阿托卡夫人号沉船

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范文一:演绎《沉船》词典——论阿尔丁夫-翼人长诗《沉船》中的哲学思想

沉船词典

——解析阿尔丁夫·翼人长诗《沉船》的哲学意义

李犁

[沉船]

这是一条从远古驶来的大船。船体已经破旧,有些零件也发生了故障。它拉载的是一个民族,穿过了黑夜和蒙昧,终于获得了自由和文明。这个民族本身就是一条大船,有着沧桑和苦难,光荣和梦想,但到了今天,遇到了前所未有的危机和迷茫。怎么让它走出阴霾,不因为自己的肾亏和哮喘而沉没,这是船长阿尔丁夫·翼人写作此诗的目的和意义。作为诗歌显然这是一部悲天悯人的大诗。作者用自己充沛的元气和大气吟唱它所经历的黑暗与光明、死亡与诞生、野蛮与文明、屈辱与尊严、流血与和平,还有未来与期待。作为撒拉尔族的后裔,翼人主动用他的英雄气质为这个民族奏一曲磅薄的史诗。从这个意义来说,它也是更多民族、国家,甚至人类在漫长的岁月中缓缓前行的简史。所以它的意义越过诗歌本身,进入到对人类的现状和未来的思考和诘问。为了让这首深奥的诗歌通晓化,本文试图从这首诗歌出现最多的关键词入手,我暂且昵称或戏称为“词典”。

[白昼]

白昼在《沉船》前半部是出现频率很高的一个词,与此相近的还有太阳、黎明等。它们隐喻着这条大船要驶去的方向和未来。为了黎明降临,为了让白昼更长久甚至永恒,船上的人一代代付出了血和命的代价。连我们在阅读时,心都好像被绳索拽得很紧,像走在悬崖上,小心翼翼,每一脚都要稳准狠。可见翼人在写作时是很用力的,生怕轻描淡写不能表达中它的悲壮和艰难。走向白昼,他们满含热泪,但又必须承接苦难,准备牺牲,于是他们用“一颗头颅还去另一颗头颅/去追赶一只受伤的黑鹰”,然而结果却是“而西风已过/并为露出本质的白昼”。白昼是顽固的,但比白昼更顽强的是决心和毅力。他们把自己的灵与肉还有期待

和希望一点点夯进黑夜,去兑换比金子还珍贵的光明和未来,这是一个民族繁衍生息的理由和气质。《沉船》就是以这样近乎残酷的方式表达了人类追求正义幸福和美好的愿望和行为。

[黑——]

和此颜色相关联的有黑夜、黑狼以及绝望、死亡、葬仪等等。这是和白昼相反的一组词汇和状态。它象征人类在追求光明和美好时候遇到的苦难以及必须遭受的彷徨和折磨。这是一种命运。可是经历了劫难也不一定就能得到幸福。有时候牺牲是无效的。然而牺牲和劫难又是不可避免的,就是你不要它,它也会不请自来,只要你在船上,只要你还活着。所以人们在经历了劫难和绝望甚至死亡的考验之后,对黑暗和牺牲已经习惯,甚至是乐观:“沿着寒冷的冬天/在注定死亡的阴影下/风暴袭击着大片沙漠/却有一对恋人苦苦地相爱/但当夜幕降临时/唯独留下一句话:‘我死就死在你的怀里’‛。这起码有两层意思,一黑暗和死亡吓不倒渴望光明的人们;二爱情让人蔑视死亡并使死亡充满光辉。这就是翼人对黑暗和死亡的回答。应了那句忘记了谁写的诗句:即使大雪封住了所有的路/也有向远方出发的人。

[追寻]

这是贯穿在这部长诗中最多的一个词。是前两个关键词的结果和细化。它可以引申出牺牲、殉道者、英雄。这部长诗确实塑造了一个为了追寻敢于殉道的形象。这形象不是具体的,甚至有点琐碎和散淡,模糊着却时时感受到凛然和一往无前的气势和气概。也许就是作者自己的一种英雄情结。但追寻什么呢?目标并不明显,也许就是生生不息繁衍下去,并且和平和美好。为了这将要遭遇更严酷的考验甚至牺牲。我眼前隐约浮现苏格拉底和屈原迎风而立的形象。为了坚持思想为了求索真理,不怕任何磨难。他们明白美好的活着是需要无数的死来奠基的,这样死就是最灿烂的美。像德国诗人哲学家西美尔说的:“死亡是最高的生命,必须以死来作献祭。”这就是让浓缩的生命达到最纯净的形式。当然它的前提是信仰,为了信仰去死就是不朽的殉道者。所以作者对于这样的牺牲是豪迈和柔情的:“如果牺牲是一部情书/它将是大家最亲密的朋友 我的爱人/不管旅途多么遥远 燃烧的光焰/正在唤起众多攒动的人群/跃向最深入 我的玫瑰花园‛。

[生命]

与此相关的是我和人。不是敢于牺牲就不珍惜生命。生命就是我,就是人,就是尊严和世界的中心。对人的了解,对人类的关怀首先是从对生命的关切和尊重开始。但是在过去的岁月里,有些生命被压制成一种标本,一种模具,甚至河里的石头,河边的蒿草。所以翼人呐喊:“成千上万的人要以生命为本/以自由为舞”。他也深情呼唤:“呈现生命的生命呦/你仁慈的爱巨大无比/令我在烛光下一次次怀想你们”。尊重生命,并让它自由,给它爱,也让它自由地爱。这其实就是活着的目的和意义,对于所有生命来说(不仅局限于人),还有比自由和爱更崇高的东西吗?自由和爱是所有信仰和宗教最终要达到的境地。这才是彻底的解放生命,才是真正的人的生活。可问题是到了现在,人早已经失去了人特有的资质,人变得不是“人”了。这是这部长诗一直挣扎和耿耿于怀的地方。那么人究竟发生了什么呢?——

[存在]

这是这部长诗思索质问的中心。和它关联的是现在、现状。这是诗人和哲学家思考的命题。我这里只取人的存在和现状来讨论。如果像上述词典所言,人是以自由为基本状态,那么现在人早己失去了人的特质。人在异化。现代化的副产品是让人变得程序化,人的行为基本是互相复制。人脑在萎缩,感觉在迟钝,灵性在逐渐消失。这样下来,人将不会思考,不会爱。人将不再是人。这样人类这支大船就真的要沉没了。这是翼人最担心的。所以他在这首长诗里呼唤人要像人那样活着。要感觉,要思想,要自我,要爱,要创造。没有思考的生活就是和猪和机器人一样。所以人还要认识自己,继续追问生命的意义和价值。像哲学家施勒格尔说:“人应该完全靠自己的力量和自由来进行一场革命,最关紧要的就是人要挤出自己的全力去寻找到自己的中心。人要么就是毁灭自己,要么就是自我更新,没有第三条路。”自我更新就是将人还原为人,让世界回到最初的那种状态中去。

[时间]

这是这部长诗中让人焦灼的词汇。它相对应的是有限与无限。生命的有限与时间的无限注定了人的悲剧性。翼人直接写时间对人和生命的摧残:‚我以然是我岂能画地为牢/或许时间的结局/令人难以想象/一夜间/飞翔的翅膀鲜血淋漓‛,还有“时间如此匆忙地离开我的脑门/滑向目不所及的地方”。人是多么脆弱,不仅在存在面前无能为力,在时间面前也是手足无措。那么怎么能让有限的生命变得主动呢?那就是给时间以生命和美,时间尽管无限,但是很多是无用的相当于垃圾,那么属于有效的时间就是给时间填进创造还有美和爱。这样时间就有了内容,从而生命化了。像哲学家谢林说的“当艺术把持住了人的消逝着的流年时,当艺术以完满健动的美来表现一位已把儿女抚养成人的母亲时,艺术难道不是把非本质的东西——时间,给取消了么?完满的存在——也只有一刹那。”这就是瞬间化作永恒。因为有了艺术和意义,一刹那的时间胜过无限。

[家园]

这是翼人一直在追寻的港湾,也是这艘船离开和要抵达的原因和地方。因为故乡被打碎,所以要流浪,因为找不到新的家园,船可能就要沉没。家园是这首诗的开始也是结束。这里不是给具体生命寻找依靠,而是对“类”,就是部落和民族。‚试问何处是我美丽的家园/何处是我肥沃的土地/带着阵痛和稀有金属碎裂的梦想/一跃巨人的头颅/遥想世纪末金黄的麦穗”。这就是离家漂泊的迷茫和苦涩。那么方向在哪儿呢?德国诗人生命哲学家荷尔德林晚年把人的最终归属定为“返乡”。他认为最好的家园就是故乡,是我们出生的地方。人最后的皈依就是“还乡”。荷尔德林在预感到人的不可逃避的无家可归之境的同时,也预感到人类必将重返故里,重返童贞。还乡就是返回人诗意地栖居的处所,返回与神灵亲近的近旁,享受那由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐。这就是诗化的生活,就是诗意的人生(这也是刘小枫对荷尔德林“还乡”的解释)。翼人在这部长诗里也说:“我的回答仍是天人合一”虽然不明确,但是也隐约感觉到要回到当初,拥抱自然,并认为这是最诗意的栖所。

[爱]

这是这部长诗最清楚地指向。也是翼人认为拯救沉船的药方。不论是个体的生命还是民族,都应该具有并坚持这种品格。爱是动力,也是人与人、民族与民族、人类与世界之间和谐剂。爱能让战争停止,能抹平仇恨,能让沉船新生:“在过去的岁月里/我们亲如手足‛,‚欢呼吧我的子民们/是你们拯救了又一个民族的精灵/看到眼前的现实风风火火/正在化为重天的丽日/我的心已得到片刻的宁静”。这就是爱的力量。在现代人普遍迷惘,甚至没有了思考思想还有信仰和方向的时候,爱就是他们的宗教和神话。爱给他们勇气和热情,爱让他们自我更新,让他们找回自我,重拾灵性。但只有爱是不够的。因为爱只是基础,是人成为人的最基本的元素,处于人的守势,属于温饱阶段。人要发展,还需要有更大的意义和理念来支撑自己,来揭开人生的秘密,来给世界更大的价值。这就是理想或者信仰,就是诗歌中称之为的神,人需要有一个自己崇尚并为之愿意献身,而且对别人和世界有益的大于自我的神。

[神]

在这部长诗中,也称之为梦、理想。它是翼人写作此诗的动机和推动力。神不论是对翼人还是世界,它都是一种救赎。救赎自己的灵魂,拯救危机的世界。人不能活得太平庸,太自我,太放任,人要给自己的生命设计个意义,这个意义就是人生活下去的中心和根据,这就是人心中的神。对于翼人来说这个神还是诗,因为诗高于我们的生活,犹如我们仰望的神。他用诗歌来推动锈迹斑斑的古船,用诗歌去照耀还蒙蔽还黑暗还寒冷的心灵,让诗锋利自己的感觉,让感性变得更敏锐,让人的心灵变得更伟大,也让人的胸怀更辽阔和温暖。这神有时高高在上俯视你;有时又像母亲一样温暖,像情人一样柔情。诗人在烤热自己的同时,也用它去温暖更多人的心灵。像施勒格尔说得:“诗的任务不在于维护自由的永恒权利,去反抗外部环境的暴虐,而在使人生成为诗,去反抗生活的散文(指平庸和低俗)。追求诗,就是追求自由,诗的国度本身就是自由的国度。”这就是神的光芒和必然,也是翼人写作此诗的宗旨。

[翼人]

一个青海高原的汉子,一个用诗歌为民族命名的撒拉尔族诗人。他拥有大的视野大的气度。所以他对这类大而沉重题材举重若轻。这种题材很容易写得大而空,或者扑朔迷离。但翼人的品质让他把这首大歌唱得结实而低沉,甚至有点忧伤有点沙哑。前半部像唢呐吹出的江河水,在高山峡谷中或蠕动或直冲;后半部像在平原大河中扬帆,昂扬而疾速。中间还有间或的停留和修修补补。可贵的是翼人能从小的细节出发,来表现宏大的题材,这就使诗歌离我们很近,有了可把握性;同时从身边熟悉的具体的意象入手,表达神圣和神性,就使诗歌有了亲切感;而更可贵的是他的表达和抒情都是很温软甚至深情的,有时泪花闪烁,这样的方式表现悲壮,让悲壮有了温暖和人间的味道。当然如果要求更高一点,还需要翼人在构思时,在整体与每个章节的安排上更有设计,一个章节一个主题,章节间成递进关系,这样主题会更明确清晰,也就避免因随意造成一些内容的重复和凌乱。一点建议而已,完全可以不屑。

2010年1月8——9日2.53分

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/21441667.html

范文二:“阿波丸号”沉船宝藏之谜

1945年4月1日,正值第二次世界大战末期,一艘日本巨轮在中国台湾海峡牛山岛一侧被美国潜艇突然袭击而沉没,这艘巨轮就是“阿波丸号”,它的沉没在国际上引起了轰动。据记载:这巨轮上承载的2009名客员中只有一名幸存者。除了死亡人数巨大外,让“阿波丸号”沉没事件举世震惊的还有一个重要原因:传说巨轮上装载着无数黄金和珍宝,大量的外币和证券。沉于海中的宝船吸引了无数猎宝者,但始终没有人能一睹“阿波丸号”中巨大的财富。这真的是一艘宝船吗?美国为何要击沉它?是有意还是无意?一个个疑问给“阿波丸号”蒙上了一层层神秘的面纱。

二战期间,日本共扣押美、英等国的战俘和侨民16.5万多人,他们分别被扣押在日本本土和中国青岛、沈阳等地。1943年美英等国要求日内瓦的国际红十字会关注这些战俘和侨民的处境。当时战争仍然持续,美国通过瑞士要求日本派出货船承运救济物资,并承诺在日本至中国东北、青岛、上海航线和日本至东南亚航线上保证日本船的安全,“阿波丸号”便于此时登上历史舞台。它于1943年3月5日下水,是一艘总吨位达11249吨的一级客货船。1945年2月17日,“阿波丸号”在日本门司港起航,顺利送完救援物资后,于3月28日开始返航。

1943年4月1日,“阿波丸号”在夜幕中进入台湾海峡。是夜大雾弥漫,海面出奇的平静。美国第17海上机动部队的潜水舰“皇后鱼号”正在海上巡逻,突然发现一艘巨轮在浓雾弥漫的台湾海峡牛山岛海面飞速航行。舰长命令潜水舰紧追不舍。“阿波丸号”当时的航速高达每小时18海里,不像客货轮而像军事舰。美舰舰长怀疑是敌方的侦察军舰,便下令用鱼雷攻击。四枚鱼雷飞速地射向“阿波丸号”,随着爆炸的沉闷回声,阿波丸瞬间便消逝于夜幕中。美舰长立即向上级报告:“在浓雾笼罩的牛山岛海面,北纬25°26'01",东经120°08'01"的海上,击沉敌国驱逐舰一只,时间为1945年4月1日23时。”“阿波丸号”船上的两千多名客员,从高级官员到妇女儿童皆化作海上冤魂,只有一人――船上的三等厨师田勘太郎,爆炸时正在甲板上散步,在沉船一刹那,他抓住了救生圈,保住了性命。

“阿波九号”的悲剧让世人震惊。按照协议,美国军方应保证它的顺利航行,就算当时大雾弥漫,双方通过联络也可以消除误会,为何还会发生如此的惨剧呢?事故发生后,日本政府向美国提出抗议,认为美国军方无故攻击一艘毫无防御能力和攻击能力的客货轮是可耻的、不讲信用的,并要求美国政府承担全部责任。各国政府也把矛头指向美国。但美国公布了一条让各国颇感意外的理由:原来美国军方得到秘密情报,日方诡诈无信,表面上“阿波丸号”根据协议撤去了船首的高射炮和普通炮、撤走了20名士兵,在船上装满了美、英和加拿大红十字会与国际红十字会送给盟国战俘和侨民的救济物资。实际上,日军在装上救济物资之前,就已经将6000吨军火及飞机零件在船上安置好,那是供给东南亚日军的作战物资。

一时间纷争四起,双方各不相让,谁是谁非,让世人难以琢磨。可让人奇怪的是:日本在各项索赔中,竟然丝毫没有涉及到船上贵重物品的赔偿。更让人不解的是:这场争论在四年后,以日本自动放弃请求赔偿而告终。日方为何要自动放弃呢?难道“阿波丸号”上真的隐藏着不为世人所知的秘密?看来“阿波丸号”沉船事件并非人们看到、想到的那么简单。

据说,当时“阿波丸号”在雅加达、邦加岛、新加坡的活动非常秘密而紧张。它离开新加坡出港时,在新加坡装货9812吨,包括锡、铅和橡胶。船上还特设三个金库,专装金银财宝、外币及贵重物资。“阿波丸号”看似平常并且名义上担负人道物资运送的使命,但事实似乎并非如此。在这一系列过程中,有关“阿波丸号”的装货及船员和客员人选的指令,东京打给新加坡的运输长官竟有三千多份电报。据调查,驻新加坡的日军海军特务机关首脑曾让许多海匪集中了一批来历不明、封包极严的货物上船,但所有的机密都随着巨轮沉入海底。人们不知道巨轮上到底有多少珍宝,也无法知道它真正的使命。

1977年4月28日,搜索打捞“阿波丸号”的行动开始了,中国政府也加入这一行动中。沉船虽然有大致的方位记载,但海水和海流的冲击极易改变它的位置和模样。打捞船队在牛山岛以东10海里处,经过三番五次的探测后,潜水员从沉船残骸中捞出一块光亮的大锡锭和两块木牌。锡锭有几十斤重,上面标有“大日本―东洋”和“BANKA-PP”的字样,这是资料记载的“阿波丸号”装载的物资。两块木牌上写有“杉浦隆吉”、“横尾八郎”,这是资料记载的船上人员的名字。

“阿波丸号”被找到后,打捞上来了3000多吨锡锭、1000多公斤尸骨,还有各种用具:手表、花瓶、项链、神像等等。资料记载的40吨黄金、10吨白银、5箱钻石、50箱珠宝和现钞、证券却没有发现,这些金银珍宝到何处去了呢?

有专家认为,“阿波丸号”在沉没时,这些装着珍宝的箱子从巨大的船体创口滑入海底,被爆炸后的海流推到别处。这一猜测并不为大多数专家接受,他们认为即使这一说法成立,那数十吨的黄金也不会被冲得太远,但实际上潜水员在附近海域并无任何发现;还有专家认为,在巨轮被击沉前,财宝已被转移。但根据历史记载,巨轮离开新加坡后就一直在航行,中途无任何机会转移财宝;另有一种观点说财宝早就被人打捞走了,可沉船事故发生后,那一带海域封锁极严,况且大量的财宝也不是短时间内就能打捞走的;最后一种可能是,“阿波丸号”上根本就没有财宝。总之,“阿波丸号”那传说中数目巨大的财宝就这么凭空消失了,看来在没有更多的发现之前,也许这个谜只能随着“阿波丸号”埋藏在深邃的大海之下。

来源:新浪历史社区

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范文三:昆仑山的历史意蕴与阿尔丁夫翼人的长诗《沉船》

昆仑山的历史意蕴与阿尔丁夫•翼人的《沉船》 ——灵魂的祭奠与精神的救赎

南欧

我们知道,昆仑山是亚洲中部大山系,也是我国西部山系的主干,它西起帕米尔高原东部,横贯新疆、西藏间,伸延至青海境内。由于其独特的地域与地貌及历史沿革,昆仑山在我国的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位,古人称昆仑山为中华“龙祖之脉”。纵观其历史,这片土地所孕育的悠远而深厚的文化是华夏文明的一个重要源头,虽然历经时间的冲刷与肢解,但这种极具历史渊源与地域特质的文化在不断被激活与丰富的进程中,始终保持着奇异的品质与鲜活的魅力,为这片辽阔疆域的文化演绎提供了不可复制的基因与活力。近年来,完全根植于这片土地的诗人阿尔丁夫翼人的长诗《沉船》在诗歌界引起了广泛的关注,其以灵魂祭奠与精神救赎交相辉映的英雄主义的身姿独步于当下麻木、庸俗、无序的诗歌现场,我想,我们是否可以将长诗《沉船》解读为大昆仑历史意蕴与悠远文化的当代性表征。

当《沉船》还没有出版时,我就在诗人的博客细读了全文,我当时震惊了,完全被两个未曾谋面的诗人拥有的共同的心灵纹理所震惊。当时就有写下一篇文字的冲动,这样的冲动一直持续了好几天,但由于当时正在忙于长篇小说《醉里红》的抒写未能如愿。而当在“第四届青海湖国际诗歌节”期间与诗人相遇,两位诗人共同的价值立场与认知基础再次高度重叠,再次唤起我为《沉船》写下一些文字的冲动。但由于时间不完整,只是再次记下了一些感悟而未能成篇。熟知我们的朋友们都知道,尽管我敏感且容易激动,但是一部诗集要真正引起我的冲动与深度关注也并非易事。当我回到家再次偷闲细读了一遍《沉船》之后,我不得不承认我被震撼了,似乎宁静多年的内心又掀起了风暴。

当我开始敲打键盘,我又想到了刚刚结束的《十月》杂志社主办的“十月诗会”,会上我谈到了“诗歌是一个民族语言光芒的开掘者,是精神与情怀的捍卫者,是一个时代人文精神的标高,它所闪耀的人文意识和诗性品格是一个民族最为宝贵的财富”。

为什么此刻我会再次想到这段话呢?我想无疑《沉船》所彰显出来的一种精神救赎的品格与力量,让我再次思考信仰、价值、尊严、道德、情感、美学这些令人茫然的问题。在我看来,这些是诗学的基本元素,是最为锥心而又是当下诗歌现场严重缺失诗学课题。下面我拟围绕灵魂的祭奠与精神的救赎这个精神视角,从以下几个方面谈谈我对《沉船》纯粹个人化的认知,谈谈诗人实现这种精神救赎的路径与其悲壮的身姿。

存在的困境,是《沉船》生发的原生场域与最初的触点

据诗人介绍,《沉船》写于上世纪80年代末和90年代初,众所周知,那正是我国人文环境极其尖锐的历史时期,重大事件的突然爆发,将我们的政治、经济、文化等一系列人文遗照暴露无遗,人们怀抱的理想、良知、责任灰飞烟灭,一个时代的病症暴露无遗,所有的心灵都承受着前所未有的煎熬与精神性拷问。一种存在的困境弥漫着整个文化领空,信仰丧失、价值倒塌、理想崩溃、人格扭曲、道德沦丧、良知与责任严重缺失等诸多病症强烈侵染着人们的心灵。显然,这种人文精神诸多截面的大面积病变是罕见的,是触目惊心的,但同时这样的病变又预示着一场新的文化复兴的可能,就像在海底孕育一场新的风暴。正是在这样的境遇之下,人们开始从更为开阔的视野与更为深层的断面进行思考。

如果说存在的困境是《沉船》生发的原生场域,那么我们怎样来认知这艘“沉船”的象征意蕴呢?诗人在《沉船》的题记种写到:

我认识一条河

这便是黄河

这便是撒拉尔

对河流永恒的记忆

和遥远的绝响

——题记

在我们普遍的认知里,黄河是我们五千年历史文化的象征,那么,在文本中这艘“沉船”与黄河构成什么样的一种历史与精神的关联呢?如果将历史看成一条古老的河流,那么一个民族的命运是否可以理解为就是这艘“沉船”;如果我们将“沉船”本身解读为苍茫的历史,或一个时代,那么所有卑微的人群都被寄宿或绑架在这艘“沉船”之上。在诗人翼人看来,“沉船”可以解读为早已沉没海底的一艘大船,也可以解读为正在缓缓沉没的一艘巨轮。这无疑是诗人面对存在的困境,对历史和民族进行理性审视与感性认知的结果,从这个意义上说,“沉船”承载着一个民族的信仰、价值、尊严、道德、命运等人文意志与生命图景,沉船的命运就是一个民族的命运;沉船的历史,就是一个民族的历史。而正是从这个意义上出发,“沉船”作为民族命运与历史景观的总体象征,才令我们获得幽深的认知与辽阔的诗性。

近些年,我反复谈到“存在的真相,就是一个时代最大的诗性”,这就是说现实生活的真实图景,是我们创作的不可复制的原生资源,是我们情绪与精神的最初的触点,揭示、发现、指认一个时代存在的精神困境,是诗歌无法回避的现

实课题,是诗歌精神的基本向度。令人欣慰的是早在上世纪90年代,翼人就将诗歌的精神触角伸到了精神困境这个存在的最高层面,因而诗人在开篇的第三首就写到:

此刻 碧空如镜

苍鹰在蔚蓝之上留下深深的划痕

而人的走向依然是河流的走向

长河啊 当思想的船只沉入深深的河底

属于我的船只得搁浅在何处?

此刻 流动的香云

滑过天顶 流向岸边

仰望苍茫的上空

诗人的茫然暴露无遗,诗人对命运的担忧暴露无遗。透过这些诗句,我们看到诗人既是茫然的,又是坚定的。茫然的是当思想的船只深入深深的河底,作为卑微的、渺小的个体的生命的船只不知道搁浅在什么地方。而坚定的是当鹰在天空留下深深爪痕的时候,诗人知道,人的走向依然是河流的走向。正是这种内心的茫然与冲突,将那个时代特有的病症与个体生命的悲剧揭示得体无完肤而铭心刻骨。

记得我在2006年的梨花事件的背景种写下的《倾斜的屋宇》一文中,谈到了诗歌精神与当下的诗歌精神,我认为对一个时代的精神困境的发现和指认是诗歌精神的一个重要向度。这就是说,没有对一个时代的精神困境的揭示和发现,我们的文本是束之高阁的,是没有地气的,是高度阳痿和肾虚的,甚至是虚无。值得庆幸的是,在这个近似于精神荒漠的时代,诗人翼人惊醒地意识到了当下的困境。其实,现在我们理性客观地来认知当时的历史境遇,我们会发现是三股合力共同合谋的结果才导致当时人们精神的绝望与全所未有的精神的分裂。

众所周知,上世纪80年代初期,随着西方现代思潮的涌入,特别是后现代思潮的强烈渗透,对中国的传统文化构成了一种横向的切入与深层的爆破,而正是在这样的语境之下,诗歌批评家徐敬亚策动了一场以旗号和山头为特征,以“反价值、反英雄、反崇高”为精神旨归与诗学旨趣的第三代诗歌运动。现在来看。这场运动已经远远超越了诗歌,已经成为一场以诗歌为契机和突破口的一场思想文化运动。二是由于80年代末与90年代之交的突发性事件,导致人们对推进民主进程改革的绝望,三是由于社会的转型。在这三个方面合力的推动之下,在那个历史时期,对一切的怀疑和否定成为一种时尚和新的话语霸权,以价值倒塌为表征的茫然、麻木、庸俗和无序充斥着整个文化领空,空茫与前所未的绝望撕扯着人们的灵魂。

英雄主义的情结与气质,是诗人精神救赎的原动力

打开长诗《沉船》的文本,一种英雄主义的情结与气质扑面而,我们会轻易地发现,这种与当下的语境极不相宜的英雄主义的情结和气质是长诗《沉船》的一个重要特征。它构成了诗人心灵的原生纹理,彰显了诗人一种难能可贵的精神禀赋。

我们知道,英雄主义是人类的一种普遍的近似于天然的情怀,是一种最为朴素而源自内心的真切品格,但翼人的这种强烈的英雄主义远比这种天然的情怀深刻而丰富。诗人是撒拉尔族,尽管撒拉尔族的苦难命运早已植入诗人的血液,从染色体的层面生长着英雄主义的基因,但我认为上世纪那个特殊的历史事件,直接唤起诗人本身就异常强烈的英雄主义情怀。尽管翼人出生于上世纪60年代,理想主义与英雄主义既是那个时代的一种狂想性病症。但是,我更愿意将诗人的这种英雄主品格看成是诗人主体精神觉醒的象征与具体的集中表现。因而当人们天然的英雄主义情怀与翼人撒拉族的民族特质和那个特殊历史时期异常尖锐的人文环境三者相互交融、滚涌,致使诗人将这种情结与气质演绎得淋漓尽致、诗性飞扬,以一种奇异的、触目惊心的残酷剧照与命运的悲歌,令我们获得一种抵达精神幽谷的精神反思与美学享受。

纵有风暴袭来 却依然保持一丝微笑

瞧 苦水包容的思想在你的腹中筑巢

与那个时代的绝大多数人一样,翼人也同样具有这样的朴素品格,翼人作为诗人,无疑更具禀赋与特质。

在诗人看来,我们人类精神的大船已经沉入河底,而作为个体生命的船也只能在沙滩上搁浅。诚然,面对这样的精神性困境,我们不能视为不见,不能充耳不闻,我们必须把自己的灵魂与肉体一点点加进去,必须揭示一个时代的茫然,甚至是荒谬、卑劣与无耻。如果没有这种以理想主义为旨归的英雄主义的气质与情怀,我们表现出大面积的失语,哪么麻木、荒谬、庸俗和无序还将继续吞噬我们的灵魂。我们欣喜地看到,诗人不仅是高度警醒的,而是纵身跳入的,体现出一种英雄主义的情结与品格。

英雄主义的品格首先来自于天然的爱和良知。在诗人看来,这是这种“惊涛”是与身具来的,就渗透在我们文化的血液里,就依附在我们杂色体的叶片之上,我们是无法逃避的,是我们的宿命,我们只能承受这样的千古的苦难。显然,诗人是一位宿命论者,而这种宿命的认知,无疑强化了一种悲剧的氛围,同时令我们打开历史心结与命运密码的渴望更加强烈。我们在触摸“沉船”的沧桑面容的同时,自然跟随诗人逆河而上,领略古河的激流与两岸的险景,打捞一些鱼骨与破片,追寻一条古河苍茫的源头与诡异的宿命。为我们保留了那个时代最为珍贵的历史遗照

历史的回望与当下性反思是诗人实现其精神的救赎的路径 5.

忧郁的眼睛正在穿越

远古的传说 久远的往事

凝视很久 却没有逃遁的船只

唯有在空旷的原野 在风中

扬起倔强的头颅

22.

哦,沉默的土地啊

那是从遥远的马背上启程的儿子

亘古未曾破译这现实时间的概念

或有更多的来者注视:存在的背后

所蕴含的哲理被轻柔的面纱遮去

或是老远望去河岸的大片风景

在绚丽的阳光照耀下 步步陷入深渊

或是在绝望的瞬间谛听到

狂乱的马蹄声被血红的彩霞映照

或是世纪未新年的钟声吹圆了明月

便匆忙归巢便退至入潮

或是在小溪的脉管里陡然吹进一股

抖动的寒风将残酷地毒打着黑色的河流

将在痛苦中遥望星空 了却寂寞的回声

在诗人看来,这是这种“惊涛”是与身具来的,就渗透在我们文化的血液里,就依附在我们杂色体的叶片之上,我们是无法逃避的,是我们的宿命,我们只能承受这样的千古的苦难。显然,诗人是一位宿命论者,而这种宿命的认知,无疑强化了一种悲剧的氛围,同时令我们打开历史心结与命运密码的渴望更加强烈。我们在触摸“沉船”的沧桑面容的同时,自然跟随诗人逆河而上,领略古河的激流与两岸的险景,打捞一些鱼骨与破片,追寻一条古河苍茫的源头与诡异的宿命。

显然从这个意义上说,诗人的思考是一种存在性的思考,具有哲学的触角与本体的意味。诗人将历史、民族、宗教等人文景观作为存在的基本元素进行历史性的宏观审视与精细解读,不仅深入到生存心理,还直接进入一个民族存在的文化心理,从这个更为源头的层面揭示出一个民族与历史的生命图景与命运悲歌。无疑,这样的揭示是触目惊心的,是残酷的,但更能彰显一种以大爱为内核的终极的人文关怀。而正是通过这样的揭示,让我们在历史的幽谷与残垣断壁的废墟之中发现新的我们自我救赎的路径。

其实,诗人更清楚,仅仅是远古的追寻远远不够,我们必须将这种追寻与对当下存在的反思紧密的结合与互动。我们知道,自上世纪80年代中期的第三代诗歌运动以来,出于对朦胧诗与意识形态过于亲密的关系的反叛,第三代诗歌运动高举反价值、反英雄、反崇高的旗帜,对人文精神的诸多维度进行疯狂解构,加之社会的转型和后现代思潮的强烈渗透,致使作为人文精神内核的一些基本元素受到了前所未有的肢解。在一段时间里,救赎、担当、责任、灵魂、生命等被看成是一些与诗歌不着边际,甚至是与诗歌背道而驰的大词。在这样的语境

之下,随之而来的是对世俗生活的场景和细节的琐屑的大面积的前所未有的复制与描摹。仿佛世俗生活与琐屑的细节代替了一个时代的主体精神,代替了一个时代全部的诗性。显然这是对一个时代的误读,同时也是一个时的疾病的表征。整个诗歌现场表现出一种貌似多元丰富的粗鄙、庸散、无力、萎靡等表征。需要说明的是,第三代诗歌运动的反价值、反英雄和反崇高在剥离诗歌与意识形态过于亲密的关系上具有相当的诗学的意义,它让诗歌从宏大的题旨和叙事回到具体生活的场景和细节,让诗歌回到心灵,回到诗歌自身,是诗歌的一种进步。但在当时的语境之下,即使要以反叛的形式出现,这样的反叛也只能是诗学发展历程的某一过程和一个阶段性的策略,而不能成为对人类人文精神内核的基本元素的全盘解构。

重新激活了信仰、价值、尊严、道德、情感等文学的基本元素,为被肢解的时代提供了重构精神元素与诗歌文本的诗学启示

在我看来,史诗既是一个民族的历史、宗教、民族等人文元素的原生场域,又是其精神气质的深度抒写与诗性凸显。她开掘语言的光芒,抒写精神情怀,她闪耀的人文意识和诗性品格,是一个民族最宝贵的精神元素。从这个意义上说,新诗近百年的历程是否诞生了真正意义的史诗是一个很值得商榷的问题,直至今日,学界史诗没有清晰的界定,人们对史诗的认知也是暧昧的,甚至是模糊的,或者说具有史诗品格的长诗。

解构——只剩下根肋骨了,还要解构什么呢?还要解构到哪里去呢?

在这样一个麻木、庸俗、无序的时代,《沉船》所表现出来的人文气质与诗学精神就显得难能可贵。《沉船》是诗人的一部长诗,由56首各自独立而又相互交融和建构的短诗构成。显然,在我们的美学经验里,“沉船”是一个独具人文内涵和历史沧桑的精神象征,在文本中,诗人将“沉船”的这种精神内涵表现得丰满与透骨,让我们领略了其一个民族的命运和历史的曲折与荒凉。在诗人看来,“沉船”既可以理解为一艘已经沉没的巨轮,也可以解读为一艘正在缓缓下沉的大船。但是,无论我们做什么样的解读,这艘巨轮的命运都是一幅残酷的剧照,都是一个时代和民族的命运的悲歌。而令人震撼的是诗人是以一种触目惊心的灵魂祭奠的庄严的仪式,完成对历史的深刻反思与叩问,具有一种庄严的精神救赎的大爱与力量。

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范文四:不断淬炼的精神升阶书——论著名诗人阿尔丁夫-翼人的长诗《沉船》

不断淬炼的精神升阶书

――论阿尔丁夫·翼人的长诗《沉船》

霍俊明

长诗无疑属于更有难度的诗歌写作类型,而中国又是自古至今都缺乏长诗(史诗)写作的传统。自海子之后中国诗人的史诗情结多少显得荒凉、青黄不接,而写作长诗甚至“史诗”一直是从“今天”诗派、第三代诗歌以及90年代诗歌以来当代汉语诗歌噬心的主题,甚至在海子之后只有极少数的诗人敢于尝试长诗的写作,其成就也是寥寥。因为写作长诗对于任何一个诗人而言都是一种近乎残酷的挑战,长诗对一个诗人的语言、智性、想像力、感受力、选择力、判断力甚至包括耐力都是一种最彻底和全面的考验。在笔者看来“长诗”显然是一个中性的词,而对中国当代诗坛谈论“史诗”一词我觉得尚嫌草率,甚至包括海子在内的长诗写作,“史诗”无疑是对一个民族、国家、历史、文化的多元化的书写和命名,而这是对诗人甚至时代的极其严格甚至残酷的筛选的过程。在一个工业化的时代会产生重要的长诗,但是“史诗”的完成还需要时日甚至契机。在笔者看来“大诗”正是介于“长诗”和“史诗”之间的一个过渡形态。说到当代的“长诗”不能不提到几位重要的诗人,洛夫、昌耀、海子、杨炼、江河、欧阳江河、廖亦武、梁平、于坚、阿尔丁夫-翼人、大解、李岱松(李青松)以及江非等更为年轻的诗人。我从不敢轻易将当代诗人包括海子的长诗看作是史诗,我们的时代也不可能产生史诗,我更愿意使用中性的词“大诗”。我更愿意将当下的后社会主义时代看作是一个“冷时代”,因为更多的诗人沉溺于个人化的空间而自作主张,而更具有人性和生命深度甚至具有宗教感、现实感的信仰式的诗歌写作成了缺席的显豁事实。

在中国1990年代以来的“长诗”写作版图上,阿尔丁夫·翼人的长诗写作具有启示录的价值和意义。但似乎有很多专业研究者对他以及他多年来的长诗写作缺乏必备的了解。在后社会主义时代的今天,阿尔丁夫·翼人大量的长诗写作,如《沉船》、《神秘的光环》、《错开的花 装饰你无眠的星辰》以及《漂浮在渊面上的鹰啸》、《放浪之歌》、《古栈道上的魂》、《西部:我的绿色庄园》、《撒拉尔:情系黑色的河流》、《蜃景:题在历史的悬崖上》、《遥望:盛秋的麦穗》等都秉承了一以贯之的对宗教、语言、传统、民族、人性、时间、生命以及时代的神秘而伟大元素的纯粹的致敬和对话,这种致敬和对话方式在当下暧昧而又强横的后工业时代无疑是重要的也是令人敬畏的,

“子不予怪力乱神/――撒拉尔/在这前定的道上/壮行 独美八百年/而这道啊!注定/以尕勒莽阿合莽的名义/铸造黄金般的誓言/灵魂像风 奔跑在美的光影里”(《灵魂像风 奔跑在美的光影里》)。阿尔丁夫·翼人的这种带有明显的民族和诗歌的双重“记忆”的不乏玄学思考的诗歌写作方式和征候不能不让我们联系到海子当年的长诗写作。但是海子的长诗在最大的程度上祛除了个人的现世关怀和俗世经验,这就使海子的长诗拒绝了和其他个体的对话和交流并也最终导致了在无限向上的高蹈中的眩晕和分裂。而可贵的是阿尔丁夫·翼人多年的以来的长诗写作是同时在宗教、哲理、玄学、文化和生命、当下、时代和生存的两条血脉上同时完成的,这就避免了其中任何一个维度的单一和耽溺,从而更具有打开和容留的开放性质地和更为宽广深邃的诗学空间。撒拉尔、清真寺、骆驼泉、先民陵墓、古兰经以及青藏高原和黄土高原的接合部、黄河之畔的循化都成为诗人永远无眠的星辰和恒久的诗歌记忆,“我刚刚从两莽的墓地归来/两膝的黄土翻滚着/历史的烟云在我眼前纷飞/我斗胆以卑微的思想/想像上千年两河流域的文明/和两莽直逼中西文化的巨人的光芒”(《错开的花 装饰你无眠的星辰》)。

从理想主义、集体主义的红色政治年代过渡到商业化、娱乐化、物欲化、传媒化的后工业的强权时代,剧烈的时代震荡和社会转变,夹缝中生存的尴尬和灵魂信仰的缺失都如此强烈地淤积在翼人以及同代人的内心深处,甚至一些更为强烈的倾诉和抗议的愿望已不可能在短诗中无以完成和淋漓尽致地呈现,只能是在长诗写作中才能逐渐完成一代人的倾诉、对话、命名和历史的焦虑,磅礴大气和温柔敦厚并存的诗歌方式成就了翼人长诗的个性。概而言之我们看到包括翼人在内的一些诗人写作长诗的努力印证了中国当代诗人写作优秀长诗的可能性,尽管其面对的难度可想而知。当然这种可能性只能是由极少数的几个人来完成的,历史总是残酷的。在巨大的减法规则中,掩埋和遗忘成了历史对待我们的态度,而语言和诗歌永远比一个国家更古老,更具有生命力,一些诗人用语言创造的自我和世界最终会在历史中停留、铭记,历史在寻找这个幸运者,这个幸运者肯定也是一个在个人和时代的轨道上发现疼痛和寒冷的旅人。作为60年代初出生的诗人,阿尔丁夫·翼人的个性和诗歌写作中具有着强烈的文化寻根(同时具备了农耕文明和游牧文化)和民族叙事的抒写冲动。作为一个撒拉尔族人,阿尔丁夫·翼人很容易被看作少数民族诗人,因为身处青海又更易于被贴上“西部诗人”、“边地诗人”的标签。当然无论是将阿尔丁夫·翼人看作少数民族诗人还是西部诗人,这都无可厚非。甚至这种民族根性和西部的文化地理学在一定程度上成就了阿尔丁夫·翼人的诗歌写作个性,尤其是他的长诗写作谱系。但是我更愿意在更为宽广的意义上看待翼人的身份和长诗的个性,因为他的长诗写作在当下的时代具有明显的诗学启示录的价值和意义。当

然这并非意味着翼人的长诗写作就是毫无缺点和无懈可击,而是说他多年来的长诗无论是对于中国当代长诗的写作传统还是一般意义上的诗歌写作而言确实具有着需要我们重新认知的埋藏着丰富矿石的地带。翼人的的长诗写作呈现的是既带有神秘的玄学又带有强烈的与现实的血肉关系的质地,无论是与诗人的生存直接相关的往事记忆、生活细节还是想像和经验中的更为驳杂的历史性、民族性和宗教性的场景、事件,这一切都在融合与勘问中呈现出当下诗人少有的整体感知、历史意识、人文情怀和宗教信仰。翼人的长诗写作在张扬出个体对自我、世界、生存、诗歌、历史、民族、宗教的经验和想像性认知的同时,也以介入和知冷知热的方式呈现出工业和城市化语境之下传统的飘忽与现实的艰难,尤其是急速前进的时代之下驳杂甚至荒芜的人性与灵魂。翼人多年来的长诗践行更像是一个个人化、历史化、生命化和寓言化的精神文本和一个诗人的灵魂升阶之书。

而1990年代以来,一些诗人普遍放弃了集体或个人的乌托邦“仪式”而加入到了对日场经验和身边事物的漩涡之中。当我们普遍注意到90年代诗歌的叙事性和日常经验的呈现时,为诗人和研究者所津津乐道的诗歌的“个人化”(私人化)风格却恰恰在这一点上获得了共生性和集体性。在一定程度上随着80年代末和90年代初的社会语境和相应的诗歌写作语境的巨大转换,诗歌写作对以往时间神话、乌托邦幻想以及“伪抒情”、“伪乡土写作”的反拨意义是相当明显的,但是这种反拨的后果是产生了新一轮的话语权力,即对“日常经验”的崇拜。确实“日常经验”在使诗歌写作拥有强大的“胃”成为容留的诗歌的同时,也成为一种巨大的漩涡,一种泛滥的无深度的影像仿写开始弥漫。基于此,翼人不能不在诗歌写作中形成这样的体认,即对于大多数诗人而言,应该迫使自己的写作速度慢下来并具备开阔的视野和对现实与历史的强大的穿透力和反观能力,从而最终达到与生存与时代相契合的精准而真实的联系和见证意义,“或许我们本不该再次久留/本不该扶你送上祭坛/周围的一切都在蒙昧的花园里/投去鄙视的目光 扼杀或挫败/无与伦比的梦幻在世界的中心旋转”(《神秘的光环》)。对于在诗路跋涉、探询,挖掘的翼人而言,在黑夜的明灭闪烁的火光中揭开诗歌漂流瓶,在物欲、金钱、权利和疯狂幻象围拢、挤迫的黑暗中沉潜下来,倾听来自语言、民族、宗教以及遥远而本真的灵魂独语或对话的神秘召唤是一种不能放弃的责任与担当情怀。这一切无疑是良知的体现,正如布罗茨基所说“诗歌是对人类记忆的表达”,而从“诗”的造字含义上就含有有记忆和“怀抱”以及宗教的精神维度。正是在此意义上翼人的长诗写作真正回来到了诗歌的源头。他制造的诗歌漂流瓶盛满了集体的记忆积淀,而那明灭闪烁的火光中本真的宁静与自足闪现就是必须的,是倾尽一生之力追问和挖掘的高贵姿态。巴什拉尔说“哪里有烛火,哪里就有回忆”,是的哪里有倾听,哪里就有回忆。基于此,翼人在“深入当代”与“深入灵魂”的噬心主题的独标真知的吁求中彰显出执著

的诗学禀赋和富有良知的个性立场,以诗歌语言、想像力和独创的手艺承担了历史和人性的记忆。

翼人的长诗中持续不断的是诗人对天空、河流、土地、山脉、彼岸和精神乌托邦世界(当然也是个人化的)的长久浩叹与追问,这种源自于诗人身份和民族记忆的对诗意的精神故乡的追寻几已成为他诗歌写作的一种显豁的思想特征甚至征候。对于优秀的诗人而言,在后工业时代语境之下坚持一种形而上的精神世界的探询和诘问是最为值得尊重的一个维度,我是在整体性上来谈论翼人与理想主义、农耕文明、宗教情怀之间的尴尬和挽留关系的。翼人自1980年代以来的诗歌写作尤其是长诗写作,确实蕴含了一种独具个性而又相当重要的个人化的历史想像力和深入现实的精神向度。这种个人的历史想像力较之1980年代以来的带有青春期写作症候的美学想像力而言更具有一种深度和包容力。历史想像力是指诗人从个体主体性出发,以独立的精神姿态和话语方式去处理生存、历史和个体生命中显豁和噬心的问题。换言之历史想像力畛域中既有个人性又兼具时代和生存的历史性。历史想像力不仅是一个诗歌功能的概念同时也是有关诗歌本体的概念。翼人诗歌写作尤其是长诗写作,有力地在历史想像力的启示下呈现了一个民族的精神肖像和一代人的诗歌史、生活史。这些诗作也可以说是历史想像力在一代诗人身上的具有代表性的展现与深入,清醒与困惑的反复纠缠,自我与外物的对称或对抗。

翼人的诗句有如长长的沉重的铁链顽健地拒绝锈蚀的机会,那抖动的铮铮之声在午夜暧昧而强大的背景中呈现为十字架般的亘古的凛冽和苍凉,“哦,沉默的土地啊/那是从遥远的马背上启程的儿子/亘古未曾破译这现实时间的概念/或有更多的来者注视:存在的背后/所蕴含的哲理被轻柔的面纱遮去/或是老远望去河岸的大片风景/在绚丽的阳光照耀下 步步陷入深渊”(《沉船》)。这些容留的力量、张力的冲突及其携带巨大心理能量和信仰膂力的诗句,在当下诗人的诗歌写作中是相当罕见的。这也只能说明在历史与当下共同构筑的生存迷宫和怪圈中,特殊的生存方式、想像方式和写作方式造就了一个张扬个性、凸现繁复镜像和无限文化与传统“乡愁”的诗人翼人,“在你面前我曾是一名无望的患者/使我重新确认物体的表面所蕴含的重量/远远超过草木细微的影子/或许这仅仅是传说 或许我们早跟自己的影子相逢/且在光明的路上 拖着尾巴/穿过大街小巷或那无尽的回忆/并把所有的梦想化为石头的训语/镌刻灵魂缄默的花树”(《神秘的光环》)。在一个信仰中断和放逐理想的年代,在一个钢铁履带碾压良知和真理的粉末状的年代,一个跋涉在精神之路上的的歌手,一个不断叩问的骑手在工业的山河中与风车大战。因此,翼人的诗歌更为有力地呈现了时间的虚无和力量,换言之在具体的细节擦亮和情感的呈示中翼人的长诗更多显现的是诗人对时间和生存本身的忧虑和尴尬,在茫茫的时间暗夜这短暂的生命灯盏注定会熄灭,曾经鲜活的生命在干枯的记忆中最终模糊,“唯有你们/早晚在崇高诗篇的颂声中/平安度日 再度忙碌/也

不忘时刻的准点/严守时间的秘密/把最神圣的交换托付”(《 错开的花 装饰你无眠的星辰》)。有人说谁校对时间谁就会老去,但是翼人却在苍茫的时间河流上最终发现了时间的奥义和神秘的诗篇。

所以多年来翼人的长诗写作无论是在精神型构、情绪基调、母题意识、语言方式、抒写特征还是想像空间上,它的基调始终是对生存、生命、文化、历史、宗教、民族、信仰甚至诗歌自身的无以言说的敬畏和探询的态度,很多诗句都通向了遥远的诗歌写作的源头。这无疑使全诗在共有的阅读参照中更能打动读者,因为这种基本的情绪,关于诗歌的、语言的和经验的都是人类所共有的。这种本源性质的生存整体共有的精神象征的词句不时出现在长诗之中,这在某种程度上带有向传统、语言、诗歌的致敬和持守意味,“相信或怀疑注有标记的旗杆上走动的人群/在我的耳旁号叫、嘶鸣/但我依然守候着他们/当他们远离亲人时/吹送柔柔的清风”(《沉船》)。

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范文五:不断淬炼的精神升阶书——论阿尔丁夫·翼人的长诗《沉船》

的后工 业 时代 , 剧烈 的时代 震 荡 和 社会 转 变 , 夹缝 中  生存 的尴 尬 和灵 魂 信 仰 的缺 失 都 如此 强 烈 地 淤 积 在  翼 人 以及 同代人 的 内心深 处 , 甚至 一些 更为 强 烈 的倾   诉 和抗 议 的愿 望 已不 可 能在 短 诗 中无 以完 成 和 淋 漓

在 中国 1 9 9 0年代 以来 的“ 长诗 ” 写作 版 图上 , 翼  人 的长 诗 写 作具 有 启示 录 的价 值 和 意义 。但 似 乎有  很 多 专业 研 究者 对 他 以及 他 多 年 来 的长 诗 写 作 缺 乏

必备的了解 。在后社会主义时代的今天 , 翼人大量的

长诗写作 , 如《 沉船》 《 神秘的光环》 《 错开的花

装饰

尽致地呈现 , 只能是在长诗写作中才能逐渐完成一代  人的倾诉 、 对话 、 命名和历史的焦虑 , 磅礴大气和温柔  敦厚并存 的诗歌方式成就了翼人长诗的个性 。概而  言之我们看到包括翼人在内的一些诗人写作长诗 的   努力印证了中国当代诗人写作优秀长诗的可能性 , 尽

管 其 面 对 的难 度 可想 而 知 。当然 这 种 可 能性 只能 是  由极少 数 的几个 人 来完 成 的 , 历 史总 是残 酷 的 。在 巨

你无眠的星辰》 以及《 漂浮在渊面上的鹰啸》 《 我 的青

铜塑像》 《 母语 :孤独的悠长和她清晰 的身影》 《 光影 :   金鸡的肉冠》 《 放浪之歌》 《 古栈道上的魂》 《 西部 : 我的

绿色庄园》 《 撒拉尔 : 情系黑色的河流》 《 蜃景 : 题在历

史 的悬 崖 上》 《 遥望 : 盛 秋 的麦 穗 》 等 都 秉 承 了一 以贯  之 的对宗 教 、 语言 、 传统 、 民族 、 人性 、 时 间、 生 命 以及

时代的神秘而伟大元素的纯粹的致敬 和对话 , 这种致

敬 和对话 方 式 在 当下 暧昧 而 又强 横 的后 工业 时代 无

大 的减法 规则 中 , 掩埋 和遗 忘成 了历 史对 待我 们 的态  度, 而语 言 和 诗 歌永 远 比一 个 国家更 古 老 , 更 具 有 生

命力 , 一 些诗 人用 语言 创造 的 自我 和世 界最 终会 在历

疑是重要 的也是令人敬畏的 , “ 子不予怪力乱神/ ——

撒拉 尔 , 在这 前 定 的道 上 , 壮行 独 美八 百 年 / 而这

史 中停 留 、 铭记 , 历 史在 寻 找这 个幸 运者 , 这个 幸 运者

道啊 ! 注定 / 以尕勒莽阿合莽 的名义 / 铸造黄金般的  誓言 / 灵魂像风 奔跑 在美 的光影里 ” ( 《 灵魂像 风

奔 跑 在美 的光影 里 》 ) 。翼 人 的这 种 带有 明显 的 民族   和 诗 歌 的双 重 “ 记忆” 的 不乏 玄 学 思 考 的诗 歌 写 作方

肯定也是一个在个人 和时代的轨道上发现疼痛和寒

冷 的旅人 。作为 6 0年代初 出

生 的诗人 ,翼 人 的个性  和诗歌 写作 中具 有 强烈 的文 化寻 根 ( 同时具 备 了农 耕  文 明和 游牧 文化 ) 和 民族叙 事 的抒 写 冲动 。作 为一 个

式和征候不能不让我们联系到海子当年的长诗写作 。

但 是 海子 的长 诗在 最 大 的程 度 上 祛 除 了个 人 的现 世

撒拉尔族人 , 翼人很容易被看作少数 民族诗人 , 因为

身处青 海 又更 易于 被贴 上 “ 西 部 诗人 ” 、 “ 边 地诗 人 ” 的

关怀和俗世经验 , 这就使海子 的长诗拒绝 了和其他个

体 的对 话 和交 流 , 并 也最 终 导致 了在 无 限 向上 的 高蹈  中 的眩晕 和分 裂 。而 可 贵 的 是翼 人 多 年 以来 的长 诗

标签 。当然无论是将翼人看作少数 民族诗人还是西  部诗人 , 这都无可厚非 , 甚至这种 民族根性和西部 的

文化 地 理学 在 一 定程 度 上 成 就 了翼 人 的诗歌 写 作 个  性, 尤 其是 他 的长诗 写 作谱 系 。但是 我 更愿 意在 更 为

宽广 的意 义上 看待 翼 人 的身份 和长 诗 的个性 , 因为他

写作是 同时在宗教 、 哲理 、 玄学 、 文化和生命 、 当下 、 时

代 和生存 的 两条血 脉 上 同时完 成 的 , 这 就避 免 了其 中  任何 一个 维 度 的单 一 和耽 溺 , 从 而更 具 有 打开 和容 留

的长诗 写 作 在 当下 的 时代 具 有 明显 的诗 学 启 示 录 的  价 值 和 意义 。当然 这并 非意 味 着 翼 人 的长 诗 写 作 就

的开放性质的和更为宽广深邃 的诗学空间。撒拉尔 、   清真寺 、 骆驼泉 、 先民陵墓 、 古兰经 以及青藏高原和黄

土 高原 的接 合部 、 黄 河之 畔 的循化 都成 为诗 人永 远 无

是毫无缺点和无懈可击 , 而是说他多年来的长诗无论

是 对 于 中 国当代 长 诗 的 写作 传 统 还 是 一般 意 义 上 的

眠 的星辰和恒久的诗歌记忆 , “ 我刚刚从 两莽 的墓地  归来 / 两膝 的黄土翻滚着 / 历史的烟云在我眼前纷

飞 / 我 斗 胆 以卑 微 的思 想 / 想 象 上 千 年 两 河 流 域 的  文明 / 和 两莽 直 逼 中西 文化 的 巨人 的光 芒 ” ( 《 错 开 的  花 装 饰你 无 眠 的星 辰》 ) 。从 理想 主义 、 集体 主 义 的

诗歌写作而言确实具有需要我们重新认 知的埋藏着

丰 富矿 石 的地 带 。翼 人 的 长 诗写 作 呈 现 的是 既 带 有

神秘的玄学又带有强烈的与现实的血肉关系的质地 ,

无 论 是与 诗人 的生存 直 接相 关 的往 事记 忆 、 生活 细节

还是 想象 和 经验 中 的更 为 驳杂 的历 史性 、 民族性 和 宗

红色政治年代过渡到商业化 、 娱乐化 、 物欲化 、 传媒化

教性的场景 、 事件 , 这一

切都在融合与勘 问中呈现出

群文天地 ・ 2 0 1   5年第 3 期

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当下诗人少有的整体感知 、 历史意识 、 人 文情怀和宗

教信 仰 。 翼 人 的长 诗写作 在 张扬 出个 体对 自我 、 世界、   生存 、 诗歌 、 历史 、 民族 、 宗 教 的 经验 和 想 象性 认 知 的  同时 , 也 以介 入 和知冷 知 热 的方 式 呈现 出工业 和 城市

就含有记忆和“ 怀抱 ” 以及宗教的精神维度 。正是在

此 意 义 上 翼 人 的长 诗 写作 真 正 回到 了诗 歌 的源 头 。   他 制造 的诗 歌 漂流 瓶盛 满 了集体 的记忆 积 淀 , 而那 明  灭 闪烁 的火光 中本 真 的宁静 与 自足 闪现就 是必 须 的 ,

化语境之下传统的飘忽与现实 的艰难 , 尤其是急速前

进 的时代 之 下 驳杂 甚 至 荒芜 的人 性 与灵 魂 。翼人 多

是倾尽一生之力追问和挖掘的高贵姿态。 ・ 巴什拉尔

说“ 哪里 有烛 火 , 哪里 就有 回忆 ” , 是 的哪里 有倾 听 , 哪

年来的长诗践行更像是一个个人化 、 历史化 、 生命化

和寓 言化 的精 神 文本 和一个 诗人 的灵 魂 升 阶之书 。

里 就有 回忆 。基 于 此 , 翼人 在 “ 深 人 当代 ” 与“ 深 人 灵  魂” 的噬心 主题 的独标 真 知 的吁求 中彰 显 出执著 的诗

而1 9 9 0 年代以来 ,一些诗人普遍放弃了集体或  个人 的乌托邦 “ 仪式 ” 而加人到了对 日常经验和身边

事 物 的漩 涡 之 中。 当我们 普遍 注意 到 9 0年代 诗 歌 的

学禀赋和富有 良知 的个性立场 , 以诗歌语言 、 想象力

和独 创 的手 艺 承担 了历 史 和人 性 的记 忆 。翼 人 的长

诗 中持 续不 断 的 是诗 人 对 天空 、 河流 、 土地 、 山脉 、 彼

叙事性和 日常经验的呈现时 , 为诗人 和研究者所津津  乐道的诗歌 的“ 个人化 ” ( 私人化 ) 风格却恰恰在这一  点上获得 了共生性 和集体性 。在一定程度上随着 8 0   年代末和 9 O 年代初 的社会语境和相应的诗歌写作语

境 的 巨大转 换 , 诗 歌 写 作对 以往 时 间神 话 、 乌 托 邦 幻

岸和精神乌托邦世界( 当然也是个人化的 ) 的长久浩  叹与追问 , 这种源 自于诗人身份和民族记忆 的对诗意  的精神故乡的追寻几已成为他诗歌写作的一种显豁

的思想 特征 甚至 征候 。对 于优 秀 的诗人 而言 , 在后 工  业 时代 语 境 之下 坚 持 一种 形 而 上 的精 神 世 界 的探 询

想以及“ 伪抒情 ” 、 “ 伪乡土写作” 的反拨意义是相当明

显的, 但 是这 种反 拨 的后果 是产 生 了新一 轮 的话语 权

和诘问是最为值得尊重的一个维度 , 我

是在整体性上

来 谈 论翼 人 与 理想 主 义 、 农耕 文 明 、 宗教 情 怀 之 间 的  尴尬 和挽 留关 系 的 。翼 人 自 1 9 8 0年代 以来 的诗 歌 写

力, 即对“ 日常经验” 的崇拜 。确实“ 日常经验” 在使诗

歌 写作拥 有 强大 的 “ 胃” 成 为容 留的诗 歌 的同时 , 也成

作尤其是长诗写作 , 确实蕴含了一种独具个性而又相  当重要的个人化的历史想象力 和深入现实 的精神 向   度。这种个人 的历史想象力较之 1 9 8 0 年代以来的带

有 青春 期 写 作症 候 的美 学 想 象力 而言 更 具有 一 种 深

为一种巨大的漩涡 , 一种泛滥的无深度的影像仿写开

始 弥 漫 。基于此 , 翼 人不 能不 在诗 歌写 作 中形成 这样  的体 认 , 即对 于大 多数 诗 人 而 言 , 应 该 迫使 自己的 写

作速度慢下来并具备开 阔的视野和对现实与历史的  强大的穿透力和反观能力 , 从而最终达到与生存 与时

代相 契 合 的精 准 而 真实 的联 系和 见 证 意义 , “ 或 许 我  们本不该再次久 留 / 本 不该 扶 你 送 上 祭 坛 / 周 围 的

度和包容力 。历史想象力是指诗人从个体主体性 出   发, 以独立的精神姿态和话语方式去处理生存 、 历史

和个 体生 命 中显豁 和 噬 心 的 问题 。换 言 之 历 史 想象  力 畛域 中 既有 个 人性 又兼 具 时代 和生 存 的历 史 性 。   历史 想象 力 不 仅是 一 个 诗 歌功 能 的 概念 同时 也 是有

切 都在 蒙 昧 的花 园 里 / 投 去 鄙 视 的 目光 扼 杀 或 挫

败/ 无与伦 比的梦幻在世界 的中心旋转” ( 《 神秘的光  环》 ) 。对于在诗路跋涉 、 探询 、 挖掘 的翼人而言 , 在黑

夜 的 明灭 闪烁 的火光 中揭开诗 歌 漂流瓶 ,在物 欲 、 金  钱、 权 利和 疯狂 幻象 围拢 、 挤 迫 的黑 暗中沉 潜下来 , 倾  听来 自语 言 、 民族 、 宗 教 以 及遥 远 而 本 真 的灵 魂 独语  或对 话 的 神秘 召 唤是 一 种 不 能放 弃 的 责任 与担 当情  怀 。这 一 切无 疑 是 良知 的 体 现 ,正 如 布 罗茨 基 所 说  “ 诗 歌是 对人 类记 忆 的表达 ” , 而从“ 诗” 的造字 含义 上

关诗歌本体的概念 。翼人诗歌写作尤其是长诗写作 ,

有力 地 在历 史 想 象力 的启 示下 呈 现 了一个 民族 的精  神 肖像 和 一代 人 的诗 歌 史 、 心灵史 、 生 活史 。这 些 诗  作 也可 以说 是历 史 想象 力 在 一代 诗 人 身 上 的具 有 代  表 性 的展 现 与深 入 , 清 醒 与 困惑 的反 复纠 缠 , 自我 与

外 物 的对称 或对 抗 。

翼 人 的 诗句 有 如 长长 的沉 重 的铁 链 顽健 地 拒 绝  锈 蚀 的

机会 , 那 抖动 的铮 铮之 声在 午夜 暖昧而 强 大 的

群 文天地 ・ 2 0 1 5年第 3期

背景中呈现为十字架般的亘古的凛冽和苍凉 :

哦, 沉默 的土 地啊

命 在 干 枯 的 记忆 中最 终 模 糊 , “ 唯有你们 / 早 晚 在 崇  高诗 篇 的颂 声 中 / 平安度 E t 再度忙碌 / 也 不 忘 时 刻

那是从 遥 远 的马 背上 启程 的儿 子  亘 古未 曾破 译 这现 实时 间的概 念

的准点 / 严守 时间的秘密 / 把 最神圣 的交换 托付 ”   ( 《 错开 的花装饰你无眠的星辰》 ) 。有人说谁校对时

间谁 就会 老去 , 但是 翼人 却 在苍茫 的时 间河 流上最 终

发现 了 时间 的奥义 和神 秘 的诗篇 。

或有更多的来者注视 : 存在的背后

所 蕴含 的哲理 被轻 柔 的 面纱遮 去

或是 老远 望 去河岸 的 大 片风 景

所 以多年来翼人的长诗写作无论是在精神型构 、

情 绪 基调 、 母题 意识 、 语 言方 式 、 抒 写 特征 还是 想 象空  间上 , 它 的基 调 始 终 是 对 生 存 、 生命 、 文化 、 历史 、 宗

在 绚丽 的 阳光照耀 下 步 步 陷入 深 渊

— —

《 沉船 》

这些 容 留的力 量 、 张力 的 冲突及 其携 带 巨大 心理

教、 民族 、 信仰甚至诗歌 自身的无 以言说的敬畏和探

询 的态 度 ,很 多 诗句 都 通 向 了遥 远 的诗 歌 写作 的源

能量和信仰膂力的诗句 , 在 当下诗人 的诗歌写作中是

相 当罕见 的。这也只能说明在历史与 当下共同构筑  的生存迷宫和怪圈 中, 特殊 的生存方式 、 想象方式和

写作 方式 造就 了 一个 张扬 个性 、 凸现繁 复镜 像 和无 限

头。这无疑使全诗在共有的阅读参照 中更能打动读

者, 因为 这种基 本 的情 绪 , 关 于 诗歌 的 、 语 言 的和 经验

的都是人类所共有的。这种本源性质 的生存整体共  有的精神象征的词句不时出现在长诗之 中, 这在某种  程度上带有向传统、语言 、诗歌的致敬和持守意味 ,   “ 相信或怀疑注有标记的旗杆上走动的人群 / 在我的

文化与传统 “ 乡愁 ” 的诗人翼人 , “ 在你面前我曾是一

名无 望 的患 者 / 使 我 重 新 确 认 物 体 的 表 面所 蕴含 的  重量 / 远 远 超 过 草木 细微 的影 子 / 或 许 这 仅 仅 是 传  说 或许 我们 早 跟 自己的影 子 相 逢 / 且 在 光 明 的路 上

耳旁号 叫、 嘶鸣 / 但我依然守候着他们 / 当他们远离

亲人时 , 吹送柔柔的清风” ( 《 沉船》 ) 。

拖着尾 巴 , 穿过 大街小巷或那 无尽的 回忆 , 并把所

有 的梦 想 化 为 石 头 的 训 语 / 镌 刻 灵 魂 缄 默 的花

树 ”

( 《 神秘 的光环》 ) 。在一个信仰 中断和放逐理想的年

代 ,在 一 个 钢铁 履 带 碾 压 良知 和 真 理 的粉 末 状 的年  代, 一 个 跋 涉在 精 神 之路 上 的 歌手 , 一个 不 断 叩问 的  骑 手在 工业 的山河 中与 风车 大 战 。因此 , 翼 人 的诗 歌  更 为有 力地 呈现 了时间 的虚无 和力 量 , 换 言之 在具 体

的细 节擦 亮 和情 感 的呈 示 中翼 人 的长 诗更 多显 现 的

( 作者简介 : 霍俊明( 1 9 7 5 一 ) , 中国当代 著名青年

诗人、 批 评 家、 学 者 。现 为 中国作 家协会 创 研 部 研 究

员, 首都师范大学 中国诗歌研究 中心兼职研 究员。著  有《 尴尬 的一代 : 中国 7 0 后先锋诗歌》 《 变动 、 修辞与  想象—— 中国当代新诗 史写作 问题研 究》 《 一个人的

和声》 《 中 国诗歌 通 史》 等, 主编《 百年 新诗 大典 》 《 诗 坛

是诗人对时间和生存本身的忧虑和尴尬 , 在茫茫的时  间暗夜这短暂的生命灯盏注定会熄灭 , 曾经鲜活的生

的引渡者》 《 新诗界》 等。)

群文天地 ・ 2 0 1   5 年第 3期

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范文六:戴夫号飞船

这部影片是科幻片的一个变种,所谓科幻喜剧片。

中国论文网 http://www.xzbu.com/8/view-53904.htm

从太空飞来的一只巨大火球击中了纽约的中央公园,在经历了猛烈撞击后的烟雾中走出一个毫发无损的男子。

作为一个刚刚来到纽约这个大城市的“外星人”,戴夫首先是个异类。他与地球人的格格不入,看似匪夷所思,其实情有可原:原来戴夫是由一艘宇宙飞船变形而来的,而这艘宇宙飞船则是由100个长着人类模样,身高却只有四分之一英寸的外星生物所驾驶。他们来到地球的目的就是为了寻求解救他们星球的办法。四十岁左右的戴夫,相貌平和稳重,但是着装怪异,总是身穿一身纯白色的礼服,口袋里插着一块叠得整整齐齐的黑色手绢。除了着装,戴夫走路时的步伐奇特,一条腿迈出去老远,而另一条腿却老跟不上,在他的身体里实际上驻扎着一支训练有素的精良部队,尽管这些队员们都是“小人国”成员,但是所有“外星人”都想要指挥“戴夫”这个庞然大物的一言一行。在戴夫身体的每一个部位,都有一个专业的操作员在使用高科技手段操纵着他的每一个关节和肌肉,但显然这支来到地球的队伍,配合上还没有进行完美的磨合。当戴夫喝下地球上的第一口水时,船舱内部立刻变成水漫金山;当戴夫想要试试其他的着装,一件普通的衬衫竟变成棉质的怪物,差点把他憋死;当戴夫去参加一次普通的体检时,一个简单弯腰动作,差点让飞船里面的人拼上老命;当戴夫参加宴会时,一只热狗肉肠,又让男厕所里发生了大爆炸……。更不妙的是,当“小人国”的飞船队长爱上一个地球女人之后,戴夫号就慢慢开始偏离了原先计划的轨道。正当戴夫号通过种种努力,慢慢找到了他的航线之时,所有船员们却开始经历了一种会给他们带来更加深刻打击的遭遇――感情。这是在他们的星球几乎不存在的东西。戴夫号由于“撞地球”而发生了改变,不光是从里到外,也包括由表及里……

本片融合了科幻片中“外星人”和“微缩世界”两大类型,这让特技的影音表现手段得以充分展示。但它不同于以往微缩世界类型科幻片。它将冗余的背景介绍省去,换成了看上去不靠谱的小外星人入侵,增加了无厘头的搞笑,也显露了影片彻底的商业取向。饰演戴夫的黑人明星艾迪・墨菲(Eddie Murphy),其演技自然无容置疑,不论是平常的交往或是变幻无常的喜剧性片段,他都能游刃有余地用自己的风格去准确诠释,整部戏的核心与看点,几乎都集中在他一人身上。加上电光石火、惊悚爆棚的特技画面切换,以及动态强劲、移动快捷、环绕包围感逼真的音效配合,使这部影片的影音表现力达到了极高的水准。

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范文七:戴夫号飞船

从太空飞的一来只巨火大击球了纽约的中央公中,园个一上去很普通看的子男毫发无伤从的球中走火出来了。原这名来子是男一艘宇由宙船变飞形而来,的而这艘宇宙船则是飞100个由长人着模类,样只却有四分之一英寸高外星生的所驾驶物。们来到他地球目的就的是为吸了走地上所有球海水以的用里利面的盐去拯救他那资源面们临竭的枯球尼欧,但星是他当们遇了到男孩乔一许后,家情事变得些有一样了不…

…戴夫号船的剧飞(1照张8E)dde iuMrhp和yGbareill eUnino一等火柴些大棍的小,人驶着驾一台同形常的人机器人,个这机人器的型则造取E自dde Miurhy的形象,也可p以说Eddie是 Muphyr驾驶着Edide Mrphu。影y片用了大使特量技创造很出多只微有人物才缩会有的拥独笑特,E料diedMu prhy扮演的器机也人过特技创通了造些一新的颖桥段。

太从空来飞一的巨大火只球中击纽了约中的公央园,一个看去上很通普的子毫发男无伤从的球火中走出了。原来来名男这是子一艘宇宙由船飞变而来形的而,这艘宇宙飞则是船由010个长人着类模样,只却有四之分英寸一的高外生物所星驶。他们驾来到球地的的就目是为了寻求解救他们球的星办,法是但当他们的飞船船爱上一个地球长人后,女事情变得复杂来…起

… 作为一刚个来刚到约这纽个大城市新的鲜来说人,夫戴能不算不一是个异类他看上去总,有不些对头太先。要说不他对这城个有多市么适不应而是,他的体身他和大脑似的乎都配不合上。这的样格格入看似不夷匪思,所其实有着个一理的合解释原来:夫根戴就不本人类,他是是被个一微的外型星按照人己的形象而自造出来建宇的宙飞船。艾?墨迪菲就这在部家喜庭剧片《大戴夫号船飞中扮》演个两角--色形飞船人微型外和船星。长

让我们先来 认识一下夫,戴他大四概十岁左,右样貌还算喜讨但,着装是异怪他,是总身一身穿纯白的色服,礼口里插袋一块叠得着整齐齐整得色手绢,黑人让忍住不回忆起个世纪70上左年右那迪斯个大行科道的其远年代。除遥着了,装夫身上戴还什有地么方太对不劲让人一,就能眼出看他是个这市城的异客里走。纽在的街道约上,他步的伐那是么怪,一条奇迈出腿老去远而,一另条却不腿会跟上他,看来起真是完全还有办法适应自没己身体。的

在而夫的身戴体实里上驻扎际一支着训有练的素精良部,队管尽这些队们的员均平身只高有一四又之分英寸高三但,他是所有们都人心火燎地想急指要这挥对于他们个说是个庞来然物大奇的怪家的伙一言行。一戴在夫体身每的一部位个都有一个,专业操的员作使在用高科的技

手段纵操他的着一个关节和肌每肉但显然,这支伍的配合还队待有更于的好磨合当戴。喝夫他生下第一口平水时,舱内船立部变刻水成漫金;山当夫戴想要试其他试的服,一衣件普的衬通衫了棉质的成怪物差点他把死憋;戴夫去当加最最普通参的检时,一个体单弯腰简作差点让动里面人拼的老上命做也出不当;夫参戴加会时宴一,他刚刚知个道做热叫的狗肠肉男让厕里所生发了大爆炸……

正 戴当号通过种夫种身上的斗争慢体慢到了他找航的线之时所,有员船开们经始一历种会他给带来们加深更打刻击遭遇的―感――情这种在他们―的星球乎几不在的存西。戴东夫在改变,号光是从不里到,外也括从包外到……里

幕 后作制

合作到底的喜剧搭档

于对一位新导晋来说演,和迪?墨艾这样的演员合作菲喜片,不剧道应知该算幸是运是还不幸。一面自然方用过不分心影担片房票号的召,力是另一可方,观面们看到众就只的是墨而菲无再其人他了导。布演恩莱罗?斯对宾人的合作两毫担无心他骄,地傲记向者称,《宣夫号戴飞》是墨菲主船动提出找他拍摄要。的0在7两年人合的喜作电剧《影比诺特关机之》前墨,就拿出菲《了夫戴飞船号的剧》本罗和宾讨斯论问他,是否感兴。趣读阅本剧后的罗宾斯之为认墨菲让样这个一真演人来员演一个机扮人器船是个飞常非鲜的新点好子在,前的以剧电喜作影品中很也少人有及,涉一定这会是部一料百出的电影。笑于是然接欣受墨了的邀菲。请中片为了塑造个一真的实机人器船飞使用,了量大的技手段,当然特些特技手这当段都然为影是增片加更的多笑点服务而,主的的要的是为目了把戴夫这飞个的内船部表现为真成的小正人。国

宾罗多斯向媒体次表示,艾?墨迪菲他最崇是的喜拜剧电演员:“他真的太影奇了神前,一中秒还在他不的停和他工其人员作商量下个一头的角度和镜近,远起看是来那严么肃那么,调低,令心生人敬,意但随着是一‘a声tion’c ,仿他瞬佛就间换一个了,人者是或身他上某个的开被启关了,做起了所动看似不有能可的稽滑情和表作动。cu‘’之后t,秒一钟之,开关内关闭。那个让被人望而生畏墨的菲又就回来……”了起这说拍摄次戴夫号《飞》的船经,历罗宾似乎很难就此斯打:住墨菲是我“过见的最天有的赋喜剧电影演员,在戴《号飞船》夫,中拍摄当身他为飞本身船的镜头,时墨就菲做能到不从眼睛眨身,为个一真人他的整个的面部,都成变机器人了的表。我情一从开就知始道这角个只色有才他能完。成”

当年宾斯和罗墨首菲次合作《诺比的

特》片曾一举一下包括最差男夺角以及主女配角在男内的个多酸莓金奖,连项宾斯罗己自获得也了最差导奖的提演。罗名斯本人宾并回不这个问避题,他不认上为两人的合次是一作失次,败虽饱受评论然界病,诟在但他看来房仍然票让人非常满意是。的认为他影电评家论只是们过难以取太悦他,们当应普和通的众一起坐观在影院里电去,听观听众们的笑,声不是而自把关己在放映小了厅对影着忙片着刺挑,“如所正的制片厂老有板们不会自把关在小放己厅里单映观独看喜一样剧,评家论也不应该这样们为,同了的原样因……所人有不都该应关被来看起喜剧电。我们已经生活在一个让影人精神紧绷的代里年了,看喜电影就剧是了去为电院里影好快乐一好番。的”  在

罗斯宾看来,喜电剧影最需要到的做是就不创新断,《诺比特》在中们做他到这一点,在《了戴号夫船》中他飞也同样们到了做这一。观众们点应该来都没有从看过一个到由人扮真的机器人飞演船外从空太到来球,地人类在最普的场景通和事中件出洋相,尽甚至这个器人飞机或船说机器人者船飞船长(同样的墨由菲演扮一的个身超小材的星外)人要和地还球上的人发生女暧的昧情……谈愫到这一人分种多饰角的头时噱,片影另一的位演贾主?弗雷德达兰也曾在采德访戏谑中表示,墨地似乎永菲远不都会接受电在中影扮只一个角色的演安排

。  宾斯罗透,露戴《号飞夫》船刚杀青刚,和他墨菲人两又经投入已到了片《新后最一的千句话的》摄拍之中无。猜测,需当然这是另又部烙一上了迪艾墨菲印?的喜记剧影电,管尽这位在导演来让看众观在们电影里集院爆体出笑声是最难做的一件事,到是但显这然两位着同样有默幽胞细的档是准搭备将剧喜影这电一最富战挑性型电类影进行到底了对。于记者询问个这以演起家的导演是否员还兴趣有重再拾起新己的老本行时自,宾罗斯笑说着自己够和能菲这墨个自己的偶像合作已实现了他少年经时梦的想。了没有他野再回心到表演业行中,去自和的偶像明己一星拍起电影将是摄他后相当今一时段间的里作工重心。

与戴“夫”艾迪?菲的墨会约

不管影人评们艾对迪?墨和布莱菲恩罗宾斯的搭档组合?有多还的腹少,福克斯公司诽对于部影片这的传还是宣遗余不的力影片的英。名文字最在初被定《戴为夫号船》飞(tSrahspiD ave)可是到影片真正准备,上时映被改为了《却见戴遇夫》(eet DMve)a,众观们非都常好为奇什要么改修原就本很合的片名适呢“是?克福斯公司定决。的布”恩莱?宾斯罗在映会首解上答观众了们疑的问,他人本

觉得《戴号飞夫船确实是》更为贴的切名,但片时同也表示克福斯宣在传策略有上着非常成功的经验,片把更名为《M改ee Datv》e可以成看是福克公司斯对观们众的一邀个请,希大望家都能来影够里和戴夫见面院。  为了

传宣该,片克斯公司在6月福就制作份了一出个达三重的吨巨艾型迪墨菲?头的像,并在全美进行国展。这巡个巨型墨菲的像并头仅仅是为摆了那里引人瞩在目游,们甚客可至爬到墨以头菲像的耳里朵去照,这其实拍也是正电情影的真节实照。由于这个写像正头完好在成美的国国庆节之,许前媒多体都笑称墨,菲耳朵的无是今疑年佳最国庆焰火的看观地。福克点斯公的这一司传策宣让许许多多略的国美客真的游有机会“遇见”了“戴”夫艾迪?菲。墨作

为一个刚来刚到约纽个大这市城新的鲜来说,人夫不能不算是戴个一异类,看上他总有些去不对太头先。不要他说对这城市有个么多不适,而是他应的身和体他的大似乎都配合脑不上。这的样格格不看似匪入夷所,思其有着实个合理一的解释:来戴原夫根本不就是人类他,是被一微型的个星外人照按己自形的象建造而出来的宇飞宙。船迪·艾墨就在这菲家庭部喜剧片大《夫号戴飞》船扮演中个两角色-人-飞船形和型外星微长。船

让我们 来先认识一戴夫下他,大概四岁左十,右样貌还讨算,喜是但装着怪异,他是总身穿一纯白色身的礼,口服袋里着一块插叠得整齐齐得黑色整手绢让人忍,住回忆起上不世纪7个年0右那个左斯迪大科其道行遥远的年。除了着装代戴,夫上身有什还地方不么太劲,对人让一眼就看能他是这出城市个里的异客。走在约纽街道的,他上步的是那伐么怪,奇一腿条出去迈远,而老另条腿一不却跟会上他看,起来还是真完没全办法适应自有己身的。体

而 在戴的夫身里体实际上扎着一驻训支练素的有精部队良尽,这管队员些的平均们高身有只又一四之三分寸高,英是他们但有人所都急心燎火地要想指这个挥对于他们来说个庞然大是物的怪家伙的一奇一行言在。夫戴身的每体一个部位都有,一个专业操的员在作用使科技高手段操纵着他的的一个每节关肌和肉但显然这,支队的配伍合还待有于好的更磨合当。夫戴喝他下平生第口一水,时船内舱部刻立成水变金漫;当山戴夫想要试试他其的衣,一服件通的普衫成衬棉了的怪质差物点他憋死;当戴把夫去加最参最通的普检时,体个一单弯简腰动差作点让面里人拼上老的命做不也出当;戴参加宴会夫时一个他,刚知道刚叫做狗热的肠让男厕肉里所发了生大炸爆…

…正当 夫号戴过通种身种上体

的斗慢争慢找到他的航线了时之所,船有员开始经历们一种给会们他带更加深刻打来击遭遇—的感—情—这—在他种们星球的乎不几在的存东西。戴夫号在改,变不是光里从外到也,括从包外到…里…

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范文八:“阿波丸”沉船之谜

巨轮沉没

1945年4月1日,美军潜水艇“皇后鱼号”正在执行第17机动部队司令官的命令,在东中国海施行针对敌舰的攻击性巡逻。

21:15。此时浓雾弥漫,四周一片漆黑。“皇后鱼号”舰长拉福林意识到,这种天气极有可能被对手利用,而此时他所能依赖的就是经验和声呐。

22:00,声呐显示距“皇后鱼号”约15公里的东南方向出现一艘日军战舰。23:00,“皇后鱼号”与目标舰艇距离约为1100米时,发射了4枚鱼雷。发射的鱼雷接连爆炸,23:05,声呐显示敌船信号消失。

十多分钟后,“皇后鱼号”赶到沉船现场。从漂满重油和橡胶的海面上,只救起一名昏迷的幸存者。

在3分钟之内成功击沉敌舰,这让“皇后鱼号”舰长拉福林非常高兴。然而这次成功的攻击并没有给拉福林带来荣耀。在以后的很长时间里,他都不停地向各种人申述:在浓雾沉沉、能见度极低的海上之夜,当手下救起那个死里逃生的日本俘虏时,他才明白他可能击中的不是一艘军舰。沉船“阿波丸”曾是一艘

“不沉之舰”

8天后,日本政府通过中立国就这一事件向美国政府发出质询。一时间,“阿波丸”事件引起世界的关注。“皇后鱼号”舰长拉福林被带上了军事法庭,而美国政府也陷入了尴尬的境地,不仅要承认自己的过失还要赔钱、赔船。那么这“皇后鱼号”潜艇击沉的到底是艘什么船?为什么它的沉没会引发这么大的反响?

为改善战俘境遇,1944年,美国和日本达成了一个对日占区人员提供人道主义援助的协议。救援计划提出后,“阿波丸”号日本商船进人双方视野。这艘船于1943年3月5日下水,名义上是商船,但却是按照军事性能及要求打造的,无论规模、性质、性能,都是真正意义上的军事船舰。

建成后的“阿波丸”曾先后6次往返于日本-新加坡航线,为陆军运送给养。在这期间,它曾受到炸弹的爆破和美军鱼雷的攻击,却依然完成了任务,因此被日本军方誉为“不沉之舰”。

日美双方决定把它改装成运送救援物资的运输船,“阿波丸”在前往东南亚的航行中,获得了绝对安全保证。为了万无一失,双方约定:“阿波丸”拆除船头的高射炮和舰首炮,撤走士兵,在船体画上绿色十字,以便识别。

海上死亡之旅

带着同盟国“绝对安全”的承诺,1945年2月17日,“阿波丸”在冰田船长的指挥下,按照与盟国约定的路线装载了两千吨救援物资,在战火硝烟中开始了它最后一次旅程。

“阿波丸”2月17日从日本门司港起航后,定于2月22日抵达香港,据说有货物上下。3月2日,抵达新加坡,3月10日,“阿波丸”进入苏门答腊,到达航程终点。此时新加坡、雅加达等日控区已是四面楚歌,因此日本驻东南亚的高官将领、富商以及家属争抢着想登上这条船,最后这艘原设计装载236名乘客的货轮竟然挤上了2008人!

令人不解的是,“阿波丸”一到东南亚就进入严格保密状态。只有在夜色降临时,在日本宪兵监视下,才把货物运到船舱里。满载着神秘货物和众多乘客,3月28日,“阿波丸”离开新加坡,踏上回国航程。

4月1日23时,“皇后鱼号”潜艇发动攻击,3分钟后“阿波丸”沉没。据介绍,攻击之后有很多日本人浮上水面,但他们拒绝美国潜水艇援救,与船偕亡。

日本原陆军中将稻田正纯是当时负责“阿波丸”在东南亚地区运送货物和乘客的最高长官。1973年3月,他提供了一个重要线索:“阿波丸”从日本驶往新加坡时,可能配备了自爆装置!如果他的说法可信,那么“阿波丸”沉没极可能是自爆行为。为这一说法提供旁证的是拉福林报告中对于落水者拒绝营救的描述。如果不是为了掩藏不可告人的秘密,他们又为什么拒绝美军营救呢?“阿波丸”上装载了大量的

钻石和财宝

深埋于海底27年后,传奇商船“阿波丸”终于随着一位神秘人物的到访,和中国联系在了一起。

1972年,美国总统尼克松首次访华。据美国《共和党日报》特刊披露,为了这次尼克松称之为巨人之间的握手,他准备了一份精心挑选的礼物――“阿波丸”沉没在中国海域的具体方位和装载货物清单。美方称,这是通过人造卫星探知的,并希望和中国政府合作打捞。这个消息迅速引起了世界的瞩目,日本、联邦德国等国纷纷联系中国政府,提出自己对“阿波丸”财宝的判断,并希望能够参与打捞。综合他们的情报,“阿波丸”所装载的财宝有了一个大致的估算:黄金40吨,白金12吨,工业钻石15万克拉,总价值在上世纪70年代估算约合50亿美元。

然而,1972年的中国社会正处于动荡的时期,中国政府无暇关注一艘27年前的沉船。

转眼间4年时间过去了,1977年5月1日凌晨,在金门、马祖的隆隆炮声里,一支以“沪救捞3号”为首的船队进入牛山海区,开始寻找传说中的宝船。到当天午夜,经过两批潜水员下水后相继发现的粗粗的桅杆,打捞上来的一个二战期间的日军高级将领的尸体、与“阿波丸”的装货情报相吻合的产自东南亚的锡锭以及两块“阿波丸”死难者名牌,打捞队确信:“阿波丸”已经找到了。

3年后,这一判断才得到最直接的证明。1980年7月9日,“沪救捞3号”在打捞现场找到一只船钟,上面清晰地刻着3个字:阿波丸,并有建造年代和所属公司。

1977年5月4日,发现“阿波丸”后的第3天,中国政府决定,以清除渔场障碍的名义对沉船实施打捞。

沉船打开了一个口子,大量的橡胶涌出了船舱,漂浮在海面上。除此之外,沉船上还装载了其他战略物资。大量的锡锭、云母、光学玻璃等物品纷纷出水。在4年的打捞时间里,打捞小组一共捞起锡锭近3000多吨。其他物资2800吨,共计5800吨,价值5千万美元。

打捞中的重大发现

打捞队从物资的出水情况判断,美日两国提供的“阿波丸”装载货物的情报基本属实。在资料中还曾经提到了3个保险柜,据说它们就是藏匿大量珍宝的金库。但它们并没有出现在资料提到的位置。金库究竟会藏在哪里呢?

打捞小组决定从客舱人手。通过搜寻,打捞队发现了“伪满洲国”的内阁总理大臣郑孝胥的圆砚,还发现了郑孝胥儿子郑禹的一个印章。

看到这两件文物,打捞队更相信了一份情报的真实性:失踪多年的“北京人”头盖骨很可能就在“阿波丸”船上!

因为有人声称:曾经在伪满洲国看到了“北京人”化石。如果这个说法确定,那么“北京人”头盖骨可能在1941年失踪后流落到了郑孝胥曾效忠的伪满洲国地区。最终被日本人藏了起来。

尽管对货舱打捞没有找到预想中的财宝,但“阿波丸”的宝藏却越发显得诱人了。

1980年,中国政府决定:结束打捞工程。至今,对这个决策的解释还是众说不一。问题的焦点集中在“阿波丸”的宝藏去向上。

那个引发无数想象与猜测的“阿波丸”船舱依然埋在深深的海底,它上面真有五十亿的财宝吗?失踪的“北京人”头盖骨会在船上吗?这一切至今还是个谜。

(政昆摘自2009年6月18日《北京广播电视报》)

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范文九:阿卡耶夫简介

阿卡耶夫简介

61岁的前吉尔吉斯斯坦总统阿卡耶夫如今以教授的身份给莫斯科大学的研究生们上课,他的生活远离了今年3月吉尔吉斯斯坦"黄色革命"时的混乱与喧嚣。

他是被"颜色革命"击中的第一位中亚领导人:3月24日,当国内局势在反对派的示威冲击下失去控制的时候,阿卡耶夫携家带口秘密出走。4月4日,他在莫斯科宣布辞去总统职务。

事后,阿卡耶夫将自己的失败归咎于两点,一是没有重视巩固权力体系,特别是加强护法机构;二是没有实行紧急状态。离开前,他向内务部长下的最后一道命令是,"在任何情况下都不要开枪"。但是,他从不认为自己15年执政出了什么问题,也否认反对派有关其家族腐败的指控,并坚信"阿卡耶夫时期将被看作吉尔吉斯斯坦历史上一段闪亮的日子"。而事实上,正是今年2月一份杂志登出他的豪华别墅的照片,使局势变得一发不可收拾。

阿卡耶夫的遭遇为中亚其他执政十几年的"老革命"们敲了警钟。2005年,防范"颜色革命"的措施在中亚国家纷纷出台。

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范文十:卡洛斯.阿尔贝托

第9届世界杯

举办时间:

1970.05.31~1970.06.21

地点:墨西哥

球队排名:

名次 球队

1 巴西

2 意大利

3 西德

4 乌拉圭

5 苏联

6 墨西哥

7 秘鲁

8 英格兰

9 瑞典

10 罗马尼亚

11 比利时

12 以色列

13 保加利亚

14 摩洛哥

15 捷克斯洛伐克

16 萨尔瓦多

最佳射手:格尔德・穆勒(西德) 10球

赛事记忆:本届比赛开创了世界杯史上的许多历史第一:第一次使用红黄牌,第一次允许替换队员,彩色电视转播技术第一次运用,阿迪达斯公司第一次提供官方用球……本届比赛精彩场面层出不穷――1/4决赛英格兰在2∶0领先的情况下换下核心博比・查尔顿,西德队放手猛攻,最终以3∶2粉碎了英格兰人的卫冕美梦。半决赛,西德和意大利联手为世人奉献了一场跌宕起伏的经典赛事,90分钟1∶1,加时赛两队总共打进5球,蓝衣军团最终以4∶3艰难取胜。决赛,巴西和意大利狭路相逢,贝利打进巴西在世界杯上的第100粒进球,桑巴王者以4∶1击溃蓝衣军团,不仅成为第一支拿下三届冠军的球队,也因此得以永久保留雷米特杯,这支冠军球队被后人誉为世界杯历史最强球队。作为世界上唯一一位三次夺得世界杯的球员,贝利如愿加冕“球王”称号。

国籍:巴西

出生:1944年7月17日

位置:后卫

国家队数据:53场/8球

贝利好友

阿尔贝托是在巴西的弗卢米�塞队出道的,他防守稳健、进攻犀利,迅速成长为球队的希望之星。20岁时,他就入选了巴西国家队。1966年,年仅22岁的卡洛斯・阿尔贝托不顾各方挽留,毅然去了更有发展的桑托斯队。在那里,他能踢上南美解放者杯,并且还和贝利成为了队友。另外,阿尔贝托也加盟过弗拉门戈。这支球队和他出道的弗卢米�塞是里约州的死敌。有传言,阿尔贝托是为了钱才“叛逃”的。不过,阿尔贝托并没代表弗拉门戈踢几场球,不久他就跳槽去了薪水更高的美国纽约宇宙队。

这些争论并没有改变阿尔贝托在国际足坛的地位。在1998年评选的世纪最伟大球星中,阿尔贝托成功入选。退役后,阿尔贝托移居美国,主要负责美国少年女足球员的培养。可以说,美国女足的强势崛起,有阿尔贝托一份功劳。

永恒的争议

1970年墨西哥世界杯前夕,巴西队的压力相当大。因为作为1962年的世界杯冠军,他们在1966年的英格兰世界杯上连小组都没有出线。巴西球迷都希望自己的国家队能在这届世界杯上扭转颓势。备战时,主教练萨尔达尼亚不堪重负辞职,少帅扎加洛临危受命。扎加洛一上任便改打“424”的强攻阵型。这也是无奈之举,球队攻守不均,进攻强势,防守却一盘散沙,后防的重任便落在了阿尔贝托的肩上。

首战对阵捷克斯洛伐克,开场仅11分钟,对方前锋彼得拉什便生吃阿尔贝托率先破门。虽然随即巴西连入四球反败为胜,但赛后阿尔贝托引领的后防线差点被球迷的口水淹死。次战巴西迎战上届冠军英格兰队,英格兰的赫斯特、彼得斯、博比・查尔顿都是当时的猛人,几乎没有人看好巴西能在和英格兰的对话中胜出。然而,阿尔贝托却在这场比赛爆发。以出色的表现帮助巴西零封英格兰,巴西队也凭借雅伊尔津霍在下半时的绝杀以1∶0小胜。

此后的比赛,巴西的攻击群表现极其出色。他们3场比赛轰入10个进球,可后防的失球也多达5个。然而,在连续的胜利下,众人都沉浸在喜悦中,根本没功夫对阿尔贝托的后防口诛笔伐。巴西在比赛时喜欢大举压上,对方反击时,后防线往往直接暴露在枪口下,这一弱点在决赛同意大利的较量中显现无遗。

上半时,巴西和意大利各入一球打平。下半时,有“中场艺术家”美喻的热尔森和前锋雅伊尔津霍在五分钟内连入两球,巴西提前锁定胜局。属于阿尔贝托的表演时刻开始了,巴西通过精彩传递到了意大利禁区前沿,贝利送出漂亮的助攻,阿尔贝托怒射破门。这一进球精彩绝伦,阿尔贝托展现了完美的力量、射术。巴西历史上第三次获得世界杯冠军,这使得他们能永久保留雷米特杯。1970年的巴西国家队也被很多人认为是有史以来最具观赏性的球队,身为这支球队队长的阿尔贝托无限荣光。

花絮

阿尔贝托和贝利的关系充满争议。他们私下关系非常好,有人说阿尔贝托是在利用当时名声在外的贝利捧红自己。比如:阿尔贝托的国家队队长就是依靠贝利的推荐而获得的。当时主帅费奥拉想任命贝利为队长,贝利认为自己太张扬,不适合统领全队,倒是阿尔贝托平素性格沉稳、为人忠厚,更配得上队长袖标。于是,费奥拉就此任命阿尔贝托为巴西国家队队长,贝利为副队长。

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