阿弥陀佛四十八大愿

阿弥陀佛四十八大愿

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【优秀范文】阿弥陀佛四十八大愿

范文一:阿弥陀佛四十八大愿

阿弥陀佛四十八大愿

第一愿国无恶道愿

第二愿不堕恶趣愿

第三愿身形俱色愿

第四愿三十二相愿

第五愿身无差别愿

第六愿宿命通愿

第七愿天眼通愿

第八愿天耳通愿

第九愿他心通愿

第十愿神足通愿

第十一愿遍供诸佛愿

第十二愿定成正觉愿

第十三愿光明无量愿

第十四愿触光安乐愿

第十五愿寿命无量愿

第十六愿声闻无数愿

第十七愿诸佛称叹愿

第十八愿十念必生愿

第十九愿闻名发心愿

第二十愿临终接引愿

第二十一愿悔过得生愿

第二十二愿国无女人愿

第二十三愿厌女转男愿

第二十四愿莲花化生愿

第二十五愿天人礼敬愿

第二十六愿闻名得福愿

第二十七愿修殊胜行愿

第二十八愿l国无不善愿

第二十九愿住正定聚愿

第三十愿乐如漏尽愿?

第三十一愿不贪计身愿

第三十二愿那罗延身愿

第三十三愿光明会辨愿

第三十四愿善谈法要愿

第三十五愿一生补处愿

第三十六愿教化随意愿

第三十七愿衣食自至愿

第三十八愿应念受供愿

第三十九愿庄严无尽愿

第四十愿无量色树愿

第四十一愿殊现佛刹愿

第四十二愿彻照四方愿

第四十三愿宝香不虚愿

第四十四愿不分三昧愿

第四十五愿定中供佛愿

第四十六愿获陀罗尼愿

第四十七愿闻名得忍愿

第四十八愿现证不退愿

【那罗延身】

(术语)如那罗延力强之身体也。

【那罗延身愿】

(术语)阿弥陀如来四十八愿中之第二十六。使极乐之往生人,皆得那罗延之金刚坚固身之愿也。无量寿经上曰:“设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身者,不取正觉。”

【陀罗尼】

(术语)Dha%ran!i,又曰陀罗那,陀邻尼。译作持,总持,能持能遮。以名持善法不使散,持恶法不使起之力用。分之为四种:一法陀罗尼,于佛之教法闻持而不忘也,又名闻陀罗尼。二义陀罗尼,于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼,依禅定发秘密语,有不测之神验,谓之咒,咒陀罗尼者,于咒总持而不失也。四忍陀罗尼,于法之实相安住,谓之忍,持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之,法义之二者以念与慧为体,咒以定为体,忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰:“陀罗尼者,是外国语,此翻为持。念法不失,故名为持。”佛地论五曰:“陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。”智度论五曰:“陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”法界次第下之下曰:“陀罗尼,是西土之音,此土翻云能持,或言能遮。(中略)又翻为总持。随有若名若义,若行地功德,皆悉能持,故名总持。”瑜伽略纂十二曰:“论云:陀罗尼有四种:一法二义三咒四能得忍。(中略)法陀罗尼以法为境,即能诠名言,以念慧为体。义陀罗尼其体同法,唯境界异。其异者何?所诠义为境,谓无量义意越等,即唯在意地。咒陀罗尼以定为体,依定持咒令不忘故,以咒为境也。能得忍陀罗尼者,以无分别智为忍体,即证真如。”可洪音义一下曰:“陀邻尼,此云总持。”今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。

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阿弥陀佛四十八大愿

第一愿国无恶道愿

第二愿不堕恶趣愿

第三愿身形俱色愿

第四愿三十二相愿

第五愿身无差别愿

第六愿宿命通愿

第七愿天眼通愿

第八愿天耳通愿

第九愿他心通愿

第十愿神足通愿

第十一愿遍供诸佛愿

第十二愿定成正觉愿

第十三愿光明无量愿

第十四愿触光安乐愿

第十五愿寿命无量愿

第十六愿声闻无数愿

第十七愿诸佛称叹愿

第十八愿十念必生愿

第十九愿闻名发心愿

第二十愿临终接引愿

第二十一愿悔过得生愿

第二十二愿国无女人愿

第二十三愿厌女转男愿

第二十四愿莲花化生愿

第二十五愿天人礼敬愿

第二十六愿闻名得福愿

第二十七愿修殊胜行愿

第二十八愿l国无不善愿

第二十九愿住正定聚愿

第三十愿乐如漏尽愿?

第三十一愿不贪计身愿

第三十二愿那罗延身愿

第三十三愿光明会辨愿

第三十四愿善谈法要愿

第三十五愿一生补处愿

第三十六愿教化随意愿

第三十七愿衣食自至愿

第三十八愿应念受供愿

第三十九愿庄严无尽愿

第四十愿无量色树愿

第四十一愿殊现佛刹愿

第四十二愿彻照四方愿

第四十三愿宝香不虚愿

第四十四愿不分三昧愿

第四十五愿定中供佛愿

第四十六愿获陀罗尼愿

第四十七愿闻名得忍愿

第四十八愿现证不退愿

【那罗延身】

(术语)如那罗延力强之身体也。

【那罗延身愿】

(术语)阿弥陀如来四十八愿中之第二十六。使极乐之往生人,皆得那罗延之金刚坚固身之愿也。无量寿经上曰:“设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身者,不取正觉。”

【陀罗尼】

(术语)Dha%ran!i,又曰陀罗那,陀邻尼。译作持,总持,能持能遮。以名持善法不使散,持恶法不使起之力用。分之为四种:一法陀罗尼,于佛之教法闻持而不忘也,又名闻陀罗尼。二义陀罗尼,于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼,依禅定发秘密语,有不测之神验,谓之咒,咒陀罗尼者,于咒总持而不失也。四忍陀罗尼,于法之实相安住,谓之忍,持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之,法义之二者以念与慧为体,咒以定为体,忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰:“陀罗尼者,是外国语,此翻为持。念法不失,故名为持。”佛地论五曰:“陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。”智度论五曰:“陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”法界次第下之下曰:“陀罗尼,是西土之音,此土翻云能持,或言能遮。(中略)又翻为总持。随有若名若义,若行地功德,皆悉能持,故名总持。”瑜伽略纂十二曰:“论云:陀罗尼有四种:一法二义三咒四能得忍。(中略)法陀罗尼以法为境,即能诠名言,以念慧为体。义陀罗尼其体同法,唯境界异。其异者何?所诠义为境,谓无量义意越等,即唯在意地。咒陀罗尼以定为体,依定持咒令不忘故,以咒为境也。能得忍陀罗尼者,以无分别智为忍体,即证真如。”可洪音义一下曰:“陀邻尼,此云总持。”今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。

范文二:阿弥陀佛四十八大愿简述

字体小:大中大小 文 正弥阿陀佛十八大四简愿(2述0090-81-309:2 :71)3标:签谈 杂

弥陀四十佛大愿简八述

净空

老法讲述

一第国「无恶愿」道

我的佛土极乐世界(没有)狱、地饿鬼畜生这、种恶三道。

无造贪有痴瞋恶的业眾生上。愿现了实我才成,;佛若不现实我不愿成佛,。

二第「堕恶趣不愿」

极世乐中界不没但三有道,甚恶从地狱至等恶道界,中愿来生发我国的一切生眾,受到我教化的假,使们到十方他界供养诸佛世化,眾生,也导不再堕入三恶永,趣并一生圆满佛成。上愿现了,实我才成;佛若实不,现不我愿佛。

第三身悉「金色愿

我成佛时,方十界世有所一眾切生往,到生我的极乐国土,时具足永远都不不变坏(紫的真磨金)色身的体

上的愿不能实现如我就不成,佛。

四三「二十愿」相

我成时,十佛眾方,往生到我生的乐世界极,都时足具三二十大种丈夫相

上如愿的能不实,我就现不佛成。

五身无「别愿差」

佛成,时方十眾,生生到我往的乐极国时,容貌端正、土心净洁身都,一是样的相,身形身容都没貌有别,差也有没丑好分之。

的愿上不实能,我现不成佛。就

六「宿第命通」愿

成时,所有生到极佛世界的眾乐生,都够知道自能过去无量己中劫多多世所造的一切生恶善果报如上的。愿不实现,我就不成能。佛

七「第天通愿」眼第,八天耳「通」愿

有生到极乐界世的生,都能够眾洞视彻听知道十方,世界过去现在、未来、事的情。看听都和没任何有的障碍,能都能达力十方到三,世有无极限。

如的上愿不能现,我就实不佛成。

九第「心通愿他

我佛时成,有所到极生世界乐的眾,都能得到生他(智通〉,心果不如能全完道知量无边无佛诸中一切剎生的心念眾,就不成我。佛

第「神足十通愿」

成我时,佛所生有到极世界的乐眾,都生能满具圆(足神通自〉在得大圆满,有无碍障

十一「遍供诸第愿佛」

我成

佛时所有生到,极乐界的眾生世,在极的时间内短如果不能到,十达方土国去普遍游歷,养供佛,我诸不就成。佛

十第二定「正觉愿」成

我成佛时,

有所生极乐世界的眾到,都生离远一切分心别六,寂然根安静,

如果能不定决佛,我成不就取觉正

十三「光明无量愿第」

我成佛,愿自己的时明不可光量限普照十,一切方剎佛光明,对超胜绝切一光,胜佛日过月光的明万亿千。倍

上的不愿能现,实就不我佛。成

第四「触十安光乐」愿

成我

佛时若,眾有生见到,我的明,光明照触到光的身他上没有不,到得安的,自然会乐以慈悲来心行善将来,定往生极乐必界。世

以上愿二如不能果实的话,现就不成佛。我

第十五寿「无量命」愿

成我佛,时的寿我命无量国,中数天无人、声闻命也和寿同我样无量的。

第十六

声「无闻数愿」

成时佛国,中闻声天人无,假如数一个大千世界的眾生成为缘觉都他们用,百千的劫长时间,共同计来算极世界乐闻、天声人二类寿的量及数,他人们如果能算此知类大二的眾寿量人数,与我不成佛。就

十第「七佛诸嘆称愿」

作佛,时方十世界无无量数佛诸,假不若同称扬共讚叹我名号,的及说演推荐、介绍、极乐界的世功和国土的善妙,我就不德成。佛

第十八「念十生必」

愿我

佛作时十,方眾生,我闻(弥阿陀)名号佛之后只要以,诚至深信,心好爱修念佛法门,学且并把自己所的修一切善根心心念,回念向发愿求生的国土我。论无他念佛少,甚多至在於终称念临句佛十号能往生都乐世界极如。不果能往生我就不,成佛

但是,了除犯五逆罪再上诽谤正加法人的他,们得不往。生

第十「闻九名心发」

我愿佛时,作十方生,眾闻我名号,能起发殊的菩提心。以清胜心修净一切行善奉行,萨六菩波罗密(布、施持戒忍、、辱精、进定、禪若般)。

他的信们坚固不心退,又以所修一切根,回向善愿求发生极乐世界。

第二十临终接「引」

作我佛时,方十生,眾我闻号,一心专名念,昼都不夜间。此人在断命终临时我与诸菩,眾,萨现迎他在的前。面引他接生,经往短很的间时生就极乐到土国成,为满证圆三得不种转退的阿越致惟大菩。萨

以二愿,上如果不能现实我就,成佛不

二第十「一过悔得愿生

」我作佛

,十时方眾生,闻名我,一号心念极专乐界世依正庄严发菩,提心,信心固不坚转,以退持念佛来名培功德植本之再,至以诚心向回生求乐极界世没有,不愿满。如的这个人果过去生造有中极的罪恶,听重阿到弥佛名陀号立即,改悔失过,受经典持教诫的发,愿求极乐生界,世人此终不命会再经歷三道,恶即立生到我的往土国。

果不如是样,我这不成就。佛

第二

十二国无「人愿」女

作时佛,我的国土内没有之女妇所有往,生到乐极界的女人都与世一样,具佛三十二足种丈大夫。相

第二

十「厌女三转愿男」

我作佛,时若有人女,听闻阿到陀弥名号,就能得清净佛信的,心以净信再菩发提,厌恶心患忧女,发身愿生极乐求世界此,命终人立即

转化男为子来生我,国的。

第二四「莲十化生愿」花

作时佛,方眾十,生是凡到极生世乐的人,界都是从宝七池的莲中花化生

以上三。愿不能若现,实我不就佛。成

第十五二天人「礼敬愿

我作佛,十时方眾生听,阿到弥陀名号佛后,就之发能起欢心,喜深爱信好佛念门,法并诚礼虔归拜依,用净清修习心萨三菩福六和、、学、六度、普贤十三愿行大法之。他们虽没有发愿求生然土净,他的们持行,经已得诸天世人获尊敬的。

二十「闻名六福愿」得

我佛作时十方眾生,果如到阿听弥佛名陀号,起欢生心,深信喜爱,好果没有如发愿求往,在生寿他之后终,也生能到尊家贵得诸,根无缺、貌圆相的大福德果满。报

十二七「修胜行殊」

愿我

作佛时,方眾生闻我十名号,喜欢信,乐礼拜命归虽然没,发愿求有往,但是来生生能还继续修念学佛门。法

以上愿不兑三,现就我成不。

第二十「八国无不善」愿

成我佛,时我的在极世界乐裡,但没不有善不事的,不连的善名字都不听。

十九「二住正定聚」愿

我成时,十佛方界所世有眾生,往到生我极的乐界世都,同同德心,

住正於之定聚一(生决定佛成。

第十三「乐如尽漏」愿

我作时佛所,有生到极乐世界的生眾,永一切离恼,烦心得清自凉在,所受的快无比殊乐,胜

同如尽比漏丘。

十三「一贪计身愿」不

我佛时,作生往极世乐的界生眾,於世对出世间一切法再生起不别,分

身体不会再也执著念起。头

四愿不实上,现我不就取觉正。

第三

十「那二延罗身愿」

我作时佛往生到极乐,世的界眾生,具足无都量善,根所以得刚金不的坏身,具体有常坚非的固力体。

三十三第光「明辩慧」愿

我作时佛,生往极乐世的界眾跟佛一样生身顶都,有明光耀,照具足就成满圆智慧,得获如佛同样一的无碍才,为眾生演说辩诸。法

三第十「善谈四法要愿」。我作佛时候,生的我国者,都能契机理契演的诸佛说深精密要的法,佛就演是说这部无《寿量》。经真以诚言语、身、示范行化导一切眾生所,言说音犹鐘如一声样播很传,能警远眾觉断恶生善,修苦离乐。得

以上三

不能愿实现,就不我取正。觉

第十五「一三补生处」愿

作佛时,我十世界方所有生,眾生往到极乐世界,能究竟都得证生一补处等觉菩萨的果位决定,一生佛。成

三六「十化教意随」愿

作我时佛,所眾生,往生有到乐世界极者,究必竟定得到生补处一除了他们欲实。践愿,凭著坚

本固弘愿力誓教化,切一眾,生眾使对於佛生都法发起能净的清信,心劝导们修他觉悟学的行,为进修而学普贤菩的十萨愿王求大愿往生极。

些菩这萨即示使现他方到界教化眾世,也生受六不道轮的苦迴报他。或者们现示说的身法分,者或示现听法的分,身者示或现神利通眾生益,论示无什麼身现分,教什化麼法门都,以能种善种巧便,方眾生随令修意习,最终目的都是了为引眾导往生极乐生,菩的弘萨誓没愿不圆满的有以。上两这愿如果能实不的现话我就不成,佛。

第十七三衣食「自至」愿

我佛时作,切一生眾到极生乐世界,神精、质、生物所需,如活食、衣饮服、种供种具都,随能己自心现愿,前没不满有愿。的

第三

八「应十念供受」

愿我成

时,佛一切生到我国,如果要者想养诸佛,供十方诸都佛能他应们的心念受供接养。

上以愿不二实现能的,话就我不正觉取

第十九三庄「无尽严」愿

我作佛,时乐世极的界一切万物庄严,清净光、华明丽形、色状彩胜奇特殊,正是微妙到真极了,处是无法称衡量说的。极乐世界的眾生然虽具足天,对眼於中万国如物能分辨出果的形它状色彩、、明相状光名、字量,数及能总说以者,我出不取就觉正。

第四十「无量树色愿

」我作佛时

,极乐中有国无量明光彩的树丽。它的高度有的们由旬,有的百由旬千。场旁的道提菩高达树四百万。在极乐里界世的菩当萨,虽然有中些是根善的劣,是他但们这些宝对树的严,都能庄解知道了。

第十一「树现四剎佛愿

我」作时佛,乐极世的界眾生,要看想到方诸十国土佛的人事、、物种种等严,庄都在宝能树间看到,好像行明洁的镜从看子到己的自面相样。一

如果以上两不愿能现实,就不我佛成

四第二「十照十方愿」

彻作佛时,我所住的居极世界广阔无乐有际,边严庄净清,光明莹晶得镜像一子样,彻照十方能量无数无不可思,的诸议佛国。土方十世界的切一眾生,如看果到乐极界的世光明,能生都起希殊胜有无的上菩心提。

如果

此不能实现,愿就不我佛成。

第四十三「香普宝愿」熏

我佛作,时极从世界的乐层地虚到空,其中所有宫的殿楼观、、池流、树华以所有及一切的物,都万是由无量的宝和合香成。宝香而味气普能熏遍十及方界世一切,生只眾闻要到极乐界世妙的香自,身然心净,清学修佛教所的导种殊种胜净清之。

如此果不能愿现的实,话就不我佛。成

四十第「普四三昧愿」等

作我时,十佛方剎中的佛有所菩,萨我闻号名,就能即随得证清净三昧、

解脱三、昧普三等昧也,自然能握一切法的总掌领,纲安住在能佛念昧三中,直圆满成一佛。

第四十五

「定供中愿佛」

佛作,十时佛方中剎的所有菩萨,我名闻,就号住能於定,常在定正中供养方无量无十边切诸佛一而且不失,意。定

上两愿果如不能现实我,不就佛。成

第四六十获「罗尼愿陀

」我作佛时他,方世的界萨们,菩到听的名我号,可就证得离生死之永法脱离十,法,界证入一真法界。时能同掌一切法的握纲领,总一切眾生契对机理契宣说法妙。

十四「七闻得名愿忍」

作我时,佛方世界他的萨们菩闻到我的名,,身号心然清净欢喜自,得佛一样的如平等。以菩住的心萨行益利眾,自生然具足佛果德的功根本立刻。得音获忍、响顺柔、和忍无生法。忍

十四「现证不八退愿」

我佛作时,方他世界有菩萨,所闻名号我就能,圆满证三得退转的果不。位

以三愿上不若实能,现我就成佛不。

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范文三:阿弥陀佛四十八大愿简述

字体大小:大中小 正文 阿弥陀佛四十八大愿简述(2009-08-13 09:27:13)标签:杂谈

阿弥陀佛四十八大愿简述

净空老法师讲述

第一「国无恶道愿」

愿我的佛土(极乐世界)没有地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。

无有造贪瞋痴恶业的眾生。上愿实现了,我才成佛;若不实现,我不愿成佛。

第二「不堕恶趣愿」

极乐世界中不但没有三恶道,甚至从地狱界等恶道中,发愿来生我国的一切眾生,受到我的教化,假使他们到十方世界供养诸佛,化导眾生,也永不再堕入三恶趣,并一生圆满成佛。上愿实现了,我才成佛;若不实现,我不愿成佛。

第三「身悉金色愿」

我成佛时,十方世界所有一切眾生,往生到我的极乐国土时,都具足永远不变不坏的(紫磨真金色)的身体。

如上的愿不能实现,我就不成佛。

第四「三十二相愿」

我成佛时,十方眾生,往生到我的极乐世界时,都具足三十二种大丈夫相。

如上的愿不能实现,我就不成佛。

第五「身无差别愿」

我成佛时,十方眾生,往生到我的极乐国土时,容貌端正、身心净洁,都是一样的身相,身形容貌都没有差别,也没有好丑之分。

如上的愿不能实现,我就不成佛。

第六「宿命通愿」

我成佛时,所有生到极乐世界的眾生,都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。如上的愿不能实现,我就不成佛。

第七「天眼通愿」,第八「天耳通愿」

所有生到极乐世界的眾生,都能够洞视,彻听知道十方世界过去、现在、未来的事情。看和听都没有任何的障碍,能力都能达到十方三世,无有限极。

如上的愿不能实现,我就不成佛。

第九「他心通愿」

我成佛时,所有生到极乐世界的眾生,都能得到(他心智通〉,如果不能完全知道无量无边诸佛剎中一切眾生的心念,我就不成佛。

第十「神足通愿」

我成佛时,所有生到极乐世界的眾生,都能圆满具足(神通自在〉,得大圆满无有障碍。

第十一「遍供诸佛愿」

我成佛时,所有生到极乐世界的眾生,在极短的时间内,如果不能到达十方国土,去普遍游歷供养诸佛,我就不成佛。

第十二「定成正觉愿」

我成佛时,所有生到极乐世界的眾生,都远离一切分别心,六根寂然安静,

如果不能决定成佛,我就不取正觉。

第十三「光明无量愿」

我成佛时,愿自己的光明不可限量,普照十方一切佛剎,光明绝对超胜一切佛光,胜过日月的光明千万亿倍。

如上的愿不能实现,我就不成佛。

第十四「触光安乐愿」

我成佛时,若有眾生,见到我的光明,光明照触到他的身上,没有不得到安乐的,自然会以慈悲心来行善,将来必定往生极乐世界。

以上二愿如果不能实现的话,我就不成佛。

第十五「寿命无量愿」

我成佛时,我的寿命无量,国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。

第十六「声闻无数愿」

我成佛时,国中声闻天人无数,假如一个大千世界的眾生都成为缘觉,他们用百千劫的长时间,共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数,他们如果能算知此二类大眾的寿量与人数,我就不成佛。

第十七「诸佛称嘆愿」

我作佛时,十方世界无量无数诸佛,假若不共同称扬讚叹我的名号,及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙,我就不成佛。

第十八「十念必生愿」

我作佛时,十方眾生,闻我(阿弥陀佛)名号之后,只要以至诚心深信,爱好修学念佛法门,并且把自己所修的一切善根,心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少,甚至於在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生,我就不成佛。

但是,除了犯五逆罪再加上诽谤正法的人,他们不得往生。

第十九「闻名发心愿」

我作佛时,十方眾生,闻我名号,能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行,奉行菩萨六波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若)。

他们的信心坚固不退,又以所修一切善根,回向发愿求生极乐世界。

第二十「临终接引愿」

我作佛时,十方眾生,闻我名号,一心专念,昼夜都不间断。此人在临命终时,我与诸菩萨眾,迎现在他的面前。接引他往生,经很短的时间就生到极乐国土,成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。

以上二愿,如果不能实现,我就不成佛。

第二十一「悔过得生愿」

我作佛时,十方眾生,闻我名号,一心专念极乐世界依正庄严,发菩提心,信心坚固不退转,以持名念佛来培植功德之本,再以至诚心回向求生极乐世界,没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶,听到阿弥陀佛名号,立即悔改过失,受持经典的教诫,发愿求生极乐世界,此人命终不会再经歷三恶道,立即往生到我的国土。

如果不是这样,我就不成佛。

第二十二「国无女人愿」

我作佛时,我的国土之内没有妇女,所有往生到极乐世界的女人都与佛一样,具足三十二种大丈夫相。

第二十三「厌女转男愿」

我作佛时,若有女人,听闻到阿弥陀佛名号,就能得清净的信心,再以净信发菩提心,厌恶忧患女身,发愿求生极乐世界,此人命终立即转化为男子,来生我的国土。

第二十四「莲花化生愿」

我作佛时,十方眾生,凡是生到极乐世界的人,都是从七宝池的莲花中化生。

以上三愿若不能实现,我就不成佛。

第二十五「天人礼敬愿」

我作佛时,十方眾生,听到阿弥陀佛名号之后,就能发起欢喜心,深信爱好念佛法门,并虔诚礼拜归依,用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土,他们的行持,已经获得诸天世人的尊敬。

第二十六「闻名得福愿」

我作佛时,十方眾生如果听到阿弥陀佛名号,生起欢喜心,深信爱好,如果没有发愿求往生,在他寿终之后,也能生到尊贵家,得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。

第二十七「修殊胜行愿」

我作佛时,十方眾生闻我名号,欢喜信乐,礼拜归命,虽然没有发愿求往生,但是来生还能继续修学念佛法门。

以上三愿不兑现,我就不成佛。

第二十八「国无不善愿」

我成佛时,在我的极乐世界裡,不但没有不善的事,连不善的名字都听不到。

第二十九「住正定聚愿」

我成佛时,十方世界所有眾生,往生到我的极乐世界,都同心同德,

住於正定之聚(一生决定成佛)。

第三十「乐如漏尽愿」

我作佛时,所有生到极乐世界的眾生,永离一切烦恼,心得清凉自在,所受的快乐无比殊胜,

如同漏尽比丘。

第三十一「不贪计身愿」

我作佛时,往生极乐世界的眾生,对於世出世间一切法不再生起分别,

对身体也不会再起执著念头。

以上四愿不实现,我就不取正觉。

第三十二「那罗延身愿」

我作佛时,往生到极乐世界的眾生,都具足无量善根,所以得金刚不坏的身体,具有非常坚固的体力。

第三十三「光明慧辩愿」

我作佛时,往生极乐世界的眾生跟佛一样,身顶都有光明照耀,具足成就圆满智慧,获得如同佛一样的无碍辩才,为眾生演说诸法。

第三十四「善谈法要愿」。我作佛的时候,生我国者,都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法,就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切眾生,所说言音犹如鐘声一样传播很远,能警觉眾生断恶修善,离苦得乐。

以上三愿不能实现,我就不取正觉。

第三十五「一生补处愿」

我作佛时,十方世界所有眾生,往生到极乐世界,都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位,决定一生成佛。

第三十六「教化随意愿」

我作佛时,所有眾生,往生到极乐世界者,究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿,凭著坚固弘誓愿力,教化一切眾生,使眾生对於佛法都能发起清净的信心,劝导他们修学觉悟的行为,进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。

这些菩萨即使示现到他方世界教化眾生,也不受六道轮迴的苦报。他们或者示现说法的身分,或者示现听法的身分,或者示现神通利益眾生,无论示现什麼身分,教化什麼法门,都能以种种善巧方便,令眾生随意修习,最终目的都是为了引导眾生往生极乐,菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话,我就不成佛。

第三十七「衣食自至愿」

我作佛时,一切眾生生到极乐世界,精神、物质、生活所需,如饮食、衣服、种种供具,都能随自己心愿现前,没有不满愿的。

第三十八「应念受供愿」

我成佛时,一切生到我国者,如果要想供养诸佛,十方诸佛都能应他们的心念接受供养。

以上二愿不能实现的话,我就不取正觉。

第三十九「庄严无尽愿」

我作佛时,极乐世界的一切万物,庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特,真正是微妙到了极处,是无法称说衡量的。极乐世界的眾生虽然具足天眼,对於国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量,以及能总说出者,我就不取正觉。

第四十「无量色树愿」

我作佛时,极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬,有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中,虽然有些是善根劣的,但是他们对这些宝树的庄严,都能了解知道。

第四十一「树现佛剎愿」

我作佛时,极乐世界的眾生,想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严,都能在宝树行间看到,好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。

如果以上两愿不能实现,我就不成佛。

第四十二「彻照十方愿」

我作佛时,所居住的极乐世界广阔无有边际,庄严清净,光明晶莹得像镜子一样,能彻照十方无量无数,不可思议的诸佛国土。十方世界的一切眾生,如果看到极乐世界的光明,都能生起希有殊胜无上的菩提心。

如果此愿不能实现,我就不成佛。

第四十三「宝香普熏愿」

我作佛时,从极乐世界的地层到虚空,其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物,都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界,一切眾生只要闻到极乐世界的妙香,自然身心清净,修学佛所教导的种种殊胜清净之行。

如果此愿不能实现的话,我就不成佛。

第四十四「普等三昧愿」

我作佛时,十方佛剎中的所有菩萨,闻我名号,就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧,也自然能掌握一切法的总纲领,能安住在念佛三昧中,一直圆满成佛。

第四十五「定中供佛愿」

我作佛时,十方佛剎中的所有菩萨,闻我名号,就能住於正定,常在定中供养十方无量无边一切诸佛,而且不失定意。

以上两愿如果不能实现,我就不成佛。

第四十六「获陀罗尼愿」

我作佛时,他方世界的菩萨们,听到我的名号,就可证得永离生死之法,脱离十法界,证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领,对一切眾生契机契理宣说妙法。

第四十七「闻名得忍愿」

我作佛时,他方世界的菩萨们,闻到我的名号,身心自然清净欢喜,得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益眾生,自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍。

第四十八「现证不退愿」

我作佛时,他方世界所有菩萨,闻我名号,就能圆满证得三不退转的果位。

以上三愿若不能实现,我就不成佛。

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范文四:阿弥陀佛四十八大愿

阿弥佛陀四八大愿

十一国恶道无,愿二堕恶趣不,三身愿悉色愿, 一国无金恶道,愿不堕二恶愿趣三身悉,金色,四三愿 十二相,五身无差愿别愿六宿,通愿,命天眼通七, 十愿相二,五身愿无别差愿六,命宿通愿七,天通愿眼 八天耳通愿,九他,心通愿,神足十通, 愿天耳八愿,九他通心愿通,神足十通愿十一遍,供 诸佛愿,十二成正觉愿,定十光三无明量,愿 佛愿十二,成定正愿觉,十三光明无愿,量四触光十安乐愿, 十寿五无命愿,量十声六闻数无,愿 乐愿安十五,命寿无量愿十,六声无闻数,愿七十 诸佛称叹愿十,十念必八生,愿十闻九发心名,愿 称叹愿,十佛十念必生愿,八十闻九发心名愿,十二 临终接引愿,二十一 过得生愿悔, 十二国无二人女,愿临 终引接愿, 二十悔一过生得愿 二十二,国女无愿,人二 十三女厌转愿,男十二莲四花身化, 二愿三十厌女转愿男,二四莲十花身愿,化十二五天 礼人愿敬二,十闻名得福愿六,二十七殊修胜行愿, 敬礼,愿二十闻名得六福,二愿十七修胜殊行,二 愿十八国不无善,愿十二住正定聚愿九三十乐如,尽漏 十八无国不善,愿二十九正住聚定愿,三乐如漏尽 愿十,三一不贪十计愿,三身十那二延身愿,罗三三十三十 一贪计不身愿三十二那,延罗身, 愿那罗延身二愿 明慧辩愿光 三十,四谈法善要愿,三 十一生补处愿, 五光慧辩明愿, 三十善四法谈愿,要 三十五生补一愿处 三,十六化教随意,三十七衣食自愿愿至 ,三六十教随化意,愿十七衣食三自至,愿十三应八 受供愿,三十念九庄无尽愿,四十无严量色愿,身 受供愿三,十庄九无尽严,四十愿量无身愿,四色十 树现一刹愿,四十佛彻照二十愿,方一树现 刹愿佛四十二,彻照方十,愿十三宝香四薰 普,愿四十普四等昧三,愿四五定中供十佛愿四,十六 十四普等四昧三,四愿十五中定佛供,愿 陀获罗愿尼, 四七十名闻得愿,忍四十 现八不退愿。证获陀 尼罗愿, 十四七名得闻忍愿, 十四八证不退现愿。

无恶国愿

不堕恶愿趣

三身

悉金愿色

四三十相愿二

身无别愿差

六宿命通愿

七天通愿

天耳八通

九他通心愿

神十通足

一十供遍诸愿佛

二定正成觉 愿二定成十正愿

十光三无明量愿

十四

触光乐安

十愿五命无量寿愿

六声闻十数无愿

七十佛称诸叹愿

八十必生愿念

九名闻发愿

十二终临引愿接

二十

悔一过生愿

二十

二国女人愿无

二十

厌女三转愿

男十四莲二化花愿

二十天五礼敬愿

二六闻名十得福

二愿十七修胜行殊愿

二八十无国善不

二十九住定聚正愿

十如乐尽漏愿

三一十不计身贪

三愿二十那延罗身

三十三光明

慧辩

十四善谈法要愿

五一十生补愿处

三十教化六随意 愿十三六化教意随愿

三十七衣自至愿

三八应念受十愿

供三九十庄无尽严愿

四十量色无 四十无量树树色愿

四十

树现佛一刹

十彻二十方照愿

十三宝普薰香愿

四十普等四三愿昧

四十

五定中供愿

四十获陀六尼罗

四十

七闻得忍愿

四八十现证不愿退。四 十现证八退不愿。

范文五:阿弥陀佛四十八大愿

阿弥陀佛四十八大愿

第一愿 国无恶道愿

第二愿 不堕恶趣愿

第三愿 身悉金色愿

第四愿

第五愿

第六愿

第七愿

第八愿

第九愿

第十愿

第十一愿

第十二愿

第十三愿

第十四愿

第十五愿

第十六愿

第十七愿

第十八愿

第十九愿

第二十愿 三十二相愿 身无差别愿 宿命通愿 天眼通愿 天耳通愿 他心通愿 神足通愿 遍供诸佛愿 定成正觉愿 光明无量愿 触光安乐愿 寿命无量愿 声闻无数愿 诸佛称叹愿 十念必生愿 闻名发心愿 临终接引愿

第二十一愿 悔过得生愿

第二十二愿 国无女人愿

第二十三愿 厌女转男愿

第二十四愿 莲花化生愿

第二十五愿 天人礼敬愿

第二十六愿

第二十七愿

第二十八愿

第二十九愿

第三十愿

第三十一愿

第三十二愿

第三十三愿

第三十四愿

第三十五愿

第三十六愿

第三十七愿

第三十八愿

第三十九愿

第四十愿

第四十一愿

第四十二愿闻名得福愿 修殊胜行愿 国无不善愿 住正定聚愿 乐如漏尽愿 不贪计身愿 那罗延身愿 光明慧辨愿 善谈法要愿 一生补处愿 教化随意愿 衣食自至愿 应念受供愿 庄严无尽愿 无量色树愿 树现佛刹愿 彻照十方愿

第四十三愿 宝香普熏愿

第四十四愿 普等三昧愿

第四十五愿 定中供佛愿

第四十六愿 获陀罗尼愿

第四十七愿 闻名得忍愿

第四十八愿 现证不退愿

【那罗延身】

(术语)如那罗延力强之身体也。

【那罗延身愿】

(术语)阿弥陀如来四十八愿中之第二十六。使极乐之往生人,皆得那罗延之金刚坚固身之愿也。无量寿经上曰:“设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身者,不取正觉。”

【陀罗尼】

(术语)Dha%ran!i,又曰陀罗那,陀邻尼。译作持,总持,能持能遮。以名持善法不使散,持恶法不使起之力用。分之为四种:一法陀罗尼,于佛之教法闻持而不忘也,又名闻陀罗尼。二义陀罗尼,于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼,依禅定发秘密语,有不测之神验,谓之咒,咒陀罗尼者,于咒总持而不失也。四忍陀罗尼,于法之实相安住,谓之忍,持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之,法义之二者以念与慧为体,咒以定为体,忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰:“陀罗尼者,是外国语,此翻为持。念法不失,故名为持。”佛地论五曰:“陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。”智度论五曰:“陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”法界次第下之下曰:“陀罗尼,是西土之音,此土翻云能持,或言能遮。(中略)又翻为总持。随有若名若义,若行地功德,皆悉能持,故名总持。”瑜伽略纂十二曰:“论云:陀罗尼有四种:一法二义三咒四能得忍。(中略)法陀罗尼以法为境,即能诠名言,以念慧为体。义陀罗尼其体同法,唯境界异。其异者何?所诠义为境,谓无量义意越等,即唯在意地。咒陀罗尼以定为体,依定持咒令不忘故,以咒为境也。能得忍陀罗尼者,以无分别智为忍体,即证真如。”可洪音义一下曰:“陀邻尼,此云总持。”今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。

范文六:大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记第一讲(中)

大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记 第一讲(中)

好!首先看摄法身愿。什么叫法身?以法为身。法是什么?一切众生本具的妙真如性,清净实相,这里面含摄着世间和出世间一切善法,法就是真理的意思。轨范的意思。身是聚集的意思,法藏菩萨摄法身愿,就是契证诸法的实相,清净实相,从中来激活,引发,聚集了这种实相内具的那种法性的德能,就叫法身。这种法身无形无相,是诸法的体性,他能够衍生成报身和应化身,一般我们讲佛有三身,报身是为菩萨,来显现的无量的相好,应化身是为那些轮回的众生,随感,随众生的机缘来显现的化身,如果谈佛的法身的功德,也是无量无边。有时候我们会概述一些名相概念,佛证到法身,他自然显现,比如十力,十种力,知是处非处力,业报智力,天眼智力等等。就是他能够知道,一切众生的因缘果报,知道众生的一切的念头,知道众生的一切根性,知道众生的一切希望,知道众生禅定的状态,知道众生业缘能到什么地方去,知道众生生生世世他是什么身份等等这些。佛有这种神力,佛具有四无畏,像狮子吼无畏说,佛有四种无碍的辩才,佛有十八不共法,佛有五分法身功德。戒定慧,解脱,解脱知见,佛有三明六通等等这些,这都是指法身的功德。那么阿弥陀佛他所证的法身功德,跟十方诸佛也同等无二,就是共证一法身,十力,四无畏种种不共法都一样。但是在这里面,摄法身愿里面,他以阿弥陀佛因地的特别的愿力,成就了一种跟十方诸佛不一样的就是更为特殊的法身的愿,这就是特别发了三愿,不共的。他特别发三愿是依据他的

总愿来施设的,因为他的总愿,要平等普度一切众生,快速地到西方极乐世界去,快速地圆满佛果,他为了实现这样的一个目标,他就施设了三种摄法身愿,这三愿就是光明遍照十方愿,寿命同佛永久愿,诸佛称名赞叹愿。我们先看第一个,光明遍照十方愿,这是第四十八愿当中的第十二愿,我把愿文给大家念一下,第十二愿:设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。这是阿弥陀佛发愿,我成佛的光明要遍照十方无量无边的刹土,发这个愿。好,法藏菩萨为什么要发这个愿?就是法藏菩萨观察他方世界有些众生,他内心非常暗,就是无明呀,由这个无明就夹杂着贪嗔痴的烦恼,就造作了很多的恶业,造了恶业就到三恶道里面去,那么三恶道里面就更阴暗,所以他就发光明无量愿,在佛的这种法身的层面,光明不仅仅是照明的作用,他是智慧的表达,般若智慧,我们为什么会造业?是由于愚痴,不明白道理,不信因果不信轮回才敢去造业,如果我们又般若智慧,知道有因果,知道有轮回,知道有一个我们本有的清净的刹土,他就不会去造恶业。那么阿弥陀佛这个愿,发得非常广大,就是它的光明,是一种弥漫性的辐射出去的,只要有刹土的地方,只要有众生的地方,就有我弥陀的光明。为什么有众生的地方就有弥陀的光明呢?这里面还有一层意思,阿弥陀佛的四十八大愿,他要救度众生,这种大愿的信息,要找到一个载体,通过这个载体传达给众生那边去,那这个载体最好的载体是光明,因为光明有穿透力,不仅高山铁围山不能阻挡,就是众生的无明暗冥的业障都不能阻挡,所以这个光明能够直接传达到众生的内心深处去,这个光明里面运载着阿弥

陀佛慈悲的信息,愿的信息。只要众生通过这个光明接触到这样的信息,他就有得度的机缘,所以法藏菩萨成佛之后,阿弥陀佛的光明,是十方诸佛最尊第一,十方诸佛的光明所不能及,这光中极尊,佛中之王啊,就是来自这一愿。那这一愿阿弥陀佛光明正量,就是他有无量的光明,但这光明都能对应众生一个烦恼去施设的,在《无量寿经》里面,释迦牟尼佛给我们介绍了十二种光明,阿弥陀佛光明叫无量光,无量,无有边际的光明,叫无边光佛。无边光,边是边见,我们众生都有知见的颠倒,阿弥陀佛光明能够治疗我们,对治众生的颠倒,让我们得到中道的智慧,这叫无边光佛,阿弥陀佛又是无碍光,无碍就是没有障碍。我们时间日月的光明这个电灯泡的光明它有障碍,墙壁一挡它就照不过去,地下也照不过去,阿弥陀佛的光明穿山透地。穿透众生无明的烦恼,无碍光,同时阿弥陀佛光明就在当下,我们在这里能够听懂净土法门,能够听得欢喜,都是阿弥陀佛对我们的加持所致。包括本人在这里能够说这么一点两点,也都是弥陀光明加持所致,否则我们说都说不出来。无碍光,无对光,超越对待的契入到不二的那种绝对圆融的心性。阿弥陀佛光明有这种力量。炎王光,就是光中发的那种火焰,非常大的火焰,就是光中之王的样子。这个炎王光就能够透到阿鼻地狱最深层的地方去,阿鼻地狱最黑暗,你黑暗越浓重的地方,你的光明要成正比例的炽盛。所以炎王光就能到阿鼻地狱发出它的光彩。清净光,我们众生贪欲的心,热恼啊,这种光就对治我们的淫欲心。欢喜光,我们众生常常嗔恨怨恨的心理,这束光让我们欢喜众生同体。智慧光,我们众生都愚痴黑暗,这个光明能够让我们

显发般若的智慧,破除对诸法的贪恋执著,了解诸法的空性。智慧光,不断光,这是对治我们的懈怠,我们众生总是两天打渔三天晒网,干什么事情都会中断,意志力非常薄弱。阿弥陀佛光明,让我们对治懈怠放逸,让我们在无论世间地善法,尤其出世间的善法当中,勇猛精进,不疲不厌直至到达目的地,到达菠萝蜜为止。不断光的功德,难思光,这个光明难以用我们凡夫的逻辑思维去思维、无称光,不能用我们正常的语言来称赞。超日月光,日月的光明虽然能照明,但是它是有间断有日夜的,日月的光明能够给我们温暖,但是解决不了烦恼问题。解决不了开悟的问题,阿弥陀佛光明超日月光,能够让我们破无明开智慧,成佛道,所以这些光明的功德都来自于阿弥陀佛因地无量劫的修行,他每一束光都有相应的这种善业作为对应的那么在这种佛的果地上,这种光明遍照十方众生,它有巨大的利益。这个利益我们从经典中来看,概说几点:第一,蒙阿弥陀佛光明注照,我们贪嗔痴三毒烦恼就会消除,身心就会柔软,身体很柔软,心地很柔软,你身心都柔软,你身体就健康了。同时这个光明又能引发我们众生多生多劫的善根,善的种子能够出来,这个光明能够令我们得到天人的恭敬。为什么?如果一个念佛人,他就能放出跟不念佛人不一样的光,这个光可能我们一般的肉眼看不到,但是天人能够知道,鬼神能够知道,所以鬼神天人对念佛人是恭恭敬敬的,顶礼膜拜的,不敢去欺负念佛人。那么这种光明由于是遍照十方世界,不仅遍照在人道世界,三恶道的世界法界也注照过去,所以三恶道的众生,见到阿弥陀佛的光明,他正在遭受的苦刑马上中止。寿终之后都能够得到解脱,这都

很神妙了,这里要谈到这种光明,怎么叫蒙光照触,阿弥陀佛的光明是平等普照,但你能不能接触到这是一个关键问题。你怎么能接触到这个光明,就好像你广东电视台,也发射了这么一个电视信号过来,但是你把广东电视台的信号能不能转化为音声图像,这你要有一个电视机,有一个调频,调上,就接触上了,就过来了。如果没有这个,虽然信息有,你没有这些东西,还是等于零。那么净土法门的光明,我们能否接触上,是要有条件的。条件是什么?就是信愿念佛。你只要念这个名号的时候,你就跟这个光明接上头了,光明就过来了。所以三恶道的众生,如果他能够念佛,马上得解脱。《净土圣贤录》有一个公案,说有一个婆罗门,他的妻子是念佛的,妻子每天引导他的丈夫念半小时佛号,敲那个金属的引磬之类的,一边念一边敲,但这个婆罗门从来没有信心,对念佛没有感觉,但由于妻子要求他,他又很爱他的妻子,所以为了满妻子的愿,他就勉强这样做,但平时该怎么干还是怎么干,造作了不少恶业。所以这样他的念佛是不具足信愿的,所以还是自因自果,就到了地狱里面去了。到地狱里面就下油锅,那个沸腾的油,一进去皮肉就烂了,烂了死了再挑出来,又恢复了皮肉,再被鬼卒拿钢叉一叉就往里面扔,所以我们炸螃蟹什么的,你炸了螃蟹,最后你到地狱里,自己成了螃蟹。很苦啊,鬼卒拿钢叉叉他进去的时候,钢叉正好碰到那个铜锅的锅边,就发出了一声金属的声音,一下子就唤醒了他的记忆。因为他生前就是听着金属的声音念佛,所以这时候金属“哐啷”一下,他就赶紧的“南无阿弥陀佛”,这一念,油锅就变成清凉的水了,水上就飘起莲花了,他坐在莲花上,不

仅他自己坐在莲花上,油锅里面的地狱众生也都坐在莲花上,都到西方极乐世界去了。这时候他念阿弥陀佛就不是有口无心了,就不是为了讨好他的妻子,为了欲望来念佛了,而是真的觉得太苦了,我要到阿弥陀佛那边去了,所以这时愿出来了马上往生了,这就皆蒙解脱。你看这个弥陀的大愿,他是真实不虚的,他是平等救度九法界众生,你地狱的众生只要信愿持名都能马上去。这个光明还能治病,《无量寿经》曾经有一段,这一段非常具有华彩的感应,就是讲完了西方极乐世界,依正庄严之后,佛问阿难尊者:你想不想阿弥陀佛极乐世界?阿难尊者当然想见,想见你面向西面合掌顶礼,称念南无阿弥陀佛,阿难尊者赶紧至心地顶礼下去,还没等抬起头,就看见阿弥陀佛如黄金山,这时候如黄金山,阿弥陀佛放出炽盛光明的时候,一切身心疾病的人都治愈了,驼背的人伸起了腰,瞎眼的人见到了光明,耳聋的人听到了声音,哑巴说出来声音,精神分裂症者恢复了正常。这个问题告诉我们,这个光明能够治疗种种疾病,确实在我们的实践中,念阿弥陀佛名号确实有神奇的治疗种种疑难病症的功能。我们东林寺十天百万佛号闭关,为什么那么受欢迎?除了在关中能引发信愿行的善根功夫之外,还有一个附加的利益,很多生病的人,常年得不到治好的人,念十天,原来的病没有了。那么生病,我们很多病都是由于业障,这个业障实际上是贪嗔痴三毒烦恼的凝聚,所谓病灶,那么这句名号的光明,直接在我们的贪嗔痴的那种坚固的念头中下手,解开它的常年的那种症结,一解开,身心一打开,自身的免疫系统出来,我们的心光展现出来,一切都恢复正常,所以这个光明能治疗一切病,

乃至于癌症、艾滋病都能治。但有人说,是不是生病了就不去看医生了,不吃药了,这我们不敢说,为什么?你有百分之百的信心恳切地念,你可以治疗好,但问题是,你不可能具足百分之百的信心,你还有怀疑,你有怀疑,这个名号治病的功能就打折扣了。所以在这种情况下,你还应该去看医生,去进行正常的治疗,一边吃药一边念佛为好,如果你真的全部放下,能治好。我们闭关出来的,有一个心脏病人,十多年的冠心病,随身要带救心丸的,他在关房第三天心脏病发作,就本能的去拿救心丸,等到拿救心丸的时候,他就想到我来东林寺闭关是为什么,我就是来求往生的,现在往生的时候到了,我还吃什么药,他就不吃药,这时候他念的很恳切,我马上往生了,阿弥陀佛,念着念着三小时之后,怎么越念越轻松啊,再念两个小时,念到五个小时之后,好像什么病都没有了,他出来讲这个例子,但是一般人他做不到这一点,我全都抛下了,我就做好往生的准备,他做好往生的准备,反而就好了。如果你一害怕,就不行了。一害怕就有怀疑,一怀疑,你该吃什么药就吃什么药,不吃还不行,因为吃药很多情况下,也是你心里的一种安慰,也是调动你心里的治病功能。好,那阿弥陀佛的光明,平等普照十方世界,但是这里有点,普照十方世界念佛众生摄取不舍,这是出自《观经》里的一句话。阿弥陀佛有八万四千相,每一相有八万四千好,每一好放四万八千光,每一光遍照十方世界,念佛众生摄取不舍,有人就问,阿弥陀佛既然是大平等的慈悲心,为什么专门对念佛的众生摄取不舍?对不念佛的众生就不摄取不舍?这里就谈到一个宗教的奥妙,感应问题。平等普照,但是你不信

愿念佛,他不跟你产生交感,你信愿念佛,就被这种光明摄取,不是阿弥陀佛有分别心,是看我们具不具备信愿,所以善导大师对这个经文讲,为什么阿弥陀佛光明专摄念佛人,其中三个原因,第一是亲缘,亲就是亲戚的亲,亲近的亲,亲就是我们信愿念佛,就开始念佛忆佛,当我们念佛忆佛的时候,阿弥陀佛都知道,念佛体现在身口意三业,我拜佛的时候,拜阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛天眼通就看到了,我口念佛号的时候,阿弥陀佛的天耳通就听到了,我心里系念阿弥陀佛的功德,西方极乐世界依正庄严的时候,阿弥陀佛的他心通就了解了,我们在忆佛,殊不知佛更在忆我们,十方如来怜念众生,如母忆子,阿弥陀佛如慈母般地忆念我们已经十劫了,所以我们跟阿弥陀佛是母子的亲缘关系,当我们身口意三业在忆佛念佛的时候,就正好跟阿弥陀佛的身口意三业在忆念我们这些流浪的子女正好吻合了,这种吻合就构成了摄取不舍的意思,永劫以来这个浪子从来没有一念忆念母亲,现在他回光返照忆念母亲了,这个慈母对子女的忆念,这两念就是交合在一起,摄取在一起,这是第一个意思。第二个意思是近缘,近就是很近的意思,我们不要以为阿弥陀佛真的离我们很远,《观经》讲观想的方法,第一句释迦牟尼佛就告诉我们,阿弥陀佛离此不远,阿弥陀佛离我们不远,实际上在后面进一步说不仅不远而且是同体,阿弥陀佛的法身就在我们的念头里面,阿弥陀佛的这种慈悲的信息,就在我们的念头里面,所以我们的举心动念阿弥陀佛都知道,所以我们想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就现在我们面前。那么有人问,为什么我想见佛,天天念佛见不到啊,见不到是因为我们的心还很散乱,水还

很浑浊,虽然月亮现在上面,但太浑浊的水,现不出月亮的影子,如果我们的心澄清下来,我们能够做到相似的定的状态,阿弥陀佛就在那边看清楚了。第三个因素是增上缘,就是阿弥陀佛的名号光明,对我们众生有种增上缘的作用。增上就是他这种缘是一种外部的缘分,他有增长我们的势能的作用。增上缘是一个法相宗的概念,增上缘比喻在什么地方,比如我们业障很重,业障很重呢,阿弥陀佛的光明名号,能够消我们的业障,所以《观经》讲,至心称念一声南无阿弥陀佛名号,能消八十亿劫生死重罪,它消了业障,我们的身心轻安,我们的佛性智慧开发的就很好,再就是这增上缘体现为阿弥陀佛兑现他的十九愿,对于一切念佛的众生,阿弥陀佛临命终时都来接引,等到阿弥陀佛来接引的时候,我们今生乃至多生多劫,造作的一切业力,其中包括恶业的业力,乃至于恶业是五逆十恶的,下阿鼻地狱的业力都不能阻挡阿弥陀佛对我们的接引,这是我们一定要明白的,也一定要有信心的,很多人不明白道理总觉得,哎呀,我业障深重啊,我怨家债主很多啊,我一定怨家债主全都没有了我才能往生,这个说法是非常不符合净土宗的理论的,净土宗,阿弥陀佛的愿力,就是令众生带业往生的,如果一定要把冤亲债主的业都消完了,什么业都没有了才能往生,不就成了个难行之法了吗?谁能说他的业力能够消除了,谁能说没有一个冤亲债主啊,谁也做不到这一点,那就谁也不能往生了,那阿弥陀佛的威神力量又体现在什么地方呢。所以很多居士在问这个问题的时候,我都觉得很多信众念佛人,他没有对净土经论进行一个深入的了解,于是就凭着自己想当然或者某部分弘法人的想当然

的观念建立了一些似是而非的观点,妨碍大家往生的信心,如果一定要冤亲债主的问题全解决,那往生就太难了,哪有这回事啊,所以增上缘告诉我们,阿弥陀佛现前接引的时候,我们一切业障都不构成往生的障碍,阿弥陀佛的光明名号,能解决我们的一切问题,你一定要知道,这是阿弥陀佛的大愿给我们传达的一个真实的信息,也不需要很大的功夫,但这确实很难相信,韦提希夫人就在第七观的时候,阿弥陀佛观音势至现前的时候,蒙弥陀光明注照,才得到往生决定的信心,否则她前面还是对自己往生有很多的怀疑,哎呀,我一定要观想,得正定,得三昧,观想清楚才能往生,都是功夫在去琢磨,实际上弥陀的光明说你只要信愿,只要愿意来,念我的名号十声乃至一声都能来,不怕你的业障深重,你就杀父杀母杀佛的这个业障也不障碍你到西方极乐世界来,只要你愿来。那么我们闻信阿弥陀佛的光明威神功德,能够一昼夜来称说,就是一昼夜来念佛,念南无阿弥陀佛,就是称说阿弥陀佛名号光明,每一声佛号就有弥陀的光明展示,能够一昼夜至心不断地念,一昼夜都能够随愿往生,阿弥陀佛临命终时决定来接引,我们由于称念弥陀的光明威神往生,那么到西方极乐世界去我们也能够得到像阿弥陀佛一样的威神光明,也能得到十方佛菩萨的同样称扬赞叹。这是这一愿,它的意义非常深广,在这个法界当中,有一个巨大地愿力的磁场,这种磁场以光明的形态表现出来,光明作为运载弥陀愿力信心的一个载体,传到了所有世界,传到了每个众生的心里,这种光明每一天都在伴随着我们,这种光明就是智慧,这种光明的显现就是信心的表达,大家对这一愿要做如是的观照。大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记 第一讲(中)

好!首先看摄法身愿。什么叫法身?以法为身。法是什么?一切众生本具的妙真如性,清净实相,这里面含摄着世间和出世间一切善法,法就是真理的意思。轨范的意思。身是聚集的意思,法藏菩萨摄法身愿,就是契证诸法的实相,清净实相,从中来激活,引发,聚集了这种实相内具的那种法性的德能,就叫法身。这种法身无形无相,是诸法的体性,他能够衍生成报身和应化身,一般我们讲佛有三身,报身是为菩萨,来显现的无量的相好,应化身是为那些轮回的众生,随感,随众生的机缘来显现的化身,如果谈佛的法身的功德,也是无量无边。有时候我们会概述一些名相概念,佛证到法身,他自然显现,比如十力,十种力,知是处非处力,业报智力,天眼智力等等。就是他能够知道,一切众生的因缘果报,知道众生的一切的念头,知道众生的一切根性,知道众生的一切希望,知道众生禅定的状态,知道众生业缘能到什么地方去,知道众生生生世世他是什么身份等等这些。佛有这种神力,佛具有四无畏,像狮子吼无畏说,佛有四种无碍的辩才,佛有十八不共法,佛有五分法身功德。戒定慧,解脱,解脱知见,佛有三明六通等等这些,这都是指法身的功德。那么阿弥陀佛他所证的法身功德,跟十方诸佛也同等无二,就是共证一法身,十力,四无畏种种不共法都一样。但是在这里面,摄法身愿里面,他以阿弥陀佛因地的特别的愿力,成就了一种跟十方诸佛不一样的就是更为特殊的法身的愿,这就是特别发了三愿,不共的。他特别发三愿是依据他的

总愿来施设的,因为他的总愿,要平等普度一切众生,快速地到西方极乐世界去,快速地圆满佛果,他为了实现这样的一个目标,他就施设了三种摄法身愿,这三愿就是光明遍照十方愿,寿命同佛永久愿,诸佛称名赞叹愿。我们先看第一个,光明遍照十方愿,这是第四十八愿当中的第十二愿,我把愿文给大家念一下,第十二愿:设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。这是阿弥陀佛发愿,我成佛的光明要遍照十方无量无边的刹土,发这个愿。好,法藏菩萨为什么要发这个愿?就是法藏菩萨观察他方世界有些众生,他内心非常暗,就是无明呀,由这个无明就夹杂着贪嗔痴的烦恼,就造作了很多的恶业,造了恶业就到三恶道里面去,那么三恶道里面就更阴暗,所以他就发光明无量愿,在佛的这种法身的层面,光明不仅仅是照明的作用,他是智慧的表达,般若智慧,我们为什么会造业?是由于愚痴,不明白道理,不信因果不信轮回才敢去造业,如果我们又般若智慧,知道有因果,知道有轮回,知道有一个我们本有的清净的刹土,他就不会去造恶业。那么阿弥陀佛这个愿,发得非常广大,就是它的光明,是一种弥漫性的辐射出去的,只要有刹土的地方,只要有众生的地方,就有我弥陀的光明。为什么有众生的地方就有弥陀的光明呢?这里面还有一层意思,阿弥陀佛的四十八大愿,他要救度众生,这种大愿的信息,要找到一个载体,通过这个载体传达给众生那边去,那这个载体最好的载体是光明,因为光明有穿透力,不仅高山铁围山不能阻挡,就是众生的无明暗冥的业障都不能阻挡,所以这个光明能够直接传达到众生的内心深处去,这个光明里面运载着阿弥

陀佛慈悲的信息,愿的信息。只要众生通过这个光明接触到这样的信息,他就有得度的机缘,所以法藏菩萨成佛之后,阿弥陀佛的光明,是十方诸佛最尊第一,十方诸佛的光明所不能及,这光中极尊,佛中之王啊,就是来自这一愿。那这一愿阿弥陀佛光明正量,就是他有无量的光明,但这光明都能对应众生一个烦恼去施设的,在《无量寿经》里面,释迦牟尼佛给我们介绍了十二种光明,阿弥陀佛光明叫无量光,无量,无有边际的光明,叫无边光佛。无边光,边是边见,我们众生都有知见的颠倒,阿弥陀佛光明能够治疗我们,对治众生的颠倒,让我们得到中道的智慧,这叫无边光佛,阿弥陀佛又是无碍光,无碍就是没有障碍。我们时间日月的光明这个电灯泡的光明它有障碍,墙壁一挡它就照不过去,地下也照不过去,阿弥陀佛的光明穿山透地。穿透众生无明的烦恼,无碍光,同时阿弥陀佛光明就在当下,我们在这里能够听懂净土法门,能够听得欢喜,都是阿弥陀佛对我们的加持所致。包括本人在这里能够说这么一点两点,也都是弥陀光明加持所致,否则我们说都说不出来。无碍光,无对光,超越对待的契入到不二的那种绝对圆融的心性。阿弥陀佛光明有这种力量。炎王光,就是光中发的那种火焰,非常大的火焰,就是光中之王的样子。这个炎王光就能够透到阿鼻地狱最深层的地方去,阿鼻地狱最黑暗,你黑暗越浓重的地方,你的光明要成正比例的炽盛。所以炎王光就能到阿鼻地狱发出它的光彩。清净光,我们众生贪欲的心,热恼啊,这种光就对治我们的淫欲心。欢喜光,我们众生常常嗔恨怨恨的心理,这束光让我们欢喜众生同体。智慧光,我们众生都愚痴黑暗,这个光明能够让我们

显发般若的智慧,破除对诸法的贪恋执著,了解诸法的空性。智慧光,不断光,这是对治我们的懈怠,我们众生总是两天打渔三天晒网,干什么事情都会中断,意志力非常薄弱。阿弥陀佛光明,让我们对治懈怠放逸,让我们在无论世间地善法,尤其出世间的善法当中,勇猛精进,不疲不厌直至到达目的地,到达菠萝蜜为止。不断光的功德,难思光,这个光明难以用我们凡夫的逻辑思维去思维、无称光,不能用我们正常的语言来称赞。超日月光,日月的光明虽然能照明,但是它是有间断有日夜的,日月的光明能够给我们温暖,但是解决不了烦恼问题。解决不了开悟的问题,阿弥陀佛光明超日月光,能够让我们破无明开智慧,成佛道,所以这些光明的功德都来自于阿弥陀佛因地无量劫的修行,他每一束光都有相应的这种善业作为对应的那么在这种佛的果地上,这种光明遍照十方众生,它有巨大的利益。这个利益我们从经典中来看,概说几点:第一,蒙阿弥陀佛光明注照,我们贪嗔痴三毒烦恼就会消除,身心就会柔软,身体很柔软,心地很柔软,你身心都柔软,你身体就健康了。同时这个光明又能引发我们众生多生多劫的善根,善的种子能够出来,这个光明能够令我们得到天人的恭敬。为什么?如果一个念佛人,他就能放出跟不念佛人不一样的光,这个光可能我们一般的肉眼看不到,但是天人能够知道,鬼神能够知道,所以鬼神天人对念佛人是恭恭敬敬的,顶礼膜拜的,不敢去欺负念佛人。那么这种光明由于是遍照十方世界,不仅遍照在人道世界,三恶道的世界法界也注照过去,所以三恶道的众生,见到阿弥陀佛的光明,他正在遭受的苦刑马上中止。寿终之后都能够得到解脱,这都

很神妙了,这里要谈到这种光明,怎么叫蒙光照触,阿弥陀佛的光明是平等普照,但你能不能接触到这是一个关键问题。你怎么能接触到这个光明,就好像你广东电视台,也发射了这么一个电视信号过来,但是你把广东电视台的信号能不能转化为音声图像,这你要有一个电视机,有一个调频,调上,就接触上了,就过来了。如果没有这个,虽然信息有,你没有这些东西,还是等于零。那么净土法门的光明,我们能否接触上,是要有条件的。条件是什么?就是信愿念佛。你只要念这个名号的时候,你就跟这个光明接上头了,光明就过来了。所以三恶道的众生,如果他能够念佛,马上得解脱。《净土圣贤录》有一个公案,说有一个婆罗门,他的妻子是念佛的,妻子每天引导他的丈夫念半小时佛号,敲那个金属的引磬之类的,一边念一边敲,但这个婆罗门从来没有信心,对念佛没有感觉,但由于妻子要求他,他又很爱他的妻子,所以为了满妻子的愿,他就勉强这样做,但平时该怎么干还是怎么干,造作了不少恶业。所以这样他的念佛是不具足信愿的,所以还是自因自果,就到了地狱里面去了。到地狱里面就下油锅,那个沸腾的油,一进去皮肉就烂了,烂了死了再挑出来,又恢复了皮肉,再被鬼卒拿钢叉一叉就往里面扔,所以我们炸螃蟹什么的,你炸了螃蟹,最后你到地狱里,自己成了螃蟹。很苦啊,鬼卒拿钢叉叉他进去的时候,钢叉正好碰到那个铜锅的锅边,就发出了一声金属的声音,一下子就唤醒了他的记忆。因为他生前就是听着金属的声音念佛,所以这时候金属“哐啷”一下,他就赶紧的“南无阿弥陀佛”,这一念,油锅就变成清凉的水了,水上就飘起莲花了,他坐在莲花上,不

仅他自己坐在莲花上,油锅里面的地狱众生也都坐在莲花上,都到西方极乐世界去了。这时候他念阿弥陀佛就不是有口无心了,就不是为了讨好他的妻子,为了欲望来念佛了,而是真的觉得太苦了,我要到阿弥陀佛那边去了,所以这时愿出来了马上往生了,这就皆蒙解脱。你看这个弥陀的大愿,他是真实不虚的,他是平等救度九法界众生,你地狱的众生只要信愿持名都能马上去。这个光明还能治病,《无量寿经》曾经有一段,这一段非常具有华彩的感应,就是讲完了西方极乐世界,依正庄严之后,佛问阿难尊者:你想不想阿弥陀佛极乐世界?阿难尊者当然想见,想见你面向西面合掌顶礼,称念南无阿弥陀佛,阿难尊者赶紧至心地顶礼下去,还没等抬起头,就看见阿弥陀佛如黄金山,这时候如黄金山,阿弥陀佛放出炽盛光明的时候,一切身心疾病的人都治愈了,驼背的人伸起了腰,瞎眼的人见到了光明,耳聋的人听到了声音,哑巴说出来声音,精神分裂症者恢复了正常。这个问题告诉我们,这个光明能够治疗种种疾病,确实在我们的实践中,念阿弥陀佛名号确实有神奇的治疗种种疑难病症的功能。我们东林寺十天百万佛号闭关,为什么那么受欢迎?除了在关中能引发信愿行的善根功夫之外,还有一个附加的利益,很多生病的人,常年得不到治好的人,念十天,原来的病没有了。那么生病,我们很多病都是由于业障,这个业障实际上是贪嗔痴三毒烦恼的凝聚,所谓病灶,那么这句名号的光明,直接在我们的贪嗔痴的那种坚固的念头中下手,解开它的常年的那种症结,一解开,身心一打开,自身的免疫系统出来,我们的心光展现出来,一切都恢复正常,所以这个光明能治疗一切病,

乃至于癌症、艾滋病都能治。但有人说,是不是生病了就不去看医生了,不吃药了,这我们不敢说,为什么?你有百分之百的信心恳切地念,你可以治疗好,但问题是,你不可能具足百分之百的信心,你还有怀疑,你有怀疑,这个名号治病的功能就打折扣了。所以在这种情况下,你还应该去看医生,去进行正常的治疗,一边吃药一边念佛为好,如果你真的全部放下,能治好。我们闭关出来的,有一个心脏病人,十多年的冠心病,随身要带救心丸的,他在关房第三天心脏病发作,就本能的去拿救心丸,等到拿救心丸的时候,他就想到我来东林寺闭关是为什么,我就是来求往生的,现在往生的时候到了,我还吃什么药,他就不吃药,这时候他念的很恳切,我马上往生了,阿弥陀佛,念着念着三小时之后,怎么越念越轻松啊,再念两个小时,念到五个小时之后,好像什么病都没有了,他出来讲这个例子,但是一般人他做不到这一点,我全都抛下了,我就做好往生的准备,他做好往生的准备,反而就好了。如果你一害怕,就不行了。一害怕就有怀疑,一怀疑,你该吃什么药就吃什么药,不吃还不行,因为吃药很多情况下,也是你心里的一种安慰,也是调动你心里的治病功能。好,那阿弥陀佛的光明,平等普照十方世界,但是这里有点,普照十方世界念佛众生摄取不舍,这是出自《观经》里的一句话。阿弥陀佛有八万四千相,每一相有八万四千好,每一好放四万八千光,每一光遍照十方世界,念佛众生摄取不舍,有人就问,阿弥陀佛既然是大平等的慈悲心,为什么专门对念佛的众生摄取不舍?对不念佛的众生就不摄取不舍?这里就谈到一个宗教的奥妙,感应问题。平等普照,但是你不信

愿念佛,他不跟你产生交感,你信愿念佛,就被这种光明摄取,不是阿弥陀佛有分别心,是看我们具不具备信愿,所以善导大师对这个经文讲,为什么阿弥陀佛光明专摄念佛人,其中三个原因,第一是亲缘,亲就是亲戚的亲,亲近的亲,亲就是我们信愿念佛,就开始念佛忆佛,当我们念佛忆佛的时候,阿弥陀佛都知道,念佛体现在身口意三业,我拜佛的时候,拜阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛天眼通就看到了,我口念佛号的时候,阿弥陀佛的天耳通就听到了,我心里系念阿弥陀佛的功德,西方极乐世界依正庄严的时候,阿弥陀佛的他心通就了解了,我们在忆佛,殊不知佛更在忆我们,十方如来怜念众生,如母忆子,阿弥陀佛如慈母般地忆念我们已经十劫了,所以我们跟阿弥陀佛是母子的亲缘关系,当我们身口意三业在忆佛念佛的时候,就正好跟阿弥陀佛的身口意三业在忆念我们这些流浪的子女正好吻合了,这种吻合就构成了摄取不舍的意思,永劫以来这个浪子从来没有一念忆念母亲,现在他回光返照忆念母亲了,这个慈母对子女的忆念,这两念就是交合在一起,摄取在一起,这是第一个意思。第二个意思是近缘,近就是很近的意思,我们不要以为阿弥陀佛真的离我们很远,《观经》讲观想的方法,第一句释迦牟尼佛就告诉我们,阿弥陀佛离此不远,阿弥陀佛离我们不远,实际上在后面进一步说不仅不远而且是同体,阿弥陀佛的法身就在我们的念头里面,阿弥陀佛的这种慈悲的信息,就在我们的念头里面,所以我们的举心动念阿弥陀佛都知道,所以我们想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就现在我们面前。那么有人问,为什么我想见佛,天天念佛见不到啊,见不到是因为我们的心还很散乱,水还

很浑浊,虽然月亮现在上面,但太浑浊的水,现不出月亮的影子,如果我们的心澄清下来,我们能够做到相似的定的状态,阿弥陀佛就在那边看清楚了。第三个因素是增上缘,就是阿弥陀佛的名号光明,对我们众生有种增上缘的作用。增上就是他这种缘是一种外部的缘分,他有增长我们的势能的作用。增上缘是一个法相宗的概念,增上缘比喻在什么地方,比如我们业障很重,业障很重呢,阿弥陀佛的光明名号,能够消我们的业障,所以《观经》讲,至心称念一声南无阿弥陀佛名号,能消八十亿劫生死重罪,它消了业障,我们的身心轻安,我们的佛性智慧开发的就很好,再就是这增上缘体现为阿弥陀佛兑现他的十九愿,对于一切念佛的众生,阿弥陀佛临命终时都来接引,等到阿弥陀佛来接引的时候,我们今生乃至多生多劫,造作的一切业力,其中包括恶业的业力,乃至于恶业是五逆十恶的,下阿鼻地狱的业力都不能阻挡阿弥陀佛对我们的接引,这是我们一定要明白的,也一定要有信心的,很多人不明白道理总觉得,哎呀,我业障深重啊,我怨家债主很多啊,我一定怨家债主全都没有了我才能往生,这个说法是非常不符合净土宗的理论的,净土宗,阿弥陀佛的愿力,就是令众生带业往生的,如果一定要把冤亲债主的业都消完了,什么业都没有了才能往生,不就成了个难行之法了吗?谁能说他的业力能够消除了,谁能说没有一个冤亲债主啊,谁也做不到这一点,那就谁也不能往生了,那阿弥陀佛的威神力量又体现在什么地方呢。所以很多居士在问这个问题的时候,我都觉得很多信众念佛人,他没有对净土经论进行一个深入的了解,于是就凭着自己想当然或者某部分弘法人的想当然

的观念建立了一些似是而非的观点,妨碍大家往生的信心,如果一定要冤亲债主的问题全解决,那往生就太难了,哪有这回事啊,所以增上缘告诉我们,阿弥陀佛现前接引的时候,我们一切业障都不构成往生的障碍,阿弥陀佛的光明名号,能解决我们的一切问题,你一定要知道,这是阿弥陀佛的大愿给我们传达的一个真实的信息,也不需要很大的功夫,但这确实很难相信,韦提希夫人就在第七观的时候,阿弥陀佛观音势至现前的时候,蒙弥陀光明注照,才得到往生决定的信心,否则她前面还是对自己往生有很多的怀疑,哎呀,我一定要观想,得正定,得三昧,观想清楚才能往生,都是功夫在去琢磨,实际上弥陀的光明说你只要信愿,只要愿意来,念我的名号十声乃至一声都能来,不怕你的业障深重,你就杀父杀母杀佛的这个业障也不障碍你到西方极乐世界来,只要你愿来。那么我们闻信阿弥陀佛的光明威神功德,能够一昼夜来称说,就是一昼夜来念佛,念南无阿弥陀佛,就是称说阿弥陀佛名号光明,每一声佛号就有弥陀的光明展示,能够一昼夜至心不断地念,一昼夜都能够随愿往生,阿弥陀佛临命终时决定来接引,我们由于称念弥陀的光明威神往生,那么到西方极乐世界去我们也能够得到像阿弥陀佛一样的威神光明,也能得到十方佛菩萨的同样称扬赞叹。这是这一愿,它的意义非常深广,在这个法界当中,有一个巨大地愿力的磁场,这种磁场以光明的形态表现出来,光明作为运载弥陀愿力信心的一个载体,传到了所有世界,传到了每个众生的心里,这种光明每一天都在伴随着我们,这种光明就是智慧,这种光明的显现就是信心的表达,大家对这一愿要做如是的观照。

范文七:大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记第一讲(下)

大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记 第一讲(下)

好!请看寿命同佛永久愿,请看愿文:设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。这法藏菩萨发愿,设我,设就是假若我成佛的时候,寿命无有限量,最低限度也有百千亿,这个那由他也是亿的意思,就是百千亿亿劫这么长的寿命,一劫的寿命,你都没有办法用数量算清楚,更何况又加上百千亿亿劫这个数量,就是《无量寿经》讲,所有世界的众生,都成为声闻缘觉,这样的大神通的人,他们坐在一起来计算,阿弥陀佛寿命有多长的话,都计算不出来,不仅阿弥陀佛的寿命,是这样的无有限量,他也加持一切往生者,寿命也跟佛的寿命一样,非算数譬喻所能知。那阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候,为什么要发这一愿,这是法藏菩萨考察他方世界的众生,寿命非常短暂,你看我们这个世界的众生,实际上很可怜的,我们寿命就很短啊,如果用这个时间的兑换比较,四天王天的一天,相对于我们五十年,忉利天的一天,相对于人间的一百年,如果站在忉利天人的眼光,看我们地球人的寿命,那不到一天呀,这可不是朝生暮死吗?寿命非常短暂,但恰恰众生都是热爱他的生命的,叫贪生怕死。在我们的五福里面,把长寿摆在第一,希望自己寿比南山,但往往我们寿命又很短,甚至中间还有夭折,现在活一个七十岁、八十岁想寿终正寝也不容易,现在各种自然灾害、瘟疫、疾病的困扰,多少人英年早逝,还有不健康的生活方式,所以寿命短是众生的一种恐惧,尤其是对于修道人来说,它是更可怕。你修行刚上一点轨道,刚知道一点路

头,死亡到了,死就死魔啊,四魔之一就是死亡之魔,死亡一来,你就不能再修行了,死亡一来,你下辈子到哪儿去了,你不知道呀,就好像你好不容易有个坯子,这个坯子经过死亡你一转胎,风雨就把坯子搞碎了,你要重新来过,所以法藏菩萨看到众生由于寿命短暂,寿命夭折这样的苦恼,就发出了这一愿。那么无量寿怎么来的?我们众生的寿命短又是怎么回事?这要从法报化三身来看,在法身层面不生不灭,所以它在时间的表达上,就无始无终。无始无终,它才是真正究竟的无量寿,报身,它是有始无终,也可以称为无量寿,但我们业力感召的业报身,通身都是业力,有生有灭,有始有终,他寿命就是有限,他就不能无限了,那有限,善业多的寿命长一点,善业短的,寿命短一点,所以寿命的长短是福报,福报跟他善恶业有关系,那么从终究意义上来说,这个无量寿,到西方极乐世界无量寿,是表达我们的涅槃法身的一种德能的显现,无始无终的法身现前了,他就超越了时间,那谈寿命跟时间有关系,对时间这门学问我们要认知,它是什么?时间是没有真实性的,时间是虚幻的,是可以转换的,是可以超越的,所以上个世纪,爱因斯坦的相对论,实际上他就在时空的关系上打破了一个缺口,冲破了一种常识的那种错觉,我们很多人认为时间是真实的,这就是一个很大的颠倒,时间没有真实性,你在不同的参照系当中,时间的读数是不一样的,时间的快慢跟速度的快慢是成反比的,速度越快的时候时间越慢,所以你在正常的速度当中,放一个时钟,和你把一个时钟放在接近光速的一个飞行器上,他两个时间的读数是不一样的,那么爱因斯坦发现了这个,才建立了狭义相对

论。那么古往今来,我们一些例子也能够表明时间是人类的错觉,但这种错觉,你在这种状态当中你突破不了,我们曾经叫黄粱美梦,枕在枕头上做一个梦,一辈子五十年的做官生涯全都梦完了,但是黄粱米饭才刚刚熟了,在很短的时间当中,你在梦中你不了解你是梦,你的一生都做完了,原来印度讲一个仙人求道的事,说有一个求仙道的人,他的道行很高,结果他就修一种法,能够得到寿命与天地同齐,但就这个法呢,只要一个条件,他要做一个坛,作一种法,是不能被人干扰,不能讲一句话,所以他希望找一个勇士,一个能护持他的人,就是在他的设坛的左上方,拿一个兵器守护,不让人进来干扰,他为了找这个人找了很多年,结果他找到一个勇士,那个勇士很孝道,他就给这个勇士很多的钱财去奉养他的母亲,就是这个勇士要什么,这位仙人就提供什么,也就感觉到,这位仙人对他帮助很大。他的母亲说,你得到这么多东西,你的恩人是谁呀?他说是谁是谁。哎呀,你受了人家这么大恩,大恩不言谢啊,你也不要说感谢的事,反正以后他叫你干什么你就干什么,这勇士也答应了,他就尽孝道,直到他的母亲送终了,他完成了世间孝道,再找这位仙人,说:这几十年来,你对我的帮助这么大,现在我母亲送走了,现在我交给你,你叫我干什么我就干什么。这位仙人说:我也不敢叫你做很为难的事情,我就是要你一昼夜不要讲话就可以了,一昼夜不讲话守在我身边,我在上边作法,不要让任何人进来,这个勇士一听,这很容易啊,果然做法的时候,勇士充满了自信,雄赳赳气昂昂地拿着兵器,站在那里守护,这个仙人就在上边拿个宝剑作法,在那里持咒,这个勇士,他站在这

里不久,种种境界现前了,他的父亲,他的母亲来了,他的六亲眷属都来了,说:你站在这里干嘛呀?跟我回家吧。但是他都想到不能讲话,他就站在那里如如不动,结果他的父亲来了,你再站在这里不跟我回去我打死你,真的一打,他就感觉到被打死,一打死,他就飘飘荡荡投生了,投生到一个人家之后,一出生下来他很明白,哦,我出生了,出生了他还是不讲话,那么这个小孩,从小孩长大长大一直都不讲一句话,家里的父母都很奇怪,直到让他结婚,他跟妻子也不讲一句话,他一辈子就不讲话,最后呢,他的妻子就想法设法一定要让他讲话,不讲话,他开始都没有儿子,直到五十岁的时候,才得了一个儿子,对这个儿子非常的钟爱,好这一念钟爱就一个契机了,他的妻子有一天当着他的面把这个小儿子凶狠地拿在手上,说:你再不讲话,我就把你的儿子掐死,这时候他实在受不了了,就赶紧说了一句话:不要掐。就说了三个字,这时候都快黎明了,就快成功的时候,这一说,哎呀,那边那个仙人作法的坛就生起了猛火,然后天山霹雳闪电,这个仙人害怕地就拽着他赶紧往池塘里面钻,钻到水里面,才避免了一场大火闪电和霹雳。唉,你看这个时间,一昼夜还没过去,但这个勇士却过完了他的第二世,到了晚年,为了救儿子,说了句“不要掐”。所以这个时间真的是很奇妙的。那么大乘经典讲,超越时间的不可思议的境界,你一念就等于无量劫,可以融摄与无量劫,无量劫可以融摄在一念。《法华经》里面,当佛在讲《法华经》,讲了六十小劫,但是听的人以为,只有一顿饭的时间,所以这个愿,发的也是非常奇特。这个愿发出来,他向十方众生提供了一个可靠的信息,告

诉大家,我阿弥陀佛在西方极乐世界是无量寿,你无论什么时候来,我都在那个地方。如果不是无量寿的话,我们就有担心了,你阿弥陀佛尽管很慈悲,西方极乐世界也很好,我也想去,但如果你的寿命有限,一旦我去了您老人家涅槃了,那我不栽了吗?我靠谁呀?他会有恐惧,现在告诉无量寿,众生就有依靠感,靠得住,然而,到西方极乐世界,为什么一生可以成佛,他这一愿也给我们一个保证,因为你往生之后,你也是无量寿。你无论修什么行法,都非常从容,六度万行都能够圆满,因为你的寿命很长,所以一生就能圆成佛果。所以我们想一想,每天希望自己长寿,喜欢吃这个营养品那个营养品,无非你也不能活过一百二十岁吧,现在百岁老人都稀有了,就是一百岁对于忉利天人来说,只有一天的寿命,何苦在这里面要这几年的寿命啊,到西方极乐世界得无量寿不是更划算吗?这是摄法身愿第二愿。第三是:诸佛称名赞叹愿。大家请看第十七愿:设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。意思就是,如果我成佛的时候,十方无量无边的诸佛,都要称扬赞叹,我阿弥陀佛名号功德,如果这一愿不能成就的话就不成佛,现在法藏菩萨已然成佛,所以这一愿也就决定十方诸佛都要称扬赞叹弥陀的功德,那法藏菩萨为什么要发这一愿?他观察他方世界,也有一些圣人在教化众生,但是这个圣人的名声传得不是很远。比如我们中国的孔子,他也是圣人啊,儒家学说也很好啊,但是大部分时间,也都局限在我们中国,以后只是在东亚文化圈有些知名度,在西方国家知道的人就少,这些年有些传播过去,但还是对于全地球或者还有地球之外的地外文明,传播的不是太远,

这是一个。或者有些宗教也是好的宗教,它的名声传得比较远,但是不能令众生得到究竟的利益,就是了生脱死圆成佛果的利益,所以法藏菩萨就发愿,我成佛的名号,我净土的名称能够远扬,十方无量无边的刹土,但这个就是谈宣传了,谁来宣传?法藏菩萨想,不能自己宣传吧,那有点自我炫耀之嫌,也不符合法义呀,你天天说我多么多么殊胜,我多么多么有功德,那人家听了还反会讥嫌了,没有谦德了。所以法藏菩萨就发愿,让十方诸佛来做他名号和净土功德的传播者,这就想的非常大胆也非常好,因为十方诸佛是远离一切虚妄语言的,他是有大慈悲心的,佛说的话众生都能相信的,现在让佛来做传播者,那就使阿弥陀佛的名号功德能远扬出去,但大家有可能怀疑,难道阿弥陀佛也求知名度吗?凡夫众生对这个名呀都很好乐,财色名食睡,五种欲望之一就是要求知名度啊,因为众生都有虚荣心、欲望心,他的知名度是为满足他的欲望来施设的,众生非常执著的,执著到什么程度啊,就是一些修行人都避免不了。原来有一个小笑话,说有一个在京城做官的,他放到外地做地方官,他事先就去拜访他的座师,就是他的老师,告诉一下。他到老师家里说我要到地方做官了,老师说你到地方做官,你准备怎么做?做了什么准备呀?这个学生说,我到地方做官,我准备了一百顶高帽子。老师一听,啊!你怎么能这样呢,为人要正直呀。学生赶紧说,是呀,世界上像老师这样正直的人不多啊,老师一听心里很甜蜜,对对,你说的不错。学生就告辞了,一出门口就说,我一百顶高帽子送出去一顶了。人陷在这个圈子里爬不出来,所以我们在佛教戒律里讲修行,要远离名闻利养,名闻及利养,

愚人所爱乐,能断人善根,如剑斩人头啊,所以要远离这些名和利。好!但阿弥陀佛为什么还要这东西?我们修行人为什么要远离?这里就不一样了。我们修行人远离说明我们还有我执,还有虚荣心,一定要远离。但阿弥陀佛已经远离了这些,他是证到诸法空性的人,他要知名度不是自己的虚荣心,不是自己的名利,完全是为救度众生故,因为他建立的净土那么庄严,要令众生得到究竟利益,一定要让众生知道这回事,如果不知道这回事,那他无量劫的修行,五大劫的发愿,就不等于发挥不了作用吗?所以当仁不让,是为救度众生故要知名度,而且知名度越广越好,越大越好,这个愿发的很广大,所以在果地上真的是十方无量无边的刹土的诸佛都在自己的本国,来伸出广长舌相,来赞叹阿弥陀佛的功德,来劝勉他座下的四众弟子,都到西方极乐世界去,所以我们看到西方极乐世界就是一个面向法界开放的刹土,十方无量无边的菩萨都去西方极乐世界,为什么出现这种情况?就是这一愿的体现。《无量寿经》有一个偈子:

诸佛告菩萨 令觐安养佛 闻法乐受行

疾得清净处 至彼严净土 便速得神通

必于无量尊 受记成等觉 其佛本愿力

闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转

这个偈子很重要 ,就是十方无量的诸佛,都告诉他座下的菩萨,敕令他们去,安养佛就是阿弥陀佛,敕令他们去礼拜,供养阿弥陀佛,供养阿弥陀佛有什么作用?你能闻阿弥陀佛讲经说法,你就能生出好乐去行持的心,你按照阿弥陀佛的方法,实际上就是念佛法门,去修

行就能快速成佛,清净处就是成佛的意思,你只要到了西方极乐世界,那种庄严的刹土,你就能快速地得到无量的神通,你到了极乐世界去必定能得到阿弥陀佛的授记,成就无上正等正觉,这是由于阿弥陀佛的本愿力,就是因地发的本愿,本愿成就之后就产生一种力,这种力就弥漫在虚空法界,令众生得利益的,这得利益就是闻名欲往生,你闻到了阿弥陀佛的名号,产生了信心愿意往生,你只要具足这个信愿,皆悉到彼国,都能到西方极乐世界去,没有一个遗漏,真的是万修万人去,现在很多人一提往生他觉得很难,你说万修万人去他不相信,哪有万修万人去的事情啊,但是经典说万修万人去,永明延寿大师也说万修万人去,佛言祖语都说万修万人去,偏偏你说不万修万人去,这问题很严重了,你到底是听佛的还是听一般人的?皆悉到彼国是什么意思?皆悉就是完全,全部都要去,没有一个遗漏的,都能到西方极乐世界去,一到西方极乐世界去,就能自然而然的得到三种不退,就是阿鞞跋致菩萨,这是十方无量无边的诸佛所发出的一个开示,我们能不听吗?能不信受吗?我们还要执著自己的凡夫的知见,建立一种错误的观念吗?十方诸佛如是告诉菩萨,释迦牟尼佛在他的会上,由于释迦牟尼佛的弟子主要以声闻为主,但是这些声闻也有很多外现声闻形,内秘菩萨道的人,来告诉我们都到西方极乐世界去,只要闻信弥陀名号都能去,他是靠信愿往生的,不是靠功夫往生的,不是靠忏悔业障往生的,不是靠没有冤亲债主往生的,这些都搞错了,所以蕅益大师说,真的往生与否全凭信愿之有无。但是多少众生就是信愿建立不起来,所以就不能往生,怎么不能往生,就是他有怀疑。所以

阿弥陀佛这一愿发出来之后,十方诸佛包括我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛都把自己退到第二线,把阿弥陀佛的名号功德放在第一线,实际上释迦牟尼佛他也有净土,但是劝念我们念阿弥陀佛到极乐世界去,这也表明十方诸佛无我的精神,只要令众生得到究竟的真实大利,就介绍什么法门,阿弥陀佛五劫无量劫,成就的念佛往生法门,是最能给众生利益的,所以十方诸佛都把自己退到二线,把阿弥陀佛推到第一线,由此阿弥陀佛在法界当中知名度最高,在现实生活当中,如中国,男女老少不管他信佛不信佛,总会念“阿弥陀佛”。有时候我们出家人走在外面,他一看,出家人,也就自然说“阿弥陀佛”。可能他对阿弥陀佛名号不了解,甚至赋予不同的意思,但毕竟他阿弥陀佛这个名号念出来了,他不念释迦牟尼佛念阿弥陀佛,这不是很奇怪吗?阿弥陀佛距离我们十万亿佛刹之遥远,百万个银河系的距离,他能知道,而本土的释迦牟尼佛,他往往知道的很少。一指释迦牟尼佛,这是谁?他会说:如来佛。他都很少说是释迦牟尼佛。我们看《西游记》,它可能还是一部骂佛教的书,但是它有个情节很有意思,唐僧带着孙悟空什么取来经之后,结果由于忘了给那个大鼋问佛一桩事,鼋就把他们四个人连经都掀到水里去了,这四个人赶紧把经抢出来,湿掉了,就晒,谁知道一阵狂风过来,经书都飘走了,吓得孙悟空赶紧捞一把,只捞到一页经的一小部分,就是手上一点没有被狂风吹走,打开一看“南无阿弥陀佛”。辛辛苦苦取了一场,就取到了这句“南无阿弥陀佛”,这也够了,六字大经王。所以你看中国人对阿弥陀佛这么熟悉甚至我们看电视机,那个摇着破扇子的的济颠和尚,他唱出

来的也是“南无阿弥陀佛”。小孩子都念“南无阿弥陀佛”。这都不是偶然的,都是阿弥陀佛这一愿的一种表达,阿弥陀佛就发了这一愿,要让我的功德名号远播法界无量的刹土,这种清净的梵音能觉悟深远众生的内心,觉动众生的善根,所以众生在恐怖的时候,他能够冒出一句“阿弥陀佛”,有很多不信佛的人讲,他有时候做恶梦,实在没办法,崩了一句阿弥陀佛出来,结果梦就好了。梦中都崩了一句阿弥陀佛出来,说明这个文化积淀多么深厚啊。所以我们现在作为净业行人,怎样报佛恩,也要随顺这一愿,十方诸佛都称名赞叹,阿弥陀佛名号功德,我们也要随我们的力量来称扬赞叹阿弥陀佛的功德,这就叫真报佛恩。好,南无阿弥陀佛!

范文八:阿弥陀佛四十八愿

阿弥陀佛四十八愿

1、 无三恶道愿:设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

2、 不更恶道愿:设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

3、 悉皆金色愿:设我得佛,国中天人,不悉真金色身者,不取正觉。

4、 无有好丑愿:设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉

5、 宿命智通愿:设我得佛,国中天人,不是宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。

6、 天眼智通愿:设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

7、 天耳智通愿:设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。

8、 他心智通愿:设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。

9、 神境智通愿:设我得佛,国中天人,不得神足,於一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

10、不贪计身愿(又名漏尽智通愿):设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。

11、必至灭度愿:设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不

取正觉。

12、光明无量愿:设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

13、寿命无量愿:设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

14、声闻无数愿:设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世

界众生,悉成缘觉,於百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。

15、 寿命自在愿:设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,

修短自在。若不尔者,不取正觉。

16、 无诸不善愿:设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正

觉。

17、 诸佛称扬愿:设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,

不取正觉。

18、 念佛往生愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至

十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

19、 临终接引愿:设我得佛,十分众生,发菩提心,修诸功德,至心

发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

20、 系念定生愿:设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正 觉。

21、 三十二相愿:设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大相者,不取正觉。

22、 必至补处愿:设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必

至一生补处。除其 本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。 游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。

23、供养诸佛愿:设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食

之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。

24、供具如意愿:设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。

25、演一切智愿:设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。

26、那罗延身愿:设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。

27、庄严无尽愿:设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色

殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,又能名了,辨其名数者,不取正觉。

28、见道场树愿:设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。

29、辩才无碍愿:设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。

30、智辨无穷愿:设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。

31、国土清净愿:设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数

不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。

32、 国土严饰愿:设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流

华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻着,皆修佛行。若不如是,不取正觉。

33、 触光柔软愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,

蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。

34、 闻名得忍愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,

闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。

35、 女人往生愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,

闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身。寿终之后,复为女像者,不取正觉。

36、 常修梵行愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸佛菩萨众,

闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。

37、 人天致敬愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,

闻我名字,五体投地,稽首世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。

38、 衣服随念愿:设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛

所赞应法妙服,自然在身,幽囚裁缝捣燃浣翟,不取正觉。

39、 受乐无染愿:设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,

不取正觉。

40、 见诸佛土愿:设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,

应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像。如不尔者,不取正觉。

41、 诸根具足愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。

42、 定众供佛愿:设我得佛,他方国土诸佛菩萨众,闻我名字,皆悉

逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。

43、 生尊贵家愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。

44、 具足德本愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。

45、 住定见佛愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮

得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常见无量无可思议一切诸佛,若不尔者,不取正觉。

46、 随意闻法愿:设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻,若不尔者,不取正觉。

47、 得不退转愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,,不取正觉。

48、 得三法忍愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得

至第一忍、第二、第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不

取正觉。

范文九:大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记第四讲(下)

大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记第四讲(下)

“我曾经发愿一天读一部《地藏经》 ,现在改念阿弥陀佛成吗? 结婚之后想别人,算犯邪淫吗?死后会下地狱吗?” 首先念《地藏经》 ,你现在闻信弥陀名号,专修净土法门,可以 在净土五经里面选一部经作为日常的定课,这没有关系,地藏菩萨看 到你念《阿弥陀经》他只有欢喜赞叹加被你,不会生嫉妒心。地藏菩 萨也是希望一切众生到西方极乐世界去,否则你到地狱去了,地藏菩 萨又增加他的工作量了。你结婚后想其他人,虽然事相上不能说犯邪 淫,但是你在意念当中犯了,不清净,你不该这样。阎浮提众生、欲 界的众生这个烦恼是最重的, 说明贪欲心很重, 自己有个老婆还不够, 还要想其他的,你的贪心也太重了。所以要生惭愧心,要想其他男人 的时候赶紧念南无阿弥陀佛,要谴责自己,这个念头是不对的。 “很多居士家里都有土地、灶君、天神、财神,但每逢节日要做 怎样供养?请问做三时系念法会我们是居士,学打法器,打错了该怎 么办?过后忏悔可以吗?祖宗牌位跟佛像同一张台供养可以吗?” 首先,作为佛弟子要了解自己是三皈依弟子,皈依佛、法、僧, 你不能再皈依其他,但是这些天神、灶神,可以把它视为护法神,但 一定要有主次关系, 佛像为主, 护法神是放在侧面, 包括祖宗的牌位, 不能跟佛像摆在同一个层面上去加以供养。一定要尊卑有别、圣凡有 别,恭敬三宝至上。那么三时系念,我不知道这个法会怎么做,如果 你仅是超度的话,作为居士就平实一点,就好好念《阿弥陀经》 ,专

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门持念佛号,最后给亡者进行回向就可以了。那你打法器,不要做得 太复杂,居士没有必要这样做。 “修净土法门持念佛号同修密宗的阿弥陀佛法极乐捷径是同一 原理吗?有法师开示临命终时病人自念阿弥陀佛是很有希望往生, 但 如果病人不能自念,有什么方法能使病人在临终时可以往生?” 我们中国大陆的显教, 五经一论, 还有诸多的净土宗祖师的著作, 已经完备的教给了我们往生净土的原理和方法,已经够用了,就不需 要再去外面援引什么。密宗修的这个法,我没有修过,无从比较,但 我想你信愿持名决定往生有圣言量的依据,有祖师的证明,有古往今 来多少人往生的例子作为证据, 你就安心信愿持名, 往生净土就好了, 不要搞得那么复杂。那临命终时能够自念阿弥陀佛当然好,但如果病 人万一念不出来,你也不要勉强他,要知道往生一法,只要病人没有 退失他往生的愿心里还有愿往生的念头都能往生。 你千万不要折腾病 人,有很多时候

,你的念头没有在阿弥陀佛上就不能往生。于是,还 有说,你躺着都不能往生,一定要坐着才能往生,于是就把病人折腾 的够呛,人家病了哎呦哎呦的,你让他变成阿弥陀佛,那不容易啊。 你身在其中,你都被痛的。哎呦哎呦的时候不容易转换,但不容易转 换,你哎呦哎呦的空间,你能够加句哎呦阿弥陀佛,那也不错。所以 作往生意也能往生。但是还有的人,非得在阿弥陀佛上,他就人家想 睡觉他也不让睡,健康的人都会被他折腾的很烦恼,病人怎么能不睡 呢?该睡就睡,该吃就吃。还有人家要躺下不能躺,一定要坐起来, 你说一个病人,你折磨人家坐起来干嘛,连释迦牟尼佛都是躺着涅槃

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的嘛, 吉祥卧嘛, 现在变成了躺着还不能往生, 经典中没有这么说啊, 阿弥陀佛四十八愿没有提这个要求啊,所以千万不要去听这些。 “请问印光法师文钞中的念佛十念计数法是以呼出一口气算一 念为准的吗?在印光法师文钞有写晨朝十念则可,若二十、三十,则 伤气成病,是否只能十念,再多则不可了?” “如想再继续念佛百声、 千声则如何做是好?除了早上其他时间 是否可以十念计数法乃至百声千声万声?另在早晚打坐时应如何念 佛才是最佳?祈请开示。 ” 他是讲,早晨的十念法,就是深吸一口气,尽这口气念出来,念 十口气,这样它只能念十口气,就不要念得太多了,这叫借气束心。 借这个气来约束这个心,不让他有散念,功德很大。印光大师的十念 计数法,跟气没有关系,他只是说你念一句心里记一句,你念一句记 二句,念到第十句的时候,再倒回来从第一第二第三到十,这样不断 循环的去念,这个就不要尽一口气去念了,自然的呼吸就可以,你就 用印祖的十念计数法, 你就念千声万声十万声, 你都这样念都不妨碍。 “你昨天提到弘扬儒佛文化,振兴传统道德的重要性,本人心里 仍存疑惑。中国几千年专制政体下,君上滥权,小民无权,政治清明 的朝代少,不断陷入治乱兴亡的循环,这是否与儒家文化忽视个人权 利, 仰赖明君正治有关?儒佛文化能培养出现代公民社会吗?向你求 教。 ” 我们这几代接受教育的人,往往都是从教科书里面得到的观念, 有时候是有差别的。中国传统文化,中国传统的社会,不像我们所看

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到的那么痛苦,一个朝廷一般能保持三百年,五百年,甚至周代的八 百年的天下,它战乱的时间很少。唐代的安史之乱,打仗就是几十年 的时间,和平却有几百年的时间。中国社会的稳定,就是跟儒家文化 这种讲究孝道讲究礼仪有决定的关系, 跟欧洲的历史相比, 中国社会, 中国文化够稳

定了。 西方的文化才是导致分裂的元素, 它会导致战争, 所以两次世界大战都发生在西方。中国的儒家文化是一种和平的文 化,中国政治清明的朝代是最多的,你不要看到少,正相反,你看看 后汉代的政治,它的官吏、吏制非常好。官员很能约束自己,这些官 员从小都是读四书五经出来的, 真的父母官的仁爱之心在大部分官员 身上都能体现出来。失去了儒家文化熏陶的读书人再去做官,又没有 一种权衡利弊,才会出大问题。儒家文化不忽略个人的权利,而且非 常张扬个人的道义,但它不追求个人的私利。孟子就说:君为轻,民 为贵,民本主义思想,所以我们要真实地去看待历史,儒家文化和大 乘佛法一定能培养出现代公民。 儒家文化在世间善法中可以说登峰造 极,能够完善一个世间地道德人格,大乘佛法,尤其是念佛法门能够 成就,出世间的这种终极关怀,所以把儒家的世间地善法跟净土法门 出世间的大法融合起来的一种文化我可以肯定的说, 就是地球上最好 的文化。 “请问法师, 念佛是念南无阿弥陀佛六字好还是念阿弥陀佛四字 好?请开示。 ” 原则上说六字四字都可以,但是对处机来说最好还是念六字,更 亲切一点,更能把我们的信心跟阿弥陀佛产生一种关联。南无,就是

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我们信心的表达,礼敬,归命,归元,救我这样的一些意思。念南无 阿弥陀佛下手等到南无的心理背景建立了,你念四字也可以。 “堕胎以后该怎么办?怀孕以后怎样才能让胎儿福慧增长?另 坐月子时饮食怎样安排?怎样才能消灾延寿?” 我可不是妇产科专家,但是对堕胎,实际上就是杀生,不能这样 去做,我们对此一定要有清醒的认识,他来到这个世间,他只要有生 命,我们任何人不能人为地剥夺他的生命,你剥夺了他的生命,你跟 他就结上了一个杀生的冤,命债,所以你堕胎之后要忏悔,你再也不 能这样做了,把你念佛的功德回向给他。你堕胎了,本来他跟你是一 个很亲密的母子关系,现在你两个人就成了冤家对头,多么可怕。他 来到这个世间,哪怕是六根不具,他得到人身也是非常不容易的,他 得到人身就有一次能够闻佛法、修道、解脱生死轮回的机会,你把他 的机会给中断了,你看你的罪孽有多大,所以我们学佛的人要明白道 理,千万不要走向堕胎的道路。更可怕的,你堕胎了再怀孕,说不定 最后过来的人还是你堕胎的那个人,那就冤家对头碰面了,这时候你 要好好化解,要善自为之。你已经怀孕了,怎么使胎儿福慧增长,胎 教。胎教自古以来就有,像周代的三位太太,太姜、太任、太姒,她 们能够生出三代的圣人,

首先从胎教下手。在怀胎期间一定不能动情 绪,一定要培养善心,不要讲不好的话,不要吃奇形怪状的东西,就 是非礼勿视,非礼勿闻,非礼勿动,非礼勿言,你一定要心正,性情 调柔, 然后听点佛教的音乐, 尽量做到吃素, 这样小孩胎里素就很好。 你千万不要以为吃素营养就不够,这是一个错误的观念,吃素营养足

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够,吃肉才是有很大的危险,肉里面有很多的毒素、激素,肉现在都 不可靠。多吃素,多听音乐,多放生,多做善事,多为你的胎儿去回 向,饮食清淡一点,多吃点绿色的食品,你尽量能够三皈依更好,三 皈依有护戒神的保护,令母子都能平安,生产顺利。在生产的过程中 注意一定要多念南无观世音菩萨,这样就比较好。 “作为一个妇产科医生,每天帮病人什么,什么接生,是否每天 都在杀生?以后会背哪种因果?早上师父开示要选择正确的职业, 请 问我们是否需要另换职业?如果从事该职业以后工作该如何应对? 作为一名佛弟子,深信因果,内心矛盾,请开示。 ” 如果你每天都去做堕胎的工作,确实非常不吉祥,如果你只是接 生,那倒是好事,天天去堕胎就麻烦了,会有因果。前年有一个妇产 科医生,她来东林寺闭关念佛,到什么程度,做这项职业,堕胎也非 常多, 已经身体虚弱到要摸着墙才能走路, 然后两个手指头全都发黑, 弯都弯不了,所以她看到这样的业障现前害怕了,来东林寺念佛。所 以她到客堂写登记表的时候都不敢让客堂的师父看到她的手指, 看到 很害怕,所以她就勉强填了表,还竟然批准她进去了。进去之后,她 自己就生起大惭愧心,向阿弥陀佛至诚忏悔,就念呀念,一天只睡两 三个小时,念呀拜呀,十天出来以后,身体陡然变得健康了,十个手 指变红润了,也伸直了,十天就在她身上发生了巨大的变化。她也发 心,我再也不敢干堕胎的事情了,所以,你杀生不是杀一般的生,杀 人的生命是很可怕的。那么,我想你明白这个道理以后,换什么职业 就看你什么造化。

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“悟道难,见道难,证道更难!大多数居士都知道吸烟不对,好 似悟了,但见道就不行了,所以大多戒不了,可有方便路?有人说智 慧有颜色,慈悲有重量。智慧有什么颜色?慈悲有多重?我以清净身 语意供养法师,恭请慈悲开示。 ” 吸烟是不好, 我还不知道你吸什么烟?是一般的烟还是海洛因? 如果是佛教徒,一定要顿然地离开这些,这都是黑业,你要下定决心 戒掉它。一个人要有意志力,不要被烟瘾所控制,你要至诚地求阿弥 陀佛,多念阿弥陀佛,一定要把它戒掉,重新做人,这样身心清净, 光明坦荡

,我们的生命才有光彩。如果你被烟瘾所控制,整天身心萎 靡,还要破费很多的财产、钱财来应对烟瘾,那你活得就越来越黯淡 了,越来越死路一条了,你的家庭各方面都不会稳定,所以有时候看 到烟瘾很重,在戒毒所里面出现的情况,都是觉得众生很苦。现在有 的地方,也在开始用佛法戒毒了,你如果至诚每天拜上一百零八拜, 念上三万声佛号,然后下定决心来戒毒,我想有三个月到半年,你就 可以远离烟瘾。 “昨天聆听你的开示,颇感受益匪浅,感恩法师。可是末学是修 学密宗的,有几个问题想祈请法师解惑:昨日听法师说往生极乐世界 唯靠阿弥陀佛,任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛,不知法 师如何看待?” 按照圣言量,我们净土往生唯靠阿弥陀佛,千真万确,如果你把 靠阿弥陀佛的念头转移到世间地哪个上师,风险很大。虽然我们视上 师如佛的恭敬心要有, 但是你的上师就是佛吗?他有佛的功德、 智慧、

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和威力吗?所以对待老师如对佛的恭敬心可以有, 但是想靠他了生脱 死,这个想法尽量要转过来,靠阿弥陀佛。 “藏传净土法门,特别强调往生四因,明观福田,积资净障,发 菩提心,发愿回向,其中特别强调发菩提心,不知法师如何看待?法 师昨天说往生,完全仰赖阿弥陀佛,不知往生是不是全靠他力,还是 也需要自己积集资粮、信愿具足、发菩提心才能往生?” “法师说只需信愿虽说是临终一念,可死亡是件极恐惧的事情, 到时候能否把握得住?能不能提起念佛的念头?是不是还要靠自己 的福德因缘?若一味强调往生是件很容易的事,我们平时积累福德、 智慧资粮还需要吗?” “佛说八万四千法门只需净土一法就可以了吗?信心的建立是 不是靠平时闻、思、修串习才能得到?若平时不修行,临时抱佛脚可 以吗?修净土法门往生的成功率有多高?能够统计吗?请开示。 ” 好!看来你学藏密还很深入,当然我们也会跟西藏的一些法师 堪布做些交谈。藏地的净土法门跟我们汉地的净土法门有共同的地 方,也有不同的地方,它强调这个因、那个因,甚至观想,其中特别 强调发菩提心。 就对菩提心怎么看?我们净土法门也会讲, 发菩提心, 一向专念阿弥陀佛,三辈往生的共同特点。但对菩提心怎么理解?发 菩提心是不是往生西方极乐世界的必要条件?曾经就有人说, 不发菩 提心就不能往生, 这些涉及到往生的重大问题, 我们一定要加以明辨。 如果是通途的菩提心,所谓上成佛道、下化众生的心,菩提心说起来 有深广的内容, 有发心菩提, 有明心菩提, 有伏心菩提, 有出到菩提,

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圆满菩提等等,它的次第很多,我们在今天往生一法当中,单刀直 入,就谈信愿,而且深信切愿,就是无上菩提心,你具足信愿你就能 往生。如果就从通途佛法的菩提心来看,你能发起通途的菩提心,当 然也很好,那就能够提高往生的品位,但万一中下辈的行人发不起通 途的菩提心,他能不能往生呢?他只要具足信愿照样可以往生, 《观 经》讲下品,下辈三品往生,都是到西方极乐世界,再发通途的菩提 心的,到彼土去发菩提心的,所以千万不要说没有发菩提心就不能往 生。 我们正面说, 应该提倡发菩提心, 但是万一这个菩提心发不出来, 具足信愿照样往生。 那么往生一事全靠他力, 但是他力如何感召过来, 也要自己信愿持名,当然也包括他力、自力在里面,所以你说是自力 和他力实际上都是自他不二的。全体的他力就是自性的力,你很难在 自力和他力之间去划一个明显的界限。你具足信愿持名,阿弥陀佛感 通上了,临终十声乃至一声都能往生。那要不要福德、因缘呢?这里 你不要打成两橛,你能够信愿持名就是你的大福德,多善根,不在信 愿持名之外去谈福德、善根、因缘。所以,往生一法,确实是容易往 生的。你信愿具足,十声乃至一声都能往生,但也确实很难的,因为 你不具备信愿,像你能够提这么多问题,说明你有很大的怀疑。既然 有怀疑, 你就要广修福德来破你的怀疑, 你的怀疑破了就可以往生了。 如果他对净土法门当下就相信了,就这一个法就足够。就是由于信不 及,才要循循善诱,才要讲八万四千法门,所以也不能说只要净土一 法,八万四千法门也需要,因为众生无量,众生的根机无量,好乐无 量,所以八万四千法门乃至更多法门施设,也是必不可缺少的。那么

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信心的建立, 它的表现形态很多, 你可以靠平时的闻思修串习能得到。 他有的就是多生多劫就有善根,忽然听到了,马上产生信心,不需要 平时的熏习,他也能够得到。有的没有善根,他靠这一世积累,有时 候也不一定能达到产生信心的目的,就好像世间有一个大学问的人, 你说他就靠这一辈子读书就能得到吗?当时袁枚讲黄庭坚是前身就 是读书的,说了一句话,今生读书方已迟。一个大学问者不可能靠今 生几十年就成为大学问人,都是他前生读了很多书,今生再一个一个 接上,你今生才读书已经迟了。净土法门的信心也是这样,你今生才 开始接触,它是很难实现的,有很多他一听就产生相信,就是他有多 生多劫的累积的结果,那你有信心、有信愿,临时抱佛脚是可以的, 我们常常讲临时抱佛脚是嘲笑一些人不管用。实际上净

土法门, 《观 经》就讲,五逆十恶的罪人,地狱相现前,地狱猛火现前,这时候听 往生善知识,跟他介绍阿弥陀佛,他赶紧念阿弥陀佛,就往生到西方 极乐世界了,地狱猛火变成清凉风,风吹来阵阵莲华,莲华上有化佛 菩萨, 化佛菩萨接引他往生, 这可不是临时抱佛脚, 也能产生效果吗? 所以这是一个大不可思议的法门,不能用通途的佛法来比量他。那么 修净土法门, 往生的成功率有多高?这个统计释迦牟尼佛跟我们早就 统计好了,释迦牟尼佛告诉我们,娑婆世界那些大菩萨,就是不退转 菩萨往生西方极乐世界的,有六十七亿菩萨,那些小菩萨往生西方极 乐世界人数不可计数,这个就不需要我来做统计,释迦牟尼佛统计好 了,我们听释迦牟尼佛的就好了。所以万修万人去,真实不虚。 好!时间超过了,谢谢大家!南无阿弥陀佛!

范文十:大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记第三讲(中)

大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记第三讲(中)

舍我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。如果我成佛的时候,往生到我刹土中的天人,这个“天人”就是带业往生的凡夫,都能具有真金色身,就是他身体的颜色都有像佛那样的紫磨真金色,如果这愿不能成就的话,就不取正觉。这第三愿给往生者的乐,慈以与乐,怎么给予他的快乐,首先从他的身体状态,具有佛那样的相好光明,法藏菩萨在因地观察他方世界,每一位众生的肤色,长相的美丑各有不同。各有不同有其因缘,就是一母所生的兄弟姊妹其长相有美丑差异。这种美丑差异来自什么,来自每个人不同的善恶的业力。你心善良,恭敬他人,谦卑,你的长相就会好。你如果很傲慢,很瞧不起人,好勇斗狠,这些长相就会丑陋,但是很多人在这种情况下不从自己的业力去思考。皮肤不同,有白种人、黄种人、黑种人,由肤色的不同导致的一种傲慢,皮肤好的有傲慢心理,居高临下。皮肤不好的,黑人由自卑感,由这种自卑感反弹一种反抗心理,所以导致不同肤色的种族之间的斗争,以及个体之间美丑差异的嫉妒、摩擦导致了很多的战争。有时候,一些战争就是由于去抢一个美女,就打仗了。所以阿弥陀佛看到这一点。发愿:在我的刹土当中,没有肤色的差异,没有长相美丑的差异,一切都平等。在哪个水平上平等呢,在佛的水平上平等,跟佛一样的肤色、相好。这个愿发的很不可思议,超越了一般意义上的因果法则。我们说佛的三十二相、八十随形好,其实佛是无相的,从本源意义上无相,无相又无相,无不相是顺应什么,顺

应地球上最好的相,就是转轮圣王的相。转轮圣王是修十善业所感招的那种庄严之相。所以转轮圣王是有福报,福报体现在他相好。

中国自古以来有一门学问叫《相学》,看人的相貌,知道他的寿命多少,福报大小,能否当官,当多大的官,都能了解。确实人的命运在相上就能体现,福人就有福相,贱人就是一脸贱相。这个相不是凭空来的,也是他善恶业的问题,福报问题。佛经过三大阿僧祗劫修行,他要最后断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑断尽,断尽还要用一百小劫,一百个小劫来修相好,即修三十二相、八十随形好。为什么要修相好,来自于两个要素:第一,为度众生故。你相一定要庄严,才能摄受众生,才能让众生有亲近感,生起恭敬、仰慕之心。如果一个教主,他的相很丑陋,甚至六根不具,用现代话说就是“恐怖分子”,那人家看都不想看,赶紧逃跑了,你摄受不了他,所以一定要修相好。第二,这种庄严地相好,三十二相、八十随形好能够寄寓法身的功德,无形无相的法身功德,要借助一种庄严地相来凝聚、寄托。这点有一个比喻,就像一个国王的女儿、公主,她要出嫁,对方一定要类似皇宫的水平,她才出嫁,这个公主不可能嫁给一个贫民窟的乞丐家庭,乞丐之家她是不回去的。这个比喻就是,这种法身功德就像公主一样,不可能去到贫民窟,不可能在丑陋的长相上,一定要在庄严地相上来寄托。这就是为什么造佛像的功德无量,为什么要造佛像,不像天主教、基督教人觉得这是偶像崇拜。这叫多神教,天主教人说这些就根本不了解佛法。它完全和多神教没有关系,他不了解佛教造像的意义所在,意义就在于它寄寓法身的功德,法身功德寄托在佛像上。你顶

礼它、观想它,就是很好的修行方法。法身功德在上面,你去求这尊佛,还真是灵验,有求必应,自古以来就有很多事例表明。释迦牟尼在世时,为了报母之恩(摩耶夫人生下他第七天以后,就去世到了忉利天)到忉利天为母说法,三个月。当时优填王就很思念佛陀,于是就派了工匠找大目犍连帮忙,让其到忉利天以佛的形象,把他图画下来,用旃檀木来刻这个佛像,刻的非常像,(佛的等身相)。当时佛说完法之后,自然从天上三道黄金的台阶下来。优填王及其弟子就拿着旃檀佛像来迎接释迦牟尼。这两尊佛像放在一起还真的一样。释迦牟尼嘱咐佛像:我灭度之后,众生就由你来度化了。于是赞叹优填王造佛像的功德。有一位外国公主很希望看到佛像,请了很高明的画师来画佛像,但佛在哪儿一坐,画师们睁不开眼睛,因为佛长光有一丈,光明太炽盛。佛光明的炽盛我们难以想象。佛陀灭度之后,禅宗的四代祖师优波毱多尊者,曾经去拜访过一个比丘尼(一百多岁,她曾经见过佛陀),问她佛陀是什么样的。比丘尼说:“我见过一次,他来的时候,我赶紧顶礼。”那时候她还没有出家,见到佛陀,头上的金首饰掉在了地上,寻找时,却看不到。可见佛的光明比黄金更炽盛,足见佛光有多大。因此画师看不到佛,但是佛很慈悲,他坐在水边,让画师看着倒影画画。所以早佛像的功德就在于三十二相、八十随形好能够印发众生内心本具的相好光明。一百劫修相好叫“百福庄严”,修一百种福才能庄严一个相。什么是“一福”,三千大千世界,所有盲人都被治疗福明了,就是“一福”;所有病人恢复健康了,就是“一福”。可见修一福就十分困难,一百种福才能庄严一个相,那么三十

二相就更不容易了。对镜看自己,我们这些众生一相都没有,因此没有福。我们这些“恐怖分子”或者“半恐怖分子”,非常丑陋的人,能够达到西方世界极乐三十二相,是一种突破善恶业的因果报应的规律的。我们没有修道一点福,没有一点相好的人,顿然到西方极乐世界有紫磨真金色,三十二相,如佛的身相,就是奇迹。这是阿弥陀佛的一种让我们快速成佛的一个大善巧的加持。我们知道,相学上有一个基本原理,就是相由心生,你的相貌是由心理生起来的,有什么心就有什么相。欢喜时,相很好看,生气发怒之时,相就让人害怕。一个人的相也随着情绪变化而不同。既然相由心生,相也能影响心,相已经很难看,但是如果无所谓那就更糟了。如果突然有了佛的相,这种相由于寄寓了法身的功德,也就是法身在加持我们的心。我们就不敢去造恶了,如此庄严地相不能去造恶,念头都不能动。相对心理的影响很大。有时我们看到一个经济不富裕的人买了一套高档西服,就会很谨慎,拍弄脏衣服。如果穿的是破衣服,他就随便了。所以有了佛的相好,我们的心便会转向趋向佛的身口意的那种心理,这不就是一个很好的修道方法吗。这一愿给我们一个启示,即我们念阿弥陀佛名号就能使我们的相转变为美好。因为阿弥陀佛的三十二相、八十随形好都凝聚在佛号之中;每个人都有相好的原形,透过名号可以引发我们的相好。观想佛像能够让我们相好。举两个例子。佛陀在世时,波斯匿王是佛的大护法,他有个女儿天生丑陋,头发粗如马尾,脸部皮肤粗糙,五官不正。即便是波斯匿王也觉得自己女儿见不得人,那样有损尊严,出生下来就将其禁闭后宫,不见外人。等到女儿长大,

该是婚假的时候,波斯匿王只好找一个出身低微的青年,让其做自己的女婿,青年处于权贵答应了国王。青年在朝为官,每当聚会从来不敢带夫人出席。于是引起大家怀疑,觉得他的妻子不是倾国倾城就是其丑无比,于是同僚们趁其不在,来到他家想一探究竟。此女一相大门不出二门不迈,此时以为是丈夫回来,一看不是丈夫,赶紧关门。同僚们以为这是家中丫环,并未在意。此女却大为惭愧,自己长这么大没有见过外人,给人想看动物一样前来观看。于是她祈求佛,反复虔诚地念佛,于是从地下生起一个佛像的头。此女虔诚、恭敬地观想佛的头发,于是她的头发变得漂亮庄严起来,她接着观想佛的白毫五官,慢慢睇她的相貌也变了,前后判若两人。丈夫回来,下了一跳,经过再三确认才知道是自己的妻子,如今已经变得美若天仙。于是激动地禀告波斯匿王,于是带妻子见了其父其母,见女儿变得庄严,美如天仙,十分感动。从此女儿便可以出入公众场合。这是一个因佛改变相貌的。接下来,我听说最近有一个改变相貌的例子,一个其貌不扬的女子任职于一家公司。虽然谈了恋爱,同行男友因此受到同事们频频质疑,压力很大。于是和同公司另一个相貌较好的人相好了。丑女自尊备受打击,但是反思自己的长相,只好忍气吞声。后来,她请假参加了一次般舟念佛、经行念佛,念了三十天,念完后觉得脱胎换骨、改头换面,人也漂亮了。回到公司,同事们都不认识了。此时前男友出了车祸,有致残的危险。此时病床上的他想起了前女友,于是通话希望见一面。但是此女说见面可以,帮助也行,但是绝不和好的可能了。见面时,前男友傻眼了,完全变了一个人。尽管男的再三认

错请求希望和好,但是女的已经铁了心。可见念佛是最好的美容术,它的效果比整容要好得多。

请看第十愿:设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。如果我成佛的时候,往生到我国土中的天人(带业往生的凡夫),如果还起以身体去想念、贪爱、执着、计较的心的话,就不取正觉。这叫“不起贪计身见愿”。此愿十分重要。法藏菩萨在因地观察他方世界的众生时,发现轮转六道及现世的烦恼、痛苦的根源。就是“我执”、“身见”。“我执”分两种,一种是“俱生我执”,一种叫“分别我执”。自出生起,我们就带着强烈的我执,“俱生我执”就是执着阿赖耶识的见分,阿赖耶识有细一点的见分,有粗糙一点的叫相分。执着见分为我,这种执着与生俱来,叫“俱生我执”。执着前六识,叫“分别我执”。一切凡夫俗子离不开俱生我执和分别我执。有我执,就有一种占有的观念,叫“我所有”,以自我为核心,产生一种物质上的他人的对待,这种对待产生欲望,物欲,贪财富为我所有以享乐;贪名气为“我”来荣耀;贪住宅以为“我”舒适。这个贪来自于“身见”、“我执”,即见解上的迷惑颠倒首位,所以叫“身见”。身见、边见、邪见、见取见、戒取见五种见惑中,身见居首位。何为身见,就是执着这个身体是真实的,执着我是真实的。这种执着就是迷惑颠倒,完全被虚假的知见所控制的。这个身体是不真实的,这个身体是地水火风的四大组合,有什么真实的呢?但是人有一种本能的驱动,认为有一种客观的、真实的、不可变易的、能够把捉的东西,这么一种自然地见解。以其真实意义来说这种见解站不住脚。一切法都是缘起的,

种种条件合成的,因此没有其自性、客观性,一切都是虚幻的,缘起即有,缘散即无,缘起缘散即幻起幻灭。自性了不可得,因此《楞严经》开始就讲“七处征心”。心不在内、不在外、不在中间、不在六根之内,七处都不在。无心,若能无心,当下就是妙明真性。执着于一个心,就像大海之中生起一个浮沤,若把浮沤认为是真实的,认为是整个大海,执着于浮沤是大海就会遗失整个广袤的大海。因此执着身体是真实的,就遗失了妙明真性。由此错误观念我们便造作了很多恶业。贪恋执着。为什么要家财万贯,为什么要高官厚禄,为什么要侵略别国,这些猛利的追求、战争,其根源见识身见、我执。一切圣人的教化,就是要破我执。孔子在礼崩乐坏的战国时期,要推行一套儒家仁政,周游列国,累累若丧家之犬,不为各国所用,他依然执着。有当时的隐士嘲笑他,那是徒劳。他却知其不可为而为之。孔子说“疾固也”,就是我执之意。列国相争,为权为利,父子相残,君臣相残,这些都是身见我执的表现。《论语》有“四勿”:勿必、勿意、勿我、勿固。孔子是在破我执,只有破除我执身见,“四海之内皆同胞矣”的通体仁爱心才能显发出来。各国都在强化身见我执,战争将永不停息。春秋无义战。这是阎浮提众生最重的一个烦恼,最颠倒的一个知见,最难破除。所以佛的一代时教五时说法:般若时,谈般若时经典,讲了二十二年。要用般若空慧的智慧来破我执进而破法执。破我执,断见思惑;破法执,断尘沙无明惑;人法二执断尽,成佛。如今许多社会问题就是身见我执的问题,我们教育没有注重破身见我执,而是在加固我执。一个老师谈他学佛的经历:他的儿子留学外国,入学前

有一个摸底考试,题目是:以佛教的理论来诠释无我。中国学生,自小知道自我,不知“无我”,无从答题。求教其大学教授的母亲,也不知道。这位母亲由此开始了学佛之路,发现其中奥妙,如今已信佛念佛。佛教也给我们展示“无我”,它能开发我们的智慧,能培植大慈悲心,能培养浩然正气,能使人成才。这个人人执着身见我执的时代,想要破我执很难。比如虚荣心、爱名气、喜欢戴高帽子,也是身见我执的表现。贪财、贪名都是身见我执。法藏菩萨看到了这一点,所以发了这一愿:你只要往生到我的极乐净土,就会离开身见我执。我们的见闻觉知一切都离不开身见我执。看不破就放不下。与生俱来的俱生我执,无量劫以来的分别我执,如油如面,修行困难。即便是打佛七也离不开身见我执,会受到很多来自身体需求的欲望干扰,就是太看中身体,于是无法集中精神于修道。一个真正修行之人,必须突破身见。念佛需要发誓,克服一切欲望,把生命做赌注,要死就死在念佛上,死在佛堂上,如此正好往生。如此大愿惊天动地,便不害怕困倦饥渴。人事可以不睡眠的,我们被睡眠所控制,认为睡眠时必须的。医学说人七天七夜不睡就会死亡,这是所谓的科学说的,如果能突破身见,不但七天七夜,甚至七十天不睡觉也没有关系。突破身见我执,是修行的第一关。所以般若系经典讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。首先是无我相,众生的我执之相太重大了。有其在这样一个时代,一切都是唯物的、价值的,人们身见我执已经到了无以复加的程度。发达的工业制造的都是身见烦恼的产物。让身体舒服,那些东西可有可无,它不是生存所必须,工业上投入了大量人

力物力往往生产了人类不需要的东西,这些都是身见我执的问题。因此这个一定要突破。到了西方极乐世界,这些就自然离开,哪里地面都是黄金、白银、七宝,但是没有了身见我执,不会执着于私有。之所以要破除身见我执,是要让人更有仁爱之心、通体之感。富人愿意接济穷人,是财富得到共享。贫穷的人也会感觉富人之所以富有,那是他的善因,不会有仇富之心,对富人的布施坏感恩之心。富人乐善好施,穷人懂得感恩,这是需要道德教化的。各自安分劳动,社会就会和谐,者不能靠暴力而是靠教化来实现的。