阿托卡夫人号沉船

阿托卡夫人号沉船

【范文精选】阿托卡夫人号沉船

【范文大全】阿托卡夫人号沉船

【专家解析】阿托卡夫人号沉船

【优秀范文】阿托卡夫人号沉船

范文一:演绎《沉船》词典——论阿尔丁夫-翼人长诗《沉船》中的哲学思想

沉船词典

——解析阿尔丁夫·翼人长诗《沉船》的哲学意义

李犁

[沉船]

这是一条从远古驶来的大船。船体已经破旧,有些零件也发生了故障。它拉载的是一个民族,穿过了黑夜和蒙昧,终于获得了自由和文明。这个民族本身就是一条大船,有着沧桑和苦难,光荣和梦想,但到了今天,遇到了前所未有的危机和迷茫。怎么让它走出阴霾,不因为自己的肾亏和哮喘而沉没,这是船长阿尔丁夫·翼人写作此诗的目的和意义。作为诗歌显然这是一部悲天悯人的大诗。作者用自己充沛的元气和大气吟唱它所经历的黑暗与光明、死亡与诞生、野蛮与文明、屈辱与尊严、流血与和平,还有未来与期待。作为撒拉尔族的后裔,翼人主动用他的英雄气质为这个民族奏一曲磅薄的史诗。从这个意义来说,它也是更多民族、国家,甚至人类在漫长的岁月中缓缓前行的简史。所以它的意义越过诗歌本身,进入到对人类的现状和未来的思考和诘问。为了让这首深奥的诗歌通晓化,本文试图从这首诗歌出现最多的关键词入手,我暂且昵称或戏称为“词典”。

[白昼]

白昼在《沉船》前半部是出现频率很高的一个词,与此相近的还有太阳、黎明等。它们隐喻着这条大船要驶去的方向和未来。为了黎明降临,为了让白昼更长久甚至永恒,船上的人一代代付出了血和命的代价。连我们在阅读时,心都好像被绳索拽得很紧,像走在悬崖上,小心翼翼,每一脚都要稳准狠。可见翼人在写作时是很用力的,生怕轻描淡写不能表达中它的悲壮和艰难。走向白昼,他们满含热泪,但又必须承接苦难,准备牺牲,于是他们用“一颗头颅还去另一颗头颅/去追赶一只受伤的黑鹰”,然而结果却是“而西风已过/并为露出本质的白昼”。白昼是顽固的,但比白昼更顽强的是决心和毅力。他们把自己的灵与肉还有期待

和希望一点点夯进黑夜,去兑换比金子还珍贵的光明和未来,这是一个民族繁衍生息的理由和气质。《沉船》就是以这样近乎残酷的方式表达了人类追求正义幸福和美好的愿望和行为。

[黑——]

和此颜色相关联的有黑夜、黑狼以及绝望、死亡、葬仪等等。这是和白昼相反的一组词汇和状态。它象征人类在追求光明和美好时候遇到的苦难以及必须遭受的彷徨和折磨。这是一种命运。可是经历了劫难也不一定就能得到幸福。有时候牺牲是无效的。然而牺牲和劫难又是不可避免的,就是你不要它,它也会不请自来,只要你在船上,只要你还活着。所以人们在经历了劫难和绝望甚至死亡的考验之后,对黑暗和牺牲已经习惯,甚至是乐观:“沿着寒冷的冬天/在注定死亡的阴影下/风暴袭击着大片沙漠/却有一对恋人苦苦地相爱/但当夜幕降临时/唯独留下一句话:‘我死就死在你的怀里’‛。这起码有两层意思,一黑暗和死亡吓不倒渴望光明的人们;二爱情让人蔑视死亡并使死亡充满光辉。这就是翼人对黑暗和死亡的回答。应了那句忘记了谁写的诗句:即使大雪封住了所有的路/也有向远方出发的人。

[追寻]

这是贯穿在这部长诗中最多的一个词。是前两个关键词的结果和细化。它可以引申出牺牲、殉道者、英雄。这部长诗确实塑造了一个为了追寻敢于殉道的形象。这形象不是具体的,甚至有点琐碎和散淡,模糊着却时时感受到凛然和一往无前的气势和气概。也许就是作者自己的一种英雄情结。但追寻什么呢?目标并不明显,也许就是生生不息繁衍下去,并且和平和美好。为了这将要遭遇更严酷的考验甚至牺牲。我眼前隐约浮现苏格拉底和屈原迎风而立的形象。为了坚持思想为了求索真理,不怕任何磨难。他们明白美好的活着是需要无数的死来奠基的,这样死就是最灿烂的美。像德国诗人哲学家西美尔说的:“死亡是最高的生命,必须以死来作献祭。”这就是让浓缩的生命达到最纯净的形式。当然它的前提是信仰,为了信仰去死就是不朽的殉道者。所以作者对于这样的牺牲是豪迈和柔情的:“如果牺牲是一部情书/它将是大家最亲密的朋友 我的爱人/不管旅途多么遥远 燃烧的光焰/正在唤起众多攒动的人群/跃向最深入 我的玫瑰花园‛。

[生命]

与此相关的是我和人。不是敢于牺牲就不珍惜生命。生命就是我,就是人,就是尊严和世界的中心。对人的了解,对人类的关怀首先是从对生命的关切和尊重开始。但是在过去的岁月里,有些生命被压制成一种标本,一种模具,甚至河里的石头,河边的蒿草。所以翼人呐喊:“成千上万的人要以生命为本/以自由为舞”。他也深情呼唤:“呈现生命的生命呦/你仁慈的爱巨大无比/令我在烛光下一次次怀想你们”。尊重生命,并让它自由,给它爱,也让它自由地爱。这其实就是活着的目的和意义,对于所有生命来说(不仅局限于人),还有比自由和爱更崇高的东西吗?自由和爱是所有信仰和宗教最终要达到的境地。这才是彻底的解放生命,才是真正的人的生活。可问题是到了现在,人早已经失去了人特有的资质,人变得不是“人”了。这是这部长诗一直挣扎和耿耿于怀的地方。那么人究竟发生了什么呢?——

[存在]

这是这部长诗思索质问的中心。和它关联的是现在、现状。这是诗人和哲学家思考的命题。我这里只取人的存在和现状来讨论。如果像上述词典所言,人是以自由为基本状态,那么现在人早己失去了人的特质。人在异化。现代化的副产品是让人变得程序化,人的行为基本是互相复制。人脑在萎缩,感觉在迟钝,灵性在逐渐消失。这样下来,人将不会思考,不会爱。人将不再是人。这样人类这支大船就真的要沉没了。这是翼人最担心的。所以他在这首长诗里呼唤人要像人那样活着。要感觉,要思想,要自我,要爱,要创造。没有思考的生活就是和猪和机器人一样。所以人还要认识自己,继续追问生命的意义和价值。像哲学家施勒格尔说:“人应该完全靠自己的力量和自由来进行一场革命,最关紧要的就是人要挤出自己的全力去寻找到自己的中心。人要么就是毁灭自己,要么就是自我更新,没有第三条路。”自我更新就是将人还原为人,让世界回到最初的那种状态中去。

[时间]

这是这部长诗中让人焦灼的词汇。它相对应的是有限与无限。生命的有限与时间的无限注定了人的悲剧性。翼人直接写时间对人和生命的摧残:‚我以然是我岂能画地为牢/或许时间的结局/令人难以想象/一夜间/飞翔的翅膀鲜血淋漓‛,还有“时间如此匆忙地离开我的脑门/滑向目不所及的地方”。人是多么脆弱,不仅在存在面前无能为力,在时间面前也是手足无措。那么怎么能让有限的生命变得主动呢?那就是给时间以生命和美,时间尽管无限,但是很多是无用的相当于垃圾,那么属于有效的时间就是给时间填进创造还有美和爱。这样时间就有了内容,从而生命化了。像哲学家谢林说的“当艺术把持住了人的消逝着的流年时,当艺术以完满健动的美来表现一位已把儿女抚养成人的母亲时,艺术难道不是把非本质的东西——时间,给取消了么?完满的存在——也只有一刹那。”这就是瞬间化作永恒。因为有了艺术和意义,一刹那的时间胜过无限。

[家园]

这是翼人一直在追寻的港湾,也是这艘船离开和要抵达的原因和地方。因为故乡被打碎,所以要流浪,因为找不到新的家园,船可能就要沉没。家园是这首诗的开始也是结束。这里不是给具体生命寻找依靠,而是对“类”,就是部落和民族。‚试问何处是我美丽的家园/何处是我肥沃的土地/带着阵痛和稀有金属碎裂的梦想/一跃巨人的头颅/遥想世纪末金黄的麦穗”。这就是离家漂泊的迷茫和苦涩。那么方向在哪儿呢?德国诗人生命哲学家荷尔德林晚年把人的最终归属定为“返乡”。他认为最好的家园就是故乡,是我们出生的地方。人最后的皈依就是“还乡”。荷尔德林在预感到人的不可逃避的无家可归之境的同时,也预感到人类必将重返故里,重返童贞。还乡就是返回人诗意地栖居的处所,返回与神灵亲近的近旁,享受那由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐。这就是诗化的生活,就是诗意的人生(这也是刘小枫对荷尔德林“还乡”的解释)。翼人在这部长诗里也说:“我的回答仍是天人合一”虽然不明确,但是也隐约感觉到要回到当初,拥抱自然,并认为这是最诗意的栖所。

[爱]

这是这部长诗最清楚地指向。也是翼人认为拯救沉船的药方。不论是个体的生命还是民族,都应该具有并坚持这种品格。爱是动力,也是人与人、民族与民族、人类与世界之间和谐剂。爱能让战争停止,能抹平仇恨,能让沉船新生:“在过去的岁月里/我们亲如手足‛,‚欢呼吧我的子民们/是你们拯救了又一个民族的精灵/看到眼前的现实风风火火/正在化为重天的丽日/我的心已得到片刻的宁静”。这就是爱的力量。在现代人普遍迷惘,甚至没有了思考思想还有信仰和方向的时候,爱就是他们的宗教和神话。爱给他们勇气和热情,爱让他们自我更新,让他们找回自我,重拾灵性。但只有爱是不够的。因为爱只是基础,是人成为人的最基本的元素,处于人的守势,属于温饱阶段。人要发展,还需要有更大的意义和理念来支撑自己,来揭开人生的秘密,来给世界更大的价值。这就是理想或者信仰,就是诗歌中称之为的神,人需要有一个自己崇尚并为之愿意献身,而且对别人和世界有益的大于自我的神。

[神]

在这部长诗中,也称之为梦、理想。它是翼人写作此诗的动机和推动力。神不论是对翼人还是世界,它都是一种救赎。救赎自己的灵魂,拯救危机的世界。人不能活得太平庸,太自我,太放任,人要给自己的生命设计个意义,这个意义就是人生活下去的中心和根据,这就是人心中的神。对于翼人来说这个神还是诗,因为诗高于我们的生活,犹如我们仰望的神。他用诗歌来推动锈迹斑斑的古船,用诗歌去照耀还蒙蔽还黑暗还寒冷的心灵,让诗锋利自己的感觉,让感性变得更敏锐,让人的心灵变得更伟大,也让人的胸怀更辽阔和温暖。这神有时高高在上俯视你;有时又像母亲一样温暖,像情人一样柔情。诗人在烤热自己的同时,也用它去温暖更多人的心灵。像施勒格尔说得:“诗的任务不在于维护自由的永恒权利,去反抗外部环境的暴虐,而在使人生成为诗,去反抗生活的散文(指平庸和低俗)。追求诗,就是追求自由,诗的国度本身就是自由的国度。”这就是神的光芒和必然,也是翼人写作此诗的宗旨。

[翼人]

一个青海高原的汉子,一个用诗歌为民族命名的撒拉尔族诗人。他拥有大的视野大的气度。所以他对这类大而沉重题材举重若轻。这种题材很容易写得大而空,或者扑朔迷离。但翼人的品质让他把这首大歌唱得结实而低沉,甚至有点忧伤有点沙哑。前半部像唢呐吹出的江河水,在高山峡谷中或蠕动或直冲;后半部像在平原大河中扬帆,昂扬而疾速。中间还有间或的停留和修修补补。可贵的是翼人能从小的细节出发,来表现宏大的题材,这就使诗歌离我们很近,有了可把握性;同时从身边熟悉的具体的意象入手,表达神圣和神性,就使诗歌有了亲切感;而更可贵的是他的表达和抒情都是很温软甚至深情的,有时泪花闪烁,这样的方式表现悲壮,让悲壮有了温暖和人间的味道。当然如果要求更高一点,还需要翼人在构思时,在整体与每个章节的安排上更有设计,一个章节一个主题,章节间成递进关系,这样主题会更明确清晰,也就避免因随意造成一些内容的重复和凌乱。一点建议而已,完全可以不屑。

2010年1月8——9日2.53分

范文二:戴夫号飞船

这部影片是科幻片的一个变种,所谓科幻喜剧片。

中国论文网 http://www.xzbu.com/8/view-53904.htm

  从太空飞来的一只巨大火球击中了纽约的中央公园,在经历了猛烈撞击后的烟雾中走出一个毫发无损的男子。

  作为一个刚刚来到纽约这个大城市的“外星人”,戴夫首先是个异类。他与地球人的格格不入,看似匪夷所思,其实情有可原:原来戴夫是由一艘宇宙飞船变形而来的,而这艘宇宙飞船则是由100个长着人类模样,身高却只有四分之一英寸的外星生物所驾驶。他们来到地球的目的就是为了寻求解救他们星球的办法。四十岁左右的戴夫,相貌平和稳重,但是着装怪异,总是身穿一身纯白色的礼服,口袋里插着一块叠得整整齐齐的黑色手绢。除了着装,戴夫走路时的步伐奇特,一条腿迈出去老远,而另一条腿却老跟不上,在他的身体里实际上驻扎着一支训练有素的精良部队,尽管这些队员们都是“小人国”成员,但是所有“外星人”都想要指挥“戴夫”这个庞然大物的一言一行。在戴夫身体的每一个部位,都有一个专业的操作员在使用高科技手段操纵着他的每一个关节和肌肉,但显然这支来到地球的队伍,配合上还没有进行完美的磨合。当戴夫喝下地球上的第一口水时,船舱内部立刻变成水漫金山;当戴夫想要试试其他的着装,一件普通的衬衫竟变成棉质的怪物,差点把他憋死;当戴夫去参加一次普通的体检时,一个简单弯腰动作,差点让飞船里面的人拼上老命;当戴夫参加宴会时,一只热狗肉肠,又让男厕所里发生了大爆炸……。更不妙的是,当“小人国”的飞船队长爱上一个地球女人之后,戴夫号就慢慢开始偏离了原先计划的轨道。正当戴夫号通过种种努力,慢慢找到了他的航线之时,所有船员们却开始经历了一种会给他们带来更加深刻打击的遭遇――感情。这是在他们的星球几乎不存在的东西。戴夫号由于“撞地球”而发生了改变,不光是从里到外,也包括由表及里……

  本片融合了科幻片中“外星人”和“微缩世界”两大类型,这让特技的影音表现手段得以充分展示。但它不同于以往微缩世界类型科幻片。它将冗余的背景介绍省去,换成了看上去不靠谱的小外星人入侵,增加了无厘头的搞笑,也显露了影片彻底的商业取向。饰演戴夫的黑人明星艾迪・墨菲(Eddie Murphy),其演技自然无容置疑,不论是平常的交往或是变幻无常的喜剧性片段,他都能游刃有余地用自己的风格去准确诠释,整部戏的核心与看点,几乎都集中在他一人身上。加上电光石火、惊悚爆棚的特技画面切换,以及动态强劲、移动快捷、环绕包围感逼真的音效配合,使这部影片的影音表现力达到了极高的水准。

范文三:戴夫号飞船

从太空飞的一来只巨火大击球了纽约的中央公中,园个一上去很普通看的子男毫发无伤从的球中走火出来了。原这名来子是男一艘宇由宙船变飞形而来,的而这艘宇宙船则是飞100个由长人着模类,样只却有四分之一英寸高外星生的所驾驶物。们来到他地球目的就的是为吸了走地上所有球海水以的用里利面的盐去拯救他那资源面们临竭的枯球尼欧,但星是他当们遇了到男孩乔一许后,家情事变得些有一样了不…

…戴夫号船的剧飞(1照张8E)dde iuMrhp和yGbareill eUnino一等火柴些大棍的小,人驶着驾一台同形常的人机器人,个这机人器的型则造取E自dde Miurhy的形象,也可p以说Eddie是 Muphyr驾驶着Edide Mrphu。影y片用了大使特量技创造很出多只微有人物才缩会有的拥独笑特,E料diedMu prhy扮演的器机也人过特技创通了造些一新的颖桥段。

太从空来飞一的巨大火只球中击纽了约中的公央园,一个看去上很通普的子毫发男无伤从的球火中走出了。原来来名男这是子一艘宇宙由船飞变而来形的而,这艘宇宙飞则是船由010个长人着类模样,只却有四之分英寸一的高外生物所星驶。他们驾来到球地的的就目是为了寻求解救他们球的星办,法是但当他们的飞船船爱上一个地球长人后,女事情变得复杂来…起

 … 作为一刚个来刚到约这纽个大城市新的鲜来说人,夫戴能不算不一是个异类他看上去总,有不些对头太先。要说不他对这城个有多市么适不应而是,他的体身他和大脑似的乎都配不合上。这的样格格入看似不夷匪思,所其实有着个一理的合解释原来:夫根戴就不本人类,他是是被个一微的外型星按照人己的形象而自造出来建宇的宙飞船。艾?墨迪菲就这在部家喜庭剧片《大戴夫号船飞中扮》演个两角--色形飞船人微型外和船星。长

 让我们先来 认识一下夫,戴他大四概十岁左,右样貌还算喜讨但,着装是异怪他,是总身一身穿纯白的色服,礼口里插袋一块叠得着整齐齐整得色手绢,黑人让忍住不回忆起个世纪70上左年右那迪斯个大行科道的其远年代。除遥着了,装夫身上戴还什有地么方太对不劲让人一,就能眼出看他是个这市城的异客里走。纽在的街道约上,他步的伐那是么怪,一条奇迈出腿老去远而,一另条却不腿会跟上他,看来起真是完全还有办法适应自没己身体。的

  在而夫的身戴体实里上驻扎际一支着训有练的素精良部,队管尽这些队们的员均平身只高有一四又之分英寸高三但,他是所有们都人心火燎地想急指要这挥对于他们个说是个庞来然物大奇的怪家的伙一言行。一戴在夫体身每的一部位个都有一个,专业操的员作使在用高科的技

手段纵操他的着一个关节和肌每肉但显然,这支伍的配合还队待有更于的好磨合当戴。喝夫他生下第一口平水时,舱内船立部变刻水成漫金;山当夫戴想要试其他试的服,一衣件普的衬通衫了棉质的成怪物差点他把死憋;戴夫去当加最最普通参的检时,一个体单弯腰简作差点让动里面人拼的老上命做也出不当;夫参戴加会时宴一,他刚刚知个道做热叫的狗肠肉男让厕里所生发了大爆炸……

 正 戴当号通过种夫种身上的斗争慢体慢到了他找航的线之时所,有员船开们经始一历种会他给带来们加深更打刻击遭遇的―感――情这种在他们―的星球乎几不在的存西。戴东夫在改变,号光是从不里到,外也括从包外到……里

 幕 后作制

  合作到底的喜剧搭档

  于对一位新导晋来说演,和迪?墨艾这样的演员合作菲喜片,不剧道应知该算幸是运是还不幸。一面自然方用过不分心影担片房票号的召,力是另一可方,观面们看到众就只的是墨而菲无再其人他了导。布演恩莱罗?斯对宾人的合作两毫担无心他骄,地傲记向者称,《宣夫号戴飞》是墨菲主船动提出找他拍摄要。的0在7两年人合的喜作电剧《影比诺特关机之》前墨,就拿出菲《了夫戴飞船号的剧》本罗和宾讨斯论问他,是否感兴。趣读阅本剧后的罗宾斯之为认墨菲让样这个一真演人来员演一个机扮人器船是个飞常非鲜的新点好子在,前的以剧电喜作影品中很也少人有及,涉一定这会是部一料百出的电影。笑于是然接欣受墨了的邀菲。请中片为了塑造个一真的实机人器船飞使用,了量大的技手段,当然特些特技手这当段都然为影是增片加更的多笑点服务而,主的的要的是为目了把戴夫这飞个的内船部表现为真成的小正人。国

  宾罗多斯向媒体次表示,艾?墨迪菲他最崇是的喜拜剧电演员:“他真的太影奇了神前,一中秒还在他不的停和他工其人员作商量下个一头的角度和镜近,远起看是来那严么肃那么,调低,令心生人敬,意但随着是一‘a声tion’c ,仿他瞬佛就间换一个了,人者是或身他上某个的开被启关了,做起了所动看似不有能可的稽滑情和表作动。cu‘’之后t,秒一钟之,开关内关闭。那个让被人望而生畏墨的菲又就回来……”了起这说拍摄次戴夫号《飞》的船经,历罗宾似乎很难就此斯打:住墨菲是我“过见的最天有的赋喜剧电影演员,在戴《号飞船》夫,中拍摄当身他为飞本身船的镜头,时墨就菲做能到不从眼睛眨身,为个一真人他的整个的面部,都成变机器人了的表。我情一从开就知始道这角个只色有才他能完。成”

  当年宾斯和罗墨首菲次合作《诺比的

特》片曾一举一下包括最差男夺角以及主女配角在男内的个多酸莓金奖,连项宾斯罗己自获得也了最差导奖的提演。罗名斯本人宾并回不这个问避题,他不认上为两人的合次是一作失次,败虽饱受评论然界病,诟在但他看来房仍然票让人非常满意是。的认为他影电评家论只是们过难以取太悦他,们当应普和通的众一起坐观在影院里电去,听观听众们的笑,声不是而自把关己在放映小了厅对影着忙片着刺挑,“如所正的制片厂老有板们不会自把关在小放己厅里单映观独看喜一样剧,评家论也不应该这样们为,同了的原样因……所人有不都该应关被来看起喜剧电。我们已经生活在一个让影人精神紧绷的代里年了,看喜电影就剧是了去为电院里影好快乐一好番。的”  在

罗斯宾看来,喜电剧影最需要到的做是就不创新断,《诺比特》在中们做他到这一点,在《了戴号夫船》中他飞也同样们到了做这一。观众们点应该来都没有从看过一个到由人扮真的机器人飞演船外从空太到来球,地人类在最普的场景通和事中件出洋相,尽甚至这个器人飞机或船说机器人者船飞船长(同样的墨由菲演扮一的个身超小材的星外)人要和地还球上的人发生女暧的昧情……谈愫到这一人分种多饰角的头时噱,片影另一的位演贾主?弗雷德达兰也曾在采德访戏谑中表示,墨地似乎永菲远不都会接受电在中影扮只一个角色的演安排

。  宾斯罗透,露戴《号飞夫》船刚杀青刚,和他墨菲人两又经投入已到了片《新后最一的千句话的》摄拍之中无。猜测,需当然这是另又部烙一上了迪艾墨菲印?的喜记剧影电,管尽这位在导演来让看众观在们电影里集院爆体出笑声是最难做的一件事,到是但显这然两位着同样有默幽胞细的档是准搭备将剧喜影这电一最富战挑性型电类影进行到底了对。于记者询问个这以演起家的导演是否员还兴趣有重再拾起新己的老本行时自,宾罗斯笑说着自己够和能菲这墨个自己的偶像合作已实现了他少年经时梦的想。了没有他野再回心到表演业行中,去自和的偶像明己一星拍起电影将是摄他后相当今一时段间的里作工重心。 

 与戴“夫”艾迪?菲的墨会约

  不管影人评们艾对迪?墨和布莱菲恩罗宾斯的搭档组合?有多还的腹少,福克斯公司诽对于部影片这的传还是宣遗余不的力影片的英。名文字最在初被定《戴为夫号船》飞(tSrahspiD ave)可是到影片真正准备,上时映被改为了《却见戴遇夫》(eet DMve)a,众观们非都常好为奇什要么改修原就本很合的片名适呢“是?克福斯公司定决。的布”恩莱?宾斯罗在映会首解上答观众了们疑的问,他人本

觉得《戴号飞夫船确实是》更为贴的切名,但片时同也表示克福斯宣在传策略有上着非常成功的经验,片把更名为《M改ee Datv》e可以成看是福克公司斯对观们众的一邀个请,希大望家都能来影够里和戴夫见面院。  为了

传宣该,片克斯公司在6月福就制作份了一出个达三重的吨巨艾型迪墨菲?头的像,并在全美进行国展。这巡个巨型墨菲的像并头仅仅是为摆了那里引人瞩在目游,们甚客可至爬到墨以头菲像的耳里朵去照,这其实拍也是正电情影的真节实照。由于这个写像正头完好在成美的国国庆节之,许前媒多体都笑称墨,菲耳朵的无是今疑年佳最国庆焰火的看观地。福克点斯公的这一司传策宣让许许多多略的国美客真的游有机会“遇见”了“戴”夫艾迪?菲。墨作

为一个刚来刚到约纽个大这市城新的鲜来说,人夫不能不算是戴个一异类,看上他总有些去不对太头先。不要他说对这城市有个么多不适,而是他应的身和体他的大似乎都配合脑不上。这的样格格不看似匪入夷所,思其有着实个合理一的解释:来戴原夫根本不就是人类他,是被一微型的个星外人照按己自形的象建造而出来的宇飞宙。船迪·艾墨就在这菲家庭部喜剧片大《夫号戴飞》船扮演中个两角色-人-飞船形和型外星微长。船

 让我们 来先认识一戴夫下他,大概四岁左十,右样貌还讨算,喜是但装着怪异,他是总身穿一纯白色身的礼,口服袋里着一块插叠得整齐齐得黑色整手绢让人忍,住回忆起上不世纪7个年0右那个左斯迪大科其道行遥远的年。除了着装代戴,夫上身有什还地方不么太劲,对人让一眼就看能他是这出城市个里的异客。走在约纽街道的,他上步的是那伐么怪,奇一腿条出去迈远,而老另条腿一不却跟会上他看,起来还是真完没全办法适应自有己身的。体

 而 在戴的夫身里体实际上扎着一驻训支练素的有精部队良尽,这管队员些的平均们高身有只又一四之三分寸高,英是他们但有人所都急心燎火地要想指这个挥对于他们来说个庞然大是物的怪家伙的一奇一行言在。夫戴身的每体一个部位都有,一个专业操的员在作用使科技高手段操纵着他的的一个每节关肌和肉但显然这,支队的配伍合还待有于好的更磨合当。夫戴喝他下平生第口一水,时船内舱部刻立成水变金漫;当山戴夫想要试试他其的衣,一服件通的普衫成衬棉了的怪质差物点他憋死;当戴把夫去加最参最通的普检时,体个一单弯简腰动差作点让面里人拼上老的命做不也出当;戴参加宴会夫时一个他,刚知道刚叫做狗热的肠让男厕肉里所发了生大炸爆…

 …正当 夫号戴过通种身种上体

的斗慢争慢找到他的航线了时之所,船有员开始经历们一种给会们他带更加深刻打来击遭遇—的感—情—这—在他种们星球的乎不几在的存东西。戴夫号在改,变不是光里从外到也,括从包外到…里…

展 开

范文四:昆仑山的历史意蕴与阿尔丁夫翼人的长诗《沉船》

昆仑山的历史意蕴与阿尔丁夫•翼人的《沉船》 ——灵魂的祭奠与精神的救赎

南欧

我们知道,昆仑山是亚洲中部大山系,也是我国西部山系的主干,它西起帕米尔高原东部,横贯新疆、西藏间,伸延至青海境内。由于其独特的地域与地貌及历史沿革,昆仑山在我国的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位,古人称昆仑山为中华“龙祖之脉”。纵观其历史,这片土地所孕育的悠远而深厚的文化是华夏文明的一个重要源头,虽然历经时间的冲刷与肢解,但这种极具历史渊源与地域特质的文化在不断被激活与丰富的进程中,始终保持着奇异的品质与鲜活的魅力,为这片辽阔疆域的文化演绎提供了不可复制的基因与活力。近年来,完全根植于这片土地的诗人阿尔丁夫翼人的长诗《沉船》在诗歌界引起了广泛的关注,其以灵魂祭奠与精神救赎交相辉映的英雄主义的身姿独步于当下麻木、庸俗、无序的诗歌现场,我想,我们是否可以将长诗《沉船》解读为大昆仑历史意蕴与悠远文化的当代性表征。

当《沉船》还没有出版时,我就在诗人的博客细读了全文,我当时震惊了,完全被两个未曾谋面的诗人拥有的共同的心灵纹理所震惊。当时就有写下一篇文字的冲动,这样的冲动一直持续了好几天,但由于当时正在忙于长篇小说《醉里红》的抒写未能如愿。而当在“第四届青海湖国际诗歌节”期间与诗人相遇,两位诗人共同的价值立场与认知基础再次高度重叠,再次唤起我为《沉船》写下一些文字的冲动。但由于时间不完整,只是再次记下了一些感悟而未能成篇。熟知我们的朋友们都知道,尽管我敏感且容易激动,但是一部诗集要真正引起我的冲动与深度关注也并非易事。当我回到家再次偷闲细读了一遍《沉船》之后,我不得不承认我被震撼了,似乎宁静多年的内心又掀起了风暴。

当我开始敲打键盘,我又想到了刚刚结束的《十月》杂志社主办的“十月诗会”,会上我谈到了“诗歌是一个民族语言光芒的开掘者,是精神与情怀的捍卫者,是一个时代人文精神的标高,它所闪耀的人文意识和诗性品格是一个民族最为宝贵的财富”。

为什么此刻我会再次想到这段话呢?我想无疑《沉船》所彰显出来的一种精神救赎的品格与力量,让我再次思考信仰、价值、尊严、道德、情感、美学这些令人茫然的问题。在我看来,这些是诗学的基本元素,是最为锥心而又是当下诗歌现场严重缺失诗学课题。下面我拟围绕灵魂的祭奠与精神的救赎这个精神视角,从以下几个方面谈谈我对《沉船》纯粹个人化的认知,谈谈诗人实现这种精神救赎的路径与其悲壮的身姿。

存在的困境,是《沉船》生发的原生场域与最初的触点

据诗人介绍,《沉船》写于上世纪80年代末和90年代初,众所周知,那正是我国人文环境极其尖锐的历史时期,重大事件的突然爆发,将我们的政治、经济、文化等一系列人文遗照暴露无遗,人们怀抱的理想、良知、责任灰飞烟灭,一个时代的病症暴露无遗,所有的心灵都承受着前所未有的煎熬与精神性拷问。一种存在的困境弥漫着整个文化领空,信仰丧失、价值倒塌、理想崩溃、人格扭曲、道德沦丧、良知与责任严重缺失等诸多病症强烈侵染着人们的心灵。显然,这种人文精神诸多截面的大面积病变是罕见的,是触目惊心的,但同时这样的病变又预示着一场新的文化复兴的可能,就像在海底孕育一场新的风暴。正是在这样的境遇之下,人们开始从更为开阔的视野与更为深层的断面进行思考。

如果说存在的困境是《沉船》生发的原生场域,那么我们怎样来认知这艘“沉船”的象征意蕴呢?诗人在《沉船》的题记种写到:

我认识一条河

这便是黄河

这便是撒拉尔

对河流永恒的记忆

和遥远的绝响

——题记

在我们普遍的认知里,黄河是我们五千年历史文化的象征,那么,在文本中这艘“沉船”与黄河构成什么样的一种历史与精神的关联呢?如果将历史看成一条古老的河流,那么一个民族的命运是否可以理解为就是这艘“沉船”;如果我们将“沉船”本身解读为苍茫的历史,或一个时代,那么所有卑微的人群都被寄宿或绑架在这艘“沉船”之上。在诗人翼人看来,“沉船”可以解读为早已沉没海底的一艘大船,也可以解读为正在缓缓沉没的一艘巨轮。这无疑是诗人面对存在的困境,对历史和民族进行理性审视与感性认知的结果,从这个意义上说,“沉船”承载着一个民族的信仰、价值、尊严、道德、命运等人文意志与生命图景,沉船的命运就是一个民族的命运;沉船的历史,就是一个民族的历史。而正是从这个意义上出发,“沉船”作为民族命运与历史景观的总体象征,才令我们获得幽深的认知与辽阔的诗性。

近些年,我反复谈到“存在的真相,就是一个时代最大的诗性”,这就是说现实生活的真实图景,是我们创作的不可复制的原生资源,是我们情绪与精神的最初的触点,揭示、发现、指认一个时代存在的精神困境,是诗歌无法回避的现

实课题,是诗歌精神的基本向度。令人欣慰的是早在上世纪90年代,翼人就将诗歌的精神触角伸到了精神困境这个存在的最高层面,因而诗人在开篇的第三首就写到:

此刻 碧空如镜

苍鹰在蔚蓝之上留下深深的划痕

而人的走向依然是河流的走向

长河啊 当思想的船只沉入深深的河底

属于我的船只得搁浅在何处?

此刻 流动的香云

滑过天顶 流向岸边

仰望苍茫的上空

诗人的茫然暴露无遗,诗人对命运的担忧暴露无遗。透过这些诗句,我们看到诗人既是茫然的,又是坚定的。茫然的是当思想的船只深入深深的河底,作为卑微的、渺小的个体的生命的船只不知道搁浅在什么地方。而坚定的是当鹰在天空留下深深爪痕的时候,诗人知道,人的走向依然是河流的走向。正是这种内心的茫然与冲突,将那个时代特有的病症与个体生命的悲剧揭示得体无完肤而铭心刻骨。

记得我在2006年的梨花事件的背景种写下的《倾斜的屋宇》一文中,谈到了诗歌精神与当下的诗歌精神,我认为对一个时代的精神困境的发现和指认是诗歌精神的一个重要向度。这就是说,没有对一个时代的精神困境的揭示和发现,我们的文本是束之高阁的,是没有地气的,是高度阳痿和肾虚的,甚至是虚无。值得庆幸的是,在这个近似于精神荒漠的时代,诗人翼人惊醒地意识到了当下的困境。其实,现在我们理性客观地来认知当时的历史境遇,我们会发现是三股合力共同合谋的结果才导致当时人们精神的绝望与全所未有的精神的分裂。

众所周知,上世纪80年代初期,随着西方现代思潮的涌入,特别是后现代思潮的强烈渗透,对中国的传统文化构成了一种横向的切入与深层的爆破,而正是在这样的语境之下,诗歌批评家徐敬亚策动了一场以旗号和山头为特征,以“反价值、反英雄、反崇高”为精神旨归与诗学旨趣的第三代诗歌运动。现在来看。这场运动已经远远超越了诗歌,已经成为一场以诗歌为契机和突破口的一场思想文化运动。二是由于80年代末与90年代之交的突发性事件,导致人们对推进民主进程改革的绝望,三是由于社会的转型。在这三个方面合力的推动之下,在那个历史时期,对一切的怀疑和否定成为一种时尚和新的话语霸权,以价值倒塌为表征的茫然、麻木、庸俗和无序充斥着整个文化领空,空茫与前所未的绝望撕扯着人们的灵魂。

英雄主义的情结与气质,是诗人精神救赎的原动力

打开长诗《沉船》的文本,一种英雄主义的情结与气质扑面而,我们会轻易地发现,这种与当下的语境极不相宜的英雄主义的情结和气质是长诗《沉船》的一个重要特征。它构成了诗人心灵的原生纹理,彰显了诗人一种难能可贵的精神禀赋。

我们知道,英雄主义是人类的一种普遍的近似于天然的情怀,是一种最为朴素而源自内心的真切品格,但翼人的这种强烈的英雄主义远比这种天然的情怀深刻而丰富。诗人是撒拉尔族,尽管撒拉尔族的苦难命运早已植入诗人的血液,从染色体的层面生长着英雄主义的基因,但我认为上世纪那个特殊的历史事件,直接唤起诗人本身就异常强烈的英雄主义情怀。尽管翼人出生于上世纪60年代,理想主义与英雄主义既是那个时代的一种狂想性病症。但是,我更愿意将诗人的这种英雄主品格看成是诗人主体精神觉醒的象征与具体的集中表现。因而当人们天然的英雄主义情怀与翼人撒拉族的民族特质和那个特殊历史时期异常尖锐的人文环境三者相互交融、滚涌,致使诗人将这种情结与气质演绎得淋漓尽致、诗性飞扬,以一种奇异的、触目惊心的残酷剧照与命运的悲歌,令我们获得一种抵达精神幽谷的精神反思与美学享受。

纵有风暴袭来 却依然保持一丝微笑

瞧 苦水包容的思想在你的腹中筑巢

与那个时代的绝大多数人一样,翼人也同样具有这样的朴素品格,翼人作为诗人,无疑更具禀赋与特质。

在诗人看来,我们人类精神的大船已经沉入河底,而作为个体生命的船也只能在沙滩上搁浅。诚然,面对这样的精神性困境,我们不能视为不见,不能充耳不闻,我们必须把自己的灵魂与肉体一点点加进去,必须揭示一个时代的茫然,甚至是荒谬、卑劣与无耻。如果没有这种以理想主义为旨归的英雄主义的气质与情怀,我们表现出大面积的失语,哪么麻木、荒谬、庸俗和无序还将继续吞噬我们的灵魂。我们欣喜地看到,诗人不仅是高度警醒的,而是纵身跳入的,体现出一种英雄主义的情结与品格。

英雄主义的品格首先来自于天然的爱和良知。在诗人看来,这是这种“惊涛”是与身具来的,就渗透在我们文化的血液里,就依附在我们杂色体的叶片之上,我们是无法逃避的,是我们的宿命,我们只能承受这样的千古的苦难。显然,诗人是一位宿命论者,而这种宿命的认知,无疑强化了一种悲剧的氛围,同时令我们打开历史心结与命运密码的渴望更加强烈。我们在触摸“沉船”的沧桑面容的同时,自然跟随诗人逆河而上,领略古河的激流与两岸的险景,打捞一些鱼骨与破片,追寻一条古河苍茫的源头与诡异的宿命。为我们保留了那个时代最为珍贵的历史遗照

历史的回望与当下性反思是诗人实现其精神的救赎的路径 5.

忧郁的眼睛正在穿越

远古的传说 久远的往事

凝视很久 却没有逃遁的船只

唯有在空旷的原野 在风中

扬起倔强的头颅

22.

哦,沉默的土地啊

那是从遥远的马背上启程的儿子

亘古未曾破译这现实时间的概念

或有更多的来者注视:存在的背后

所蕴含的哲理被轻柔的面纱遮去

或是老远望去河岸的大片风景

在绚丽的阳光照耀下 步步陷入深渊

或是在绝望的瞬间谛听到

狂乱的马蹄声被血红的彩霞映照

或是世纪未新年的钟声吹圆了明月

便匆忙归巢便退至入潮

或是在小溪的脉管里陡然吹进一股

抖动的寒风将残酷地毒打着黑色的河流

将在痛苦中遥望星空 了却寂寞的回声

在诗人看来,这是这种“惊涛”是与身具来的,就渗透在我们文化的血液里,就依附在我们杂色体的叶片之上,我们是无法逃避的,是我们的宿命,我们只能承受这样的千古的苦难。显然,诗人是一位宿命论者,而这种宿命的认知,无疑强化了一种悲剧的氛围,同时令我们打开历史心结与命运密码的渴望更加强烈。我们在触摸“沉船”的沧桑面容的同时,自然跟随诗人逆河而上,领略古河的激流与两岸的险景,打捞一些鱼骨与破片,追寻一条古河苍茫的源头与诡异的宿命。

显然从这个意义上说,诗人的思考是一种存在性的思考,具有哲学的触角与本体的意味。诗人将历史、民族、宗教等人文景观作为存在的基本元素进行历史性的宏观审视与精细解读,不仅深入到生存心理,还直接进入一个民族存在的文化心理,从这个更为源头的层面揭示出一个民族与历史的生命图景与命运悲歌。无疑,这样的揭示是触目惊心的,是残酷的,但更能彰显一种以大爱为内核的终极的人文关怀。而正是通过这样的揭示,让我们在历史的幽谷与残垣断壁的废墟之中发现新的我们自我救赎的路径。

其实,诗人更清楚,仅仅是远古的追寻远远不够,我们必须将这种追寻与对当下存在的反思紧密的结合与互动。我们知道,自上世纪80年代中期的第三代诗歌运动以来,出于对朦胧诗与意识形态过于亲密的关系的反叛,第三代诗歌运动高举反价值、反英雄、反崇高的旗帜,对人文精神的诸多维度进行疯狂解构,加之社会的转型和后现代思潮的强烈渗透,致使作为人文精神内核的一些基本元素受到了前所未有的肢解。在一段时间里,救赎、担当、责任、灵魂、生命等被看成是一些与诗歌不着边际,甚至是与诗歌背道而驰的大词。在这样的语境

之下,随之而来的是对世俗生活的场景和细节的琐屑的大面积的前所未有的复制与描摹。仿佛世俗生活与琐屑的细节代替了一个时代的主体精神,代替了一个时代全部的诗性。显然这是对一个时代的误读,同时也是一个时的疾病的表征。整个诗歌现场表现出一种貌似多元丰富的粗鄙、庸散、无力、萎靡等表征。需要说明的是,第三代诗歌运动的反价值、反英雄和反崇高在剥离诗歌与意识形态过于亲密的关系上具有相当的诗学的意义,它让诗歌从宏大的题旨和叙事回到具体生活的场景和细节,让诗歌回到心灵,回到诗歌自身,是诗歌的一种进步。但在当时的语境之下,即使要以反叛的形式出现,这样的反叛也只能是诗学发展历程的某一过程和一个阶段性的策略,而不能成为对人类人文精神内核的基本元素的全盘解构。

重新激活了信仰、价值、尊严、道德、情感等文学的基本元素,为被肢解的时代提供了重构精神元素与诗歌文本的诗学启示

在我看来,史诗既是一个民族的历史、宗教、民族等人文元素的原生场域,又是其精神气质的深度抒写与诗性凸显。她开掘语言的光芒,抒写精神情怀,她闪耀的人文意识和诗性品格,是一个民族最宝贵的精神元素。从这个意义上说,新诗近百年的历程是否诞生了真正意义的史诗是一个很值得商榷的问题,直至今日,学界史诗没有清晰的界定,人们对史诗的认知也是暧昧的,甚至是模糊的,或者说具有史诗品格的长诗。

解构——只剩下根肋骨了,还要解构什么呢?还要解构到哪里去呢?

在这样一个麻木、庸俗、无序的时代,《沉船》所表现出来的人文气质与诗学精神就显得难能可贵。《沉船》是诗人的一部长诗,由56首各自独立而又相互交融和建构的短诗构成。显然,在我们的美学经验里,“沉船”是一个独具人文内涵和历史沧桑的精神象征,在文本中,诗人将“沉船”的这种精神内涵表现得丰满与透骨,让我们领略了其一个民族的命运和历史的曲折与荒凉。在诗人看来,“沉船”既可以理解为一艘已经沉没的巨轮,也可以解读为一艘正在缓缓下沉的大船。但是,无论我们做什么样的解读,这艘巨轮的命运都是一幅残酷的剧照,都是一个时代和民族的命运的悲歌。而令人震撼的是诗人是以一种触目惊心的灵魂祭奠的庄严的仪式,完成对历史的深刻反思与叩问,具有一种庄严的精神救赎的大爱与力量。

范文五:歌德堡号沉船之谜

维普资讯 http://www.cqvip.com

非 常 档 案 

Q I E N G UA ISH I W  

还 差 9 0 米 就  0

要 靠岸 了,哥 德 堡号 

竟 然在众 目暌 睽 之 下 

撞上 了暗礁 。瑞典 人 

奥 尔 森 通 过 多 年 研 

究 。搜 集 了大 量 证据 

之 后 ,终 于揭 开 了哥 

德 堡号 沉没之 谜 。  

14 年 9月 1  5 7 2日, 典 哥   瑞 德 堡 港 风 和 日丽 , 山人 海 ,   人 人

们 聚集在码 头热烈欢迎航 海英 

雄凯旋。  

哥 德堡 号商船此次远航 中   国, 共花 费了两年 半时 间, 满载 

着瓷器、 茶叶和丝绸返航 , 差 9 0 还 0 米就要 靠岸 了。当  

船 员们看见久别的陆地和 亲人 时,再也抑制 不住 内心 

州 , 过 4个 月 的休 整 , 上 装 载 了 2 8 捆 瓷器 、6 7 经 船 38 2 7 

箱茶叶、  1 9箱丝绸,还有 8 吨 淡水和 10吨补给品, 0 1     然后扬 帆起航返 回瑞典。哥德 堡号在茫茫大海上 历尽  艰 险, 过 了瘟疫和无数风暴的袭击 , 次逃脱 海盗追  躲 数 击, 没想到最后却在 家门口沉没 了。随之沉入海底的,  

还 有 一 个 世 纪 的 悬案 。  

的激动 ,互相拥抱 着狂欢起来 。然 而人们做梦也想不 

到, 就在一片欢腾声 中, 哥德堡 号竟然笔直地撞上 了暗 

礁 , 当地 人 对 这 块 暗礁 再 熟 悉 不 过 。众 目睽 睽之 下 , 而  

哥德堡号在家 门口离奇沉没 ,听到船上瓷器破碎的声  

音, 瑞典人的心也跟 着碎 了。   哥德堡号承载 了瑞典人 的光荣和梦想。1  78年 , 3  

因为出事地 点靠近岸边 , 船员全部 被救起 , 按惯例 

本 该 处 死 的 领航 员很 快 被 释 放 ,但 他 到 死都 对 沉 船 细 

他们耗 费 1 %的国 内生产总值建造 了哥德 堡号 , 了 5 为  

抗 击 大 西 洋海 盗 , 上 还 装 有 3 船 0门 巨炮 , 是 当 时 世  这 界 上 最 大 的木 帆 船 , 是 一艘 名 副 其 实 的 宝船 。 为 连  也 因

节 守口如瓶 。船上 的账本也被抢救 出来 , 可是 不久后 ,  

所有账本均被付之一炬 , 账本上究竟隐藏 了什 么, 无人 

知晓。 些反常现 象, 这 又给哥德堡号失事原 因披上 了重 

重迷雾。  

年战争 , 当时瑞典国库 已濒临枯竭 , 瑞典人 希望通过 海 

上贸易来充 实国库。1 3 年和 1 4 年 ,  9 7   1 哥德堡 号先后  7 两次远航 中国, 为瑞典带来 了巨额 财富。  

1 4 年 , 德 堡 号 开 始 了第 三 次 远 航 中 国 , 是   3 哥 7 可

瑞 典人 奥 尔森 通 过 多 年研 究 , 搜 集 了大 量证 据 之   后 , 于 揭 开 了哥 德 堡 号 沉没 之 谜 : 终 因为哥

德 堡 号 的 驾 

驶舱位 于船 的第二层 ,所以舵 手要依 靠底层 甲板上 的 

人 给 他指 示 方 向 ,但 是 当 甲板 上 的 人 看 见 陆 地和 欢迎  

谁也想不到 , 这次远航不仅多 灾多难, 然还成 了绝命  竟

之 旅 。许 多海 上 强 国和 大 西 洋海 盗无 不对 这 艘 宝船 垂  涎 三 尺 , 德 堡 号 首 先 遭 到 英 国 军舰 拦 截 , 财 消 灾 , 哥 破  

的人群 时, 绷紧 了两年 多的神 经突然彻底放松 , 兴奋 与   激动难 以抑制 , 于是他们提前开始 了狂欢庆祝 , 结果忘 

了提 醒舵 手 注 意 方 向 , 便 不 可 思议 地 撞 向 暗礁 。 仅  船 仅

提 前 了 9 0 的 庆祝 酿 成 了大祸 , 0米 乐极 生悲 !   ( 晓 威 荐 自《 商晨 报 》  杨 华 )

好 不容 易放行后, 又被荷 兰军舰扣押 至雅加 达, 他们 因   此错 过 了当时的季风 ,不得不在雅加 达多等 了半年 。  

14 74年 9月 8 日, 历 经 磨 难 的哥 德 堡 号 到 达 中 国 广 

馨 

范文六:澧水船夫号子

  这里是山的王国。   山,那样庞大,古老,几乎占据了整个视野。峡谷从山的腹部纵深切入进去,无法窥见峡谷的尽头,但见一片闪闪的鳞光,从黛青的谷底缥缈而来。一条公路,那样飘逸,蜿蜒于河水的浏亮之上。包谷地,吊脚楼,奶白的炊烟,隐约的狗吠,被公路串连起来,组成湘鄂边陲这幅苍莽而神秘的巨型山水。   大山皱褶深处走来一位老人,佝偻的背如山的剪影,浑浊的眼里映满澧水葱绿的波光。听不见流水的声音,此刻,老人耳畔响彻的全是半个世纪前的澧水船夫号子,“澧水河/行船难/湾有千千/滩有万万……”他望着眼前的河流:潭水,激浪,粉碎于两岸绝壁上的涛声,一如当年那样,可是,那些和他一道站在排上吼着号子的伙计呢,还有他们的木排,如今都被流水卷去了哪里?   一队浅蓝的甲虫,沿着山麓的边缘缓缓爬行,那是进山的汽车。如今,水上放排在山里年青一代听来仿佛一段遥远的传奇,甚至天方夜谭。然而,今天却有人要请老人下山,再唱一遍当年的澧水船夫号子。   磨市开排三角滩,步步走的阎王殿。   王家渡,涨洪水,提心吊胆,    唱歌岩,一面艄,人要灵泛。    铜车口,溜溜坝,千万千万,    放蛟滩,遇大浪,危险危险……   震撼山谷的号子,从峡谷深处传来。一只木排,像一匹空中飞毯,凌空飞向浪吼雪崩的谷底。老人分明清晰地看见了自己,还有他的那些伙计,一个个,那么年轻,头上缠着青布包巾,紫绛的脸膛,袒露的胸脯――   毛儿角,下转弯,防岩撞船,    皂角流,急角湾,早把舵扳,    放土塔,樟树角,防止危险,    蚕子洞,下坝长,时常打船……   激浪砸着胸脯,绝壁扑面而来。他和伙计们死死扳着手中的排棹――他听见血管里的血在奔腾,呐喊!妻子,娃儿,吊脚木楼,山坡上正在抛缨的包谷――那一刻,他把她(它)们全部抛在了脑后,他变成了一头猛兽,眼里放着凶悍的光,身上的每一块肌肉都在颤抖!没人领头发歌,那些震撼山谷的号子几乎是不约而同地从胸膛深处迸发出来的,不假思索,更无须押韵合辙,他们齐声呼吼着,就像一堆火药被突然点燃,完全忘了恐惧,甚至,即便死亡站在面前也毫不畏怯!   从绝壁万仞的龙门出水,到青山列戟的三江合流,澧水途经壶瓶山中的二百余里水路,到处充满了凶险,108处险滩,好似108重阎王殿,他和伙计们一路齐声呐喊着澧水船夫号子,终于一次又一次闯了过来。澧水来到下游,山,渐次小了,柔和了。两岸生出一块一块的平畴,波光倒影中,现出稻田,小镇,以及手里挽着竹篮一路走来的洗衣女人。此时,他和他的伙计们已将身上湿透的衣裤脱光了,晾在排上,木排信马由缰飘浮在水上,他和伙计们就那样全裸着身子,尽情享受着山野的阳光。岸边,洗衣女人们毫不讳避望着他们,嘻嘻哈哈和他们搭话。阳光下面,他们脸上的笑是无法言诠的,齐声唱出的号儿更是充满不尽的况味――   澧水河上常行船,洗衣的姐儿认得全,    棒槌声声把俺喊,“转身记得带绸缎”    ……   那天,老人被请到了澧水下游的一处河湾,一群肩扛摄像机的记者早已等候在那儿,老人在河湾发现了一条木船,还有一群装扮成当年排古佬模样的青壮男子。记者们告诉他,澧水船夫号子已经挤进国家非物质文化遗产保护笼子,这次,请他来,就是要他把它再原汁原味地唱一遍,用影像资料的形式将它保存下来。他们说,而今,山里通了公路,加之澧水上游正在修建一座大型水库――高峡平湖,水上放排已成为一去不返的历史,但是,作为一份具有特殊价值的非物质文化遗产,他们不能让澧水船夫号子随着时光的消逝而消逝。他们请老人试唱,老人浑浊的眼睛望着围绕他的一张张充满期待的脸,他的嘴唇开始歙动,但发不出声。他的脑海一片混沌。想起当年的伙计,眼前浮现出一张一张的脸,那样鲜活,熟悉,亲切!他张开嘴唇,使劲哽动喉结,这时,他才发现,他再也唱不出当年的澧水船夫号子了。他呆呆望着那条湾在水边的船,他感觉眼眶在发热,喉头有一股咸酸凉凉地爬上来,不知什么时候,老人的眼窝湿了……

范文七:托多罗夫论他人

托多罗夫认为孟德斯鸠对民族多样性和人类统一性问题思考得最深入,他说要想了解自己所处的社会,应该先认识整个世界。不了解他人,最终就不了解自己。

  从美学到伦理学

  2月7日,法国文学理论家、思想史家茨维坦・托多罗夫在巴黎病逝,享年77岁。美国休斯敦大学法国史教授罗伯特・泽拉塔斯基说:“不幸的是,托多罗夫在我们最需要他的时候离开了我们,如今民族主义者和非理性主义者的偏见非常突出,尤其是在美国和欧洲。没几个当代思想家像托多罗夫那样对他人做了如此长期、清楚的思考。”

  托多罗夫1939年出生于保加利亚首都索菲亚,父亲是一位大学教授,母亲在图书馆工作。24岁时到了法国,1966年在罗兰・巴特的指导下获得博士学位,后来成为法国国家科学研究中心研究员,主要著作包括《符号学研究》《什么是结构主义》《幻想文学导论》《象征理论》《征服美洲》《我们与他人》《不完美的花园》《害怕野蛮人》等。

  从表面上看,托多罗夫的学术生涯明显分为两个阶段,从20世纪60年代到80年代初,他的研究重心是文学理论,主要从事结构主义诗学、叙事学理论的研究。从80年代起,他的研究重心发生了重大转变,从文学理论转向了文化、伦理以及人类的多样性,从形式转向了内容,从美学转向了伦理学。

  对于转变的过程,托多罗夫做过一点解释。他在《我们与他人》一书的前言中说,到法国之后,他发现结识的那些人都不具备他从小耳濡目染的伦理道德观,而且他们的理论和实践、理想和生活是分离的。他们所秉持的信念,并不对其日常举止产生什么深刻影响。他说:“他们大体过着一种小资生活,宣称自己有着某种革命理想,而这种理想一经实现,必将摧毁他们现实存在的某种形式,而对这些形式他们又如此依恋……生活与言说互相脱节,事实与价值互相脱节,尤其是在人文科学领域,在我看来这是十分有害的。我完全赞同西蒙娜・薇依的看法:唯有当这知识为你所热爱,获取它才能使真理更靠近,其他别无可能。”

  英国学者卡瑞妮・茨宾登(Karine Zbinden)说,托多罗夫的思想有一定的连续性,但他关心的问题在80年代初发生了急遽的变化。在1985年出版的《征服美洲》一书中,他开始了一种新的做法:不再不带个人色彩、躲在技术性话题后面。有位主教曾预言,西班牙的失败是因为它在新世界的暴行受到的惩罚,托多罗夫则首次把责任扩展到了整个西欧头上。他说,美洲土著跟欧洲人不同,缺乏“他者”这一概念,因而在面对敌人时无法保护自己,敌人可以控制他们对现实的感知,弄乱他们的计划和推理。西班牙殖民者对他者的兴趣不是为了了解异国文化、跟印第安人开展真正的对话,而是为了欺骗他们。前往美洲的传教士表现了理解土著文化的欲望,但其目的是让当地人改信基督教、清除异教,而不是为了接受相异性。

  1989年,托多罗夫出版了《论人类多样性》一书。他认为孟德斯鸠是法国历史上把民族多样性和人类统一性问题同时思考得最深入的人。人认识自身是很难的,“认知器官不能完全掌握主体,因为主体参与了认知。认知和生活的完全分离只在某些特殊情况下才有可能,因为认知就是生活。眼睛看不到自己,拉罗什福科也这么说过”。孟德斯鸠认为,要想了解自己所处的社会,应该先认识整个世界。普遍是认识特殊的工具,而不是特殊导向一般。不了解他人,最终就不了解自己。

  托多罗夫还赞同孟德斯鸠的普遍主义:不管我们信奉何种宗教,遵守法律、热爱同胞、孝敬父母一直是宗教的首要教义。这些原则不是相对的,如果某一派的说教不符合这些原则,那这一派说教就不配称为宗教。相反,我们应该遵从这些绝对原则,就算它们没有披着宗教威严的外衣。宗教可能是相对的,但公道,即真正的道义却不是。

  十种旅行者的肖像

  在托多罗夫看来,旅行者到了异国不一定能跟当地人展开真正的互动。他把旅行者分成了十种:同化者、牟利者、游客、印象派、被同化者、异域体验者、流亡者、寓言家、看破一切的人和哲学家。其中游客是急匆匆的参观者,他们喜欢名胜古迹而不是人。“不与其他人接触的旅行要闲适得多,因为这样不会使自我身份受到质疑,欣赏骆驼比欣赏人安全得多。在旅行时游客尽可能多地积累名胜古迹,这就是为什么他偏爱图像而不是言语的原因。在现实生活中,视觉优先于听觉。要是我们选择听的话,我们就会听其他人的话语,那样就不得不承认这些人的存在。反之,看却不一定会让自己被看,我们可以只凝望河流山川、城堡教堂。”

  在托多罗夫看来,游客看到各种人造景点是必然的、自找的。游客准备要花钱,所以当地人就会努力地迎合他们。是游客促使当地人看重特色,制作在他们国家已经不复存在的物品,整修房屋、景点以及营造特色节日活动。

  比游客更高级的是印象收集者,首先他们比度假者的时间更充裕,其次他们把视域扩展到了人。“不过他们和游客一样,是旅行中的唯一主体。他们为什么要出去呢?有时是因为在自己国家感受不到生活,而异国环境可以让他重新找回生活的趣味。这些旅行者真正感兴趣的是异国或异族人留给他们的印象,而不是异国或异族人本身。他们的态度是个人主义的:我不一定蔑视他人,但我只有在他人对我的计划有用时才会对他们产生兴趣。”去日本后写了《符号帝国》一书的罗兰・巴特也被归为印象派。

  最高级的旅行是哲学旅行。“关于这种旅行,卢梭的格言是,观察差异以发现特性。看到差异不是最终目的,因为与异国人来往,哲学家发现了普遍视域。哲学家是站在普遍主义立场,由于仔细观察差异,他们的普遍主义不再是民族中心主义,而是他们通常只做出评判而让其他人去行动、改正错误、改善将来。”

  在后期著作《共同的生活》一书中,托多罗夫考察了西方思想史中对人的社会性的论述。他认为,西方最有影响的一些思想家,从霍布斯到黑格尔对卢梭的解释,提出的都是反社会的人性模型,这种模型把人设想为自我中心的、自足的。他人对他来说不仅是不必要的,而且是一种干扰和妨碍。理想的人是孤独的,与之相关的是隐士的理想,只有独处才能获得智慧。独处之所以无法达到,是因为人类太软弱。

  采取反社会模型的包括斯多葛派、蒙田、帕斯卡尔等。托多罗夫认为这些人是道德主义者,因为他们赞同要用社会和道德来限制人的反社会性。持反社会模型的还有一些是非道德论者,包括拉罗什福科、萨德等人。托多罗夫提出,反社会的人性模型,无论是道德主义的还是非道德主义的,都是错的,它没有穷尽社会互动和人际关系的所有可能性。他写道:“我跟他人的关系不是我自己的利益的结果,它先于我的利益、先于我。像霍布斯那样问为什么人类选择生活于社会之中,或者像叔本华那样问,何来对社会的需要,�@都是没有意义的,因为人类从未过渡到共同生活。人际关系先于孤独的个体。人类生活在社会中不是因为自我利益或道德或其他力量。他们生活在社会中是因为对他们来说,没有其他可能的生活形式。”

范文八:孤独的沉思者——卡夫卡艺术世界中人类的生存困境

第2卷第5   9 期

21 年 1   0  1 O月

常 州 工 学 院 学 报 ( 科版) 社  

Ju a o  h n z o   s tt o  eh oo y Sc l c ne di ) o r l f a gh uI tue f c n lg ( oi  i c  i n  n   C ni   T aS e E t o

V19 o   o2 .  N . 5

O t2 1  c.0  1

孤 独 的沉 思 者 

— —

卡夫卡艺术世界 中人类 的生存 困境 

张 香 萍 

( 常州工 学院人 文社科学 院, 江苏 常州 2 30 ) 102 

摘要 : 卡夫卡的小说是作者生命的体验 , 是一个深邃丰富的艺术世界。文章对《 变形记》 《 、 地 

洞》 《 、 城堡》 《 、饥饿 艺术家》 进行 了文本分析 , 探讨卡夫卡的精神世界所呈现 出的对 "代及 未来社  3 - 会 的预 见性 。 小说 家通过 艺术地 呈现 现代人 的追 求和 内心 世 界 来 凸显人 类的 生存 困境 , 真切 地预 

兆着人 类的 未来 。  

关键 词 : 生存 困境 ; 社会认 同 ; 自我 存在  中图分 类号 : 0.  I 64 1 文献标 志码 :   A 文 章编号 :6 3— 87 2 1 )5— 05— 3 17 0 8 (0 1 0 03 0 

弗 兰 兹 ・ 夫 卡 (83 12 ) 2 纪 初  卡 18- 94 是 0世

西方 最重 要 的小 说 家 之 一 。他 被 称 为 2 0世 纪 西 

《 变形记》: 的社会  异化

方文化的预言者 , 通过诸多作品第一次直接呈现  了2 O世纪西方人 的精神 困境。诚如美 国诗人奥  登所说 :卡夫卡对我们至关重要 , “ 因为他 的困境  就是现代人 的困境。 ④ ” 

卡夫卡 的小 说世 界 , 绝非 只是个 人孤 独 、 恐惧  

文学作品是作者对现实社 会、 的内心世界  人 和情感体验的加工与再创造 , 无论作者 的技艺如  何高超 , 营造的艺术世界如何精美 , 读者都能从 中   领略或感受到作者 自我情感的投射与反映。  

《 变形记》 讲述 的是 小职员格里 高尔 ・ 萨姆 

沙在某一天清晨醒来之 时发现 自己不能动弹 , 莫  名其 妙地 变成 一 只 大 甲虫 的荒诞 故 事 , 由此 来 反 

映包 括 亲情 在 内 的人 际关 系 表 面上 亲 热 , 内心却 

的体现 , 而是对整个社会 、 全人类生存处境 的一种  预见。人与人之间的冷漠、 利益至上、 的异化 、 人   个人安全感的缺失以及个体想要获得群体认可的  诸多表现等主题 , 在其笔下通过个性鲜明的人物 、   小动物或极具寓言特征的事物加以表现。捷克小  说家昆德拉在 《 小说 的艺术》 中指 出: 卡夫卡 的  “

小 说世 界 是 人 的世 界 的 一 个 极 端

的 未 实 现 的可 

极为孤独无奈 的实质, 现了资本主义社会 中人  再 与人之间的现实关系。在这种不合逻辑、 荒诞 的  世界里描绘“ 人类 生活 的一切活动及其逼真 的细 

节 ”正 是小 说家 卡夫 卡 的独特之 处 。 ,  

能。当然这个可能是在我们 的真实世界背后隐隐  出现的, 它好像预兆着我们的未来。② ”  文章拟以《 变形记》 《 、地洞》 《 、 城堡》 《 、 饥饿 

在《 变形记》 , 中 主人公格里高尔 ・ 萨姆沙变 

成甲壳虫之后 , 父亲对他的态度是恼怒和厌恶 , 用  脚踢他, 用苹果掷他 , 嫌弃他并希望他快点与这个  家划清界限, 母亲既悲伤又畏惧 , 却也无能为力 ,   公 司来 的全权 代理 对 他 很 冷 漠 , 至 连 家 中的女  甚 仆也讨厌他。妹妹一开始很 同情他, 照料他的饮 

艺术家》 四部小说 为例 , 探讨卡夫卡 的精神世界 

所呈 现 出的对 当代 及 未 来 社 会 的预 见 性 、 者 对  作

自 的映射与观照。小说家通过艺术地呈现现代  我

人的追求和内心世界来凸显人类 的生存 困境 , 极 

其真实地预兆人类的未来 。  

收稿 日 : 1 -30  期 2 10 - 1 0 作者简介: 张香 萍(9 9 17 一 )女 。 , 讲师。  

食生活等 , 时间一长 , 但 妹妹也开始厌 倦这种状  态, 视他为 自己的一个负担 。当格里 高尔 ・ 萨姆 

3  6

常州工学院学报( 社科版)  

2 1 ,  01 正

沙在冷漠与忽视中悄然死去后 , 一家人如释重负 ,   连尸体的处理也无心过 问, 还是女仆把“ 那东西”  

搬走 扔掉 的 。女仆 做完 事后 , 也被 主人一 脚踢 开 ,  

卡 夫卡 的这种需求 首先 来 自于他 的家庭 。卡  夫 卡 自幼继 承 了母 亲忧 郁 爱 幻想 的性 格 , 生来  又 体 弱敏感 , 忧郁 多思 。卡夫卡 的父 亲粗暴 易 怒 , 逼  迫 他放 弃文 学改 修 法律 。按 照 父 亲 的 意见 , 卡夫  卡 大学 毕业后 去 了保 险公 司 工作 , 文 学 和创 作  对

“ 今晚就辞掉她” 。处理完尸体之后 , 他们全家人  高 高兴兴 地出 门了 。   卡夫卡的《 变形记》 营造 了一个人们不太熟 

悉 也从未设 想过 的荒 诞 怪异 的世 界 , 一世 界 可  这 以说 是人们 潜 意识 中恐惧 心理 的反 映 , 而卡 夫 卡 

的喜爱成 了他摆脱一切苦恼的最好方式。尽管如 

此 , 亲的暴戾 在 他 的成 长 过 程 中 留下 了难 以愈  父 合 的伤 痕 。其 次 , 卡夫 卡 生 活 的年 代 正 是 第一 次  世 界大 战前后 , 当时 正处 于 奥 匈帝 国专 制 与强 暴  时期 , 会极端 腐 败 混乱 , 民生 活贫 穷 困苦 , 社

人 个  体必 须 面对 民族 矛盾 、 社会矛 盾 的困扰 , 这对 于敏  感抑 郁 的 卡 夫 卡来 说 无 疑 更 加 深 了他 内心 的苦  闷。而 亲身经 历 的一 战 , 让他 更加 缺乏安 全 感 , 想  要 一个类 似地 洞 的环境 来 保 护 自 己。家庭 环 境 、  

社 会环境 给予 卡 夫 卡 的不 安 全感 、 独 感 是显 而  孤

采用 了现代主义的叙述方式 与技巧 , 剖析人性 内  

部深 藏 与掩 饰 的黑 暗王 国 。当 自我 的存在 被无 法 

预料的 、 不可知的境况所决定时 , 生活本身 的荒诞  与故事的虚拟荒诞就有了某种相似的联 系, 呈现 

出的矛盾 也就 突 出 明显 : 当有 一天 类 似 于小 说 主  人公 的遭 遇突 然 降 临在 我们 身上 的时候 , 失 了  丧 人 的一 切 自主性 的时候 , 于无能 为力 、 被理 解  处 不 甚 至无人 愿意 来 理解 的状 态 , 我们 的境 遇会 如 何  呢?我们 周 围的人又会 如何 来应对 这样离 奇 的变 

易见 的 , 而对于 一个 内心情 感丰 富 的作家 , 更深 的 

化?卡夫卡的小说在夸张甚 至荒诞叙述 的时候 ,   也启发我们深深地思考。卡夫卡以他独特的视角 

敏锐地 觉察到 现 实 生活 中这 些社 会 问题 , 运用 了  象征 、 张 以及 荒诞 的手法 凸显这 种突 变 。 夸  

恐惧则来 自 于他的内心世界。作者在《 地洞》 中描  写的小动物寻找的安全感正是作者 自己的内心需  求—— 自 我与他者需求的有机结合 , 就是作家残雪 

在《 再读( 地洞) ——双重折磨夹击下的创造活动》   文中指 出的“ 地洞其实是纯艺 术领域或精神 ”  。

二、 地洞》 自我与他者的映照  《 :

《 地洞》 全篇都是“ 的心理活动 , 我” 没有什么  具体情节。“ 为了保护 自己, 我” 精心挖了一个地  洞, 以为这样可以一劳永逸, 高枕无忧。谁知结果 

并非如此 ,我” “ 反而觉得更不安 全 , 加不安 : 更 一开  始担心 自己的地 洞 不 够 牢 固 , 因此 想方 设 法 地 加  固; 然后又担心 自己食物 的安全 性 , 停地 将 洞 中  不 所储藏 的食物搬来搬 去 ; 总觉得有另 一动物正 在朝  着 自己的方 向挖 掘 , 胁到 自己的安全 。因此整  会威 天忧虑 重重 , 惶惶不 可终 日, 片刻不得安 宁。   “ ” 谁 ?只知 道是 某 种小 动 物 , 我 是 但具 体 是  什 么动物 , 作者没 有说 , 这一 点似乎 也不重 要 。这 

三 、 城堡》: 《 无法企及 的身份认同 

长篇小说《 城堡》 讲述 的是一位土地测量员   K, 在一个风雪之夜受邀来到城堡 , 准备进入城堡  完成 自己的工作 。为进入 城堡 土地 测量员

倾尽 毕  生心力 , 直至生命消殒而终未能得以进入。这一  部小说可以说是卡夫 卡个人 孤独情感 的真实写 

照, 土地 测量员 穷其一 生想尽 办法 想进人 城堡 , 小  说 中城堡 联络 员 说城 堡 的门 是 为他 而设 的 , 就  但

是不准他进入。可以看出作者主体想要获得社会 

认 同 的潜 意识 的反应 。   目前学界 对 “ 城堡 ” 的解 释非 常 多 。《 卡夫  从

卡到昆德拉》 一书特别谈及《 城堡》 的诗 学意义 ,   作者对这一意象分析进行 了归纳 , 指出可 以从如 

个小动物 , 某种程度上就是卡夫卡 自我的写照, 是  作者人格 的外化 ,我 ” “ 的各种心理和生理的主观  感受都是作者内心世界的真实写照。作为他者的  这一“ 地洞” 意象可 以理解为是作者 自我所处 的  环境及 内心状态, 或许如作家残雪所分析的那样 ,   地洞是作者所希望的一个不受干扰的安静的写作 

环境 。  

下角度来进行研究 。从神学角度来看 , 有研究者 

认为“ 城堡” 是神和神 的恩典 的象征 , K所追求的  是拯救 。心理学观点认为, 城堡并不存在 , 它是 K  

的 自我意识 的外 在折射 , K 内在 真实 的外在 反  是 映 。存 在 主义认 为 , 一 城堡 是荒诞 世 界 的一 种形 式 ,   是现代 人 的危机 , K被任 意摆 布而不 能 自主 , 的  他

第 5期 

张香 萍 : 独 的沉思 者—— 卡夫卡艺术世界中人 孤 类的生 境 存困  

3  7

切努 力 都 是 白费 , 而 代 表 了人 的 生 存 状 态 。 从  

而 城堡那 道 为 小 说 中的 他者 测 量 员 K 所 设 计 的 

社会学观点认为《 城堡》 是在批判 官僚 主义和集  权统治的危 机。马克思主义者认 为《 城堡》 表现 

了人 与 物化 了的外 在世界 的矛 盾 。从形 而上 学 的 

门, 也可以认为是作者 自我试 图跨过的那道走 向   更大群体的一扇门。由此可见卡夫卡内心的真实  自我是需要获得群体认可和社会认同的。  

观点来看 , K努力追求和探索的, 是深层的不可知  的秘密 , 他在寻求生命 的终极意义。实证主义者  则详 细 考察 了作 者 生 平 , 为 城堡 可 能 是 卡 夫 卡  认 生病后所居住的疗养院的一个意象④ 。笔者认为  城堡是一个很好的意象 , 是一个社会群体, 这样的  群体对于与孤独为伴的卡夫卡来说很重要 , 因为  任何一个社会化的人都需要群体 的认 同, 有存在  感, 个体不能与整个荒谬世界进行抗争 , 斗争与冲  撞 也正 是个 体 的生存价值 得 以体现 的方 式 。   在当时的社会, 卡夫卡 自身的处境也很尴尬,   德 国文艺批

评家龚特 尔 ・ 安德尔认为 : 卡夫卡  “ 作为犹太人 , 他在基督徒 中不是 自己人 。作为不  入帮会的犹太人 , 他在犹太人中不是 自己人 。作  为说德语的人 , 他不完全属于奥地利人 。作为劳  动保险公司的职员 , 他不完全属于资产者 。作 为  资产者的儿子 , 他又不完全属于劳动者 。但他也 

不是公 务员 , 因为 他 觉 得 自己是 作 家 。但 就 作 家  来说 , 他也 不是 , 因为他 把精 力花在 家庭 方 面 。而  ‘ 自己家庭 里 , 比陌 生 人 还 陌 生 ’ ” 种无  在 我 。 这

四、 饥饿 艺术 家》 自我生命的终 曲 《 :  

《 饥饿艺 术家》 讲述 的是一位歌唱艺人为了   生存 , 为了实现 “ 为艺术而艺术” 的最高境 界, 把  绝食表演作为 自己艺术的唯一出路的故事。这位  艺术家宣 称 自己绝食 4 O天后 , 然能够 引吭高  依 歌 。4 0天过 去 了 , 仍 坚持 要 绝 食 表 演 下 去 , 他 后  被迫进食 。对于此, 艺术家竟然为 自己的饥饿艺  术没有达到最高境界而遗憾不已, 同时也因为人  们不能理解和支持他的艺术追求而深感孤独。艺  术家最后被送进马戏团, 关在笼中供人参观 , 无异  于真正的动物。把挨饿当成谋生手段和生存 目的 

的艺 术家 , 其实 是一个 具有 多重寓 意 的意象 , 征  象

人性的异化、 艺术的异化和精神展品化 。  

十分 巧 合 和 不 幸 的 是 , 夫 卡 在 这 种 “ 卡 既不  能吃 又不 能喝 ” 的状 态 下完 成 了他 的短 篇 小 说集  《 饥饿 艺术 家》 的校对 工作 。12 94年 5月起 , 夫  卡

卡喉头的结核非常严重 , 无法吞咽食物 , 肺部 的结  核则让他觉得呼吸困难 , 饥饿异常却不能进食 ; 面 

法得到认同的身份感让他游离于整个社会群体之  外, 成为孤独的创作者和痛苦的思考者 。作为一  个有着 自己独特思想 的创作者 , 只能在 自己精心  构筑的艺术世界里 以一个孤独 的舞者存在, 这是  卡夫 卡 的悲哀还 是幸运 呢 ?   卡夫卡 曾说 : 为了我的写作我需要孤独, “ 不  是‘ 像一个 隐居者 ’ 仅仅这样是不够 的, , 而是像  个 死人 。写 作 在 这 个 意义 上是 一 种 更 酣 的 睡  眠, 即死亡 。⑨ 为一个 作 家 , 要 孤 独也 要 耐 得  ”作 需

对迟到的爱情却没有时间和精力来维系 , 也无缘  面对可能具有救赎意义的婚礼, 他最终作为一个 

可怜的单身汉凄然离世。   小说 中的“ 饥饿艺术家” 的生存 困境 可 以理 

解为 卡夫 卡生命 最后 的绝 境 。卡 夫卡 曾 以写 作 安 

慰、 疗救甚至拯救 自己 , 避免 自己精神上

的崩溃状  态, 而最终又因写作而完全否定 自己存在的意义 ,   要求 好友 将 自己绝 大多数 书稿烧 毁 。面对生 活 的 

真实 , 括亲情 、 包 友情 、 爱情 以及种 种美 好 的事 物 ,   卡夫 卡其 实是无 限 向往 的 , 但他 盼 陛格 、 人生 境 遇  以及 他 的生 活轨 迹 让 这 一切 离 他甚 远 , 后 只能  最

住寂寞 , 而作 为一个社会化 的人 , 仅仅这些还 不  够。米兰 ・ 昆德拉在 《 被背叛 的遗嘱》 中试图纠  正一些后世批评家的观点 , 他们较多地强调卡夫 

卡作品阴暗的一面, 忽视作者生活或作 品中明朗  的一面。而根据卡夫卡的好友马克思 ・ 布劳德 的   回忆 , 卡夫卡喜欢在朋友面前朗读 自己的作品 , 读 

到 自己认为得意的段落时往往 会忍俊不禁, 大笑  起来。卡夫卡曾有过三次恋爱 , 在工作写作之余  他有朋友家人 , 并不是被关在城堡之外 的放逐者 ,  

带着深深 的遗憾离开了这个让他终生恐惧而又无  限渴望的世界。在 生命终曲奏 响之时 , 卡夫卡的 

价值及其小说 的命 运均未被世 人理解与熟 知 , 而 

在他去世多年以后 , 的作品所展示 的艺术价值  他 才得到世人的认可与理解。  

( 下转第 9 8页)  

9  8

常州 工学 院学报 ( 科版 ) 社  

2 1 征  01

则, 应与已有药品零售 企业之 间具备 30米 以上 的可行进距  5 离。具 体 参 见 : a :/ ww. ja o . n t i/ 2 IfI   hp/w bd.gv c/a d6 /noD/ b

2 4 / ri 2 De a l. s x. 01 8 3 ftc V6 / f u t a p 2 0—1 —o   O 4.

O 0 ) ht:/ w.d .o .n WS 1C 0 5 /ne _ . 2— 9 . t / ww sa gv c/ 0 / L 0 8 idx 1 p  

hm1 t .  

[2 陈伯礼. 1] 授权立 法研究 [ . M]北京 : 法律出版社 , 0 : 3 2 01 . 0 2 

[3 李煜兴. 1] 论行政权不得转授原则 [ ] 武汉 : 汉大学 , 0 : D . 武 2 4  0

4   9.

[] 明安. 6姜 行政 法与行政诉讼 法 [ . M]北京 : 北京大 学出版社 ,  

高教出版社 ,0 72 2 2 0 :1 .  

[] 7 周佑勇. 政法原论 [   北京 : 行 M . 中国方正 出版社 , 0 . 25 0  

[] 8 周佑勇. 政许 可法理论 与实务 [ . 行 M] 武汉 : 武汉 大学 出版 

社 。0 4 7 . 20 :1  

[4 陈新民. 1] 行政法总论[ . M  台湾 : 台湾三 民书局 , 9 :. 1 73 9  

[5 伯阳. 1] 德国公法导论 [ . M] 北

京 : 大学 出版社 , 0 : 1   北京 2 84 — 0

4   3.

[ ] 中华人 民共和 国药品管理法 实施条例》 l 条 [ B O   9《 第 2 E/ L .  

(0 2一O —1 ) ht:/ w. d . o . n W S 1CL 0 2  20 8 5 .t / ww sa g v c/ 0 / 0 6 / p

2 3 5 h m1 3 9 . t .  

[ 6 宋华琳 . 1] 营业 自由及其限制——以药店距离 限制事件为楔子  [ ] 华东政法大学学报 , 0 ( ) 1 — 9 J. 2 8 2 : 1. 0 3   [ 7 黄华军 , 静妍 , 建莎. 1] 伍 陈 到东 莞开 药店 难 于上青 天 [ B   E/ O ] (02— 7— 1 2 1 L . 2 0 0 3 ) 00—1 一 4 . t : w w t   0 O ]hp/ w . p t / o

b z 6 c m/h ml n ws e tr b a d 4 5 9 h a . i 3 0. o t / e cne/ rn / 7 9 . w 1  

[O 《 1 ] 药品经营许可证管理办法》 局令第 6 ) 3 5 6 9 ( 号 第 、 、 、 条规  定[ B O ] ( 0 4一 2一o ) h :/ w .d . o . n  E / L . 20 O 4 . 印 / w w sa g v c/

WS / 01 CL0 5 / 4 7 h m1 0 3 2 4 6. t .  

责任 编辑 : 亚华  庄

[ 1 关于印发零售药店设置暂行规定 的通知 [ B O ] ( 0 1   1] E / L .20 一

( 上接 第 3 7页)  

注释 :  

①袁可嘉 : 欧美 现 代派文学 概论》 上海文 艺出版 社 ,93 《 , 19 

年, 29页 。 第 5  

可 以说 , 变形 记》 现 出时代 社会 的弊病  《 展 和人性的异化 , 地洞》 《 表现 出现代人安全 感 的   缺失和焦虑感 , 城堡》 《 展示 了人际关 系的冷漠  和索取群体认同从 而证实 自我存 在价值 的普遍  心理 , 饥饿艺术家》 而《 既是对生存状 态的反思,   又是对人性本身 的重新审视 。这 四部小说所反  映的社会现象更 像是 当今时代 的社会 生活 , 所 

面对 的 问题 也 是 现 代 人 所 担 忧 与 思 考 的 。透 过  其 作 品 , 以看 到 一 个 真 实 的卡 夫 卡 , 到 他 的  可 看 孤独与苦痛 , 同时 我 们 还 深 切 地 认 识 到 尽 管 相  距 近一 个 世 纪 , 是 卡 夫 卡 在 洞 察 社 会 和 人 性  但 方 面 可谓 先 知先 觉 。   综上 所述 , 卡夫 卡 的 小说 世 界 是 一个 丰 富深  邃 的艺术世 界 。无论是 其描绘 盼 『 生格鲜 明 的人 物 

②( 捷克) 昆德 拉 : 小说 的艺术》 孟湄 译, 《 , 三联 书 店 ,92 19   年, 4 第 2页。   ③吴晓东 :从卡夫卡 到

昆德拉 :0 纪的小说 和小说 家》  《 2世 , 三联书店 , 0 年 , 2 页 。 2 3 第 4   0

④张玉书 :2 ( 0世 纪欧 美文学 史》 二 )北 京大 学 出版 社, ( ,  

19 95年 , 13页 。 第 4   ⑤叶廷芳 : 卡夫卡全 集》 第九 卷), 《 ( 河北教育 出版社 , 9  1 6 9

年 , 39页 。 第 8  

[ 参考 文献 ]  

[ ] 奥地利) 1( 卡夫卡. 卡夫卡文集: 3卷 [ . 第 M] 谢莹莹 , 张荣 昌。  

译. 上海 : 上海译文出版社 ,0 2  20.

[ ] 晓东. 2吴 从卡夫卡到昆德拉 [ . M] 北京 : 三联书店 , 0 . 2 3 0   [ ] 山奎. 3赵 冲击尘世最后 的边界——论卡夫 卡的死 亡想象 [ ] J.   外 国文学评论 , 0 ( ) 22— 0 . 2 9 1: 0 0 26   [] 4 曾艳兵. 卡夫卡在 中国:9 0 18 [ ] 中国文学研 究,0 8 13 - 9 0 J . 2 0 

( ):1 1 16—19  1.

形象, 还是其精 心构筑的卡夫卡式 的孤独忧郁 的  

内心和荒诞 的情 节结 构 , 的小 说 艺 术 不 只是 具  他 备所 谓 的“ 卡夫 卡式 ” 的深邃 , 预见 性 地探 究 了  更

[] 5 谢莹莹.  asu ● eqe —— 卡夫卡的作品与现实 [ ] 外 国文学 , J.  

1 9 ( )4 -4 . 96 1 :1 7  

现代人的自我和 内心世界, 凸显 了现代人的生存  困境 , 真切地“ 预兆着我们的未来”  。

责任编辑: 赵

范文九:不断淬炼的精神升阶书——论阿尔丁夫·翼人的长诗《沉船》

作 

品 

的后工 业 时代 , 剧烈 的时代 震 荡 和 社会 转 变 , 夹缝 中  生存 的尴 尬 和灵 魂 信 仰 的缺 失 都 如此 强 烈 地 淤 积 在  翼 人 以及 同代人 的 内心深 处 , 甚至 一些 更为 强 烈 的倾   诉 和抗 议 的愿 望 已不 可 能在 短 诗 中无 以完 成 和 淋 漓 

在 中国 1 9 9 0年代 以来 的“ 长诗 ” 写作 版 图上 , 翼  人 的长 诗 写 作具 有 启示 录 的价 值 和 意义 。但 似 乎有  很 多 专业 研 究者 对 他 以及 他 多 年 来 的长 诗 写 作 缺 乏 

必备的了解 。在后社会主义时代的今天 , 翼人大量的 

长诗写作 , 如《 沉船》 《 神秘的光环》 《 错开的花

装饰 

尽致地呈现 , 只能是在长诗写作中才能逐渐完成一代  人的倾诉 、 对话 、 命名和历史的焦虑 , 磅礴大气和温柔  敦厚并存 的诗歌方式成就了翼人长诗的个性 。概而  言之我们看到包括翼人在内的一些诗人写作长诗 的   努力印证了中国当代诗人写作优秀长诗的可能性 , 尽 

管 其 面 对 的难 度 可想 而 知 。当然 这 种 可 能性 只能 是  由极少 数 的几个 人 来完 成 的 , 历 史总 是残 酷 的 。在 巨 

你无眠的星辰》 以及《 漂浮在渊面上的鹰啸》 《 我 的青 

铜塑像》 《 母语 :孤独的悠长和她清晰 的身影》 《 光影 :   金鸡的肉冠》 《 放浪之歌》 《 古栈道上的魂》 《 西部 : 我的 

绿色庄园》 《 撒拉尔 : 情系黑色的河流》 《 蜃景 : 题在历 

史 的悬 崖 上》 《 遥望 : 盛 秋 的麦 穗 》 等 都 秉 承 了一 以贯  之 的对宗 教 、 语言 、 传统 、 民族 、 人性 、 时 间、 生 命 以及 

时代的神秘而伟大元素的纯粹的致敬 和对话 , 这种致 

敬 和对话 方 式 在 当下 暧昧 而 又强 横 的后 工业 时代 无 

大 的减法 规则 中 , 掩埋 和遗 忘成 了历 史对 待我 们 的态  度, 而语 言 和 诗 歌永 远 比一 个 国家更 古 老 , 更 具 有 生 

命力 , 一 些诗 人用 语言 创造 的 自我 和世 界最 终会 在历 

疑是重要 的也是令人敬畏的 , “ 子不予怪力乱神/ —— 

撒拉 尔 , 在这 前 定 的道 上 , 壮行 独 美八 百 年 / 而这 

史 中停 留 、 铭记 , 历 史在 寻 找这 个幸 运者 , 这个 幸 运者 

道啊 ! 注定 / 以尕勒莽阿合莽 的名义 / 铸造黄金般的  誓言 / 灵魂像风 奔跑 在美 的光影里 ” ( 《 灵魂像 风 

奔 跑 在美 的光影 里 》 ) 。翼 人 的这 种 带有 明显 的 民族   和 诗 歌 的双 重 “ 记忆” 的 不乏 玄 学 思 考 的诗 歌 写 作方 

肯定也是一个在个人 和时代的轨道上发现疼痛和寒 

冷 的旅人 。作为 6 0年代初 出

生 的诗人 ,翼 人 的个性  和诗歌 写作 中具 有 强烈 的文 化寻 根 ( 同时具 备 了农 耕  文 明和 游牧 文化 ) 和 民族叙 事 的抒 写 冲动 。作 为一 个 

式和征候不能不让我们联系到海子当年的长诗写作 。  

但 是 海子 的长 诗在 最 大 的程 度 上 祛 除 了个 人 的现 世 

撒拉尔族人 , 翼人很容易被看作少数 民族诗人 , 因为 

身处青 海 又更 易于 被贴 上 “ 西 部 诗人 ” 、 “ 边 地诗 人 ” 的 

关怀和俗世经验 , 这就使海子 的长诗拒绝 了和其他个 

体 的对 话 和交 流 , 并 也最 终 导致 了在 无 限 向上 的 高蹈  中 的眩晕 和分 裂 。而 可 贵 的 是翼 人 多 年 以来 的长 诗 

标签 。当然无论是将翼人看作少数 民族诗人还是西  部诗人 , 这都无可厚非 , 甚至这种 民族根性和西部 的 

文化 地 理学 在 一 定程 度 上 成 就 了翼 人 的诗歌 写 作 个  性, 尤 其是 他 的长诗 写 作谱 系 。但是 我 更愿 意在 更 为 

宽广 的意 义上 看待 翼 人 的身份 和长 诗 的个性 , 因为他 

写作是 同时在宗教 、 哲理 、 玄学 、 文化和生命 、 当下 、 时 

代 和生存 的 两条血 脉 上 同时完 成 的 , 这 就避 免 了其 中  任何 一个 维 度 的单 一 和耽 溺 , 从 而更 具 有 打开 和容 留 

的长诗 写 作 在 当下 的 时代 具 有 明显 的诗 学 启 示 录 的  价 值 和 意义 。当然 这并 非意 味 着 翼 人 的长 诗 写 作 就 

的开放性质的和更为宽广深邃 的诗学空间。撒拉尔 、   清真寺 、 骆驼泉 、 先民陵墓 、 古兰经 以及青藏高原和黄 

土 高原 的接 合部 、 黄 河之 畔 的循化 都成 为诗 人永 远 无 

是毫无缺点和无懈可击 , 而是说他多年来的长诗无论 

是 对 于 中 国当代 长 诗 的 写作 传 统 还 是 一般 意 义 上 的 

眠 的星辰和恒久的诗歌记忆 , “ 我刚刚从 两莽 的墓地  归来 / 两膝 的黄土翻滚着 / 历史的烟云在我眼前纷 

飞 / 我 斗 胆 以卑 微 的思 想 / 想 象 上 千 年 两 河 流 域 的  文明 / 和 两莽 直 逼 中西 文化 的 巨人 的光 芒 ” ( 《 错 开 的  花 装 饰你 无 眠 的星 辰》 ) 。从 理想 主义 、 集体 主 义 的 

诗歌写作而言确实具有需要我们重新认 知的埋藏着 

丰 富矿 石 的地 带 。翼 人 的 长 诗写 作 呈 现 的是 既 带 有 

神秘的玄学又带有强烈的与现实的血肉关系的质地 ,  

无 论 是与 诗人 的生存 直 接相 关 的往 事记 忆 、 生活 细节 

还是 想象 和 经验 中 的更 为 驳杂 的历 史性 、 民族性 和 宗 

红色政治年代过渡到商业化 、 娱乐化 、 物欲化 、 传媒化 

教性的场景 、 事件 , 这一

切都在融合与勘 问中呈现出  

群文天地 ・ 2 0 1   5年第 3 期 

7 4  

nn 

当下诗人少有的整体感知 、 历史意识 、 人 文情怀和宗 

教信 仰 。 翼 人 的长 诗写作 在 张扬 出个 体对 自我 、 世界、   生存 、 诗歌 、 历史 、 民族 、 宗 教 的 经验 和 想 象性 认 知 的  同时 , 也 以介 入 和知冷 知 热 的方 式 呈现 出工业 和 城市 

就含有记忆和“ 怀抱 ” 以及宗教的精神维度 。正是在 

此 意 义 上 翼 人 的长 诗 写作 真 正 回到 了诗 歌 的源 头 。   他 制造 的诗 歌 漂流 瓶盛 满 了集体 的记忆 积 淀 , 而那 明  灭 闪烁 的火光 中本 真 的宁静 与 自足 闪现就 是必 须 的 ,  

化语境之下传统的飘忽与现实 的艰难 , 尤其是急速前 

进 的时代 之 下 驳杂 甚 至 荒芜 的人 性 与灵 魂 。翼人 多 

是倾尽一生之力追问和挖掘的高贵姿态。 ・ 巴什拉尔 

说“ 哪里 有烛 火 , 哪里 就有 回忆 ” , 是 的哪里 有倾 听 , 哪 

年来的长诗践行更像是一个个人化 、 历史化 、 生命化 

和寓 言化 的精 神 文本 和一个 诗人 的灵 魂 升 阶之书 。  

里 就有 回忆 。基 于 此 , 翼人 在 “ 深 人 当代 ” 与“ 深 人 灵  魂” 的噬心 主题 的独标 真 知 的吁求 中彰 显 出执著 的诗 

而1 9 9 0 年代以来 ,一些诗人普遍放弃了集体或  个人 的乌托邦 “ 仪式 ” 而加人到了对 日常经验和身边 

事 物 的漩 涡 之 中。 当我们 普遍 注意 到 9 0年代 诗 歌 的 

学禀赋和富有 良知 的个性立场 , 以诗歌语言 、 想象力 

和独 创 的手 艺 承担 了历 史 和人 性 的记 忆 。翼 人 的长 

诗 中持 续不 断 的 是诗 人 对 天空 、 河流 、 土地 、 山脉 、 彼 

叙事性和 日常经验的呈现时 , 为诗人 和研究者所津津  乐道的诗歌 的“ 个人化 ” ( 私人化 ) 风格却恰恰在这一  点上获得 了共生性 和集体性 。在一定程度上随着 8 0   年代末和 9 O 年代初 的社会语境和相应的诗歌写作语 

境 的 巨大转 换 , 诗 歌 写 作对 以往 时 间神 话 、 乌 托 邦 幻 

岸和精神乌托邦世界( 当然也是个人化的 ) 的长久浩  叹与追问 , 这种源 自于诗人身份和民族记忆 的对诗意  的精神故乡的追寻几已成为他诗歌写作的一种显豁 

的思想 特征 甚至 征候 。对 于优 秀 的诗人 而言 , 在后 工  业 时代 语 境 之下 坚 持 一种 形 而 上 的精 神 世 界 的探 询 

想以及“ 伪抒情 ” 、 “ 伪乡土写作” 的反拨意义是相当明  

显的, 但 是这 种反 拨 的后果 是产 生 了新一 轮 的话语 权 

和诘问是最为值得尊重的一个维度 , 我

是在整体性上 

来 谈 论翼 人 与 理想 主 义 、 农耕 文 明 、 宗教 情 怀 之 间 的  尴尬 和挽 留关 系 的 。翼 人 自 1 9 8 0年代 以来 的诗 歌 写 

力, 即对“ 日常经验” 的崇拜 。确实“ 日常经验” 在使诗 

歌 写作拥 有 强大 的 “ 胃” 成 为容 留的诗 歌 的同时 , 也成 

作尤其是长诗写作 , 确实蕴含了一种独具个性而又相  当重要的个人化的历史想象力 和深入现实 的精神 向   度。这种个人 的历史想象力较之 1 9 8 0 年代以来的带 

有 青春 期 写 作症 候 的美 学 想 象力 而言 更 具有 一 种 深 

为一种巨大的漩涡 , 一种泛滥的无深度的影像仿写开 

始 弥 漫 。基于此 , 翼 人不 能不 在诗 歌写 作 中形成 这样  的体 认 , 即对 于大 多数 诗 人 而 言 , 应 该 迫使 自己的 写 

作速度慢下来并具备开 阔的视野和对现实与历史的  强大的穿透力和反观能力 , 从而最终达到与生存 与时 

代相 契 合 的精 准 而 真实 的联 系和 见 证 意义 , “ 或 许 我  们本不该再次久 留 / 本 不该 扶 你 送 上 祭 坛 / 周 围 的 

度和包容力 。历史想象力是指诗人从个体主体性 出   发, 以独立的精神姿态和话语方式去处理生存 、 历史 

和个 体生 命 中显豁 和 噬 心 的 问题 。换 言 之 历 史 想象  力 畛域 中 既有 个 人性 又兼 具 时代 和生 存 的历 史 性 。   历史 想象 力 不 仅是 一 个 诗 歌功 能 的 概念 同时 也 是有 

切 都在 蒙 昧 的花 园 里 / 投 去 鄙 视 的 目光 扼 杀 或 挫 

败/ 无与伦 比的梦幻在世界 的中心旋转” ( 《 神秘的光  环》 ) 。对于在诗路跋涉 、 探询 、 挖掘 的翼人而言 , 在黑 

夜 的 明灭 闪烁 的火光 中揭开诗 歌 漂流瓶 ,在物 欲 、 金  钱、 权 利和 疯狂 幻象 围拢 、 挤 迫 的黑 暗中沉 潜下来 , 倾  听来 自语 言 、 民族 、 宗 教 以 及遥 远 而 本 真 的灵 魂 独语  或对 话 的 神秘 召 唤是 一 种 不 能放 弃 的 责任 与担 当情  怀 。这 一 切无 疑 是 良知 的 体 现 ,正 如 布 罗茨 基 所 说  “ 诗 歌是 对人 类记 忆 的表达 ” , 而从“ 诗” 的造字 含义 上 

关诗歌本体的概念 。翼人诗歌写作尤其是长诗写作 ,  

有力 地 在历 史 想 象力 的启 示下 呈 现 了一个 民族 的精  神 肖像 和 一代 人 的诗 歌 史 、 心灵史 、 生 活史 。这 些 诗  作 也可 以说 是历 史 想象 力 在 一代 诗 人 身 上 的具 有 代  表 性 的展 现 与深 入 , 清 醒 与 困惑 的反 复纠 缠 , 自我 与 

外 物 的对称 或对 抗 。  

翼 人 的 诗句 有 如 长长 的沉 重 的铁 链 顽健 地 拒 绝  锈 蚀 的

机会 , 那 抖动 的铮 铮之 声在 午夜 暖昧而 强 大 的 

群 文天地 ・ 2 0 1 5年第 3期 

1  

n  

背景中呈现为十字架般的亘古的凛冽和苍凉 :  

哦, 沉默 的土 地啊 

命 在 干 枯 的 记忆 中最 终 模 糊 , “ 唯有你们 / 早 晚 在 崇  高诗 篇 的颂 声 中 / 平安度 E t 再度忙碌 / 也 不 忘 时 刻 

那是从 遥 远 的马 背上 启程 的儿 子  亘 古未 曾破 译 这现 实时 间的概 念 

的准点 / 严守 时间的秘密 / 把 最神圣 的交换 托付 ”   ( 《 错开 的花装饰你无眠的星辰》 ) 。有人说谁校对时 

间谁 就会 老去 , 但是 翼人 却 在苍茫 的时 间河 流上最 终 

发现 了 时间 的奥义 和神 秘 的诗篇 。  

或有更多的来者注视 : 存在的背后 

所 蕴含 的哲理 被轻 柔 的 面纱遮 去 

或是 老远 望 去河岸 的 大 片风 景 

所 以多年来翼人的长诗写作无论是在精神型构 、  

情 绪 基调 、 母题 意识 、 语 言方 式 、 抒 写 特征 还是 想 象空  间上 , 它 的基 调 始 终 是 对 生 存 、 生命 、 文化 、 历史 、 宗 

在 绚丽 的 阳光照耀 下 步 步 陷入 深 渊 

— —

《 沉船 》  

这些 容 留的力 量 、 张力 的 冲突及 其携 带 巨大 心理 

教、 民族 、 信仰甚至诗歌 自身的无 以言说的敬畏和探 

询 的态 度 ,很 多 诗句 都 通 向 了遥 远 的诗 歌 写作 的源 

能量和信仰膂力的诗句 , 在 当下诗人 的诗歌写作中是 

相 当罕见 的。这也只能说明在历史与 当下共同构筑  的生存迷宫和怪圈 中, 特殊 的生存方式 、 想象方式和 

写作 方式 造就 了 一个 张扬 个性 、 凸现繁 复镜 像 和无 限 

头。这无疑使全诗在共有的阅读参照 中更能打动读 

者, 因为 这种基 本 的情 绪 , 关 于 诗歌 的 、 语 言 的和 经验 

的都是人类所共有的。这种本源性质 的生存整体共  有的精神象征的词句不时出现在长诗之 中, 这在某种  程度上带有向传统、语言 、诗歌的致敬和持守意味 ,   “ 相信或怀疑注有标记的旗杆上走动的人群 / 在我的 

文化与传统 “ 乡愁 ” 的诗人翼人 , “ 在你面前我曾是一 

名无 望 的患 者 / 使 我 重 新 确 认 物 体 的 表 面所 蕴含 的  重量 / 远 远 超 过 草木 细微 的影 子 / 或 许 这 仅 仅 是 传  说 或许 我们 早 跟 自己的影 子 相 逢 / 且 在 光 明 的路 上 

耳旁号 叫、 嘶鸣 / 但我依然守候着他们 / 当他们远离 

亲人时 , 吹送柔柔的清风” ( 《 沉船》 ) 。  

拖着尾 巴 , 穿过 大街小巷或那 无尽的 回忆 , 并把所 

有 的梦 想 化 为 石 头 的 训 语 / 镌 刻 灵 魂 缄 默 的花

树 ”  

( 《 神秘 的光环》 ) 。在一个信仰 中断和放逐理想的年 

代 ,在 一 个 钢铁 履 带 碾 压 良知 和 真 理 的粉 末 状 的年  代, 一 个 跋 涉在 精 神 之路 上 的 歌手 , 一个 不 断 叩问 的  骑 手在 工业 的山河 中与 风车 大 战 。因此 , 翼 人 的诗 歌  更 为有 力地 呈现 了时间 的虚无 和力 量 , 换 言之 在具 体 

的细 节擦 亮 和情 感 的呈 示 中翼 人 的长 诗更 多显 现 的 

( 作者简介 : 霍俊明( 1 9 7 5 一 ) , 中国当代 著名青年 

诗人、 批 评 家、 学 者 。现 为 中国作 家协会 创 研 部 研 究 

员, 首都师范大学 中国诗歌研究 中心兼职研 究员。著  有《 尴尬 的一代 : 中国 7 0 后先锋诗歌》 《 变动 、 修辞与  想象—— 中国当代新诗 史写作 问题研 究》 《 一个人的 

和声》 《 中 国诗歌 通 史》 等, 主编《 百年 新诗 大典 》 《 诗 坛 

是诗人对时间和生存本身的忧虑和尴尬 , 在茫茫的时  间暗夜这短暂的生命灯盏注定会熄灭 , 曾经鲜活的生 

的引渡者》 《 新诗界》 等。)  

群文天地 ・ 2 0 1   5 年第 3期 

7  

范文十:托福阅读:长江沉船事件

智 课 网 托 福 备 考 资 料

托福阅读:长江沉船事件

今天的托福阅读素材是不久前的长江沉船事件,热门事件很有可能会在托福考试中出现,同学们需要引起重视。

今天的托福阅读素材是不久前的长江沉船事件,热门事件很有可能会在托福考试中出现,同学们需要引起重视。

?Ship carrying 458 people sinks at around 9:28 PM Mondaynight in a cyclone in Yangtze River

6月1日晚9点28分,一辆载有458人的客轮突遇龙卷风,在长江倾覆

?Premier Li Keqiang has left for the site

总理李克强赴现场指挥救援

?The travel agency has published emergency call number:13983654321

旅行社公布了紧急联络电话:13983654321

?Most passengers are senior domestic tourists aged 50-80船上大多数乘客是老年旅游团成员,年龄在50-80岁不等?More than 30 people believed to have been rescued超过30人被救起

?Survivors located inside ship

沉船上发现生命迹象

内宾可以用Chinese passengers表示,旅行社员工是travelagency workers,船员crew

members。载客可以用aboard,如:There were 406 Chinesepassengers, five travel agency workers and 47 crew membersaboard.

船长(captain)和轮机长(chief engineer)已获救(have beenrescued),他们称客轮遇龙卷风(cyclone)后快速沉没。

事件发生后,习近平立即作出重要批示,要求国务院即派工作组赶赴现场(rush to the site)指导搜救工作(guide search and rescuework)。李克强赴现场指挥救援和应急处置工作(direct rescue andemergency handling affairs)。