阿弥陀佛诞辰

阿弥陀佛诞辰

【范文精选】阿弥陀佛诞辰

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【专家解析】阿弥陀佛诞辰

【优秀范文】阿弥陀佛诞辰

范文一:佛陀的诞辰

【佛诞日】

又作佛生日。即释迦佛诞生之日。经论中或云二月八日,或云四月八日。长阿含经卷四谓二月八日佛出生,萨婆多论亦同,太子瑞应本起经卷上谓四月八日生,灌佛经谓十方诸佛皆于四月八日生。俱舍论法宝疏卷一融合上记二说谓(大四一·四五三上):“以立正异故,婆罗门国以建子立正,此方先时以建寅立正,建子四月,即建寅二月。故存梵本者而言四月,依此方者,即云二月。”故知以夏历(阴历)四月八日为佛生日实误。

又佛诞日所行之法会,称为佛诞会。而佛诞之日,住持上堂说法,称为佛诞上堂,又称浴佛上堂、佛生日上堂。(敕修百丈清规卷二佛降诞条、僧堂清规卷四佛祖会行法)p2746

【佛生日】

(杂语)释迦如来诞生之日也。经论记佛生之月日有二月八日与四月八日之二说,其中多以周历建卯四月八日为正当。长阿含经四曰:‘二月八日佛出生。’灌佛经曰:‘十方诸佛皆用四月八日夜半时生。’萨婆多论曰:‘二月八日生。’瑞应经曰:‘四月八日生。’俱舍宝疏二会通之谓以立正有异之故。婆罗门国以建子为正,此方先时以建寅立正,建子之四月,即建寅之二月也。是印度与周正同,以子月为正。故彼四月,即当于此方古代以寅月为正之夏正二月,故月日同时也。然今虽用夏历,而以四月八日为佛生日。

【佛成道日】

指释迦佛成道之日。又称成道会、成道节、腊八。对此,经论有数说,长阿含经卷四及过去现在因果经卷三谓二月八日,灌佛经及方等般泥洹经谓四月八日,大唐西域记作三月八日或三月十五日,俱舍法宝疏、佛祖统纪等皆取二月八日之说。宋代赞宁于大宋僧史略卷上亦主二月八日,谓腊月乃周之二月。周历以建子立正,其二月即夏历(阴历)建寅立正之十二月,我国用十二月八日,即据此。

我国佛教徒为纪念佛陀成道事,乃于此日以米及果物煮粥供佛,称腊八粥,嗣后遂演变成为我国民间习俗。敕修百丈清规卷二(大四八·一一一六上):“腊月八日,恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰,率比丘众,严备香花、灯烛、茶果、珍馐,以伸供养。”p2628

【佛成道日】

指释尊成道之日。又称成道会、成道节、腊八节。佛陀成道之前,苦行经年,骨瘦如柴,后受牧羊女供养乳糜,体力恢复,端坐菩提树下思惟而得悟成道。关于佛成道之日颇有异说,南传佛教以佛陀的降诞、成道、入灭皆在卫塞月满月之日(大致是五月初左右)。中国或日本对于成道日则有数说,有二月八日、三月八日、三月十五日、四月八日、五月八日等说法。禅宗另以十二月八日为成道日,且大约自宋代起,即于此日举行成道会以纪念释尊于菩提树下悟道。近代日本佛教各宗多采用禅宗所订的日期。

中国佛教徒依禅宗之习,于腊八(阴历十二月八日)以米及果物煮粥供佛,称作‘腊八粥’,

后演变成民间习俗。《敕修百丈清规》卷二云(大正48·1116a)︰‘腊月八日,恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰,率比丘众,严备香、花、灯、烛、茶、果、珍馐,以伸供养。’日本亦于此日献粥上供,《莹山清规》卷下云(大正82· 449a)︰‘十二月八日,称成道会,公界随力,办供具,四节仪皆一如。’

[参考资料] 《灌洗佛形像经》;《大宋僧史略》卷上;《翻译名义集》卷三;《丹霞子淳禅师语录》卷上;《法苑珠林》卷三十三;《禅林象器笺》〈报祷门〉。

【佛灭年代】

有关佛陀入灭年代之资料,自古采用“众圣点记”之说。众圣点记系佛陀入灭后,由传持律藏之长老僧,于每年安居终了时记一点,以表示经过之年数。僧伽跋陀罗译善见律毗婆沙之翌年(永明八年,490)七月半夜,安居终了记一点时,共有九七五点。后至撰述历代三宝纪之开皇十七年(597),共计一○八二年。由此推测,佛灭年应为西元前四八六年。此系南传旧说,现今南方上座部佛教通用之佛灭纪元,为西元前五四三年至五四四年。德人盖格尔(W. Geiger)以为锡兰至十一世纪中叶以前,遵行从佛灭二一九年阿育王即位一论据推出之西元前四八三年佛灭纪年,其后则用新说五四四纪年。日人宇井伯寿认为,阿育王即位灌顶之年代为西元前二七一年,基于“部执异论”一书有关佛陀入灭后一一六年阿育王即位之记述,断定佛灭年代为西元前三八六年。其后中村元根据宇井之说,更参考新希腊史与印度史之资料,决定阿育王之即位年为西元前二六八年,由此推定佛灭年为西元前三八三年。我国印顺法师以阿育王即位之年代推定释尊入灭于西元前三九○年,而以之为佛灭纪元元年。总结而言,佛灭在西元前三八○年至三九○年之间,已为多数学者所认可。(大慈恩寺三藏法师传卷三、出三藏记集卷十一、历代三宝纪卷一、卷十一、佛祖统纪卷二、佛教年代考(小野玄妙)、印度哲学研究第二卷(宇井伯寿)、论佛灭的年代(印顺,妙云集下编(9))、世界佛教通史(圣严))p2734

【佛涅槃日】

纪念释迦牟尼佛入涅槃的佛教节日。又称佛灭日、大恶日。南传、北传佛教对于释迦生卒年月的说法不一,故各国纪念佛涅槃的日期亦不尽相同;一般大乘佛教国家(如中国、日本、朝鲜等)定于农历二月十五日(日本在近年改采西历),届时各寺院往往举行涅槃法会,或纪念仪式。

《敕修百丈清规》卷二云(大正48·1116a)︰‘涅槃日,住持先于佛殿拈香祝圣讽经毕,次第上堂;(中略)二月十五日,恭遇本师释迦如来大和尚入涅槃之辰,率比丘众,严备香、花、灯、烛、茶、果、珍馐,以伸供养。’

释尊诞生之年代,现代学者亦有多种推定。日本佛教学者宇井伯寿谓西元前四六六年为佛诞年;中村元依据其说,后采用新发现之希腊史料,考证后订为西元前四六三年。

释尊诞生之月日:(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷七、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等,谓二月八日。(二)修行本起经卷上菩萨降身品,谓四月七日,或四月八日。

(三)太子瑞应本起经卷上、异出菩萨本起经、佛所行赞卷一生品、十二游经、灌洗佛形像经等,谓四月八日。(四)大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条,谓卫塞月(巴 Vesa^kha^)之后

半八日,相当于我国农历三月八日。(五)上座部,谓卫塞月后半十五日,即满月之日,相当于我国农历三月十五日。

释尊出家之月日:(一)长阿含经卷四,谓二月八日。(二)过去现在因果经卷二,谓二月七日。(三)修行本起经卷下出家品,谓四月七日。(四)太子瑞应本起经卷上、灌洗佛形像经等,谓四月八日。(五)巴利文本生经佛传,谓阿沙荼月(巴 A^sa^^lha^)之第十五日。

释尊成道之月日:(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷三、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等,谓二月八日。(二)巴利文大史(Maha^vam!sa), 谓卫塞月满月之日。(三)大唐西域记卷八,谓卫塞月后半八日。(四)上座部,谓卫塞月后半十五日。

释尊初转法轮之月日:(一)菩萨处胎经卷七,谓二月八日。(二)大毗婆沙论卷一八二,谓迦栗底迦月白半八日。

释尊入灭之月日:(一)长阿含经卷四,谓二月八日。(二)大般涅槃经卷一、善见律毗婆沙卷一等,谓二月十五日。(三)巴利文一切善见律(Samantapa^sa^dika^)序、巴利文律藏(Vinaya-pit!aka)、大史第三章、大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条等,谓卫塞月后半十五日。

(四)萨婆多毗尼毗婆沙卷二,谓八月八日。(五)大毗婆沙论卷一九一、大唐西域记卷六援引说一切有部所传,谓迦剌底迦月后半八日。(六)灌洗佛形像经,谓四月八日。又释尊之入灭年代,众说纷纭,日人宇井伯寿主张为西元前三八六年,中村元主张西元前三八三年,我国印顺则主张为西元前三九○年。

综上所述,释尊降生、出家、成道等之月日可大别为三说,即:(一)二月八日,(二)四月八日,(三)二月十五日;入灭之月日亦大别为三说,即:(一)二月八日,(二)二月十五日,(三)八月八日。此外,北周道安之二教论、俱舍论宝疏卷一等,比较印度历与我国农历之月分,谓印度之二月相当于我国之四月。又印度历每月初一相当于我国农历第十六日,月末日相当于我国次月之十五日,其前半月称为黑分,后半月则称为白分

[有关佛陀之入灭、降诞等年代及日期] 佛陀入灭之年代,古来传说纷纭,如依众圣点记,则相当于西元前486年。而佛陀之年寿,《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉云八十四,《大毗婆沙论》卷一二六云八十余,《般泥洹经》卷下云七十九,南传《大般涅槃经》、《金光明经》卷一〈寿量品〉、《八大灵塔名号经》,及缅甸所传等皆为八十岁。若依之推算降诞之年代,即当西元前565年。

有关降诞等月日,诸经论所传亦并不一致。此中,《长阿含经》卷四、《过去现在因果经》卷

一、《佛本行集经》卷七、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二等谓二月八日。《修行本起经》卷上〈菩萨降身品〉谓四月七日(一作四月八日)。《太子瑞应本起经》卷上、《异出菩萨本起经》、《佛所行赞》卷一〈生品〉、《十二游经》、《灌洗佛形像经》等谓四月八日。又《大唐西域记》卷六〈劫比罗伐宰堵国〉条谓吠舍佉月后半八日(当三月八日),且上座部取吠舍佉月后半十五日(此之三月十五日)之说。

关于出家日期,《长阿含经》卷四云二月八日,《过去现在因果经》卷二谓二月七日,《修行本起经》卷下〈出家品〉言四月七日,《太子瑞应本起经》卷上、《灌洗佛形像经》等曰四月八日,巴利文《本生经》佛传云阿沙荼月第十五日。关于成道,《长阿含经》卷四、《过去现在因果经》卷三、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二云二月八日,巴利文《大史》谓吠舍佉月满月之日。《大唐西域记》卷八曰吠舍佉月后半八日(此之三月八日),且上座部则持吠舍佉月后半十五日(此之三月十五日)之说。

关于初转法轮,《菩萨处胎经》卷七云二月八日,《大毗婆沙论》卷一八二谓迦栗底迦月白半八日。

关于入灭,《长阿含经》卷四云二月八日,《大般涅槃经》卷一、《善见律毗婆沙》卷一为二月十五日,巴利文〈一切善见(Samantapa^sa^dika^)序〉,及《律藏》(Vinaya-pit!aka,VOI.Ⅲ.)、《大史》第三章、《大唐西域记》卷六〈拘尸那揭罗国〉条谓吠舍佉月后半十五日即满月之日,《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二作八月八日,《大毗婆沙论》卷一九一,及《大唐西域记》卷六所载说一切有部所传言迦剌底迦月后半八日,《灌洗佛形像经》为四月八日。

尽管有如是等说法,大别之为降诞、出家、成道之二月八日、四月八日及二月十五日三说。入灭有二月八日、二月十五日及八月八日三说等。此中,八月八日(迦剌底迦月后半八日,从玄奘之译,当即唐历九月八日)入灭及初转法轮之说,系说一切有部所传者,二月十五日(吠舍佉月后半十五日,玄奘之译,当是唐历三月十五日)降诞及成道之说,系上座部所传者。又二月八日、四月八日两说,或为印度诸部间所传有误亦未可知。

实则印度历法原与中国不同,而译者不察其意,遂有年岁差异之事。按中国夏朝以建寅即太阴历一月为正。殷以建丑即十二月为正。周以建子即十一月为正。吠舍佉月为印度纪月之第二月,依建寅立正之说,其后半八日单译八日者,即二月八日说也;又若依建子立正说,则吠舍佉月即中国之四月,以之译为四月八日也。又印度之立正亦有建子建寅等别,若依印度建寅立正、中国建子立正之说,印度之第二月即中国之四月;若依印度建子立正、中国建寅立正之说,印度之第四月即中国之二月。

道安之《二教论》云︰‘案佛经,如来四月八日入胎,二月八日生,亦二月八日成道。生及成佛皆放光明,而云出世即成佛年也。周以十一月为正,春秋四月即夏之二月也。依天竺用正与夏同。’依此说,则印度之立正以建寅,中国之立正以建子,即以印度之二月当中国之四月也。

又《俱舍论疏》卷一云(大正41·453a)︰‘婆罗门国以建子立正,此方先时以建寅立正,建子四月即建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方者即云二月,根本一也。’依此说,则印度之立正为建子,中国之立正为建寅,即以印度之四月当中国之二月也。若然,二月八日、四月八日之两说,原于翻译之不同,则非传说之异。唐依夏历以建寅为正,且印度之历法是从月之十六日至翌月十五日之间为一月,区别之为前半(黑分)后半(白分)二种,若依唐历推算吠舍佉月后半八日,即如玄奘言当三月八日,后半十五日即三月十五日。

范文二:阿弥陀佛圣诞由来

永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师是净土宗第六代祖师。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文三:阿弥陀佛圣诞的由来

阿弥陀佛圣诞的由来

永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师是净土宗第六代祖师。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文四:阿弥陀佛圣诞来历

阿弥陀佛圣诞来历

永明延寿禅师是宗门下法眼宗的第三代祖师,也是净土宗祖师。他著书很多,如

《心赋心经》,是讲明心见性;《万善同归》是讲法法圆融的;《宗镜录》一百卷,是

弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣,摄归一心的。日本人分佛学为十二宗,中国人分佛学为

十宗,《宗镜录》以心为宗,以悟为则,所说虽有深浅,皆穷源彻底,微微细细地表出

此心,辟邪辅正,使后人不至误入歧途。他老平生说许多话,未曾说过宗下不好的,他

既是从宗门悟入的,何以又弘净土呢?因为大悟的人,法法圆融,参禅是道,念佛是

道,乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人,故究净土,是净土宗的第六

代祖,一生赞扬净土,人人尊重。圆寂后,在净慈寺建塔纪念。

《佛祖统纪》说:有僧来自临川曰:我病中入冥得放还,见殿有僧像,阎罗王自来

顶拜,我问:此像何人?曰:杭州寿禅师也,据闻已于西方上品受生。王敬其人,故于

此礼矣。中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞,所据是何典章呢?《弥陀经》说,阿弥陀

佛在西方过十万亿佛土,谁人知他冬月十七日生呢?这原是永明禅师的生日。

永明延寿大师,公元904年生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个

乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已

经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时

代兴出于世。大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开

个无遮大会——就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是

平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚

地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大

师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。

在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大

家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不

好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,

但总算是出家人,也就不便说话了。打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大

师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报

就大了。

永明大师说:“有啊!”

他说:“什么人啊?”

“是定光古佛今天来应供。”

“哪一个?”

“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”

吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听:“你

们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个

山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”——阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳

和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”

想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥

陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越

王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这

下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌

慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。

吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”

“永明大师圆寂了!”

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,后来世人便把大师的生日农历十一

月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文五:阿弥陀佛圣诞是哪天?阿弥陀佛圣诞的来历

达摩祖师圣诞是哪天?达摩祖师圣诞的来历

达摩祖师圣诞是什么节?

达摩到中国弘法大乘佛教之时,正值南北朝的分裂时代,社会治安极差,民心凋敝,原有的佛教教理偏重于追求个人名利,趋附权贵,造成世风日下,道德观念也愈来愈难以发挥制衡作用。达摩行医济世,遍施爱心,在下层百姓中广结善缘,引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻疯女小婵,在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情,给修心性的达摩带来不小的历练。

达摩祖师圣诞是哪天?

达摩祖师圣诞在农历十月初五。

达摩祖师圣诞是什么节?达摩祖师圣诞是哪天?达摩祖师圣诞的来历

达摩祖师圣诞的来历

达摩,天竺人,禅宗二十八代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中土历尽艰辛,后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充满传奇性和戏剧性。

达摩到中国弘法大乘佛教之时,正值南北朝的分裂时代,社会治安极差,民心凋敝,原有的佛教教理偏重于追求个人名利,趋附权贵,造成世风日下,道德观念也愈来愈

难以发挥制衡作用。达摩行医济世,遍施爱心,在下层百姓中广结善缘,引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻疯女小婵,在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情,给修心性的达摩带来不小的历练。

北魏国师流支三藏巧于言辞,善于为高官大户说经乞福,他以说法传扬自己,一时名声颇盛,因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨,遂进谗言于南梁君主梁武帝,使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间,不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。又加之达摩为救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见,听信身边佞臣之言的梁武帝未能接受达摩“大爱的道理”。

达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣,他们伺机以诡计加害达摩。遂将达摩困于一地牢之中,以火焚之,达摩临危若定。突围至长江,面对滔滔江水和凶猛的追兵,以一束苇草为舟飘然渡过彼岸,众人大惊疑为神仙。

达摩一路来到北魏,继续寻找师傅指引的可以弘扬大道的地方,流支三藏发现嵩山少林寺颇似达摩所说的地方,为阻止达摩修行,火烧少林。是夜突降罕见的大雨,少林寺因而无恙。达摩看到寺前的两株桂树,顿然明白他已经找到修行弘法的所在。在少林寺的修行依然历经磨折,达摩教众人练武以求强身健体。练武之事竟惊动太子,太子希望与达摩精研禅理,流支三藏怕危及自己的国师之位,又起害达摩之心。他令人教唆小婵初谙男女之事,用以诱惑达摩,幸而达摩灵智不泯,决心到山洞中面壁,斩断情孽。

达摩面壁九年,对禅学佛理和武功都有了更深的彻悟,而流支三藏对他的五次陷害反成就了大师的功德。达摩把自己的所悟所得耐心地传给大弟子小宝。少林寺住持慧

光感于达摩的功力,主动让出宝座给达摩。达摩主持少林寺,开始了中国禅宗的兴起。达摩经多方考验,收神光为徒,改名慧可即禅宗二祖。

达摩觉得已完成了在中土弘法的大业,想返回久别的故国,他知道百姓和弟子们不舍他离去,就乘机假做中毒不治,溘然化灭。灭渡二年后,有人见到只穿着一只芒鞋的达摩……再查看棺中果然无尸。达摩祖师只履西归的佳话传遍天下,流支三藏竟震惊得跌落山谷而死。

【佛教常识--佛教的根本教条】 从原则上说,佛教并没有甚么教条,如果说有的话,那就是戒律。但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的约命,所以也不像其他的 宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根据伦理的要求而来,所以也是纯理性的。 佛教的基本戒,就是五戒十善,虽然,佛教的教徒由于修持层次的不同而分有 在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,还有大乘的菩萨戒 ,但其均以五戒十善为基础;也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科 。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不太困难。所谓五戒,是指:不杀生、不偷盗、不邪淫(私通)、不妄语、不饮酒。

所谓十善,乃是五戒的扩大与加深,并且要戒作恶也戒不去行善,十善是佛教对世间善行的总称。它是以三种身业(不杀生、不偷盗、不邪淫)、四种语业(不妄语、不恶口、不两舌、不绮语)及三种意业(不贪欲、不嗔恚、不邪见)所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。

总之,佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行,凡是有害于身心、家庭、社 会、国家、人类,乃至一切有情众生的事,都要在这五戒十善的范围之内,尽量不 作,否

则,就要尽量去作。作了恶是犯戒,不作善也是犯戒。

不过,佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为,虽作了也不算破戒,如果无心犯戒,虽犯了戒,也不成破戒的正罪;如果存心犯戒,结果纵然没有破戒,还是有罪;犯戒,一定要心、境、事三者的相应相成,才得破戒的正罪。

范文六:阿弥陀佛圣诞仪轨——详版

【阿弥陀佛圣诞仪规】

1、戒定真香;

2、称圣号;

3、佛说阿弥陀经;

4、阿弥陀佛赞偈;

5、拜愿;

6、三皈依。

(一)戒定真香赞:戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

(二)称佛菩萨圣号:南无莲池海会佛菩萨[三称]

(三)佛说阿弥陀经:佛说阿弥陀经(姚秦三藏法师鸠摩罗什译)

拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒)

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。[三遍]

(四)弥陀赞偈:

弥陀佛,大愿王,慈悲喜舍难量,眉间长放白毫光,度众生,极乐邦,八德池中莲九品,七宝妙树成行,如来圣号若宣扬,接引往西方,如来圣号若宣扬,接引往西方。

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,

白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,

光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,

四十八愿度众生,九品咸令登彼岸,

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

(绕念)南无阿弥陀佛(绕佛约数百声然后各归原位)

(五)拜愿

南无本师释迦牟尼佛(三拜)

南无阿弥陀佛(十二拜)

南无观世音菩萨(三拜)

南无大势至菩萨(三拜)

南无清净大海众菩萨(三拜)

(六)三皈依:

自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;

自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;

自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

和南圣众。

范文七:说阿弥陀佛

母亲有一块开了光的佛牌,长方形,正面观音,反面是“般若波罗蜜多心经”。是她走在街上,遇上云游的和尚,捐了一颗“向佛的心”得来的。那是母亲的宝贝,总是捧在手心里。“罪过,罪过,阿弥陀佛。”母亲在呢喃。

罪过,罪过,阿弥陀佛。每当看到我们,她就这样说着。

罪过,罪过,我们是母亲的罪过。

我们是指我和弟弟,她一生中唯一的两个骨血。一个天生视网膜脱落,一个从10岁起被叫做“自闭者”。

她真的是传统的中国女性,有时我会这样想。佛祖是她除了父亲以外惟一可以把心交出的人。

残疾的我们,是她心中佛祖的惩罚,是她对佛祖的亏欠。

她心向佛,所以必然慈悲为怀,即使对我们。所以她会叫保姆好好安排我们的生活,她会让我们与正常孩子在一个学校,她并没有丢弃我们,没有让另一个新的生命代替我们。她已经够好了。

够好了……

“可是她并不明白,从不明白。”很少说话的雨曾直视我的眼睛说,“我们生来应该是姐弟的。”雨这个直呼我名字的孩子说,“我是在水中却无法呼吸的鱼,你是有羽毛却无法飞翔的鸟。所以,我们生来就应该是姐弟的。”

生来就应该是姐弟的……

天生视网膜脱落,从小视力微弱的可怜,有时宁愿自己看不见。每天小心翼翼地保护着自己的眼球,已经习惯了鼻梁上的眼镜,虽然有人曾在我摘掉眼镜后夸我有一双闪着灵气的眼睛。可是我的眼睛只是一个万花筒,世界是里面的图案,千变万化,我却看不懂。

又是这句话,在被人夸奖时说过的话。听这句话的人,6岁的雨笑着说,姐姐,我会让你看见,然后开始学画画;8岁时我问他为什么不学摄影,这样更快。他说照片里的人没有魂;10岁时他喜欢呆在宽敞的只挂着透明白纱窗帘的画室,在阳光下作画;12岁他从画室里拿出一沓素描纸,那是我各种方向的眼睛。

那双眼睛真的很漂亮,让我忍不住地想解放它们。我开始不再戴眼镜去逛街,只要雨牵着我就好。我在迷茫中踏踏实实地走,走得如此快速,不需要栅栏保护。只是因为那一双手。

那一双手是为钢琴而生的,连体温都像,如此冰冷。

可是钢琴摸久了也会暖的,这个事实让我开心。

“羽,终于来了噢,你们!总是最晚的,快交作业了!每次都要等你们,真是超麻烦的!!!”虹在那里手舞足蹈。

“知道了,组长大人。”我回答,觉得好笑。

现在我和雨在同一年级,虽然他小我两岁。但是,自从他开始不爱讲话,开始被医生称为“自闭者”时,就跳级与我一起。现在我们所在的这个班级,平实而温馨,大家做着自己的事,想着自己的回忆。他们会在阳光下开怀大笑,而不是那些写着文章的家伙,阳光下微笑,笔尖散发阴郁,只因为过于有感觉,所以心里特别咸。

上第三节课的时候,虹传来纸条:今天是农历十五,你们又要去?

又要去。是的。又得去佛祖面前捐下“虔诚的心”,去那个笑眯眯的心理医生那做治疗。

门口,那个女人在晃。

坐在车里的时候,外面景物疾驰而过,空气里满是那个女人的味道。两岁时在照片里微笑着亲我,两岁后不愿抱我,相册里是她和弟弟的身影,12岁后她的手不会再伸向我们。

12岁后……

12岁当天,是我的生日,也是雨的。那天我们吃完蛋糕后和父亲逛街。美好的日子,却没人注意到马路边有油。过马路的时候,踩着油的是雨,拉着雨的是我,倒下去的是父亲,超速行驶的是那辆红色的桑塔那。那一瞬间没人明白发生了什么。等大家回过神,只知道我和雨的裤子上多了红色斑点,5秒后一个圆球样的物体滚了出来,模糊不清。

母亲始终在我们后面。

在太平间时雨恐慌地说怎么办,爸爸的头坏了。

我说没办法因为没人修得好了。

所以呢,他问。

所以以后爸爸不能举你抱你亲你了。

是我弄坏的对不对,是我的错对不对?他的声音里带着哭腔。

那边歇斯底里哭着的母亲叫道,没错,就是你,你这个冤孽。后面的话语我已听不清。

到了。雨拉了一下我的手提醒我。

下车。人山人海。每逢初一、十五总是这样。连念经的和尚也走出了佛堂。

意思就是,不念经的和尚除外。我说的人是法正。这个总是默默敲着木鱼从不念经眼神却总是闪着忧伤无法清净的人。他比起那个笑盈盈的心理医生来说,更能让我们安心。

他的过去和他一样,是一个谜,但是肯定有乌云。因为大家都有乌云,所以不会戒备;因为大家都不想说明,所以才会清净。这是不是所谓的物以类聚。

有时候我会想他看中的到底是佛的什么,是满屋子弥漫的烟香,抑或经文?

我问他时,他没有回答。

而我们该走了。

雨现在正躺在治疗椅上,面无表情,直视前方。

雨真的是一个很好的拍摄物。每次我凝视他时,都这样想。

185cm的身高,修长的手指,凌乱的头发,休闲的服饰,随意的举止,颓废的气质,沉默寡言,冰冷的眼神,是属于这个时代的宠物的。

可那被人称为自闭。

我望着那个每次母亲给钱就笑得特别灿烂的医生,不知道这么久了他有没有明白雨只是一个不懂解开绳子上的结的孩子,因为不懂,所以迷茫;因为迷茫,所以阴郁。

可是你又懂吗?忽然想起了那个医师的话。父亲死后不久,他望着镇静的我说的话。

父亲死了,你有什么后悔的吗?

你是想考心理医生?

回答我的问题。

之前还是之后?

随便。

之前没有。之后后悔跟弟弟少说了一样事。

什么?

修不好的还有母亲的心理。

那你呢?

所以我没有理由还是好的。

很爱母亲?

只是不明白为什么她的手总是不肯伸向我。

回忆被打断了,因为诊疗后的雨走过来拍了我的头。

又在胡思乱想。

没事。

噢。

后来法正在我们考试完后圆寂,突兀得就像他的出现。

唯一使我们确信他真的存在过是他给雨的木鱼。

捧着木鱼的雨,有水有鱼,所以可以呼吸。所以他把那一条有斑点的裤子洗净,捐了出去,不需要再放在柜底。

范文八:阿弥陀佛对联

佛門對聯

1. 阿彌陀佛 阿彌陀佛,其義為無量光、無量壽,以光壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際,橫豎交徹,即法界體,舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。由無量光義,故眾生生極樂即生十方,見阿彌陀佛即見十方諸佛,能自度即普利一切;由無量壽義,故極樂人民即是一生補處,皆定此生成佛,不至異生。 阿彌陀佛是西方極樂世界教化眾生的導師,其壽命長久,不可稱計;光明善好,千億萬倍勝於日月之明,為光中極尊,佛中之王。十方世界無量諸佛,各出廣長舌相,稱讚其不可思議功德,欲令所有眾生聞阿彌陀佛名號,發願求生西方極樂世界。觀世音、大勢至菩薩是阿彌陀佛的脅侍,合稱「西方三聖」。

根據《佛說無量壽經》中記載:世自在王如來時,有一國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上正真道意,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,高才勇哲,與世超異。法藏比丘詣世自在王如來所,發大誓願,積功累德,住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴淨土,所修佛國,國界嚴淨,開廓廣大,超勝獨妙。法藏比丘今已成佛,現在西方,去此十萬億剎,其佛世界名曰安樂。

法藏比丘於世自在王如來所,發四十八大願,其中最重要的是第十八願:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。」

〔1.1〕

一句彌陀,有體有宗有用;

三千世界,即空即假即中。

〔平仄〕

仄仄平平,仄仄仄平仄仄;

平平仄仄,仄平仄仄仄平。

「一」、「即」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。浙江寧波慈谿白雲菴安樂林有此副對聯,出自近代諦閑法師 ,參閱《諦閑大師遺集》。

三千世界:為古代印度人之宇宙觀,以四大洲及日月諸天為一小世界,合一千小世界為小千世界;合一千小千世界為中千世界;合一千中千世界為大千世界。

〔1.2〕

一句彌陀,聲傳鷺島;

千年常住,業紹廬山。

〔平仄〕

仄仄平平,平平仄仄;

平平平仄,仄仄平平。

「一」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

福建廈門萬石禪寺山門石坊有此副對聯,出自近代弘一法師,參閱《弘一大師全集‧冊七》。

鷺島:廈門之別稱。

廬山:晉代慧遠大師在江西廬山東林寺,集一百二十三人,於阿彌陀佛像前,誓修西方淨業。

〔1.3〕

一句彌陀常寂寂;

六時佛號自如如。

〔平仄〕

仄仄平平平仄仄;

仄平仄仄仄平平。

「一」、「寂」、「佛」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。出自清代普能真嵩禪師的〈淨土詩〉,參閱《卍續藏‧1215‧62冊;普能嵩禪師淨土詩》:

獨坐澄心意自舒,諸緣放下樂幽居,窗前明月為蓮友,門外清風作伴余。 一句彌陀常寂寂,六時佛號自如如,欲知念佛真消息,靜裏持名照太虛。

六時:印度古代之曆法將一晝夜分為六時,即晨朝、日中、日沒為晝三時;初夜、中夜、後夜為夜三時。

〔1.4〕

一念頓空,方許渠彌陀出現;

諸塵本寂,須知我淨土全彰。

〔平仄〕

仄仄仄平,平仄平平平仄仄;

平平仄仄,平平仄仄仄平平。

「一」、「出」、「寂」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自明代元賢法師編輯的《卍續藏‧1252‧63冊;禪林疏語考證‧卷四》。

〔1.5〕

日日執華臺,處處去迎念佛者;

朝朝垂寶手,時時來接信心人。

〔平仄〕

仄仄仄平平,仄仄仄平仄仄仄;

平平平仄仄,平平平仄仄平平。

「執」、「佛」、「接」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

〔1.6〕

白毫宛轉,紺目澄清,萬德莊嚴微妙相;

肉髻寶瓶,花冠立佛,三身乘願作慈航。

〔平仄〕

仄平仄仄,仄仄平平,仄仄平平平仄仄;

仄仄仄平,平平仄仄,平平平仄仄平平。

「白」、「德」、「佛」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

上海西池庵,及浙江普陀山紫竹林庵三聖殿有此副對聯。出自近代諦閑法師,參閱《諦閑大師遺集》。

上聯取材於佛門課誦中的〈讚佛偈〉:

阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。 光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊,四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。 紺:讀(幹)音,天青色。

三身:法身、報身、應身。

〔1.7〕

白毫徧攝微塵剎;

紺目常窺大地人。

〔平仄〕

仄平仄仄平平仄;

仄仄平平仄仄平。

「白」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

〔1.8〕

白蓮座上彌陀佛;

紫竹林中觀世音。

〔平仄〕

仄平仄仄平平仄;

仄仄平平平仄平。

「白」、「佛」、「竹」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

廣東雷州伏波祠觀音廟有此副對聯。另可將上聯「座上」寫成「臺上」。

〔1.9〕

行滿果圓,導三乘以齊成覺道;

悲深願重,拯四生而共屆蓮邦。

〔平仄〕

平仄仄平,仄平仄仄平平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平仄仄平平。

「覺」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代印光大師,參閱《印光大師全集‧冊二》。

三乘:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

四生:胎生、卵生、濕生、化生。

蓮邦:指阿彌陀佛之極樂淨土。

〔1.10〕

西天有國,佛號彌陀,七寶莊嚴,風動水流皆宣妙諦;

方便多門,別開淨土,三根普被,上智下愚盡證無生。

〔平仄〕

平平仄仄,仄仄平平,仄仄平平,平仄仄平平平仄仄;

平仄平平,仄平仄仄,平平仄仄,仄仄仄平仄仄平平。

「國」、「佛」、「七」、「別」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

香港荃灣西方寺大雄寶殿有此副對聯。

七寶:根據《阿彌陀經》,金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙為七寶。 三根:眾生之根性有上、中、下三等,稱為三根。

〔1.11〕

苦海風狂真可怕,必依教主之言,始得速離此岸;

愛河浪險實堪愁,終靠導師之力,方能早到他鄉。

〔平仄〕

仄仄平平平仄仄,仄平仄仄平平,仄仄仄平仄仄;

仄平仄仄仄平平,平仄仄平平仄,平平仄仄平平。

「得」、「實」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

〔1.12〕

娑婆教主,悲願宏深,誓度苦人離火宅;

極樂導師,慈心廣大,常迎迷子入蓮池。

〔平仄〕

平平仄仄,平仄平平,仄仄仄平平仄仄;

仄仄仄平,平平仄仄,平平平仄仄平平。

「極」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

娑婆:娑婆世界的簡稱,意譯為堪忍。此土眾生忍受三毒及諸煩惱,安於十惡,不肯出離。

極樂:指阿彌陀佛之極樂淨土。

〔1.13〕

唯心淨土;

自性彌陀。

〔平仄〕

平平仄仄;

仄仄平平。

〔編註〕

日本仙台市虛空藏室有此副對聯,出自宋代楊傑的〈直指淨土決疑集序〉,參閱《大正藏‧1969A‧47冊;樂邦文類‧卷二》。

自性:諸法各自有不變不改之性。

〔1.13.1〕

步步過惟心淨土;

人人見自性阿彌。

〔平仄〕

仄仄仄平平仄仄;

平平仄仄仄平平。

〔編註〕

屬疊字聯。出自清代卍蓮法師,參閱《卍續藏‧1196‧62冊;淨土證心集‧卷中》。

〔1.14〕

壹叩禪關朝古剎;

同登鷲嶺拜彌陀。

〔平仄〕

仄仄平平平仄仄;

平平平仄仄平平。

「壹」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

台灣新竹市壹同寺山門有此副對聯,「壹同」寺名嵌入對聯之首。

〔1.15〕

華臺迎接無疑士;

寶手提攜有願人。

〔平仄〕

平平平仄平平仄;

仄仄平平仄仄平。

「接」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

〔1.16〕

極樂慈尊垂法手,接引眾生,同皈極樂;

娑婆教主廣長舌,開示群蒙,早出娑婆。

〔平仄〕

仄仄平平平仄仄,仄仄仄平,平平仄仄;

平平仄仄仄平平,平仄平平,仄仄平平。

「極」、「接」、「出」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。四川新都寶光寺有此副對聯,出自清代譚雲谷。

廣長舌:佛三十二相之一。舌廣而長,柔軟紅薄,能覆面至髮際。

〔1.17〕

壽量無邊,十方共讚;

光明最勝,萬佛均宣。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平。

「十」、「佛」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代觀世心。

十方:為四方、四維、上下之總稱,即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。

〔1.17.1〕

壽量無邊,諸賢上聖;

光明最勝,眾佛中王。

〔平仄〕

仄仄平平,平平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平。

「佛」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代觀世心。

〔1.18〕

壽量無邊,豎窮三際;

光明有象,橫徧十方。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平平仄;

平平仄仄,平仄仄平。

「十」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代印光大師,參閱《印光大師全集‧冊二》。

三際:即三世,指過去世、現在世、未來世。

〔1.19〕

誓願宏深,十方共讚;

慈悲廣大,九界同歸。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平。

「十」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代印光大師,參閱《印光大師全集‧冊二》。

九界:指十法界中之九界,即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩。

〔1.19.1〕

佛願宏深,十方共讚;

生心懇到,九界同歸。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平。

「佛」、「十」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代印光大師,參閱《印光大師全集‧冊二》。

〔1.19.2〕

誓願宏深,十方同化;

慈悲廣大,三德俱圓。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平平仄;

平平仄仄,平仄仄平。

「十」、「德」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

山西五台山三大士像有此副對聯。

三德:法身德、般若德、解脫德。

〔1.20〕

麈剎國中迎願士;

娑婆界內度迷津。

〔平仄〕

平仄仄平平仄仄;

平平仄仄仄平平。

「國」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代觀世心。

〔1.21〕

彌陀手接蓮池客;

眾生心歸極樂邦。

〔平仄〕

平平仄仄平平仄;

仄平平平仄仄平。

「接」、「極」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

福建廈門南普陀寺有此副對聯。

〔1.22〕

彌陀諸佛鏡中影;

極樂娑婆水上漚。

〔平仄〕

平平平仄仄平仄;

仄仄平平仄仄平。

「佛」、「極」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自清代實賢省庵大師的〈勸修淨土詩〉,參閱《卍續藏‧1179‧62冊;省庵法師語錄‧卷下》:

都言淨土唯心是,十萬餘程是外求。但執妄心居在內,不知真性體全收。 彌陀諸佛鏡中影,極樂娑婆水上漚。取捨厭欣無罣礙,自家屋裏任優游。

極樂:指阿彌陀佛之極樂淨土。

娑婆:娑婆世界的簡稱,意譯為堪忍。此土眾生忍受三毒及諸煩惱,安於十惡,不肯出離。

〔1.23〕

證最勝因,金界莊嚴歡喜地;

贊無量壽,寶輪擁護吉祥雲。

〔平仄〕

仄仄仄平,平仄平平平仄仄;

仄平仄仄,仄平仄仄仄平平。

「吉」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

北京故宮雨華閣有此副對聯。

金界:金剛界之簡稱。如來內證之智德,其體堅固,能破諸惑障,譬如金剛。 歡喜地:菩薩乘十地之初地階位。菩薩經一大阿僧祇劫之修行,則初斷一分之惑,證一分之理,是名歡喜地。

寶輪:轉法輪,即宣說佛法。

〔1.4〕

〔平仄〕

〔編註〕

范文九:阿弥陀佛经

【香赞】

炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨

【开经偈】

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意

佛说阿弥陀经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。

尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

又舍利弗,极乐国土,有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。

舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障

碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。

又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。

舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。

舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

【赞佛偈】

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨

【莲池赞】

莲池海会 弥陀如来 观音势至坐莲台 接引上金阶 大誓弘开普愿离尘埃

南无莲池海会菩萨摩诃萨 (三称)

【发愿偈】

愿生西方净土中

九品莲华为父母

华开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 娑婆诃

回向偈:

阿弥

愿以此功德,庄严佛净土;

上报四重恩,下济三途苦;

若有见闻者,悉发菩提心;

尽此一报身,同生极乐国.

范文十:"阿弥陀佛"该怎么读?

近 些 年 听到 的念 佛声 总 觉得 有些 别扭 ,仔 细一 听 ,   才 发觉不管是 僧徒还是一般信众 ,都将 “ 阿弥陀佛 ”

音为陀、 、 罗 波、婆、多、 摩等, 这些字在中古语音

中 ,都 属歌韵 ,因此 “ 阿弥 陀佛 ”的 “ ”字也应 在  阿

念 成 ami oo   t f,与原 来听惯 了的 e too不 同 ,故  歌韵 。中古 音 的歌 韵 ,据 王 力 的拟 音 ,其 主元 音 是  u mi f u

听来别扭 。也 曾寻思其 “ 阿”字现在 为何不按 习惯 的  d,但歌 韵在近 代语音 中 ,其主元 音演变 为 e 。以中

念 法念 e ,却要 念成 a。我认 为 ,因为大家 都常看 电  古 音的歌 韵字对 应梵文 含元音 a的音节 , 当时是 十  在

视 ,电视 里面的皇阿玛 、阿哥 、阿妹 、阿宝 、阿里 巴  分 接近的 ;而在 近代音 中 ,由于语音 的变迁 ,歌韵 字

巴……等都念成 Q, “   阿弥 陀佛 ”的 “ 阿”的读音渐  就 与梵文 含元音 a的音节相去较远 了。既然如此 ,是

被同化 , 便由念 e变成念 Q 了。这犹如 “ 滑稽”一词  不是可以将 “ 阿弥陀佛”的 “ 阿”恢复为中古音读为

的 “ 滑”字 ,本有 h  u6、g 讧两读 ,因 h 音常 用 , u6

Q 呢?邱震海和现在许多佛教界的人士主张读 “ 阿弥

g 音 不常 用 ,后来 g 音就 同化 为h   了。现 在  陀佛 ”为 ami o o     ua音   t f ,大概 就是 看到 这一 点 。但在 我  u

邱震海先 生解释 “ 阿弥陀佛 ”的 “ 阿”念 Q 是根据 梵  看来 ,这个理 由还 是不 充分的 ;因为 梵文 中含 元音 a   音 ,觉得这一解 释还 有讨论 的必要 。   的音节 ,汉语译 音的字 ,包括 “ 阿弥 陀佛 ”的 “ ” 阿

本来一个字的读音 ,是约定俗成的 ,原来读某  字 ,大 都在歌部 ,中古音 中其主 元音大都为 Q,近 代  音,后来读成另一音,这是语音史上常有的现象。   音其主元音大都为 e 。如果要将 “ 阿”的读音恢复为  如上举 “ 滑稽”的 “ 滑”字 , 本读 g ,   后来却读成  中古音 Q, 则其他译音字的主元音恢复不恢复为 Q

h a,这 便是约定俗 成。 “ u 阿弥 陀佛 ”的 “ ”本念  呢?如果其他 译音字的主元 音也恢复为 中古 音 Q,那  阿 e ,若念 1而 得到佛 教界 普遍认 同 ,这是 约定俗 成进  么陀 、罗 、波 、婆 、多 、摩 等字 的读音 就成 了 t   3 1   a、 行 了重要 一步 ,但还有 一个手续 ,那 便是得到官方 的  l   Q、ba、Pa、t       Q、m Q, “     阿弥陀佛 ”就要 读成

认 ,收入辞书 中。若尚未得官方 承认 ,那 么这约定  Qmi   ,听起来就很 别扭 。如果 只将 “  tf   o Q 阿弥 陀佛 ”   俗成的过程便没有完成。

的 “ 阿”读为 a, 其他译音字仍读歌韵,则邱震海及

梵文 a t h mib a虽通 常可译作 “ a 阿弥 陀佛 ” ,但  佛教界 的人士 的理 由就 不成立 ;因为规则 是适 用于整

实际上 只是阿弥 陀佛三 名之一 ,直译为无量 光 ,其 中  个集群 ,而不能只对其中某一个体 讲特殊 。   a t音译 为阿弥陀 ,本为无量之意 ,亦指阿弥陀佛 ; mi a   现 在的情况是许 多佛教界人士都将 “ 阿弥 陀佛 ”

其 b a为光义 。 “ h   阿弥陀佛”并非梵文 a tb a mi h 的直  念成 Q too a   u f ,如前所言 ,若将这一现象看 作约定俗  mi 接音译 ,而是 a t 阿弥 陀 ) b d h 音译为佛  成 ,是勉 强可 以的 ,但 尚未 得到官方认 可 ,辞书 上仍  mi a( 与 u d a(

陀 ,简称佛 ,意为觉 者 ) 按照 汉语组词方式 组成的 。

是读 e i oo mt f,因此现在佛教界人士念的 Q t f u   u o是  mio

梵文元音 a的译音是念 a还是念 e ,这可以从含有 元  不规范的读音 。若佛 教界人士通过 努力 ,让官方承认

音 a的音节的译音来确定。看得出来 ,t、d a a h 这两个  这 一读音 ,则约 定俗 成的过程就完成 了。但须知要让  音节的译音都是 陀 ( 这两个音节 的辅 音不同 ,但译 音  官方改变这一 读音 ,并 非易事 ;因为 辞书上的读音 ,   不 加区别 ,其 原因与本题 目无关 ,故不 加深究 ) 。而  是经学 者审定 ,有语 音学的依据 。一个 词读音要有稳  这两个 音节的元 音都是 a ,译音陀是在 歌韵 。不 仅这  窟 陛,若轻 易变动 ,容易影响语言的交流功能 。

两个音 节的译 音在歌 韵 ,而且梵文 含 a元音的音节的

译音大多在歌韵。例如 :   梵文

Madrv  n aaa

作者 :四川省文史研究 馆 ( 都 ) 成 馆员

译音

曼陀罗

意义

曼陀罗花

Pr i  a mt a a

Maa   vr a Da   hr ma

Ida nr

波罗蜜多

摩婆罗  达摩

因陀罗

到彼岸

鬼神名  轨则, 法

天神名

由上举 各例 可 以看 出 ,元音 a所 在 的音 节 ,译