阿弥陀佛圣诞仪轨

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【优秀范文】阿弥陀佛圣诞仪轨

范文一:阿弥陀佛圣诞仪轨——详版

【阿弥陀佛圣诞仪规】

1、戒定真香;

2、称圣号;

3、佛说阿弥陀经;

4、阿弥陀佛赞偈;

5、拜愿;

6、三皈依。

(一)戒定真香赞:戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

(二)称佛菩萨圣号:南无莲池海会佛菩萨[三称]

(三)佛说阿弥陀经:佛说阿弥陀经(姚秦三藏法师鸠摩罗什译)

拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒)

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。[三遍]

(四)弥陀赞偈:

弥陀佛,大愿王,慈悲喜舍难量,眉间长放白毫光,度众生,极乐邦,八德池中莲九品,七宝妙树成行,如来圣号若宣扬,接引往西方,如来圣号若宣扬,接引往西方。

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,

白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,

光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,

四十八愿度众生,九品咸令登彼岸,

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

(绕念)南无阿弥陀佛(绕佛约数百声然后各归原位)

(五)拜愿

南无本师释迦牟尼佛(三拜)

南无阿弥陀佛(十二拜)

南无观世音菩萨(三拜)

南无大势至菩萨(三拜)

南无清净大海众菩萨(三拜)

(六)三皈依:

自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;

自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;

自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

和南圣众。

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【阿弥陀佛圣诞仪规】

1、戒定真香;

2、称圣号;

3、佛说阿弥陀经;

4、阿弥陀佛赞偈;

5、拜愿;

6、三皈依。

(一)戒定真香赞:戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

(二)称佛菩萨圣号:南无莲池海会佛菩萨[三称]

(三)佛说阿弥陀经:佛说阿弥陀经(姚秦三藏法师鸠摩罗什译)

拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒)

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。[三遍]

(四)弥陀赞偈:

弥陀佛,大愿王,慈悲喜舍难量,眉间长放白毫光,度众生,极乐邦,八德池中莲九品,七宝妙树成行,如来圣号若宣扬,接引往西方,如来圣号若宣扬,接引往西方。

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,

白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,

光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,

四十八愿度众生,九品咸令登彼岸,

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

(绕念)南无阿弥陀佛(绕佛约数百声然后各归原位)

(五)拜愿

南无本师释迦牟尼佛(三拜)

南无阿弥陀佛(十二拜)

南无观世音菩萨(三拜)

南无大势至菩萨(三拜)

南无清净大海众菩萨(三拜)

(六)三皈依:

自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;

自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;

自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

和南圣众。

范文二:阿弥陀佛圣诞由来

永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师是净土宗第六代祖师。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文三:阿弥陀佛圣诞的由来

阿弥陀佛圣诞的由来

永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师是净土宗第六代祖师。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文四:阿弥陀佛圣诞来历

阿弥陀佛圣诞来历

永明延寿禅师是宗门下法眼宗的第三代祖师,也是净土宗祖师。他著书很多,如

《心赋心经》,是讲明心见性;《万善同归》是讲法法圆融的;《宗镜录》一百卷,是

弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣,摄归一心的。日本人分佛学为十二宗,中国人分佛学为

十宗,《宗镜录》以心为宗,以悟为则,所说虽有深浅,皆穷源彻底,微微细细地表出

此心,辟邪辅正,使后人不至误入歧途。他老平生说许多话,未曾说过宗下不好的,他

既是从宗门悟入的,何以又弘净土呢?因为大悟的人,法法圆融,参禅是道,念佛是

道,乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人,故究净土,是净土宗的第六

代祖,一生赞扬净土,人人尊重。圆寂后,在净慈寺建塔纪念。

《佛祖统纪》说:有僧来自临川曰:我病中入冥得放还,见殿有僧像,阎罗王自来

顶拜,我问:此像何人?曰:杭州寿禅师也,据闻已于西方上品受生。王敬其人,故于

此礼矣。中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞,所据是何典章呢?《弥陀经》说,阿弥陀

佛在西方过十万亿佛土,谁人知他冬月十七日生呢?这原是永明禅师的生日。

永明延寿大师,公元904年生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个

乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已

经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时

代兴出于世。大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开

个无遮大会——就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是

平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚

地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大

师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。

在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大

家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不

好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,

但总算是出家人,也就不便说话了。打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大

师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报

就大了。

永明大师说:“有啊!”

他说:“什么人啊?”

“是定光古佛今天来应供。”

“哪一个?”

“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”

吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听:“你

们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个

山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”——阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳

和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”

想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥

陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越

王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这

下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌

慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。

吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”

“永明大师圆寂了!”

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,后来世人便把大师的生日农历十一

月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文五:阿弥陀佛修法仪轨简轨

阿弥陀佛修法仪轨

(皈依三遍)

诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

(发心三遍)

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐,我心愉悦 愿诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法皆空性中, 当修周遍慈悲心, 如是空性悲心中, 万物皆成极乐刹。

莲月垫上自心舍( ), 由彼发光成二利, 其变自成出有坏, 阿弥陀佛身红色。 一面二臂定印上, 持着充满甘露钵, 两足不变跏趺坐, 三种法衣美妙身, 圆满一切相随好, 圆觉五身胜本性, 现而无有自性者, 心间月上红舍字, 根本咒文右旋转, 由其发光诸善逝, 如同所修迎请入,

乍吽榜火 咒文发光作二利。

色现清净无量光, 声响清净心咒音, 意聚清净五智慧, 大乐之中念心咒,

嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽舍

(回向)

愿我迅速以此善,

一切众生尽无余,

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

索达吉堪布传 成就无量寿佛尊, 悉臻彼等之胜位。 此福已得一切智 摧伏一切过患敌 生老病死犹波涛 愿度有海诸有情

范文六:阿弥陀佛修法简轨

阿弥陀佛修法简轨

阿弥陀佛修法简轨

丹真绒布上师传授

观想与上师无别之阿弥陀佛如彩虹般安住自前虚空之中,心想:为利益无量无边之如母众生,上师及诸佛菩萨如何皈依、发菩提心,我即如何皈依、发菩提心,念诵:

皈依发心:(三遍)

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。

我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成!

发四无量心:(三遍)

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因,

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦,

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

观想与持咒:

诚心祈祷与上师无二无别之阿弥陀佛,观想阿弥陀佛心间有红色“舍”字,“舍”字放红光照射到自他所有众生的头上,清净一切罪业、消除一切违缘障碍,临终顺利地往生极乐世界。

如是明观已,不离祈祷和观想,随力多念诵圣号或心咒:

阿弥陀佛圣号: “炯丹迪得因夏巴、札炯巴央达巴、作波桑吉、滚波奥华德美巴拉香擦洛、巧多嘉森且奥” (汉意:顶礼供养皈依出有坏、应供、圆满正等觉怙主阿弥陀佛)

阿弥陀佛心咒: “嗡阿弥得瓦阿依色德吽舍”

结行

观想阿弥陀佛化成红色舍字,飞入行者自身心间,自他所有众生恒时得到阿弥陀佛的加持。

心想上师及诸佛菩萨如何回向我即如何回向,念诵:

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

注:此殊胜之阿弥陀佛修法略轨,由色登寺丹真绒布上师传授,上师开许具足信心即可修习。没有灌顶传承的具信同修,以领受传承的发心恭敬聆听录音得到传承再修持,更加圆满。日后向具德上师求得灌顶传承更好。

附1、殊胜功德利益

一方面,有助于临终时顺利往生净土;另一方面,诚心祈祷阿弥陀佛,观想阿弥陀佛与上师无二无别,对于对上师生起信心、对众生生起慈悲心,非常有帮助;再者,依此好好祈祷阿弥陀佛,容易得到阿弥陀佛的加持,也更容易对根本上师生起坚固的信心。

附2、阿弥陀佛法相

附3、“舍”种子字阿弥陀佛修法简轨

阿弥陀佛修法简轨

丹真绒布上师传授

观想与上师无别之阿弥陀佛如彩虹般安住自前虚空之中,心想:为利益无量无边之如母众生,上师及诸佛菩萨如何皈依、发菩提心,我即如何皈依、发菩提心,念诵:

皈依发心:(三遍)

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。

我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成!

发四无量心:(三遍)

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因,

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦,

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

观想与持咒:

诚心祈祷与上师无二无别之阿弥陀佛,观想阿弥陀佛心间有红色“舍”字,“舍”字放红光照射到自他所有众生的头上,清净一切罪业、消除一切违缘障碍,临终顺利地往生极乐世界。

如是明观已,不离祈祷和观想,随力多念诵圣号或心咒:

阿弥陀佛圣号: “炯丹迪得因夏巴、札炯巴央达巴、作波桑吉、滚波奥华德美巴拉香擦洛、巧多嘉森且奥” (汉意:顶礼供养皈依出有坏、应供、圆满正等觉怙主阿弥陀佛)

阿弥陀佛心咒: “嗡阿弥得瓦阿依色德吽舍”

结行

观想阿弥陀佛化成红色舍字,飞入行者自身心间,自他所有众生恒时得到阿弥陀佛的加持。

心想上师及诸佛菩萨如何回向我即如何回向,念诵:

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

注:此殊胜之阿弥陀佛修法略轨,由色登寺丹真绒布上师传授,上师开许具足信心即可修习。没有灌顶传承的具信同修,以领受传承的发心恭敬聆听录音得到传承再修持,更加圆满。日后向具德上师求得灌顶传承更好。

附1、殊胜功德利益

一方面,有助于临终时顺利往生净土;另一方面,诚心祈祷阿弥陀佛,观想阿弥陀佛与上师无二无别,对于对上师生起信心、对众生生起慈悲心,非常有帮助;再者,依此好好祈祷阿弥陀佛,容易得到阿弥陀佛的加持,也更容易对根本上师生起坚固的信心。

附2、阿弥陀佛法相

附3、“舍”种子字

范文七:阿弥陀佛圣号功德

阿弥陀佛圣号功德

阿弥陀佛以名号作佛事,亦以光明作佛事,名号光明,相资并用。阿弥陀佛光明中内具无尽的功德,在《观经》中,五逆十恶的坏人一生造恶,没有丝毫善根,直到临终才遇到善知识说法,教他念佛。那人被痛苦所逼,无暇思惟,至心称念“南无阿弥陀佛”十声,因为念佛的缘故,能够乘坐金莲花,于一念顷往生极乐世界。

莲池大师说:“越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!”此经为持名念佛法门,发起的因缘。南无阿弥陀佛六字洪名,由弥陀悲智愿心称性缘起,乃法界至上不可思议之音声,至简约至玄妙之胜法。六字洪名该摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓,具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德,唯佛与佛方能究尽,不是我们这些凡夫俗心所能揣测的。著疏楷定古今的善导大师解释此“南无阿弥陀佛”六字名号说: 言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义。 言“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。

“归命”:信顺释迦、弥陀二尊之敕命,愿生安乐净土。(信、愿) “即是其行”:十方众生的往生因行已由阿弥陀佛修行成就。(行)

可知,一句“南无阿弥陀佛”具足信、愿、行。阿弥陀佛在因地,以不可思议的悲智,将五劫思惟及兆载永劫的修行功德作为十方众生的往生之因,收摄于“南无阿弥陀佛”六字之中,至心回向给十方众生。因此,“南无阿弥陀佛”六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体,也是阿弥陀佛智慧和功德的全部,称念“南无阿弥陀佛”,即是与阿弥陀佛的悲愿相应,即可获得阿弥陀佛所回施的无上功德。

譬如乘船过海,但能上船,即是“归命”;启航之后,船的速度即是乘客的速度,所谓“即是其行”念佛人但能尽形寿称念“南无阿弥陀佛”,即是乘上阿弥陀佛普度众生的大愿船,则能安安稳稳到达彼岸,《观经》云:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”

若有人闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身受无比乐。

若有人听到“南无阿弥陀佛”名号而信此教法,称念此名号,阿弥陀佛就会常住其顶,实时守护;十方诸佛也会不请自来,日夜相随,护念行者,直至成佛。

若有人称念阿弥陀佛名号,可除去无尽的迷惑世界之罪。即使因为宿世的怨业,今生聋盲、愚痴,甚或生为狂恶之徒,他若能随善知识开示而念阿弥陀佛名号,则于一声声中除去无量无边生死之罪,于名号光明中蒙受解脱。

若有人口称“南无阿弥陀佛”名号,毕命为期,往生信心不动摇,在他临命终时,阿弥陀佛与许多圣众现在他面前,他的心就不会颠倒慌乱,从而于一刹那间往生极乐世界。在此世间,没有任何事情比念佛能带给人更大的利益。无论什么人,听闻“南无阿弥陀佛”名号,发起信乐欲生之心,声声称名,他已获得无上大利。即使有人在寿命即将结束之时,听闻弥陀名号,发心往生,则虽一声一念,也决定往生。

念佛利益不可称计,念佛之人:身有佛光,心多欢喜,转恶成善,至德具足,知恩报恩,常行大悲,入正定聚,诸佛称赞,菩萨围绕,善神守护,众生敬畏,灭罪消业,重障转轻,化解冤业,离诸灾厄,逢凶化吉,遇难成祥,辅助医药,增福延寿,益智开慧,子孙贤达,身心如意,现世安稳,临终往生。

一句佛号,成佛有余,何况世间福乐?因此,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财、度怨亲、荐亡灵,皆可以

念佛为之,不需夹杂其它行法。

印光大师说:“须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报,如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报反为下劣,而心不专一,往生更难决定矣。”

世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德:“阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙无上功德。所以者何?‘阿弥陀’三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。是故,彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:“阿”字十方三世佛,“弥”字一切诸菩萨,“陀”字八万诸圣教。三字之中是具足。”

故之:八万四千法门,六字全收。一句弥陀,是佛王,是法王,是咒王,是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛,即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门,十方诸佛自然护念,观世音、大势至及诸多菩萨欢喜影护。

范文八:佛教念诵集11-弥勒佛圣诞祝仪

弥勒佛圣诞祝仪

(一)香赞

戒定真香 焚起冲天上 弟子虔诚 热在金炉上 顷刻纷云 即遍满十方 昔日耶输 免难消灾障 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

(二)称圣号

南无当来下生弥勒尊佛(三称)

(三)如意宝轮王陀罗尼咒(十四遍)

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。 怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。 篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。

(四)心经(一遍)

般若波罗波蜜心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空, 空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

摩诃般若波罗蜜多(三称)

(五)赞偈

位居补处 万德周圆 龙华树下说真诠 愿生兜率天 长侍佛前 当来授记先

过去曾做智光仙 大慈三昧妙难宣 庄严南有海岸国 补处上升兜率天

心识圆明十方界 性修功德一时圆 几多内院往生辈 会启龙华授记先

南无兜率内院。万德周圆。位居 补处。当来下生弥勒尊佛。

南无当来下生弥勒尊佛(数百)

(六)拜愿

南无本师释迦牟尼佛(三拜)

南无当来下生弥勒尊佛(十二拜)

南无文殊师利菩萨(三拜)

南无普贤菩萨(三拜)

南无十方菩萨摩诃萨(三拜)

(七)三皈依

自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心

自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 和南圣众

弥勒佛圣诞祝仪毕

范文九:弥勒佛圣诞赞词

【弥勒佛圣诞圣诞祝仪】

(香赞)戒定真香, 焚起冲天上, 弟子虔诚,热在金炉上, 顷刻纷纭, 即遍满十方, 昔日耶输, 免难消灾障。 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称) (称圣号)南无当来下生弥勒尊佛[三称]

(如意宝轮王陀罗尼) 南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。篅[音烁]罗阿羯利。沙也吽。发沙诃[此根本呪]。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽[此大心呪]。唵。跋喇陀。钵亶谜吽[此随心呪] (十四遍)

(心经一遍)般若波罗蜜多心经 (唐三藏法师玄奘译)

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝菩提萨婆诃

(赞偈)位居补处,万德周圆,龙华树下说真诠,愿生兜率天,长侍佛前,

当来授记先。南无弥勒菩萨摩诃萨(三称)

过去曾作智光仙,大慈三时妙难宣。

庄严南有海岸国,补处上升兜率天。

心识圆明十方界,性修功德一时圆。

几多内院往生辈,会启龙华授记先。

南无兜率内院万德周圆位居补处当来下生弥勒尊佛

(绕念)南无当来下生弥勒佛……(绕佛约数百声然后各归原位) (拜愿)南无本师释迦牟尼佛(三拜)

南无当来下生弥勒佛(十二拜)

南无文殊师利菩萨(三拜)

南无普贤菩萨(三拜)

南无十方菩萨摩诃萨(三拜)

(三皈依)自皈依佛, 当愿众生, 体解大道, 发无上心 ;自皈依法, 当愿众生, 深入经藏,智慧如海, 自皈依僧, 当愿众生, 统理大众, 一切无碍。合南圣众。

(礼毕)

范文十:转贴:念阿弥陀佛圣号与

转贴:念阿弥陀佛圣号与 念金刚萨垛心咒概说

我们修学佛法,人人都知靠自力较难,仗佛力较易,修念金刚萨垛心咒消业,由于能与佛尊所发的愿力相应,很容易得到加持,消业来得快,这点在所有修念金刚萨垛心咒的人中已得到证实。专修净土念阿弥陀佛的人,加念金刚萨垛心咒为助修,对其有百利而无一害。但现在诸多修净土法门的人,认为念佛要不夹杂,不肯诵咒,这也是对念佛原理不明白所致,不明白不夹杂的目的,现在就其念佛原理及为何要诵咒简单的谈如下两点:

1、念佛的原理

佛祖在菩提树下悟道成佛时,第一句话是:“奇哉、奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。”妄想执着是由于众生迷失了本心,执妄为真,有了贪、嗔、痴等五毒烦恼的罪业,也就是我们现在的业障。没有了业障,便没有了妄想、执着;没有了妄想、执着障蔽真心,那自身本具与佛无二的真心自会显现,修掉妄心,显现真心。是故修佛就是修心,心即是佛,佛即是心。所谓“万缘放下,佛性自显”,讲的就是如果在心中将所有执着妄想的念头放下,本有的佛性便自会显现出来,也就是这个道理。佛法中任何法门的修行,最终要达到的也是这个目的。禅宗讲的是离想,在禅定中如见到佛或魔全都不理,看破它,离于一切想,便亲见自己的本性即佛性。修净土法门要达到这个目的,究竟是什么原理呢?在天台山国清讲寺所出版的《净土文摘》一书中〔浙出书临(97)122号〕第63页,摘录自憨山大师《梦游集》中的话“念佛是以净想转染想,以想除想,乃是转换的方法”。“由于众生很久很久沉浸在妄想中,要离开它实在极为困难,现在不必离想,就将染想变为净想,这就是妙法。”看了上面两段话便会明白,念佛是借佛念转我们生活中的妄念,因众生业习重,妄念不停,不得已,借佛的净念对治浊念,因念佛也可消除业障,一直将佛号念下去,等业障逐渐减轻,妄念逐渐减少时,便可逐渐达到念佛成片。这也就是大势至菩萨所讲的“都摄六根,净念相继”的原因,等到全部都是佛念时,便会达到念而无念,最终连念佛的念头也没有了,这时,本有的佛性便会显出来,也即是成佛了。这是借念治念,以最后达到无念,亲见自性的方便法门,也即是大势至菩萨所讲的“不假方便,自得心开”。“暗合道妙,巧入无生”也是这个意思。在这整个过程中,大家应看到,借佛号消业障是至为关键的,如业障较深,执着妄念多,便很难达到念佛成片。在净宗大德黄念祖居士著的《心声录》里,谈到了修净土法门的人觉悟道路的全部过程,其是:“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”即是说修净土的人,首先要做到明理,明白佛学最基本的道理,才能做到信深、愿切,行动上要专一念佛,等到念佛成片功夫纯熟时,业障自然清净,没有了业障,便不迷惑了,妄念自消,真性便自然显现。从这里,我们也可以看到,让行动专一,一心念佛就是以阿弥陀佛圣号来消自己的宿业,以达到业净真显。关键是业净才会妄消真显,诸净土宗法师所强调的专一念佛,不夹杂,其目的也是在于此。净宗大德《印光大师文钞菁华录》中讲念佛人“……念之久之,业消智朗,障尽福崇,自心本具之佛性,自可显现”。所以,我们大家应该明白,让专一念佛的目的仍是为了消业。同时也应当了知:“修法的过程是一个净除业障的过程。”

净土法门妙就妙在,今生即使证不到自己的本性,临终也可仗阿弥陀佛的愿力带业往生到西方极乐世界,摆脱生死轮回,到了极乐世界再接着修,直到成佛。这一点是极其殊胜的,修别的法门业障未净除前,几乎所有的人会随着业力走,仍处在轮回中,况且会因迷惑再造新业。带业往生,以了生死,是念佛的超胜之处。这也是许多法师提倡念佛法门的主要原因。 由于现在是汉传佛教公认的末法时期,劝以专修净土来证悟的法师少,而更多的法师则

是劝以求往生为目的,其理由是认为末法时期,众生的业障深重,靠自力难消,仗佛力带业往生到西方极乐世界再修吧。到了西方修什么呢?仍然是修掉业障,去掉烦恼障所知障等。

2、第二点劝念佛的同修诵咒,其理由是极其重要的。

在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中阿弥陀佛发了四十八愿,第十八愿为:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”这是十念必生愿,还讲了修净土法门的,如果诽谤 佛法便不得往生。由上海佛学书局出版超一法师著的《密宗法语》当中提到,由于历史的原因,从唐武宗会昌五年开始,民间密宗遭到破坏至明太祖时,密宗荡然无存,并且还染下一种轻视和毁谤密宗的心理,相习成风,遂造成一般众生对密宗牢不可破的歧视,使无上法宝淹没数百余年(其实众多修净同修也知道念佛法门本身就是密宗显说,你轻视密宗又在修密宗的方便法,这不是很矛盾吗?)。既然在我们汉地有这样的习气存在,大家会习以为常,并不以为是谤法,即造了谤法的业还不知道,纵观现在,一般众生因受一些师傅的影响,在心理上对密宗轻视者颇多,这已经犯了谤法罪,以如此的行为念佛求生西方,那怎么可以往生呢?在黄念祖老居士著的《心声录》里,在讲第十八愿谤法罪时,有“……许多人就知道随便说说,他以为他很高兴,很满意,随便说,他不知道他是造了一个极大的业呀!”2002年3月份,五明佛学院副院长丹增嘉措活佛在海口,我等就念佛人是否要念咒向上师请教,上师讲“念佛人最好要以具足四力持咒四十万遍。因为如果犯了五无间罪、谤法罪及邪见,即使念佛也不能往生。”他讲邪见的范围包括很广,一般的人极有可能犯,并讲今生没有犯的,并不代表前生没有犯。所以,凡是修净土的人,为保险起见,最好都能以具足四力祈祷诵咒四十万遍。具足四力比持名念佛要复杂一些,一般刚开始诵咒时,都不可能具足四力,有一个逐渐熟悉的过程。所以,不能以在数量上四十万遍为准,应该在熟悉掌握内外对治力后算起才对,前后算起,大约有一百万遍左右。

看了前面两条,或许有的同修会问,既然业净后便会妄消真显,那专念金刚萨垛心咒消业,不就成佛了吗?这一点从道理上讲是完全成立(金刚萨垛法门根据不同根基总共有三种修法),但现在众生处于污浊的环境,身、口、意在随时造业都不察觉,尤其是一些比较细微的业力,业障是否全部消尽,却很难判定,或者根基好的会业障消净,证悟佛性;或者有的诵咒修持后,见解、证悟往上有一个很大的提高。总的来说,由于每个人的根性不同,通过持咒以后往上都会有一个很大的提高,是否每人都亲见佛性却不一而论。所以,还是要念阿弥陀佛,仗佛力往生西方极乐世界先出生死,才算是一条合适的修法之路。由于罪业轻了,障碍少了,不但往生有了保证,其往生的品位也会更高。

我们要明白,修法的目的是为了消业障,多看经典便会知道“修法的过程,是一个净除业障的过程”。念咒与念佛都是仗佛力,二者结合会更有成就!

下面再简单的谈几个相关的问题:

有的同修也许会说,在念佛的历史上,也有愚夫愚妇,什么都不明白,只老实念佛,临终也往生到西方极乐世界,这种事例的确有。在一般情况下,普通人的心中如果总是想着谁,来生便会和他在一起,即心中挚爱着某些人或心中极恨着某人,执爱着的来生便会结善缘,极恨的来生便会结为恶缘:例如一对像冤家一样的夫妻,或生了一个败家子等。所以,在普通人的心中,他对艰辛的生活极为厌离,心中只想着西方极乐世界,那么,在临终时如没障碍出现,他也能往生到西方极乐世界。西方极乐世界从本性上来说也是空的,是阿弥陀佛心力

所化现,但从事相上来说,它的确是存在的,就好象我们的肉身从本性上来说是空的,但在娑婆界它的确是存在的一样,往生到西方便摆脱了生死轮回。

愚夫愚妇,不明佛理,只老实念佛,便往生西方,但不可能要求所有的人像他们一样不须明理只念佛,因为每个人的善恶因缘皆不相同,以同一标准要求所有根基不同的人不会有同样结果。比如,愚妇愚夫绝对没有犯过谤法罪,否则也不可能往生;再者他们生活在社会最下层,饱受生活的艰辛,对人生起了强烈的厌离心,所以在临终时,对人世没有丝毫留恋牵挂,义无反顾的跟着阿弥陀佛走,而现在的念佛人当中会有几个受尽苦难,对人生有强烈的出离心,信和愿是否真的很深呢?

台湾出现的念佛人多,而往生者少的现象,这种现象究其原因不外乎两点:(1)犯了谤法罪而自己都不清楚的;(2)由于业障的障蔽作用,使信不深、愿不切、出离心不坚定,在黄念祖老居士著的《心声录》里说“只信西方有极乐有弥陀,此信很浅,不是深信,在《弥陀要解》中指出有六信:理、事、自、他、因、果,六者都信才是深信,信极乐是信事,信弥陀是信他;在六信中,只占两信,仅有1/3,此信很浅。若要深信,就须明理。”明理明什么理呢?明白理事不二,唯心净土的原理。须知理明才会信深,念佛法门简捷、超胜,但如果太轻视它,则是走极端,以为只信有阿弥陀佛的西方极乐世界,一句阿弥陀佛就够了的话,连根本的佛理基础都不要,则念佛一定不会得力,一边念佛一边起贪嗔痴,用李炳南大德的话讲是:“一边念佛一边念魔”,这怎么可以往生呢?由于不明事理,只执着于事相,所以才会出现近来修法人着魔者多的现象。所以,念佛人除了看净宗几部书以外,还要多看助其明理的书及其它经教,以增其信愿。比如学了因明,便具体知道佛法的殊胜之处,而不会再受其他邪说的蛊惑,也能从理论上确立极乐世界的超胜,而自然发起真诚的往生信愿,读了《大佛顶首楞严经》,便会明白心在何处,而且也明白修行人在何阶段,魔是以何手法来破坏,以此而更感到“了生脱死”是何等关键,更增强要往生西方的愿力。魔最怕的是《楞严经》,所以,《楞严经》最先灭,如果众多的佛门弟子连《楞严经》也不去读,岂不正中魔愿!佛法之所以有末法时期,其根本原因是由于众生日渐深重的业障,使魔有机可乘,比如当众生的贪心、痴心存在时,魔得其便,入住其心,是故心正是佛,心邪是魔。如果提倡念佛人不读其他经典,就有可能如许多有识之士所担忧的那样,佛法离毁灭将为期不远了。五明佛学院益西彭措堪布在讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》时提到“……如果不学经教,不但人们的信愿难以有效增上,而且一二代后,人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物,佛教存在的基础便遭到破坏,无力面对各种疑惑、问难,佛教的命运便岌岌可危了”。众生沉溺于六道轮回,其根本元凶便是业障。所以不管用何种方法,只要能迅速去掉业障,消掉妄想执着,我们修法的目的便就达到了。如果业障(烦恼障、所知障等)净除了,便出了轮回,了了生死。所以希望众多修净同修多读经典,对业障有一个正确的认识,正是因为有了业障,才使众生执着烦恼、妄念纷飞,看不到自心。反之,如果有更多的佛门弟子经常持诵金刚萨垛心咒,并且也尽量劝请别人来念,那么依靠金刚萨垛殊胜的加持,绝对可以转末法为正法。

讲实话,自己以前也对密宗有偏见,等到真正了解以后,深为其“以菩提心为目的,其方法灵活方便,积极主动”所折服,金刚萨垛心咒消业的力量非常强,只要我们佛门弟子一起积极争取主动,“末法时期,众生罪业深重”的这一情况便会改变,没有了业障障蔽众生自心,便自然转末法为正法!

回向:愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债

主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛

《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》

谓依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法。

皈依

纳么

从今乃至菩提果,

如海诸部坛城主,

上师金刚萨垛前,

吾以深解信皈依。 (念三遍)

发心

一切等空诸有情,

为得安慰竟乐地,

身口意之诸精勤,

皆当不离菩提道。 (念三遍)

观想圣尊法

啊! 自前如海供云中,

白莲月轮座垫上,

部主金刚萨垛尊,

明现洁白皎月色。

一面二手持铃杵,

圆满报饰跏跌坐,

放射智光遍十方,

澄净意中观明然。

呜呼上师金萨尊,

请忆往昔所立誓,

吾等痛苦诸有情,

哀恳大悲以摄持。

无始以来至今生,

身口意造诸罪堕,

如同已服恶毒药,

深生追悔发露忏。

今后纵遇命难时,

亦绝不造诸恶业,

祈汝悲眼视吾等,

柔和之手赐解脱。

我与一切诸有情,

失坏誓言皆令净,

一切胜共诸悉地,

愿今悉皆得成办。 (一遍)

如是作祈祷,若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”若诵念四十万遍,则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。

回向偈

吽 此善为主三世善,

回向为利无边众,

愿诸一切能速得,

金刚萨垛之果位。 (一遍)

吉祥偈

嗡 诸现清净身庄严,

诸声圆满密咒性,

诸念成熟智慧中,

盛德圆满愿吉祥。 (一遍)

于丁丑年三月十一日,由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时,其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。公元一九九七年四月七日。 若如法念此心咒四十万遍者,则获得念三百亿六字心咒之功德,若修圆满,今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意,来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法,学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证,增吉祥!