阿弥陀佛心咒读诵

阿弥陀佛心咒读诵

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【专家解析】阿弥陀佛心咒读诵

【优秀范文】阿弥陀佛心咒读诵

范文一:阿弥陀佛心咒

阿弥陀佛心咒:

嗡阿弥德瓦阿依斯德吽啥

观音灵感真言:

唵 嘛呢叭弥吽 麻葛倪牙纳 积都特巴达 积特些纳 微达哩葛 萨而斡而塔 卜里悉塔葛 纳补啰纳 纳卜哩 丢忒班纳,捺麻卢吉,说罗耶沙诃.观音治病真言:

庵啤鲁纳崎 煎都喜好 秘沙妈靴哈木 煎都崎悲些那打啤那雅梭哈.

白衣观音灵感真言:

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜)南无佛 南无法 南无僧 南无救苦救难观世音菩萨 怛垤哆 唵 伽啰伐哆 伽啰伐哆 伽诃伐哆 啰伽伐哆 啰伽伐哆 娑婆诃 天罗神 地罗神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘 南无摩诃般若波罗蜜 (3遍)

般若波罗蜜多心经:

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰:揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提萨莎诃

毗卢遮那佛咒:

嗡、南谟拔噶瓦德、萨尔瓦、都尔嘎德、巴咧勺达呢、啰渣、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、勺达呢、勺达呢、萨尔瓦、巴邦、比勺达呢、许爹、比许爹、萨尔瓦、嘎尔嘛、阿瓦惹纳、比勺达呢、耶梭哈。

消灾吉祥神咒:

曩摩三满多,母驮喃,阿怛罗底,贺多舍,娑曩喃,怛侄托,唵,佉佉,佉呬,佉呬,吽吽,入哇罗,入哇罗,伯罗入哇罗,伯罗入哇罗,底瑟吒,底瑟吒,瑟致哩,瑟致哩,娑癹吒,娑癹吒扇底迦,室哩曳,娑婆诃。

药师灌顶真言:

南谟薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 钵喇婆 喝啰闍也 怛他揭哆耶 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃

药师如来心咒:

噶雅他哄, 贝堪则,贝堪则 , 玛哈贝堪则, 喇杂萨谟, 嘎喋娑诃!

释迦牟尼心咒:

嗡牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃(据称:释迦牟尼佛是娑婆世界一切佛法之总持者,也为一切佛法之根本传承者,是故本师释迦牟尼佛即娑婆世界一切众生之根本上师。无论修任何部主本尊之法。持释尊心咒者即得释尊加被令修习诸教法者急速增进成就。)

大白伞盖心咒:

吽 吗吗吽呢 梭哈

文殊菩萨心咒:

嗡 啊 惹 巴 扎 那 底

绿度母心咒:

嗡 达列 度 达列 度列 梭哈

智慧流星咒:

嗡 加那阿瓦罗个得萨漫大 萨帕那 锐么巴瓦 萨玛呀 玛哈玛讷 德热德热 市达亚 左拉讷吽

绿度母咒

唵 答列嘟 答咧 嘟咧 梭哈。

吉祥天母

救 拉摩 救 拉摩 救救 拉摩 吞救 卡拉 拉千 摩 拉摩 阿嘉答嘉 吞救 鲁路 吽救吽......

狮面空行母

阿噶蕯玛 喇渣 下达喇 萨玛 喇呀 呸 ......

毗卢遮那佛咒

唵 纳摩 拔噶瓦叠 萨尔瓦 度噶叠 瓦勒 秀达纳 喇杂呀 答他噶答呀阿尔哈叠 散迷呀散 布大呀 爹呀他 嗡秀达内秀达内 萨尔瓦巴棒 比秀达呢舒叠 比舒叠 萨尔哇 噶尔玛 阿瓦 喇拿 比舒达那耶 梭哈

释迦牟尼佛心咒

嗲雅他 唵 牟尼牟尼 玛哈牟尼 夏加牟尼耶 梭哈

嗡 拿摩般嘎哇喋 夏加牟尼耶 打塔嘎逹雅 阿尔 哈喋萨木呀 萨木布逹雅

嗲雅塔 嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈

莲花生大士心咒:

嗡阿轰 班扎 咕噜 贝玛 希地轰嗡 南谟巴噶瓦帝 桑尔瓦 多尔嘎德牟尼素怛呢 闰恩杂雅 怛阿陀噶打雅 阿尔哈德 桑恩雅桑布达雅 怛雅他 嗡 殊达呢 殊达呢 萨尔瓦阿 巴阿瓦 波殊达呢 素底 叭素底 萨尔瓦 嘎尔嘛 阿瓦忍恩纳叭殊达呢 耶娑

大势至菩萨心咒:

嗡,巴杂,嘿,嗡,巴杂,詹杂,摩诃噜呵呐吽嘿

沐浴真言:

唵 底沙底沙 僧伽 娑诃(七遍)

米拉日巴尊者咒:

嗡,啊,咕噜哈萨嘛迦,吽

皈依三宝赞:

(望江南) 词:王安石?

归依众,梵行四威仪。愿我遍游诸佛土,十方贤圣不相离。永灭世间痴。

归依法,法法不思议。愿我六根常寂静,心如宝月映琉璃。了法更无疑。

归依佛,弹指越三祇。愿我速登无上觉,还如佛坐道场时。能智又能悲。

三界里,有取总灾危。普愿众生同我愿,能于空有善思惟。三宝共住持。

释迦牟尼佛心咒

伟大的世尊多是介绍其他诸佛菩萨的真言密咒,而众佛子们也多诵其咒,很少有见念我本师的密咒,不由感叹,生于娑婆世界,当无尽感恩伟大的世尊佛陀教导我们佛法,能使我们离苦得乐。

佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生;

忏悔此身多业障,不见如来金色身。

嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈!(喇荣课诵集传承)

流传网上,愿共颂此咒,以报佛恩,以利娑婆世界六道众生!

“释迦牟尼如来陀罗尼”即是“圣佛母小字般若波罗蜜多真言”:

嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈!

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/22757343.html
阿弥陀佛心咒:

嗡阿弥德瓦阿依斯德吽啥

观音灵感真言:

唵 嘛呢叭弥吽 麻葛倪牙纳 积都特巴达 积特些纳 微达哩葛 萨而斡而塔 卜里悉塔葛 纳补啰纳 纳卜哩 丢忒班纳,捺麻卢吉,说罗耶沙诃.观音治病真言:

庵啤鲁纳崎 煎都喜好 秘沙妈靴哈木 煎都崎悲些那打啤那雅梭哈.

白衣观音灵感真言:

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜)南无佛 南无法 南无僧 南无救苦救难观世音菩萨 怛垤哆 唵 伽啰伐哆 伽啰伐哆 伽诃伐哆 啰伽伐哆 啰伽伐哆 娑婆诃 天罗神 地罗神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘 南无摩诃般若波罗蜜 (3遍)

般若波罗蜜多心经:

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰:揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提萨莎诃

毗卢遮那佛咒:

嗡、南谟拔噶瓦德、萨尔瓦、都尔嘎德、巴咧勺达呢、啰渣、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、勺达呢、勺达呢、萨尔瓦、巴邦、比勺达呢、许爹、比许爹、萨尔瓦、嘎尔嘛、阿瓦惹纳、比勺达呢、耶梭哈。

消灾吉祥神咒:

曩摩三满多,母驮喃,阿怛罗底,贺多舍,娑曩喃,怛侄托,唵,佉佉,佉呬,佉呬,吽吽,入哇罗,入哇罗,伯罗入哇罗,伯罗入哇罗,底瑟吒,底瑟吒,瑟致哩,瑟致哩,娑癹吒,娑癹吒扇底迦,室哩曳,娑婆诃。

药师灌顶真言:

南谟薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 钵喇婆 喝啰闍也 怛他揭哆耶 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃

药师如来心咒:

噶雅他哄, 贝堪则,贝堪则 , 玛哈贝堪则, 喇杂萨谟, 嘎喋娑诃!

释迦牟尼心咒:

嗡牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃(据称:释迦牟尼佛是娑婆世界一切佛法之总持者,也为一切佛法之根本传承者,是故本师释迦牟尼佛即娑婆世界一切众生之根本上师。无论修任何部主本尊之法。持释尊心咒者即得释尊加被令修习诸教法者急速增进成就。)

大白伞盖心咒:

吽 吗吗吽呢 梭哈

文殊菩萨心咒:

嗡 啊 惹 巴 扎 那 底

绿度母心咒:

嗡 达列 度 达列 度列 梭哈

智慧流星咒:

嗡 加那阿瓦罗个得萨漫大 萨帕那 锐么巴瓦 萨玛呀 玛哈玛讷 德热德热 市达亚 左拉讷吽

绿度母咒

唵 答列嘟 答咧 嘟咧 梭哈。

吉祥天母

救 拉摩 救 拉摩 救救 拉摩 吞救 卡拉 拉千 摩 拉摩 阿嘉答嘉 吞救 鲁路 吽救吽......

狮面空行母

阿噶蕯玛 喇渣 下达喇 萨玛 喇呀 呸 ......

毗卢遮那佛咒

唵 纳摩 拔噶瓦叠 萨尔瓦 度噶叠 瓦勒 秀达纳 喇杂呀 答他噶答呀阿尔哈叠 散迷呀散 布大呀 爹呀他 嗡秀达内秀达内 萨尔瓦巴棒 比秀达呢舒叠 比舒叠 萨尔哇 噶尔玛 阿瓦 喇拿 比舒达那耶 梭哈

释迦牟尼佛心咒

嗲雅他 唵 牟尼牟尼 玛哈牟尼 夏加牟尼耶 梭哈

嗡 拿摩般嘎哇喋 夏加牟尼耶 打塔嘎逹雅 阿尔 哈喋萨木呀 萨木布逹雅

嗲雅塔 嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈

莲花生大士心咒:

嗡阿轰 班扎 咕噜 贝玛 希地轰嗡 南谟巴噶瓦帝 桑尔瓦 多尔嘎德牟尼素怛呢 闰恩杂雅 怛阿陀噶打雅 阿尔哈德 桑恩雅桑布达雅 怛雅他 嗡 殊达呢 殊达呢 萨尔瓦阿 巴阿瓦 波殊达呢 素底 叭素底 萨尔瓦 嘎尔嘛 阿瓦忍恩纳叭殊达呢 耶娑

大势至菩萨心咒:

嗡,巴杂,嘿,嗡,巴杂,詹杂,摩诃噜呵呐吽嘿

沐浴真言:

唵 底沙底沙 僧伽 娑诃(七遍)

米拉日巴尊者咒:

嗡,啊,咕噜哈萨嘛迦,吽

皈依三宝赞:

(望江南) 词:王安石?

归依众,梵行四威仪。愿我遍游诸佛土,十方贤圣不相离。永灭世间痴。

归依法,法法不思议。愿我六根常寂静,心如宝月映琉璃。了法更无疑。

归依佛,弹指越三祇。愿我速登无上觉,还如佛坐道场时。能智又能悲。

三界里,有取总灾危。普愿众生同我愿,能于空有善思惟。三宝共住持。

释迦牟尼佛心咒

伟大的世尊多是介绍其他诸佛菩萨的真言密咒,而众佛子们也多诵其咒,很少有见念我本师的密咒,不由感叹,生于娑婆世界,当无尽感恩伟大的世尊佛陀教导我们佛法,能使我们离苦得乐。

佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生;

忏悔此身多业障,不见如来金色身。

嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈!(喇荣课诵集传承)

流传网上,愿共颂此咒,以报佛恩,以利娑婆世界六道众生!

“释迦牟尼如来陀罗尼”即是“圣佛母小字般若波罗蜜多真言”:

嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈!

范文二:5-2阿弥陀佛心咒

阿弥陀佛心咒的功德利益

一、阿弥陀佛一字心咒:

ōng à mí diē wā shē。

唵 阿 弥 爹 哇 舍。

这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒。也叫弥陀心印,平常念可以消除灾祸、消除疾病,命终往生净土,而且保证上品上生极乐世界。

二、阿弥陀佛往生心咒:

ōng bâi mǎ dá liâ hōng。

唵 呗 玛 达 列 吽。

呗玛—就是莲花,达列—就是救度,阿弥陀佛用莲花救度一切众生,所以常念这个咒能消除一切业障,保证往生西方极乐世界,并能超度死亡的众生与人,得生净土。

三、阿弥陀佛大乐心咒:

ōng à mí diē wā à yī sī diē hōng shē。

唵 阿 弥 爹 瓦 阿 依 斯 德 吽 舍。

三十万遍得悉地,佛现摄于无缘中,其后回向发心愿,消除现世非时亡,来世极乐深捷径,是故具缘当修持。

四、阿弥陀佛心咒的功德利益:

常念“南无阿弥陀佛”的益处如下:①昼夜常得一切诸天大力神将隐身守护。②常常得到观音菩萨等二十五位大菩萨的保佑。③常为诸佛昼夜保护、加持,阿弥陀佛常放光明加持、保护、关照此人。④一切恶鬼、夜叉、罗刹不能伤害,毒蛇、毒药全部不能毒害!⑤水火、盗贼、刀兵枪炮的灾难、牢狱、横死全不会遭遇。⑥以前所做的种种坏事罪业全部消灭。⑦夜里做梦吉祥,或者能见到阿弥陀佛放着金光特别殊胜庄严的法身。⑧心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所做吉利。⑨常为世间一切人民恭敬礼拜,犹如敬佛。⑩临命终时,心无怖惧,正念现前,西方三圣金台接引,往生净土,莲花化生,受生妙乐。

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范文三:水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍

水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍,黄财神心咒100万遍功德 2010年12月05日 星期日 13:26

《藏巴拉功德经》云:

一、水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍,黄财神心咒100万遍功德。

二、水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦。

三、往昔所杀害水族众生罪业得以清静。

四、水供一次能消除违缘,广结善缘,所作善业顺利,身心自在快乐,空行护法六时护佑,吉祥如意。

通常日修或供七杯或多,若修供水加行时则不限。

白珍巴拉乘龙五尊水供仪轨

土观却吉尼玛大师开示

于洁净宝盘或铜盘安供已作开光而未为潮湿侵损之宝像;若不具备者,意观亦可

自观喀萨巴尼观自在

rang nyi ka sa ba ni sel wa yi

白色一面二臂具三眼

gar bo zhel chig chag nyi chen sum ba

手持三尖喀张与宝杖

ka dzamg tse sum rin chen pe chon nam

腰间善系班杂哩嘎裙

ban tsa li ga zham tab le par sol

四方四部种子字帜生

chog zhir rig zhi sa bon chag tsan lay

珍宝空行持宝与贤瓶

rin chen tra gi nor bu bum pa sang

事业空行手持交杵鼬

lay gi tra gi cha dzam neu le nam

宝饰庄严身披绸缎衣

rin chen gyen dray dar gi na zha sol

三种子字三处善标帜 面前莲月珍生珍巴拉 dun du pay dar dzam lay dzam头发须眉鲜白光晃耀 u dza min ma ma ra gar la ts宝饰庄严上身披绸衣 rin chen gyen dray dar yug d半跏趺状安住青龙上 yu drug deng du che chil tsu金刚空行持杵缘起物 dor je tra gi dor je den dze莲华空行手持莲华勾 pay ma tra gi pay ma chag ch身色依次青黄与红绿 gam dog rim zhin ngo ser mar双足右蜷左伸状安住 ye kum yon jang dor dab tsul主尊心间珍字放光明

nay sum yig dru sum gi leg tsan zhing

迎请诸智慧尊灌顶尊

ye she pa dang wang lha chan drang de

奉献清净无垢八德水

tsang zhing dri mey chay dan chu pul

wa

息灭病痛具足大安乐

gu gang zhug ngu zhi zhing de dang dan

如是观想,同时将净水缓缓注入铜盘中 tso wo tug gay dzam yig o zhe ji 融入授灌各各部主严 tim zhing wang gur rang rang rig dag chan 成珍珠鬘充满主眷身 mu tig treng war gyur nay tso kor gi 口中降澍珍珠悉地雨 zhel nay mu tig ngo drub char jun ba

唵 贝玛 卓达 阿里也 珍巴拉 舍达也 吽 呸(诵咒一百遍)

om payma droda arya dzambhala hridaya hum phat

唵 贝玛 卓达 阿里也 珍巴拉 舍达也 沙拍里华那(阿金

拍阴 布比 杜比 阿路祈 紧地 湼地 实达)拍的叉吽疏哈

om payma droda arya dzambhala hridaya sapariwara(argham/

padyam/pupe/dupe/aloke/gandhe/niude/shabda) praticcha hum soha

虹霓缠绕水晶熔液聚

shel gar zhun may pung bo wang zhu yi

需求悉地如雨降澍者

do gu ngo drub char dar peb dzay pa 具足九种舞态乐叉王 rab dri gar gu nyam wang 吉祥珍巴拉前我敬礼 pay dan dzam ba la la若有所依,则请智慧尊坚住,三昧耶尊摄入自身;若无所依,则请智慧尊返回;以大拇指及无名指取水置自舌上受取悉也,并于四方弹洒少许;复诵百字明;剩水勿弃而作受用

[佛典博览] [下载] 观音悲泪--乘龙白财尊水供仪轨及导修

观音悲泪--乘龙白财尊水供仪轨及导修 包涵咒语音频文件 龙白财尊水供仪轨及导修.zip (297.76 KB, 下载次数: 69) 观音悲泪--乘Track15.mp3 (3.75 MB, 下载次数: 58)

修持这一法门有三项殊胜功德: (1) 善心与慈悲心自然生起; (2) 于今生衣食丰足; (3) 于未来生不堕三恶道,往生极乐净土。

海涛法师教你怎样摆供杯,怎样供水才如法获大智慧大功德 (附图详细介绍)

一、七供:

我们经常可以看到佛堂裡摆设上百组的七供。每一组七供包括:水、水、花、香、灯、涂、食。亦有八供,则是增加乐器。这七供或八供也可以完全以水来代替。

二、供水的利益

1.供七杯水的意义,是代表成就金刚总持和合七支的因。但这并不表示不能供养更多,也不表示供养更多会造成障碍。

2.这七支是:

(1)受用圆满;(2)和合;(3)大乐;(4)无自性;

(5)大悲遍满;(6)利生无间;(7)永住无灭。

三、供水的利益——佛前供水十万杯

1.佛前供一杯水,水代表心,心要像水一样乾净、像水一样平等。心清净、平等,就是功德。

2.水有八种功德,分别有八种表义,所以供水因缘十分吉祥:

(1)清凉表义:持戒清净,(2)味甘表义:胜味,得享百味食;

(3)性轻表义:身心堪忍壮健,(4)质软表义:意念柔顺;

(5)清澈表义:意念清明,(6)无臭表义:净除罪障;

(7)益喉表义:音声和雅,成就妙语;

(8)养胃表义:身不生疾,健康无病。

3.由於水取得容易而且经济,所以供水是积聚功德、消除贪瞋痴的一个很好的方法。

4.其次,水代表空性的特质,能显现一切,但本质是空,具有无常易变的特质。因此供水较不易生起执著。

四、如何供水:

(1)每天擦供杯时,要彻底擦乾净。擦拭时,可以思惟在净除自己和眾生的两种障碍。

(2)如果有香,可先点香,然后将供杯放在香的上方薰一下,以净化供杯,再把供杯叠在一起。

(3)为了避免呼出的浊气污染供品,供水时应该戴口罩。

(4)先缘杯:每组第一个供杯装满水,再把大部分的水倒入下一杯,第一杯裡面留些水。再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯,依次倒到最后一杯。倒水同时唸“嗡啊吽”加持。

(5)如未先加持而直接供养,虽然会有功德,不过这样的供养容易造成

障碍,使心变得不清净、不稳定。

(6)供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处,而不应该全满。这样可以避免收供杯时溅湿供桌。

(7)如果你倒太多水而溢出供杯外,将来你虽有才智却会不稳定,会健忘或心智不清明,诸事混淆不清,无法记得字句或其含意,或者你会把意思混淆,而且也可能使你持戒不严谨。

(8)摆设供杯时,杯与杯的距离应该是一粒米的宽度,不要相隔太远,但也不能相碰。若是供杯间的距离太大,将会使你远离善识。若相碰或距离太近,会造成将来你的心识迟钝,不会有敏锐的聪慧。

(9)供杯要摆设得很庄严整齐,不要摆得弯弯曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心来供养,亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。

(10)供养时可以再唸“嗡啊吽”或持《供养陀罗尼》:

唵 阿謨伽 布惹麼抳 钵纳麼 乏日勒 怛他嘎哆

尾路积帝 三满多 钵囉萨囉 吽

(11)此广大不空摩尼供养陀罗尼,才诵三遍,则成於如来集会,及无边微尘剎土中,雨无量广大供养。

(12)每日供水时应发愿:“普为众生而修善法,忍受众毒不能变坏。”

(13)最后回向:“愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德,仅仅回向给一切有情眾生,而不是由自己来享有它。”

(14)如此思惟,可成为修心五力,累积功德以生起菩提心。所以,应该尽力回向:为了利益一切有情,要迅速成佛。

海涛法师

供水时的注意事项及观修

1. 擦拭供杯:每天擦供杯时,要以干净的毛巾彻底擦干净,不可留下湿气。如果供杯有污点,应该用沙或者其他清洁剂洗干净。

擦拭供杯时的思惟法与清理房间相同。应思惟毛巾代表方便与智慧,代表整个菩提道,擦拭时,可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。

2. 净化供杯:如果你有香,可先点香,然后将供杯放在香的上方薰一下,以净化供杯,再把供杯叠在一起。要注意:空杯的杯口不可以朝上。

3. 以无垢净水供养:可以在供水中加入藏红花水,颜色应该是淡淡的金黄色,不可太浓。藏红花具足香气,能使水变得清香,可以代表香水,消除臭味,而且使水色美丽,令人心情愉悦。也可思惟是供养香水。

4. 为了避免呼出的浊气污染供品,应该将嘴巴覆盖起来,或戴上口罩。

在佛龛前供养供品时,不应认为自己只是在雕像或唐卡前供水,而应该如同在国王或高证量上师面前服侍他们一般。由于我们的业障,使我们无法将这些佛像视为真佛,但诸佛菩萨都在那里,整个资粮田也在那里,而我们目前的业力,使我们只能看到本尊的图像或雕像。这在菩提道次第中提及过。

5. 先缘杯:在把供杯放在供桌上之前,先在杯中装一点水,这样才是吉祥的供养。方法是在每组第一个供杯装满水,再把大部分的水倒入下一杯,第一杯里面留少许水。再把第二杯里面大部分的水倒入第三杯,依次倒到最后一杯。亦即,杯口朝上时,避免为空杯。

如此做是有原因的。在密勒日巴传记载:密勒日巴尊者供养上师玛尔巴一个赤铜的钵,但却是空钵,以致后来修行时,在食物及生活必需品方面非常匮乏。玛尔巴上师知道这样的供养不太吉祥,所以要密勒日巴在钵中装满酥油和蜡用以供灯。这样吉祥的供养,成为密勒日巴后来能证悟空性及成就光明与幻身之因。

同样的,供养善知识时,也要在容器内装一些供品。

6. 加持供品:倒水同时要念“嗡啊吽”加持。如果未先加持而直接供养,虽然会有功德,不过这样的供养容易造成障碍,使心变得不清净、不稳定。

每一种供品在供养时,都要念“嗡阿吽”来加持,否则会有不同的障碍产生。

7. 倒水方法:每杯水的开始先慢慢倒,然后加快,最后再放慢,供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处,而不要全满。这样可以避免供水飞溅的声音,也可避免收供杯时溅湿供桌。

如果你倒太多水而溢出供杯外,将来你虽有才智却会不稳定,会健忘或心智不清明,诸事混淆不清,无法记得字句或其含意,或者你会把意思混淆,而且也可能使你持戒不严谨。

8. 摆设供杯的距离:杯与杯之间的距离应该是一粒米的宽度,不要相隔太远,但也不能太近或碰触。若是供杯间的距离太大,造成不吉祥的缘起,将会使你远离善知识。若杯与杯间的距离太近或是相碰触,会造成将来你的心识迟钝,不会有敏锐的聪慧。

供杯要排列成直线,显得很庄严整齐,不要摆得弯弯曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心来供养,亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。

供水完毕时的观修及回向

供水完毕时,可以再念“嗡啊吽”,或持《供养陀罗尼》使供品增长广大:

嗡 那摩 巴嘎瓦迭 本札 萨拉 帕麻大涅 答他嘎答雅 阿哈迭 三藐三 布答雅 答雅他 嗡 本泽 本泽 玛哈 本泽 玛哈 颠札 本泽 麻哈 毗帝雅 本泽 麻哈 玻提吉答 本泽 麻哈 玻提 曼多 巴萨 帕麻那 本泽 萨瓦 嘎麻 阿哇拉纳 比修他纳 本泽 梭哈 (3遍)

口中念诵加持真言,心中观想将水供养十方圣物及诸佛菩萨。持此真言不仅能加持供品,也能使资粮田中的每位圣者皆受到供养,使他们的圣意生起大乐。

不论是供养任何本尊,应思惟:对我们而言是水,但是对佛菩萨及本尊而言,这些是甘露。即使是天界众生,所见到的也是甘露,更何况是圆满成就出世间空乐不二的佛陀。

完成一组供供后,可再重覆一次前面的观修。

最后应回向:“愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德,仅仅回向给一切有情众生,而不是回向给自己。”这是祈求此功德而来的乐果,让一切有情受用,而不是由自己来享有它。

每次念回向文:“胜菩提心极珍贵,诸未生者令生起,令已发者不衰退,辗转增上恒滋长。”回向菩提心的生起时,也都应如此思惟。

如此思惟可成为修心五力,累积功德以生起菩提心。为了善业种子力,应该尽力回向,为了利益一切有情,要迅速成佛。

修十万次水供的仪规

若是修十万次的水供,可以从念诵归依发菩提心愿文开始修,然后再以上师供养法或兜率上师瑜伽法为基础。在七支供养的供养支,摆设五十或一百套,甚至更多的供水,最后是回向。

之后再将供水倒掉,并用水清洗供杯,然后再次从念诵归依发菩提心愿文开始,再次于七支供养的供养支进行供养,及做供养的观修,然后再回向。

之后再倒掉供水,然后再次修这供养的仪规。

——內容大部分是根據 上師梭巴仁波切 的開示整理

问:修供水需不需要传承?如果不需要的话,自己应该怎样去修持?

答:在藏地并没有什么特殊的仪轨。

这只是一种对上师、佛菩萨的供养,是可以让自己能够积累福德、积累功德的事情。只是供水,不需要特殊的传承,也不需要特殊的仪轨,你只要每天早上起来念皈依文,做一些发心,然后供水就可以了。

供水的时候,你就发心这是供养给一切的上师和一切的佛菩萨就可以了。

佛前供水殊胜功德及学院法师提供的供水示范图片

范文四:阿弥陀佛说咒

阿弥陀佛说咒.txt男人的话就像老太太的牙齿,有多少是真的?!问:你喜欢我哪一点?答:我喜欢你离我远一点!执子之手,方知子丑,泪流满面,子不走我走。诸葛亮出山前,也没带过兵!凭啥我就要工作经验?阿弥陀佛说咒

那(上)谟菩(上)陀夜(药可反下同)那谟[馬犬]啰(上)摩夜那谟僧伽夜那摩(上)阿(上)弭多婆(上)夜跢(丁可反下同)

他伽(上)多夜阿(上)啰(上)诃(上)羝三藐三菩(上)陀夜跢侄(地也反下同)他阿(上)弭唎(上)羝阿(上)弭唎都婆(上)鼙

(菩继反下同)阿(上)弭唎跢三婆(上)鼙阿(上)弭唎跢鼻(菩弭反)迦(上)[口闌]羝伽弭儞伽(上)伽(上)那(上)稽(居移反)

唎底(都儞反)迦(上)[口(黍-禾+利)]婆(上)啰(上)皤波跢叉(楚我反)焰迦[口(黍-禾+利)](一切恶业)娑(上)婆诃

(若能如法受持决定得生弥陀佛国)

佛说阿弥陀经

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。离婆多。周梨槃陀迦。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄俱罗。阿[少兔]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱

尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯七重罗网七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名曰极乐。又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃颇梨合成。上有楼阁。亦以金银琉璃颇梨车磲赤珠马瑙而严饰之。池中莲花大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光微妙香洁。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严

又舍利弗。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹄孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶趣。舍利弗。其佛国土尚无三恶道之名。何况有实。是诸

众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严

又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土

舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛

。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经

舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛共所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说

舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿生彼国土

舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜信受。作礼而去

佛说阿弥陀经

无量寿佛 说往生净土咒 南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥唎(上声)都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那抧多迦隶莎婆诃

诵此咒者阿弥陀佛常住其顶命终之后任运往生

龙树菩萨愿生安养梦感此咒

耶舍三藏诵此咒 天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒其人云经本外国不来受持咒法日夜六时各诵三七遍晨夜藻漱嚼扬枝然香火于形象前跪合掌诵三七遍日日恒尔即灭四重五逆十恶谤方等罪悉得除灭现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱命终之后任运往生阿弥陀国何况昼夜受持诵读功德不可思议佛说阿弥陀经卷第一

范文五:"阿弥陀佛"该怎么读?

近 些 年 听到 的念 佛声 总 觉得 有些 别扭 ,仔 细一 听 ,   才 发觉不管是 僧徒还是一般信众 ,都将 “ 阿弥陀佛 ”

音为陀、 、 罗 波、婆、多、 摩等, 这些字在中古语音

中 ,都 属歌韵 ,因此 “ 阿弥 陀佛 ”的 “ ”字也应 在  阿

念 成 ami oo   t f,与原 来听惯 了的 e too不 同 ,故  歌韵 。中古 音 的歌 韵 ,据 王 力 的拟 音 ,其 主元 音 是  u mi f u

听来别扭 。也 曾寻思其 “ 阿”字现在 为何不按 习惯 的  d,但歌 韵在近 代语音 中 ,其主元 音演变 为 e 。以中

念 法念 e ,却要 念成 a。我认 为 ,因为大家 都常看 电  古 音的歌 韵字对 应梵文 含元音 a的音节 , 当时是 十  在

视 ,电视 里面的皇阿玛 、阿哥 、阿妹 、阿宝 、阿里 巴  分 接近的 ;而在 近代音 中 ,由于语音 的变迁 ,歌韵 字

巴……等都念成 Q, “   阿弥 陀佛 ”的 “ 阿”的读音渐  就 与梵文 含元音 a的音节相去较远 了。既然如此 ,是

被同化 , 便由念 e变成念 Q 了。这犹如 “ 滑稽”一词  不是可以将 “ 阿弥陀佛”的 “ 阿”恢复为中古音读为

的 “ 滑”字 ,本有 h  u6、g 讧两读 ,因 h 音常 用 , u6

Q 呢?邱震海和现在许多佛教界的人士主张读 “ 阿弥

g 音 不常 用 ,后来 g 音就 同化 为h   了。现 在  陀佛 ”为 ami o o     ua音   t f ,大概 就是 看到 这一 点 。但在 我  u

邱震海先 生解释 “ 阿弥陀佛 ”的 “ 阿”念 Q 是根据 梵  看来 ,这个理 由还 是不 充分的 ;因为 梵文 中含 元音 a   音 ,觉得这一解 释还 有讨论 的必要 。   的音节 ,汉语译 音的字 ,包括 “ 阿弥 陀佛 ”的 “ ” 阿

本来一个字的读音 ,是约定俗成的 ,原来读某  字 ,大 都在歌部 ,中古音 中其主 元音大都为 Q,近 代  音,后来读成另一音,这是语音史上常有的现象。   音其主元音大都为 e 。如果要将 “ 阿”的读音恢复为  如上举 “ 滑稽”的 “ 滑”字 , 本读 g ,   后来却读成  中古音 Q, 则其他译音字的主元音恢复不恢复为 Q

h a,这 便是约定俗 成。 “ u 阿弥 陀佛 ”的 “ ”本念  呢?如果其他 译音字的主元 音也恢复为 中古 音 Q,那  阿 e ,若念 1而 得到佛 教界 普遍认 同 ,这是 约定俗 成进  么陀 、罗 、波 、婆 、多 、摩 等字 的读音 就成 了 t   3 1   a、 行 了重要 一步 ,但还有 一个手续 ,那 便是得到官方 的  l   Q、ba、Pa、t       Q、m Q, “     阿弥陀佛 ”就要 读成

认 ,收入辞书 中。若尚未得官方 承认 ,那 么这约定  Qmi   ,听起来就很 别扭 。如果 只将 “  tf   o Q 阿弥 陀佛 ”   俗成的过程便没有完成。

的 “ 阿”读为 a, 其他译音字仍读歌韵,则邱震海及

梵文 a t h mib a虽通 常可译作 “ a 阿弥 陀佛 ” ,但  佛教界 的人士 的理 由就 不成立 ;因为规则 是适 用于整

实际上 只是阿弥 陀佛三 名之一 ,直译为无量 光 ,其 中  个集群 ,而不能只对其中某一个体 讲特殊 。   a t音译 为阿弥陀 ,本为无量之意 ,亦指阿弥陀佛 ; mi a   现 在的情况是许 多佛教界人士都将 “ 阿弥 陀佛 ”

其 b a为光义 。 “ h   阿弥陀佛”并非梵文 a tb a mi h 的直  念成 Q too a   u f ,如前所言 ,若将这一现象看 作约定俗  mi 接音译 ,而是 a t 阿弥 陀 ) b d h 音译为佛  成 ,是勉 强可 以的 ,但 尚未 得到官方认 可 ,辞书 上仍  mi a( 与 u d a(

陀 ,简称佛 ,意为觉 者 ) 按照 汉语组词方式 组成的 。

是读 e i oo mt f,因此现在佛教界人士念的 Q t f u   u o是  mio

梵文元音 a的译音是念 a还是念 e ,这可以从含有 元  不规范的读音 。若佛 教界人士通过 努力 ,让官方承认

音 a的音节的译音来确定。看得出来 ,t、d a a h 这两个  这 一读音 ,则约 定俗 成的过程就完成 了。但须知要让  音节的译音都是 陀 ( 这两个音节 的辅 音不同 ,但译 音  官方改变这一 读音 ,并 非易事 ;因为 辞书上的读音 ,   不 加区别 ,其 原因与本题 目无关 ,故不 加深究 ) 。而  是经学 者审定 ,有语 音学的依据 。一个 词读音要有稳  这两个 音节的元 音都是 a ,译音陀是在 歌韵 。不 仅这  窟 陛,若轻 易变动 ,容易影响语言的交流功能 。

两个音 节的译 音在歌 韵 ,而且梵文 含 a元音的音节的

译音大多在歌韵。例如 :   梵文

Madrv  n aaa

作者 :四川省文史研究 馆 ( 都 ) 成 馆员

译音

曼陀罗

意义

曼陀罗花

Pr i  a mt a a

Maa   vr a Da   hr ma

Ida nr

波罗蜜多

摩婆罗  达摩

因陀罗

到彼岸

鬼神名  轨则, 法

天神名

由上举 各例 可 以看 出 ,元音 a所 在 的音 节 ,译

范文六:阿弥陀佛四小咒

《阿彌陀佛四小咒》 阿彌陀佛四小咒》阿彌陀佛法像原文於 2004 年 11 月 08 日刊載於美洲世界日報圖片說明: 接引佛阿彌陀, 為南宋時期的作品, 現藏日本 (福 井) 西福寺。本圖為北京的中國國家博物館李翎 教授所提供。李教授專門研究觀音、阿彌陀佛, 研究成果豐碩,頗有見地。本欄因空間有限,每次只能少量介紹一些有關咒語的觀念,繼前幾期的阿彌陀佛長咒(即往生咒)之後,本 周起,將以二次的篇幅介紹四個阿彌陀佛短咒:一、 心咒 二、心中心咒 三、一字咒 四、藏傳的心咒 密教中同一本尊的咒語,依內容之長短,通常分為大咒、中咒、心咒三種,或稱為長咒、中咒、短咒;也有 人稱為根本陀羅尼(又稱根本咒、或大心咒)、心真言(又稱為心咒、或心祕密咒)、及心中心真言(又稱 心中心咒、隨心咒、或隨心真言)。所謂根本咒:是指諸尊中最詳細完整說明其內證本誓功德之陀羅尼。在阿彌陀系咒語裏,指的就是述說「阿 彌利哆(甘露)」四次的〈往生咒〉(又稱四甘露);甚至十次的〈阿彌陀如來根本陀羅尼〉(又稱十甘露咒)。 所謂心真言:是指大咒之心要。所謂心中心真言:是指大咒最心要部份之真言。不過這種分類法並不非常明確嚴 謹。通行漢地的長咒型〈往生咒〉雖只有 59 個漢字,對有些人來說還是長了一些。雖然我常鼓勵大家要儘可能學會 完整的「根本咒」型〈往生咒〉,但對一些實在無法背誦長咒的讀者,也常建議他們念只有幾個漢字的〈心咒〉。

《心咒》解讀與結構解析 心咒》一、心咒 簡易羅馬拼音:om amrita teje hara hum 傳統漢字音譯:唵 阿蜜 多 帝凈 賀囉 吽 簡易漢字音譯:唵 阿蒙利塔 貼傑 哈拉 紅 此咒在《大正藏》中,有多種漢字音譯本。此處選用經號 930 的〈無量壽如來觀行供養儀軌〉。梵文取自嘉 豐出版社的八田幸雄《真言事典》漢譯本第 39 號咒。另可參見《新編大藏全咒》第 15 冊第 355 頁第 24 咒。關於此咒的功效,大都是「誦滿十萬遍,得見阿彌陀如來,命終決定得生極樂世界。」但在《大正藏》經號 946 號的《大佛頂廣聚陀羅尼經》中,則說:「此咒誦滿百千遍,阿彌陀佛自身現來....。命終之後,生極 樂世界蓮花化生,……若求願者,皆得成就。」一個是十萬遍,一個是百千遍,可見後者較簡單也較易達成。〈阿彌陀佛心咒〉在日、韓兩國,持誦者頗多,但在漢地使用的情形較不多。又,本咒以 hum 做結尾,這是 svaha 以外,另一種常見的咒語結尾語。amrita 是阿彌利哆,意思是甘露;teje 是威光;hara 有運用、消除、 移走等意思。《心中心咒》解讀與結構解析 心中心咒》 二、心中心咒 簡易羅馬拼音:om amrite hum hum 傳統漢字音譯:唵 阿蜜栗底 吽 吽   簡易漢字音譯:唵 阿蒙利貼 紅 紅 此咒的傳統音譯,取自《大正藏》946 號《大佛頂廣聚陀羅尼經》。本咒最後連用二次的 hum,是另一種型 態的結尾語。此外,據《新編大藏全咒》第 13 冊第 567 頁所載,《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌 經》中有咒名為:甘露軍茶利心大明,其簡易羅馬拼音為:om amrite hum,較此心中心咒少一 hum 字,此咒在 《大正藏》中也多處可見。傳統上,漢人多半持根本咒,較少持心咒或心中心咒。然而對時間有限的現代人而言,持心咒或心中心咒也許是 個值得推廣的觀念,因為它簡短,讓忙碌的人比較容易持誦。所以如果時間有限,例如在上、下班的途中,甚或 心煩不易持長咒時,我建議不妨改持心咒或心中心咒等短咒,依我的經驗,常會有意想不到的好結果。畢竟有持 總比沒持好,散心念總比不念好。以下我們繼續介紹兩個阿彌陀佛短咒:一字咒及藏傳心咒。

《阿彌陀佛一字咒》解讀與結構解析 阿彌陀佛一字咒》 梵文羅馬拼音: hrih 簡易羅馬拼音: hrih 傳統漢字音譯: (口紇)哩 簡易漢字音譯: 喝立喝 所謂一字咒,通常就是以種子字為咒。種子字的觀念是指用一個字(音節)來代表一位本尊,就像年輕人用 英文的 T 簡稱 Tony,或 J 簡稱 Jennifer 一樣。 此處的傳統音譯,取自《大正藏》1956 號的《密咒圓因往生集》。該書舉《大樂金剛三昧經般若理趣釋》說: 「(口紇)哩字具四字成一真言」。所謂「具四字」是因梵文是一種組合型的表音文字,此字由 h,r,i,h 等四個字 母組成。同書中又說:「若人持此一字真言,能除災禍疾病。命終已後,當生安樂國土,得上品上生。此一通修 觀自在心真言行者,亦能助餘部修瑜伽人也。」由此可知一字咒的功效。 一字咒 hrih 的各種字體理論上,所有的種子字都可以用來建構該對應本尊的一字咒。由於 hrih((口紇)哩)是:千手觀音、大威德 明王、如意輪觀音、忿怒月黶菩薩、法波羅蜜菩薩、金剛法菩薩、阿彌陀佛、青頸觀音、聖觀自在菩薩等多位的 種子字,所以在漢地、日本與西藏幾乎到處可見。關於諸尊所對應的種子字,嘉豐出版社即將付梓、內容近千頁 的《諸尊種子字集》,即是以種子字為主軸,詳細介紹各種子字所對應的尊像與咒語,有興趣的讀者,不妨拭目 以待。關於咒語所使用的字體,在中國唐代與日本使用悉曇字;宋代與韓國使用城體字,元明清時代與西藏的高級 裝飾,使用蘭札字;一般藏傳地區用藏文。附圖為悉曇、城體、蘭札與藏文的 hrih 字型例。《藏傳阿彌陀佛心咒》解讀與結構解析 藏傳阿彌陀佛心咒》 藏傳地區的阿彌陀佛心咒最常見的內容如下: 簡易羅馬拼音: om amideva hrih 簡易漢字音譯: 唵 阿密得哇 喝立喝

通行藏文發音: om amidewa shi om 是咒語中心內容常見的起始句。amidheva 一字來源不明,我請教過多位藏傳老師,大部份皆認為此咒來自伏藏。我的好友黃英傑金剛阿闍黎在今 年九月薩迦法王來台時,幫我問遍各方高人,結果他們多半認為 ami 是無垢之意,dheva 是 deva,即天之意;因 此 amidheva 應是無垢天。尼泊爾名佛教學者釋迦教授(Prof. Min Shakya)則認為 ami 是 amita 的簡稱,因此 意為無量天,不過此二說皆待確認,在此僅供參考。本咒最後的 hrih 同上述一字咒,如上所說它是阿彌陀佛與觀世音等諸尊的種子字。此字最好唸成 hrih,漢譯 常做(口紇)哩(二合)(hri);此字藏傳常唸成嘻或啥(shi)。藏傳所以如是發音,是因藏文有兩種字母系統:對佛教經咒來說,一種是用來書寫經文的 30 字母系統,另一 種是用來轉寫梵文咒語的 50 字母系統。由於通曉 50 字母系統的人並不多,因此在看到 hrih 這種用 50 字母系統 書寫的咒語時,大部份人會採用 30 字母系統的發音法,而將 hrih 音唸成 shi 音。有關藏文咒語的發音問題,我 在第三屆佛光佛學會上將有一篇專文討論,探討藏文的 padme 念成 beme,vajra 念成 beja 或 banja,而 svaha 念 成 soha 等問題,有興趣的讀者可參考。《阿彌陀佛四小咒》 阿彌陀佛四小咒》阿彌陀佛法像原文於 2004 年 11 月 08 日刊載於美洲世界日報圖片說明: 接引佛阿彌陀, 為南宋時期的作品, 現藏日本 (福 井) 西福寺。本圖為北京的中國國家博物館李翎 教授所提供。李教授專門研究觀音、阿彌陀佛, 研究成果豐碩,頗有見地。本欄因空間有限,每次只能少量介紹一些有關咒語的觀念,繼前幾期的阿彌陀佛長咒(即往生咒)之後,本 周起,將以二次的篇幅介紹四個阿彌陀佛短咒:一、 心咒 二、心中心咒 三、一字咒 四、藏傳的心咒 密教中同一本尊的咒語,依內容之長短,通常分為大咒、中咒、心咒三種,或稱為長咒、中咒、短咒;也有 人稱為根本陀羅尼(又稱根本咒、或大心咒)、心真言(又稱為心咒、或心祕密咒)、及心中心真言(又稱 心中心咒、隨心咒、或隨心真言)。所謂根本咒:是指諸尊中最詳細完整說明其內證本誓功德之陀羅尼。在阿彌陀系咒語裏,指的就是述說「阿 彌利哆(甘露)」四次的〈往生咒〉(又稱四甘露);甚至十次的〈阿彌陀如來根本陀羅尼〉(又稱十甘露咒)。 所謂心真言:是指大咒之心要。所謂心中心真言:是指大咒最心要部份之真言。不過這種分類法並不非常明確嚴 謹。通行漢地的長咒型〈往生咒〉雖只有 59 個漢字,對有些人來說還是長了一些。雖然我常鼓勵大家要儘可能學會 完整的「根本咒」型〈往生咒〉,但對一些實在無法背誦長咒的讀者,也常建議他們念只有幾個漢字的〈心咒〉。

《心咒》解讀與結構解析 心咒》一、心咒 簡易羅馬拼音:om amrita teje hara hum 傳統漢字音譯:唵 阿蜜 多 帝凈 賀囉 吽 簡易漢字音譯:唵 阿蒙利塔 貼傑 哈拉 紅 此咒在《大正藏》中,有多種漢字音譯本。此處選用經號 930 的〈無量壽如來觀行供養儀軌〉。梵文取自嘉 豐出版社的八田幸雄《真言事典》漢譯本第 39 號咒。另可參見《新編大藏全咒》第 15 冊第 355 頁第 24 咒。關於此咒的功效,大都是「誦滿十萬遍,得見阿彌陀如來,命終決定得生極樂世界。」但在《大正藏》經號 946 號的《大佛頂廣聚陀羅尼經》中,則說:「此咒誦滿百千遍,阿彌陀佛自身現來....。命終之後,生極 樂世界蓮花化生,……若求願者,皆得成就。」一個是十萬遍,一個是百千遍,可見後者較簡單也較易達成。〈阿彌陀佛心咒〉在日、韓兩國,持誦者頗多,但在漢地使用的情形較不多。又,本咒以 hum 做結尾,這是 svaha 以外,另一種常見的咒語結尾語。amrita 是阿彌利哆,意思是甘露;teje 是威光;hara 有運用、消除、 移走等意思。《心中心咒》解讀與結構解析 心中心咒》 二、心中心咒 簡易羅馬拼音:om amrite hum hum 傳統漢字音譯:唵 阿蜜栗底 吽 吽   簡易漢字音譯:唵 阿蒙利貼 紅 紅 此咒的傳統音譯,取自《大正藏》946 號《大佛頂廣聚陀羅尼經》。本咒最後連用二次的 hum,是另一種型 態的結尾語。此外,據《新編大藏全咒》第 13 冊第 567 頁所載,《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌 經》中有咒名為:甘露軍茶利心大明,其簡易羅馬拼音為:om amrite hum,較此心中心咒少一 hum 字,此咒在 《大正藏》中也多處可見。傳統上,漢人多半持根本咒,較少持心咒或心中心咒。然而對時間有限的現代人而言,持心咒或心中心咒也許是 個值得推廣的觀念,因為它簡短,讓忙碌的人比較容易持誦。所以如果時間有限,例如在上、下班的途中,甚或 心煩不易持長咒時,我建議不妨改持心咒或心中心咒等短咒,依我的經驗,常會有意想不到的好結果。畢竟有持 總比沒持好,散心念總比不念好。以下我們繼續介紹兩個阿彌陀佛短咒:一字咒及藏傳心咒。

《阿彌陀佛一字咒》解讀與結構解析 阿彌陀佛一字咒》 梵文羅馬拼音: hrih 簡易羅馬拼音: hrih 傳統漢字音譯: (口紇)哩 簡易漢字音譯: 喝立喝 所謂一字咒,通常就是以種子字為咒。種子字的觀念是指用一個字(音節)來代表一位本尊,就像年輕人用 英文的 T 簡稱 Tony,或 J 簡稱 Jennifer 一樣。 此處的傳統音譯,取自《大正藏》1956 號的《密咒圓因往生集》。該書舉《大樂金剛三昧經般若理趣釋》說: 「(口紇)哩字具四字成一真言」。所謂「具四字」是因梵文是一種組合型的表音文字,此字由 h,r,i,h 等四個字 母組成。同書中又說:「若人持此一字真言,能除災禍疾病。命終已後,當生安樂國土,得上品上生。此一通修 觀自在心真言行者,亦能助餘部修瑜伽人也。」由此可知一字咒的功效。 一字咒 hrih 的各種字體理論上,所有的種子字都可以用來建構該對應本尊的一字咒。由於 hrih((口紇)哩)是:千手觀音、大威德 明王、如意輪觀音、忿怒月黶菩薩、法波羅蜜菩薩、金剛法菩薩、阿彌陀佛、青頸觀音、聖觀自在菩薩等多位的 種子字,所以在漢地、日本與西藏幾乎到處可見。關於諸尊所對應的種子字,嘉豐出版社即將付梓、內容近千頁 的《諸尊種子字集》,即是以種子字為主軸,詳細介紹各種子字所對應的尊像與咒語,有興趣的讀者,不妨拭目 以待。關於咒語所使用的字體,在中國唐代與日本使用悉曇字;宋代與韓國使用城體字,元明清時代與西藏的高級 裝飾,使用蘭札字;一般藏傳地區用藏文。附圖為悉曇、城體、蘭札與藏文的 hrih 字型例。《藏傳阿彌陀佛心咒》解讀與結構解析 藏傳阿彌陀佛心咒》 藏傳地區的阿彌陀佛心咒最常見的內容如下: 簡易羅馬拼音: om amideva hrih 簡易漢字音譯: 唵 阿密得哇 喝立喝

通行藏文發音: om amidewa shi om 是咒語中心內容常見的起始句。amidheva 一字來源不明,我請教過多位藏傳老師,大部份皆認為此咒來自伏藏。我的好友黃英傑金剛阿闍黎在今 年九月薩迦法王來台時,幫我問遍各方高人,結果他們多半認為 ami 是無垢之意,dheva 是 deva,即天之意;因 此 amidheva 應是無垢天。尼泊爾名佛教學者釋迦教授(Prof. Min Shakya)則認為 ami 是 amita 的簡稱,因此 意為無量天,不過此二說皆待確認,在此僅供參考。本咒最後的 hrih 同上述一字咒,如上所說它是阿彌陀佛與觀世音等諸尊的種子字。此字最好唸成 hrih,漢譯 常做(口紇)哩(二合)(hri);此字藏傳常唸成嘻或啥(shi)。藏傳所以如是發音,是因藏文有兩種字母系統:對佛教經咒來說,一種是用來書寫經文的 30 字母系統,另一 種是用來轉寫梵文咒語的 50 字母系統。由於通曉 50 字母系統的人並不多,因此在看到 hrih 這種用 50 字母系統 書寫的咒語時,大部份人會採用 30 字母系統的發音法,而將 hrih 音唸成 shi 音。有關藏文咒語的發音問題,我 在第三屆佛光佛學會上將有一篇專文討論,探討藏文的 padme 念成 beme,vajra 念成 beja 或 banja,而 svaha 念 成 soha 等問題,有興趣的讀者可參考。

范文七:阿弥陀佛与文殊菩萨智慧咒读法

阿弥陀佛与观世音文殊菩萨智慧咒读法 发音:南(nā)无(mó)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó) 南无阿弥陀佛的含义

1、“佛"的含义

“佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟,你就是佛。因此,佛不在天上,佛在人间,佛在心中;佛不是迷信者的化身,而是觉悟者的称号。

2、"南无"的含义

"南无"是归向于、礼敬于……之意。

南无阿弥陀佛的通俗语解释是:向阿弥陀佛致敬!众生,弘扬佛法,慈善布施(布施,是指"舍"。俗话说"舍得",是一种因果关系,有舍才有得,先要诚意为别人,才能得到别人为自己)。

然而,无论"度己"还是"度人",前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。 文殊菩萨智慧咒

嗡(ong)阿(ā)拉(rā)巴(bā)扎(zhā)那(nà)帝(dǐ) 文殊智慧咒功德简介

文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门,事事如意。

由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》,可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为:罪障消灭,获无尽辩才,所求世间、出世间事悉得成就,离诸苦恼,五无间等一切罪障永尽无余,证悟一切诸三昧门,获大闻持,成阿耨多罗三藐三菩提等等。 白天,晚上都可以念,每天最少念108遍,沐浴完念更好,这是表恭敬的意思。每天花10几分钟也不是很长。

持咒最重要的两点就是信心和恭敬心。 观世音菩萨六字大明咒

发音:嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng) 六字大明咒文:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)此咒即是观世音菩萨微妙本心,观音菩萨自己就是持此咒而成佛的,名叫正法明如来。六字大明咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”,是大慈大悲救苦救难观世音菩萨送给人世间的了六个神奇无比的咒语,只要你经常念诵,就会收到神奇效果。简单实用,效果显著,行、住、坐、卧,都可以心里默念。当然,念诵这些字的人要戒杀放生少吃荤食,不能做坏事的,做了坏事能够忏悔并且保证以后之作善事不做坏事的可以念诵。

范文八:阿弥陀佛大心咒的传承法脉及见载经典

阿弥陀佛大心咒的法脉、传承及所载的经典

本门所修的阿弥陀佛大心咒来自逸尘老人,逸尘老人的传承来自白眉老和尚的法脉,由唐代的开元三大士从印度传入中国,属于汉密(因汉地在唐代以前即有密法流传,笼统称为唐密则不妥)。其法较之东密、藏密,仪轨相对简洁,而效果各有千秋、殊途同归。对于此法的利益,逸尘老人说:“修满十万遍大心咒身心均有巨大变化,临终获得往生资格,无后顾之忧!”看来,此法诚为净密一体之瑰宝也!

关于汉密。汉密是指流行在汉语地区的佛教密法。又被后人笼统地称作唐密。史书记载,密法是随大乘佛教而传入中国的,最早带来密法的是汉明帝时的摩腾、竺法兰,东汉末年及魏晋南北朝时期,来华的僧人开始大量翻译经典,传播密法,使密法开始流行,西晋时来华的高僧、佛经翻译家“竺法护在《大哀经》译介中说,菩萨要具备四种功德,称为四事庄严 。陀罗尼与戒、定、慧,并称为大乘菩萨四事庄严”(《中国密教史》,中国社会科学院出版1995年第一版)。这一时期的代表人物有佛图澄、安士高、昙无兰、求那跋陀罗、鸠摩罗什等显密兼通的大师。一代代高僧大德的努力和经典的不断翻译,加上玄奘法师等著名译经师对密法经典的大量翻译,到了唐代,密法渐趋兴盛,唐玄宗开元初年,善无畏、金刚智、不空等开元三大士来华,力弘密宗,标立门庭,而后由中国僧人一行、惠果等代相传承,形成中国的密宗流派,称唐密,成为中国佛教八大宗派之一。再后来由日本僧人空海和最澄继承唐密,传入日本,在日本分别开创东密和台密。

这些密法属于汉语系统,为区别于流行于藏、蒙、北印度和尼泊尔等地的藏语系统密宗(藏密),所以称汉密。虽然后人笼统地称作唐密,不大妥帖,但已经约定成俗。

有人说,中国的密宗至宋代以后由于战乱和藏密的发展而基本绝迹,在日本则一直流传。清末和民国时,很多中国的法师东渡日本,学习日本的东密,使唐密重新流传中国内地。其实,中国内地的汉密传承一直没有断,只不过没有像唐朝那样,得到政府的大力支持,名声不那么显著而已。譬如,明末的国师憨山大师,所修行的准提法,就属于汉密。

阿弥陀佛大心咒和无量寿根本陀罗尼,现见载于《大藏经©密部》和《修正大藏经©密部二》等大藏经中,是唐代三藏法师不空法师翻译的《无量寿如来观行供养仪轨》(百度搜索可见)。经中说,此法为金刚手菩萨,在毗卢遮那佛大集会中,为利益末法时代的众生,修三密门证念佛三昧得生净土入菩萨正位,而演说的一部经。修满大心咒十万遍,命终决定可以往生西方极乐世界,上品上生,征得初地。 经典载大心咒的利益是:“此法通一切莲华部无量寿如来念诵法。诵十万遍满,得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界。”

而修无量寿根本陀罗尼所获得的利益是,“此无量寿如来陀罗尼,才诵一遍,即灭身中十恶四重五无间罪,一切业障悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪,诵七遍已,即时还得戒品清净。诵满一万遍。获得不废忘菩提心三摩地。菩提心显现身中,皎洁圆明犹如净月。临命终时,见无量寿如来与无量俱胝菩萨众,围绕来迎行者,安慰身心即生

极乐世界上品上生,证菩萨位„„”

因为传承不同,本门的两咒语中,个别字的发音,与经中所载咒语的发音有细微的差别。但效果是一样的,特此说明。

范文九:阿弥陀佛心咒意义解释与功德简介

阿弥陀佛心咒意义解释与功德简介

阿弥陀佛心咒:

Om Amitabha hrih

嗡 阿弥德瓦 舍

(皈依 无量光 融入)

Om Amitabha Arya Siddhi Hum Hrih

嗡 阿弥德瓦 阿耶 悉地 吽 舍

(皈依 无量光 圣者 妙成就 菩提心 融入)

阿弥陀佛

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,又称弥陀,梵语Amitabha,意译无量,因此佛光明无量,寿命无量,故称阿弥陀佛。

阿弥陀佛身相一面二臂。

“一面”代表了阿弥陀佛远离戏论的法身功德;

“二臂”代表佛方便与智慧的功德;

“定印”代表了方便与智慧融为一体的功德;

“甘露钵”代表了能满足一切众生甘露一般的深广教法;

“两只不变跏趺坐”代表阿弥陀佛不变动地安住于轮回涅 无二的平等性;

“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣,作为阿弥陀佛美妙身相的庄严。

阿弥陀佛三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其肋待侍,而与此二尊并称为“西方三圣”,亦被视为无量光、无量寿二佛。若祈求智慧,则皈依无量光佛;若祈求延寿福乐,则皈依无量寿佛。

阿弥陀佛修法极乐捷径

莲花生大师 造并伏藏

列绕朗巴大师 取藏

索达吉堪布 译

顶礼阿弥陀佛!

(此阿弥陀佛之修法,首先皈依及发心,复次进入此修法)

皈依、发心:

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提我皈依,

我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。(三遍)。

四无量心:

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因,

愿诸众生永具无苦之乐,我心愉悦,

愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。(一遍)

正行:

一切法皆空性中 当修周遍慈悲心

如是空性悲心中 万物皆成极乐刹

莲月垫上自心舍 由彼发光成二利

其变自成出有坏 阿弥陀佛身红色

一面二臂定印上 持着充满甘露钵

两足不变跏趺坐 三种法衣美妙身

圆满一切相随好 圆觉五身胜本性

现而无有自性者 心间月上红舍字

根本咒文右围绕 由其发光诸善逝

如同所修迎请入 乍、吽、瓦m、火

咒文发光作二利 色现清净无量光

声响清净心咒音 意聚清净五智慧

大乐之中念心咒(一遍)

嗡 阿弥德瓦 阿依斯德 吽 舍

回向:

愿我迅速以此善 成就无量寿佛尊

一切众生尽无余 悉臻彼等之胜位

一十一字根本咒 三十万遍得悉地

佛现摄于无缘中 其后回向发心愿

消除现世非时亡 来世极乐深捷径

是故具缘当修持

沙玛耶!

能仁王吐单加措抄于列绕朗巴之伏藏原文也。

译者赘语

净土法门为显密共通之法门,藏地虽于显宗教法外,尚有无上密法与之并驾齐驱,然无论四大八小教派中的任何一宗,均以回向往生净土为助行,即便众多成就者也示现肉身直接飞往清净刹土,藏地人民也以终生供僧布施、刻写石经石咒、诵念观音心咒、弥陀心咒与圣号等善行回向往生净土,藏地僧俗崇奉的清净刹土,有西方弥陀净土、兜率弥勒净土、香巴拉净土等等,尤以西方净土最为普遍,历代各宗祖师都作有各类发愿文及论著等行世。法王如意宝晋美彭措以深广的出世智慧,根据众多的教证理证,再再赞叹西方极乐净土法门是在末法时代最适合众生根机、最见成效的法门,并诏示弟子们在广泛闻思、心生定解的基础上,以大圆满法为宗,以西方净土为归,以此现世广弘佛法,作狮子吼,来世径登极乐,获更高往生品位。法王平生之最大心愿,是接引娑婆众生悉数往生西方极乐世界。此《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨,是往昔莲华生大师亲自伏藏,法王前一世伏藏大师列绕朗巴取出,列绕朗巴大师受请至拉萨为十三世达赖喇嘛吐单加措传法灌顶、遣除障碍期间,由达赖喇嘛笔录成文,故具无比加持,法王此世专门捡出广弘。

每年秋季五明佛学院极乐法会即按此仪轨修持,法王并开许未受灌顶、传承者也可照此而修。凡发愿按此仪轨如理念满30万心咒与100万遍弥陀圣号,并诚心忏除以往罪业,今后不作重大罪业(即小乘的五无间罪,大乘的谤法罪,密乘的三昧耶根本罪)者,法王加持并保证其临终时必定往生西方极乐世界。普愿天下众生,祈祷与弥陀无二之圣者法王,藉此仪轨出离无始轮回,往生极乐世界迅速圆成菩提。

阿弥陀佛心咒-咒轮

范文十:阿弥陀佛圣号与“阿”字密咒

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阿弥陀佛圣号与“阿”字密咒

阿弥陀佛名号,历来为汉地净土宗行人所持诵,在汉地甚至有“家家观世音,户户阿弥陀”之称,可见阿弥陀佛名号普遍流传之广。据《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》等十余部经典中均有对持诵阿弥陀佛佛号功德的记叙,因为阿弥陀佛因地修行时发四十八大愿,成就清净庄严佛土,普令众生持诵名号即获功德利益,感召愿力加被,罪灭福生,往生净土。所谓念佛不异持咒,以万德弘名感召弥陀果位功德,净业熏修,是为佛法中的易行道。阿弥陀佛名号功德在经典及净宗祖师论著已有广述,不再赘言,在此仅根据密宗理论从密咒修持角度来讲述阿弥陀佛名号的功德及重要性。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》:“又舍利弗,阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德。所以者何?阿弥陀佛三字中,有十方三世一切诸佛一切诸菩萨声闻阿罗汉一切诸经陀罗尼神咒无量行法。是故彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰。 阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,

陀字八万诸圣教,三字之中是具足。”

据密教部经中佛所说,阿弥陀佛名号具足三宝体性,“阿”字具足十方三世一切佛的功德,是为具足佛宝;“弥”字具足一切大乘菩萨及声闻阿罗汉的功德,是为具足僧宝;“陀”字具足一切八万四千法门及陀罗尼神咒功德,是为具足法宝。又以“阿”字为最胜,具足一切密咒法门及功德利益。据《阿弥陀经》中,阿弥陀佛,意为无量光佛、无量寿佛,“阿”字即无量之义。而“光”为空间,“寿”为时间,配以“阿”字即是时空无量,表浩瀚无尽之法界体性。“光”与“寿”为有相方便门,“阿”字为无相智慧门,名号具足理事二门功德。

以“阿”字为弥陀体性,以“阿”为体,生发“光”“寿”无量无边之用。又据密宗教义,阿弥陀佛为五方佛中的西方莲花部部主,因位上表贪心的净化,果位上转化为妙观察智。在三脉五轮中,阿弥陀佛则代表喉轮,喉轮为受用轮,在果位上表喜乐受用,在因位上主管语业、表达、理念与妄想等,故在理念妄想上起执著者一般都卡在这里,而持诵阿弥陀佛圣号可净化此等业力。以阿弥陀佛即是代表本体毗卢遮那佛所具有的安乐受用,“阿”字即是毗卢遮那佛体性,以时时不忘本性的缘故,得以具足安乐受用,并非由别处所生。故阿弥陀佛与毗卢遮那佛是一非二,以毗卢遮那佛表阿弥陀佛体性,以阿弥陀佛表毗卢遮那佛之用,体用不二,不可分割。

阿弥陀佛名号既以“阿”字为体性,则应该明了“阿”字的重要性:

由不空三藏译《华严经四十二字观门》有云:“称阿字名时,由菩萨威力,得入无差别境界,般若波罗密多门,悟一切法本不生。”在密宗中,“阿”字是一切咒语真言之根本,由“阿”字流出一切真言咒语,“阿”字表示大日如来内证法门,胎藏界大日如来唯一以此一字为其根

本真言,表理法身之种子字。而整部《大日经》就是讲“阿字一体速疾力三昧”,全为解释阐述“阿字本不生”之法界体性,由此入金刚初心,证入佛位。由此可见“阿”字观在唐密中的重要地位。“阿”字在《瑜伽金刚顶经。释字母品》中解释说:“阿字门,一切法本不生”义。表示真如实相。而“阿”字观在唐密中为成就之根本,以胎藏界,金刚界两部大法都是从此一字流出,其中每一个本尊法都是在“阿”字体性中提取一分加以彰显,故证此“阿”字即是证入胎藏界金刚界秘旨。在近代东密传人王弘愿传记中有“吾师天纵大僧正《密教纲要》曰:密教之观行,广有漫供灌顶四种五种之大法等。略有别行十八道七支五支等。其数甚多;然皆„阿‟字观之广略而已。一切印明,无有出於„阿‟字外者也。三劫十地因位之行人,以此观而圆满因行。果位之如来,以此观而满足化人之事业。故„阿‟字观为密教之总持。”

“阿”字看上去简单,其实是诸法之根本,切莫以简单而轻视之。现今学密的人多喜欢包装豪华的“密法”,似乎是仪轨、观想越复杂,成就就越高,不知道大道至简。一切成就都是由此“阿”流出。所以称颂“阿”字意义极大。 在藏密中,以嗡(om),阿(a),吽(hum)三字为一切咒语的根本音,又按瑜伽神秘学说中讲此三字神秘不可思议,是宇宙的根本法音,经常持诵,可打开身体中粗细脉结,而与诸佛菩萨的力量相感通。此种理论原来自于对印度梵文的崇拜,据称梵文为大梵天所造,因为其文法发音暗合宇宙法理,所以念诵起来具有不可思议的力量,而密咒陀罗尼都是佛祖以梵音而宣说。《大日经疏》中云:“一切字门以阿字为本体故,凡开口之音皆有阿字,若离阿字则无一切言说。”说“阿”字为一切真言之生处。而按照梵文文法可知,“嗡”和“吽”也是由“阿”字变出。按照藏文文法,以“阿”字为根本,加上缀,下缀而成十六元音,加韵母而成三十四辅音,继而演化出一切长短密咒。如《大幻化网中说光明藏论》说:“„阿‟字现种种,噶等四十二,彼名摄一切,定为现圆王。”故知“阿”字为一切真言之母,是佛全身。又“阿”是宇宙开辟,万有生命生发的根本音,人初出母胎,呱呱坠地,开口即是“啊--”,即是生命生发的自然音,人与动物概莫能外,然而却不知其意义。如人郁闷心烦,也大都会张口大喊“啊--”以散发郁闷,开阔胸怀,发挥身心自然调节的功能。又如歌唱练声,也都高低回转诵“啊啊啊....”以打开喉咙。圣人之道,并非别有奇特,只是百姓日用而不知,圣人知之而用,都是现成的东西。

“阿”字又是大圆满唯一根本咒,是般若波罗密多的唯一文字,代表法界大空性,仅仅持诵即得成就。如大圆满六百四十万续根本咒“厄。阿。夏。沙。玛。哈”全是喉轮“阿”字部音,是“阿”字的变音。以嗡(om)阿(a)吽(hum)三根本咒,分别代表诸佛菩萨的身密、语密、意密。尤以“阿”字代表诸佛的语密,于密咒中为根本核心文字。如麦彭仁波切《净除业障百咒功德》中说:“阿,这是一切咒语的根本,如果成就此咒,那么也同时成就了所有咒语,因此,应当精勤念诵心咒阿。”又《不空罥索观音成就续》中也说:“阿,此一文字是一切如来,又广大莲花部坛城总的明咒密咒,读诵即可成就,区分一切如来坛城、手印、觉性均随此一文字,恒时持诵此咒能得

诸佛加持而成就。任何众生只是忆念此咒,观世音菩萨即住于其前,满足一切愿望。”又《系解脱》中说:“„阿‟为无生法身文字,仅仅念诵也能消除罪业,成就密咒事业,功德广大。„阿‟字为一切本尊的种子,所有咒语无不由此而生,如果持诵,则使不清净的咒语得以清净,增胜咒语的威力,蒙受诸佛的加持。” 在密法中有很多唯一持诵此“阿”字之修持法,因为此一字功德利益极大。现引用一密法仪轨以说明:

白文殊之

(藏文字母,音“阿”)字修法仪轨

麦彭仁波切 造 啊 自性光明界中一刹那,自观文殊勇士皎月色, 右手胜施左手持莲华,圆饰绸宝莲华月垫上,

金刚跏趺放射大光芒,明观心间月上智藏咒,

摄集有寂总持辨才慧,观想皆入自之心间

阿乃一切密咒根,称诵阿字密咒王,

若成此者成诸咒,圆满所有密咒诵,

福寿总持辨慧等,欲何悉地皆赐之。

萨玛雅! 又者: 心间月轮普贤佛母者,即为智度白母跏趺坐, 赤裸无饰等引持金刚,观想心月

字密咒王,

一切安住等界而诵咒,甚深中观般若度密意,

显现于心此乃胜方便……