心宗旨。他们是把经过自己改造的儒家思想来为伊斯兰教服务,并没有投降儒家。所以过去有人说这是一条“儒家化”道路,我说不对,这是一条“化儒家”道路。也不是“以儒诠经”而是“以经诠儒”。2.中国伊斯兰教更具宽容和温和性质。这是因为伊斯兰教本身就具有和平、温顺这些美德,伊斯兰教就是讲容忍、顺从、和平。中国儒家思想讲仁爱、道德。双方都是十分重视人,以及人与人之间的友爱关系,所谓四海之内皆兄弟。这些都是共同的,可以相互渗透,这就更加突出了这个特点。3.伊斯兰教法在中国日常生活中的影响不同程度缩小,至少没有我看到的一些伊斯兰教国家那样严格和厉害。中国穆斯林的生活方式常常同中国传统的民间习俗糅和在一块,形成同中有异、异中有同。有些十分严格,有些又十分宽松。例如食、葬一点马虎不得,穿、用上又稍为随便;妇女也有自己的清真寺;等等。我想这是因为中国穆斯林在中国人口中占很少数,居住又是大分散、小集中。所以必须找到一条适合自己发展的道路。

谢谢大家!

作者介绍:伍贻业(1936-),男(回族),江苏南京人,江苏省伊斯兰教协会副会长。江苏 南京210093

范文五:阿拉伯地区的创业教育:第二阶段分析报告

创业教育是指通过创造一种创业的思维模式或文化,以培养个体的创新能力、问题解决能力,形成积极的公民素养,使其能够自信并有能力在自己选择的工作中获得成功。创业教育的目标是帮助青年人成为劳动力市场上的创新者和积极参与者。创业教育由各种各样的体验和学习经历组成,其要培养学习者转化不同机会的能力和远见,提高个人预测和应对社会变化的能力,并鼓励个体发展和采取相关行动,敢于承担责任和风险。并不是每个人进行创业培训后都能成为企业家或进行自我创业,但获得相关技能,特别是适应劳动力市场实际需求的技能,将对个人就业能力的提升和公民素养的发展具有很大作用。

创业教育是应对人口压力和减少青年失业的一个有效策略,能够为年轻人提供相关知识和能力,使他们在终生历程中都能应对经济社会发展变化的挑战。创业教育还有利于促进人力资源开发和社会公平,能够帮助弱势公民获得体面的工作,从而摆脱贫困,实现可持续的生计。

发展创业教育有助于巩固和增强全民教育(EFA)行动的成就,全民教育是UNESCO在教育领域的重要行动计划。近年来,人们对全民教育的概念以及为个体工作和生活作准备的基础教育的主要因素进行了广泛的探讨和反思。随着越来越多的儿童和成年人接受并完成小学教育,教授他们工作世界所需要的技能变得越来越重要,以使他们获得有尊严的工作,并支持他们自身及其家庭成为令人尊重和有价值的社会成员。创业教育特别有助于与生活技能相关的全民教育目标的实现。

许多创业教育项目都是由非政府组织、地方社区和协会、援助机构及私立部门以非正规的方式实施的。UNESCO和英国StratREAL基金会合作实施的“阿拉伯地区创业教育”行动的目标是支持促进中东和北非地区相关国家制定创业教育政策,并将其纳入到国家发展规划及正式的教育体系中。把创业教育纳入到教育体系中能够增强整个教育体系的针对性、适切性和质量,并使青年人充分参与到他们所在社区的社会经济生活中。

在计划的第一阶段(2009~2010年)中,已经对埃及、约旦、阿曼和突尼斯四个国家开展了创业教育的案例研究,并出版了一个综合分析报告。案例分析和综合报告对所涉及国家教育体系中创业教育的实施情况进行了综合评估,并确定了一些较好的实践。

在计划的第二阶段(2010~2012年),UNESCO向约旦、黎巴嫩和摩洛哥三个国家提供了相关的技术支持。本报告力图对这三个国家所实施的相关行动进行总结,并对其在整个计划实施中获得的经验和教训进行综合分析,以期为该地区或世界其他国家把创业教育纳入教育体系提供参照。

在计划的第一阶段(2009~2010年),已经对约旦进行了案例研究,研究主要关注约旦教育体系在不同领域对创业教育的实施情况。约旦教育体系从基础教育到中等层次的学术与职业教育都强调创业能力的培养,2003年制定的教育改革计划规定,培养学生的创业生活技能和思维是约旦教育发展的主要目标。但案例研究表明,尽管该国已经制定了良好的创业教育政策,但需要改进政策的具体实施,特别是关于技能导向教学和积极进取创业态度的培养方面,需要重点改进。

在计划的第二阶段(2010~2012年),约旦已成功开展各种活动,促进把创业教育计划纳入到教育体系中,所涉及的活动如下:对相关政策和法律的评估;发展创业教育计划概念矩阵;调查职业前学科;发展教师指南;组织专门的创业教育研讨会。

为促进各种活动的有效实施,以把创业教育纳入到教育体系中,约旦成立了一个策划指导委员会(Steering Committee,SC)。委员会由教育部代表、高等教育和科学研究部代表、TVET理事会代表以及约旦UNESCO全国委员会和UNESCO驻安曼办公室代表组成。SC的职责是发展创业教育的相关监督和评估机制,以督促创业教育计划和相关政策的实施。

由于对创业教育的现有政策已经有了很好了解,创业教育计划工作小组也包括所有有关机构的代表,如教师和教育管理者,其负责在制度层面执行各种活动,涉及行政的利益相关者。工作小组通过举行正式和非正式的各种论坛,实现了如下目标:制定明确的创业教育概念;建立创业教育计划概念矩阵;对职前教育的教材进行分析及对创业技能进行调查;制定工作计划;为利益相关者组织三个入职培训小组,包括学校校长、教育管理者、课程专家等,便于实施工作计划和分享创业教育概念矩阵。

在将创业教育计划纳入到教育体系的第一年里,所涉及的机构和利益相关者已经成功开发了相关的指导方针。在这项工作中,SC已经建立了一个广泛的由有关政府部门、国际TVET机构、非政府组织(NGOs)和私营部门组成的网络。这个网络可以进一步促进把创业教育融入到约旦的教育体系中。

尽管计划的第一阶段已经在很多方面取得了成功,但时间和经费成为制约整个计划进一步实施的重要挑战。人们已经认识到,虽然很多机构已经实施了创业教育计划,但这些计划很多是在正式的教育体系之外实施的,因此很难进行协调。对于创业素养概念的理解也面临很大挑战。尽管面临这些挑战,但利益相关者都表现出进行创业素养培训的强烈愿望。

在计划的第二阶段,2010~2012年,黎巴嫩的创业教育计划是由八个阶段组成的,其首先建立了一个高级协调委员会。协调委员会主要成员包括:教育研究和发展中心主席、职业技术教育主任及其顾问、黎巴嫩工业协会代表以及协调委员会执行者。协调委员会的职责包括: 制定创业教育的方针政策,并把其纳入到教育体系中;确立创业教育计划的实施机制;对计划的实施进行监督和评估。

计划的第二步是建立执行委员会,委员会成员包括其他利益相关者,其职责包括:获得关于黎巴嫩及其国外创业教育项目的相关信息;确定相关措施,把创业教育项目纳入到已有项目中;确定创业教育的实施计划;与协调委员会及其他相关利益者进行交流。

两个委员会建立后,分别选择了10所普通中等学校和10所TVET学校,同时涉及公共和私立部门,并考虑到地区均衡发展的要求,进行实验计划的实施。在其中3所学校为教师和校长组织了3次研讨会,向其介绍创业教育的概念,并促进关于计划实施情况的共享,共有60名教师和校长参加了研讨会。通过与教育专家合作,对普通教育课程进行了修订,使其运用UNESCO和ILO提供的创业教育资源,把创业教育计划纳入到基础教育和中等教育中。2012年夏天,还对培训者进行了创业素养方面的培训。   考虑到教师在向学生传授相关创业技能和理念方面起着关键作用,黎巴嫩把创业教育计划的重点放在了教师和校长上。计划在把创业教育的基本原则纳入到教育体系方面以及促进国家创业教育课程开发方面是成功的。计划的成功和持续依赖于多方面因素,尽管灵活性是必要的,但制定恰当的执行规划并建立合适的管理机制对于计划的持续推进仍非常关键。同时,积极组织相关研讨会,推动相关利益群体积极促进黎巴嫩进一步把创业教育纳入到教育体系中。

就摩洛哥来说,创业教育计划第二阶段(2010~2012年)的重点是使教育和培训机构积极接受创业教育,并将其纳入到正式的教育体系中。在教育政策和协调水平上,该国已经成立了一个由教育部、卡萨布兰卡学院代表等组成的工作小组,并开展了如下工作:对摩洛哥教育体系中创业教育的现状进行评估;组织一个学习日,为把创业教育计划纳入进来制定路线图;为专家小组组织一个培训日;确定相关利益者,努力实现信息共享。

计划的第一步是对教育体系中创业教育的实施开展评估。为此,建立了两个委员会,一是负责开展评估,二是负责制定专门计划,促进创业教育在教育体系的实施。对创业教育实施的评估表明,能力本位教育有利于促进创业教育在各种课程中的实施;分权化更有利于促进创业教育的灵活实施;应该增强对于创业教育的认识,并进一步倡导创业文化和精神。

为促进计划的实施,专门为教师、管理者、社会和经济及企业部门的利益相关者组织了一个学习日活动。在学习日中,组织两次研讨会,主要研讨主题包括:在教育体系中纳入创业教育计划时应考虑的因素,能力本位学习,开发必要的工具和框架,各利益相关者间合作的重要性。在计划和目前的教育背景下,发展创业教育的国家框架被认为是把创业教育纳入教育体系中及进一步促进创业教育有效实施的基础。为此,专门组织了一次培训研讨会,建立了国家专家小组,包括地区协调者、学校管理者以及教师培训中心代表。研讨会主要探讨了建立创业教育计划国家战略,以及制定创业教育计划国家框架。此外,还在与相关机构(包括摩洛哥国内及整个阿拉伯国家)建立联系及合作方面付出了很大努力。计划的实施表明,摩洛哥在把创业教育计划纳入到教育体系方面已经付出了很大努力,并且正在积极开发相关的国家战略。所获得的教训包括:创业教育应该纳入到各个教育层次中;需要修订相关课程,把创业文化纳入进来;计划的成功实施依赖于良好的指导框架,以及对各利益相关者的恰当培训和指导。

摩洛哥尽管在短时间内取得了很大成就,但还面临诸多挑战,如对创业教育的概念在不同背景下有不同理解,即使在国际层面上也没有明确定义;在国家层面上,缺乏对计划的有效协调,以及有创业教育方面经验的专家。此外,为促进计划的有效实施,在资源的整合方面也面临挑战。

在“阿拉伯国家创业教育”这一项目的第二阶段,约旦、黎巴嫩和摩洛哥3个国家通过与UNESCO-UNEVOC和UNESCO驻阿拉伯地区办事处合作,努力把创业教育纳入到各自的教育体系中。在3个国家中,都有一个强烈的愿望,就是政府部门和私立机构都把创业教育概念纳入到教育体系中,并努力建立技能导向的教学课程。在计划的第二阶段,3个国家都对现有政策框架进行了评估。结果表明,约旦的教育体系目前已经对创业教育有了很好的认识,黎巴嫩和摩洛哥正规划发展创业教育的相关政策框架。

建立相关协调机构对于未来计划的可持续实施是非常关键的。有效的协调对于计划的成功实施起着关键作用。协调机构的主要作用是促进一系列广泛参与者和利益相关者间的交流。尽管让一些普通教育机构参与到创业教育中来非常容易,但让正规教育体系之外的利益相关者认识到创业教育的重要性并积极参与进来是非常困难的。

发展相关的行动计划是创业教育实施的必要机制,这对于摩洛哥等没有创业教育政策的国家来说是极其重要的。人们已经认识到,尽管在政策层面的承诺已经非常强烈,但还需要进一步建立有效的实施机制。在各国案例中,3个国家都已经与该领域的利益相关者和专家合作,正在努力制定相关机制。在摩洛哥,仅仅是确定该领域的专家名单就是一个很大的挑战,目前,已经采取相关行动,建立了一个国家创业教育专家小组。

使教师参与到创业教育计划的实施中也是非常关键和重要的,因为他们是把创业教育成功纳入教育体系的关键驱动者。特别是在黎巴嫩,其计划实施的重心就在于教师的积极参与。既然教师是主要的实施者,制定教师指南,并为其和其他利益相关者提供定期培训就显得非常重要。总体来看,鉴于创业教育的性质,鼓励公共和私立部门的利益相关者积极参与进来,并在技能本位学习和创业活动间建立联系都成为创业教育实施的重要前提。

总体来看,实验计划是非常成功的。通过实验计划的实施,推进创业教育已经成为政府议程的优先事项,并采取了许多行动,确保其有效实施。然而,各国在时间和经费方面还面临很多挑战。在3个国家中,计划在各个时间点都面临被推迟的挑战。由于计划的实施很大程度上依赖于政治支持,同时,由于对创业教育概念的理解在3个国家和国际层面上都不是非常准确,把创业教育纳入到教育体系中来还需要持续的时间投入和政治承诺。

约旦、黎巴嫩和摩洛哥的实验计划都表明,3个国家在发展创业教育的目标、加强公共和私立部门利益相关者间的合作以及对教师和其他利益相关者进行培训方面,都有很大的相似性。这些实验计划实施的经验对于进一步发展相关的国家政策框架非常有价值。同时,实现这些经验在整个阿拉伯地区的共享能够促进创业教育在整个阿拉伯国家背景的有效实施及加强该地区各国间的合作。

范文六:浅谈唐宋时期中国政府对阿拉伯地区的贸易优惠政策

中图分类号:G4 文献标识码:A 文章编号:1673-5811(2013)03-0333-01

摘要:公元七世纪到十三世纪中阿两大文明处于世界文明的顶端,在长达数百年间,中阿双方在文化经济领域的频繁交往,不仅促进了两大文明的繁荣和发展,而且加强了双方经济上的沟通与交流。唐宋时期中阿文明早期交往在人类文明交流史上具有重要的历史意义,又有显著的特征。而之所以产生如此深远的影响主要得益于唐宋时期中国政府对阿拉伯地区的贸易优惠政策。在本篇文章中,我想浅谈一下唐宋时期采取了怎样的贸易优惠政策,为什么能够采取这样的正常以及采取这样政策带来的重要意义。

关键词:唐宋 中国政府 阿拉伯地区 贸易优惠政策

有句中国民谚说:基督教是洋人用枪子打进来的,佛典是印度大象驮进来的,伊斯兰教是阿拉伯商船和骆驼运进来的。这样的民谚既可以反映出唐宋时期中阿贸易交流的频繁及重要的作用。唐宋时期,由于东来的穆斯林的纳税是政府的重要收入,所以中国政府对其实行了一系列有利于国际贸易的优惠政策,其主要内容:(一)经济方面,唐代在经济上对穆斯林客商给予体恤照顾,而宋代则鼓励其扩大业务,多纳赋税。(二)政治方面,对穆斯林给予进身的机会和礼遇。唐宣宗(847—857)开始允许色目人参加科举,并规定了最低限度的录取名额,另外敕封积极进贡的蕃客,并对其因俗而制,树其蕃。长以达到“以夷制夷”的目的。(三)社会生活方面:尊重蕃客的信仰习俗,认为这样有利于互市,在海外产生良好的影响。

正如我们所了解的那样,唐朝的开放经济与社会气氛及强大的综合国力,招徕了大量的穆斯林客商,而唐宋时期中国政府对阿拉伯地区之所以会采取贸易优惠政策,可以从以下几个方面来看:

1.政治方面

唐代开疆拓土,建立了东临日本,西至大东亚的大帝国。宋结束了五代十国的分裂割据,国家的统一与政治上的稳定为贸易上的交往提供了基本的前提与保障。同时政府采取的开明的胸怀以及多样化的怀柔政策,使周边少数民族归附,同时灵活开放的对外政策,为中外经济交流打下坚实基础。政府以接纳的态度对待迥异于传统的唐代文化。唐高宗永徽二年(651年),阿拉伯第二任哈里发奥斯曼派遣使者来到长安,此后阿拉伯帝国多次遣使来唐,从永徽二年到负元十四年(798年)的148年中,阿拉伯遣使来唐的次数多达39次。北太宗雍熙四年(987年)曾专派内侍八人分四批各网南海诸藩国做宣传,以吸引外商来华,继续执行对外开放政策。

2.经济方面

唐宋时期的农业手工业的进步,商品经济也适应交换的需要进一步发展起来。同时也加强了对外联系,促进中外经济交流。经济的繁荣为国际贸易奠定了坚实的基础。当时长安洛阳扬州是当时最大的城市,国内外商人云集于此,兴贩贸易。尤其国际贸易给宋朝政府带来了巨额的财政收入使宋政府更加重视。宋代在广州,明州(宁波),杭州,泉州等地设立市舶司管理对外贸易。市舶司的职责是管理舶商,征收舶税,收买舶货。官方专营“榷货”接待外商。由于来华的商贸频繁,他们通过海路与陆路把中国的瓷器,丝绸贩运到阿拉伯帝国,又运香料珠宝来华,从而形成了陆上丝绸之路与海上丝绸之路。这两条商路为大量的商品贸易提供了切实的条件与保障。这个横跨欧亚非的文化通道与贸易走廊,使中国与遥远的西方之间冲破地域的束缚,开始了真正意义上的经济文化交流,极大的丰富了经济社会生活。

3.社会生活方面

唐宋时期采取文化上的包容政策,以宽容接纳的态度对待伊斯兰文化,并不是其为异端。正是因为接收了与唐代传统文化迥异的外来文化,才能进而与其进行政治与经济上的交流,才能开展更加深入的经济活动。作为唐朝国都的长安,各国使者游客商贾云集;中亚西亚南亚的立法,语文,音乐,美术,舞蹈,医术,建筑艺术及各种宗教涌入,使长安成为各种域外文化汇聚中心。有人形容当时的长安为“胡化盛极一时”。同时唐宋时期政府对来华的商人予以妥善的招待,唐代开始对因商务而留下来的商人提供住处,称为“蕃坊”,其中设立蕃长,具有行政司法商务外交方面的职权,并允许一些特殊的政策,如进行宗教活动。蕃坊同时盛行于宋朝,这些都能反映出中阿友好交往的实况,更能说明唐宋时期对异域文明的尊重与宽容,及阿拉伯人民对华夏文明的向往与追求。

那么这样多方面深层次的国际贸易优惠政策在促进中阿贸易长远发展的方面产生了怎样重大的历史意义?

首先维护了当时世界的稳定与发展。唐宋王朝控制的疆域东临太平洋,西到葱岭的广阔土地,阿巴斯王朝东起葱岭,西临太平洋,形成横跨欧亚非的大国。公元7—13世纪是中阿文明的极盛时期。事实上,中阿双方的和平友好不但促进双方自身的繁荣与兴盛。而且有利于整个东方及整个世界的和平与发展。

其次,在促进双方经济的繁荣,唐宋时期正值中国封建社会商品经济高度发达的时期,双方的经济交流使当时广州扬州泉州成为繁荣的港口城市,这些城市的市舶税收在财政收入中占很大比例,另一方面阿拉伯的巴格达,巴士拉也成为重要的港口,他们之间的经济往来是双赢互利的,增强了双方的经济实力与综合国力。

而且,充实并丰富了中阿双方的文化。阿拉伯相对先进的天文医学建筑传入中国,推动了中国社会的进步与发展,丰富了中国人的社会生活,同时伊斯兰教的传入给中国这片古老的土地带来了新的文化价值观,直至后来影响中国十个信仰伊斯兰教的少数民族的形成与发展。在阿拉伯文化东传中国的同时,中国文化也西渐于阿拉伯地区,以四大发明为主要发展对象的丝绸之路传入阿拉伯地区,而后传入欧洲,为欧洲启蒙运动和文艺复兴提供了条件。可见唐宋时期中阿交往丰富了双方的文化,促进了不同文明之间的沟通与理解,从而也丰富了自己的文化。

回顾历史,中阿经济交流为经济交流为人类文明做出过巨大贡献,特别是唐宋时期的中阿经济文化交流。这些很大程度上得益于当时中国政府采取的对阿拉伯地区的贸易优惠政策。因此,展望未来,在新的形势下的中阿双方应以和平的方式经济文化交流,共同促进双方经济文化交流,以史为鉴,进而促进世界的和平与发展。

参考文献:

[1]喇敏学.阿拉伯文化基础教程[M].中央民族大学出版社.

[2](美)爱德华·谢弗,著.吴玉贵,译.唐代的外来文明[M].陕西师范大学出版社.

[3]彭树智.阿拉伯国家史[M].高等教育出版社.中图分类号:G4 文献标识码:A 文章编号:1673-5811(2013)03-0333-01

摘要:公元七世纪到十三世纪中阿两大文明处于世界文明的顶端,在长达数百年间,中阿双方在文化经济领域的频繁交往,不仅促进了两大文明的繁荣和发展,而且加强了双方经济上的沟通与交流。唐宋时期中阿文明早期交往在人类文明交流史上具有重要的历史意义,又有显著的特征。而之所以产生如此深远的影响主要得益于唐宋时期中国政府对阿拉伯地区的贸易优惠政策。在本篇文章中,我想浅谈一下唐宋时期采取了怎样的贸易优惠政策,为什么能够采取这样的正常以及采取这样政策带来的重要意义。

关键词:唐宋 中国政府 阿拉伯地区 贸易优惠政策

有句中国民谚说:基督教是洋人用枪子打进来的,佛典是印度大象驮进来的,伊斯兰教是阿拉伯商船和骆驼运进来的。这样的民谚既可以反映出唐宋时期中阿贸易交流的频繁及重要的作用。唐宋时期,由于东来的穆斯林的纳税是政府的重要收入,所以中国政府对其实行了一系列有利于国际贸易的优惠政策,其主要内容:(一)经济方面,唐代在经济上对穆斯林客商给予体恤照顾,而宋代则鼓励其扩大业务,多纳赋税。(二)政治方面,对穆斯林给予进身的机会和礼遇。唐宣宗(847—857)开始允许色目人参加科举,并规定了最低限度的录取名额,另外敕封积极进贡的蕃客,并对其因俗而制,树其蕃。长以达到“以夷制夷”的目的。(三)社会生活方面:尊重蕃客的信仰习俗,认为这样有利于互市,在海外产生良好的影响。

正如我们所了解的那样,唐朝的开放经济与社会气氛及强大的综合国力,招徕了大量的穆斯林客商,而唐宋时期中国政府对阿拉伯地区之所以会采取贸易优惠政策,可以从以下几个方面来看:

1.政治方面

唐代开疆拓土,建立了东临日本,西至大东亚的大帝国。宋结束了五代十国的分裂割据,国家的统一与政治上的稳定为贸易上的交往提供了基本的前提与保障。同时政府采取的开明的胸怀以及多样化的怀柔政策,使周边少数民族归附,同时灵活开放的对外政策,为中外经济交流打下坚实基础。政府以接纳的态度对待迥异于传统的唐代文化。唐高宗永徽二年(651年),阿拉伯第二任哈里发奥斯曼派遣使者来到长安,此后阿拉伯帝国多次遣使来唐,从永徽二年到负元十四年(798年)的148年中,阿拉伯遣使来唐的次数多达39次。北太宗雍熙四年(987年)曾专派内侍八人分四批各网南海诸藩国做宣传,以吸引外商来华,继续执行对外开放政策。

2.经济方面

唐宋时期的农业手工业的进步,商品经济也适应交换的需要进一步发展起来。同时也加强了对外联系,促进中外经济交流。经济的繁荣为国际贸易奠定了坚实的基础。当时长安洛阳扬州是当时最大的城市,国内外商人云集于此,兴贩贸易。尤其国际贸易给宋朝政府带来了巨额的财政收入使宋政府更加重视。宋代在广州,明州(宁波),杭州,泉州等地设立市舶司管理对外贸易。市舶司的职责是管理舶商,征收舶税,收买舶货。官方专营“榷货”接待外商。由于来华的商贸频繁,他们通过海路与陆路把中国的瓷器,丝绸贩运到阿拉伯帝国,又运香料珠宝来华,从而形成了陆上丝绸之路与海上丝绸之路。这两条商路为大量的商品贸易提供了切实的条件与保障。这个横跨欧亚非的文化通道与贸易走廊,使中国与遥远的西方之间冲破地域的束缚,开始了真正意义上的经济文化交流,极大的丰富了经济社会生活。

3.社会生活方面

唐宋时期采取文化上的包容政策,以宽容接纳的态度对待伊斯兰文化,并不是其为异端。正是因为接收了与唐代传统文化迥异的外来文化,才能进而与其进行政治与经济上的交流,才能开展更加深入的经济活动。作为唐朝国都的长安,各国使者游客商贾云集;中亚西亚南亚的立法,语文,音乐,美术,舞蹈,医术,建筑艺术及各种宗教涌入,使长安成为各种域外文化汇聚中心。有人形容当时的长安为“胡化盛极一时”。同时唐宋时期政府对来华的商人予以妥善的招待,唐代开始对因商务而留下来的商人提供住处,称为“蕃坊”,其中设立蕃长,具有行政司法商务外交方面的职权,并允许一些特殊的政策,如进行宗教活动。蕃坊同时盛行于宋朝,这些都能反映出中阿友好交往的实况,更能说明唐宋时期对异域文明的尊重与宽容,及阿拉伯人民对华夏文明的向往与追求。

那么这样多方面深层次的国际贸易优惠政策在促进中阿贸易长远发展的方面产生了怎样重大的历史意义?

首先维护了当时世界的稳定与发展。唐宋王朝控制的疆域东临太平洋,西到葱岭的广阔土地,阿巴斯王朝东起葱岭,西临太平洋,形成横跨欧亚非的大国。公元7—13世纪是中阿文明的极盛时期。事实上,中阿双方的和平友好不但促进双方自身的繁荣与兴盛。而且有利于整个东方及整个世界的和平与发展。

其次,在促进双方经济的繁荣,唐宋时期正值中国封建社会商品经济高度发达的时期,双方的经济交流使当时广州扬州泉州成为繁荣的港口城市,这些城市的市舶税收在财政收入中占很大比例,另一方面阿拉伯的巴格达,巴士拉也成为重要的港口,他们之间的经济往来是双赢互利的,增强了双方的经济实力与综合国力。

而且,充实并丰富了中阿双方的文化。阿拉伯相对先进的天文医学建筑传入中国,推动了中国社会的进步与发展,丰富了中国人的社会生活,同时伊斯兰教的传入给中国这片古老的土地带来了新的文化价值观,直至后来影响中国十个信仰伊斯兰教的少数民族的形成与发展。在阿拉伯文化东传中国的同时,中国文化也西渐于阿拉伯地区,以四大发明为主要发展对象的丝绸之路传入阿拉伯地区,而后传入欧洲,为欧洲启蒙运动和文艺复兴提供了条件。可见唐宋时期中阿交往丰富了双方的文化,促进了不同文明之间的沟通与理解,从而也丰富了自己的文化。

回顾历史,中阿经济交流为经济交流为人类文明做出过巨大贡献,特别是唐宋时期的中阿经济文化交流。这些很大程度上得益于当时中国政府采取的对阿拉伯地区的贸易优惠政策。因此,展望未来,在新的形势下的中阿双方应以和平的方式经济文化交流,共同促进双方经济文化交流,以史为鉴,进而促进世界的和平与发展。

参考文献:

[1]喇敏学.阿拉伯文化基础教程[M].中央民族大学出版社.

[2](美)爱德华·谢弗,著.吴玉贵,译.唐代的外来文明[M].陕西师范大学出版社.

[3]彭树智.阿拉伯国家史[M].高等教育出版社.

范文七:基于实践的对阿拉伯地区零起点商务汉语口语教学探索

呈   复

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基于实践的对阿拉伯地区  零起点商务汉语 口语教学探索①

刘 红 英

呈雹

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蚕 量

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( 沈 阳师 范 大 学 国 际教 育 学 院 , 辽宁 沈阳 1   1 0 0 3 4 )

要: 在 阿拉伯地 区 , 零 起 点 商 务 汉 语 口语 教 学 具 有 需 求 上 的 急 迫性 和 实践 上 的 可 行 性 。 鉴 于 零

工 Z

起 点 学 员的 特 殊 性 , 无 论 在 课 堂 设 计 还 是 在 实 际教 学 过 程 中 , 都应该从 功能 、 内容 的 特 殊 需 求 和 学 生 的   实 际 水 平 两 方 面 出发 , 有针对性地进 行训练 。 建 立基 于 实 践 的 零 起 点 商 务 汉 语 口语 教 学 模 式 应 以 教 授 日   常 生 活 和 社 交 活 动 所 必 需 的语 言 技 能 为 主 , 适 当 介 绍 商 务 活 动 中的 常 用 词 ; r - , 引入 中 国 国情 及 文 化 风 俗

知识 . 提 供 有 效 可 行 的 商 务 实践 辅 助 练 习 。

暑 g

蚕 重

关键词 : 商务 口语 ; 零起 点 ; 实践 ; 教 学模式 ; 阿拉伯地 区   中 图分 类 号 : G 6 4 2   文献标识 码 : A   文章 编号 : 1 6 7 2 — 5 6 4 6 ( 2 0 1 4 ) 0 1 — 0 1 0 2 — 0 2

引 言

趣, 认 为汉字太难 ; 在词 汇方 面 , 由于培训周期 短 , 课 堂时

是否能够 开设 针对零起点汉 语学习者 的商务汉语课

;   程, 是汉语教学界一直以来颇具争议的问题。 但随着中国   i   经济的发展, 开展对华贸易的国家与日 俱增, 特别是随着

i   孔 子学院在世 界各地 的相继 成立 ,零起点汉语 学 习者 大  0   U , - .   量增 加  汉语学 习的重心也逐 渐转移到实用 性 、针对性

更 强的商务汉语 上来 。商务 汉语 口语教学如 何适应 国际

间有 限 , 希望教师 提供大量 的补充生词特别 是商务词 汇 ,   可 以让 学员利用业余 时间 自学 ;在选 取话题方 面希望尽  量 宽泛 , 但要 求表述 内容尽 量简 单 , 最好做 到格 式化 ( 即   把 每个 话题简化成几个 功能语句 ) 。在教 学手段方 面 , 希

望能够提供多媒体平台,利用影像资料进行模仿学习或  通过 网络和 中国人进 行交流 。一 些时 间允许 的学员希 望

能够 有去 中 国短 期实践 的机会  结 合学 习者 的需求 , 在  阿拉伯地 区孔 子学院开设零 起点的商 务汉 语课程是极 其

必要 而且可行 的。   三、 基于实践的零起点商务汉语口语教学模式的建立

化 和本土化需求 已成为一个 重要

研究课题 。在阿拉伯地  区 ,零起点商 务汉 语 口语教 学具有需求上 的急迫性 和实  践上 的可行性  本文 以黎巴嫩和约旦孔 子学院学员 为研  究样本 , 从 实践的角度 对零 起点商务 口 语 教学 的教 学模  式进行 了全 方位 、 多角度 的分析 和探讨 , 总结和提炼 出具  有针对性 和可推广性 的教学模式 。 即以汉语 教学为主 , 适  当结合专 门用途汉语 , 并融汇 中国文化 的教学 内容 , 与之  相配合 的商务实践环节 和具体操作方案 ,以及为保 证操

作程 序实施和实现 所需 的条件等 。   二、阿拉伯地 区孑 L 子学院学 习者 的商务汉语 学 习需

求 调 查

根据不 同学生 的学 习需求来 设计汉语课 程 ,根据 不  同学生 的不 同学 习条件 、 学 习时 间 、 语 言文化 背景 、 认 知  特 点等因素来确 定教学原则 和教学方法 ,这是对外汉 语

教师应该遵循 的准则 。在对 阿拉伯地 区两所孔子学 院 的   学员进行调查 的基础 上 ,笔者总结设计 出了这样一套 教

学模式 : 在教学 目标上 , 零起点商 务汉语 口语课 程不要求

学生具备 用汉 语进行商 务活动 的能力 ,但应该掌握 一些  最基本 的商务汉语 知识 . 并初 步 了解 中国文化风俗 : 在教  学 内容方 面 ,零起点商 务汉语 口语课 应该包括汉 语基本  语音练 习和汉语基础语 法的讲解 : 在词 汇教学方 面 . 则应  适 当介绍 商务活动 中最常用 的一 些词语 , 并 逐步扩大其  在总词 汇量 中的比例。 并 且这些词语也 应贯穿 于语 音 、 语  法学 习的整个 过程 中。 在 课程设 置方面 , 对于学 习期限较  短 而要求 “ 急迫 ” 的学 生 , 应适 当 引入多媒 体实 景教学 录  像 .设置远程 网络教育平 台 。对于时 间允许 的学 生提供  “ 短 期 中国商务 实战演 练” 寒暑 假交 流体验 项 目, 委 派专

近年来为 了满 足学习者 的需求 。越 来越多 的汉语培  训机构纷 纷开设商务汉 语课程 ,这 种需 求也在 阿拉伯地

区的孔 子学 院体现 出来 。 调查 结果显示 : 阿拉伯 地 区孔子

学 院的汉 语学 习者 , 大部 分来 自当地 的的公 司 、 企业 , 将

来要 从事与 中国有 关的商务 _ T作 ,已具有一 定的商务 知   识或经验 ,不需 要过多的商务 专业知识 的培训 。他们 的  商务汉语学 习以 口头交 际为 目的 。要求 能够通过短期 学  习应对简单 的 日常生活 和社交活动 . 重视 听说能力 的培  养  在学 习内容方面 , 大部分 学习者对 掌握 汉字不感 兴

① 本文 系沈 阳师 范大 学教 学改革 重点课题 “ 外 国 留学生汉语 言

专业课程 体 系优 化与应 用型汉语 人才培 养研 究与

实践 ” 的成 果, 负责 人 : 刘红 英, 编号 : J G2 0 1 2 ~ Z D 0 2 2 。

作者简 介 : 刘红 英( 1 9 7 一 ) , 女, 辽 宁沈 阳人 , 副教授 , 硕士, 主要从 事 文化传播 学及对 外汉语教 学研 究。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/DA0B50E4C303643E.html
门教师 进行指导 。 并 逐步建立 起一批 商务 汉语语 言实践

基地 。

( 一) 以教授 日 常 生活和社 交活动 所必 需的语 言技能

为 主

在接 受语言 和商务培训 的同时 ,需要更多地 了解 中国文  化。教师可 以采 取印发补 充材料 的方式 在每次课结束后  附上一篇 中阿对 照 的文化链 接短文 ,如果 时间允许还 可  以通过组织观看 文化短片 的方 式 , 边讲 解边学 习 。 内容均  与每课 的话题有 一定 的关联 ,既包括 中国一 般传统文化  和习俗 , 也 要涉及 中国当代文化现象 , 尤其是 商务文化现  象, 使学生 在学 习简单 商务汉语 的同时 。 逐 步加深对 中国

国情和社会 的了解和认知 。

针 对零起点 的商务汉语 口语教学是 与基础汉语 教学  同步进 行的 。 学习者 面临着双重 的任务 , 他 们是在学 习汉  语语音 、基本汉 字和基本词 汇以及基本语 法结构 的过程

中学 习商务 汉语 的 。从对 两所 孑 L 子学 院学员的调查 问卷

中发 现 , 大部分学 习者 对掌握汉 字不感兴趣 , 他们 的商务  汉语 学 习以 口头交 际为 目的 ,要求能够 通过短期学 习应  对简单 的 日常生活和社交 活动。 因此 。 教师在教学过 程 中   要充分 考虑 到学 员主体 的需 求 ,在话题 内容的选择 上尽  量宽泛 化 . 不突 出强调 商业专 门术语 , 只要 跟商务活 动有  关, 不 管是 直接 的还是 间接 的 , 都 要有所 涉及 , 日常生 活  交际如 住宿 、 旅游 、 购物 、 就医等 和 日常礼节交 际如欢迎 、   问候 、 邀请 等都被列入 学习者 的话题 范围 。   考 虑到学 习者的认知水 平和语言学 习规律 ,教 师可  以把 复 杂 的情 景简 化成 一个 简 单 的具 有交 际 功能 的句

( 四) 提供 有效可行 的商务 实践辅助 练 习   由于课 堂教学时 间有 限 ,且难 以提供 真实的交 际情  境 ,所以为学习者提供有效可行的商务实践辅助练习尤  为必要 。这种辅 助练 习包括 两方面 内容 : 一 是观看 与课

●_ -

文 内容相关 的实景教学 录像 , 进行小 组模 仿训练 ( 主要适  四  用 于在 国外孔 院学习班学 习的学生 ) . 这类 练习又可分 为  生   第  个人 实践 ( 通过模 仿复述 的方式 完成 功能项 目) 、

小组实

● - -

践 ( 在模 仿教学 录像 的 同时允许 学生加入 自己的语言再  期  创造) 。二是 根据话 题 内容让学 生到相 应 的场所 进行 实  际操 练 ( 主要 应用 于参加 “ 短 期 中国商务 实战演 练 ” 寒暑  假交 流体验项 目的学员 ) 。在进行语 言实践前 . 要有专 门   教师组 织学生对 和话 题相关 的内容进行指导 . 包 括必要

型。通过替换练习等手段使学习者逐步理解掌握并达到  熟练 。功能教学法 强调特定情 景之下 的交 际能力和功 能

的实现 。 教 师在对话情 景的设计上要 力求多样 化 , 既有 日   常生活交 际情景 . 也有基 本的商务交 际场景 。 对话 的人 物  要复杂化 .这样可 以让学生 了解 特定语境 中不 同人物 的  言语风 格差异 。教 学实践证 明上述方法可 以避免 因某一  话题过分 集 中而 显得 单一 ,也可使 每个话题 随着课文 的  进展 而逐步得 以扩展和丰 富 , 也 就是所谓 的“ 样样通 ” 。

( 二) 适 当介 绍商务活动 中的常用词 汇  根 据初级汉语 的教学规律 ,词汇学 习的顺 序一般 是

的句型的整理、 对可能出现的难题的预测 、 与实践内容有  关的国情风俗介绍等。课外实践是一种拓展的发散性练

习,这一 部分是为 了培养学生 的语 用能力把本课 所学知

识具 体运用到特 定的生活情景 和一些最基本 的商务场景  中去 。

四、 结语

,   T

笔者在阿拉伯地 区零起点学 员的商务汉 语教学方 面  1 0 3   进行 了一些初步 的尝试 。从最 初为 了满足个 别学员 的要

T   T   ,

先基本 词 . 后 专业词 。 而 以商务汉语为学 习 目的 的零起点  的学生 亟需掌握一些 商务词 汇。 就基 础商务汉语 而言 , 商  务 的内容主要体 现在词汇上 。为 了处理好 基本 日 常汉语  词汇和专 业商务汉语 词汇这两 方面词汇 的矛盾 ,在教学  中应首先以最常用的汉语词为基础组成句型,逐渐加入  些商务 活动 中的常用词 汇 , 根据 课文和对话 所涉及 的  话题 , 增加一些 词语 , 以适应商 务词语教学 的需 要 。 例如 ,

求进行单独辅导到制定正式培训计划、编写适合他们的  教材, 教学 既是 “ 零起 点 ” , 又 必须 是“ 商务 ” , 每次课 程都  是一 个挑战 。 一个新 的起点 。今 后要在实 际的教学过程

中不 断摸索 , 不断改进 , 以期促进 阿拉伯地 区零起点商务

汉语 口语教学模式 日臻成熟 。   参考文献 :

在学 习接送 的话题 时 , 补充 “ 接风 、 贵客、 远道 而来 ” 等; 谈  到问候 的话 题 , 补充

“ 久仰、 生意好 吗 ” 等 词语 和句 型 : 涉  及职场环境 的话题 , 补充一 些办公室必备 用品 的词 语等 。   总之 , 商务词汇要 通过逐步补 充的方式积 少成多 , 不提倡

[ 1 ] 李柏令. 从 商务 汉语的本质 看零起 点 商务 汉语教

器 蹉  磐黼

学( J ] . 商场现代化, 2 0 0 8 , ( 8 ) : 5 4 9 .   [ 2 ] 张黎. 商务汉语教学需求分析[ J ] . 语言教 学与研

究, 2 0 0 6 , ( 3 ) : 4 6 .

直接在句 型中给 出商 务词汇 ,因为零起点 的学 生首先要  解决 的是基本 生活交 际的需要 。   ( 三) 引入 中国国情及 文化风俗 知识

商务汉语 被视为认识 中国、 了解 中国文化 , 进而与 中

[ 3 ] 洪玮. 试谈 多媒 体在 商 业汉语教 学 中的 应 用( J ] .   世界 汉语 教 学, 2 0 0 1 , ( 4 ) : 7 2 — 7 5 .

[ 4 ] 周静婷. 对外商务汉语教学相关问题 [ J ] . 经济研

究导刊 , 2 0 1 0 , ( 1 6 ) : 2 5 5 .

国进行商务 合作 的手段 。渗透 了大量 中国文化 因素和文  化知识 的商 务汉语是跨 文化经 济交际 的重要 载体 。 因此 ,   教师在商务汉语 教学过 程 中应注重 交际化 。 参加初 级商  务 汉语培训 的孔子学 院学员 , 大多数从未 来过 中国 . 他们

( 5 ] 张 晓慧. 经理 人 汉语— — 生活篇 [ M] . 北京 : 外语

教 学与研 究出版 社 。 2 0 0 5 .

( 责任编 辑

柒)

范文八:高失业率的阿拉伯地区,拥有武器的年轻人成为极大的不安定因素

利比亚的新战争:让年轻人就业

午后的利比亚首都的黎波里沐浴在冬日的阳光中,在卡扎菲统治下曾名为“绿场”的殉教者广场开始熙熙攘攘起来。仅仅在大半年前,这里还发生过惨烈的战斗。最终,统治这个国家40多年的卡扎菲政权垮台。

恍如隔世般,利比亚民众渐渐从野蛮而惨烈的战争中回复,回归平静的生活,但是战争结束并不意味着光明。阿布杜勒·阿齐兹(AbdelAziz)正是见证这一切的目击者。坐在他破旧的二手车内,这个23岁的年轻人怀中还抱着一支足有“20岁”的狙击步枪。

对于阿齐兹来说,生活显然转变得太快,上一年他还只是个学生,现在他就得到了一份新工作:保卫祖国利比亚,直至恢复稳定。

“动荡发生之前,我还对枪支弹药一无所知。”阿齐兹说道,“不过现在我已经学会怎么用了。我们被组织起来解放我们的国家,将她从目前的危机中拯救出来。”

在卡扎菲的统治下,利比亚的年轻人毫无力量,现在一切大为不同。但就在这些年轻人为政治权益而战时,利比亚整体经济问题依然迫在眉睫。

失业危机

根据国际劳工组织的调查,目前的一整代人都面临着本世纪最严重的失业问题。在阿拉伯地区政治动荡更迭之前,22%的利比亚青年没有工作。在埃及,这个比例达到了27%;而在突尼斯,31%的年轻人处于失业状态。而当该区域2/3的人口平均年龄还不到30岁时,失业问题的影响就更严重了。大量年轻人进入社会,而国家的经济状况却无法提供多余职位。

不过,近年来的战争为年轻人提供了机会。现在,很多人十分不情愿放下手中的武器。面对民众大量持枪,以及像的黎波里这样大街小巷堆放着重型武器的情况,公众的不安情绪日益增长。

而就在阿齐兹抱着枪不放的同时,也有很多人早已将它们丢掉。亚当·穆巴里特(AdamMubarit)是一个在加拿大成长的利比亚人,于18岁时回到利比亚的扎维耶攻读医学,该城与首都的黎波里毗邻。

在战争中,他运用自己的医学知识在前线救死扶伤,现在他已回到学校,并且认为自己只不过做了大家都会做的事情。“那些还在街上游荡的人只是虚张声势罢了。如果他们真想改良自己的国家,他们就应该去军队报到,到正规场合为国而战,而不是自行组织什么民兵队伍。”

这也是建筑系学生雷达·扎罗格(RedaZaroog)想向人们传达的。他来自利比亚米斯特拉市,是战火波及最为严重的城市之一,所以在战争中他对自己所作所为的自豪之情不言而喻,就连家中客厅的边柜里都摆着一整排用过的子弹盒。

作为一个直至今年之前还没摸过枪的年轻人来说,扎罗格对武器的了解令人瞠目,但他两周前已经不再到街上游荡了,取而代之他表示想重返校园。“我已经受够枪了,还有其他武器,还有没完没了的开枪射击。”他这样说道,“我们习惯了用枪支解决问题,而现在我们需要让人们相信法律和公民的力量。”

新的隐患

不过在民选政府组建起来之前,几乎没人相信国家会有所改变。而当有力的政治势力缺失之际,利比亚的年轻一代便扛枪上阵。

今年24岁的阿布杜勒拉赫曼·阿拉格里(AbdulrahmanAlageli)成长于英国的曼彻斯特,父母都来自利比亚。他决定返回祖国并投身战斗,运营了一个名为“利比亚青年”的网络论坛,专门帮助战后的年轻士兵适应公民生活。目前他所致力的几个项目之一,就是城里一个在线求职中心,为求职者寻找工作机会。

“大量受过良好教育的人口,尤其是大批拥有学位证书的人找不到工作。”他说,“他们的专业知识可以充分用在商业以及私营领域,帮助利比亚的重建。”

但是利比亚经济的私营领域在重新振作、能够为求职者提供足够工作岗位之前,还有相当长的恢复期要度过。利比亚的经济高度依赖石油,作为非洲最大的石油储备国,利比亚战前石油出产量高达每天160万桶,占据国家总出口贸易收入的95%以上。对利比亚的经济制裁长期阻碍着来自国外的投资,而当2003至2004年间制裁取消后,大量国外资本流入市场,但如今利比亚的经济状况依然不甚乐观。多数民众阔别曾经来自石油的财富时日已久。

“世事艰难,这并不是我悲观,但很多年轻人都幻想着战争一旦结束,生活就会立刻富裕起来。”社会活动家以及的黎波里大学教授阿里·泰克巴里(AliTekbali)这样说道,“这需要花很多时间,基础设施、教育文化、卫生医疗等等都需要花费大量时间和人力加以重建,朝夕之间就恢复是不可能的。”

目前来看,年轻人群的情绪基本趋于乐观,源自他们终于自食其力,推翻了一个他们不满意的政府。但对于新任领导者来说,这不啻一个棘手的挑战:他们必须满足年轻人对新社会与新生活的期待,在那之前还要劝其放下武器,安心工作。