阿弥陀佛的故事

阿弥陀佛的故事

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【优秀范文】阿弥陀佛的故事

范文一:一个关于“阿弥陀佛”的故事

凡是信佛的,念经的,开口说话总要先念一句:阿弥陀佛!这是什么原因呢?说起来还有一段故事呢。很久很久以前,有个叫阿弥的小男孩,十岁便没了爹娘,好在阿弥十分懂事,又勤劳又聪明,时常干点零活挣饭吃,加上外乡舅舅和好心邻居的接济,生活倒也勉强过得去。阿弥十三岁那年,正逢舅舅大寿。这天,阿弥左思右想:明天就是舅舅的生日,该送些什么去孝敬他呢?自己实在穷,还是挖一担树兜给他当柴烧,也算是尽了外甥的一片心意吧。第二天一早,阿弥挑粪箕、带镢头上山了。到了山上,就拼命地挖起来。挖着挖着,突然眼前金星迸发,虎口也震麻了。定睛一看,啊,金砖!阿弥顿时来了精神,举锄奋力挖去,一直挖到七七四十九块金砖。这可把阿弥乐坏了。要知道阿弥长这么大了,只听人说过金子银子的,还从来没摸过金子呢。他赶快把金砖挑回家,还拿出些金砖送给贫困的邻居和乡亲,然后带上两块金砖,兴冲冲地往舅舅家走去。再说,阿弥的舅舅见到客宾盈门,热闹非凡,可左等右等就是不见外甥到来。正想派人去叫,只见阿弥笑嘻嘻地走来,恭恭敬敬地送上一个红包,当舅舅的心中好不喜欢,打开红包一看顿时惊得目瞪口呆,心想:这是哪里弄来的呢?可当着众多客人的面又不好细问。为了显示自己的外甥有用,他干脆把金砖拿给大家看,把那些客人都惊呆了。入席吃饭时,舅舅还特别让阿弥一个人吃一桌酒席。阿弥独自坐着正吃得有味,忽然传来一阵吵骂声,扭头一看,原来一个满身脓疮头发散乱的叫化子正在乞讨,众人嫌他又难看又难闻,不但不给吃的,反而打骂起来,阿弥本是个穷苦的孩子,如何看得惯这等场面?于是,他干脆把叫化子叫来坐在自己桌上吃,要什么吃什么。众宾客一看阿弥这样不懂事,就都嘲笑起阿弥来。有人说:阿弥,如果把他撑死了,就要你驼掉去。谁知语音未了,那叫化子真的倒在地止,乱伸一阵手脚,不一会儿就死了。众人知道不好,一个个呆若木鸡,阿弥却顾不得多想,连衣褂也没穿好,就驼起叫化子的尸体往外走。忽然,他觉得背上动了一下,接着自己的身体了也轻了许多,后来竟飞了起来。众人仔细看时,哪里还有什么叫化子,只有阿弥和一位神仙在空中徐徐上升。原来这是如来佛特意前来托阿弥成仙的。从此以后,信佛的人都把阿弥陀佛这件事情传为佳话,所以开口说话总要先说一句:阿弥陀佛。

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范文二:阿弥陀佛的故事与观音的故事

有哪位师兄能把阿弥陀佛的故事与观音的故事讲一遍

2013-12-12 15:22匿名 | 分类:宗教 | 浏览96次

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2013-12-13 15:53 网友采纳

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阿弥陀佛,西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀,此云无量。彼佛光明无量,寿命无量,故号阿弥陀。阿弥陀佛的故事在《无量寿经》中讲得很详细:过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来出兴于世,度脱无量众生,皆令得道,乃取灭度。于锭光佛前,又有光远佛、月光佛、旃檀香佛、善山王佛、须弥王冠佛、须弥等曜佛、月色佛、正念佛、离垢佛、无著佛、龙天佛、夜光佛、安明顶佛、不动地佛、琉璃妙华佛、金藏佛、炎光佛、炎根佛、地种佛、月像佛、日音佛、解脱华佛、庄严光明佛、海觉神通佛、水光佛、大香佛、离尘垢佛、舍厌意佛、宝炎佛、妙顶佛、勇立佛、功德持慧佛、蔽日月光佛、日月琉璃光佛、无上琉璃光佛、最上首佛、菩提华佛、月明佛、日光佛、华色王佛、水月光佛、除痴冥佛、度盖行佛、净信佛、善宿佛、威神佛、法慧佛、鸾音佛、狮子音佛、龙音佛、处世佛。如此诸佛,悉皆已过。最后佛名世自在王如来,讲经说法,教化众生长达四十二劫。 在世自在王佛示现成佛时,时有国王,名世饶王,闻佛说法,欢喜开解,即发无上菩提心,弃国捐王,行作沙门,名叫法藏比丘。 法藏比丘高才勇哲,心量广大,诣世自在王如来所,稽首佛足,右绕三匝,长跪合掌,以偈颂赞叹佛德。在偈颂中,法藏比丘申表愿心:“令我作佛,国土第一;其众奇妙,道场超绝。十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安隐”。并表示“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”的坚忍道心。随即恳请求法:“愿佛为我广宣经法,我当修行,摄取佛国清净庄严无量妙土,令我于世速成正觉,拔诸生死勤苦之本。”世自在王佛当即开示成就大愿的密因:“汝自思惟,修何方便,而能成就佛刹庄严,如所修行,汝自当知;清净佛国,汝应自摄”,直指当人自性本来成佛,自性本具万法的奥理。 法藏比丘虽然明了自性功能不可思议,自力修持,最终亦能成功。然为了快速实现严土利生的志愿,法藏比丘恳请世尊为其开示诸佛如来庄严净土之妙行,以佛的开示,作为如说修行,快速圆满大愿之准绳。世自在王佛看出法藏比丘志愿深广,发心真切,即说出殷殷诲勉:“譬如大海,一人斗量,经历数劫,尚可穷底,得其妙宝。人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得。” 于是,世自在王佛,即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙。世自在王佛并以神力加持,令法藏比

丘清晰睹见诸佛刹土相状,如同图像教学,如是说法长达千亿岁。《大智度论》记载:世间自在王佛导引法藏比丘遍至十方种种佛国,令法藏从中选择净妙之国,以自庄严其所愿成的净土。 法藏比丘闻佛说法竟,便一其心,则自得天眼,彻视二百一十亿佛刹的景况,于诸佛国善恶之因,粗妙之果,一一思量分别,撷其优胜,摒其劣陋。用五劫的时间,以幽邃的心智,起发无上殊胜之愿。精心构思了一个最极理想的佛国,超胜十方一切佛刹。尔后,法藏菩萨再到世自在王佛所,禀告自己心中的大愿,世自在王佛欢喜赞叹:“善哉!今正是时,汝应具说,令众欢喜;亦令大众,闻是法已,得大善利。”法藏菩萨发愿已,并说偈曰:“我若当证大菩提,如斯弘誓实圆满。愿动三千大世界,天众宝中皆雨华,是时大地咸震动,天华鼓乐满虚空,并雨旃檀细末香,唱言未来当作佛。”说偈完毕,应时大地震动,天雨妙华,散落在道场及法藏菩萨身上,空中自然奏起天乐,歌呗赞言:决定必成无上正觉!如此殊胜瑞相,表明阿弥陀佛大愿缘起,乃法界最胜不可思议之大事。 法藏菩萨在世自在王佛与天人大众前禀告四十八大愿之后,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植菩萨无量德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法,但乐忆念过去诸佛所修善根。广行六度万行,教化安立众生住于无上正真之道。和光同尘,自行化他,无央数劫来,示现种种身份,或为德高望重的长者,或为寡欲蕴德的居士,或出生在尊贵之家及名门望族,或作国王甚至转轮圣帝,或作六欲天主,乃至大梵天王。法藏菩萨无论出生在何处,是何身份,恒常于诸佛所,尊重供养,未曾间断。法藏菩萨示现的一一身份,悉皆身报微妙,口中之气清香洁净,如青莲华;周身诸毛孔中,散发出旃檀香。其手恒常现出无有穷尽的珍宝以及衣服、饮食、珍奇微妙的华香、缯、宝盖、幢幡等庄严之具。如实等奇妙之事,超越诸天人的福德。法藏菩萨于一切法,得大自在。游戏神通,度化众生。 大乘经典中,多有涉及阿弥陀佛因地情形的典籍,兹略标数种。 1.《法华经》: 大通智胜如来时,十六王子出家净修梵行,求无上菩提,佛灭度后,常乐说是妙法华经。十六王子后悉成佛,第九王子于西方成佛,即今阿弥陀佛是,彼第十六王子即释迦牟尼佛是。 2.《悲华经》: 往昔过恒河沙等阿僧祇劫前,有佛世界名删提岚。彼时有转轮王,名无诤念,供养宝藏如来。又复经由大臣宝海善知识劝勉,发起无上菩提心,静处思惟七岁,发愿愿成佛时,国中种种清净庄严。宝藏佛为

其授记,过恒河沙劫,西方世界作佛,国名安乐,彼国王即今阿弥陀佛是。彼大臣宝海者,即释迦牟尼是。 3.《大乘方等总持经》: 过去无央数劫,彼时有佛名无垢焰称起如来,时有净命比丘,总持诸经十四亿部,大乘经典六百部,为大法师,随众生愿乐,广为说法。守护流通诸佛秘藏,彼比丘即今阿弥陀佛是。 4.《贤劫经》云: 乃往过去无央数不可称载,有佛号金龙决光,有法师名无限量宝音行,在末法时力弘经法,而对法弱魔强的境遇,心不怯弱,为法忘躯,入深山为一切天人说法,得到国王的护法。彼法师即今阿弥陀佛是。 5.《观佛三昧第九经》: 空王佛时,有四比丘,共为同学,烦恼覆心,多不善业,当堕恶道。空中教令观佛,遂得念佛三昧,得佛授记,彼第三比丘即今阿弥陀佛是。 6.《如幻三摩地无量印法门经》: 狮子游戏金光如来时,有国王名胜威,尊重供养彼佛,修禅定行,彼国王即今阿弥陀佛是。 7.《一向出生菩萨经》: 无量无边阿僧祇劫前,有佛号宝功德威宿劫王,彼佛将入涅槃为众广说法本陀罗尼。时有轮王太子,名不思议胜功德,生年十六,从彼如来闻是法本,即于七万岁中精勤修习,未尝睡眠;不念爱欲财宝,不问他事,行作沙门,常独处止,意不倾动,复教化八十亿百千那由他众生,得发道心,住不退地。彼太子即今阿弥陀佛是。 由上所引经典可知,阿弥陀佛因地,或为国王王子、或为转轮圣王、或为比丘、或为法师、或供养佛、或说法利人、或发四弘誓、或行六度,所谓根深果茂,源远流长。以无量无边功德庄严成就的西方佛刹,开廓广大,无衰无变,超胜十方一切佛国。 在无量劫圆成大愿的过程中,阿弥陀佛随形六道,与诸类众生广结法缘。是故西方极乐世界成立方始十劫,即有无量不可算数的众生往生彼刹,声闻菩萨的数目亦难以计算。这是阿弥陀佛因地功德所致。《无量寿经》云: “复有十方佛刹,若现在生,及未来生,见阿弥陀佛者,各有八万俱胝那由他人,得授记法忍,成无上菩提。彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘,俱得往生极乐世界。” 。往生三品,准无量寿经云,其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛与大众现其人前,即随彼佛,往生其国。便于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专

念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛,往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也。其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心求生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。

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范文三:《阿弥陀佛的故事》正版DVD

师兄,您好。《阿弥陀佛的故事》十集动画片日前出版发行了,该片以乾隆大藏经中有关西方极乐世界法脉传承为主线,整合了相关经典的方方面面,翻译成白话文,并采用现代科技的手段再现了佛陀当年讲经说法的震撼场面。该片如实反映了佛陀当年为世间一切有情演说开示西方极乐世界的真实场面,画面唯美,音乐动听,影片中的诸佛菩萨形象栩栩如生,震撼力强。无论是南传佛教的传人,还是北传佛教的修行者,还是密法的修持者,都能够在本片中找到相应的修行方法。这部史诗级作品的问世,无论是对于佛教还不是很信仰者,还是初学者,或者是已经有一定根器者,都能够给予恰如其分的指引,是世人信佛、学佛、念佛和修佛过程中不可或缺的指导性法宝。 该片是由中国佛教协会会长传印长老和《博览群书》主编、中国佛教协会常务理事、世界佛教和平基金会会长常大林题写片名,由中国佛教协会咨议委员会副主席、海南南山寺方丈新成长老和广东省佛教协会常务副会长宏满大和尚联合发起,传印长老担任总监制。该动画片的问世,得到了佛门泰斗一百零四岁高僧本焕长老、惟贤长老、新成长老、、释宏满大和尚、上海妙灵长老、中华禅宗祖庭南华禅寺方丈传正大和尚、香港西方寺方丈宽运大和尚等诸山佛门高僧的一致赞誉,他们如是说:很好,很好,你为众生做了一件大好事。 本焕长老更不顾百岁高龄为本片开光加持。财布施,利益得了一时。无畏布施,利益未必长久。法布施,才能够利益到未来世。把《阿弥陀佛的故事》十集动画片作为珍贵的宝物送给你的有缘人,您会得到十方诸佛、广大菩萨、天龙八部以及您的亲朋好友的欢喜与强烈护持。那么您的今生今世就会事事如意,样样称心。寿尽之后就会顺顺利利进入到极乐境界。我们也以此功德,回向十方法界,祈愿三涂休息,国泰民安,邪见众生,回归正道,发菩提心。持此功德,愿共六道众生,皆往生无量寿佛国。 华东唯一发行中心《阿弥陀佛的故事》恭请电话:15057471525联系人:明凡师兄 请大量支持助印!随喜感恩!

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范文四:《阿弥陀佛么么哒》

《阿弥陀佛么么哒》

《阿弥陀佛么么哒》一书记录了大冰十余年的江湖游历,以及他和他朋友们的爱与温暖的传奇故事。这些故事与风花雪月无关,与鸡汤小清新无关,有的是无畏的奋斗和孤身的寻找,有的是疯狂的爱情和极致的浪漫……12个故事,12种善意,如点点星光与烛火,给所有心怀希望的人们以温暖和光芒。请相信,这个世界上真的有人在过着你想要的生活。 忽晴忽雨的江湖,祝你有梦为马,随处可栖。阿彬网推荐.

大冰三本书都是开售就入手看,前面感动得一塌糊涂,到第三本,却突然感觉很一般。故事还是那些故事,其实抛开大冰的代入感,不就是以前青春文学那些故事情节吗?妙就妙在大冰的写法,把听来的故事都说得让人很投入,不自然地代入其中,再加上一把江湖味、文艺味,新菜出炉。其实故事的梗概很豪气,但是里面的枝叶一样是很琐碎很无聊的生活柴米油盐茶,只是故意一笔带过;生活阅历丰富一些的人,应该都能理解吧。不过读者群明显是以大学生和刚步入社会的毛头小伙为主,大家都向往流浪,反响自然棒棒哒。至于故事的真实性,我当然希望他们都是真的,但是还是可以看出有一些明显是写法技巧所致。大冰说,最好是可以朝九晚五又可以浪迹天涯,这不是绕着弯来夸自己吗。最后,生活是在眼前、在诗、还是远方,其实都是生活方式罢了,大家,最后,都会,腻!

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范文五:阿弥陀佛么么哒

《阿弥陀佛么么哒》

伴着自己低落的心情,看着窗外渐渐被乌云笼罩的下午,翻完这本书。在自己越是伤心低落时,越能平心静气的一字一句去斟酌。

十二个江湖故事,给了我看待这个社会的另一个角度。一种再也普通不过的生活故事,是另类的励志,不是煽情得稀里哗啦,不是心灵鸡汤灌如心,而是有血有肉,疼入心扉,笑得真心的社会江湖。

朝九晚五,或许对于普通人,一般的普通人来讲,这就是一份求之不得的美差。但终究有人不甘于城市,从始,便有了江湖。常说“人在江湖走,哪有不低头。”这十二个故事,却说“哪有不摔跟头的成功”是的,这很不心灵鸡汤。

“先尝试,再选择。”是这本书给我的一个启示。年轻人,太过于冲动,都想向社会证明自己并非普通人,却又无法避免的跌落俗套;又或者,普通人的定义就是要拼命的向社会证明自己的不凡。我们一开始就先选择了,毫无理由依据的。于是,选择后的尝试,便是逼迫自己不断深造,不断进步,不断的变成普通人。江湖人,所谓的江湖人,他们总先去尝试,尝试最合适自己的活着的方式,这样的普通人,于是摆脱了平凡,变成实际意义的江湖人。

于我而言,我很是向往这种自由自在,亦者是漂泊。但我却胆怯这样的漂泊,因为我被所谓的世俗、繁华禁锢得太久了,漂泊便成了一种奢侈,于普通人而言的遥不可及。是的,这样的江湖,大都是用勇气去堆砌的,不是那种“我想去流浪便浪迹天涯”的潇洒,这要用勇气去敢于尝试,用勇气敢于选择。对于目前,我承认,我被城市生活惯大了,恕我无法付出这样的勇气。所以说,江湖,你就应该还是书中的模样。

罢了,亦未长大,何来细细规划漫漫人生路呢?就蹭年轻,去不断探索去,不摔几个跟斗,哪对得起青春呢?且喝一壶茶,再听一场细雨,捧书阅读,读尽江湖事,便算自己游了一遍江湖吧,可好?

记于【广东省立中山图书馆】

2016/8/09 17:54

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范文六:《阿弥陀佛么么哒》

《阿弥陀佛么么哒》/

好书,我只读正版,而且要是自己买的,读完一般还不外借,“书非借不能读也!”在我这儿行不通,窃以为,买正版,是对得起作者,藏好书,是对得起自己!

阴雨连绵的台风天,刚刚读完《阿弥陀佛么么哒》,真想骂一句:NM的大冰,外面已经那么湿了,你还让我的里面也湿了!

书里的故事,无论多么坎坷,多么幸福,那么真实地总是有你,我TM就奇怪了,同样的年龄,你为什么TM就能够如此离经叛道?是知名主持人也是江湖浪子,一个画画的改行玩了音乐,音乐不好好玩开了酒吧,开个酒吧又去写江湖,写了江湖又到处当传教士,一边说着江湖故事,让人想混江湖,一边又说着不要学你那样走江湖,要相忘于江湖,你TM就是一个江湖疯子,疯得那么可爱,阿弥陀佛么么哒!

那么多故事,一次性看完,又一次性全忘了,忘记地速度比看书的速度快多了,到最后抹一把幸福的眼泪,我说:这是本好书!不对,怎么可以这样?我突然记起那句:我有故事,你有酒吗?还有:好孩子,我不仅认识你妈妈,连你我都认识,阿弥陀佛---,在你还只有铃铛这么大的时候,我就认识你了!

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范文七:说阿弥陀佛

母亲有一块开了光的佛牌,长方形,正面观音,反面是“般若波罗蜜多心经”。是她走在街上,遇上云游的和尚,捐了一颗“向佛的心”得来的。那是母亲的宝贝,总是捧在手心里。“罪过,罪过,阿弥陀佛。”母亲在呢喃。

罪过,罪过,阿弥陀佛。每当看到我们,她就这样说着。

罪过,罪过,我们是母亲的罪过。

我们是指我和弟弟,她一生中唯一的两个骨血。一个天生视网膜脱落,一个从10岁起被叫做“自闭者”。

她真的是传统的中国女性,有时我会这样想。佛祖是她除了父亲以外惟一可以把心交出的人。

残疾的我们,是她心中佛祖的惩罚,是她对佛祖的亏欠。

她心向佛,所以必然慈悲为怀,即使对我们。所以她会叫保姆好好安排我们的生活,她会让我们与正常孩子在一个学校,她并没有丢弃我们,没有让另一个新的生命代替我们。她已经够好了。

够好了……

“可是她并不明白,从不明白。”很少说话的雨曾直视我的眼睛说,“我们生来应该是姐弟的。”雨这个直呼我名字的孩子说,“我是在水中却无法呼吸的鱼,你是有羽毛却无法飞翔的鸟。所以,我们生来就应该是姐弟的。”

生来就应该是姐弟的……

天生视网膜脱落,从小视力微弱的可怜,有时宁愿自己看不见。每天小心翼翼地保护着自己的眼球,已经习惯了鼻梁上的眼镜,虽然有人曾在我摘掉眼镜后夸我有一双闪着灵气的眼睛。可是我的眼睛只是一个万花筒,世界是里面的图案,千变万化,我却看不懂。

又是这句话,在被人夸奖时说过的话。听这句话的人,6岁的雨笑着说,姐姐,我会让你看见,然后开始学画画;8岁时我问他为什么不学摄影,这样更快。他说照片里的人没有魂;10岁时他喜欢呆在宽敞的只挂着透明白纱窗帘的画室,在阳光下作画;12岁他从画室里拿出一沓素描纸,那是我各种方向的眼睛。

那双眼睛真的很漂亮,让我忍不住地想解放它们。我开始不再戴眼镜去逛街,只要雨牵着我就好。我在迷茫中踏踏实实地走,走得如此快速,不需要栅栏保护。只是因为那一双手。

那一双手是为钢琴而生的,连体温都像,如此冰冷。

可是钢琴摸久了也会暖的,这个事实让我开心。

“羽,终于来了噢,你们!总是最晚的,快交作业了!每次都要等你们,真是超麻烦的!!!”虹在那里手舞足蹈。

“知道了,组长大人。”我回答,觉得好笑。

现在我和雨在同一年级,虽然他小我两岁。但是,自从他开始不爱讲话,开始被医生称为“自闭者”时,就跳级与我一起。现在我们所在的这个班级,平实而温馨,大家做着自己的事,想着自己的回忆。他们会在阳光下开怀大笑,而不是那些写着文章的家伙,阳光下微笑,笔尖散发阴郁,只因为过于有感觉,所以心里特别咸。

上第三节课的时候,虹传来纸条:今天是农历十五,你们又要去?

又要去。是的。又得去佛祖面前捐下“虔诚的心”,去那个笑眯眯的心理医生那做治疗。

门口,那个女人在晃。

坐在车里的时候,外面景物疾驰而过,空气里满是那个女人的味道。两岁时在照片里微笑着亲我,两岁后不愿抱我,相册里是她和弟弟的身影,12岁后她的手不会再伸向我们。

12岁后……

12岁当天,是我的生日,也是雨的。那天我们吃完蛋糕后和父亲逛街。美好的日子,却没人注意到马路边有油。过马路的时候,踩着油的是雨,拉着雨的是我,倒下去的是父亲,超速行驶的是那辆红色的桑塔那。那一瞬间没人明白发生了什么。等大家回过神,只知道我和雨的裤子上多了红色斑点,5秒后一个圆球样的物体滚了出来,模糊不清。

母亲始终在我们后面。

在太平间时雨恐慌地说怎么办,爸爸的头坏了。

我说没办法因为没人修得好了。

所以呢,他问。

所以以后爸爸不能举你抱你亲你了。

是我弄坏的对不对,是我的错对不对?他的声音里带着哭腔。

那边歇斯底里哭着的母亲叫道,没错,就是你,你这个冤孽。后面的话语我已听不清。

到了。雨拉了一下我的手提醒我。

下车。人山人海。每逢初一、十五总是这样。连念经的和尚也走出了佛堂。

意思就是,不念经的和尚除外。我说的人是法正。这个总是默默敲着木鱼从不念经眼神却总是闪着忧伤无法清净的人。他比起那个笑盈盈的心理医生来说,更能让我们安心。

他的过去和他一样,是一个谜,但是肯定有乌云。因为大家都有乌云,所以不会戒备;因为大家都不想说明,所以才会清净。这是不是所谓的物以类聚。

有时候我会想他看中的到底是佛的什么,是满屋子弥漫的烟香,抑或经文?

我问他时,他没有回答。

而我们该走了。

雨现在正躺在治疗椅上,面无表情,直视前方。

雨真的是一个很好的拍摄物。每次我凝视他时,都这样想。

185cm的身高,修长的手指,凌乱的头发,休闲的服饰,随意的举止,颓废的气质,沉默寡言,冰冷的眼神,是属于这个时代的宠物的。

可那被人称为自闭。

我望着那个每次母亲给钱就笑得特别灿烂的医生,不知道这么久了他有没有明白雨只是一个不懂解开绳子上的结的孩子,因为不懂,所以迷茫;因为迷茫,所以阴郁。

可是你又懂吗?忽然想起了那个医师的话。父亲死后不久,他望着镇静的我说的话。

父亲死了,你有什么后悔的吗?

你是想考心理医生?

回答我的问题。

之前还是之后?

随便。

之前没有。之后后悔跟弟弟少说了一样事。

什么?

修不好的还有母亲的心理。

那你呢?

所以我没有理由还是好的。

很爱母亲?

只是不明白为什么她的手总是不肯伸向我。

回忆被打断了,因为诊疗后的雨走过来拍了我的头。

又在胡思乱想。

没事。

噢。

后来法正在我们考试完后圆寂,突兀得就像他的出现。

唯一使我们确信他真的存在过是他给雨的木鱼。

捧着木鱼的雨,有水有鱼,所以可以呼吸。所以他把那一条有斑点的裤子洗净,捐了出去,不需要再放在柜底。

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范文八:阿弥陀佛么么哒

目录

⊙一个孩子的心愿

⊙一百万个祝福

⊙我有故事,你有酒吗?

⊙我的王八蛋

⊙玩儿鲨鱼的女人

⊙凭什么

⊙送你一只喵

⊙厦门爱情故事2007

⊙周三的情书

⊙铃铛

⊙小善缘

后记

作 者:大冰

出 版 社:湖南文艺出版社

出版时间:2015-8-1

编辑推荐

这是一本在手稿阶段就已被编辑部传阅疯了的奇书,各种惊喜,各种惊叹,各种戳心,各种含笑流泪,乃至哽咽出声。有些书,只有翻完最后一页才会明白书名的含义,比如这本《阿弥陀佛么么哒》

内容推荐

《阿弥陀佛么么哒》中的这12个真实的江湖故事,有弥足珍贵的亲情,有一诺千金的古风,有传奇到死的女人,有肝胆相照的男人,有为理想而千辛万苦,锲而不舍的草根;有心心相印、真心不渝的生死爱情……

他们很平常,很渺小,甚至奔走在社会底层,但他们很强大、很执着、很坚韧,有爱亦有恨,敢爱亦敢恨。

作者简介

山东人,有故事的人,作家、主持人、民谣歌手、老背包客、不敬业的酒吧掌柜、科班油画画师、手鼓艺人、业余皮匠、业余银匠、业余诗人、资深西藏拉漂、资深丽江混混、黄金左脸、禅宗临济弟子……。作为横空出世的畅销书作家,大冰是个传奇。

媒体评论

大冰的阅历,给了他更聪慧的眼睛、更睿智的思想、更潇洒的表达。读他的书,如是在感悟、回望人生,总有一种透彻心底的体察与深思。――光明网

读书,就是和作者交谈。我相信看完书的朋友,会和我当初一样,在和大冰对话、听他讲完那些故事之后,把他当作自己的朋友。――主持人 黄健翔

精彩内容节选

善良是一种天性,善意是一种选择。善意是人性中永恒的向阳面。选择善意,即选择天性,即选择光明。或许也是在选择一种永恒吧……,虽然人性在每个人身上的星辉闪光都只是刹那。

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范文九:阿弥陀佛对联

佛門對聯

1. 阿彌陀佛 阿彌陀佛,其義為無量光、無量壽,以光壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際,橫豎交徹,即法界體,舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。由無量光義,故眾生生極樂即生十方,見阿彌陀佛即見十方諸佛,能自度即普利一切;由無量壽義,故極樂人民即是一生補處,皆定此生成佛,不至異生。 阿彌陀佛是西方極樂世界教化眾生的導師,其壽命長久,不可稱計;光明善好,千億萬倍勝於日月之明,為光中極尊,佛中之王。十方世界無量諸佛,各出廣長舌相,稱讚其不可思議功德,欲令所有眾生聞阿彌陀佛名號,發願求生西方極樂世界。觀世音、大勢至菩薩是阿彌陀佛的脅侍,合稱「西方三聖」。

根據《佛說無量壽經》中記載:世自在王如來時,有一國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上正真道意,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,高才勇哲,與世超異。法藏比丘詣世自在王如來所,發大誓願,積功累德,住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴淨土,所修佛國,國界嚴淨,開廓廣大,超勝獨妙。法藏比丘今已成佛,現在西方,去此十萬億剎,其佛世界名曰安樂。

法藏比丘於世自在王如來所,發四十八大願,其中最重要的是第十八願:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。」

〔1.1〕

一句彌陀,有體有宗有用;

三千世界,即空即假即中。

〔平仄〕

仄仄平平,仄仄仄平仄仄;

平平仄仄,仄平仄仄仄平。

「一」、「即」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。浙江寧波慈谿白雲菴安樂林有此副對聯,出自近代諦閑法師 ,參閱《諦閑大師遺集》。

三千世界:為古代印度人之宇宙觀,以四大洲及日月諸天為一小世界,合一千小世界為小千世界;合一千小千世界為中千世界;合一千中千世界為大千世界。

〔1.2〕

一句彌陀,聲傳鷺島;

千年常住,業紹廬山。

〔平仄〕

仄仄平平,平平仄仄;

平平平仄,仄仄平平。

「一」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

福建廈門萬石禪寺山門石坊有此副對聯,出自近代弘一法師,參閱《弘一大師全集‧冊七》。

鷺島:廈門之別稱。

廬山:晉代慧遠大師在江西廬山東林寺,集一百二十三人,於阿彌陀佛像前,誓修西方淨業。

〔1.3〕

一句彌陀常寂寂;

六時佛號自如如。

〔平仄〕

仄仄平平平仄仄;

仄平仄仄仄平平。

「一」、「寂」、「佛」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。出自清代普能真嵩禪師的〈淨土詩〉,參閱《卍續藏‧1215‧62冊;普能嵩禪師淨土詩》:

獨坐澄心意自舒,諸緣放下樂幽居,窗前明月為蓮友,門外清風作伴余。 一句彌陀常寂寂,六時佛號自如如,欲知念佛真消息,靜裏持名照太虛。

六時:印度古代之曆法將一晝夜分為六時,即晨朝、日中、日沒為晝三時;初夜、中夜、後夜為夜三時。

〔1.4〕

一念頓空,方許渠彌陀出現;

諸塵本寂,須知我淨土全彰。

〔平仄〕

仄仄仄平,平仄平平平仄仄;

平平仄仄,平平仄仄仄平平。

「一」、「出」、「寂」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自明代元賢法師編輯的《卍續藏‧1252‧63冊;禪林疏語考證‧卷四》。

〔1.5〕

日日執華臺,處處去迎念佛者;

朝朝垂寶手,時時來接信心人。

〔平仄〕

仄仄仄平平,仄仄仄平仄仄仄;

平平平仄仄,平平平仄仄平平。

「執」、「佛」、「接」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

〔1.6〕

白毫宛轉,紺目澄清,萬德莊嚴微妙相;

肉髻寶瓶,花冠立佛,三身乘願作慈航。

〔平仄〕

仄平仄仄,仄仄平平,仄仄平平平仄仄;

仄仄仄平,平平仄仄,平平平仄仄平平。

「白」、「德」、「佛」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

上海西池庵,及浙江普陀山紫竹林庵三聖殿有此副對聯。出自近代諦閑法師,參閱《諦閑大師遺集》。

上聯取材於佛門課誦中的〈讚佛偈〉:

阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。 光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊,四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。 紺:讀(幹)音,天青色。

三身:法身、報身、應身。

〔1.7〕

白毫徧攝微塵剎;

紺目常窺大地人。

〔平仄〕

仄平仄仄平平仄;

仄仄平平仄仄平。

「白」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

〔1.8〕

白蓮座上彌陀佛;

紫竹林中觀世音。

〔平仄〕

仄平仄仄平平仄;

仄仄平平平仄平。

「白」、「佛」、「竹」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

廣東雷州伏波祠觀音廟有此副對聯。另可將上聯「座上」寫成「臺上」。

〔1.9〕

行滿果圓,導三乘以齊成覺道;

悲深願重,拯四生而共屆蓮邦。

〔平仄〕

平仄仄平,仄平仄仄平平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平仄仄平平。

「覺」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代印光大師,參閱《印光大師全集‧冊二》。

三乘:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

四生:胎生、卵生、濕生、化生。

蓮邦:指阿彌陀佛之極樂淨土。

〔1.10〕

西天有國,佛號彌陀,七寶莊嚴,風動水流皆宣妙諦;

方便多門,別開淨土,三根普被,上智下愚盡證無生。

〔平仄〕

平平仄仄,仄仄平平,仄仄平平,平仄仄平平平仄仄;

平仄平平,仄平仄仄,平平仄仄,仄仄仄平仄仄平平。

「國」、「佛」、「七」、「別」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

香港荃灣西方寺大雄寶殿有此副對聯。

七寶:根據《阿彌陀經》,金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙為七寶。 三根:眾生之根性有上、中、下三等,稱為三根。

〔1.11〕

苦海風狂真可怕,必依教主之言,始得速離此岸;

愛河浪險實堪愁,終靠導師之力,方能早到他鄉。

〔平仄〕

仄仄平平平仄仄,仄平仄仄平平,仄仄仄平仄仄;

仄平仄仄仄平平,平仄仄平平仄,平平仄仄平平。

「得」、「實」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

〔1.12〕

娑婆教主,悲願宏深,誓度苦人離火宅;

極樂導師,慈心廣大,常迎迷子入蓮池。

〔平仄〕

平平仄仄,平仄平平,仄仄仄平平仄仄;

仄仄仄平,平平仄仄,平平平仄仄平平。

「極」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

娑婆:娑婆世界的簡稱,意譯為堪忍。此土眾生忍受三毒及諸煩惱,安於十惡,不肯出離。

極樂:指阿彌陀佛之極樂淨土。

〔1.13〕

唯心淨土;

自性彌陀。

〔平仄〕

平平仄仄;

仄仄平平。

〔編註〕

日本仙台市虛空藏室有此副對聯,出自宋代楊傑的〈直指淨土決疑集序〉,參閱《大正藏‧1969A‧47冊;樂邦文類‧卷二》。

自性:諸法各自有不變不改之性。

〔1.13.1〕

步步過惟心淨土;

人人見自性阿彌。

〔平仄〕

仄仄仄平平仄仄;

平平仄仄仄平平。

〔編註〕

屬疊字聯。出自清代卍蓮法師,參閱《卍續藏‧1196‧62冊;淨土證心集‧卷中》。

〔1.14〕

壹叩禪關朝古剎;

同登鷲嶺拜彌陀。

〔平仄〕

仄仄平平平仄仄;

平平平仄仄平平。

「壹」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

台灣新竹市壹同寺山門有此副對聯,「壹同」寺名嵌入對聯之首。

〔1.15〕

華臺迎接無疑士;

寶手提攜有願人。

〔平仄〕

平平平仄平平仄;

仄仄平平仄仄平。

「接」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自清代古崑法師,參閱《卍續藏‧1187‧62冊;淨土隨學‧卷下》。

〔1.16〕

極樂慈尊垂法手,接引眾生,同皈極樂;

娑婆教主廣長舌,開示群蒙,早出娑婆。

〔平仄〕

仄仄平平平仄仄,仄仄仄平,平平仄仄;

平平仄仄仄平平,平仄平平,仄仄平平。

「極」、「接」、「出」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

屬疊字聯。四川新都寶光寺有此副對聯,出自清代譚雲谷。

廣長舌:佛三十二相之一。舌廣而長,柔軟紅薄,能覆面至髮際。

〔1.17〕

壽量無邊,十方共讚;

光明最勝,萬佛均宣。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平。

「十」、「佛」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代觀世心。

十方:為四方、四維、上下之總稱,即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。

〔1.17.1〕

壽量無邊,諸賢上聖;

光明最勝,眾佛中王。

〔平仄〕

仄仄平平,平平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平。

「佛」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代觀世心。

〔1.18〕

壽量無邊,豎窮三際;

光明有象,橫徧十方。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平平仄;

平平仄仄,平仄仄平。

「十」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代印光大師,參閱《印光大師全集‧冊二》。

三際:即三世,指過去世、現在世、未來世。

〔1.19〕

誓願宏深,十方共讚;

慈悲廣大,九界同歸。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平。

「十」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代印光大師,參閱《印光大師全集‧冊二》。

九界:指十法界中之九界,即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩。

〔1.19.1〕

佛願宏深,十方共讚;

生心懇到,九界同歸。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平仄仄;

平平仄仄,仄仄平平。

「佛」、「十」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代印光大師,參閱《印光大師全集‧冊二》。

〔1.19.2〕

誓願宏深,十方同化;

慈悲廣大,三德俱圓。

〔平仄〕

仄仄平平,仄平平仄;

平平仄仄,平仄仄平。

「十」、「德」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

山西五台山三大士像有此副對聯。

三德:法身德、般若德、解脫德。

〔1.20〕

麈剎國中迎願士;

娑婆界內度迷津。

〔平仄〕

平仄仄平平仄仄;

平平仄仄仄平平。

「國」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自近代觀世心。

〔1.21〕

彌陀手接蓮池客;

眾生心歸極樂邦。

〔平仄〕

平平仄仄平平仄;

仄平平平仄仄平。

「接」、「極」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

福建廈門南普陀寺有此副對聯。

〔1.22〕

彌陀諸佛鏡中影;

極樂娑婆水上漚。

〔平仄〕

平平平仄仄平仄;

仄仄平平仄仄平。

「佛」、「極」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

出自清代實賢省庵大師的〈勸修淨土詩〉,參閱《卍續藏‧1179‧62冊;省庵法師語錄‧卷下》:

都言淨土唯心是,十萬餘程是外求。但執妄心居在內,不知真性體全收。 彌陀諸佛鏡中影,極樂娑婆水上漚。取捨厭欣無罣礙,自家屋裏任優游。

極樂:指阿彌陀佛之極樂淨土。

娑婆:娑婆世界的簡稱,意譯為堪忍。此土眾生忍受三毒及諸煩惱,安於十惡,不肯出離。

〔1.23〕

證最勝因,金界莊嚴歡喜地;

贊無量壽,寶輪擁護吉祥雲。

〔平仄〕

仄仄仄平,平仄平平平仄仄;

仄平仄仄,仄平仄仄仄平平。

「吉」為入聲字,屬仄聲。

〔編註〕

北京故宮雨華閣有此副對聯。

金界:金剛界之簡稱。如來內證之智德,其體堅固,能破諸惑障,譬如金剛。 歡喜地:菩薩乘十地之初地階位。菩薩經一大阿僧祇劫之修行,則初斷一分之惑,證一分之理,是名歡喜地。

寶輪:轉法輪,即宣說佛法。

〔1.4〕

〔平仄〕

〔編註〕

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范文十:"阿弥陀佛"该怎么读?

近 些 年 听到 的念 佛声 总 觉得 有些 别扭 ,仔 细一 听 ,   才 发觉不管是 僧徒还是一般信众 ,都将 “ 阿弥陀佛 ”

音为陀、 、 罗 波、婆、多、 摩等, 这些字在中古语音

中 ,都 属歌韵 ,因此 “ 阿弥 陀佛 ”的 “ ”字也应 在  阿

念 成 ami oo   t f,与原 来听惯 了的 e too不 同 ,故  歌韵 。中古 音 的歌 韵 ,据 王 力 的拟 音 ,其 主元 音 是  u mi f u

听来别扭 。也 曾寻思其 “ 阿”字现在 为何不按 习惯 的  d,但歌 韵在近 代语音 中 ,其主元 音演变 为 e 。以中

念 法念 e ,却要 念成 a。我认 为 ,因为大家 都常看 电  古 音的歌 韵字对 应梵文 含元音 a的音节 , 当时是 十  在

视 ,电视 里面的皇阿玛 、阿哥 、阿妹 、阿宝 、阿里 巴  分 接近的 ;而在 近代音 中 ,由于语音 的变迁 ,歌韵 字

巴……等都念成 Q, “   阿弥 陀佛 ”的 “ 阿”的读音渐  就 与梵文 含元音 a的音节相去较远 了。既然如此 ,是

被同化 , 便由念 e变成念 Q 了。这犹如 “ 滑稽”一词  不是可以将 “ 阿弥陀佛”的 “ 阿”恢复为中古音读为

的 “ 滑”字 ,本有 h  u6、g 讧两读 ,因 h 音常 用 , u6

Q 呢?邱震海和现在许多佛教界的人士主张读 “ 阿弥

g 音 不常 用 ,后来 g 音就 同化 为h   了。现 在  陀佛 ”为 ami o o     ua音   t f ,大概 就是 看到 这一 点 。但在 我  u

邱震海先 生解释 “ 阿弥陀佛 ”的 “ 阿”念 Q 是根据 梵  看来 ,这个理 由还 是不 充分的 ;因为 梵文 中含 元音 a   音 ,觉得这一解 释还 有讨论 的必要 。   的音节 ,汉语译 音的字 ,包括 “ 阿弥 陀佛 ”的 “ ” 阿

本来一个字的读音 ,是约定俗成的 ,原来读某  字 ,大 都在歌部 ,中古音 中其主 元音大都为 Q,近 代  音,后来读成另一音,这是语音史上常有的现象。   音其主元音大都为 e 。如果要将 “ 阿”的读音恢复为  如上举 “ 滑稽”的 “ 滑”字 , 本读 g ,   后来却读成  中古音 Q, 则其他译音字的主元音恢复不恢复为 Q

h a,这 便是约定俗 成。 “ u 阿弥 陀佛 ”的 “ ”本念  呢?如果其他 译音字的主元 音也恢复为 中古 音 Q,那  阿 e ,若念 1而 得到佛 教界 普遍认 同 ,这是 约定俗 成进  么陀 、罗 、波 、婆 、多 、摩 等字 的读音 就成 了 t   3 1   a、 行 了重要 一步 ,但还有 一个手续 ,那 便是得到官方 的  l   Q、ba、Pa、t       Q、m Q, “     阿弥陀佛 ”就要 读成

认 ,收入辞书 中。若尚未得官方 承认 ,那 么这约定  Qmi   ,听起来就很 别扭 。如果 只将 “  tf   o Q 阿弥 陀佛 ”   俗成的过程便没有完成。

的 “ 阿”读为 a, 其他译音字仍读歌韵,则邱震海及

梵文 a t h mib a虽通 常可译作 “ a 阿弥 陀佛 ” ,但  佛教界 的人士 的理 由就 不成立 ;因为规则 是适 用于整

实际上 只是阿弥 陀佛三 名之一 ,直译为无量 光 ,其 中  个集群 ,而不能只对其中某一个体 讲特殊 。   a t音译 为阿弥陀 ,本为无量之意 ,亦指阿弥陀佛 ; mi a   现 在的情况是许 多佛教界人士都将 “ 阿弥 陀佛 ”

其 b a为光义 。 “ h   阿弥陀佛”并非梵文 a tb a mi h 的直  念成 Q too a   u f ,如前所言 ,若将这一现象看 作约定俗  mi 接音译 ,而是 a t 阿弥 陀 ) b d h 音译为佛  成 ,是勉 强可 以的 ,但 尚未 得到官方认 可 ,辞书 上仍  mi a( 与 u d a(

陀 ,简称佛 ,意为觉 者 ) 按照 汉语组词方式 组成的 。

是读 e i oo mt f,因此现在佛教界人士念的 Q t f u   u o是  mio

梵文元音 a的译音是念 a还是念 e ,这可以从含有 元  不规范的读音 。若佛 教界人士通过 努力 ,让官方承认

音 a的音节的译音来确定。看得出来 ,t、d a a h 这两个  这 一读音 ,则约 定俗 成的过程就完成 了。但须知要让  音节的译音都是 陀 ( 这两个音节 的辅 音不同 ,但译 音  官方改变这一 读音 ,并 非易事 ;因为 辞书上的读音 ,   不 加区别 ,其 原因与本题 目无关 ,故不 加深究 ) 。而  是经学 者审定 ,有语 音学的依据 。一个 词读音要有稳  这两个 音节的元 音都是 a ,译音陀是在 歌韵 。不 仅这  窟 陛,若轻 易变动 ,容易影响语言的交流功能 。

两个音 节的译 音在歌 韵 ,而且梵文 含 a元音的音节的

译音大多在歌韵。例如 :   梵文

Madrv  n aaa

作者 :四川省文史研究 馆 ( 都 ) 成 馆员

译音

曼陀罗

意义

曼陀罗花

Pr i  a mt a a

Maa   vr a Da   hr ma

Ida nr

波罗蜜多

摩婆罗  达摩

因陀罗

到彼岸

鬼神名  轨则, 法

天神名

由上举 各例 可 以看 出 ,元音 a所 在 的音 节 ,译

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