阿弥陀佛修法仪轨

阿弥陀佛修法仪轨

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【专家解析】阿弥陀佛修法仪轨

【优秀范文】阿弥陀佛修法仪轨

范文一:阿弥陀佛修法仪轨简轨

阿弥陀佛修法仪轨

(皈依三遍)

诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

(发心三遍)

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐,我心愉悦 愿诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法皆空性中, 当修周遍慈悲心, 如是空性悲心中, 万物皆成极乐刹。

莲月垫上自心舍( ), 由彼发光成二利, 其变自成出有坏, 阿弥陀佛身红色。 一面二臂定印上, 持着充满甘露钵, 两足不变跏趺坐, 三种法衣美妙身, 圆满一切相随好, 圆觉五身胜本性, 现而无有自性者, 心间月上红舍字, 根本咒文右旋转, 由其发光诸善逝, 如同所修迎请入,

乍吽榜火 咒文发光作二利。

色现清净无量光, 声响清净心咒音, 意聚清净五智慧, 大乐之中念心咒,

嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽舍

(回向)

愿我迅速以此善,

一切众生尽无余,

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

索达吉堪布传 成就无量寿佛尊, 悉臻彼等之胜位。 此福已得一切智 摧伏一切过患敌 生老病死犹波涛 愿度有海诸有情

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阿弥陀佛修法仪轨

(皈依三遍)

诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

(发心三遍)

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐,我心愉悦 愿诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法皆空性中, 当修周遍慈悲心, 如是空性悲心中, 万物皆成极乐刹。

莲月垫上自心舍( ), 由彼发光成二利, 其变自成出有坏, 阿弥陀佛身红色。 一面二臂定印上, 持着充满甘露钵, 两足不变跏趺坐, 三种法衣美妙身, 圆满一切相随好, 圆觉五身胜本性, 现而无有自性者, 心间月上红舍字, 根本咒文右旋转, 由其发光诸善逝, 如同所修迎请入,

乍吽榜火 咒文发光作二利。

色现清净无量光, 声响清净心咒音, 意聚清净五智慧, 大乐之中念心咒,

嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽舍

(回向)

愿我迅速以此善,

一切众生尽无余,

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

索达吉堪布传 成就无量寿佛尊, 悉臻彼等之胜位。 此福已得一切智 摧伏一切过患敌 生老病死犹波涛 愿度有海诸有情

范文二:阿弥陀佛修法简轨

阿弥陀佛修法简轨

阿弥陀佛修法简轨

丹真绒布上师传授

观想与上师无别之阿弥陀佛如彩虹般安住自前虚空之中,心想:为利益无量无边之如母众生,上师及诸佛菩萨如何皈依、发菩提心,我即如何皈依、发菩提心,念诵:

皈依发心:(三遍)

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。

我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成!

发四无量心:(三遍)

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因,

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦,

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

观想与持咒:

诚心祈祷与上师无二无别之阿弥陀佛,观想阿弥陀佛心间有红色“舍”字,“舍”字放红光照射到自他所有众生的头上,清净一切罪业、消除一切违缘障碍,临终顺利地往生极乐世界。

如是明观已,不离祈祷和观想,随力多念诵圣号或心咒:

阿弥陀佛圣号: “炯丹迪得因夏巴、札炯巴央达巴、作波桑吉、滚波奥华德美巴拉香擦洛、巧多嘉森且奥” (汉意:顶礼供养皈依出有坏、应供、圆满正等觉怙主阿弥陀佛)

阿弥陀佛心咒: “嗡阿弥得瓦阿依色德吽舍”

结行

观想阿弥陀佛化成红色舍字,飞入行者自身心间,自他所有众生恒时得到阿弥陀佛的加持。

心想上师及诸佛菩萨如何回向我即如何回向,念诵:

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

注:此殊胜之阿弥陀佛修法略轨,由色登寺丹真绒布上师传授,上师开许具足信心即可修习。没有灌顶传承的具信同修,以领受传承的发心恭敬聆听录音得到传承再修持,更加圆满。日后向具德上师求得灌顶传承更好。

附1、殊胜功德利益

一方面,有助于临终时顺利往生净土;另一方面,诚心祈祷阿弥陀佛,观想阿弥陀佛与上师无二无别,对于对上师生起信心、对众生生起慈悲心,非常有帮助;再者,依此好好祈祷阿弥陀佛,容易得到阿弥陀佛的加持,也更容易对根本上师生起坚固的信心。

附2、阿弥陀佛法相

附3、“舍”种子字

范文三:阿弥陀佛修法

《阿弥陀佛修法》

法王晋美彭措 传

堪布索达吉 译

一、加行修法:分二种:(一)皈依;(二)发心。

二、正修修法:有三种。

第一种修法:首先把外界世间和有情世间,凡是轮回、涅槃所摄一切法,都观为空性,观为大空性,就是大圆满显现的本来清净。若已证空性,则修此本来清净,若未证本来清净和空性,只得观想空性,轮涅所摄一切法都是显现如梦如幻,一切法的本性是虚空一样的清净空性,如是未证大圆满,未通大中观的人,只有这样观想。若常修此空性,到中阴时即能解脱于法身中,及三身中,由此能断除常见,是故要修此空性,此修法只须短时间修。是生起次第修法。

第二种修法;于空性中修慈心与悲心,天下所有众生若证悟空性,则无轮涅,所以对所有众生修慈心和悲心,慈心是愿诸众生永具安乐及安乐因,悲心是愿诸众生永无苦得善乐及无苦因,离一切痛苦,在无缘中发起慈心和悲心,叫无缘慈心和无缘悲心,(无缘慈心,无有执著),而众生有执著是未通三轮清净,此是无上瑜咖修法(三轮:即是所修慈悲心的所缘众生,所修者〈自已〉所修的慈心悲心具胜;三轮无自众生,通达了空性,叫三轮清净),此为修法要点,就是解脱之因,此是第二修法。修慈心与悲心到中阴能成就报身,断除断见。上面是修空性,这是修慈悲心,修五分钟即可,修完这二种之后,就开始现想。 第三种修法:修任何本尊法,首先有一张庄严如法的佛像,供上五供,自身作金刚跏趺而坐,两眼专注佛像,如能观想得清楚,不看像亦能显现本尊的面貌,心不外散而专修,这样在一切时中,只要观念阿弥陀佛,在空性本性中,观外面一切显现在一刹那变成极乐世界,显宗谓极乐世界过西方无数世界刹土之外。大幻化网云:心净,到处是极乐世界,若心不净,到处皆无极乐世界。业力显现,到什么地方都是地狱、饿鬼的显相,心净不分方位,到处是极乐世界。

观想时应以清净发心,不能执著为不清净的世界,应观为极乐世界。因众生心不净显现亦不净,万物的本性是清净心。如白色的海螺,因众生眼病见其为黄色海螺。海螺本性是白色未变的,诸法的本性是清净的,皆因众生业力显现不净;法界本性是佛刹,如大幻化网云:万物皆成极乐刹。

观好一切极乐世界后,于极乐世界中间,有莲花座,座上有日轮和月轮,日轮的中间有红色“吽”字,此“吽”字是自心的本性,自己的心变成“吽”字进于月轮中间,“吽”字即是佛陀的种子,故观自心为红色的“吽”,观想咒轮时,“吽”字越小越好,越小,心定而不外散,观生起次第的咒轮都要很小。“吽”字观好后,由这个“吽”字发光,成自他二利,上照十方诸佛菩萨,圆满自己的福慧二资粮,成自利,再观红色“阿”字发光,下照六道众生离所有痛苦,成利他。观想红色“阿”字发光二利后,一刹那变成阿弥陀佛。为何要先发光再变成佛?是为了断除多生累劫的习气,即断中阴时人胎。犹如种子故观“吽”字,是为了断除下生投胎的习气,“吽”字发光后变成佛,表断除投胎的后霎时间成圆满五蕴皆空,此过程是为了断除投胎的习气。生起次第主要是所除执著不清净的显现。显宗虽然有说,诸法本来清净,但未许外器世界及众生是清净(即为带业往生)。修生起次第主要是观外境显现是佛刹,众生内观为五佛,则断不净的显现习气和执著。观想修法属于中下根者,一般有广修、中修,此中修说。中修法有三个阶段:一是“种子”,二是“发光”,三是“变成佛”,因此观的“吽”叶字是自心,则自己已变成阿弥陀佛:佛的功德出有坏,(出有坏,出是表示超出轮回圆成涅槃,具足了五智慧,坏、是断除了习气障、所知二障,每一尊佛都具足“出有坏”功德。)

观阿弥陀佛身红色,一面二臂,及跏趺座,两手结定印、定印上持盛满甘露的钵,藏传阿弥陀佛为什么是身红色呢?佛有五功德。五种功德是,阿弥陀佛表身语意中的语功德,故是红色。

观想阿弥院佛是化身形像,具有三十二像八十种随形好,庄严佛身。阿弥陀佛是三世诸佛的本性,具足五身,法、报、化三身,若想身,不动金刚身,在功德方而讲五身。阿弥陀佛是一切佛的坛城,是十方,执为实有、有执著即是解脱的障碍。生起次第修好后,要修圆满次第,把所观清净显现为空性,显而无实,轮涅等法是空性。

第四种,修圆成次第之法:现显而无自性的阿弥陀佛心口,有一个很小的月轮,小如芥子,月轮中间有红色的“吽”字。“吽”字周围,有根本心咒“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽”围绕,月轮是平面,咒字是立体,中间“吽”字朝前方,根本心咒右旋绕,“吽”字前面的字朝前,后面的字朝后,左边字朝左,右边字朝右,排好咒后,咒轮不转动。排字有两种,此为父续,故咒轮不转动。月轮上十一字发出红色光,十一个字咒都观为红色与种子颜色一样,红光普照三世诸佛,十方诸佛一刹那变成阿弥陀佛形像。这样观好后,阿弥陀佛身现发光,迎请十方诸佛融入阿弥陀佛的身上,此虽是无上瑜伽修法,此与事续、行续、瑜伽续相同之处,再口念“嗡阿吽”,观十方诸佛融入阿弥陀佛,成为一体无二无别,引发咒轮发光成二利,上供十方诸佛,下照六道众生。所见外境器、有情世间,本性是清净阿弥陀佛身;所有风火水音及有情众生的音声,本性是心咒清净的音声;众生心的识——“六识”“八识”有烦恼和不净——此是众生的显现,但本性亦是五种智慧,众生心圆成佛的智慧,此为佛在第二次法轮和第三次法轮所讲的如来藏,亦是禅宗强调的本来面目,显宗讲的不明显并且无有具体修法,密宗有殊胜法示众生心是佛智慧,亦有很多气脉明点的修法及窍诀修法,即是凡夫亦能体会佛的智慧。

此三种外色像是佛身,咒音是声,众生是佛智,佛之三门与众生身语意三门无别,虽显现上有区别,但本性无区别。

在见解中专注十一个字心咒,“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽”,念咒的时间要长点,一千座或万座都可以,若时间不够,至少念一百零八座。边念边观想阿弥陀佛,发起猛励的信心,汗毛竖立泪直淌,若众生临命终时如此祈祷,定能接引往生极乐世界刹土。因阿弥陀佛是一切众生的怙主,是三世诸佛的本性,在修法时,念咒、观想、祈祷、回向,此四种缺一不可。

起坐时,所观佛的显现入于大空性,无缘的空性中,所有坛城本尊都消融于入法界中,表示清净的佛是从法界中显现,众生显现亦是从空性中显现。此净与不净都是从空性中缘起而显现。

吉祥圆满!

阿弥陀佛修法

范文四:阿弥陀佛圣诞仪轨——详版

【阿弥陀佛圣诞仪规】

1、戒定真香;

2、称圣号;

3、佛说阿弥陀经;

4、阿弥陀佛赞偈;

5、拜愿;

6、三皈依。

(一)戒定真香赞:戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

(二)称佛菩萨圣号:南无莲池海会佛菩萨[三称]

(三)佛说阿弥陀经:佛说阿弥陀经(姚秦三藏法师鸠摩罗什译)

拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒)

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。[三遍]

(四)弥陀赞偈:

弥陀佛,大愿王,慈悲喜舍难量,眉间长放白毫光,度众生,极乐邦,八德池中莲九品,七宝妙树成行,如来圣号若宣扬,接引往西方,如来圣号若宣扬,接引往西方。

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,

白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,

光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,

四十八愿度众生,九品咸令登彼岸,

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

(绕念)南无阿弥陀佛(绕佛约数百声然后各归原位)

(五)拜愿

南无本师释迦牟尼佛(三拜)

南无阿弥陀佛(十二拜)

南无观世音菩萨(三拜)

南无大势至菩萨(三拜)

南无清净大海众菩萨(三拜)

(六)三皈依:

自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;

自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;

自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

和南圣众。

范文五:阿弥陀佛梦修成就法

阿弥陀佛梦修成就法》传法缘起记

顶礼阿弥陀佛及文殊菩萨!

数年之前我在参拜五台山文殊菩萨道场时,有幸得到萨迦法王八思巴所著《大乘要道密集》一书,不禁欣喜若狂。书中从道果法、大手印法、那若六法、中观正见到上师相应、四加行、四无量心、四灌顶、本尊法、迁识法等无不提玄钩要,开演无遗。然令人遗憾的是,八思巴大师当时只在皇亲国戚中传授了此书中所载的无上妙法,由于时节因缘未到,真正的法雨甘露并未流传到民间。一直到民国时期,此书才从皇宫中流传与外。然而,由于修学密法需要传承上师,所以此书所载众多妙法也只能如他人之宝,可见而不可得,这本旷世宝书也只能当作修学大乘密宗行人的参考、查阅之书了。

时间到了1995年,我有幸通过著名藏学家降边嘉措老师认识了文都寺寺主--噶尔哇·阿旺桑波活佛。噶尔哇活佛种姓高贵,出生于文都昆氏家族,是萨迦法王八思巴的同宗后代,十世班禅大师又是活佛的叔叔,所以和汉地众生有大因缘。活佛自小就受到了十世班禅大师和身在国外的萨迦法王的关爱与教诲,并拜众多的格鲁派、萨迦派高僧为师学习显密佛法。而他所主持的文都大寺是十世班禅大师的家庙,从元代以来一直是历代噶尔哇活佛住锡的地方。夏琼寺的夏尔冬活佛曾盛赞文都寺和扎什伦布寺一样都是人间的西方极乐世界!

余于今年元月初到文都寺和噶尔哇活佛商谈制作文都寺网站和文都寺十世班禅大师纪念馆网站事宜时,感叹瑕满人身之难得与无常,佛之无上密法之难遇与难求,想到汉地净土宗诸佛子若能在每日念佛后,临睡时加修《大乘要道密集》一书中所载《阿弥陀佛梦修成就法》,定能起到事半功倍的神奇效果。于是深切祈请活佛将来在机缘成熟时,将此往生净土的妙法在汉地广为宏传--因为活佛既是萨迦法王八思巴的同宗后代,又是阿弥陀佛化身--十世班禅大师的侄子,所以传承此法非他莫数。活佛听后也欣然接受了我的祈请,发愿将来有机会将此法传出以利群生。

《阿弥陀佛梦修成就法》

入观及临睡

临睡念佛

修净土人,凡欲入观及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟,发愿云:

弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某甲,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音、势至、诸菩萨众,彼世界中清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。

发愿已,正念入观,或临睡正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正发愿时即得见之,或睡梦中得见,但办专志,必如所愿。

此法系善导大师所立。莲池大师云:“善导大师古称阿弥陀佛化身,今此愿

文,修净土人所宜深信,慎勿以暂时无验而辄废惰,务必久远行持,必于净土,功不唐捐。”冀净业学人于每日功课后,或临睡时行之。

原作者:魏磊

来 源:《净土宗教程》

阿弥陀佛七星宝2

阿弥陀佛临终要

文殊菩萨传;萨迦法王八思巴著;持咒沙门莎南屹啰译;

敬礼殊胜上师众

夫欲修此要门行人,初夜善事既已将毕,至临寝时,想自居境成极乐国,众宝所成,处处行列出诸丰饶如意宝树,无生老病死,离怨憎爱,地甚绵软,喻于天宫。复次想自成本尊佛,右胁而卧,如狮子眠,面前日月莲花座上即本师,容即弥陀,相好光严,手结禅印,执持甘露盈满之钵,具悯众生无缘大悲出家容仪,悲悯行人。此佛周匝诸相承师及本尊佛,佛子犹如云集,所共围绕,次修七支。然后相顺向外出息,自己心性如光明出,融入面前弥陀心间。复顺内息,弥陀佛心如光明来融入自心。如斯往复,顺出入息,应当修作二十一度,或二三遍。复次缘想诸佛、佛子、上师、尊佛悉皆融入弥陀佛中,弥陀如来复融于己,佛身语意而与自己身语意三,融合一性。如是想讫,语诵《行愿经》中偈曰:"彼佛众会咸清净,我时于胜莲花生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。"如是发大宏愿三遍,以意安住无戏论,随便眠也。若如此要,恒常观修,上机之人现生亲睹弥陀佛面,中机临终、下机中有得睹佛面,听闻妙法。至于后世,如蛇退皮,即得往生安乐刹也。斯要门者,《行愿经》云:"愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,既得往生安乐刹。"具如是文尔述成也。

阿弥陀佛临终要竟

范文六:阿弥陀佛睡修法

阿弥陀佛睡修法

蒋扬钦则旺波在《极需法行·珍宝鬘》中写道:若欲修习《普贤行愿品》之意旨,大成就者则达热的阿弥陀佛睡修窍诀法,则应(先诵)皈依发心,(接着生起所依): 住地观为极乐刹,圆满结构之中央,

自身化为观世音,前方莲花月垫上,

无量光佛红色身,等持印托甘露钵,

双足金刚跏趺坐,绫罗绸缎珠宝饰,

周围根本传承师,诸佛菩萨众环绕,

犹如真实而安住。

这样清楚观想后,用意念(向皈依境)三顶礼。按《普贤行愿品》等中的七支供(仪轨),广略随宜作三次。

(然后):

顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、圆满正等觉怙主无量光佛!

祈请净除我之一切罪障,往生极乐世界,获得菩提授记!

祈祷三遍,由是生起 “已清净一切罪障”的定解,抛舍对身体、受用、亲人的贪恋,对死后去往净土生起强烈的希求和意愿,引生不惧死亡的定见。

作三次(随息观想):

向外呼气之同时,自心融入佛心间。

向内吸气之同时,自心复从佛心间,

以光蕴相融自心。

于佛之心与自心,无二无别中安住。

如是思维所诠及含义,观想一定要清晰。

(随即:)

前方皈境化为光,融入无量光佛身,

彼融自身自身亦,化光消融离戏界。

于上述及诸佛、本尊、自心三者圆融一体的境界中安住。

(念起时观想:)

复次自身刹那间,变为无量光佛尊。

(收座时)完整念诵《普贤行愿品》全文,若不能,也可念诵“彼佛众会咸清净”①等偈句发愿。之后,在不离观想极乐刹土的意境中安然入睡。

依此不间断修习的功德是:

不生疾病与魔障,死亡之时无痛苦,

中阴为佛所摄受,来世定可获解脱!

①彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记阿弥陀佛睡修法

蒋扬钦则旺波在《极需法行·珍宝鬘》中写道:若欲修习《普贤行愿品》之意旨,大成就者则达热的阿弥陀佛睡修窍诀法,则应(先诵)皈依发心,(接着生起所依): 住地观为极乐刹,圆满结构之中央,

自身化为观世音,前方莲花月垫上,

无量光佛红色身,等持印托甘露钵,

双足金刚跏趺坐,绫罗绸缎珠宝饰,

周围根本传承师,诸佛菩萨众环绕,

犹如真实而安住。

这样清楚观想后,用意念(向皈依境)三顶礼。按《普贤行愿品》等中的七支供(仪轨),广略随宜作三次。

(然后):

顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、圆满正等觉怙主无量光佛!

祈请净除我之一切罪障,往生极乐世界,获得菩提授记!

祈祷三遍,由是生起 “已清净一切罪障”的定解,抛舍对身体、受用、亲人的贪恋,对死后去往净土生起强烈的希求和意愿,引生不惧死亡的定见。

作三次(随息观想):

向外呼气之同时,自心融入佛心间。

向内吸气之同时,自心复从佛心间,

以光蕴相融自心。

于佛之心与自心,无二无别中安住。

如是思维所诠及含义,观想一定要清晰。

(随即:)

前方皈境化为光,融入无量光佛身,

彼融自身自身亦,化光消融离戏界。

于上述及诸佛、本尊、自心三者圆融一体的境界中安住。

(念起时观想:)

复次自身刹那间,变为无量光佛尊。

(收座时)完整念诵《普贤行愿品》全文,若不能,也可念诵“彼佛众会咸清净”①等偈句发愿。之后,在不离观想极乐刹土的意境中安然入睡。

依此不间断修习的功德是:

不生疾病与魔障,死亡之时无痛苦,

中阴为佛所摄受,来世定可获解脱!

①彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记

范文七:阿弥陀佛修法极乐

阿弥陀佛修法极乐捷径仪轨讲解

索达吉堪布

念诵这个仪轨时,如果懂藏文,则应当用藏文来念诵;如果不懂藏文,用汉文念诵也是可以的,法王以前开许过。

首先一定要皈依和发心。皈依的时候应该想:“我今当皈依阿弥陀佛上师及十方诸佛、佛法、圣众。”我以前也讲过多次,皈依就是一心一意地归投依靠,将自己的身口意全部交付,不管遇到快乐还是痛苦,自己唯一依赖的就是它。在三宝前发下这种誓言后,就是所谓的皈依。当然,皈依时念哪个偈颂都可以,皈依偈要念三遍。

然后是发心:“从现在开始,我要利益一切众生,而不是利益个别的众生。天下无边的众生沉溺在轮回苦海中,我要尽全力让他们摆脱身心的痛苦,从苦海当中获得解脱,得到圆满正等觉的果位。”发心的偈颂要念一遍或三遍。

先皈依,再发心,之后开始正式观想:

一切法皆空性中,当修周遍慈悲心,

如是空性悲心中,万物皆成极乐刹。

这属于密法的生起次第,显宗一般没有这种修法。净土宗就是要求一心念佛,观想都不多见,即便是有观想,也是在前面观想阿弥陀佛的身相就可以了。而密宗有内续部和外续部的修法,这个属于外续部。外续部修法又分几种,可将自己观想为凡夫人,阿弥陀佛观在前面,以朋友(行续)或主仆(事续)的方式修持。但这里是要求把自己观成阿弥陀佛,所以修法的层次比较高。

有些道友对密宗一无所知,听到这里就有点想不通:“自己怎么会变成阿弥陀佛?把阿弥陀佛观在前面,我在佛前求悉地倒可以,但把自己观成阿弥陀佛有点困难。”这说明你密宗的基础还没有打好,最好是先修一些显宗的法。

在修法的时候,假如你能明观,就应该明观阿弥陀佛;倘若实在不能明观,就在佛堂上放着阿弥陀佛的照片或塑像,作供养、祈祷之后,以坚定的信心念佛号或持心咒。这可根据自己的情况而定。

当然,你们得了灌顶,还是应该尽量用生起次第。刚开始时这种生起次第的修法很麻烦,有时候可能观不出来,但时间长了,完全就能观想了。若能观想得出来,到时候往生极乐世界很容易,只要一明观阿弥陀佛跟自己无二无别,一瞬间就往生了。因此在修行的时候,密宗修法是最殊胜的。

皈依和发心之后,你一边念诵仪轨(只念一遍),一边观想:“诸法都是空性的,就像《中观根本慧论》所抉择的,有也不是,无也不是,是远离四边八戏的大空性。这样的空性除了诸佛菩萨以外,芸芸众生对此一无所知,他们始终耽著一些琐事,要么耽著家庭,要么耽著亲朋好友,要么耽著感情、事业,这些众生非常可怜,什么时

候才能获得圆满正等觉的果位啊?”从内心当中生起一种悲心。

万法抉择为空性,不懂空性的众生很可怜,这种悲心和空性融入一体,成为一种相合的心态后,一切众生和器世界慢慢变成极乐世界的能依、所依。外面的世界就像《观无量寿经》所讲的,是具足七宝、八功德的清净极乐刹土,而里面的有情全部是阿弥陀佛及其化现。具体而言,整个经堂、你住的房子等器世界,是极乐世界的一种妙用和显现,而我们现在所有的人,统统是阿弥陀佛的化现。一佛能化千万俱胝佛,包括牦牛、乌鸦等有生命的东西,也都是阿弥陀佛的化现。这便是“万物皆成极乐刹”的观想方法。

这样观想之后,接着是观想自己:

莲月垫上自心舍,由彼发光成二利,

其变自成出有坏,阿弥陀佛身红色。

在极乐世界的中间观想一朵大莲花,白色的花瓣、紫红色的莲蕊,八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。莲蕊中间有一月轮,月轮上有红色的藏文舍(ZA:)字,这个舍字就是自己的心。

然后舍(ZA:)字发红光来“成二利”。怎样成二利的呢?它散射出无数光芒,每个光端上都有八吉祥、七轮宝等供品,以此供养十方诸佛菩萨,清净自己无始以来的罪障,圆满一切功德,积累资粮、净除罪障,这就叫自利。舍(ZA:)字又不断地发光,照射整个六道轮回,消除地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的役使之苦、人类的生老死病、天人的死堕之苦、阿修罗的战争之苦,这就是利他。(这种观想是很重要的,不知道你们这几天修了没有?)

二利圆满之后,舍(ZA:)字马上变成出有坏 阿弥陀佛,即自己的心变成具无量功德的阿弥陀佛。在显宗中,这种修佛慢是没有的,但今天的生起次第中有这个观想方法。阿弥陀佛(自己)身色是红色,就像红宝石一样,特别庄严,令人见而生信。观想力较好的人,还可观想旁边有观世音菩萨、大势至菩萨等无量圣众围绕。

再进一步细致地观想:

一面二臂定印上,持着充满甘露钵,

两足不变跏趺坐,三种法衣美妙身。

“一面”代表阿弥陀佛远离四边八戏的功德;“二臂”代表智慧和方便的功德;“定印”(右手在上,左手在下)代表智慧与方便双运;“甘露钵”代表能满一切众生所愿的教法;“两足不变跏趺坐”代表不住轮回涅槃二边;“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣,阿弥陀佛现为出家相,以此作为美妙身相的庄严。

当然,这些全部是在描述自己。从来没观想过的个别道友,有时候也许观想不来,实在不行的话,可以在前面放一张大照片。最近开“极乐法会”期间,居士林经堂的后面,一面山全是阿弥陀佛的大唐

卡,你们应该到山对面或在下面一直看着观想。观想很好的话,闭着眼也可以浮现出阿弥陀佛的形象来,这个时候你观想自己变成这样的佛陀很容易。

圆满一切相随好,圆觉五身胜本性,

现而无有自性者,心间月上红舍字。

阿弥陀佛有三十二相、八十随好,圆满如来正等觉的一切觉悟,具足法身、报身、化身、现前菩提身、不变金刚身五种身。这样的身相不是像我们一样,有肝脏、肠子等五脏六腑,而是像镜子里的影像或空中彩虹一样现而无自性。从显现上讲,无有任何混杂,一点一滴都现得清清楚楚;从空性上讲,丝毫实质也没有,不像唐卡或塑像那样有质碍。

这个身相的心间有一芥子般很薄的白色月轮,月轮上再观想一个红色舍(ZA:)字。生起次第的教言中说,这个舍字要观得特别细,就像用头发尖画出来的一样。月轮和舍字观想得越细,心就越能集中在这个上面,断绝粗大的分别念,入于这种定当中。

根本咒文右旋绕,由其发光诸善逝,

如同所修迎请入,乍、吽、万m、火。

刚才观想心间有个非常细的红舍字,舍字的周围,以右旋方式立着“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽”这几个字。这个咒轮不用旋转。一般来讲,内续部有旋转等修法,但这里没有这样要求,你们就不要过于胡思乱想,也没有必要问很多。除了这个修法以外,不用观想其他,能观这个已经很不错了。现在有些人分别念特别重,该观想的他不想,不用观想的就开始添枝加叶:“这个咒语怎么样旋转的?大小是怎么样的?位置大概在什么地方?旋转的快慢怎么样?一秒钟要转多少次?”没有要求的话,你没必要在这里增加分别念。

这个咒轮发出无量光,照射十方诸佛菩萨,从十方刹土中迎请无数如来。这时所有的如来都变成阿弥陀佛,就像雨水或雪花融入大海一样,纷纷融入刚才所观想的阿弥陀佛(自己),同时念“乍吽万m火”迎请咒。这个咒语可解释为迎请、融入、变成一体。灌顶、念诵时经常有这个咒语。

以上是大致的观修方法。大家应该会观想吧,我再重复一遍:首先观想一切都是空性的,空性当中对众生起悲心,自己的悲心和空性融入一体之后,万法变成极乐世界的种种庄严。在极乐世界的中央,有一个白色的莲花,莲花中间是自己心识所变的红色舍字,舍字发光作二利,之后红舍字马上变成阿弥陀佛。至于具体的身色等,大家应该清楚。在阿弥陀佛的心间观想一个白色月轮,上面有红色舍字,周围有“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽”这几个藏文。咒轮发光照射十方刹土,迎请如来融入自己阿弥陀佛,“乍吽万m火”,自己跟阿弥陀佛无

二无别,增上这种佛慢。

你们每天念诵会不会这样?如果不会,光是口头上念“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”,可能意义不是很大。汉传佛教中有实相念佛、观想念佛,观像念佛、持名念佛,持名念佛的话,光是口头上念“南无阿弥陀佛”,心里从来不想阿弥陀佛的样子,也不想自己要往生极乐世界,这样的念诵不是很重要。

开了两天的法会,大家每天念咒要不离这样的生起次第,若能做到这一点,哪怕你只念一百遍,功德和力量也非常大。因为这是伏藏大师和莲花生大士的要求,念阿弥陀佛名号,有时候没有这个要求,但念诵这个咒语有这个要求。

“乍吽万m火”以后,咒文发光作二利。

二利,就是刚才所讲的自利和他利。

色现清净无量光,声响清净心咒音,

意聚清净五智慧。

所有的阿弥陀佛融入自己身体后,咒轮发光作二利,作二利之后观想:

一、“色现清净无量光。”一切身相全部清净为无量光(阿弥陀佛)。有些人也许觉得不可能,其实只要心清净,完全是可以的。你看见一个人、看见一个动物,就想这是阿弥陀佛,即使看见一个坏人,也认为他是阿弥陀佛的化现。就像遇到一些领导时,虽然他们很坏,但实际上是国王派来的,不能得罪他,这样你对他就有一种不同的感觉。

有情世界是这样。器世界的话,外面的山河大地、地水火风全是阿弥陀佛的极乐刹土。尽管我们所接触的外境凹凸不平、嘈杂不堪,实际上它是极乐世界的幻化显现。

二、“声响清净心咒音。”你听到的声音,不管是人声、鸟声,还是地水火风的声音,全是阿弥陀佛心咒的幻变。骂人的声音也好,拖拉机的声音也好,城市里的各种声音也好,全部变成心咒的清净音声。这个可能比较好观。

三、“意聚清净五智慧。”不管是贪心、嗔心,还是善心、大悲心,所有的念头与阿弥陀佛的智慧无别,全部变成清净的佛智慧。

大乐之中念心咒。

所谓的大乐,就是一切皆现为阿弥陀佛的境相,没有任何苦受。从胜义角度讲,是远离四边八戏的大空性;就现在的显现而言,一切苦受都没有。在这样的大乐境界中,专注地念“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”。一直念满三十万遍。

每次不论念了多少心咒,都要作回向:

愿我迅速以此善,成就无量寿佛尊,

一切众生尽无余,悉臻彼等之胜位。

最后想:“我这样的善根,愿所有众生成就无量光佛的果位。”

下面是伏藏品后面的小字:

一十一字根本咒,三十万遍得悉地。

咒语共有十一个藏文,这样的根本咒如果念了三十万遍,那一定会获得悉地。获得悉地就是成就,也就是往生。这是诸佛菩萨的金刚语

,大家务必要深信不疑。

这次你们参加法会,再忙也要尽量完成,假如这次不能完成,也要在短暂的时间内补上。念的时候一定要观想,前面所讲的这些比较简单。即便什么都观不来,也可以简单地观自己是阿弥陀佛,心间观想一个咒轮,发光利益众生、迎请诸佛菩萨,在这种境界中一直念心咒。最后作回向时,或者念前面的颂词,或者念《普贤行愿品》,或者念《极乐愿文》的后面部分,这些还是很重要的。

当然,如果信心非常大,观想一点都不清楚,光是念佛号、念心咒也有功德。《极乐愿文大疏》中讲,在石渠一带的达多地方,有个人常常祈祷阿弥陀佛,念诵了许多遍《极乐愿文》。但他一直认为阿弥陀佛身相是蓝色的,而根本不会明观形象。可是凭着信心力,他在临终时,阿弥陀佛亲自降临,将其接引到了极乐世界。但是我们遇到了这样的法,阿弥陀佛的身相还是应该观清楚,最好是把唐卡或照片摆在前面,一边观想一边念诵。

不仅藏传佛教的伏藏品中规定,要念三十万遍的阿弥陀佛心咒,汉传佛教的往生咒念三十万遍的话,也能面见阿弥陀佛。唐朝道世法师在《法苑珠林》中说:“往生咒诵满三十万遍,则面见阿弥陀佛,决定得生安乐净土。”这些也是一种缘起,高僧大德的说法是完全一致的。

佛现摄于无缘中,其后回向发心愿,

消除现世非时亡,来世极乐深捷径,

是故具缘当修持。萨玛雅!

把自己观为阿弥陀佛、外面的世界观为极乐世界,然后极乐世界全部化光,自己阿弥陀佛也化光,在无缘的空性中安住。假如你有大圆满或大中观的证悟境界,就在这样的境界中安住;什么境界都没有的话,就想阿弥陀佛和极乐世界都化光融入法界,没有任何作意,在这样的空性中稍微安住一两分钟,之后发愿作回向:“我这次的善根回向天下无边的众生,愿他们往生极乐世界。”

这样修的话,可以遣除非时死亡的违缘。所谓非时死亡,是指本来该活100岁,但中间出了一些违缘,在50岁时就死了。所以阿弥陀佛实际上与长寿佛无二无别,只要好好地修“嗡阿弥得瓦阿依斯德吽舍”,就是在修长寿佛。很多人都愿意长寿,但是造罪业的话,长寿也不一定有意义。好多居士在医院里检查身体,特别害怕出现意外,一定要活到多少多少年。其实你光有心愿还不行,应该修这个法来遣除非时死亡,来世往生极乐世界。

能仁王吐单加措,抄于列绕朗巴之伏藏原文也。

这个修法,是十三世达赖喇嘛从列绕朗巴伏藏原文中节录出来的。

在仪轨的最后,法王如意宝还盖了两个章,一个是永单加措、吐单曲配的,这是法王的传承上师

;一个是法王自己的。法王不管到国内外哪个地方,都随身带着这个章,不是重要事的话,从来没有盖过,最重要的事情才会在上面盖这个章。以前我们发愿念“系解脱”时,上师在《一子续》上盖过,为什么这个往生净土法的仪轨上也盖这个章呢?意思就是说,按照上面所讲的内容,对往生极乐世界有强烈希求心和信心、完成三十万遍阿弥陀佛心咒的信徒,一定能够往生。这一点由法王如意宝作保证,所以就签名盖章。上师曾在成千上万的眷属中一而再、再而三地承诺过:“只要你们以强烈信心完成持诵佛号和心咒的要求,不能往生的话,我是在打妄语。如果没有把握,我根本不会在这么多人面前承诺。”上师如意宝讲过很多的金刚语,至今我仍记忆犹新。

在座的有些人可能没有见过上师,但传承上师的加持和力量不可思议,很多人做梦也好,白天的征兆也好,都证明上师往生到了极乐世界。我们不知道能活多长时间,年轻人也好、老年人也好,开法会时一定要好好地念诵心咒,尽量把三十万遍阿弥陀佛心咒完成,完成的话,有了上师的承诺,肯定会往生的。每个人应该有这个把握。遇到这么殊胜的法,甚至一些旁生都能念佛往生,我们就更不用说了。

与此同时,忏悔也非常重要。最好是先念四十万遍金刚萨埵心咒,然后一直念阿弥陀佛名号,这样决定能往生。遇到这样的修法,你们非常有福报,没有福报肯定遇不到,所以大家理当生起欢喜心!

范文八:阿弥陀佛睡修法

阿弥陀佛睡修法

蒋扬钦则旺波 著

丹增活佛 译

蒋扬钦则旺波在《极需法行·珍宝鬘》中写道:若欲修习《普贤行愿品》之意旨,大成就者则达热的阿弥陀佛睡修窍诀法,则应(先诵)皈依发心,(接着生起所依):

住地观为极乐刹,圆满结构之中央,

自身化为观世音,前方莲花月垫上,

无量光佛红色身,等持印托甘露钵,

双足金刚跏趺坐,绫罗绸缎珠宝饰,

周围根本传承师,诸佛菩萨众环绕,

犹如真实而安住。

这样清楚观想后,用意念(向皈依境)三顶礼。按《普贤行愿品》等中的七支供(仪轨),广略随宜作三次。

(然后):

顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、圆满正等觉怙主无量光佛!

祈请净除我之一切罪障,往生极乐世界,获得菩提授记!

祈祷三遍,由是生起 “已清净一切罪障”的定解,抛舍对身体、受用、亲人的贪恋,对死后去往净土生起强烈的希求和意愿,引生不惧死亡的定见。

作三次(随息观想):

向外呼气之同时,自心融入佛心间。

向内吸气之同时,自心复从佛心间,

以光蕴相融自心。

于佛之心与自心,无二无别中安住。

如是思维所诠及含义,观想一定要清晰。

(随即:)

前方皈境化为光,融入无量光佛身,

彼融自身自身亦,化光消融离戏界。

于上述及诸佛、本尊、自心三者圆融一体的境界中安住。

(念起时观想:)

复次自身刹那间,变为无量光佛尊。

(收座时)完整念诵《普贤行愿品》全文,若不能,也可念诵“彼佛众会咸清净”①等偈句发愿。之后,在不离观想极乐刹土的意境中安然入睡。

依此不间断修习的功德是:

不生疾病与魔障,死亡之时无痛苦,

中阴为佛所摄受,来世定可获解脱!

-----------

①彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

范文九:药师佛修法仪轨

药师修佛仪轨 法

[ 作:者佚 名 来自:普明网光 点击 数:282 5 文 章入录:石 ] 磐

药师赞

十大愿,二饶有情益,

咒密持德难名加礼念愿圆成,,

怨业冰清寿永,福宏慧。

药师

药佛师寿王,光临水月坛场,延悲

心苦救吉祥,免降难消灾,

忏悔众障三世罪等,祈愿寿福绵,

长星高照吉沐光恩如意保,康。

药师偈药师如来

璃光,焰网庄严无琉等伦,

边行愿利无有,各情所遂求皆不退。

东无净琉方璃世消灾界寿延药佛师

无南消延寿药灾师(数佛百声千)

无南光遍照日菩(三萨称

南)无光月照遍菩(萨三称)

师顶真言灌

n moa po qi ea dfi ibsh a se hjul u

南 无 薄 伽 伐帝, 鞞 杀 ,窶 社

b噜 iilul i o lab poi hena shi ye ten taa

薜琉 ,璃钵 喇 ,婆喝 啰 阇也怛, 他ji

duoe e ay ainhe i dsna mao isnabo to ye u揭

多 耶阿 啰, 诃 ,三 谛 藐 三 勃 陀 耶

tnaz i tha a nb isha sh i bi sa hsi h

怛 姪 ,他唵鞞 , 杀 逝,鞞 杀 逝 ,

b sha she isa mon ij die su ho

鞞 o杀 社 ,三没 揭 谛莎, 诃

药师心

die y咒at ao gnb iek n zae eib ka nezm a ah

喋雅 他 嗡, 堪 贝 则 贝 堪 则玛 哈

,bi eka nezl az as am ga uideso ha

贝 堪 则喇杂 , 萨 目,嘎 喋 梭 。

解哈冤咒解结解结解

冤,解了多结冤和业生

,洗心涤发虔诚虑今,佛前对解结。求

师药佛,药佛师消,灾寿延药佛师,

心满愿药师佛随。

佛七偈

诸通莫做恶众,奉行,善

净其自,是诸意佛。教

回向偈

佛注照,光本命辰元,灾

星度福星临退,耀九长生保。运

限和,福平永寿康宁。

愿消

障诸三烦,恼愿得智慧真了明,

普罪障愿悉除消世世常行菩萨道,。

a nmop o iqef ad ib isha she uj u

l南 无 薄伽 伐 ,帝鞞 杀 ,窶 社 噜b

lii ulibo l ai po e naih sheye t a tna 薜

琉 ,钵璃 喇 ,婆 喝 啰 阇 也 , 怛

他ie duoj ey aan iehdi san imoa an so tbuo ey

揭 多 耶 , 阿啰 诃 ,三 谛藐 三 勃 陀

tan 耶zi ht ana bi sh ashi b isha shi

怛姪 他, 唵鞞 ,杀 ,鞞 逝杀 ,

bi逝 hsa se hsn mao ij ei dsu oo

h鞞 杀 社,三 没 揭 谛莎, 诃

若男子见、人女有,病者,苦当应一心彼病人为,常净澡清漱

,食或或,药或无水,咒一百八虫遍,与服彼,食所有苦,病

皆悉消。若有所灭求,心至诵,皆得如念,无病延年是。

终之命,生后彼界世,得退不转乃,至菩提。

药心师咒

d

e iya ta ng obe ika nzebei aknze m haa

喋 雅他 嗡, 贝 堪 则 贝 堪 则玛 哈,

be kai zn ea lzasa mu gadie s hoa

贝 堪 ,喇杂 则 萨目,嘎 喋 梭 哈。

若见子、女男,有人苦者病,当应心为一彼病,人清净澡常漱或,食或,

药或无虫水,咒百八一,遍与服食彼,所有苦病,悉皆灭消若。有所求

,心至诵,皆念如是,得无病延年命终。后,生之世彼界得,退转,不乃至菩提。

范文十:阿弥陀佛念法口决

阿弥陀佛念法口决:声与心相依,心有法相互,转念佛为心,心在莲花坐,七彩十方光照,四面八方群来,万佛千声弥陀,声声阿弥陀佛,佛万佛自在得,百千亿在念佛,声从口出有佛,口从心入念佛,佛光普照心灵,甘露滋润心田,转念一想阿弥陀佛,阿弥陀佛叫我成佛,佛成有我阿弥陀佛,阿弥陀佛念我成佛,心念互通通心转念,念念相应声声念佛,同说同念同唱同音,同体同志同德同心,一心连三心,三心连一心,三光照我身,佛照我身,佛显我身,佛应我身,三身为一身,一身可成身,身成佛成,佛成身成,三光说好好好,一光为佛,一光为道,一道为仙,三道合一心,三合一心,一心三道,道道相通,通道走道,道有佛法,佛光普照。仙运仙通,仙助仙得,仙法仙身,一心成佛。仙对佛说成佛有何好,佛说做成可得无量法,无量身,无量德,无量的才艺神通,仙又问佛成佛当真佛说真中从来就没有假,阿弥陀佛四十八愿你可听说,仙说早知但我没成佛我知道是真的,佛说你成佛你就可以说佛到底是怎么成的,佛连仙心,仙连佛国,道心佛路,佛路通国。都成佛,无分别,无执着,道没有佛不成道,佛没有道不成佛,仙没有佛不叫路,佛说道走仙通,三道之中都有佛字无尽的光明,道仙也都有佛,行其大道开路大道共同成佛,佛国无尽无边,广阔而没有边际,道念阿弥陀佛,仙念阿弥陀佛,佛念阿弥陀佛,念念阿弥陀佛,人人阿弥陀佛,不可思议念佛,神光仙光道光佛光,念佛有光光照众生,众生念佛都可成佛,有佛有光有光有佛,光从何来从心而生,聚此何方佛光普照,光应身,身应佛,佛应心应,心应做佛,佛光自显,佛法无边,身有佛,心有佛,全身佛,佛照八万四千法门,八万四千法门应验佛光,好,实在是好,好好好,一道通百道,百道通千道,千道通千万道,亿万有道自通。通通通,顺顺顺,通顺通顺通,连通连通通,连顺顺连通,顺顺通通通。好好好佛到,好好好道到,好好好仙到,齐聚念阿弥陀佛,佛声回应佛心,佛心回应佛声,心口连心成佛,口心连口念佛,南无阿弥陀佛。般若波罗蜜多心经治病方法:人随心愿走其身,人随意愿治其身,人随法愿管其身,人随志愿法其身,人随德愿明其身,人随空愿度其身,人随众生愿其身,人随天愿治其身,人随孝愿化其身,人随智愿长其身,人随大愿立其身,人随我随我随身,人愿我愿皆心愿,愿心心得,愿意意得,愿法法得,愿志志得,愿德德得,愿空空得,愿众生得,愿天天得,愿孝孝得,愿智智得,愿大愿得,愿身身得,愿人我得。唐僧真经。观音妙法治百病:甘露扬枝为众生,众生滋长德相通,法水入心心得力,众生成就我成佛。南无救苦救难观世音菩萨。阿弥陀佛念法:手拿着喝水的水杯对着水说阿弥陀佛好好,之后边喝边说好好好,好好好,好好好,说完九声好把水全部喝完,之后说:法心心法,法水心水,心流水通,水流气通,气水通水,气运通气,气行通行,行气走水,行水走路,气血相连,血气相通,通血气,血气通,通病气,病气通,通神气,神气通,通法气,法气通,通通通,全身通,好好好,一身好,说那那好,身好,脑好,心好,全身好,精气神好,我好心,我好意,我好德,德行有,志气有,好心有,好心念佛阿弥陀佛。阿弥陀佛声声念佛,佛光佛在给你功德,功有功名阿弥陀佛,福有福音阿弥陀佛。佛声有三功,一功振奋精神身体好,二功智慧增长开心明,三功为众成佛可见佛,阿弥陀佛说念佛的人成佛的多因为他们心诚无妄想,无分别,放下,看破,一心念佛,一心成佛,心想佛,佛想心,心佛,佛心,佛意,佛真,真佛,见佛,成佛,做佛,佛为众,众为佛,众成佛,佛成众。众念阿弥陀佛,阿弥陀佛念众,念念相依,念念相应,应声,回声,回声,应声。阿弥陀佛。人人皆可成佛作佛。解心解意解心意,心解意解心意解。阿弥陀佛。佛心在我,我心在佛,佛心一念,阿弥陀佛。明心见性,悟明道通,通佛有道,道心为佛。阿弥陀佛。愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三济苦,若有见闻者,悉发菩萨心,尽此一报身,同生极乐国。往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今在佛前求忏悔,愿消三三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。觉悟之中见真智,智明双德德法明,法从心生相由心,境随心转万事因。阿弥陀佛。供香,供花,供果,供灯,供水果,供即得,得即供,解意:你供上的时候你的心是恭敬,敬意的从内心中发心信愿行

的,你诚心一感的时候人同佛就有感应,感应的同时佛来到,来到你有所感,你念阿弥陀佛,三拜使你身心全通,全通身心,健康的起缘就在拜佛的三拜,天地佛,佛天地,拜到佛世界,佛世界全是佛,感应佛的念力,法力,神力,慈悲力,仁慈和爱和平,平顺心情,全身调顺,一念诚真感应,一念觉真受益,觉诚有感感应得,感应有德德有感,感同佛身身自得,好身好气气好身。阿弥陀佛。 法佛,佛法,好合,好合好,阿弥陀佛。