阿尔贝加缪名言

阿尔贝加缪名言

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【优秀范文】阿尔贝加缪名言

范文一:阿尔贝加缪的名言

1、不要走在我后面,因为我可能不会引路;不要走在我前面,因为我可能不会跟随;请走在我的身边,做我的朋友。

2、这个世界充斥着谎言和奴性,孤独的荒草到处疯长。无论我们每个人有怎样的弱点,作家职业的高贵永远植根在两种艰难的介入中:拒绝谎言,反抗逼迫。

3、我从不曾放弃过追求光明,感受存在的幸福,向往少年时自由自在的生活。阿尔贝加缪的名言。这种种贪恋之情尽管也让我犯了不少错误,却也帮助我更好地理解了我的职业,支持我不假思索地站在那些沉默者一边。对他们而言,要在这世上活下去,唯有靠那一点点幸福、自由却又短暂的回忆。

4、通常情况下,选择献身艺术的人,都曾自视与众不同。然而他很快会发现,自己的艺术、自己的与众不同,往往就扎根在与所有人的相似中。

5、今天的作家不应为制造历史的人服务,而要为承受历史的人服务。否则,他将形影相吊,远离真正的艺术。任何暴君的千百万军队都无法将一个作家从孤独中拯救出来,尤其当这个作家同他们的步调一致的时候。阿尔贝加缪的名言。相反,一个无名囚徒的沉默,一个被遗弃在世界另一个角落百般受辱的囚徒,就足以将作家从流放中召回,就算这个作家身处优境,只要他不忘记这种沉默,用艺术的种种方式来彰表这种沉默。

6、多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶!

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范文二:阿尔贝·加缪

阿尔贝加缪

口[美]威廉

福克纳

李文俊/译

威廉福克纳(WilliamFaulkner,1897—1962),

努力要做到相信这一点。可是他失败了。像一切艺

美国著名小说家。1925年起专门从事创作,被西

方文学界视做“现代的经典作家”。一生共写了十九部长篇小说和七十多篇短篇小说.代表作有《喧哗与骚动》、《我弥留之际》、《八月之光》、《押沙

龙,押沙龙》等。

术家那样.他不由自主地把生命抛掷在寻求自己和让自己回答只有上帝能解答的问题上;当他成为他

那一年的诺贝尔奖得主时。我打电报给他说“向永

恒地自我追求、自我寻找答案的灵魂致敬”;如果他

不想相信上帝.那他当时为什么不中止追求呢?

就在他撞到树上去的那一刻.他仍然在自我追

加缪说过.诞生到一个荒谬的世界上来的人

惟一真正的职责是活下去,是意识到自己的生活、自己的反抗、自己的自由。他说过。如果人类困境

求与自我寻找答案:我不相信在那光明一瞬问他找

到了答案。我不相信答案能给找到。我相信它们只

能被寻求。被永恒地寻求,而且总是由人类荒谬的某个脆弱的成员。这样的成员从来也不会很多,但

的惟一出路在于死亡.那我们就是走在错误的道路上了。正确的路迹是通向生命、通向阳光的那一

条。一个人不能永无止境地忍受寒冷。

因此他反抗了。他就是不能忍受永无止境的寒冷。他就是不愿沿着一条仅仅通向死亡的路走下去。他所走的是惟一的一条可能不光是通向死

总是至少有一个存在于某处.而这样的人有一个也

就够了。

人们会说,他太年轻了;他没有时间来完成自己的事业。可是这不是“多久”的问题,也不是“多少”的问题。而仅仅是“什么”的问题。当那扇门在他

亡的道路。他们遵循的道路通向阳光.那是一条完

全靠我们微弱的力量用我们荒谬的材料造成的道路,在生活中它本来并不存在。是我们把它造出来之后才有的。

身后关上时.他已经在门的这边写出了与他一起生活过、对死亡有着共同的预感与憎恨的每一个艺术

家所希望做的事:我曾在世界上生活过。当时,他正在做这件事.也许在光明灿烂的那一瞬间他甚至都明白他已经成功了。他还能有何求呢?

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他说过:“我不愿相信死亡能通向另一个生命。对我来说,那是一扇关闭的门。”那就是说,他

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范文三:阿尔贝·加缪

威廉・福克纳(William Faulkner,1897-1962),美国著名小说家。1925年起专门从事创作,被西方文学界视做“现代的经典作家”。一生共写了十九部长篇小说和七十多篇短篇小说,代表作有《喧哗与骚动》、《我弥留之际》、《八月之光》、《押沙龙,押沙龙》等。

加缪说过,诞生到一个荒谬的世界上来的人惟一真正的职责是活下去,是意识到自己的生活、自己的反抗、自己的自由。他说过,如果人类困境的惟一出路在于死亡,那我们就是走在错误的道路上了。正确的路迹是通向生命、通向阳光的那一条。一个人不能永无止境地忍受寒冷。

因此他反抗了。他就是不能忍受永无止境的寒冷。他就是不愿沿着一条仅仅通向死亡的路走下去。他所走的是惟一的一条可能不光是通向死亡的道路。他们遵循的道路通向阳光,那是一条完全靠我们微弱的力量用我们荒谬的材料造成的道路,在生活中它本来并不存在,是我们把它造出来之后才有的。

他说过:“我不愿相信死亡能通向另一个生命。对我来说,那是一扇关闭的门。”那就是说,他努力要做到相信这一点。可是他失败了。像一切艺术家那样,他不由自主地把生命抛掷在寻求自己和让自己回答只有上帝能解答的问题上;当他成为他那一年的诺贝尔奖得主时,我打电报给他说“向永恒地自我追求、自我寻找答案的灵魂致敬”;如果他不想相信上帝,那他当时为什么不中止追求呢?

就在他撞到树上去的那一刻,他仍然在自我追求与自我寻找答案;我不相信在那光明一瞬间他找到了答案。我不相信答案能给找到。我相信它们只能被寻求,被永恒地寻求,而且总是由人类荒谬的某个脆弱的成员。这样的成员从来也不会很多,但总是至少有一个存在于某处,而这样的人有一个也就够了。

人们会说,他太年轻了;他没有时间来完成自己的事业。可是这不是“多久”的问题,也不是“多少”的问题,而仅仅是“什么”的问题。当那扇门在他身后关上时,他已经在门的这边写出了与他一起生活过、对死亡有着共同的预感与憎恨的每一个艺术家所希望做的事:我曾在世界上生活过。当时,他正在做这件事,也许在光明灿烂的那一瞬间他甚至都明白他已经成功了。他还能有何求呢?

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范文四:阿尔贝·加缪简介

阿尔贝·加缪

姓名:阿尔贝·加缪(albert camus)

性别:男

出生年月:1913-1960

国籍:法国

所获奖项:1957年诺贝尔文学奖

阿尔贝·加缪(albert camus,1913-1960)法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父,靠奖学金读完中学,在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后,加缪参加反法西斯的抵抗运动,并一度加入法共,后退党。1944年法国解放,加缪出任《战斗报》主编,写了不少著名的论文。

加缪1935年开始从事戏剧活动,曾创办过剧团,写过剧本,当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。主要剧本有《误会》(1944)、《卡利古拉》(1945)、《戒严》(1948)和《正义》(1949)等。除了剧本,加缪还写了许多著名的小说。中篇小说《局外人》不仅是他的成名作,也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》,在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》(1947)曾获法国批评奖,它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位,“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”,1957年加缪获得诺贝尔文学奖。1960年,在一次车祸中不幸身亡。

加缪在50年代以前,一直被看作是存在主义者,尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后,引起一场与萨特等人长达一年之久的论战,最后与萨特决裂,这时人们才发现,加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。

加缪的创作特色是用白描手法,极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实,保持传统的优雅笔调和纯正风格。他的“小说从严都是形象的哲学”,蕴含着哲学家对人生的严肃思考和艺术家的强烈激情。在短暂的创作生涯中,他赢得了远远超过前辈的荣誉。他的哲学及其文学小说诗歌文学作品对后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为加缪的小说诗歌文学作品体现了适应工业时代要求的新人道主义精神。萨特说他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里,肯定了精神世界的存在。

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范文五:阿尔贝·加缪悼词

阿尔贝•加缪 悼词

萨特

从半年前,直到昨天,人们还在揣度:他将要做什么?因为他被一些不可回避的矛盾所困扰,曾暂时选择了沉默。但他属于那种罕见的人,他们迟迟不作选择,可一旦作出了抉择便忠贞不渝;对这种人我们完全可以等待。总有一天,他会开口的。我们甚至不敢贸然对他未出口的话稍加推测。但我们相信他与我们每个人一样,是随着世界的变化而变化:这就足以使他的存在始终富有活力了。

他和我之间发生过争执:争执,这并没有什么——即使我们再也不见面——而这恰恰是我们在这个狭小世界里互不忘却、共同生活的另一种方式。这并不妨碍我经常想到他,在他阅读过的书报的篇页里感到他的目光,并且自言自语说:"他会怎么说呢?他此刻在怎么说呢?"

随着事件的变迁和我情绪的不同,有时我认为他的缄默过于谨慎,有时又认为他的缄默非常痛苦。他的缄默,就如热和光一般,是一种日常必需的特质,不过是一种人的特质。人们可以同意或反对他的思想,他在自己的作品——尤其是那部最优美也最不为人所理解的《堕落》——中所透露的思想;但人们在生活中总要体验这种思想。这是我们的文化所特有的一种奇遇,一种运动,人们一直在试图猜测这运动究竟包含哪些阶段,何时才是它最后的终结。

他顶着历史的潮流,作为醒世作家的古老家族在当今的继承者,出现在我们这个世纪,须知正是这些醒世作家的作品构成了也许是法国文学中最富有独特性的部分。他以他那执拗狭隘而又纯粹、严峻、而又放荡的人道主义,独自与当代大量的丑行劣迹进行一场没有把握的战斗。但是反过来,通过他顽强的拒绝,他却在我们这个时代的中心,与马基雅维利的信徒们和现实主义的金犊偶像的崇拜者们背道而驰,确证了道德行为的存在。

可以这么说,他就是这不可能的确证的化身。只要稍加阅读和思考,人们就会碰到他紧攥在掌心的人的价值问题:他经常对政治行为提出怀疑。要么改变它,要么反对它:总之,这对于构成精神生活的紧张状态来说是必不可少的。近几年来,连他的沉默也具有讲究实际的面貌了:这位荒谬的笛卡儿主义者拒绝离开道德说教的安全地带,踏上没有把握的实践的道路。我们猜度他的心思,也猜度着他闭口不谈的那些冲突:如果仅就道德而言,那么这道德旧同时既要求叛逆也要求遵从。

我们一直等待着,必须等待,因为必须知道:无论加缪可能干些什么或作出何种抉择,他始终是我们文化领域里的一支主要力量,始终以他自己的方式体现着法国和本世纪的历史。不过我们也许可以说已经知道并且理解了他的历程。他完成了一切——整整一番事业;而又一如既往,一切都有待于完成,就像他自己说的:"我的事业就在我面前。"现在这一切都结束了。他的死亡特别骇人听闻,是因为人类秩序反被不人道的事物所废除。

人类秩序现在还只不过是一片混乱,它是不公正的,不稳定的,人们在这种秩序中残杀、饿死:可无论如何,它已经由人类建立和维持着,又在遭到人类的攻击。加缪就被迫生活在这种秩序之中:这个勇往直前的人对我们产生怀疑,而他自己就是一个正在寻其自身答案的问题;他正生活在一个"漫长生命的中点";

如果他能走出沉默,作出决定,得出结论,这对于我们、对于他、对于树立现存秩序的人和拒绝这些秩序的人来说,都是十分重要的。一些人老朽而死,另一些人总在苟延残喘,每一分钟都有可能猝然死去,而他们生存的意义,那大写的生活的意义对他们来说不会有任何改变。然而,在心中无底、不知所措的我们看来,我们最杰出的人物必须达到隧道的尽头。一桩事业的性质和历史关头的整个状况如此明确地要求一个作家继续活下去,还是罕见的。

我把致使加缪丧生的这场车祸称作骇人听闻的事件,是因为它把我们最诚挚的要求多么荒谬地显现于全人类的心目之中。加缪在27岁时曾遭受过一种疾病的突然打击(注:指肺结核,在下一篇文章中,有专题讲加缪的肺结核和他的写作之间的关系),使他的生活发生了根本的变化,这就已经暴露了荒谬性的存在——它是对人的愚蠢的否定。加缪对此已习以为常,他思考过自身的难以忍受的环境,从困境中超脱出来。人们可能以为只有他早期的作品才反映他生活的真相,因为这痊愈的病人又被来自他处的料想不到的死神所击毙。荒谬,再也没有人向他提出这个问题,他也再不向任何人提出这个问题了。他的沉默甚至也不再是一种沉默,而是绝对的乌有。

我却不这样想。非人道的事一经出现,便成为人道的一部分。一个中断了的生命——即使是这样一个年轻人的生命——既是一张摔碎的唱片,又是一个完整的生命。对于所有爱过他的人来说,他的死包含有一种难以忍受的荒谬性。但要学会把这桩完整的业绩。对于突然袭击他的死亡,加缪的人道主义历来抱有一种合乎人情的态度;他对幸福的骄傲的追求,历来包含和要求不合人情的死亡的必要性。根据这一精神,在他的业绩以及与之密不可分的他的生活中,我们就不难发现一个人为迎接未来的死亡而争取生命的每一瞬间的纯洁的和所向无敌的尝试。

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范文六:阿尔贝·加缪《鼠疫》读后感

《鼠疫》读后感

鼠疫是阿尔贝加缪短暂的生命中的一部作品,没有他的局外人那么著名,但是却很能够从这部作品中找到人性中美好,就像蒋方舟说的:“我会反复阅读这本书,不断告诉自己什么是善,以及在动荡、战争、劫难的极端环境下怎样继续做一个善良的人,告诉自己怎样在集体的荒谬和失控中坚守正义。”

小说讲述了在阿尔及利亚的奥兰发生瘟疫,然后被重重封锁,城里的人在绝望中的人间百态。他们面对这种荒谬的处境选择了各自的方式去面对,折射出不同的生活态度。

里厄医生是本书的主角,他是一个无神论者,他对生活不抱幻想,所以始终能以客观的语言来描述这场灾难。但是在他冰冷的语言后确实一个富有牺牲精神的英雄,他秉持着医生的职责和良知关心民众的健康,日夜操劳。就像书中缩写的“但是根据他正直的良心,他有意识地站在受害者一边。他希望跟大家。跟他同城的人们,在他们唯一的公共信念的基础上站在一起,也就是说,爱在一起,吃苦在一起,放逐在一起。”这更像是作者本人的宣言,在生活面前要反抗,并且要拯救大多数人的苦难。

新闻记者朗贝尔是一个被困在这个城市的外乡人,他有一个在巴黎的情人在等着与他相会,他总觉得自己不应该被困在这里,因此他千方百计地想要逃出去,通过官方,甚至偷渡的方法也想逃出去,他说“我并不相信英雄主义,我知道这并不难,而且我是懂得这是要死人的事。是我感兴趣的是为所爱之物而生为所爱之物而死。”朗贝尔面对瘟疫一直在做着个人主义的抗争,个人幸福似乎就是他的信仰。但是最后他却选择了留下来。面对灾难,就不是个人的痛苦,而是集体的遭遇。面对灾难,他不再为自己是外乡人而困扰,他选择留下来面对鼠疫,和志愿卫生防疫组织一起工作。最后,鼠疫结束城门打开时他却没有了那种迫切想和爱人相聚的激情“朗贝尔知道他将一下子再度获得他所失去的一切,因此欢乐就会成为一种烫嘴的、无法辨别其滋味的东西。”

格朗是一个小人物,他希望能写出一部让出版商在办公室脱帽致敬的书,他一直在反复推敲着一句无关紧要的话,就像他在这个算不得繁华的城市中也只是一个小人物,生活的不幸一直碾压着他。鼠疫的到来无疑雪上加霜,但他并没有更加取闹,反而积极加入了志愿卫生防疫组织,任劳任怨地工作起来。用加缪的哲学来说就是在对荒谬生活的反抗中获得了快乐和意义。叙述者在这里说:“假如一定要在这篇故事中树立一个英雄形象的话,那么作者就得推荐这位无足轻重和甘居人后的人物。”“这将使真理恢复其本来面目,使二加二等于四,把英雄主义正好置于追求幸福的高尚要求之后而不是之前的次要地位。”他也被鼠疫侵袭过,在最紧要的关头让里厄医生读他反复推敲修改了好多月的厚厚一叠的稿纸,那上面最后形成了一句话:“在五月的一个美丽的清晨,一位苗条的女骑士跨着一匹华丽的枣骝马在花丛中穿过树林小径……”读到这句被他修改了无数遍的话时,我突然觉得活着真好。然而格朗是幸运的,他活过来了,他的痊愈是疫情发展的转折点,从这里开始鼠疫开始莫名其妙的撤退了。我觉得这反映了加缪的人道主义关怀,虽然生活本身是荒谬的,没有意义和答案可循的,但是上天不会降灾于大多数人类,所以像格朗这样的无辜者必须活下来,他在某种程度上代表着希望。

其实鼠疫正是加缪的存在主义哲学的一种折射,他从一种对生活的悲观否定出发,最后采取了一种积极乐观的态度。也许生命的光芒只有在苦难中才能焕发,人的善和创造性才得以发挥,意义才得以呈现。但是我们仍然希望在和平的年代也能挖掘那小小的善和正义,让真善美成为这个社会的主流,让幸福成为我们津津乐道的话题。

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范文七:阿尔贝·加缪(法)谜语

火球般的太阳,使它炎炎的热浪从天上直涌而下,在我们周围的原野上肆虐。在滚滚的热浪中,万物都悄无声息。在那边,似阿尔卑斯山上石灰岩般的东西,乃是一片巨大的、无声的空旷体。我不断地倾听着。我竖起耳朵仔细地听,远远地似有人向我这边跑来,那是一些看不见的朋友在呼唤我。我愈来愈感到快活了,这种呼唤,这种快乐,几年前曾经有过。此次重现,它似一个快活的谜语,帮助我明白了—切。 人间荒诞不经的事在哪里?难道就是这种光灿灿的太阳?抑或是在它消逝后对它的回忆?在记忆中有那么多的太阳,我又怎样才能肯定它们都是毫无意义的?我周围的人感到惊讶,我自己有时也感到惊讶。我本可以回答他们并回答我自己,说恰恰是太阳在这方面帮助了我,还可以回答说,由于它无所不至的光线,使宇宙万物及其形状得以在一片黑暗中显现,并变为永恒。但这些也可以用另一种说法来表示。因此,在这种明白无误的黑白交替面前(因为这对我也是一个明白无误的真理)我不愿意简单地表明,对这种荒诞不经的事,我是太了解了,以致无法忍受,人们不加区别地予以评论。总之,议论这件事,又得把我们的话题重新引向太阳方面去。 没有人不能够说出自己是怎样一个人,但往往说的竟是自己不是那样的人。某人正在探讨某事,但别人竟要求他做出结论。有一千个声音同声向他宣称,他已经得到了那种东西,然而他自己却明白,那不是他想得到的。您继续寻求而任人去评说吗?当然如此。但您必须相隔一段时间为自己辩白一番。我不了解我寻求的是什么,我要小心地为它立个名目。我反复地推翻前言,反复地探讨,有时前进,有时又要倒退。大家敦促我,应该一劳永逸地立出一个或几个名目来。但我却十分恼火,曾经立过名目的,不是照样又完蛋了吗?以上至少是我想说明的东西。 一个男人,如果我确信他是我的朋友的话,总是有双重性格,一个是他自己的,一个是从他妻子那里来的。我们不妨以社会替代自己的妻子,那么便会明白,一句套语或一种说法,由作家把它同一种当时的情感背景联系在一起的话,它就会被评论家们给孤立起来对待,并且随时都可以用这句话来质问它的作者,但所谈的却是另外的事。言语有如行动:“这个孩子是您生的吗?”“是的。”“那么他是您的儿子了?”“绝不是那么简单,绝不是那么简单。”就这样奈瓦尔①在—个夜里竟然两次上吊自杀,第一次是因为他自己的不幸,第二次是因为他的这个题铭,说他帮助了某些人活下去。没有人能够写出真的不幸,同样也不能写出某些幸福。我也不想在这里试着这样做。但

对于他的题铭,大家倒可以描述一番,或想像一下,最少一分钟,便会明白的。 一个作家为了使自己的作品有人读,便写了大量的作品(如果说的是反话,您尽可以赞扬它们,但切不可信以为真),于是他便愈写愈多,目的是为了取得多产的认可,但在这种认可后面,却是没有人去读它们。但自这时起,他向何处推销大量印刷的他的优美文章呢?他便只有依靠相当一大批认识他的人了。这些人永远也不会读他的文章,但只需知道他的大名,并且读读有关介绍他的文章也就够了。于是他自此便被大家所认识(或被遗忘),却不是认识他本人如何,而是根据某位匆忙写出关于他的文章来的记者的想像。于是,想在文学界出名,也便用不着出什么书。只要在晚报上有人说,他将会有一本著作发表,自此便可以放心地睡大觉了。 无疑,这种声誉,不管是高是低,都是骗来的。对此该当如何对待?倒不如说,这种令人不快的做法反而有它的好处。医生们都晓得某种病症是值得欢迎的,因为某些病症可以补偿人身机体的紊乱,倘若没有这种疾患,便可以导致人体的失衡。因此有些便秘是人体的福音,某些关节病也应使患者感到幸运。滔滔不绝的大话,过早的判断,如今已把公众的活动淹没在无聊的海洋中,但至少能够教育法国作家,使他们变得谦虚稳重。在一个国家中,对他们来说是不可或缺的。在两三份我们熟悉的报纸上见到某位作家的名字,是一个严重的考验,因为这在心灵上必然会产生某些特权思想。 至于我们自己,其实这样说也就够了,即一个艺术家,应以平常之心听任人们把他的肖像挂在牙科诊所的候诊室或者理发室的厅堂里,尽管他自己明白那是很不想称的事。我就因此认识了一位很时髦的作家,他每天晚上都去主持那些烟雾弥漫的夜总会,那里的裸女,长发垂腰,女人的指甲都染成黑色。我们不禁要问,他向哪里找时间去写那些占满书架好几个格子的作品呢?其实这位作家也同他的许多同行—样,夜里睡觉,每天白天要伏案写上好几个小时,为了养肝,他喝的是矿泉水。尽管如此,那些中等阶层的法国人,他们的自我节制和酷爱清洁是尽人皆知的,他们还是对我们某些作家主张尽兴狂欢和不修边幅表示不满。这种例子并不鲜见。为了花很少的力气而博得庄重、严肃的美誉,我个人可以提供一个秘方。我自己就因背上了这个美誉的重负,常招来我朋友们的嘲笑(我常因自己窃取了这个称号而感到脸红)。例如您可以谢绝同某报的—位不为大家所尊敬的负责人共进晚餐,只要这样做就够了。在这种情况下,没有人不会不这样想,即您拒绝同这位领导者共进晚餐,

这很可能是您对他不尊重,但同时也可能是因为您怕因此引起大家的厌烦。但是,还有比那种巴黎式的晚餐更令人厌烦的吗! 因此,必须自我克制。但在某种场合下,您又可试着改弦易辙,您只须重复说,您只不过是个荒唐的画家而已,没有人会相信一个绝望的文学的。当然,您总会有可能写一篇或者已经写过了一篇关于“荒唐”的定义的文章。甚至可以写关于乱伦的作品,当然人们不会因此就投向他那不幸妹妹的怀抱,我还没见过有类似的著作,但索弗克勒②除外,此公剥夺了他父亲的权利,糟蹋了他的母亲。那种关于任何作家在作品中必然有自己的影子,并且在其中也必然要描绘自己的思想是幼稚的,那是浪漫主义作家留给我们的遗产。相反地,并不绝对排斥一个艺术家,首先关心的是别人,或者是他那个时代,或者是通俗的神话。如果有时候其中有自己的影子参与进去,只能当作一个例外。一个人的作品所反映的,常常是他对往事怀念的轨迹,或者是本人的向往,几乎没有完全是自己的故事。尽管他声称那是自传体的小说,没有一个人敢于如实地在作品中把自己完全反映出来。 在可能的条件下,我倒是喜欢自己能是一个客观型的作家。我称这种作家是客观型作家,乃是因为他在为自己规定的作品中,从来就不把自己当作被描述的对象。然而当代所热中的,乃是把作家本人同他所讲述的对象给混合起来了,这种狂热不允许作者有这种相对的自由。在这种情况下,我能怎么办呢?除了让大家对我在我们这个时代的大街上捡来的这种思想进行思考外,还能做什么呢?那么就让我以毕生精力来做这件工作吧。说来也并不复杂,为了论述这一思想,并确定这一思想的合理性,我已同它拉开了必要的距离。我所能够写出来的东西,已经把这一切准备得差不多了。但从中提出一种说法,比讲出它的差异更为合适,于是我便找出了这种说法,即如前所说的:“荒诞不经。” 当然,采取某种乐观主义态度并非我之所长,我已经长大了,和我的同龄人一样,在第—次世界大战的战鼓声中长大了。自那以后,我们的历史就从没有停止过谋杀,没有停止过不公正的行为和暴力。真正的悲观主义,则比暴行和无耻走得更远。我自己这方面,则从未停止过对这种不光彩行为的斗争。我所仇恨的,只有残忍。在我们虚无主义处于最黑暗的时期,我所寻求的,只是如何超越这种虚无主义的道理。要超越它,不是通过品德,不是通过心灵的高尚,乃是通过对光明的本能的忠诚,我诞生在光明中,而且几千年来,人类在光明中学会了赞美生命,即使在苦难中亦是如此。埃布尔③经常处于绝望状态。

但他却能发光并且使人温暖。处于我们世界万物中心的并非我们所发观的那种毫无意义的干瘪贫乏,乃是—个谜,亦即是说,乃是人们破解得很糟糕的一种意义,因为它使人们眼花缭乱。同样,至今仍然活在这个贫瘠时代的希腊不肖子孙身上的(尽管如此,他们却始终是忠于祖先的)我们历史的灼烫感,似乎使他们无法忍受,但他们却终于忍受下来了,因为他们愿意了解它。在我们作品的核心处,尽管很黑暗,却有一个永远不会熄灭的太阳在发着光,这同一个太阳今天正在高呼着要,那声音穿过平原,越过山冈,响彻四方。 在这一切之后,用废麻引的火,也会燃烧的。我们会成为什么样子,我们能占据什么,这一切又有什么相干?我们现在如何,我们自己要怎样,这已足以塞满我们生活的空间,也够我们疲于奔命了。巴黎是一个极大的洞穴。它里面的人,看到自己的影子在穴壁上躁动,便认为那是他们惟一的现实世界,于是便称这个城市是—个没有怪异现象的城市。但我们却了解到,在远离巴黎的地方,那里有—线光明正照在我们的背上,我们必须丢掉身上的枷锁,转过身来,面向光明,正面而视。而我们在有生之年的任务便是寻求所有的词汇为这一线光明立一名目。无疑,每一个艺术家都应该寻求自己的真理。如果他是个伟大的艺术家,他每—部作品都会使他更接近这个真理,或者至少,要向这个中心移动一些,向着这个太阳藏身之处移动一些。而总有那么一天,一切事情都会来到这里燃烧起来。如果这位艺术家是个平庸之辈,那么他的每部作品都会使他离太阳更远,并且他会觉得到处都是他所寻求的中心,那一线光明也便四处消散了。然而,他在不懈的寻求中,惟一能帮助艺术家的,乃是爱护他的那些人,是那些能够在自己感情中找到适宜分寸并能予以评价的人。 是的,到处都是这些噪音„„何时宁静才能表现出爱,并能在默默中创造呢!这必须善于等待。还需一段时间,那时候太阳会封住所有人的嘴。

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范文八:阿尔贝·加缪《鼠疫》赏析

《鼠疫》内容概要

20世纪40年代的某一年,在法属阿尔及利亚沿海的一个省城奥芏市,这是一个市容和生活都极其平淡无奇的省城。一天,奥艺市医院的主任医生里厄在他的门前楼梯口发现了一只死老鼠,随着又有人报告说出现了第二只、第三只……大量的老鼠死在了露天。接着,人跟着发高烧而死去,第一个是看门人米歇尔,此后,许多人也走上了米歇尔的道路,人们从震惊转为恐慌。里厄医生与同行卡斯特尔明白,这便是鼠疫,20年前巴黎还发生过。里厄医生决心加紧防治,“把本位工作做好”。“鼠疫”一经确定,就肯定得采取一些无情的措施。所以,开始时,省长与医生们关于此事的议论是秘密的,甚至怕传到过道中去。然而,几天内死亡人数的骤增,使市民们再也无法掩盖内心的优虑,“他们走在街上已显得沮丧和沉默了”。疫情发展之猛迫使政府决定“正式宣布发生鼠疫,封闭城市。”一场人与鼠疫之间的斗争展开了。至此,人们开始意识到自己处境的危急,然而索回脑际的仍是个人琐事,别人的生死则与己无关。人们处于荒诞之中,各走各的路,各行各的事:帕纳卢神甫登台讲道,阐说鼠疫的天意根源和这一灾难的惩罚性质,唯一希望的是“这个城市的人不要管这些日子的景象多么可怖,垂死者的悲号多么凄惨,都向上天发出虔诚教徒的心声,倾诉爱慕之情,其余的事,天主自会作出安排、一些人设法适应这种禁闭的主涯;另一些人则一心想逃出这个灾难的牢狱。总之,人人都有一种别离流放的恐怖之感。春之神在鼠疫和炎热的双重压力下香消玉殒。暴热与直线上升到每周近七百人的死亡数字同时出现,从而“扑灭了一切色彩,赶走了一切欢乐、沮丧的情绪席卷全城。也就在这么一个伏态下,里回医生和知识分子塔鲁组织起了第一支志愿防疫队。献身于卫生防疫组织的人们明白这是唯一非做不可的事,这些组织的成立有助于在一定范围内使人们确信,鼠疫既已发生,那就应该进行必要的斗争,抗疫是大家的事。为了使尽可能多的人不死,尽可能多的人不致永远诀别,只有一个办法:与鼠疫作战。于是,老卡斯特尔满怀信心,使出全部力量,就地取材制造血清;失意的小公务员格朗贡献出自己的业余时间,埋头担当起卫生防疫组织的秘书工作;因鼠疫的突发事件而滞留在城里的记者朗贝尔,为了爱情正想方设法逃离出城,然而他要求里厄同意在他离开之前,能跟大家一块儿干一阵子……唯有走私商人科塔尔例外,他幸灾乐祸,忙于黑市买卖,希望鼠疫无限期延续下去,以逃避刑事判处。八月中旬,瘟神的黑影已笼罩住一切,个人命运已不存在,有的只是集体的遭遇。在这热浪和疫潮双双达到顶峰的时期;城里,纵火、抢劫,持枪袭击城门的事,时有发生;埋尸坑越挖越深,焚尸炉的容量已应付不了形势;那些曾披相思之苦纠缠得最深的人们也已失去了对过去的回忆,失去了对未来的希望。鼠疫使奥厄市成了一座与世隔绝的孤城。疫病势滔不减,里厄及其朋友们深感疲惫不堪。里厄的任务已从给人治病转到了断定病人是否患了不治之症,从救人之命转到了下令隔离,可见疫势之严重。十二月底,一年一度的圣诞节又来到了,然而“这一年的圣诞节与其说是福音节,倒不如说是地狱节”。店铺里空空如也,黯然无光,教堂里充满着的不是谢思声,而是哀鸣。就在圣诞节前夜,格朗病倒了,病情与其它许多人一样,发高烧,肺部深处有怪声,里厄不抱希望的为格朗注射了血清,然而奇迹出现了,格朗居然起死回主脱离了险境,同时,里厄的一位年轻女病人的院里也一连发生了四起同样的情况。再一个情况是人们发现老鼠又跑出来了。有关的数字表明。疫情已经减弱,人们虽然不敢高兴过早,然而这种出人意抖的疫情变化,使人们的内心深处又荫动起一种强烈的,但又不敢明说的希望。人们在里厄医生的率领下,终于暂时地战胜了鼠疫,鼠疫象被打得精疲力尽般地悄然远会。二月的一个晴朗的早晨,拂晓时分,城门终于开放了。人们举行起规模盛大的狂欢活动,里厄倾听着城中震天的欢呼声,心中却沉思着:威胁着欢乐的东西始终存在。他清醒地知道,鼠疫不会就此绝迹,因为鼠疫杆菌会隐藏在各种地方,潜伏守候,正象他在书中最后提醒的:“也许有朝一日,人们又遭厄运,或是再来上一次教训,瘟神会再度发动它的鼠群,驱使它们选中某一座幸福的城市作为它们的葬身之地。”他明白这次鼠疫斗争的结束,不可能是决定性的胜利。

作品鉴赏 长篇纪事小说《鼠疫》是法国现代著名存在主义文学家阿尔贝·加缪最重要的代表作之一。这部以象征手法写出的哲理小说自1947年出版以来,几十年,一直受到广大读者的喜爱,并成为许多专家学者研究的对象,它同作者的另一篇代表作《局外人》均被列为现代世界文学名著。虚构的纪事影射着真实的历史,“鼠疫”的流行隐喻着纳粹的猖獗,纪事小说《鼠疫》就是这样形象地刻画了那一个恐怖的时代。《鼠疫》以极其平淡的口吻记述了一个足以使读者深思的故事。形象地描写了那个彼鼠疫病菌吞噬着千万人生命的恐怖时代。鲜明地勾勒了在这场人与鼠疫的斗争中,人们从觉醒到胜利的艰难历程。并以冷静而细致的笔触写出了他同时代人在“鼠疫流行”的年代里的惧慌、焦虑、痛苦、挣扎和斗争。塑造了一系列性格鲜明为人物形象。如正直而富有牺牲精神的医生里厄,为得内心安宁而积极参战的知识分子塔鲁、平凡而兢兢业业为反抗鼠疫作贡献的个职员格明、追求个人幸福,最终又毅然把责任放在首位的新闻已者明贝尔,以及“具有一颗愚昧无知的心”的科塔尔等。真是平淡之中有机巧,冷漠之中有严肃的思想。当然,对于一向视小说为“形象化哲学”的加缨来说,以虚构来表现真实,以历史影射现实,“用一种囚禁来描绘另一种囚禁”只是其创作的目的之一罢了,通过小说显示自己所追求的某种哲理,并以此影响读者,才是作者更为注重的艺术效应。这篇长篇纪事作品在真实生动地描写了“鼠疫”战中的艰巨而伟大,提醒人们警惕斗争来了的同时,又竭力宣扬了人生之荒诞,命运之无常,以及客观时时威胁着“自我”的存在主义哲学观。书中所述写的这场“鼠疫”就是来无踪去无规的荒诞现实。不知何日何时何故,鼠疫就发生了,虽然人们反抗、斗争,多方面的努力,可是似乎部无济于事,人显得那么无可奈何,真正是悲剧性的存在。然而,曾几何时,鼠疫的疫势又自行减弱了,奇迹在一起无以解释的病例中出现了,出入意料的变化。一切天灾人祸,说来就来,说去就去,谁也说不清个所以然,事情的发生和结束都无迹可寻无理可言。从人物塑造来看,加缪所重视的也是人物的行为,即人物在面临危境时的“自由选择”。他把人物作为思想的承担者、表现体。在加缪看来,人生是荒诞的,但人又不能在荒诞中生存,人要走出荒诞的状态,而要解决这一矛盾的途径就是反抗。正如加缪在评论萨特的《恶心》时所说:“对我来说,唯一的已知数是荒诞。问题在于知道如何走出去……意识到生活的荒诞性不能成为一种目的,而只能是一种开始……令人感兴趣的不是这种发现,而是其后果和人们从中引出的行动准则。”在《鼠疫》中,围绕着这一宗旨,加缨组织了一系列不同思想和行为的对立和交锋,描写了在“鼠疫城中”面临死伸的威胁,各种人的“自由选译”。而里厄身上则更明显地集中体现了加缪的这种哲学观点。在奥芏市里,可以说荒诞无处不在:城市里是无法想象的“丑陋”,居民生活是那样平庸而毫无生气,而“鼠疫流行”更使人们处于流放和囚禁的状态之中,时时受到死神的威胁,“鼠疫,这就是生活”,正是里厄医生首先认识和发现了这一荒诞的现实。然而,人们不能在荒诞中生存,“看到它给我们带来的苦难,只有疯子、瞎子或懦夫才会向鼠疫屈膝”,因此,真理的道路是“向客观作斗争”。里厄不能接受神甫帕纳卢对鼠疫的“天意根源”的阐释,和:“集体惩罚”的说法,也不愿象塔鲁自我完善式的行圣人之道,他只是踏踏实实地做着普通人应做的事。虽然医生的职业使他明白,对鼠疫的胜利是暂时的,这次鼠疫对自己来说意味着“一连串没完没了的失败”,然而这并不能成为不向疫病作斗争的理由。作者通过里厄之口多次表明了人应正视恶、承认恶,抵抗恶、战胜恶,恶虽败而不会绝迹,人虽胜而不能上步的生活哲理。里厄医生对“圣人”塔鲁的生活哲学的否定,对格朗生活态度的充分肯定,以及他承认朗贝尔为了爱情千方百计离开疫城的要求的合理,然又从不给以任何帮助的矛盾反映。特别是作者让新闻记者在出城计划即将成功之时,突然意识到自己早已是“这城里的人了”而决意留下。这一切部明显体现了作者对人生对幸福的看法:幸福总是存在于相对之中,人生的第一要义是幸福,但在必要的时侯,个人的幸福可以而且必须牺牲。真正的幸福就该“爱在一起或死在一起”舍此别无他途。所以,对于凡有共同信念的人,里厄都能理解他们爱他们,与他们“爱在一起,吃苦在一起,放逐在一起”。作者虽然尽力以客观冷静的态度来记述这一切,然而在字里行问仍可让我们感受到作者内心世界那无以解脱的矛盾、苦闷,以及他对世界人生的主观消极的看法,加谬把不合理的社会现实看成了必然永恒的荒谬世界,把帝国主义间的矛盾祸害视为人类无法逃脱的灾难,加缪始终也没有能够摆脱阶级的局限。虽则如此,纵观全篇。读者不难体验到作者以貌似平淡不动声色的铺叙反衬出一场生死搏斗的悲壮,使作品更具真实性,正是《鼠疫》艺术风格的独到之处。而深入细致的人物心理刻画,浓郁清晰的生活气息,色彩奇幻的滨海画面更时时透露出其现实主义手法的特色,此外,象征、寓意、隐喻等笔法的大量运用亦使作

- 作者: 轩辕九红

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范文九:诺贝尔文学奖受奖词阿尔贝加缪

诺贝尔文学奖受奖词

阿尔贝·加缪

我怀着深深的感激之情接受你们的自由的科学院给予我的荣誉,尤其是我知道这一奖赏大大地超出了我个人的功绩。所有的人,特别是艺术家,都希望被承认。我也是如此。然而,在获悉你们的决定的时候,我不能不将其影响和实际的我作一番比较。一个差不多还算得上年轻的人,拥有的只是怀疑和尚待完成的事业,习惯于生活在工作的孤独或友情的荫庇之中,在获悉一种突然间使他于一片刺眼的光明之中茕茕孑立、形影相吊的评判之际,怎能不处于某种惊慌失措的境地?在欧洲,一些最伟大的作家被迫沉默,他的故土正经受着一种无休止的苦难,此时此刻,他能以什么样的心情接受这种荣誉?

这种不安和这种内心的慌乱,我是有的。为了重新得到安宁,说到底我得和一种过于慷慨的命运来一次清算。既然我只能依靠我个人的功绩来和它相称,那么,我找到的能够帮助我的东西,只是在我一生中各种最矛盾的环境中支持着我的那种东西,即我对我的艺术和作家的作用所持有的看法。我只要求允许我怀着感激和友好的感情尽可能简单地向你们说一说这看法是什么。

就我个人来说,我没有我的艺术就不能生活;但是,我从未将这种艺术置于一切之上。相反,如果说它对我是不可或缺的,那是因为它并不与任何人相脱离,它允许我以我本来的面目和大家一样地生活。在我看来,艺术并不是一种独自的享乐。它是通过给予最大多数人以关于共同的苦乐的特殊形象来使之受到感动的一种方式。因此,它迫使艺术家不离群索居,它使他听命于最谦卑、最普遍的真理。一个人常常因为感到自己与众不同才选择了艺术家的命运,但他很快就明白,他只有承认他与众人相像,才能给予他的艺术、他的不同之处以营养。正是在他与别人之间的不断的往返之中,在通往他不可或缺的美和他不能脱离的集体的途中,艺术家成熟起来了。这就是为什么,真正的艺术家什么都不蔑视,他们迫使自己去理解,而不是去评判。如果他们在这世界上有什么事业要支持的话,那只能是一种社会的事业,根据尼采的豪言壮语,统治这个社会的不再是法官,而是创造者,不管他是体力劳动者还是知识分子。

这样,作家的作用就与某些困难的责任难解难分了。从定义来说,他今天不能为创造历史的那些人服务,因为他为之服务的是那些承受历史的人;不然的话,他就要孤立,失去了他的艺术了。暴政的数百万军队也不能把他从孤独中拉出来,尤其是当他同意跟着他们亦步亦趋的时候。然而,世界的另一端的一个无名的、饱受屈辱的囚徒的沉默却足以使作家从流亡中走出来,只要他在自由的特权中能够不忘记这种沉默,能够通过艺术的方式使之引起我们谁都没有伟大到足以完成这样的使命的程度;但是,作家在其一生的各种情势中,默默无闻或名噪一时,身处暴政的镣铐之中或暂时获得了言论的自由,却可以找到一种为他辩白的活生生的团体的感情,唯一的条件是他尽可能地接受造成他的职业的伟大的两种责任:为真理服务和为自由服务。既然他的使命是团结尽可能多的人,那么这种使命就不能将就谎言和奴役,而谎言和奴役在其占统治地位的任何地方都使孤独迅速地扩散。无论我们个人的缺陷如何,我们的职业的高尚将永远扎根在两种难于履行的承诺之中:拒绝对众所周知的事情撒谎和抵抗压迫。

在一种荒唐的历史的二十多年中,我像所有的同龄人一样,孤零零地迷失在时代的动乱之中,支持我的是一种模模糊糊的感觉,即写作在今天是一种光荣,因为这一行动承担着义务,不仅仅是写作而已。它特别迫使我按照我的本来面目并根据我的力量来和经历着同一历史的人们承受我们共有的痛苦和希望。这些人生于第一次世界大战之初,在希特勒政权建立和最初的革命审判发生时是二十岁,随即面临西班牙战争、第二次世界大战、集中营的天下以及酷刑和监狱的欧洲,并以此完成了他们的教育;今天,他们得在一个受到核毁灭的世界中教育他们的儿子和从事他们的事业。我

想,谁也不能要求他们乐观。我甚至认为我们应当理解(有时也不断地与之进行斗争)那些人的错误,他们因日益加重的绝望而要求自轻自贱的权利,一窝蜂地奔向时代的虚无主义。然而,在我的祖国,在欧洲,我们中的大部分人拒绝了这种虚无主义,并着手寻求一种正当性。他们得造就一种在灾难性时代过生活的艺术,以便获得再生,然后公开地对正在我们的历史中起作用的死亡本能进行斗争。

每一代人都以改造世界为己任,不过我这一代人知道它改造不了世界,但它的任务也许更伟大。这任务是阻止世界分崩离析。这一代人继承了一段腐败的历史,其中堕落的革命、疯狂的技术、死去的神祇和筋疲力尽的意识形态都搅作一团,平庸的政权今天可以毁灭一切,却不再知道如何服人,智力卑躬屈节到为仇恨和压迫当婢妾的程度,因此,这一代人不得不在其自身及周围从自我否定开始来恢复些许造就生与死之尊严的东西。面对着一个有着解体危险的、我们的伟大的审判者可能永久地建立起死亡之国的世界,这一代人知道它应该在一场疯狂的计时奔跑中恢复民族之间的并非奴役的、和平的和平,重新使劳动和文化协调一致以及与所有的人一起重造圣约柜。不能肯定它一定能完成这一巨大的任务,但可以肯定的是,它在世界各地都接受有关真理和自由的双重打赌,并且到时候知道为此而不怀仇恨地死去。它在所到之处都有资格受到欢呼和鼓励,尤其是在它牺牲自己的地方。无论如何,我愿意把你们刚刚给予我的荣誉转赠于它,我确信你们内心深处是同意的。 在说完写作这一职业的高尚之后,我同时就要把作家放回到他的真正的位置上去,他只有与战友共享的名义,他脆弱但也固执,他不公正却又醉心于正义,他在众目睽睽下既无羞愧又无骄傲地构筑他的作品,永远处在痛苦和美的分割之中,并且一心一意要从他的双重存在中提取他固执地试图在历史的破坏运动中建立起来的作品。如此说来,谁能够指望从他那里得到现成的解决办法和好听的道德教训?真理是神秘的、不可捉摸的,总是需要争取的。自由是危险的,既难以承受又激动人心。我们应当艰难然而坚决地朝着这两大目标前进,事先就确信我们会昏倒在一条如此漫长的道路上。此后还有哪一位作家敢于充当美德的宣扬者而心安理得?至于我,我得再次申明我与这些东西毫无干系。我从来也不能放弃光明、生之幸福和我于其中成长的自由的生活。然而,尽管这种怀念解释了许多我的错误和过失,它无疑帮助了我理解我的职业,它还在帮助我站在那些沉默的人的身旁,他们在这世界上只是由于回忆或者重获短暂而自由的幸福才忍受了强加给他们的生活。 我这样地回到实际的我,回到我的局限,回到我的债务,回到我的困难的信仰,我才感到更自由地向你们展示你们刚刚给予我的荣誉的广度和慷慨,也更自由地向你们说我愿意把它作为向所有那些人表示的敬意来接受,他们分担了同样的战斗,却并没有得到任何特权,反而遭受了不幸和折磨。最后,我从内心深处感谢你们,并且公开地作出那个古老的忠诚的许诺,以此表示我个人的感激之情,而这个许诺,是每个真正的艺术家每天都在无言中向自己作出的。

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范文十:浅析阿尔贝·加缪《局外人》的艺术观

第2 9卷

Vo 1 . 2 9

第 7期

No . 7

兰州教 育 学院 学报

J OURN AL   OF   L AN Z HOU   I NS T I T UT E   OF   E DUC A T I O N

2 0 1 3年 7月

J u 1 .2 0 1 3

浅析 阿尔 贝 ・ 加缪 《 局外人 》 的艺术观

张 茂 军

( 阿坝师范高等专科学校 ,四川  汶川 6 2 3 0 0 2 )

[ 摘

要]《 局 外人》 是法国存在 主义作 家阿尔贝 ・ 加缪 1 9 4 2年发表 的一部 中篇 小说 。小说 集 中反映 了存在 主义文学

关于“ 世界是荒谬的” 这一哲 学观点 , 内容 新颖特 别 , 使 作 者一举成 为法 国文坛上 不 可等 闲视之 的名人 , 与 萨特 齐名 。   本文正是基于阿 尔贝 ・ 加缪《 局外人》 的这些艺术特 色来进行探讨 的。   【 关键词 ]阿尔贝 ・ 加缪 ; 《 局外人》 ; 艺术观

[ 中图分类号 ] I 1 0 6 . 4 [ 文献标 志码 ]A [ 文章编号]1 0 0 8 - 5 8 2 3 ( 2 0 1 3 ) 0 7 4 ) 0 1 0 - 0 2 [ 收稿 日期 ]2 0 1 3— 0 4— 1 3

阿尔 贝 ・ 加缪 ( 1 9 1 3— 1 9 6 0 ) 是 一位 和 萨特一 样 ,   叙 述风格 和 语 言 特点 。 《 局外 人 》 分 成 前 后 两部 。第

善 于 以文 学创 作 来 表 现存 在 主义 哲 学 思 想 的著 名小

部基本 上 是 一 种 逐 日的叙 述 , 没 有 任 何 时 间 的透

说家 、 剧作 家 。他 出身于 阿尔及 利亚 蒙 多 维城 的一个  视 : 短暂 的 时刻 、 感 觉 和 事 实 都 依 次展 现 。 而所 取 的  贫 困 的法 国人 家 庭 。加 缪 的 文学 创 作 集 中在 上 世 纪  都 是 默尔索 的视角 , 以其 视角 所展 示 的客 观对 象 的 侧

四五十年代。他的主要作品有 : 剧本《 误会》 ( 1 9 4 5 ) 、   重点 以及 由此 产 生 的 主 观 感 觉 来 突 出 其 人 生 态 度 。   作者 并不 直 写他 对母 亲 薄 情  《 卡 里 古 拉 》( 1 9 4 5 ) 、 《 戒 严 》( 1 9 4 8 ) 、 《 正义者》   如写 默尔索 守灵那 一夜 ,

( 1 9 4 9 ) ; 长篇 小说 《 鼠疫 》 ( 1 9 4 7 ) ; 中篇 小说 《 局 外人 》   的词 句 , 而是 详细 罗列 了他对 停尸 房耀 眼 的电灯 的 感  ( 1 9 4 2 ) 、 《 堕落 》 ( 1 9 5 6 ) ¨ J 。1 9 5 7年 , 加缪“ 因他 的 重  觉 ; 隔着棺材 所见 的那位 背对 着他 的女 护 士 结绒 线 的

要 文学作 品 透彻 认 真 地 阐 明 了 当代 人类 良知 所 面 临  “ 胳膊 在动 ” ; 还有 他从 未 注 意 到 的“ 上 了年纪 的老 太  的

问题 ” 而获 诺 贝尔 文学 奖 。1 9 6 0年 1月 4 日, 加 缪  太会 有这样 大 的肚 子 ” ; 那“ 看不 清 他 们 眼 睛 , 仿 佛 只

在 车祸 中不 幸罹难 , 终年 4 7岁 。萨 特 闻此 噩耗 , 即捐  看 到眼睛周 围的一堆皱 纹 ” 的老头儿 , 他们 个个 “ 嘴 里  弃前嫌 , 对 他 的死 表 示 沉 痛 的哀 悼 , 对 他 的一 生 和 创  连牙 也没有 , 看 上 去跟 连 嘴唇 也 没 有 一样 ” —— 这 种  作 给 予 了充 分 的肯定 。

对周 围人 和事 细致 的观察 , 造成 了与守灵 的沉重 气 氛

极不 协调 的客 观反差 , 从而 以人 物情 感 的 中断 和缺 失

阿尔贝 ・ 加缪 抉发人 的存在 的荒 诞性

事实上 , 加缪 和 萨特 的恩恩 怨怨 并 不 能抹 杀他 俩  来 表现其 主观 的冷漠 与荒 谬 。在第 二 部 中 , 则 是 以监  基本 一致 的 存 在 主义 思 想 。他 们 都 看 到 了世 界 所 存  狱 为主要 背 景 。默 尔 索从 自发 意 识 转 入 一种 深 思 熟

在 的不合理 性 和荒诞 性 。然 而 , 相对 于 萨 特所 强调 的  虑 的 、 有 时甚 至是不 无抗争 意 味 的思想 意 识 。其 中在

“自由选择 ” , 加 缪 则 更侧 重 抉 发人 的存 在 的荒 诞 性 。   “ 审讯 ” 描写中, 一方 面为 反映 主人公心不 在 焉 的精 神  这一 观点集 中体 现 在 他 的哲 学 随 笔 《 西 西弗 斯 神 话 》   状态 , 不 乏法庭 摆设 、 法官 外貌 、 律 师装 束 之类 的离题  ( 1 9 4 2 ) 中。在这 篇 副 题 为 “ 论荒诞 ” 的随 笔 中 , 加 缪  描写 ; 另一方 面也 以其沉 默和 厌倦 表现 了他 对法 庭 的

提 出 了一 种 属 于 人 对世 界 主观 感 受 的 荒诞 概 念 。 他  指控莫 名其 妙 , 好像 法庭 所指 控 的他 压根 儿 就不 是他

说: “ 荒诞 感是 从对 一种行 为状 态和某 种 现 实 、 一 个 行  所认识 的 自己 , 借 此显示 出存 在 主 义 的荒诞 主题 。与  动 和超越 这个 行 动 的世 界 所 进行 的 比较 中爆 发 出 来  这种 平铺 直叙 、 冷漠 、 客 观 的叙 述 风 格 相 吻合 的则 是

的。荒诞从根本上讲是一种离异” , 是联结个人与世  简洁 的语言 、 明 晰而 又质 朴 的短句 、 白描 的手 法 。也  界的“ 唯一纽 带 ” 。人一 旦在平 庸无 奇 、 习以 为常 的生  许 , 藏 巧若 拙 , 正可 以概括 萨特所 说 的加 缪 的那 种 “ 善

活 中提 出 “ 为什 么” 问题 , 就是 意识 到 了荒 诞 。荒诞 的  于把 一 种 生 活 经 验 转 变 为 意 识 和 艺 术 作 品 ”的 才  出现 同时也 意 味着 清 醒 。而 加 缪 所加 以肯 定 和 推 崇  能  。

的就 是西西 弗斯那 种 推石上 山 永无 止境 的 荒诞 , 正 视

二、 个 人整 一性 的意义 形式—— 荒 诞

荒诞 、 迎战荒诞 的顽强精神。在加缪看来 , 西西弗斯

作为一 种 “ 意义 ” 形式 , 荒诞 首 先表现 为世 界 的扭

生命不息 、 推石不止的本身就充实 了人的心灵 , 他是  曲和变形 。印象派绘 画 的 出现 , 似 乎 暗示 着理 性 观 照  人类 抗争命 运 的象征  。   方 式 的危 机 ; 而到野兽派, 艺 术 家们 则倾 向于 物 的 出  在《 局外人》 中, 加缪也无意在技巧上刻意雕琢。   场 方式 的非 理 性 化 。从 蒙 克 笔下 那 些 充 满 死 亡 阴影  追 求 的是与 主人 公 精 神 状 态 和作 品思 想 高 度 统一 的  的面孔 到达利 笔下 的梦 境 中的怪 物 , 再 到 贾柯 梅 蒂制

[ 作者简介 ]张茂 军( 1 9 6 8一) , 男, 阿坝师 范高等专科学校 外语 系副教授 , 硕士 , 研 究方向为外 国文学。

第 7期

张茂军 : 浅析 阿尔贝 ・ 加缪《 局外人》 的 艺术观

1 9 5 7年 , 由于 “ 他 的重 要 文 学 著 作 , 阐 明 了 当  作 的那 些 弱不禁 风 的纤 细人 体 , 直 至现 成 品 艺术 中的  良知”, 垃圾 , 整 个 现 代 主 义 艺术 的发 展 历 史 , 几 乎 可 以视作  代人 的 良心所 面 临 的种 种 问 题 ” 而 荣 获 诺 贝 尔 文 学

部 理性 世 界 的 堕 落 史 。荒 诞 其 次 的一 个 表 现 是 个  奖 。

人生存 的非 自觉性 。人文主义关于人的主体性的理  加缪 被誉 为 “ 年 轻 人 的精 神 导师 ” 和“ 社 会 的 良  想 在 现 代 世 界 中并 没有 实 现 , 相反 的事 情 却 出现 了 :   心” , 其创 作 大都 运 用 白描 手法 , 文 笔 严谨 、 简 朴 又 明

脱 离 了语境 的现代 主义 者们倍 感 自身 生在 的他 律化 。   快, 保 持 着传统 的优 雅笔 调 和纯正 风格 , 他 的小说 “ 都  卡夫 卡 、 贝克 特 、 海 勒 等 人 都 把 人 描 写 为受 他 者 支 配  是形 象 的哲学 ” , 蕴 涵 着 哲学 家 对 人 生 的严 肃 思 考 和  而茫然 失措 的 生物 , 加缪 在《 局 外人 》 中描 写 主人 公 杀  艺术 家 的强烈 激情 。

人也没有任何主观动机。这种人生 的非 自觉性恰恰  《 局外人》 是加缪的代表作和成名作 。主人公默  表 现 了现代 主 义者们 对 理性 主义 文化 塑造 的那个 “自   尔索 是一 个 以冷漠 的态 度反抗 资本 主义世 界 的 “ 局 外

我” 反 讽 。语境 的隐 匿给 了 自由意 志 太 多 的“自由”,   人” , 是世 纪 的畸形 人 和精神 畸形 儿 , 是 战争 中的一 代

以至 于行 为 的

基 本 规 定性 都 荡 然无 存 。一 个 具 有 确  人 、 一个 时代 、 一种 普遍 心态 的典 型代 表 。作 者 采 用  定性 意义 系统 的文 化总 是能 给 人 的 出场 、 在 世 和归 宿  了和小 说 主题 相适 应 的简单 干 净 、 不带 有 任何 感 情 色

零度” 语言风格 , 小 说 的 思想 意义 是 复 杂 的 , 默  以 内涵 和 价 值 的 明 确界 说 , 但 对 于现 代 主 义 者 来说 ,   彩 的“

失去 了确 定性 的意 义系 统而 又 要执 意 寻 找 明确 界 说 ,   尔 索既 不是很 有 道德感 的好 人 , 也 不是 丧 失道 德 感 的

他 不 比一 般 人 更 好 或更 坏 , 他 只是 像 被 抽 去 了  这 使 得他们 无 法 回答 “ 我们是谁? ” “ 我 们 从 哪 里来 ? ”   坏人 , 无所谓 , 他 置 一 切  “ 我们 到 哪里 去 ? ” 一 类 的 问题 , 这 些 问题 一 旦 答 不 上  灵魂 一 样—— 对 一 切 都 无 动 于 衷 、 是 亲人 、 朋友 的 “ 局 外人 ” 。丧母 、   来, 迷惘 、 焦虑 、 孤独 等 梦游般 的生命 体 验 就 充满 了现  重要 的大事 于身外 , 代 主 义者 的心 理 世 界 , 人 生 也 就 变成 了一 场 荒 诞 剧 。   爱情 、 婚姻 、 友谊 、 工作 , 这一 切 人生 中 的重要 事 件 , 对

荒诞 还 有 一 个 表 现 , 那 就是 一 种 断裂 感 , 整 一 性 思 想  默 尔索来 说都 很疏 远 , 他 成 了 自己的 “ 局 外人 ” 。作 者

能够 把宇 宙人 生构 造为 连续 的整体 , 给予 世 界 以一 种  没 有写 出这 种心 理特征 是 如何 形成 的 , 而 只是 客 观 地

普遍 联 系 的概 念 。但 在 一 个 散 乱 的世 界 中 , 物与物 、   展示 出来 , 这 种人 在生 活 中找 不到 意 义 。他 患 的病 是

人与 物 、 人 与人 之 间 的联 系被斩 断 了。普 遍 联 系 的概  时代病 , 默 尔索 的形象 揭示 了现代 资本 主义社 会 的不  念是 意义 得 以形 成 的支 点 , 没有 了这 种 “ 前理解 ” , 任  合 理性 , 揭 示 了 人与 世 界 、 人 与 他 人 乃 至人 与 自我 的

何关 于 意义 的 阐释都面 临 障碍 , 阐释对 象 都 会 变得 奇  相 异化 。

诡 难 辨 。卡夫 卡写 人生 活在 一个 与 己无关 的世 界 中 、

尤奈 斯库 写人 与人 之 间的交 流危 机 、 艾 略特 写 精神 家  园 的荒 芜 、 斯 托 克 豪 森 把 不相 关 的声 响并 置 播 放 、 现

[ 参

献]

1 ] 陆晓芳. “ 毫无英雄 的姿 态, 接 受为真理 而死 ” —— 解读 阿  成 品艺术 家把 与 艺术 观 念 毫 无 联 系 的东 西 拿 来 展 览  [

… …

现代 主义 者想 在散 乱 的世 界 中找 到 普遍 的联 系 ,

贝 ・ 加 缪《 局 外人》中的默 而索 [ J ] . 山 东社会 科 学, 2 0 1 2 ,

( 2): 4 5—4 6.

最终 他们 发现 自己生 活在一 个 陌 生 的世 界 中 , 自我与

他者 断裂 了 、 心与物断裂了 、 甚 至 头 脑 与肢 体 或 言 语

都断 裂 了  。

[ 2 ] 陈伟 江. 站在 自己的生命之外——读加缪《 局 外人 》 [ J ] . 美

术教 育研 究 , 2 0 1 2, ( 7 ) : 1 0 2—1 0 3 .

[ 3 ] 马小朝 . 觉悟到荒诞的局 外人 态度—— 加缪 文学作品人 物

1 2 0.

三、 蕴涵 着哲 学家 对人 生 的严 肃 思考 和 艺 术 家 的  形 象论 [ J ] . 烟 台 大 学 学报 ( 哲学社会 科 学版) , 2 0 1 1 , ( 1 ) : l 1 8

强 烈激 情

加缪 是 2 0世纪 中期 法 国最 著 名 的存 在 主 义 文学  [ 4 ] 周维. “ 失乐” 与“ 复 乐” —— 对《 局 外人》中默 尔索的精 神

创始 人之 一 , 法 国著 名 作 家 莫 里亚 克称 赞 他是 “ 年 轻  分析 [ J ] . 法语 学习, 2 0 1 1 , ( 4 ) : 1 6 7—1 6 8 .

代 最欣 赏 的思想 大师 之一 , 他 对 他们 提 出的 问题 提

[ 责任 编辑 : 白彩霞 ]

供 了一 个 答 案 : 在 某 种 意 义上 , 他 代 表着 这 一代 人 的  ( 上接 第 1 3页 )

施, 使铁路工业遗产的历史价值 、 文化价值 、 艺术价值  和科 学价 值 能够完 整 而有序 地保 留下 去 。

[ 参 考 文 献]

示[ J ] . 郑 州轻工业 学院学报 , 2 0 1 2 , ( 4 ) : 4 5 .

[ 2 ] 杨玲 . 中国铁路 文化 遗产 现状 与保护 对策研 究 [ J ] . 中国

文物科 学研 究, 2 0 1 1 , ( 3 ) : 5 7 .

[ 责任 编辑 : 武 学志 ]

[ 1 ] 张冬 宁. 世 界铁路 遗产研 究及其对我 国铁路遗产保护 的启

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/5A6D0D8E44FFDAB3.html