阿弥陀佛修法观想

阿弥陀佛修法观想

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【优秀范文】阿弥陀佛修法观想

范文一:阿弥陀佛观想

阿弥佛陀修法乐捷径极

莲花大生 士 伏 藏

绕列朗巴师大开取

索 吉达布 堪 译

礼顶弥陀阿 佛 阿弥陀 佛修之 法

先首皈依及发心 复次 进入修此 法

皈、依心 发三遍()桑吉

秋当戒乔南拉【凑乃至提之菩间永皈依】

香 瓦德切讷嘉达切【一切殊色胜佛法及众僧】

各达逮吉够毕索南【吉我修行念诵以之德福】

珠 盼拉桑吉哲巴谢修为【利众生成就愿果佛

】?静?圆(17061000)6 2:412:8

观想4尊圣一遍()秋

谈加南东昂波【于 切法一性空中

】恰贼根窝娘借 棍【观修遍周悲心】慈东涅娘

得页借昂【空 悲性之心本】性囊哲得亲秧歌

微现【有极乐界世】

巴中单地让热舍拉【莲月 上垫心舍观】

得类哦吨尼出哲 【由发彼光二成利】

吉拥打君涅地 【单身自成为有坏】出

瓦囊他哥到玛易【阿弥 陀佛身红色】

呀记夏尼年当呀【 面一二定印上】臂

贼德贼刚东瓦南 【托即充甘满钵露】

呀尼摸借中借耶 双【足不变跏坐趺】

姑南秋色拉贼哥【著三法 衣庄极严】

参灰夏当色造拥【 圆满妙及相好随】

桑记内哥打涅桥【圆觉五身胜 本】性囊拉让

音美页 【巴现而有无自性者

】特嘎当打舍波玛【心 间上月舍字】红圆

香??(44672676)6 1:423:0

9一切皆空法中性当,周修慈遍心悲,

如是性悲心中空,万物皆极成乐刹。圆

?静?(170600016)2 :51:050

圆?静?710(610006)21 59::4

1记阿耶色瓦姑 【密咒围类右旋其绕】哦

得出夏借降谈【由 彼光发迎而请】

巴棍打哦张顿 【先切一尊智入身】

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类阿哦处顿西 【心咒尼光行发利】二热囊

打哦花巴美【 色清现无量光净】

札札娘波阿札借【 响声清净密咒】

音措打到耶巴西 【阿聚识净五智慧】清

瓦亲布昂内打得【大 之中诵乐心】咒

圆静?(?10601706)0 22:0:416

弥陀佛心阿咒: 嗡弥德阿瓦 依阿德斯吽

圆?舍静(7?10016060 )2210:24:一十

一根本字,咒三万十遍悉地得,佛摄现无缘中于,其后回向心发,愿除消现非时亡,来世极世乐深径,是捷故具缘修当。持

沙玛耶!

?静圆(7?16010006) 22:10:4

8能王仁吐单加措抄列饶于巴朗伏藏之文原 也发

文(念三愿遍)

我临愿命欲时 终 尽 一切除障诸

碍面见佛阿弥彼陀 既 得往安生乐刹 (

一念遍)

愿我终临障无碍 阿 陀弥佛远相迎 观

甘音洒露吾头 至金台安我足 势一

刹那中离五浊 伸屈顷到莲臂池

莲开后见慈花尊 新法听可了音 了

闻即悟无已忍生 不 安养违娑入婆

善知 便方度生众 把尘劳为佛巧事 我

如愿斯自佛知

毕竟当得来就成

文向

此福已 得切一 智 摧 伏一切过敌患

生病死老波如 涛 愿有海诸有度情

圆静?(71?006006)12 2:4:252

弥阿陀佛心:咒嗡阿弥德瓦 阿斯依吽德舍

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范文二:阿弥陀佛修法

《阿弥陀佛修法》

法王晋美彭措 传

堪布索达吉 译

一、加行修法:分二种:(一)皈依;(二)发心。

二、正修修法:有三种。

第一种修法:首先把外界世间和有情世间,凡是轮回、涅槃所摄一切法,都观为空性,观为大空性,就是大圆满显现的本来清净。若已证空性,则修此本来清净,若未证本来清净和空性,只得观想空性,轮涅所摄一切法都是显现如梦如幻,一切法的本性是虚空一样的清净空性,如是未证大圆满,未通大中观的人,只有这样观想。若常修此空性,到中阴时即能解脱于法身中,及三身中,由此能断除常见,是故要修此空性,此修法只须短时间修。是生起次第修法。

第二种修法;于空性中修慈心与悲心,天下所有众生若证悟空性,则无轮涅,所以对所有众生修慈心和悲心,慈心是愿诸众生永具安乐及安乐因,悲心是愿诸众生永无苦得善乐及无苦因,离一切痛苦,在无缘中发起慈心和悲心,叫无缘慈心和无缘悲心,(无缘慈心,无有执著),而众生有执著是未通三轮清净,此是无上瑜咖修法(三轮:即是所修慈悲心的所缘众生,所修者〈自已〉所修的慈心悲心具胜;三轮无自众生,通达了空性,叫三轮清净),此为修法要点,就是解脱之因,此是第二修法。修慈心与悲心到中阴能成就报身,断除断见。上面是修空性,这是修慈悲心,修五分钟即可,修完这二种之后,就开始现想。 第三种修法:修任何本尊法,首先有一张庄严如法的佛像,供上五供,自身作金刚跏趺而坐,两眼专注佛像,如能观想得清楚,不看像亦能显现本尊的面貌,心不外散而专修,这样在一切时中,只要观念阿弥陀佛,在空性本性中,观外面一切显现在一刹那变成极乐世界,显宗谓极乐世界过西方无数世界刹土之外。大幻化网云:心净,到处是极乐世界,若心不净,到处皆无极乐世界。业力显现,到什么地方都是地狱、饿鬼的显相,心净不分方位,到处是极乐世界。

观想时应以清净发心,不能执著为不清净的世界,应观为极乐世界。因众生心不净显现亦不净,万物的本性是清净心。如白色的海螺,因众生眼病见其为黄色海螺。海螺本性是白色未变的,诸法的本性是清净的,皆因众生业力显现不净;法界本性是佛刹,如大幻化网云:万物皆成极乐刹。

观好一切极乐世界后,于极乐世界中间,有莲花座,座上有日轮和月轮,日轮的中间有红色“吽”字,此“吽”字是自心的本性,自己的心变成“吽”字进于月轮中间,“吽”字即是佛陀的种子,故观自心为红色的“吽”,观想咒轮时,“吽”字越小越好,越小,心定而不外散,观生起次第的咒轮都要很小。“吽”字观好后,由这个“吽”字发光,成自他二利,上照十方诸佛菩萨,圆满自己的福慧二资粮,成自利,再观红色“阿”字发光,下照六道众生离所有痛苦,成利他。观想红色“阿”字发光二利后,一刹那变成阿弥陀佛。为何要先发光再变成佛?是为了断除多生累劫的习气,即断中阴时人胎。犹如种子故观“吽”字,是为了断除下生投胎的习气,“吽”字发光后变成佛,表断除投胎的后霎时间成圆满五蕴皆空,此过程是为了断除投胎的习气。生起次第主要是所除执著不清净的显现。显宗虽然有说,诸法本来清净,但未许外器世界及众生是清净(即为带业往生)。修生起次第主要是观外境显现是佛刹,众生内观为五佛,则断不净的显现习气和执著。观想修法属于中下根者,一般有广修、中修,此中修说。中修法有三个阶段:一是“种子”,二是“发光”,三是“变成佛”,因此观的“吽”叶字是自心,则自己已变成阿弥陀佛:佛的功德出有坏,(出有坏,出是表示超出轮回圆成涅槃,具足了五智慧,坏、是断除了习气障、所知二障,每一尊佛都具足“出有坏”功德。)

观阿弥陀佛身红色,一面二臂,及跏趺座,两手结定印、定印上持盛满甘露的钵,藏传阿弥陀佛为什么是身红色呢?佛有五功德。五种功德是,阿弥陀佛表身语意中的语功德,故是红色。

观想阿弥院佛是化身形像,具有三十二像八十种随形好,庄严佛身。阿弥陀佛是三世诸佛的本性,具足五身,法、报、化三身,若想身,不动金刚身,在功德方而讲五身。阿弥陀佛是一切佛的坛城,是十方,执为实有、有执著即是解脱的障碍。生起次第修好后,要修圆满次第,把所观清净显现为空性,显而无实,轮涅等法是空性。

第四种,修圆成次第之法:现显而无自性的阿弥陀佛心口,有一个很小的月轮,小如芥子,月轮中间有红色的“吽”字。“吽”字周围,有根本心咒“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽”围绕,月轮是平面,咒字是立体,中间“吽”字朝前方,根本心咒右旋绕,“吽”字前面的字朝前,后面的字朝后,左边字朝左,右边字朝右,排好咒后,咒轮不转动。排字有两种,此为父续,故咒轮不转动。月轮上十一字发出红色光,十一个字咒都观为红色与种子颜色一样,红光普照三世诸佛,十方诸佛一刹那变成阿弥陀佛形像。这样观好后,阿弥陀佛身现发光,迎请十方诸佛融入阿弥陀佛的身上,此虽是无上瑜伽修法,此与事续、行续、瑜伽续相同之处,再口念“嗡阿吽”,观十方诸佛融入阿弥陀佛,成为一体无二无别,引发咒轮发光成二利,上供十方诸佛,下照六道众生。所见外境器、有情世间,本性是清净阿弥陀佛身;所有风火水音及有情众生的音声,本性是心咒清净的音声;众生心的识——“六识”“八识”有烦恼和不净——此是众生的显现,但本性亦是五种智慧,众生心圆成佛的智慧,此为佛在第二次法轮和第三次法轮所讲的如来藏,亦是禅宗强调的本来面目,显宗讲的不明显并且无有具体修法,密宗有殊胜法示众生心是佛智慧,亦有很多气脉明点的修法及窍诀修法,即是凡夫亦能体会佛的智慧。

此三种外色像是佛身,咒音是声,众生是佛智,佛之三门与众生身语意三门无别,虽显现上有区别,但本性无区别。

在见解中专注十一个字心咒,“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽”,念咒的时间要长点,一千座或万座都可以,若时间不够,至少念一百零八座。边念边观想阿弥陀佛,发起猛励的信心,汗毛竖立泪直淌,若众生临命终时如此祈祷,定能接引往生极乐世界刹土。因阿弥陀佛是一切众生的怙主,是三世诸佛的本性,在修法时,念咒、观想、祈祷、回向,此四种缺一不可。

起坐时,所观佛的显现入于大空性,无缘的空性中,所有坛城本尊都消融于入法界中,表示清净的佛是从法界中显现,众生显现亦是从空性中显现。此净与不净都是从空性中缘起而显现。

吉祥圆满!

阿弥陀佛修法

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范文三:阿弥陀佛睡修法

阿弥陀佛睡修法

蒋扬钦则旺波在《极需法行·珍宝鬘》中写道:若欲修习《普贤行愿品》之意旨,大成就者则达热的阿弥陀佛睡修窍诀法,则应(先诵)皈依发心,(接着生起所依): 住地观为极乐刹,圆满结构之中央,

自身化为观世音,前方莲花月垫上,

无量光佛红色身,等持印托甘露钵,

双足金刚跏趺坐,绫罗绸缎珠宝饰,

周围根本传承师,诸佛菩萨众环绕,

犹如真实而安住。

这样清楚观想后,用意念(向皈依境)三顶礼。按《普贤行愿品》等中的七支供(仪轨),广略随宜作三次。

(然后):

顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、圆满正等觉怙主无量光佛!

祈请净除我之一切罪障,往生极乐世界,获得菩提授记!

祈祷三遍,由是生起 “已清净一切罪障”的定解,抛舍对身体、受用、亲人的贪恋,对死后去往净土生起强烈的希求和意愿,引生不惧死亡的定见。

作三次(随息观想):

向外呼气之同时,自心融入佛心间。

向内吸气之同时,自心复从佛心间,

以光蕴相融自心。

于佛之心与自心,无二无别中安住。

如是思维所诠及含义,观想一定要清晰。

(随即:)

前方皈境化为光,融入无量光佛身,

彼融自身自身亦,化光消融离戏界。

于上述及诸佛、本尊、自心三者圆融一体的境界中安住。

(念起时观想:)

复次自身刹那间,变为无量光佛尊。

(收座时)完整念诵《普贤行愿品》全文,若不能,也可念诵“彼佛众会咸清净”①等偈句发愿。之后,在不离观想极乐刹土的意境中安然入睡。

依此不间断修习的功德是:

不生疾病与魔障,死亡之时无痛苦,

中阴为佛所摄受,来世定可获解脱!

①彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记

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范文四:阿弥陀佛修法简轨

阿弥陀佛修法简轨

阿弥陀佛修法简轨

丹真绒布上师传授

观想与上师无别之阿弥陀佛如彩虹般安住自前虚空之中,心想:为利益无量无边之如母众生,上师及诸佛菩萨如何皈依、发菩提心,我即如何皈依、发菩提心,念诵:

皈依发心:(三遍)

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。

我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成!

发四无量心:(三遍)

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因,

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦,

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

观想与持咒:

诚心祈祷与上师无二无别之阿弥陀佛,观想阿弥陀佛心间有红色“舍”字,“舍”字放红光照射到自他所有众生的头上,清净一切罪业、消除一切违缘障碍,临终顺利地往生极乐世界。

如是明观已,不离祈祷和观想,随力多念诵圣号或心咒:

阿弥陀佛圣号: “炯丹迪得因夏巴、札炯巴央达巴、作波桑吉、滚波奥华德美巴拉香擦洛、巧多嘉森且奥” (汉意:顶礼供养皈依出有坏、应供、圆满正等觉怙主阿弥陀佛)

阿弥陀佛心咒: “嗡阿弥得瓦阿依色德吽舍”

结行

观想阿弥陀佛化成红色舍字,飞入行者自身心间,自他所有众生恒时得到阿弥陀佛的加持。

心想上师及诸佛菩萨如何回向我即如何回向,念诵:

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

注:此殊胜之阿弥陀佛修法略轨,由色登寺丹真绒布上师传授,上师开许具足信心即可修习。没有灌顶传承的具信同修,以领受传承的发心恭敬聆听录音得到传承再修持,更加圆满。日后向具德上师求得灌顶传承更好。

附1、殊胜功德利益

一方面,有助于临终时顺利往生净土;另一方面,诚心祈祷阿弥陀佛,观想阿弥陀佛与上师无二无别,对于对上师生起信心、对众生生起慈悲心,非常有帮助;再者,依此好好祈祷阿弥陀佛,容易得到阿弥陀佛的加持,也更容易对根本上师生起坚固的信心。

附2、阿弥陀佛法相

附3、“舍”种子字

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范文五:阿弥陀佛修法极乐

阿弥陀佛修法极乐捷径仪轨讲解

索达吉堪布

念诵这个仪轨时,如果懂藏文,则应当用藏文来念诵;如果不懂藏文,用汉文念诵也是可以的,法王以前开许过。

首先一定要皈依和发心。皈依的时候应该想:“我今当皈依阿弥陀佛上师及十方诸佛、佛法、圣众。”我以前也讲过多次,皈依就是一心一意地归投依靠,将自己的身口意全部交付,不管遇到快乐还是痛苦,自己唯一依赖的就是它。在三宝前发下这种誓言后,就是所谓的皈依。当然,皈依时念哪个偈颂都可以,皈依偈要念三遍。

然后是发心:“从现在开始,我要利益一切众生,而不是利益个别的众生。天下无边的众生沉溺在轮回苦海中,我要尽全力让他们摆脱身心的痛苦,从苦海当中获得解脱,得到圆满正等觉的果位。”发心的偈颂要念一遍或三遍。

先皈依,再发心,之后开始正式观想:

一切法皆空性中,当修周遍慈悲心,

如是空性悲心中,万物皆成极乐刹。

这属于密法的生起次第,显宗一般没有这种修法。净土宗就是要求一心念佛,观想都不多见,即便是有观想,也是在前面观想阿弥陀佛的身相就可以了。而密宗有内续部和外续部的修法,这个属于外续部。外续部修法又分几种,可将自己观想为凡夫人,阿弥陀佛观在前面,以朋友(行续)或主仆(事续)的方式修持。但这里是要求把自己观成阿弥陀佛,所以修法的层次比较高。

有些道友对密宗一无所知,听到这里就有点想不通:“自己怎么会变成阿弥陀佛?把阿弥陀佛观在前面,我在佛前求悉地倒可以,但把自己观成阿弥陀佛有点困难。”这说明你密宗的基础还没有打好,最好是先修一些显宗的法。

在修法的时候,假如你能明观,就应该明观阿弥陀佛;倘若实在不能明观,就在佛堂上放着阿弥陀佛的照片或塑像,作供养、祈祷之后,以坚定的信心念佛号或持心咒。这可根据自己的情况而定。

当然,你们得了灌顶,还是应该尽量用生起次第。刚开始时这种生起次第的修法很麻烦,有时候可能观不出来,但时间长了,完全就能观想了。若能观想得出来,到时候往生极乐世界很容易,只要一明观阿弥陀佛跟自己无二无别,一瞬间就往生了。因此在修行的时候,密宗修法是最殊胜的。

皈依和发心之后,你一边念诵仪轨(只念一遍),一边观想:“诸法都是空性的,就像《中观根本慧论》所抉择的,有也不是,无也不是,是远离四边八戏的大空性。这样的空性除了诸佛菩萨以外,芸芸众生对此一无所知,他们始终耽著一些琐事,要么耽著家庭,要么耽著亲朋好友,要么耽著感情、事业,这些众生非常可怜,什么时

候才能获得圆满正等觉的果位啊?”从内心当中生起一种悲心。

万法抉择为空性,不懂空性的众生很可怜,这种悲心和空性融入一体,成为一种相合的心态后,一切众生和器世界慢慢变成极乐世界的能依、所依。外面的世界就像《观无量寿经》所讲的,是具足七宝、八功德的清净极乐刹土,而里面的有情全部是阿弥陀佛及其化现。具体而言,整个经堂、你住的房子等器世界,是极乐世界的一种妙用和显现,而我们现在所有的人,统统是阿弥陀佛的化现。一佛能化千万俱胝佛,包括牦牛、乌鸦等有生命的东西,也都是阿弥陀佛的化现。这便是“万物皆成极乐刹”的观想方法。

这样观想之后,接着是观想自己:

莲月垫上自心舍,由彼发光成二利,

其变自成出有坏,阿弥陀佛身红色。

在极乐世界的中间观想一朵大莲花,白色的花瓣、紫红色的莲蕊,八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。莲蕊中间有一月轮,月轮上有红色的藏文舍(ZA:)字,这个舍字就是自己的心。

然后舍(ZA:)字发红光来“成二利”。怎样成二利的呢?它散射出无数光芒,每个光端上都有八吉祥、七轮宝等供品,以此供养十方诸佛菩萨,清净自己无始以来的罪障,圆满一切功德,积累资粮、净除罪障,这就叫自利。舍(ZA:)字又不断地发光,照射整个六道轮回,消除地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的役使之苦、人类的生老死病、天人的死堕之苦、阿修罗的战争之苦,这就是利他。(这种观想是很重要的,不知道你们这几天修了没有?)

二利圆满之后,舍(ZA:)字马上变成出有坏 阿弥陀佛,即自己的心变成具无量功德的阿弥陀佛。在显宗中,这种修佛慢是没有的,但今天的生起次第中有这个观想方法。阿弥陀佛(自己)身色是红色,就像红宝石一样,特别庄严,令人见而生信。观想力较好的人,还可观想旁边有观世音菩萨、大势至菩萨等无量圣众围绕。

再进一步细致地观想:

一面二臂定印上,持着充满甘露钵,

两足不变跏趺坐,三种法衣美妙身。

“一面”代表阿弥陀佛远离四边八戏的功德;“二臂”代表智慧和方便的功德;“定印”(右手在上,左手在下)代表智慧与方便双运;“甘露钵”代表能满一切众生所愿的教法;“两足不变跏趺坐”代表不住轮回涅槃二边;“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣,阿弥陀佛现为出家相,以此作为美妙身相的庄严。

当然,这些全部是在描述自己。从来没观想过的个别道友,有时候也许观想不来,实在不行的话,可以在前面放一张大照片。最近开“极乐法会”期间,居士林经堂的后面,一面山全是阿弥陀佛的大唐

卡,你们应该到山对面或在下面一直看着观想。观想很好的话,闭着眼也可以浮现出阿弥陀佛的形象来,这个时候你观想自己变成这样的佛陀很容易。

圆满一切相随好,圆觉五身胜本性,

现而无有自性者,心间月上红舍字。

阿弥陀佛有三十二相、八十随好,圆满如来正等觉的一切觉悟,具足法身、报身、化身、现前菩提身、不变金刚身五种身。这样的身相不是像我们一样,有肝脏、肠子等五脏六腑,而是像镜子里的影像或空中彩虹一样现而无自性。从显现上讲,无有任何混杂,一点一滴都现得清清楚楚;从空性上讲,丝毫实质也没有,不像唐卡或塑像那样有质碍。

这个身相的心间有一芥子般很薄的白色月轮,月轮上再观想一个红色舍(ZA:)字。生起次第的教言中说,这个舍字要观得特别细,就像用头发尖画出来的一样。月轮和舍字观想得越细,心就越能集中在这个上面,断绝粗大的分别念,入于这种定当中。

根本咒文右旋绕,由其发光诸善逝,

如同所修迎请入,乍、吽、万m、火。

刚才观想心间有个非常细的红舍字,舍字的周围,以右旋方式立着“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽”这几个字。这个咒轮不用旋转。一般来讲,内续部有旋转等修法,但这里没有这样要求,你们就不要过于胡思乱想,也没有必要问很多。除了这个修法以外,不用观想其他,能观这个已经很不错了。现在有些人分别念特别重,该观想的他不想,不用观想的就开始添枝加叶:“这个咒语怎么样旋转的?大小是怎么样的?位置大概在什么地方?旋转的快慢怎么样?一秒钟要转多少次?”没有要求的话,你没必要在这里增加分别念。

这个咒轮发出无量光,照射十方诸佛菩萨,从十方刹土中迎请无数如来。这时所有的如来都变成阿弥陀佛,就像雨水或雪花融入大海一样,纷纷融入刚才所观想的阿弥陀佛(自己),同时念“乍吽万m火”迎请咒。这个咒语可解释为迎请、融入、变成一体。灌顶、念诵时经常有这个咒语。

以上是大致的观修方法。大家应该会观想吧,我再重复一遍:首先观想一切都是空性的,空性当中对众生起悲心,自己的悲心和空性融入一体之后,万法变成极乐世界的种种庄严。在极乐世界的中央,有一个白色的莲花,莲花中间是自己心识所变的红色舍字,舍字发光作二利,之后红舍字马上变成阿弥陀佛。至于具体的身色等,大家应该清楚。在阿弥陀佛的心间观想一个白色月轮,上面有红色舍字,周围有“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽”这几个藏文。咒轮发光照射十方刹土,迎请如来融入自己阿弥陀佛,“乍吽万m火”,自己跟阿弥陀佛无

二无别,增上这种佛慢。

你们每天念诵会不会这样?如果不会,光是口头上念“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”,可能意义不是很大。汉传佛教中有实相念佛、观想念佛,观像念佛、持名念佛,持名念佛的话,光是口头上念“南无阿弥陀佛”,心里从来不想阿弥陀佛的样子,也不想自己要往生极乐世界,这样的念诵不是很重要。

开了两天的法会,大家每天念咒要不离这样的生起次第,若能做到这一点,哪怕你只念一百遍,功德和力量也非常大。因为这是伏藏大师和莲花生大士的要求,念阿弥陀佛名号,有时候没有这个要求,但念诵这个咒语有这个要求。

“乍吽万m火”以后,咒文发光作二利。

二利,就是刚才所讲的自利和他利。

色现清净无量光,声响清净心咒音,

意聚清净五智慧。

所有的阿弥陀佛融入自己身体后,咒轮发光作二利,作二利之后观想:

一、“色现清净无量光。”一切身相全部清净为无量光(阿弥陀佛)。有些人也许觉得不可能,其实只要心清净,完全是可以的。你看见一个人、看见一个动物,就想这是阿弥陀佛,即使看见一个坏人,也认为他是阿弥陀佛的化现。就像遇到一些领导时,虽然他们很坏,但实际上是国王派来的,不能得罪他,这样你对他就有一种不同的感觉。

有情世界是这样。器世界的话,外面的山河大地、地水火风全是阿弥陀佛的极乐刹土。尽管我们所接触的外境凹凸不平、嘈杂不堪,实际上它是极乐世界的幻化显现。

二、“声响清净心咒音。”你听到的声音,不管是人声、鸟声,还是地水火风的声音,全是阿弥陀佛心咒的幻变。骂人的声音也好,拖拉机的声音也好,城市里的各种声音也好,全部变成心咒的清净音声。这个可能比较好观。

三、“意聚清净五智慧。”不管是贪心、嗔心,还是善心、大悲心,所有的念头与阿弥陀佛的智慧无别,全部变成清净的佛智慧。

大乐之中念心咒。

所谓的大乐,就是一切皆现为阿弥陀佛的境相,没有任何苦受。从胜义角度讲,是远离四边八戏的大空性;就现在的显现而言,一切苦受都没有。在这样的大乐境界中,专注地念“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”。一直念满三十万遍。

每次不论念了多少心咒,都要作回向:

愿我迅速以此善,成就无量寿佛尊,

一切众生尽无余,悉臻彼等之胜位。

最后想:“我这样的善根,愿所有众生成就无量光佛的果位。”

下面是伏藏品后面的小字:

一十一字根本咒,三十万遍得悉地。

咒语共有十一个藏文,这样的根本咒如果念了三十万遍,那一定会获得悉地。获得悉地就是成就,也就是往生。这是诸佛菩萨的金刚语

,大家务必要深信不疑。

这次你们参加法会,再忙也要尽量完成,假如这次不能完成,也要在短暂的时间内补上。念的时候一定要观想,前面所讲的这些比较简单。即便什么都观不来,也可以简单地观自己是阿弥陀佛,心间观想一个咒轮,发光利益众生、迎请诸佛菩萨,在这种境界中一直念心咒。最后作回向时,或者念前面的颂词,或者念《普贤行愿品》,或者念《极乐愿文》的后面部分,这些还是很重要的。

当然,如果信心非常大,观想一点都不清楚,光是念佛号、念心咒也有功德。《极乐愿文大疏》中讲,在石渠一带的达多地方,有个人常常祈祷阿弥陀佛,念诵了许多遍《极乐愿文》。但他一直认为阿弥陀佛身相是蓝色的,而根本不会明观形象。可是凭着信心力,他在临终时,阿弥陀佛亲自降临,将其接引到了极乐世界。但是我们遇到了这样的法,阿弥陀佛的身相还是应该观清楚,最好是把唐卡或照片摆在前面,一边观想一边念诵。

不仅藏传佛教的伏藏品中规定,要念三十万遍的阿弥陀佛心咒,汉传佛教的往生咒念三十万遍的话,也能面见阿弥陀佛。唐朝道世法师在《法苑珠林》中说:“往生咒诵满三十万遍,则面见阿弥陀佛,决定得生安乐净土。”这些也是一种缘起,高僧大德的说法是完全一致的。

佛现摄于无缘中,其后回向发心愿,

消除现世非时亡,来世极乐深捷径,

是故具缘当修持。萨玛雅!

把自己观为阿弥陀佛、外面的世界观为极乐世界,然后极乐世界全部化光,自己阿弥陀佛也化光,在无缘的空性中安住。假如你有大圆满或大中观的证悟境界,就在这样的境界中安住;什么境界都没有的话,就想阿弥陀佛和极乐世界都化光融入法界,没有任何作意,在这样的空性中稍微安住一两分钟,之后发愿作回向:“我这次的善根回向天下无边的众生,愿他们往生极乐世界。”

这样修的话,可以遣除非时死亡的违缘。所谓非时死亡,是指本来该活100岁,但中间出了一些违缘,在50岁时就死了。所以阿弥陀佛实际上与长寿佛无二无别,只要好好地修“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”,就是在修长寿佛。很多人都愿意长寿,但是造罪业的话,长寿也不一定有意义。好多居士在医院里检查身体,特别害怕出现意外,一定要活到多少多少年。其实你光有心愿还不行,应该修这个法来遣除非时死亡,来世往生极乐世界。

能仁王吐单加措,抄于列绕朗巴之伏藏原文也。

这个修法,是十三世达赖喇嘛从列绕朗巴伏藏原文中节录出来的。

在仪轨的最后,法王如意宝还盖了两个章,一个是永单加措、吐单曲配的,这是法王的传承上师

;一个是法王自己的。法王不管到国内外哪个地方,都随身带着这个章,不是重要事的话,从来没有盖过,最重要的事情才会在上面盖这个章。以前我们发愿念“系解脱”时,上师在《一子续》上盖过,为什么这个往生净土法的仪轨上也盖这个章呢?意思就是说,按照上面所讲的内容,对往生极乐世界有强烈希求心和信心、完成三十万遍阿弥陀佛心咒的信徒,一定能够往生。这一点由法王如意宝作保证,所以就签名盖章。上师曾在成千上万的眷属中一而再、再而三地承诺过:“只要你们以强烈信心完成持诵佛号和心咒的要求,不能往生的话,我是在打妄语。如果没有把握,我根本不会在这么多人面前承诺。”上师如意宝讲过很多的金刚语,至今我仍记忆犹新。

在座的有些人可能没有见过上师,但传承上师的加持和力量不可思议,很多人做梦也好,白天的征兆也好,都证明上师往生到了极乐世界。我们不知道能活多长时间,年轻人也好、老年人也好,开法会时一定要好好地念诵心咒,尽量把三十万遍阿弥陀佛心咒完成,完成的话,有了上师的承诺,肯定会往生的。每个人应该有这个把握。遇到这么殊胜的法,甚至一些旁生都能念佛往生,我们就更不用说了。

与此同时,忏悔也非常重要。最好是先念四十万遍金刚萨埵心咒,然后一直念阿弥陀佛名号,这样决定能往生。遇到这样的修法,你们非常有福报,没有福报肯定遇不到,所以大家理当生起欢喜心!

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范文六:阿弥陀佛睡修法

阿弥陀佛睡修法

蒋扬钦则旺波 著

丹增活佛 译

蒋扬钦则旺波在《极需法行·珍宝鬘》中写道:若欲修习《普贤行愿品》之意旨,大成就者则达热的阿弥陀佛睡修窍诀法,则应(先诵)皈依发心,(接着生起所依):

住地观为极乐刹,圆满结构之中央,

自身化为观世音,前方莲花月垫上,

无量光佛红色身,等持印托甘露钵,

双足金刚跏趺坐,绫罗绸缎珠宝饰,

周围根本传承师,诸佛菩萨众环绕,

犹如真实而安住。

这样清楚观想后,用意念(向皈依境)三顶礼。按《普贤行愿品》等中的七支供(仪轨),广略随宜作三次。

(然后):

顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、圆满正等觉怙主无量光佛!

祈请净除我之一切罪障,往生极乐世界,获得菩提授记!

祈祷三遍,由是生起 “已清净一切罪障”的定解,抛舍对身体、受用、亲人的贪恋,对死后去往净土生起强烈的希求和意愿,引生不惧死亡的定见。

作三次(随息观想):

向外呼气之同时,自心融入佛心间。

向内吸气之同时,自心复从佛心间,

以光蕴相融自心。

于佛之心与自心,无二无别中安住。

如是思维所诠及含义,观想一定要清晰。

(随即:)

前方皈境化为光,融入无量光佛身,

彼融自身自身亦,化光消融离戏界。

于上述及诸佛、本尊、自心三者圆融一体的境界中安住。

(念起时观想:)

复次自身刹那间,变为无量光佛尊。

(收座时)完整念诵《普贤行愿品》全文,若不能,也可念诵“彼佛众会咸清净”①等偈句发愿。之后,在不离观想极乐刹土的意境中安然入睡。

依此不间断修习的功德是:

不生疾病与魔障,死亡之时无痛苦,

中阴为佛所摄受,来世定可获解脱!

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①彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

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范文七:阿弥陀佛修法仪轨简轨

阿弥陀佛修法仪轨

(皈依三遍)

诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

(发心三遍)

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐,我心愉悦 愿诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法皆空性中, 当修周遍慈悲心, 如是空性悲心中, 万物皆成极乐刹。

莲月垫上自心舍( ), 由彼发光成二利, 其变自成出有坏, 阿弥陀佛身红色。 一面二臂定印上, 持着充满甘露钵, 两足不变跏趺坐, 三种法衣美妙身, 圆满一切相随好, 圆觉五身胜本性, 现而无有自性者, 心间月上红舍字, 根本咒文右旋转, 由其发光诸善逝, 如同所修迎请入,

乍吽榜火 咒文发光作二利。

色现清净无量光, 声响清净心咒音, 意聚清净五智慧, 大乐之中念心咒,

嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽舍

(回向)

愿我迅速以此善,

一切众生尽无余,

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

索达吉堪布传 成就无量寿佛尊, 悉臻彼等之胜位。 此福已得一切智 摧伏一切过患敌 生老病死犹波涛 愿度有海诸有情

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范文八:《阿弥陀佛么么哒》

《阿弥陀佛么么哒》

《阿弥陀佛么么哒》一书记录了大冰十余年的江湖游历,以及他和他朋友们的爱与温暖的传奇故事。这些故事与风花雪月无关,与鸡汤小清新无关,有的是无畏的奋斗和孤身的寻找,有的是疯狂的爱情和极致的浪漫……12个故事,12种善意,如点点星光与烛火,给所有心怀希望的人们以温暖和光芒。请相信,这个世界上真的有人在过着你想要的生活。 忽晴忽雨的江湖,祝你有梦为马,随处可栖。阿彬网推荐.

大冰三本书都是开售就入手看,前面感动得一塌糊涂,到第三本,却突然感觉很一般。故事还是那些故事,其实抛开大冰的代入感,不就是以前青春文学那些故事情节吗?妙就妙在大冰的写法,把听来的故事都说得让人很投入,不自然地代入其中,再加上一把江湖味、文艺味,新菜出炉。其实故事的梗概很豪气,但是里面的枝叶一样是很琐碎很无聊的生活柴米油盐茶,只是故意一笔带过;生活阅历丰富一些的人,应该都能理解吧。不过读者群明显是以大学生和刚步入社会的毛头小伙为主,大家都向往流浪,反响自然棒棒哒。至于故事的真实性,我当然希望他们都是真的,但是还是可以看出有一些明显是写法技巧所致。大冰说,最好是可以朝九晚五又可以浪迹天涯,这不是绕着弯来夸自己吗。最后,生活是在眼前、在诗、还是远方,其实都是生活方式罢了,大家,最后,都会,腻!

阿彬网推荐.

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范文九:阿弥陀佛么么哒

《阿弥陀佛么么哒》

伴着自己低落的心情,看着窗外渐渐被乌云笼罩的下午,翻完这本书。在自己越是伤心低落时,越能平心静气的一字一句去斟酌。

十二个江湖故事,给了我看待这个社会的另一个角度。一种再也普通不过的生活故事,是另类的励志,不是煽情得稀里哗啦,不是心灵鸡汤灌如心,而是有血有肉,疼入心扉,笑得真心的社会江湖。

朝九晚五,或许对于普通人,一般的普通人来讲,这就是一份求之不得的美差。但终究有人不甘于城市,从始,便有了江湖。常说“人在江湖走,哪有不低头。”这十二个故事,却说“哪有不摔跟头的成功”是的,这很不心灵鸡汤。

“先尝试,再选择。”是这本书给我的一个启示。年轻人,太过于冲动,都想向社会证明自己并非普通人,却又无法避免的跌落俗套;又或者,普通人的定义就是要拼命的向社会证明自己的不凡。我们一开始就先选择了,毫无理由依据的。于是,选择后的尝试,便是逼迫自己不断深造,不断进步,不断的变成普通人。江湖人,所谓的江湖人,他们总先去尝试,尝试最合适自己的活着的方式,这样的普通人,于是摆脱了平凡,变成实际意义的江湖人。

于我而言,我很是向往这种自由自在,亦者是漂泊。但我却胆怯这样的漂泊,因为我被所谓的世俗、繁华禁锢得太久了,漂泊便成了一种奢侈,于普通人而言的遥不可及。是的,这样的江湖,大都是用勇气去堆砌的,不是那种“我想去流浪便浪迹天涯”的潇洒,这要用勇气去敢于尝试,用勇气敢于选择。对于目前,我承认,我被城市生活惯大了,恕我无法付出这样的勇气。所以说,江湖,你就应该还是书中的模样。

罢了,亦未长大,何来细细规划漫漫人生路呢?就蹭年轻,去不断探索去,不摔几个跟斗,哪对得起青春呢?且喝一壶茶,再听一场细雨,捧书阅读,读尽江湖事,便算自己游了一遍江湖吧,可好?

记于【广东省立中山图书馆】

2016/8/09 17:54

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范文十:说阿弥陀佛

母亲有一块开了光的佛牌,长方形,正面观音,反面是“般若波罗蜜多心经”。是她走在街上,遇上云游的和尚,捐了一颗“向佛的心”得来的。那是母亲的宝贝,总是捧在手心里。“罪过,罪过,阿弥陀佛。”母亲在呢喃。

罪过,罪过,阿弥陀佛。每当看到我们,她就这样说着。

罪过,罪过,我们是母亲的罪过。

我们是指我和弟弟,她一生中唯一的两个骨血。一个天生视网膜脱落,一个从10岁起被叫做“自闭者”。

她真的是传统的中国女性,有时我会这样想。佛祖是她除了父亲以外惟一可以把心交出的人。

残疾的我们,是她心中佛祖的惩罚,是她对佛祖的亏欠。

她心向佛,所以必然慈悲为怀,即使对我们。所以她会叫保姆好好安排我们的生活,她会让我们与正常孩子在一个学校,她并没有丢弃我们,没有让另一个新的生命代替我们。她已经够好了。

够好了……

“可是她并不明白,从不明白。”很少说话的雨曾直视我的眼睛说,“我们生来应该是姐弟的。”雨这个直呼我名字的孩子说,“我是在水中却无法呼吸的鱼,你是有羽毛却无法飞翔的鸟。所以,我们生来就应该是姐弟的。”

生来就应该是姐弟的……

天生视网膜脱落,从小视力微弱的可怜,有时宁愿自己看不见。每天小心翼翼地保护着自己的眼球,已经习惯了鼻梁上的眼镜,虽然有人曾在我摘掉眼镜后夸我有一双闪着灵气的眼睛。可是我的眼睛只是一个万花筒,世界是里面的图案,千变万化,我却看不懂。

又是这句话,在被人夸奖时说过的话。听这句话的人,6岁的雨笑着说,姐姐,我会让你看见,然后开始学画画;8岁时我问他为什么不学摄影,这样更快。他说照片里的人没有魂;10岁时他喜欢呆在宽敞的只挂着透明白纱窗帘的画室,在阳光下作画;12岁他从画室里拿出一沓素描纸,那是我各种方向的眼睛。

那双眼睛真的很漂亮,让我忍不住地想解放它们。我开始不再戴眼镜去逛街,只要雨牵着我就好。我在迷茫中踏踏实实地走,走得如此快速,不需要栅栏保护。只是因为那一双手。

那一双手是为钢琴而生的,连体温都像,如此冰冷。

可是钢琴摸久了也会暖的,这个事实让我开心。

“羽,终于来了噢,你们!总是最晚的,快交作业了!每次都要等你们,真是超麻烦的!!!”虹在那里手舞足蹈。

“知道了,组长大人。”我回答,觉得好笑。

现在我和雨在同一年级,虽然他小我两岁。但是,自从他开始不爱讲话,开始被医生称为“自闭者”时,就跳级与我一起。现在我们所在的这个班级,平实而温馨,大家做着自己的事,想着自己的回忆。他们会在阳光下开怀大笑,而不是那些写着文章的家伙,阳光下微笑,笔尖散发阴郁,只因为过于有感觉,所以心里特别咸。

上第三节课的时候,虹传来纸条:今天是农历十五,你们又要去?

又要去。是的。又得去佛祖面前捐下“虔诚的心”,去那个笑眯眯的心理医生那做治疗。

门口,那个女人在晃。

坐在车里的时候,外面景物疾驰而过,空气里满是那个女人的味道。两岁时在照片里微笑着亲我,两岁后不愿抱我,相册里是她和弟弟的身影,12岁后她的手不会再伸向我们。

12岁后……

12岁当天,是我的生日,也是雨的。那天我们吃完蛋糕后和父亲逛街。美好的日子,却没人注意到马路边有油。过马路的时候,踩着油的是雨,拉着雨的是我,倒下去的是父亲,超速行驶的是那辆红色的桑塔那。那一瞬间没人明白发生了什么。等大家回过神,只知道我和雨的裤子上多了红色斑点,5秒后一个圆球样的物体滚了出来,模糊不清。

母亲始终在我们后面。

在太平间时雨恐慌地说怎么办,爸爸的头坏了。

我说没办法因为没人修得好了。

所以呢,他问。

所以以后爸爸不能举你抱你亲你了。

是我弄坏的对不对,是我的错对不对?他的声音里带着哭腔。

那边歇斯底里哭着的母亲叫道,没错,就是你,你这个冤孽。后面的话语我已听不清。

到了。雨拉了一下我的手提醒我。

下车。人山人海。每逢初一、十五总是这样。连念经的和尚也走出了佛堂。

意思就是,不念经的和尚除外。我说的人是法正。这个总是默默敲着木鱼从不念经眼神却总是闪着忧伤无法清净的人。他比起那个笑盈盈的心理医生来说,更能让我们安心。

他的过去和他一样,是一个谜,但是肯定有乌云。因为大家都有乌云,所以不会戒备;因为大家都不想说明,所以才会清净。这是不是所谓的物以类聚。

有时候我会想他看中的到底是佛的什么,是满屋子弥漫的烟香,抑或经文?

我问他时,他没有回答。

而我们该走了。

雨现在正躺在治疗椅上,面无表情,直视前方。

雨真的是一个很好的拍摄物。每次我凝视他时,都这样想。

185cm的身高,修长的手指,凌乱的头发,休闲的服饰,随意的举止,颓废的气质,沉默寡言,冰冷的眼神,是属于这个时代的宠物的。

可那被人称为自闭。

我望着那个每次母亲给钱就笑得特别灿烂的医生,不知道这么久了他有没有明白雨只是一个不懂解开绳子上的结的孩子,因为不懂,所以迷茫;因为迷茫,所以阴郁。

可是你又懂吗?忽然想起了那个医师的话。父亲死后不久,他望着镇静的我说的话。

父亲死了,你有什么后悔的吗?

你是想考心理医生?

回答我的问题。

之前还是之后?

随便。

之前没有。之后后悔跟弟弟少说了一样事。

什么?

修不好的还有母亲的心理。

那你呢?

所以我没有理由还是好的。

很爱母亲?

只是不明白为什么她的手总是不肯伸向我。

回忆被打断了,因为诊疗后的雨走过来拍了我的头。

又在胡思乱想。

没事。

噢。

后来法正在我们考试完后圆寂,突兀得就像他的出现。

唯一使我们确信他真的存在过是他给雨的木鱼。

捧着木鱼的雨,有水有鱼,所以可以呼吸。所以他把那一条有斑点的裤子洗净,捐了出去,不需要再放在柜底。

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