阿弥陀佛圣号

阿弥陀佛圣号

【范文精选】阿弥陀佛圣号

【范文大全】阿弥陀佛圣号

【专家解析】阿弥陀佛圣号

【优秀范文】阿弥陀佛圣号

范文一:阿弥陀佛圣号功德

阿弥陀佛圣号功德

阿弥陀佛以名号作佛事,亦以光明作佛事,名号光明,相资并用。阿弥陀佛光明中内具无尽的功德,在《观经》中,五逆十恶的坏人一生造恶,没有丝毫善根,直到临终才遇到善知识说法,教他念佛。那人被痛苦所逼,无暇思惟,至心称念“南无阿弥陀佛”十声,因为念佛的缘故,能够乘坐金莲花,于一念顷往生极乐世界。

莲池大师说:“越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!”此经为持名念佛法门,发起的因缘。南无阿弥陀佛六字洪名,由弥陀悲智愿心称性缘起,乃法界至上不可思议之音声,至简约至玄妙之胜法。六字洪名该摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓,具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德,唯佛与佛方能究尽,不是我们这些凡夫俗心所能揣测的。著疏楷定古今的善导大师解释此“南无阿弥陀佛”六字名号说: 言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义。 言“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。

“归命”:信顺释迦、弥陀二尊之敕命,愿生安乐净土。(信、愿) “即是其行”:十方众生的往生因行已由阿弥陀佛修行成就。(行)

可知,一句“南无阿弥陀佛”具足信、愿、行。阿弥陀佛在因地,以不可思议的悲智,将五劫思惟及兆载永劫的修行功德作为十方众生的往生之因,收摄于“南无阿弥陀佛”六字之中,至心回向给十方众生。因此,“南无阿弥陀佛”六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体,也是阿弥陀佛智慧和功德的全部,称念“南无阿弥陀佛”,即是与阿弥陀佛的悲愿相应,即可获得阿弥陀佛所回施的无上功德。

譬如乘船过海,但能上船,即是“归命”;启航之后,船的速度即是乘客的速度,所谓“即是其行”念佛人但能尽形寿称念“南无阿弥陀佛”,即是乘上阿弥陀佛普度众生的大愿船,则能安安稳稳到达彼岸,《观经》云:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”

若有人闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身受无比乐。

若有人听到“南无阿弥陀佛”名号而信此教法,称念此名号,阿弥陀佛就会常住其顶,实时守护;十方诸佛也会不请自来,日夜相随,护念行者,直至成佛。

若有人称念阿弥陀佛名号,可除去无尽的迷惑世界之罪。即使因为宿世的怨业,今生聋盲、愚痴,甚或生为狂恶之徒,他若能随善知识开示而念阿弥陀佛名号,则于一声声中除去无量无边生死之罪,于名号光明中蒙受解脱。

若有人口称“南无阿弥陀佛”名号,毕命为期,往生信心不动摇,在他临命终时,阿弥陀佛与许多圣众现在他面前,他的心就不会颠倒慌乱,从而于一刹那间往生极乐世界。在此世间,没有任何事情比念佛能带给人更大的利益。无论什么人,听闻“南无阿弥陀佛”名号,发起信乐欲生之心,声声称名,他已获得无上大利。即使有人在寿命即将结束之时,听闻弥陀名号,发心往生,则虽一声一念,也决定往生。

念佛利益不可称计,念佛之人:身有佛光,心多欢喜,转恶成善,至德具足,知恩报恩,常行大悲,入正定聚,诸佛称赞,菩萨围绕,善神守护,众生敬畏,灭罪消业,重障转轻,化解冤业,离诸灾厄,逢凶化吉,遇难成祥,辅助医药,增福延寿,益智开慧,子孙贤达,身心如意,现世安稳,临终往生。

一句佛号,成佛有余,何况世间福乐?因此,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财、度怨亲、荐亡灵,皆可以

念佛为之,不需夹杂其它行法。

印光大师说:“须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报,如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报反为下劣,而心不专一,往生更难决定矣。”

世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德:“阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙无上功德。所以者何?‘阿弥陀’三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。是故,彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:“阿”字十方三世佛,“弥”字一切诸菩萨,“陀”字八万诸圣教。三字之中是具足。”

故之:八万四千法门,六字全收。一句弥陀,是佛王,是法王,是咒王,是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛,即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门,十方诸佛自然护念,观世音、大势至及诸多菩萨欢喜影护。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/23265459.html
阿弥陀佛圣号功德

阿弥陀佛以名号作佛事,亦以光明作佛事,名号光明,相资并用。阿弥陀佛光明中内具无尽的功德,在《观经》中,五逆十恶的坏人一生造恶,没有丝毫善根,直到临终才遇到善知识说法,教他念佛。那人被痛苦所逼,无暇思惟,至心称念“南无阿弥陀佛”十声,因为念佛的缘故,能够乘坐金莲花,于一念顷往生极乐世界。

莲池大师说:“越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!”此经为持名念佛法门,发起的因缘。南无阿弥陀佛六字洪名,由弥陀悲智愿心称性缘起,乃法界至上不可思议之音声,至简约至玄妙之胜法。六字洪名该摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓,具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德,唯佛与佛方能究尽,不是我们这些凡夫俗心所能揣测的。著疏楷定古今的善导大师解释此“南无阿弥陀佛”六字名号说: 言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义。 言“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。

“归命”:信顺释迦、弥陀二尊之敕命,愿生安乐净土。(信、愿) “即是其行”:十方众生的往生因行已由阿弥陀佛修行成就。(行)

可知,一句“南无阿弥陀佛”具足信、愿、行。阿弥陀佛在因地,以不可思议的悲智,将五劫思惟及兆载永劫的修行功德作为十方众生的往生之因,收摄于“南无阿弥陀佛”六字之中,至心回向给十方众生。因此,“南无阿弥陀佛”六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体,也是阿弥陀佛智慧和功德的全部,称念“南无阿弥陀佛”,即是与阿弥陀佛的悲愿相应,即可获得阿弥陀佛所回施的无上功德。

譬如乘船过海,但能上船,即是“归命”;启航之后,船的速度即是乘客的速度,所谓“即是其行”念佛人但能尽形寿称念“南无阿弥陀佛”,即是乘上阿弥陀佛普度众生的大愿船,则能安安稳稳到达彼岸,《观经》云:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”

若有人闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身受无比乐。

若有人听到“南无阿弥陀佛”名号而信此教法,称念此名号,阿弥陀佛就会常住其顶,实时守护;十方诸佛也会不请自来,日夜相随,护念行者,直至成佛。

若有人称念阿弥陀佛名号,可除去无尽的迷惑世界之罪。即使因为宿世的怨业,今生聋盲、愚痴,甚或生为狂恶之徒,他若能随善知识开示而念阿弥陀佛名号,则于一声声中除去无量无边生死之罪,于名号光明中蒙受解脱。

若有人口称“南无阿弥陀佛”名号,毕命为期,往生信心不动摇,在他临命终时,阿弥陀佛与许多圣众现在他面前,他的心就不会颠倒慌乱,从而于一刹那间往生极乐世界。在此世间,没有任何事情比念佛能带给人更大的利益。无论什么人,听闻“南无阿弥陀佛”名号,发起信乐欲生之心,声声称名,他已获得无上大利。即使有人在寿命即将结束之时,听闻弥陀名号,发心往生,则虽一声一念,也决定往生。

念佛利益不可称计,念佛之人:身有佛光,心多欢喜,转恶成善,至德具足,知恩报恩,常行大悲,入正定聚,诸佛称赞,菩萨围绕,善神守护,众生敬畏,灭罪消业,重障转轻,化解冤业,离诸灾厄,逢凶化吉,遇难成祥,辅助医药,增福延寿,益智开慧,子孙贤达,身心如意,现世安稳,临终往生。

一句佛号,成佛有余,何况世间福乐?因此,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财、度怨亲、荐亡灵,皆可以

念佛为之,不需夹杂其它行法。

印光大师说:“须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报,如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报反为下劣,而心不专一,往生更难决定矣。”

世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德:“阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙无上功德。所以者何?‘阿弥陀’三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。是故,彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:“阿”字十方三世佛,“弥”字一切诸菩萨,“陀”字八万诸圣教。三字之中是具足。”

故之:八万四千法门,六字全收。一句弥陀,是佛王,是法王,是咒王,是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛,即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门,十方诸佛自然护念,观世音、大势至及诸多菩萨欢喜影护。

范文二:转贴:念阿弥陀佛圣号与

转贴:念阿弥陀佛圣号与 念金刚萨垛心咒概说

我们修学佛法,人人都知靠自力较难,仗佛力较易,修念金刚萨垛心咒消业,由于能与佛尊所发的愿力相应,很容易得到加持,消业来得快,这点在所有修念金刚萨垛心咒的人中已得到证实。专修净土念阿弥陀佛的人,加念金刚萨垛心咒为助修,对其有百利而无一害。但现在诸多修净土法门的人,认为念佛要不夹杂,不肯诵咒,这也是对念佛原理不明白所致,不明白不夹杂的目的,现在就其念佛原理及为何要诵咒简单的谈如下两点:

1、念佛的原理

佛祖在菩提树下悟道成佛时,第一句话是:“奇哉、奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。”妄想执着是由于众生迷失了本心,执妄为真,有了贪、嗔、痴等五毒烦恼的罪业,也就是我们现在的业障。没有了业障,便没有了妄想、执着;没有了妄想、执着障蔽真心,那自身本具与佛无二的真心自会显现,修掉妄心,显现真心。是故修佛就是修心,心即是佛,佛即是心。所谓“万缘放下,佛性自显”,讲的就是如果在心中将所有执着妄想的念头放下,本有的佛性便自会显现出来,也就是这个道理。佛法中任何法门的修行,最终要达到的也是这个目的。禅宗讲的是离想,在禅定中如见到佛或魔全都不理,看破它,离于一切想,便亲见自己的本性即佛性。修净土法门要达到这个目的,究竟是什么原理呢?在天台山国清讲寺所出版的《净土文摘》一书中〔浙出书临(97)122号〕第63页,摘录自憨山大师《梦游集》中的话“念佛是以净想转染想,以想除想,乃是转换的方法”。“由于众生很久很久沉浸在妄想中,要离开它实在极为困难,现在不必离想,就将染想变为净想,这就是妙法。”看了上面两段话便会明白,念佛是借佛念转我们生活中的妄念,因众生业习重,妄念不停,不得已,借佛的净念对治浊念,因念佛也可消除业障,一直将佛号念下去,等业障逐渐减轻,妄念逐渐减少时,便可逐渐达到念佛成片。这也就是大势至菩萨所讲的“都摄六根,净念相继”的原因,等到全部都是佛念时,便会达到念而无念,最终连念佛的念头也没有了,这时,本有的佛性便会显出来,也即是成佛了。这是借念治念,以最后达到无念,亲见自性的方便法门,也即是大势至菩萨所讲的“不假方便,自得心开”。“暗合道妙,巧入无生”也是这个意思。在这整个过程中,大家应看到,借佛号消业障是至为关键的,如业障较深,执着妄念多,便很难达到念佛成片。在净宗大德黄念祖居士著的《心声录》里,谈到了修净土法门的人觉悟道路的全部过程,其是:“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”即是说修净土的人,首先要做到明理,明白佛学最基本的道理,才能做到信深、愿切,行动上要专一念佛,等到念佛成片功夫纯熟时,业障自然清净,没有了业障,便不迷惑了,妄念自消,真性便自然显现。从这里,我们也可以看到,让行动专一,一心念佛就是以阿弥陀佛圣号来消自己的宿业,以达到业净真显。关键是业净才会妄消真显,诸净土宗法师所强调的专一念佛,不夹杂,其目的也是在于此。净宗大德《印光大师文钞菁华录》中讲念佛人“……念之久之,业消智朗,障尽福崇,自心本具之佛性,自可显现”。所以,我们大家应该明白,让专一念佛的目的仍是为了消业。同时也应当了知:“修法的过程是一个净除业障的过程。”

净土法门妙就妙在,今生即使证不到自己的本性,临终也可仗阿弥陀佛的愿力带业往生到西方极乐世界,摆脱生死轮回,到了极乐世界再接着修,直到成佛。这一点是极其殊胜的,修别的法门业障未净除前,几乎所有的人会随着业力走,仍处在轮回中,况且会因迷惑再造新业。带业往生,以了生死,是念佛的超胜之处。这也是许多法师提倡念佛法门的主要原因。 由于现在是汉传佛教公认的末法时期,劝以专修净土来证悟的法师少,而更多的法师则

是劝以求往生为目的,其理由是认为末法时期,众生的业障深重,靠自力难消,仗佛力带业往生到西方极乐世界再修吧。到了西方修什么呢?仍然是修掉业障,去掉烦恼障所知障等。

2、第二点劝念佛的同修诵咒,其理由是极其重要的。

在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中阿弥陀佛发了四十八愿,第十八愿为:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”这是十念必生愿,还讲了修净土法门的,如果诽谤 佛法便不得往生。由上海佛学书局出版超一法师著的《密宗法语》当中提到,由于历史的原因,从唐武宗会昌五年开始,民间密宗遭到破坏至明太祖时,密宗荡然无存,并且还染下一种轻视和毁谤密宗的心理,相习成风,遂造成一般众生对密宗牢不可破的歧视,使无上法宝淹没数百余年(其实众多修净同修也知道念佛法门本身就是密宗显说,你轻视密宗又在修密宗的方便法,这不是很矛盾吗?)。既然在我们汉地有这样的习气存在,大家会习以为常,并不以为是谤法,即造了谤法的业还不知道,纵观现在,一般众生因受一些师傅的影响,在心理上对密宗轻视者颇多,这已经犯了谤法罪,以如此的行为念佛求生西方,那怎么可以往生呢?在黄念祖老居士著的《心声录》里,在讲第十八愿谤法罪时,有“……许多人就知道随便说说,他以为他很高兴,很满意,随便说,他不知道他是造了一个极大的业呀!”2002年3月份,五明佛学院副院长丹增嘉措活佛在海口,我等就念佛人是否要念咒向上师请教,上师讲“念佛人最好要以具足四力持咒四十万遍。因为如果犯了五无间罪、谤法罪及邪见,即使念佛也不能往生。”他讲邪见的范围包括很广,一般的人极有可能犯,并讲今生没有犯的,并不代表前生没有犯。所以,凡是修净土的人,为保险起见,最好都能以具足四力祈祷诵咒四十万遍。具足四力比持名念佛要复杂一些,一般刚开始诵咒时,都不可能具足四力,有一个逐渐熟悉的过程。所以,不能以在数量上四十万遍为准,应该在熟悉掌握内外对治力后算起才对,前后算起,大约有一百万遍左右。

看了前面两条,或许有的同修会问,既然业净后便会妄消真显,那专念金刚萨垛心咒消业,不就成佛了吗?这一点从道理上讲是完全成立(金刚萨垛法门根据不同根基总共有三种修法),但现在众生处于污浊的环境,身、口、意在随时造业都不察觉,尤其是一些比较细微的业力,业障是否全部消尽,却很难判定,或者根基好的会业障消净,证悟佛性;或者有的诵咒修持后,见解、证悟往上有一个很大的提高。总的来说,由于每个人的根性不同,通过持咒以后往上都会有一个很大的提高,是否每人都亲见佛性却不一而论。所以,还是要念阿弥陀佛,仗佛力往生西方极乐世界先出生死,才算是一条合适的修法之路。由于罪业轻了,障碍少了,不但往生有了保证,其往生的品位也会更高。

我们要明白,修法的目的是为了消业障,多看经典便会知道“修法的过程,是一个净除业障的过程”。念咒与念佛都是仗佛力,二者结合会更有成就!

下面再简单的谈几个相关的问题:

有的同修也许会说,在念佛的历史上,也有愚夫愚妇,什么都不明白,只老实念佛,临终也往生到西方极乐世界,这种事例的确有。在一般情况下,普通人的心中如果总是想着谁,来生便会和他在一起,即心中挚爱着某些人或心中极恨着某人,执爱着的来生便会结善缘,极恨的来生便会结为恶缘:例如一对像冤家一样的夫妻,或生了一个败家子等。所以,在普通人的心中,他对艰辛的生活极为厌离,心中只想着西方极乐世界,那么,在临终时如没障碍出现,他也能往生到西方极乐世界。西方极乐世界从本性上来说也是空的,是阿弥陀佛心力

所化现,但从事相上来说,它的确是存在的,就好象我们的肉身从本性上来说是空的,但在娑婆界它的确是存在的一样,往生到西方便摆脱了生死轮回。

愚夫愚妇,不明佛理,只老实念佛,便往生西方,但不可能要求所有的人像他们一样不须明理只念佛,因为每个人的善恶因缘皆不相同,以同一标准要求所有根基不同的人不会有同样结果。比如,愚妇愚夫绝对没有犯过谤法罪,否则也不可能往生;再者他们生活在社会最下层,饱受生活的艰辛,对人生起了强烈的厌离心,所以在临终时,对人世没有丝毫留恋牵挂,义无反顾的跟着阿弥陀佛走,而现在的念佛人当中会有几个受尽苦难,对人生有强烈的出离心,信和愿是否真的很深呢?

台湾出现的念佛人多,而往生者少的现象,这种现象究其原因不外乎两点:(1)犯了谤法罪而自己都不清楚的;(2)由于业障的障蔽作用,使信不深、愿不切、出离心不坚定,在黄念祖老居士著的《心声录》里说“只信西方有极乐有弥陀,此信很浅,不是深信,在《弥陀要解》中指出有六信:理、事、自、他、因、果,六者都信才是深信,信极乐是信事,信弥陀是信他;在六信中,只占两信,仅有1/3,此信很浅。若要深信,就须明理。”明理明什么理呢?明白理事不二,唯心净土的原理。须知理明才会信深,念佛法门简捷、超胜,但如果太轻视它,则是走极端,以为只信有阿弥陀佛的西方极乐世界,一句阿弥陀佛就够了的话,连根本的佛理基础都不要,则念佛一定不会得力,一边念佛一边起贪嗔痴,用李炳南大德的话讲是:“一边念佛一边念魔”,这怎么可以往生呢?由于不明事理,只执着于事相,所以才会出现近来修法人着魔者多的现象。所以,念佛人除了看净宗几部书以外,还要多看助其明理的书及其它经教,以增其信愿。比如学了因明,便具体知道佛法的殊胜之处,而不会再受其他邪说的蛊惑,也能从理论上确立极乐世界的超胜,而自然发起真诚的往生信愿,读了《大佛顶首楞严经》,便会明白心在何处,而且也明白修行人在何阶段,魔是以何手法来破坏,以此而更感到“了生脱死”是何等关键,更增强要往生西方的愿力。魔最怕的是《楞严经》,所以,《楞严经》最先灭,如果众多的佛门弟子连《楞严经》也不去读,岂不正中魔愿!佛法之所以有末法时期,其根本原因是由于众生日渐深重的业障,使魔有机可乘,比如当众生的贪心、痴心存在时,魔得其便,入住其心,是故心正是佛,心邪是魔。如果提倡念佛人不读其他经典,就有可能如许多有识之士所担忧的那样,佛法离毁灭将为期不远了。五明佛学院益西彭措堪布在讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》时提到“……如果不学经教,不但人们的信愿难以有效增上,而且一二代后,人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物,佛教存在的基础便遭到破坏,无力面对各种疑惑、问难,佛教的命运便岌岌可危了”。众生沉溺于六道轮回,其根本元凶便是业障。所以不管用何种方法,只要能迅速去掉业障,消掉妄想执着,我们修法的目的便就达到了。如果业障(烦恼障、所知障等)净除了,便出了轮回,了了生死。所以希望众多修净同修多读经典,对业障有一个正确的认识,正是因为有了业障,才使众生执着烦恼、妄念纷飞,看不到自心。反之,如果有更多的佛门弟子经常持诵金刚萨垛心咒,并且也尽量劝请别人来念,那么依靠金刚萨垛殊胜的加持,绝对可以转末法为正法。

讲实话,自己以前也对密宗有偏见,等到真正了解以后,深为其“以菩提心为目的,其方法灵活方便,积极主动”所折服,金刚萨垛心咒消业的力量非常强,只要我们佛门弟子一起积极争取主动,“末法时期,众生罪业深重”的这一情况便会改变,没有了业障障蔽众生自心,便自然转末法为正法!

回向:愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债

主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛

《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》

谓依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法。

皈依

纳么

从今乃至菩提果,

如海诸部坛城主,

上师金刚萨垛前,

吾以深解信皈依。 (念三遍)

发心

一切等空诸有情,

为得安慰竟乐地,

身口意之诸精勤,

皆当不离菩提道。 (念三遍)

观想圣尊法

啊! 自前如海供云中,

白莲月轮座垫上,

部主金刚萨垛尊,

明现洁白皎月色。

一面二手持铃杵,

圆满报饰跏跌坐,

放射智光遍十方,

澄净意中观明然。

呜呼上师金萨尊,

请忆往昔所立誓,

吾等痛苦诸有情,

哀恳大悲以摄持。

无始以来至今生,

身口意造诸罪堕,

如同已服恶毒药,

深生追悔发露忏。

今后纵遇命难时,

亦绝不造诸恶业,

祈汝悲眼视吾等,

柔和之手赐解脱。

我与一切诸有情,

失坏誓言皆令净,

一切胜共诸悉地,

愿今悉皆得成办。 (一遍)

如是作祈祷,若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”若诵念四十万遍,则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。

回向偈

吽 此善为主三世善,

回向为利无边众,

愿诸一切能速得,

金刚萨垛之果位。 (一遍)

吉祥偈

嗡 诸现清净身庄严,

诸声圆满密咒性,

诸念成熟智慧中,

盛德圆满愿吉祥。 (一遍)

于丁丑年三月十一日,由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时,其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。公元一九九七年四月七日。 若如法念此心咒四十万遍者,则获得念三百亿六字心咒之功德,若修圆满,今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意,来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法,学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证,增吉祥!

范文三:阿弥陀佛圣号与您的密切关系

阿弥陀佛圣号与您的密切关系--妙莲法师

为什么要念“南无阿弥陀佛”呢?小学生、愚夫愚妇他们念佛得什么真实受用呢?大家要明白,每尊佛陀都各有圣号,就像人各有名字一样。那么佛陀的为什么称 “圣号”呢?因为他有圣德。每尊佛都按他的德号来称呼,就像本师“释迦”世尊;释迦是印度话,中国话就是“能仁”之意,仁者,慈悲也,就是他能慈悲度化众 生。

那“阿弥陀佛”其义如何呢?也是印度话,译成中国话是“无量光”、“无量寿”。一句弥陀圣号含藏着无量光、无量寿这种德行在里头,这是阿弥陀佛经过无量亿劫,大慈大悲修行福慧、四摄六度等种种功德庄严所成。

我们念阿弥陀佛就能得到无量光、无量寿,就好像母亲怀中的婴孩,虽然婴孩不懂母乳有什么维他命、营养成分,可是只要在怀中能安安乐乐,不要哭、不要叫,在怀里吃,在怀里睡,自自然然就会长得白白胖胖,一岁岁的长大,一年年的增智慧、乃至成人报效国家。

我们众生,虽然不懂阿弥陀佛有何功德,但只要你念佛就像婴儿吃母乳一样,即能得到阿弥陀佛的种种功德、智慧。就好像多种维他命结合浓缩在一起,不论你缺那一种营养,只要你吃这多种维他命,就能吸收到那一种营养。又弥陀圣号的功德如同电源、水源,想要光明时,只要插上电源,转动开关,不就有光明了吗?需要水 时,只要接上水源,将龙头一转,水就来了。事实的道理就是这个样子!所以虽不知佛功德之不可思议,只要我们念佛,弥陀智慧之光、功德之水自然就会加临到我们身上。

再进一步来说,为什么称念阿弥陀佛圣号,我们就能业障消除呢?的确凭着这句佛号即可消业障,因为弥陀圣号之功德充遍法界能长养念佛人的法身,如同空气可滋养我们的色身。现在营养学家发现,人不吃饭、不喝水还不马上就死,但一没有空气一定即刻就死;其实空气具足一切营养,风一吹来,风中也具足一切营养,我们 身体各毛孔都能吸收到那些养分。同样的,我们念阿弥陀佛,也能具足弥陀的一切功德,使业障消除。

理不易明白,要拿事相比喻才能明白,这就是以易知解难知。以上念佛的道理,诸位明白了吗?希望

大家都能开智慧。

一则担麻弃金的故事

对这位还就读于兴大研究所的同学,我现在以佛法中一则“担麻弃金”的故事来劝勉你,并请诸位注意听!

担麻弃金的故事是讲有两个贫穷的人,因为没钱,两人就带少许的干粮上山找宝去。找了三、五天也没找到,但干粮已用完了,只好寻回头路回去。一上路没多久就看到路上有麻,这麻是可织成布疋的麻,两人很高兴的想,若担回去卖也能赚钱,于是尽量的担,能担十斤就担十斤,能担百斤就担百斤。

两人担麻继续朝回头路走,走了一天,忽然在路上看到了布。这两人中有智慧的就把麻丢掉而担布,另一人则说:“这麻已担了一天,可以拿回去卖,你现在丢掉不是太可惜了吗?”聪明的告诉他:“麻还要织成布才能做衣,现在有了布是最好了,还担麻做什么!”但愚者还是要担麻。

这一担又是一天,到第三天,喔!看到金子了--黄金。这聪明的人就又把布丢掉改担金子;而担麻的还是执着那麻,“麻已担二天了,现在要把它丢掉,

太可惜了!”他还是要担麻,这就叫“担麻弃金”;金子不要,布也不要,要麻。事实上有了金子,生活就可以改善了,要房子、衣服等都有了,但他就是不听聪明人的 话。

那个担金子的回去后,因为有了金子就发财成了富翁,生活富裕;那担麻的回去,太太就说:“你怎么这么蠢啊!你和某人一起去,怎么他担金子回来,你就担麻回来?难道你没看到金子吗?”他说:“不是啊!金子很多呢!但我担麻,舍不得放啊!”“哎呀!你怎么这么蠢!”小孩子也说:“爸爸!你蠢到这样子,累得我们 要跟着你受苦啊!”最后太太、儿子都被这担麻的愚人给气走了。

世间上有没有这样的人呢?有啊!因有这样愚蠢的人,所以有这样的故事。又如一种人,明知学佛虽好,但他总认为我已学其它的多年了,现在改学佛不好意思啊!为了不好意思而舍正法一句弥陀具足无量光寿

为什么要念“南无阿弥陀佛”呢?小学生、愚夫愚妇他们念佛得什么真实受用呢?大家要明白,每尊佛陀都各有圣号,就像人各有名字一样。那么佛陀的为什么称 “圣号”呢?因为他有圣德。每尊佛都按他

的德号来称呼,就像本师“释迦”世尊;释迦是印度话,中国话就是“能仁”之意,仁者,慈悲也,就是他能慈悲度化众 生。

那“阿弥陀佛”其义如何呢?也是印度话,译成中国话是“无量光”、“无量寿”。一句弥陀圣号含藏着无量光、无量寿这种德行在里头,这是阿弥陀佛经过无量亿劫,大慈大悲修行福慧、四摄六度等种种功德庄严所成。

我们念阿弥陀佛就能得到无量光、无量寿,就好像母亲怀中的婴孩,虽然婴孩不懂母乳有什么维他命、营养成分,可是只要在怀中能安安乐乐,不要哭、不要叫,在怀里吃,在怀里睡,自自然然就会长得白白胖胖,一岁岁的长大,一年年的增智慧、乃至成人报效国家。

我们众生,虽然不懂阿弥陀佛有何功德,但只要你念佛就像婴儿吃母乳一样,即能得到阿弥陀佛的种种功德、智慧。就好像多种维他命结合浓缩在一起,不论你缺那一种营养,只要你吃这多种维他命,就能吸收到那一种营养。又弥陀圣号的功德如同电源、水源,想要光明时,只要插上电源,转动开关,不就有光明了吗?需要水 时,只要接上水源,将龙头一转,

水就来了。事实的道理就是这个样子!所以虽不知佛功德之不可思议,只要我们念佛,弥陀智慧之光、功德之水自然就会加临到我们身上。

再进一步来说,为什么称念阿弥陀佛圣号,我们就能业障消除呢?的确凭着这句佛号即可消业障,因为弥陀圣号之功德充遍法界能长养念佛人的法身,如同空气可滋养我们的色身。现在营养学家发现,人不吃饭、不喝水还不马上就死,但一没有空气一定即刻就死;其实空气具足一切营养,风一吹来,风中也具足一切营养,我们 身体各毛孔都能吸收到那些养分。同样的,我们念阿弥陀佛,也能具足弥陀的一切功德,使业障消除。

理不易明白,要拿事相比喻才能明白,这就是以易知解难知。以上念佛的道理,诸位明白了吗?希望大家都能开智慧。

范文四:阿弥陀佛圣号与“阿”字密咒

本帖最后由 顶礼妙法莲华经 于 2013-3-6 18:00 编辑

阿弥陀佛圣号与“阿”字密咒

阿弥陀佛名号,历来为汉地净土宗行人所持诵,在汉地甚至有“家家观世音,户户阿弥陀”之称,可见阿弥陀佛名号普遍流传之广。据《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》等十余部经典中均有对持诵阿弥陀佛佛号功德的记叙,因为阿弥陀佛因地修行时发四十八大愿,成就清净庄严佛土,普令众生持诵名号即获功德利益,感召愿力加被,罪灭福生,往生净土。所谓念佛不异持咒,以万德弘名感召弥陀果位功德,净业熏修,是为佛法中的易行道。阿弥陀佛名号功德在经典及净宗祖师论著已有广述,不再赘言,在此仅根据密宗理论从密咒修持角度来讲述阿弥陀佛名号的功德及重要性。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》:“又舍利弗,阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德。所以者何?阿弥陀佛三字中,有十方三世一切诸佛一切诸菩萨声闻阿罗汉一切诸经陀罗尼神咒无量行法。是故彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰。 阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,

陀字八万诸圣教,三字之中是具足。”

据密教部经中佛所说,阿弥陀佛名号具足三宝体性,“阿”字具足十方三世一切佛的功德,是为具足佛宝;“弥”字具足一切大乘菩萨及声闻阿罗汉的功德,是为具足僧宝;“陀”字具足一切八万四千法门及陀罗尼神咒功德,是为具足法宝。又以“阿”字为最胜,具足一切密咒法门及功德利益。据《阿弥陀经》中,阿弥陀佛,意为无量光佛、无量寿佛,“阿”字即无量之义。而“光”为空间,“寿”为时间,配以“阿”字即是时空无量,表浩瀚无尽之法界体性。“光”与“寿”为有相方便门,“阿”字为无相智慧门,名号具足理事二门功德。

以“阿”字为弥陀体性,以“阿”为体,生发“光”“寿”无量无边之用。又据密宗教义,阿弥陀佛为五方佛中的西方莲花部部主,因位上表贪心的净化,果位上转化为妙观察智。在三脉五轮中,阿弥陀佛则代表喉轮,喉轮为受用轮,在果位上表喜乐受用,在因位上主管语业、表达、理念与妄想等,故在理念妄想上起执著者一般都卡在这里,而持诵阿弥陀佛圣号可净化此等业力。以阿弥陀佛即是代表本体毗卢遮那佛所具有的安乐受用,“阿”字即是毗卢遮那佛体性,以时时不忘本性的缘故,得以具足安乐受用,并非由别处所生。故阿弥陀佛与毗卢遮那佛是一非二,以毗卢遮那佛表阿弥陀佛体性,以阿弥陀佛表毗卢遮那佛之用,体用不二,不可分割。

阿弥陀佛名号既以“阿”字为体性,则应该明了“阿”字的重要性:

由不空三藏译《华严经四十二字观门》有云:“称阿字名时,由菩萨威力,得入无差别境界,般若波罗密多门,悟一切法本不生。”在密宗中,“阿”字是一切咒语真言之根本,由“阿”字流出一切真言咒语,“阿”字表示大日如来内证法门,胎藏界大日如来唯一以此一字为其根

本真言,表理法身之种子字。而整部《大日经》就是讲“阿字一体速疾力三昧”,全为解释阐述“阿字本不生”之法界体性,由此入金刚初心,证入佛位。由此可见“阿”字观在唐密中的重要地位。“阿”字在《瑜伽金刚顶经。释字母品》中解释说:“阿字门,一切法本不生”义。表示真如实相。而“阿”字观在唐密中为成就之根本,以胎藏界,金刚界两部大法都是从此一字流出,其中每一个本尊法都是在“阿”字体性中提取一分加以彰显,故证此“阿”字即是证入胎藏界金刚界秘旨。在近代东密传人王弘愿传记中有“吾师天纵大僧正《密教纲要》曰:密教之观行,广有漫供灌顶四种五种之大法等。略有别行十八道七支五支等。其数甚多;然皆„阿‟字观之广略而已。一切印明,无有出於„阿‟字外者也。三劫十地因位之行人,以此观而圆满因行。果位之如来,以此观而满足化人之事业。故„阿‟字观为密教之总持。”

“阿”字看上去简单,其实是诸法之根本,切莫以简单而轻视之。现今学密的人多喜欢包装豪华的“密法”,似乎是仪轨、观想越复杂,成就就越高,不知道大道至简。一切成就都是由此“阿”流出。所以称颂“阿”字意义极大。 在藏密中,以嗡(om),阿(a),吽(hum)三字为一切咒语的根本音,又按瑜伽神秘学说中讲此三字神秘不可思议,是宇宙的根本法音,经常持诵,可打开身体中粗细脉结,而与诸佛菩萨的力量相感通。此种理论原来自于对印度梵文的崇拜,据称梵文为大梵天所造,因为其文法发音暗合宇宙法理,所以念诵起来具有不可思议的力量,而密咒陀罗尼都是佛祖以梵音而宣说。《大日经疏》中云:“一切字门以阿字为本体故,凡开口之音皆有阿字,若离阿字则无一切言说。”说“阿”字为一切真言之生处。而按照梵文文法可知,“嗡”和“吽”也是由“阿”字变出。按照藏文文法,以“阿”字为根本,加上缀,下缀而成十六元音,加韵母而成三十四辅音,继而演化出一切长短密咒。如《大幻化网中说光明藏论》说:“„阿‟字现种种,噶等四十二,彼名摄一切,定为现圆王。”故知“阿”字为一切真言之母,是佛全身。又“阿”是宇宙开辟,万有生命生发的根本音,人初出母胎,呱呱坠地,开口即是“啊--”,即是生命生发的自然音,人与动物概莫能外,然而却不知其意义。如人郁闷心烦,也大都会张口大喊“啊--”以散发郁闷,开阔胸怀,发挥身心自然调节的功能。又如歌唱练声,也都高低回转诵“啊啊啊....”以打开喉咙。圣人之道,并非别有奇特,只是百姓日用而不知,圣人知之而用,都是现成的东西。

“阿”字又是大圆满唯一根本咒,是般若波罗密多的唯一文字,代表法界大空性,仅仅持诵即得成就。如大圆满六百四十万续根本咒“厄。阿。夏。沙。玛。哈”全是喉轮“阿”字部音,是“阿”字的变音。以嗡(om)阿(a)吽(hum)三根本咒,分别代表诸佛菩萨的身密、语密、意密。尤以“阿”字代表诸佛的语密,于密咒中为根本核心文字。如麦彭仁波切《净除业障百咒功德》中说:“阿,这是一切咒语的根本,如果成就此咒,那么也同时成就了所有咒语,因此,应当精勤念诵心咒阿。”又《不空罥索观音成就续》中也说:“阿,此一文字是一切如来,又广大莲花部坛城总的明咒密咒,读诵即可成就,区分一切如来坛城、手印、觉性均随此一文字,恒时持诵此咒能得

诸佛加持而成就。任何众生只是忆念此咒,观世音菩萨即住于其前,满足一切愿望。”又《系解脱》中说:“„阿‟为无生法身文字,仅仅念诵也能消除罪业,成就密咒事业,功德广大。„阿‟字为一切本尊的种子,所有咒语无不由此而生,如果持诵,则使不清净的咒语得以清净,增胜咒语的威力,蒙受诸佛的加持。” 在密法中有很多唯一持诵此“阿”字之修持法,因为此一字功德利益极大。现引用一密法仪轨以说明:

白文殊之

(藏文字母,音“阿”)字修法仪轨

麦彭仁波切 造 啊 自性光明界中一刹那,自观文殊勇士皎月色, 右手胜施左手持莲华,圆饰绸宝莲华月垫上,

金刚跏趺放射大光芒,明观心间月上智藏咒,

摄集有寂总持辨才慧,观想皆入自之心间

阿乃一切密咒根,称诵阿字密咒王,

若成此者成诸咒,圆满所有密咒诵,

福寿总持辨慧等,欲何悉地皆赐之。

萨玛雅! 又者: 心间月轮普贤佛母者,即为智度白母跏趺坐, 赤裸无饰等引持金刚,观想心月

字密咒王,

一切安住等界而诵咒,甚深中观般若度密意,

显现于心此乃胜方便……

范文五:念阿弥陀佛圣号有什么好处

念阿弥陀佛圣号有什么好处?

1.常得一切天神隐形守护

天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都欢喜赞叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭

平安,家庭自然平安。这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。

2.常得一切菩萨常随守护

菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说:“生死海中,念佛第一”。称名求救是因,菩萨寻声救苦是缘,因缘和合,感应道交,自然逄 凶化吉,离苦得乐,这就是果。古今以来,许多有缘众生,由于遭受厄运苦恼而称名号,由于称念名号而转危为安,也由于获得念佛的利益,而生信发愿,求生净土,见佛闻法。“先以欲勾牵,后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。

3.常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人

常得诸佛护念:护,保护;念,惦念。《阿弥陀经》说:“是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人,受到一切诸佛的保护和惦念,由于诸佛保护和惦念的力量不可思议,所以他们修行的心,能永不退转,直到得着佛的智慧 ——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说,就算这一世不能往生极乐世界,但既已种下善根,就不会退转,一定有一天会往生净土,见佛闻法。

阿弥陀佛放光摄受:阿弥陀佛,又号无量光佛。佛的智慧之光,横遍十方,超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍,太阳的光,一道墙便隔断了。佛的光明无所不照,任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,业障消除, 身心清净;心头清净,即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。

4.念佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远)一切恶鬼,皆不能害;一切蛇龙毒药,悉皆不受。人人本具的常住真心,像一面大圆镜,能照天照地,具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽,晦暗无光。一句佛号,是消除妄念的净化剂,妄念消除,心光显露,身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载,安徽桐城县,有甲乙二人,外出经商,后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物,交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健,何以突然死去?怀疑乙谋财害命。乙深感委屈,又无法证明。便去甲坟前痛哭,倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说:“你对我有恩情,我妻冤枉你,我可以附在你的身上,回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上,甲和他对话,和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次,乙偶然失脚,几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”!这一下,甲用惊恐的声音在远处说:“你怎么放光吓我?”乙听到念佛会放光,又连念几声佛。这一来,甲的声音距他更远,说:“你念佛时,胸部放射出耀眼的光芒,我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻,叫她到坟前来,我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事,使乙深感佛力不可思议,便弃商出家,潜心修行。后来成为一位高僧。1948年,成都杨昌平居士,一天路经成都东门大桥时,脚下踩着石头几乎跌倒,不觉口中念一声“阿弥陀佛”!当夜做一梦,梦中有五个花枝招展的美貌女子,约他同行,他心动了,便伙同一道行至某街某号,她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说:“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时,便突然醒了。杨觉得这梦离奇,次日

亲往某街某号,向主人询及昨夜梦中情景。主人说:“并无五个美女前来,只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔,有五只雌性的花狗,一只雄性的狗出生便死了。杨听后,吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛,就变狗去了。以此,他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士(现年89岁,住乐至报国寺

一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名。《普门品》说:假设在三千大千国土中,到处均有夜叉罗刹,想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时,那些恶鬼,连看都不敢看他,更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽,也不会加害。“若恶兽围绕,利牙爪可怖。念彼观音力,急走无边方(迅速逃往远方。)”“沅蛇及蝮蝎,气毒烟火然(燃)。念彼观音力,寻声(闻身)自回去(回避)。”至于毒药,也有明确的开示:“咒沮诸毒药,所欲害身者(想用它害别人),念彼观音力,还着于本人(害人终害己)。”以上都是佛陀亲口宣讲,虽说的是称念观音菩萨名号,其实念阿弥陀佛也是一样。

5.水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受

五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、(古代的刀箭,就是今天的枪炮,都是杀人的凶器。刀箭之灾,包括战祸在内)牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,灾难远不止此,不过举这些作为代表罢了。贪、嗔、痴三毒是万恶的根本,是灾难的根源。念佛的人,念念清除三毒,消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使逢凶化吉。如果平时不念佛,到灾难临头时,内心恐慌张惶,六神无主,很难想起念佛。还有,念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说:“有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”必须牢记!

6.先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。

我们无始劫来,所造恶业,无量无边。如果罪业有形状、体积的话,尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦,不能出离。妙空师《持名四十八法》说:“救一时之苦,布施为急;救万劫之苦,念佛为要。”佛经说“至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命, 我们应当至诚恳切地称念佛名,解冤消结,使他们能蒙佛慈悲加被,往生善道。自然化仇为恩,转祸为福,无形中消除寻仇报复的恶报。

7.夜梦正直,或梦见阿弥陀佛胜妙色像

梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦,嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净,夜眠安稳,不会做恶梦、邪梦。还有上床后,默持佛名或静听念佛磁带,可以养心安神,既能对治失眠,又可消除恶梦。如在梦中,遇到恐怖境相,或出现梦靥时,一称佛名,顿时化为乌有。 老实念佛,绵密用功,妄想逐渐消除,心光逐渐显露。众生心净则见佛,佛无时无处不现身(净空法师语)。水清月自见,能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是,切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益,反致受害。印光大师说:“近来修行的,多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心,急于希望有感通,有胜境出现。应该知道,不要说显现的境界是魔所现,即便是胜妙境界,只要生起一念贪著欢喜之心,就会受到障碍和损害。”

8.心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。

娑婆众生,身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人,内心清净,一心念佛,随缘消业,不被境转。内心充满法喜,容貌充实光辉,疾病自然消除;健康长寿,不求自得,这只算是念佛的付产品。念佛的人,诸佛欢喜,龙天拥护,善缘增长,所作的事

必然吉利。净空法师说,台湾有位男居士,九十多岁,每天走三万步路,念三万声佛,身体健康,精神饱满,腰背挺直。他将来临命终时,必能毫无病苦,安祥往生。

9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。

念佛的人,内心清净,和气迎人,广结善缘,助人为乐。孔子说:“敬人者人恒(常)敬之,爱人者人恒爱之。”(尊敬别人的人是种善因,人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因,人们常常爱护他是结善果。)种这样的因,结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜,这是必然的事。

以上九条,都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消积等死的,是临终才得用的说法,不攻自破。

10.临命终时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛与诸圣众,持金莲花,接引往生西方极乐世界。

范文六:阿弥陀佛圣诞由来

永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师是净土宗第六代祖师。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师是净土宗第六代祖师。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文七:阿弥陀佛圣诞的由来

阿弥陀佛圣诞的由来

永明延寿大师(公元九○四——九七五),唐末五代临安府余杭(浙江杭县)人,大师是净土宗第六代祖师。他一生著述等甚,尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。

打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是定光古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文八:阿弥陀佛圣诞来历

阿弥陀佛圣诞来历

永明延寿禅师是宗门下法眼宗的第三代祖师,也是净土宗祖师。他著书很多,如

《心赋心经》,是讲明心见性;《万善同归》是讲法法圆融的;《宗镜录》一百卷,是

弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣,摄归一心的。日本人分佛学为十二宗,中国人分佛学为

十宗,《宗镜录》以心为宗,以悟为则,所说虽有深浅,皆穷源彻底,微微细细地表出

此心,辟邪辅正,使后人不至误入歧途。他老平生说许多话,未曾说过宗下不好的,他

既是从宗门悟入的,何以又弘净土呢?因为大悟的人,法法圆融,参禅是道,念佛是

道,乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人,故究净土,是净土宗的第六

代祖,一生赞扬净土,人人尊重。圆寂后,在净慈寺建塔纪念。

《佛祖统纪》说:有僧来自临川曰:我病中入冥得放还,见殿有僧像,阎罗王自来

顶拜,我问:此像何人?曰:杭州寿禅师也,据闻已于西方上品受生。王敬其人,故于

此礼矣。中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞,所据是何典章呢?《弥陀经》说,阿弥陀

佛在西方过十万亿佛土,谁人知他冬月十七日生呢?这原是永明禅师的生日。

永明延寿大师,公元904年生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个

乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已

经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时

代兴出于世。大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开

个无遮大会——就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是

平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚

地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大

师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。

在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大

家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不

好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,

但总算是出家人,也就不便说话了。打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大

师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报

就大了。

永明大师说:“有啊!”

他说:“什么人啊?”

“是定光古佛今天来应供。”

“哪一个?”

“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”

吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听:“你

们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个

山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”——阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳

和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”

想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥

陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越

王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这

下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌

慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。

吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”

“永明大师圆寂了!”

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,后来世人便把大师的生日农历十一

月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

范文九:阿弥陀佛名号即是【实相】

黄念祖:

或疑

佛何念有如以是功。【因能德所念念,皆实是相故】《弥。陀解》要云:光「则遍横方,十寿竖穷三际则横。竖交彻皆法,界。体此体举弥陀作土,亦身即举此体弥作名陀。是号弥故名陀即众生本号理觉。持性名即觉始本合。始本不,二佛生不。故一二念相一念佛,应念念应相念佛也念。」由上见可,陀名弥号法即体,界故号名功德不可议思。又名号众即生之觉本性,起心念佛,理是为始。今所念之觉,佛正我本。觉故云名即是持觉合始本。故是念念应相,而念念即佛是。显名持德功可不议。

弥《要解》陀:一阿声弥陀佛,即迦本师于释浊恶世五得所阿之多耨三藐三罗菩提。法今以果觉此全授与浊恶众体,生乃佛所诸行境,界佛唯佛与究尽,能非九界自所能力解也信是。【弥故名陀号即生本觉理众。性】故知介尔能念之心,即是如此果觉来。是《故观》经:云「心是是」佛此。持心,即名是是心「佛」作。本是来,现又作佛,是故佛下即佛。当直了捷,方当究便竟,奇特殊胜,可思议不

。今

此净土法,门教众持名念生,佛令生即众离念念,通潜智佛暗合道,妙巧入,无念,凡成圣。即故《钞疏》曰:越三于一祗念齐诸,圣于言片。至哉妙用不,可议!思他其法乃门正入生,无故难为道行。今此业净【,入无生】,盖易行道巧。也念法佛乃修门之径路,而行持一法名又为四种念中之佛径路故。为称径中之。又本经径不「倡一心乱」,直以不发提菩,一向心专念弥陀阿为宗佛但能发心专。,念皆往可生故。更为明确要简是。此经故称净为宗一经。第其因为直截之直中,方便中之截便。绝方待融,圆不思可。

曹洞

四宗八十代、临宗济四二代祖位十律慧师法讲《净主十土论疑》

净土

疑十论---八个疑问第

问:众生无始以来造无量业,今。一生形逢不善知,又复作一识切罪业无,不造。恶何临云命终念成十就,即得生,往出过三[界业结]之事,云可通?

结业之事”“,经已有没业了,了此一切障业,出跳三。界

现在来要解释众生:始无来以造量无边无业的,这一又生有没到善知识遇而且,又造切罪一,业无恶不作怎,可在能命终临十念成就?怎么可能临呢命终时,十声念阿弥“陀”佛即,得生极乐往世界,出就过界结三业之事这,么怎讲通得呢?样这变就成业无了

答:众生始无来,以善恶业多少强种并不得知,弱但能临命遇善知终十识念就者成皆是宿,善业强始得,善知遇,识念成就。若恶十多业,者知善尚不识逢可,何论可十念成就?

又汝无始已以来恶为重,临命业十终念轻为者

。今以道,三种理较量重不定轻,在不节时久近多少云。为何?一者在心三二,者缘在,者三在定。在心者,造罪之时,决自从妄虚颠倒。生念者,佛善知识闻从阿说陀佛【真弥实功德名号】生一。一实虚岂得比?相譬如年暗室,万日暂光至而暗灭,顿以久岂之来暗不肯耶?在灭缘者,罪造之,从虚妄时暗痴心缘,虚境界颠妄生。念倒之心佛从,闻佛清真实功德净名,号无缘上菩提心生一真一。,岂得相比伪?

思就是说:意无始劫来以然所造的虽恶很业重这是你说,的临;终十念是轻,命这是也说你的。与轻不可重这样以较比。譬的如间房子一很黑暗,一千都年曾不有明光,刹那间之点亮火灯一下子就变得,光明;而了能不一说千当中,这年房子间都曾不亮光虽然现,点燃在火灯,过它不经已暗了一年,千要过一千经年会光才。明以下面所就要是说临命,终,时论你有不多的恶大,临命终业十念决往生的定道理给你,听要你让信有。从心前我也有样疑问这刚好,到看这就段答了解【,并是不造以业之轻重来论】不。时间在近久、多少。句这“决”才是定害!厉定的意思就是决绝对不疑,你百年怀后临命之终,你只要时保安持详,要常常想:我你不有多大的论业恶佛都,有过(十念说生),往我佛有对心,信我决能往定生你不能!因疑成障,因怀为你的罪恶很疑而重成变碍。障

在造恶时,业因是无为明颠倒所产生贪、嗔、了;念佛痴就不同了念佛是,善从知识闻说弥阿陀佛实功德真名生号。业是造妄虚,念佛是的实的。在妄是虚无体实的,遇到在的实一就粉碎击了佛号念,相念续虚妄之业就消,失,了这么能相怎比?意思呢就是说我:们造业虚妄的,念佛是实是的,这才在我是本性的们西,东就是我这的们在心罪时造是因虚妄;而念佛不为是虚,念妄是佛净清性自本之性佛也是,他方弥陀佛阿加被力的这,实在的是。以所是虚业颠妄而倒生佛是,实在在自性的功实德一,是者无虚,一是真实的,者怎可无能消法呢除一万年?的暗室,万一当中不曾有灯年,只要光日一光射,照黑暗立就消失刻了怎能说,为它因长黑时暗而无光明法呢?

律慧师法阿弥陀:佛号名即【实相是,具】弥摄陀身、四三智、力十、四畏无等一切内功证。名号之体德与众亦一生无念光量寿之心同对应,构阿弥佛全陀即体当人是自。【性号即法性名】是故,弥陀号有名着名万具德、召万名德的特质。

学法诚师:国政协全常委全国青联、副席主。中国教宗界平委和会员书长、秘中国佛教协会会驻副会长中、国佛院学院副长藏、传佛学衔教工指作导委

员会副主任、建福佛教省会协会长、福建学佛院院长、建福莆广田化方寺丈、陕西扶风门法方寺、北丈京龙寺方丈。泉

为什么诚学法说师:阿陀弥佛号是圣真【实理】体,慧法律说阿师陀弥名号即是【实佛相?】

。。念阿。弥佛圣号陀足无量具无边功德的。一念号,佛念一佛相与,应念念佛,念念号与相应。阿佛陀弥佛一是句咒语,且是咒并中之王。

我们每

天课晚都念“要忏文”悔。悔忏文里有八八十佛,八在八佛十之还后一有句南“法界藏无阿身弥佛陀。”这句佛号在不十八佛八之数但,是它可以含摄面的前十八八佛名。号也可以说,阿弥念陀佛圣,号可将即前八十面八圣号佛的意包摄义无。余

么有什如大的此用呢?法功界藏身弥阿佛陀这个法界,从情有世来间讲九法界的有情—:地狱—饿、、鬼畜、阿生罗、人修、、声闻天、觉、缘菩等,念萨弥阿佛陀号,圣都够能到大解得。脱

正从觉世来间:讲一南无阿弥陀佛圣句号是,十方三世切诸佛一悟证所的真实理体【。】所以这句,阿陀佛圣号弥即是界藏法。身我现们不在觉悟能界法藏身的道理,是因无为烦恼障明了蔽心自因。,我此们应以这该妙用无句的穷号来佛对治恼烦证得法界,藏。

阿念陀弥佛道的及理其功德与三十藏二经部所典表的道诠理一致的是,三藏二十部典无经非是略说广说,浅说说,深说密显,说陀佛对针各种根的人说机同不的门法,其的无目非是一切让生都能众入证诸实法——法界藏相,身大解脱。得

句这佛号虽,是然最简便而,是极为高又深说它简。:是单因任何为—人—、工、商农、学兵,、智慧的也有,愚蠢的也好好,清的也好,闲繁的忙也,好的也男好女的,也好老,的好,也少的好也……都可念,以能得到都弥阿陀佛净妙德的感清。然而应为什么我,们常常提起念佛不精神呢?的不能心专的呢念甚?有人念了三至五载年在还另法门换又选题,目或参禅,或学、密甚,有些至人对净土法不但放弃门心信反而,起诽谤生究。原其因,于在众生烦恼深的,重福浅薄,报慧短缺。智此因,面对此殊如胜净的土门,不法能起信犹,不知如摩宝尼珠珍贵之,同视砾瓦,加不惜爱,随意弃。。抛。

切一法门以,心明为要一切。行门以,心为净要然。明则之心,要如无佛念。忆念佛佛现,前当,必定来见。不假方便,佛自心开。得此如念佛,明非心要之。复次乎净心要之,无如亦佛。念念一相一念佛,应念念相应念佛。清珠念于浊水,浊水下得不清不佛号。于乱心投,乱不得不心。佛此如,念佛净心之非乎。一要佛句,号摄俱悟两修门

之要。悟举信在其则中,举修证则在中其。解信证修摄,俱大诸小一乘切诸之要经罄不尽无。则一然句陀,弥至要非道乎之。

—— 《彻—悟禅语师》

录大安法

师这:一高段概括度念了法佛与一代门时教突所显的异方胜便殊胜利益与。这文段句非通宗通者教说出不来一,定对是门宗教的下理教非常通、对念达佛又深有切会的人体才能概括出来。得然文句虽少,义理非常但邃、恢宏。让我深们句逐看来:

“一法切,门以心为明。一要切行门以,心为净要”。佛说所的八万四千门法是,应我们众生种种不同根机的应病施,药,由方便契法入到相之门。实所在有的门法中当首,要明先,心宗禅也把“明心见”作性纲为。不要明心,能能见不,就道有没办去法修。那道么要什明心?《楞严么经》首先示开心:有种两一种。无是劫以数来,我们的缘攀这心的识心,我们常样常这个心把为认自是己,它看作是把实真的所,以认贼为就子就,受欺骗,总是它这个以攀的缘——识心心作为真实的东,,而这西恰好是生轮死回的根本。一另种妙明是心,真净清本然,不不灭生这。种槃涅心才是的我们解脱地的,才方是我的本们风光,地是我才们要修行至道的。首先要明这个。不明了这个,用识了心、生心灭修行去就叫“煮,沙远不能永成饭”。切一道不能外明了个真实心这,以他修所永行得远到解脱不。

那在么行当中门,一对身切意口面的行方持,要以心净要。为们这颗无我染著明的,要心使清它。我净本们自清白,要濯垢洗,显明污白清这就要修持,。要悟悟,悟顿了这个心,就道用知什心去修么行行要渐修,逐步断除见。惑思惑、、尘沙惑、明惑,无来越越清,净净到清最后,极清净至唯,佛人一。就这述概一了时代,明教和心心净两这个题。对主两个主题,这其它宗门、教下有都它的方。然而在法较比中当从明,心最要来之看没有,比念更佛的了,何以好故呢

忆“佛念,佛前现当,来定见必佛。假不方便自,心得开。”摘(《自彻悟师语禅》录 )

忆们佛的念功,忆念佛的德光,忆明佛念所示的无尽展的严庄尤其,是忆念句这号名持和念句名号。这这句【名号就佛心,是就是涅槃妙如真,心以当下所我凡夫的生们心灭安住在清净心上,就住在真安之如心】,上能够以就大的能量使我们得禅巨,得定三,昧前见现弥阿陀。佛如果现前不能见阿弥佛陀也能够带业,往,到西生方净,土华绽莲开见阿弥,佛陀。这个“现前来”,现前当现是生得念佛昧三见佛当来就是未来往,净生土见,阿弥陀佛无论。

是现还是前来,必当定是以可见弥陀佛阿。时候所见的这阿弥陀佛,是就们自我的性弥,就陀是个这真妙心如。所念以一法是单佛刀直,入假不方便,不要需助借参、止观、持咒,禅是一就名句解号问决。题“不假方,便得自开心,”把们的妙我如真、如心藏来心开。打就这是“以佛心念入无生”忍,到无生法忍入所。说以,佛就是明念之心最要还有比,更直这接吗?的若人但“念阿陀弥是,名无深妙禅”上,不一般的是禅而,无上的,无是与比的伦最深邃的,最微妙的禅。,

是什禅么?禅佛心。我是在们名念号的候,时个名号这是就心,就佛无是上深禅妙。我们已安经在顿个这上禅佛,心上,这叫“就此已身含元殿,何在觅必问长安”人,你已经皇在宫里最核面的含元心里面了,殿还需要问去长安在么什地方吗?好像我就已们经在北的京中海,还南要需到打处听北在京什地方啊,怎么走么?没必要。啊

净宗师:天法菩亲释萨指凡夫怎示才么“是如修行实应相”?亲菩萨的《往生天论,》出“五开门念,说:”五“门念成就,”定必生安乐世往界。“五念门”就是:这一是“礼拜门第;第二是“赞叹门””;第三“是作门愿”;四是“第察门观;”五是第回“门向”。

这所里用的就是第引“赞二叹门。”亲天菩说萨:

业口赞叹,彼如来称名,

彼如来光如明相智,

彼如名,义

如欲修实相应故。行

欲如“修行相实应”故“欲:是想”要,我“所以之称南无念弥陀阿佛号,名是干想么、什到什么目达呢?的达到:”如“修行相应实;”“故是缘故,”所这以样做“;”欲是有这愿望个意愿、,想是达要到“实如修行相应。”

修有两行:一种叫个如实“修行;”种叫一做“不实如修”行“不。实修行如”的话,你就是劫、万劫千恒河、劫,沙不能了也生死。所以要“脱如修行实。”够能“和实修如行”应了相,生死才了以可。

如实”,“实”就是“真指如实相,就是我指们的地本觉心,们我本具足的觉来性、佛,性这就个指是实“”;谓所“实如修”行是按照真,的本理身真,如相实它实际,体理本的状来来修行况这个,才叫“实修如行。”

你够发能明本心地,来真心,所谓的“用悟起后”,悟修得我本们清然的心体,这净的样修,行“如实叫修”行,他然虽在修,行但是有没修行。相因为切法本来如是一,生不不灭常住涅槃。

实修如行,是就实如通达法之诸相实,住在诸安实相法来的本位法之。所上谓不“生不灭,垢不不净,不不减”,这增就个是如

实修行。

那“如实不行”修呢《?严经楞》里有也个比喻一,如不实修,这个行叫做“因地不,果真迂招曲。你”因地修,行起心这因个因,心就不了,真么那当然就果曲的,是不能得到直的正脱之果解它。打么什喻呢?比“蒸沙求饭”。

圣道法以门来讲,达到要实如行修不容。所谓易悟“后修起,没有”悟开之,前都叫“盲修做练”,瞎没有摸还门到。悟后是才正真始开修。起一这,点我们没都悟开我,都做们不,谈何到容易?

以这,里亲天菩萨举出五就念门当中第的“称二赞门”:你能够称彼如来,以名阿弥陀称佛号这名修个方持法要达成我们,的如修实行应。相

【就说

我以这样的凡夫们我们,不了悟,开不够悟得能本来地心,我们如要实修行,只一有办个法“:彼如称来,名欲如修实相行应故。】”

所以说,我

为们什要么称念如彼来号呢?因名为除了名之外号我们凡,造作夫的有的修所行都,有是、有为漏,为有造作是不实修行、不如都实行修贪瞋痴。毒没有三熄灭我,法二执没空,有样这都是如实不行,修这猴年马月,千万样、恒河沙劫也劫不能离生出死

所。以天,菩萨说亲“:要你称彼如来名,欲如实修相行应故。这么”个一原则。

范文十:5-1念阿弥陀佛圣号的功德利益

5-1念阿弥陀佛圣号的功德利益

“南无”应念为“那摩”,它是“归依”的意思,而“阿弥陀”就是“无量寿”、“无量光”的意思。“佛”就是究竟觉悟宇宙和人生的圣者。“阿弥陀佛”就是寿命和光芒都没有限量,而且证得圆满智慧的觉者。诵念阿弥陀佛的圣号,不但表示我们的崇敬和认同,同时祈求对方寿命、光芒和智慧无量,也是一种很高尚的宗教祝福;远比市俗那些“恭喜发财”、“富贵长寿”要高雅得多。更何况诵念一声佛号,可以消减八十亿劫的生死重罪,同时还具有消灾、延寿、治病、免难、解冤等多项功能,所以无论祈福、祝贺、问安、见面、分手、道歉等场合,都可以念“阿弥陀佛”。念阿弥陀佛圣号的功德利益归纳如是:

1.常得一切天神隐形守护。天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都欢喜赞叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭平安,家庭自然平安。这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。

2.常得一切菩萨常随守护。菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨发出的呼救声。

3.常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。常得诸佛护念:护,保护;念,惦念。《阿弥陀经》说:“是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。

4.念佛之人,光明烛照身,四十里之遥一切恶鬼,皆不能害;一切蛇龙毒药,悉皆不受。人人本具的常住真心,像一面大圆镜,能照天照地,具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽,晦暗无光。一句佛号,是消除妄念的净化剂,妄念消除,心光显露,身放光明可达四十里之远。一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名。

5.水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受。五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、(古代的刀箭,就是今天的枪炮,都是杀人的凶器。刀箭之灾,包括战祸在内)牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,灾难远不止此,不过举这些作为代表罢了。贪、嗔、痴三毒是万恶的根本,是灾难的根源。念佛的人,念念清除三毒,消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使逢凶化吉。如果平时不念佛,到灾难临头时,内心恐慌张惶,六神无主,很难想起念佛。

6.先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。我们无始劫来,所造恶业,无量无边。如果罪业有形状、体积的话,尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦,不能出离。

7.夜梦正直,或梦见阿弥陀佛胜妙色像。梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦,嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净,夜眠安稳,不会做恶梦、邪梦。还有上床后,默持佛名或静听念佛磁带,可以养心安神,既能对治失眠,又可消除恶梦。如在梦中,遇到恐怖境相,或出现梦靥时,一称佛名,顿时化为乌有。

8.心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。娑婆众生,身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人,内心清净,一心念佛,随缘消业,不被境转。内心充满法喜,容貌充实光辉,疾病自然消除;健康长寿,不求自得,这只算是念佛的付产品。念佛的人,诸佛欢喜,龙天拥护,善缘增长,所作的事必然吉利。

9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。念佛的人,内心清净,和气迎人,广结善缘,助人为乐。

10.临命终时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛与诸圣众,持金莲花,接引往生西方极乐世界。