阿含经白话文全文

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【优秀范文】阿含经白话文全文

范文一:三十六计全文及白话文

三十六计全文及白话文

孔子曰:会用兵者,军中无粮,仅用三日,但可用十日 。不会用兵者,军中有粮,

仅用十日,最用2日

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,英文名为《The Art of War》,是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨) ,《五轮书》(宫本武藏) )其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。

【概述】三十六计,也称三十六策,是我国古代兵家计谋和军事谋略学的兵书。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。 三十六计是依据阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。-----相关古书:《孙子兵法》原文

为便于大家记忆,以下为三十六计各取一字组成的一首诗:

金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。

六六三十六,数中有术,术中有数。阴阳燮理,机在其中。机不可设,设则不中。

第一套 胜战计

第一计 瞒天过海

原文:备周而意怠,常见则不疑,阴在阳之内,不在阳之对。太阳,太阴。 翻译:认为准备万分周到,就容易松劲;平时看惯了的,就往往不在怀疑了,秘计隐藏在暴露的事物中,而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。 第二计 围魏救赵

原文:共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。

翻译:树敌不可过多,对敌要各个击破,对现在还不忙于消灭的,要隐藏我们的意图。 第三计 借刀杀人

原文:敌已明,友未定,引友杀敌,不出自力,以损推演。

翻译:作战的对象已经确定,而朋友的态度还不稳定,要诱导朋友去消灭敌人,避免消耗自己的力量。

第四计 以逸待劳

原文:困敌之势,不以战,损刚益柔。

翻译:控制敌方力量发展的命脉来扼杀他,而不采取进攻的形势,这就是“损刚益柔”原理的演用。

第五计 趁火打劫

原文:敌之害大,就势取利,刚决柔也。

翻译:敌方的危机很大,就乘机取利,用优势力量攻击软弱的。

第六计 声东击西

原文:乱志乱萃,不虞“坤下兑上”之象;利其不自主而取之。

翻译:敌人乱撞瞎碰,摸不清情况,这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状。必须利用敌方失去控制力的时机加以消灭。

第二套 敌战计

第七计 无中生有

原文:诳也,非诳也,实其所诳也。少阴,太阴,太阳。

翻译:无中生有是运用假象,但不是弄假到底。而是使假象变真象,大小假象,掩护真象。 第八计 暗渡陈仓

原文:示之以动,利其静而有主,“益动而巽”。

翻译:故意暴露行动,利用敌方固守的时机,便主动偷袭。

第九计 隔岸观火

原文:阳乖序乱,阴以待逆,暴戾恣睢,其势自毙。顺以动豫,豫顺以动。 翻译:敌人内部分裂,秩序混乱,我便等待他发生暴乱,那时敌人穷凶极恶,翻目仇杀,势必自行灭亡。我要根据敌人变动作好准备;作好准备之后,还要根据敌人的变动而行动。 第十计 笑里藏刀

原文:信而安之,阴以图之,备而后动,勿使有变:刚中柔外也。

翻译:使敌人相信我方,并使其麻痹松懈,我则暗中策划,充分准备,一有机会,立即动手,使他来不及应变,这是暗中厉害,表面柔和的策略。

第十一计 李代桃僵

原文:势必有损,损阴以益阳。

翻译:当局势发展有所损失的时候,要舍得局部的损失,以换取全局的优势。

第十二计 顺手牵羊

原文:微隙在所必乘,微利在所必得。少阴,少阳。

翻译:微小的漏洞必须利用,微小的利益,也必须获得。变敌人小的疏忽,为我方小的胜利。 第三套 攻战计

第十三计 打草惊蛇

原文:疑为叩实,察而后动,复者,阴之媒也。

翻译:有怀疑的就要侦察实情,完全掌握了实情再行动。反复侦察,是发现暗藏敌人的因素。 第十四计 借尸还魂

原文:有用者不可借,不能用者,求借,借不能用者而用之。匪我求童蒙,童蒙求我。

翻译:有用的不可以利用,怕的是我不能控制它,不能利用的却要去利用,因为我完全可以控制它,利用不能用的而控制它,这不是我受别人的支配,而是我支配别人。

第十五计 调虎离山

原文:待天以困之,用人以诱之,“往蹇来返”。

翻译:等待天时对敌方不利时再去围困他,用人假象去诱骗他“往前有危险,就返身离开”。 第十六计 欲擒故纵

原文:逼则反兵,走则减势,紧随勿迫。累其气力,消其斗志,散而后擒。兵不血刃,需,有孚光。

翻译:逼得敌人无路可走,就会遭到坚决的反扑;让他逃走,就会消灭敌人的气势,所以要紧紧地跟踪敌人,但不要逼迫他,借以消耗他的体力,瓦解他的士气,等他的兵力分散了,再行再以捕捉。这样用兵可以避免流血,不逼迫敌人,并让他相信,这对战争是有利的。 第十七计 抛砖引玉

原文:类以诱之,击蒙也。

翻译:用类似的东西去迷惑敌人,使敌人遭懵上当。

第十八计 擒贼擒王

原文:摧其坚,夺其魁,以解其体;龙战于野,其道穷也。

翻译:彻底地摧毁敌人的主力,抓住他的首领,借以粉碎他的战争机构,这是一场激烈的总决战。

第四套 混战计

第十九计 釜底抽薪

原文:不敌其力,而消其势,兑下乾上之象。

翻译:力量上不能战胜敌人,可以瓦解他的气势,这就是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的“柔履刚”的办法。

第二十计 混水摸鱼

原文:乘其阴乱,利其弱而无主,随,以向晦入宴息。

翻译:乘着敌人内部混乱,利用他还是弱小而没有主见,他随从我,像人随着天时吃饭、休息一样。

第二十一计 金蝉脱壳

原文:存其形,完其势;友不疑,敌不动;巽而上蛊。

翻译:保存阵地的原形,造成强大的声势,使友军不怀疑,敌人也不敢贸然进犯,而我却可以隐蔽地击破另一支敌军。

第二十二计 关门捉贼

原文:小敌困之,剥,不利有攸往。

翻译:对弱小的敌人,要加以包围歼灭;对垂死挣扎的敌人,如果从后面急追远赶,那是很不利的。

第二十三计 远交近攻

原文:形禁势格,利以近取。害以远隔,上火下泽。

翻译:处于(扭转)不利的形势(局面),要考虑(阻止)它发展的方向(趋势),(利于)攻取附近的地方,就有利,(不利于)攻击远隔的地方,就有害。《易经·聧》卦说:“火苗向上冒,池水向下流,志向不同,也可以结交。”

第二十四计 假途代虢

原文:两大之间,敌胁以从,我假以势,困,有言不信。

翻译:对处的两个强大敌人中间的国家,敌人胁迫它时,我方却作援求它,立即出兵。《易经·困》卦说:“对处在困迫状况下的国家,光空谈而没有行动,是不会被他信任的。” 第五套 并战计

第二十五计 偷梁换柱

原文:频更其阵,抽其劲旅,待其自败,而后乘之,曳其轮也。

翻译:多次变动敌人的阵容,把他的兵力调开,等待他自己败阵,然后用谋进攻他,《易经·既济》卦说:“先拖住敌人,然后再替换他。”

第二十六计 指桑骂槐

原文:大凌小者,警以诱之。刚中而应,行险而顺。

翻译:强大的慑服弱小的,要用警戒的方法来诱导它。《易经·师》卦说:适当的强硬,可以得到拥护;施用险诈,可以得到顺从。

第二十七计 假痴不癫

原文:宁伪作不知不为,不伪作假知妄为,静不露机,云雷屯也。

翻译:宁可假装不知道的,不行动,不可假装知道而轻举妄动。要沉着,不要泄露一点机密,就像迅猛激烈的云雷,在冬季藏入地下般的平静。

第二十八计 上屋抽梯

原文:假之以便,唆之使前,断其援应,陷之死地,遇毒,位不当也。

翻译:故意露出破绽,引诱敌人深入我方,然后选择有利时机,断绝敌人的前应和后援,使它完全处于死地。敌人这样的下场《易经·嗑》上说的好:抢吃腊肉的嗑掉了牙,怪自己的动作不当。

第二十九计 树上开花

原文:借局布势,力小势大;鸿渐于陆,其羽可用为仪也。

翻译:借别人的局面布成阵势,兵力弱小的看来阵容也显得强大。《易经·渐》卦说:鸿雁飞向大陆,全凭它的羽毛丰满助长气势。

第三十计 反客为主

原文:乘隙插足,扼其主机,渐之进也。

翻译:有空子就要插脚进去,扼住他的主脑机关。《易经·渐》卦说:“循序而进”就是这个意思。

第六套 败战计

第三十一计 美人计

原文:兵强者,攻其将。将智者,伐其情。将弱兵颓,其势自萎。利用御寇,顺相保也。

翻译:兵力强大的,就要攻打他的将帅;将帅明智的,就打击他的情绪。将帅斗志衰弱、部队士气消沉,他的气势必定自行萎缩。《易经·渐》卦说:利用敌人内部的严重弱点来控制敌人,可以有把握地保存自己的实力。

第三十二计 空城计

原文:虚者虚之,疑中生疑;刚柔之际,奇而复奇。

翻译:空虚的就让它空虚,使人更加难以揣测;在进攻和防御中运用空虚的战术来隐蔽自己的空虚,越发显得用兵出奇。

第三十三计 反间计

原文:疑中之疑,比之向内,不自失也。

翻译:在疑阵中再布置一层疑阵。《易经·比》卦说:来自敌方内部的援助,自己不会受到损失。

第三十四计 苦肉计

原文:人不自害,受害必真。假真真假,间以得行。童蒙之吉,顺以巽也。 翻译:人不自己迫害自己,受迫害必然是真的;真的变假,间谍便乘机活动。《易经·蒙》卦说:把他骗得乖乖的,顺着他活动。

第三十五计 连环计

原文:将多兵众,不可以敌,使其自累,以杀其势。在师中吉,承天宠也。 翻译:敌方兵力强大,不能硬打,应当运用谋略,使仓储自相牵制,借以削弱他的力量。《易经·师》卦说:将帅靠指军不偏不倚,惯打胜仗的就是用兵如神。

第三十六计 走为上

原文:全师避敌,在次无咎,未失常也。

翻译:全军退却,甩开敌人,以退为进,待机破败,这是不违背正常的法则的。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/35905887.html
三十六计全文及白话文

孔子曰:会用兵者,军中无粮,仅用三日,但可用十日 。不会用兵者,军中有粮,

仅用十日,最用2日

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,英文名为《The Art of War》,是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨) ,《五轮书》(宫本武藏) )其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。

【概述】三十六计,也称三十六策,是我国古代兵家计谋和军事谋略学的兵书。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。 三十六计是依据阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。-----相关古书:《孙子兵法》原文

为便于大家记忆,以下为三十六计各取一字组成的一首诗:

金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。

六六三十六,数中有术,术中有数。阴阳燮理,机在其中。机不可设,设则不中。

第一套 胜战计

第一计 瞒天过海

原文:备周而意怠,常见则不疑,阴在阳之内,不在阳之对。太阳,太阴。 翻译:认为准备万分周到,就容易松劲;平时看惯了的,就往往不在怀疑了,秘计隐藏在暴露的事物中,而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。 第二计 围魏救赵

原文:共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。

翻译:树敌不可过多,对敌要各个击破,对现在还不忙于消灭的,要隐藏我们的意图。 第三计 借刀杀人

原文:敌已明,友未定,引友杀敌,不出自力,以损推演。

翻译:作战的对象已经确定,而朋友的态度还不稳定,要诱导朋友去消灭敌人,避免消耗自己的力量。

第四计 以逸待劳

原文:困敌之势,不以战,损刚益柔。

翻译:控制敌方力量发展的命脉来扼杀他,而不采取进攻的形势,这就是“损刚益柔”原理的演用。

第五计 趁火打劫

原文:敌之害大,就势取利,刚决柔也。

翻译:敌方的危机很大,就乘机取利,用优势力量攻击软弱的。

第六计 声东击西

原文:乱志乱萃,不虞“坤下兑上”之象;利其不自主而取之。

翻译:敌人乱撞瞎碰,摸不清情况,这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状。必须利用敌方失去控制力的时机加以消灭。

第二套 敌战计

第七计 无中生有

原文:诳也,非诳也,实其所诳也。少阴,太阴,太阳。

翻译:无中生有是运用假象,但不是弄假到底。而是使假象变真象,大小假象,掩护真象。 第八计 暗渡陈仓

原文:示之以动,利其静而有主,“益动而巽”。

翻译:故意暴露行动,利用敌方固守的时机,便主动偷袭。

第九计 隔岸观火

原文:阳乖序乱,阴以待逆,暴戾恣睢,其势自毙。顺以动豫,豫顺以动。 翻译:敌人内部分裂,秩序混乱,我便等待他发生暴乱,那时敌人穷凶极恶,翻目仇杀,势必自行灭亡。我要根据敌人变动作好准备;作好准备之后,还要根据敌人的变动而行动。 第十计 笑里藏刀

原文:信而安之,阴以图之,备而后动,勿使有变:刚中柔外也。

翻译:使敌人相信我方,并使其麻痹松懈,我则暗中策划,充分准备,一有机会,立即动手,使他来不及应变,这是暗中厉害,表面柔和的策略。

第十一计 李代桃僵

原文:势必有损,损阴以益阳。

翻译:当局势发展有所损失的时候,要舍得局部的损失,以换取全局的优势。

第十二计 顺手牵羊

原文:微隙在所必乘,微利在所必得。少阴,少阳。

翻译:微小的漏洞必须利用,微小的利益,也必须获得。变敌人小的疏忽,为我方小的胜利。 第三套 攻战计

第十三计 打草惊蛇

原文:疑为叩实,察而后动,复者,阴之媒也。

翻译:有怀疑的就要侦察实情,完全掌握了实情再行动。反复侦察,是发现暗藏敌人的因素。 第十四计 借尸还魂

原文:有用者不可借,不能用者,求借,借不能用者而用之。匪我求童蒙,童蒙求我。

翻译:有用的不可以利用,怕的是我不能控制它,不能利用的却要去利用,因为我完全可以控制它,利用不能用的而控制它,这不是我受别人的支配,而是我支配别人。

第十五计 调虎离山

原文:待天以困之,用人以诱之,“往蹇来返”。

翻译:等待天时对敌方不利时再去围困他,用人假象去诱骗他“往前有危险,就返身离开”。 第十六计 欲擒故纵

原文:逼则反兵,走则减势,紧随勿迫。累其气力,消其斗志,散而后擒。兵不血刃,需,有孚光。

翻译:逼得敌人无路可走,就会遭到坚决的反扑;让他逃走,就会消灭敌人的气势,所以要紧紧地跟踪敌人,但不要逼迫他,借以消耗他的体力,瓦解他的士气,等他的兵力分散了,再行再以捕捉。这样用兵可以避免流血,不逼迫敌人,并让他相信,这对战争是有利的。 第十七计 抛砖引玉

原文:类以诱之,击蒙也。

翻译:用类似的东西去迷惑敌人,使敌人遭懵上当。

第十八计 擒贼擒王

原文:摧其坚,夺其魁,以解其体;龙战于野,其道穷也。

翻译:彻底地摧毁敌人的主力,抓住他的首领,借以粉碎他的战争机构,这是一场激烈的总决战。

第四套 混战计

第十九计 釜底抽薪

原文:不敌其力,而消其势,兑下乾上之象。

翻译:力量上不能战胜敌人,可以瓦解他的气势,这就是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的“柔履刚”的办法。

第二十计 混水摸鱼

原文:乘其阴乱,利其弱而无主,随,以向晦入宴息。

翻译:乘着敌人内部混乱,利用他还是弱小而没有主见,他随从我,像人随着天时吃饭、休息一样。

第二十一计 金蝉脱壳

原文:存其形,完其势;友不疑,敌不动;巽而上蛊。

翻译:保存阵地的原形,造成强大的声势,使友军不怀疑,敌人也不敢贸然进犯,而我却可以隐蔽地击破另一支敌军。

第二十二计 关门捉贼

原文:小敌困之,剥,不利有攸往。

翻译:对弱小的敌人,要加以包围歼灭;对垂死挣扎的敌人,如果从后面急追远赶,那是很不利的。

第二十三计 远交近攻

原文:形禁势格,利以近取。害以远隔,上火下泽。

翻译:处于(扭转)不利的形势(局面),要考虑(阻止)它发展的方向(趋势),(利于)攻取附近的地方,就有利,(不利于)攻击远隔的地方,就有害。《易经·聧》卦说:“火苗向上冒,池水向下流,志向不同,也可以结交。”

第二十四计 假途代虢

原文:两大之间,敌胁以从,我假以势,困,有言不信。

翻译:对处的两个强大敌人中间的国家,敌人胁迫它时,我方却作援求它,立即出兵。《易经·困》卦说:“对处在困迫状况下的国家,光空谈而没有行动,是不会被他信任的。” 第五套 并战计

第二十五计 偷梁换柱

原文:频更其阵,抽其劲旅,待其自败,而后乘之,曳其轮也。

翻译:多次变动敌人的阵容,把他的兵力调开,等待他自己败阵,然后用谋进攻他,《易经·既济》卦说:“先拖住敌人,然后再替换他。”

第二十六计 指桑骂槐

原文:大凌小者,警以诱之。刚中而应,行险而顺。

翻译:强大的慑服弱小的,要用警戒的方法来诱导它。《易经·师》卦说:适当的强硬,可以得到拥护;施用险诈,可以得到顺从。

第二十七计 假痴不癫

原文:宁伪作不知不为,不伪作假知妄为,静不露机,云雷屯也。

翻译:宁可假装不知道的,不行动,不可假装知道而轻举妄动。要沉着,不要泄露一点机密,就像迅猛激烈的云雷,在冬季藏入地下般的平静。

第二十八计 上屋抽梯

原文:假之以便,唆之使前,断其援应,陷之死地,遇毒,位不当也。

翻译:故意露出破绽,引诱敌人深入我方,然后选择有利时机,断绝敌人的前应和后援,使它完全处于死地。敌人这样的下场《易经·嗑》上说的好:抢吃腊肉的嗑掉了牙,怪自己的动作不当。

第二十九计 树上开花

原文:借局布势,力小势大;鸿渐于陆,其羽可用为仪也。

翻译:借别人的局面布成阵势,兵力弱小的看来阵容也显得强大。《易经·渐》卦说:鸿雁飞向大陆,全凭它的羽毛丰满助长气势。

第三十计 反客为主

原文:乘隙插足,扼其主机,渐之进也。

翻译:有空子就要插脚进去,扼住他的主脑机关。《易经·渐》卦说:“循序而进”就是这个意思。

第六套 败战计

第三十一计 美人计

原文:兵强者,攻其将。将智者,伐其情。将弱兵颓,其势自萎。利用御寇,顺相保也。

翻译:兵力强大的,就要攻打他的将帅;将帅明智的,就打击他的情绪。将帅斗志衰弱、部队士气消沉,他的气势必定自行萎缩。《易经·渐》卦说:利用敌人内部的严重弱点来控制敌人,可以有把握地保存自己的实力。

第三十二计 空城计

原文:虚者虚之,疑中生疑;刚柔之际,奇而复奇。

翻译:空虚的就让它空虚,使人更加难以揣测;在进攻和防御中运用空虚的战术来隐蔽自己的空虚,越发显得用兵出奇。

第三十三计 反间计

原文:疑中之疑,比之向内,不自失也。

翻译:在疑阵中再布置一层疑阵。《易经·比》卦说:来自敌方内部的援助,自己不会受到损失。

第三十四计 苦肉计

原文:人不自害,受害必真。假真真假,间以得行。童蒙之吉,顺以巽也。 翻译:人不自己迫害自己,受迫害必然是真的;真的变假,间谍便乘机活动。《易经·蒙》卦说:把他骗得乖乖的,顺着他活动。

第三十五计 连环计

原文:将多兵众,不可以敌,使其自累,以杀其势。在师中吉,承天宠也。 翻译:敌方兵力强大,不能硬打,应当运用谋略,使仓储自相牵制,借以削弱他的力量。《易经·师》卦说:将帅靠指军不偏不倚,惯打胜仗的就是用兵如神。

第三十六计 走为上

原文:全师避敌,在次无咎,未失常也。

翻译:全军退却,甩开敌人,以退为进,待机破败,这是不违背正常的法则的。

范文二:三十六计全文及白话文翻译简单精炼

三十六计全文及白话文

孔子曰:会用兵者,军中无粮,仅用三日,但可用十日 。不会用兵者,军中有粮,

仅用十日,最用2日

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,英文名为《The Art of War》,是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨) ,《五轮书》(宫本武藏) )其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。

【概述】三十六计,也称三十六策,是我国古代兵家计谋和军事谋略学的兵书。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。 三十六计是依据阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。-----相关古书:《孙子兵法》原文

为便于大家记忆,以下为三十六计各取一字组成的一首诗:

金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。

六六三十六,数中有术,术中有数。阴阳燮理,机在其中。机不可设,设则不中。

第一套 胜战计

第一计 瞒天过海

原文:备周而意怠,常见则不疑,阴在阳之内,不在阳之对。太阳,太阴。 翻译:认为准备万分周到,就容易松劲;平时看惯了的,就往往不在怀疑了,秘计隐藏在暴露的事物中,而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。 第二计 围魏救赵

原文:共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。

翻译:树敌不可过多,对敌要各个击破,对现在还不忙于消灭的,要隐藏我们的意图。 第三计 借刀杀人

原文:敌已明,友未定,引友杀敌,不出自力,以损推演。

翻译:作战的对象已经确定,而朋友的态度还不稳定,要诱导朋友去消灭敌人,避免消耗自己的力量。

第四计 以逸待劳

原文:困敌之势,不以战,损刚益柔。

翻译:控制敌方力量发展的命脉来扼杀他,而不采取进攻的形势,这就是“损刚益柔”原理的演用。

第五计 趁火打劫

原文:敌之害大,就势取利,刚决柔也。

翻译:敌方的危机很大,就乘机取利,用优势力量攻击软弱的。

第六计 声东击西

原文:乱志乱萃,不虞“坤下兑上”之象;利其不自主而取之。

翻译:敌人乱撞瞎碰,摸不清情况,这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状。必须利用敌方失去控制力的时机加以消灭。

第二套 敌战计

第七计 无中生有

原文:诳也,非诳也,实其所诳也。少阴,太阴,太阳。

翻译:无中生有是运用假象,但不是弄假到底。而是使假象变真象,大小假象,掩护真象。 第八计 暗渡陈仓

原文:示之以动,利其静而有主,“益动而巽”。

翻译:故意暴露行动,利用敌方固守的时机,便主动偷袭。

第九计 隔岸观火

原文:阳乖序乱,阴以待逆,暴戾恣睢,其势自毙。顺以动豫,豫顺以动。 翻译:敌人内部分裂,秩序混乱,我便等待他发生暴乱,那时敌人穷凶极恶,翻目仇杀,势必自行灭亡。我要根据敌人变动作好准备;作好准备之后,还要根据敌人的变动而行动。 第十计 笑里藏刀

原文:信而安之,阴以图之,备而后动,勿使有变:刚中柔外也。

翻译:使敌人相信我方,并使其麻痹松懈,我则暗中策划,充分准备,一有机会,立即动手,使他来不及应变,这是暗中厉害,表面柔和的策略。

第十一计 李代桃僵

原文:势必有损,损阴以益阳。

翻译:当局势发展有所损失的时候,要舍得局部的损失,以换取全局的优势。

第十二计 顺手牵羊

原文:微隙在所必乘,微利在所必得。少阴,少阳。

翻译:微小的漏洞必须利用,微小的利益,也必须获得。变敌人小的疏忽,为我方小的胜利。 第三套 攻战计

第十三计 打草惊蛇

原文:疑为叩实,察而后动,复者,阴之媒也。

翻译:有怀疑的就要侦察实情,完全掌握了实情再行动。反复侦察,是发现暗藏敌人的因素。 第十四计 借尸还魂

原文:有用者不可借,不能用者,求借,借不能用者而用之。匪我求童蒙,童蒙求我。

翻译:有用的不可以利用,怕的是我不能控制它,不能利用的却要去利用,因为我完全可以控制它,利用不能用的而控制它,这不是我受别人的支配,而是我支配别人。

第十五计 调虎离山

原文:待天以困之,用人以诱之,“往蹇来返”。

翻译:等待天时对敌方不利时再去围困他,用人假象去诱骗他“往前有危险,就返身离开”。 第十六计 欲擒故纵

原文:逼则反兵,走则减势,紧随勿迫。累其气力,消其斗志,散而后擒。兵不血刃,需,有孚光。

翻译:逼得敌人无路可走,就会遭到坚决的反扑;让他逃走,就会消灭敌人的气势,所以要紧紧地跟踪敌人,但不要逼迫他,借以消耗他的体力,瓦解他的士气,等他的兵力分散了,再行再以捕捉。这样用兵可以避免流血,不逼迫敌人,并让他相信,这对战争是有利的。 第十七计 抛砖引玉

原文:类以诱之,击蒙也。

翻译:用类似的东西去迷惑敌人,使敌人遭懵上当。

第十八计 擒贼擒王

原文:摧其坚,夺其魁,以解其体;龙战于野,其道穷也。

翻译:彻底地摧毁敌人的主力,抓住他的首领,借以粉碎他的战争机构,这是一场激烈的总决战。

第四套 混战计

第十九计 釜底抽薪

原文:不敌其力,而消其势,兑下乾上之象。

翻译:力量上不能战胜敌人,可以瓦解他的气势,这就是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的“柔履刚”的办法。

第二十计 混水摸鱼

原文:乘其阴乱,利其弱而无主,随,以向晦入宴息。

翻译:乘着敌人内部混乱,利用他还是弱小而没有主见,他随从我,像人随着天时吃饭、休息一样。

第二十一计 金蝉脱壳

原文:存其形,完其势;友不疑,敌不动;巽而上蛊。

翻译:保存阵地的原形,造成强大的声势,使友军不怀疑,敌人也不敢贸然进犯,而我却可以隐蔽地击破另一支敌军。

第二十二计 关门捉贼

原文:小敌困之,剥,不利有攸往。

翻译:对弱小的敌人,要加以包围歼灭;对垂死挣扎的敌人,如果从后面急追远赶,那是很不利的。

第二十三计 远交近攻

原文:形禁势格,利以近取。害以远隔,上火下泽。

翻译:处于(扭转)不利的形势(局面),要考虑(阻止)它发展的方向(趋势),(利于)攻取附近的地方,就有利,(不利于)攻击远隔的地方,就有害。《易经·聧》卦说:“火苗向上冒,池水向下流,志向不同,也可以结交。”

第二十四计 假途代虢

原文:两大之间,敌胁以从,我假以势,困,有言不信。

翻译:对处的两个强大敌人中间的国家,敌人胁迫它时,我方却作援求它,立即出兵。《易经·困》卦说:“对处在困迫状况下的国家,光空谈而没有行动,是不会被他信任的。” 第五套 并战计

第二十五计 偷梁换柱

原文:频更其阵,抽其劲旅,待其自败,而后乘之,曳其轮也。

翻译:多次变动敌人的阵容,把他的兵力调开,等待他自己败阵,然后用谋进攻他,《易经·既济》卦说:“先拖住敌人,然后再替换他。”

第二十六计 指桑骂槐

原文:大凌小者,警以诱之。刚中而应,行险而顺。

翻译:强大的慑服弱小的,要用警戒的方法来诱导它。《易经·师》卦说:适当的强硬,可以得到拥护;施用险诈,可以得到顺从。

第二十七计 假痴不癫

原文:宁伪作不知不为,不伪作假知妄为,静不露机,云雷屯也。

翻译:宁可假装不知道的,不行动,不可假装知道而轻举妄动。要沉着,不要泄露一点机密,就像迅猛激烈的云雷,在冬季藏入地下般的平静。

第二十八计 上屋抽梯

原文:假之以便,唆之使前,断其援应,陷之死地,遇毒,位不当也。

翻译:故意露出破绽,引诱敌人深入我方,然后选择有利时机,断绝敌人的前应和后援,使它完全处于死地。敌人这样的下场《易经·嗑》上说的好:抢吃腊肉的嗑掉了牙,怪自己的动作不当。

第二十九计 树上开花

原文:借局布势,力小势大;鸿渐于陆,其羽可用为仪也。

翻译:借别人的局面布成阵势,兵力弱小的看来阵容也显得强大。《易经·渐》卦说:鸿雁飞向大陆,全凭它的羽毛丰满助长气势。

第三十计 反客为主

原文:乘隙插足,扼其主机,渐之进也。

翻译:有空子就要插脚进去,扼住他的主脑机关。《易经·渐》卦说:“循序而进”就是这个意思。

第六套 败战计

第三十一计 美人计

原文:兵强者,攻其将。将智者,伐其情。将弱兵颓,其势自萎。利用御寇,顺相保也。

翻译:兵力强大的,就要攻打他的将帅;将帅明智的,就打击他的情绪。将帅斗志衰弱、部队士气消沉,他的气势必定自行萎缩。《易经·渐》卦说:利用敌人内部的严重弱点来控制敌人,可以有把握地保存自己的实力。

第三十二计 空城计

原文:虚者虚之,疑中生疑;刚柔之际,奇而复奇。

翻译:空虚的就让它空虚,使人更加难以揣测;在进攻和防御中运用空虚的战术来隐蔽自己的空虚,越发显得用兵出奇。

第三十三计 反间计

原文:疑中之疑,比之向内,不自失也。

翻译:在疑阵中再布置一层疑阵。《易经·比》卦说:来自敌方内部的援助,自己不会受到损失。

第三十四计 苦肉计

原文:人不自害,受害必真。假真真假,间以得行。童蒙之吉,顺以巽也。 翻译:人不自己迫害自己,受迫害必然是真的;真的变假,间谍便乘机活动。《易经·蒙》卦说:把他骗得乖乖的,顺着他活动。

第三十五计 连环计

原文:将多兵众,不可以敌,使其自累,以杀其势。在师中吉,承天宠也。 翻译:敌方兵力强大,不能硬打,应当运用谋略,使仓储自相牵制,借以削弱他的力量。《易经·师》卦说:将帅靠指军不偏不倚,惯打胜仗的就是用兵如神。

第三十六计 走为上

原文:全师避敌,在次无咎,未失常也。

翻译:全军退却,甩开敌人,以退为进,待机破败,这是不违背正常的法则的。

范文三:三十六计全文及白话文--翻译简单精炼

三十六计全文及白话文

孔子曰:会用兵者,军中无粮,仅用三日,但可用十日 。不会用兵

者,军中有粮,仅用十日,最用2日

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,英文名为《The Art of War》,是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨) ,《五轮书》(宫本武藏) )其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。

【概述】三十六计,也称三十六策,是我国古代兵家计谋和军事谋略学的兵书。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。 三十六计是依据阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。-----相关古书:《孙子兵法》原文

为便于大家记忆,以下为三十六计各取一字组成的一首诗:

金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。

六六三十六,数中有术,术中有数。阴阳燮理,机在其中。机不可设,设则不中。

第一套 胜战计

第一计 瞒天过海

原文:备周而意怠,常见则不疑,阴在阳之内,不在阳之对。太阳,太阴。 翻译:认为准备万分周到,就容易松劲;平时看惯了的,就往往不在怀疑了,秘计隐藏在暴露的事物中,而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。 第二计 围魏救赵

原文:共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。

翻译:树敌不可过多,对敌要各个击破,对现在还不忙于消灭的,要隐藏我们的意图。 第三计 借刀杀人

原文:敌已明,友未定,引友杀敌,不出自力,以损推演。

翻译:作战的对象已经确定,而朋友的态度还不稳定,要诱导朋友去消灭敌人,避免消耗自己的力量。

第四计 以逸待劳

原文:困敌之势,不以战,损刚益柔。

翻译:控制敌方力量发展的命脉来扼杀他,而不采取进攻的形势,这就是“损刚益柔”原理的演用。

第五计 趁火打劫

原文:敌之害大,就势取利,刚决柔也。

翻译:敌方的危机很大,就乘机取利,用优势力量攻击软弱的。

第六计 声东击西

原文:乱志乱萃,不虞“坤下兑上”之象;利其不自主而取之。

翻译:敌人乱撞瞎碰,摸不清情况,这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状。必须利用敌方失去控制力的时机加以消灭。

第二套 敌战计

第七计 无中生有

原文:诳也,非诳也,实其所诳也。少阴,太阴,太阳。

翻译:无中生有是运用假象,但不是弄假到底。而是使假象变真象,大小假象,掩护真象。 第八计 暗渡陈仓

原文:示之以动,利其静而有主,“益动而巽”。

翻译:故意暴露行动,利用敌方固守的时机,便主动偷袭。

第九计 隔岸观火

原文:阳乖序乱,阴以待逆,暴戾恣睢,其势自毙。顺以动豫,豫顺以动。 翻译:敌人内部分裂,秩序混乱,我便等待他发生暴乱,那时敌人穷凶极恶,翻目仇杀,势必自行灭亡。我要根据敌人变动作好准备;作好准备之后,还要根据敌人的变动而行动。 第十计 笑里藏刀

原文:信而安之,阴以图之,备而后动,勿使有变:刚中柔外也。

翻译:使敌人相信我方,并使其麻痹松懈,我则暗中策划,充分准备,一有机会,立即动手,使他来不及应变,这是暗中厉害,表面柔和的策略。

第十一计 李代桃僵

原文:势必有损,损阴以益阳。

翻译:当局势发展有所损失的时候,要舍得局部的损失,以换取全局的优势。

第十二计 顺手牵羊

原文:微隙在所必乘,微利在所必得。少阴,少阳。

翻译:微小的漏洞必须利用,微小的利益,也必须获得。变敌人小的疏忽,为我方小的胜利。 第三套 攻战计

第十三计 打草惊蛇

原文:疑为叩实,察而后动,复者,阴之媒也。

翻译:有怀疑的就要侦察实情,完全掌握了实情再行动。反复侦察,是发现暗藏敌人的因素。 第十四计 借尸还魂

原文:有用者不可借,不能用者,求借,借不能用者而用之。匪我求童蒙,童蒙求我。

翻译:有用的不可以利用,怕的是我不能控制它,不能利用的却要去利用,因为我完全可以控制它,利用不能用的而控制它,这不是我受别人的支配,而是我支配别人。

第十五计 调虎离山

原文:待天以困之,用人以诱之,“往蹇来返”。

翻译:等待天时对敌方不利时再去围困他,用人假象去诱骗他“往前有危险,就返身离开”。 第十六计 欲擒故纵

原文:逼则反兵,走则减势,紧随勿迫。累其气力,消其斗志,散而后擒。兵不血刃,需,有孚光。

翻译:逼得敌人无路可走,就会遭到坚决的反扑;让他逃走,就会消灭敌人的气势,所以要紧紧地跟踪敌人,但不要逼迫他,借以消耗他的体力,瓦解他的士气,等他的兵力分散了,再行再以捕捉。这样用兵可以避免流血,不逼迫敌人,并让他相信,这对战争是有利的。 第十七计 抛砖引玉

原文:类以诱之,击蒙也。

翻译:用类似的东西去迷惑敌人,使敌人遭懵上当。

第十八计 擒贼擒王

原文:摧其坚,夺其魁,以解其体;龙战于野,其道穷也。

翻译:彻底地摧毁敌人的主力,抓住他的首领,借以粉碎他的战争机构,这是一场激烈的总决战。

第四套 混战计

第十九计 釜底抽薪

原文:不敌其力,而消其势,兑下乾上之象。

翻译:力量上不能战胜敌人,可以瓦解他的气势,这就是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的“柔履刚”的办法。

第二十计 混水摸鱼

原文:乘其阴乱,利其弱而无主,随,以向晦入宴息。

翻译:乘着敌人内部混乱,利用他还是弱小而没有主见,他随从我,像人随着天时吃饭、休息一样。

第二十一计 金蝉脱壳

原文:存其形,完其势;友不疑,敌不动;巽而上蛊。

翻译:保存阵地的原形,造成强大的声势,使友军不怀疑,敌人也不敢贸然进犯,而我却可以隐蔽地击破另一支敌军。

第二十二计 关门捉贼

原文:小敌困之,剥,不利有攸往。

翻译:对弱小的敌人,要加以包围歼灭;对垂死挣扎的敌人,如果从后面急追远赶,那是很不利的。

第二十三计 远交近攻

原文:形禁势格,利以近取。害以远隔,上火下泽。

翻译:处于(扭转)不利的形势(局面),要考虑(阻止)它发展的方向(趋势),(利于)攻取附近的地方,就有利,(不利于)攻击远隔的地方,就有害。《易经·聧》卦说:“火苗向上冒,池水向下流,志向不同,也可以结交。”

第二十四计 假途代虢

原文:两大之间,敌胁以从,我假以势,困,有言不信。

翻译:对处的两个强大敌人中间的国家,敌人胁迫它时,我方却作援求它,立即出兵。《易经·困》卦说:“对处在困迫状况下的国家,光空谈而没有行动,是不会被他信任的。” 第五套 并战计

第二十五计 偷梁换柱

原文:频更其阵,抽其劲旅,待其自败,而后乘之,曳其轮也。

翻译:多次变动敌人的阵容,把他的兵力调开,等待他自己败阵,然后用谋进攻他,《易经·既济》卦说:“先拖住敌人,然后再替换他。”

第二十六计 指桑骂槐

原文:大凌小者,警以诱之。刚中而应,行险而顺。

翻译:强大的慑服弱小的,要用警戒的方法来诱导它。《易经·师》卦说:适当的强硬,可以得到拥护;施用险诈,可以得到顺从。

第二十七计 假痴不癫

原文:宁伪作不知不为,不伪作假知妄为,静不露机,云雷屯也。

翻译:宁可假装不知道的,不行动,不可假装知道而轻举妄动。要沉着,不要泄露一点机密,就像迅猛激烈的云雷,在冬季藏入地下般的平静。

第二十八计 上屋抽梯

原文:假之以便,唆之使前,断其援应,陷之死地,遇毒,位不当也。

翻译:故意露出破绽,引诱敌人深入我方,然后选择有利时机,断绝敌人的前应和后援,使它完全处于死地。敌人这样的下场《易经·嗑》上说的好:抢吃腊肉的嗑掉了牙,怪自己的动作不当。

第二十九计 树上开花

原文:借局布势,力小势大;鸿渐于陆,其羽可用为仪也。

翻译:借别人的局面布成阵势,兵力弱小的看来阵容也显得强大。《易经·渐》卦说:鸿雁飞向大陆,全凭它的羽毛丰满助长气势。

第三十计 反客为主

原文:乘隙插足,扼其主机,渐之进也。

翻译:有空子就要插脚进去,扼住他的主脑机关。《易经·渐》卦说:“循序而进”就是这个意思。

第六套 败战计

第三十一计 美人计

原文:兵强者,攻其将。将智者,伐其情。将弱兵颓,其势自萎。利用御寇,顺相保也。

翻译:兵力强大的,就要攻打他的将帅;将帅明智的,就打击他的情绪。将帅斗志衰弱、部队士气消沉,他的气势必定自行萎缩。《易经·渐》卦说:利用敌人内部的严重弱点来控制敌人,可以有把握地保存自己的实力。

第三十二计 空城计

原文:虚者虚之,疑中生疑;刚柔之际,奇而复奇。

翻译:空虚的就让它空虚,使人更加难以揣测;在进攻和防御中运用空虚的战术来隐蔽自己的空虚,越发显得用兵出奇。

第三十三计 反间计

原文:疑中之疑,比之向内,不自失也。

翻译:在疑阵中再布置一层疑阵。《易经·比》卦说:来自敌方内部的援助,自己不会受到损失。

第三十四计 苦肉计

原文:人不自害,受害必真。假真真假,间以得行。童蒙之吉,顺以巽也。 翻译:人不自己迫害自己,受迫害必然是真的;真的变假,间谍便乘机活动。《易经·蒙》卦说:把他骗得乖乖的,顺着他活动。

第三十五计 连环计

原文:将多兵众,不可以敌,使其自累,以杀其势。在师中吉,承天宠也。 翻译:敌方兵力强大,不能硬打,应当运用谋略,使仓储自相牵制,借以削弱他的力量。《易经·师》卦说:将帅靠指军不偏不倚,惯打胜仗的就是用兵如神。

第三十六计 走为上

原文:全师避敌,在次无咎,未失常也。

翻译:全军退却,甩开敌人,以退为进,待机破败,这是不违背正常的法则的。

范文四:《易经·说卦传》全文原文解释白话文

《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第 一 章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地 而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺 于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞 于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳, 地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易 经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代 表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变 化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺 于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽 事物的道理,竭尽天地的善性,以至于探讨天命的事 理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天 三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③ 两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴, 阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易 经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用 六. 第 二 章 昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之 道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义. 兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用 柔刚,故《易》六位而成章. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于 性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易

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经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上 一爻为阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于 阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳 为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和 义,仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻 和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都 是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易 经》以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置, 阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都 是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是 有六爻的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第 三 章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相 错.数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位 置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候, 泽即海洋性气候,二种气候交互的通气,而产生了冬夏 的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的; 坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶 的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦,是两两相互的交错的. 要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆 测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易 经》是要用逆推的方法以测知天下的事理. 【讲解】 宋

儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆 图. 邵子曰:后天八卦方位的根 据. 第 六 章 神也者,妙万物而为言者也.动万物者莫疾乎雷,桡万 物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎 泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故 水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万 物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成, 而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能 够动荡万物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠 动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物 干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦 万物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够

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润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万 物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了. 所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互 相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能 产生变化,而化成万物呀. 第 七 章 乾,健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽 也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入 的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜 悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都 用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿 忘. 第 八 章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕shǐ,离为雉 zhì,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为 动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的 象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的 象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其 他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为 手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在 下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征, 离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.

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【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所 谓索取坤卦第二爻的阴爻,而 成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第 三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三 次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少 女. 【讲解】这是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震 为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑 为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜huán,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰, 为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜huán(圆),君,父,玉,金,寒, 冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知 研.乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.

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天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为 父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故 为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为 瘠,色变则为驳bó.木果圆在上,故为木果. 坤为地,为母,为布,为釜fǔ,为吝啬,为均,为子母牛, 为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆 (车),文,众,柄,黑的象征. 【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母, 故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴 小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均.为 牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万 物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂,为长子,为决躁, 为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足, 为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍 莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵zhù足,作足,的颡 的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜 的现象. 【注释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子, 故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在 下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故 专,延叔坚作进退, 不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利 市三倍的现象.它终究会变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为 长女.《洪范》曰:卦有泽,少女,巫wū师,口舌,毁折,附决的 象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见 于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师. 兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚 上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为西方之卦,西 方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为 悦,故于动物有羊的现象.

范文五:《心经》白话文

《心经》白话文

观自在菩萨修持般若法门,当功夫达到深入而纯熟时,其智慧如同明镜,万物尽现其中,其智慧如同太阳当空,万物尽能普照。这个时候,作为物质的色境和随境的感受,因感受而生起的思想和内心的意志取向及针对世间所有万物的认知活动和观念等五蕴,在般若智慧的观照下,无不显现本有的空相。由于相空。从而去除了一切妄念;由于去除了妄念,从而不生烦恼,不起业惑,因而得以度脱一切灾难与苦厄。

舍利子啊!作为物质界的色本来就与空没有什么区别,那作为世间一切存在的本来之相,那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实,从现象反映本质的角度看,色就是空;从本质依托现象的角度看,空就是色。进一步就可以了解五蕴中的受、想、行、识也是一样的,也就是说,受就是空,空就是色,想就是空,空就是想,行就是空,空就是想,识即是空,空即是识。

舍利子!这世间一切事物和现象就是诸法,这一切的本相就是空,既不会产生,也不会消亡,既不会被垢染,也不是清净的,既不能增长,也不能减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空原本寂然,是无法在时间序列上加以分别区别的。

所以,从根本上看,这个空中没有物质之色,并没有感受、想念、意志和意识,也没有作为认知活动依据的六种官能,即没有眼耳鼻舍身意六根所指代的视觉、听觉、味觉、触觉和知觉;也不存在需要与六根的感应相对应的六尘:色、声、香、味、触、法,即形象、声音、气味、滋味、软硬冷热等以及一切可以成为思想对象的一切事物;也没有六种作为认知官能的根器,也没有六种作为认知对象的尘境,也没有作为认知所得的六种意识。

这就是从眼界开始起,直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界,也没有十二因缘;既没有从无明开始直到老死而再生的生命系列,也没有超越生死的老死尽这一最终环节;不仅没有十二因缘,也没有认识人生本质,超越生命局限行的四谛道理,也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧,也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。

由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地,这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多,无所不了,所以心中任运自在,不再有牵挂滞碍;因为没有牵挂滞碍,所以不再有恐怖畏惧,远离一切如在梦中的关于事物的颠倒想,离弃了关于众生所处境地的虚妄幻想,达到了究竟的涅盘境地。

十方三世的一切佛世尊,也都是这样,因为依止般若波罗蜜多的智慧法门,才证得无上正等正觉。由此可见,般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母,是破除生死无明障碍的光明之师,是无与伦比的至尊至上的总持法门,它能解除世间一切众生的苦难,它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的,所以,在这里宣说般若波罗蜜多智慧度脱生死的总持法门,就宣说如下的咒语:

揭谛,揭谛,波罗揭谛,

波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发普提心。

尽此一报身,同生极乐国。

(转自

:http://www.xuefo.net/show1_24241.htm)

范文六:狼(白话文)

一个疲惫的屠户,跳着长长的担子,在那一抹晚霞下有气无力的拖着步子,夕阳将他的身影拉得好长好长。

嗯,那是什么?屠户皱了皱眉头,定睛一看,呀,不看不知道,一看吓一跳:那是两只垂涎欲滴的恶狼,贪婪的目光里隐含着一丝杀机,口水一滴一滴的流在地上。怎么办?今天生意好,肉都卖光了,只有一些碎骨头而已。干脆,我把骨头扔给他们,就趁机溜走!然而天有不测风云,骨头都扔没了,两只狼还在不慌不忙的跟着。这两只狼可是有大志向的,怎能因为一点小诱惑而停止前进的脚步呢?

屠户眉头一皱,计上心来。他手拿屠刀,紧紧地靠在,不,是倚在一堆小山似的柴草堆上。狼害怕了。要知道屠户现在可相当于穿了一件坚不可摧的背心,这样他就可以专心致志的与狼进行正面冲突了。过了一会儿,一只狼径直走开,另一只则假装睡觉。屠户火了:喂,伙计,我在跟你打仗呢!狼眯着眼瞅了瞅屠户,不理他。好哇你,屠户气不打一处来,冲了上去,一刀一刀的将那狼杀死了。嘿,再叫你看不起我,还睡觉!哎,走开的那一只狼应该不会那么快就放弃了呀,难道是……阴谋!

于是,屠户一个轻功越到柴草堆后面,果不其然,那狼正扒洞呢!屠户暗笑着,看我给你来个半身不遂!拿刀就往狼的大腿砍去,不想用力过度,又没打麻醉药,且受到了惊吓,狼活活给疼死了。

屠户这才明白,那一只狼睡觉原来是为了设伏!不过还好如此英俊潇洒,风流倜傥,人见人爱,花见花开的我怎会不明白呢?还白得了两张狼皮,这一天,高兴!

于是,屠户背着狼皮,唱着《披着羊皮的狼》回到了家。

昌邑市外国语学校初一:李士范一个疲惫的屠户,跳着长长的担子,在那一抹晚霞下有气无力的拖着步子,夕阳将他的身影拉得好长好长。

嗯,那是什么?屠户皱了皱眉头,定睛一看,呀,不看不知道,一看吓一跳:那是两只垂涎欲滴的恶狼,贪婪的目光里隐含着一丝杀机,口水一滴一滴的流在地上。怎么办?今天生意好,肉都卖光了,只有一些碎骨头而已。干脆,我把骨头扔给他们,就趁机溜走!然而天有不测风云,骨头都扔没了,两只狼还在不慌不忙的跟着。这两只狼可是有大志向的,怎能因为一点小诱惑而停止前进的脚步呢?

屠户眉头一皱,计上心来。他手拿屠刀,紧紧地靠在,不,是倚在一堆小山似的柴草堆上。狼害怕了。要知道屠户现在可相当于穿了一件坚不可摧的背心,这样他就可以专心致志的与狼进行正面冲突了。过了一会儿,一只狼径直走开,另一只则假装睡觉。屠户火了:喂,伙计,我在跟你打仗呢!狼眯着眼瞅了瞅屠户,不理他。好哇你,屠户气不打一处来,冲了上去,一刀一刀的将那狼杀死了。嘿,再叫你看不起我,还睡觉!哎,走开的那一只狼应该不会那么快就放弃了呀,难道是……阴谋!

于是,屠户一个轻功越到柴草堆后面,果不其然,那狼正扒洞呢!屠户暗笑着,看我给你来个半身不遂!拿刀就往狼的大腿砍去,不想用力过度,又没打麻醉药,且受到了惊吓,狼活活给疼死了。

屠户这才明白,那一只狼睡觉原来是为了设伏!不过还好如此英俊潇洒,风流倜傥,人见人爱,花见花开的我怎会不明白呢?还白得了两张狼皮,这一天,高兴!

于是,屠户背着狼皮,唱着《披着羊皮的狼》回到了家。

昌邑市外国语学校初一:李士范

范文七:白话文起源

白话文起源之唐朝的河南

在1492年的时候,哥伦布发现了美洲大陆,由此哥伦布成为了一位名人。像我这种对历史很白痴的人也记得了小哥的名字,不得不看出其在世界历史的发展征途之中带来了极其重要的作用。可能大家有些觉得我用词的不恰当,但是征途一词在此地还是比较合理的。至少我觉得是这样······那么哥伦布为什么会没事儿去寻找什么新大陆呢?在当时的西亚有着一个帝国:奥斯曼,其国中的基督教教徒与伊斯兰教教徒阻碍了欧洲人劫掠中国与印度资源的途径,所以哥伦布被迫去发现新大陆了。欧洲的统治者希望在海上寻找到一条通往亚洲的大陆,所以世界上也就有了美洲。

前段时间一位老同学和我说:“不怕笑话 我喜欢古文 那种节奏感和韵律感是现代文比不了的 总觉得现在的白话文是西方的舶来品····”不得不说,孩子很有想法啊!连标点符号都没有加上,我差点儿没看懂。我也很喜欢读,毕竟是个上过十多年学的人了,没事儿张嘴胡诌几句看起来也是那么回事儿。只是觉得舶来品一词有些扎眼,后来慢慢看着竟然有种小小的很气愤的感觉。

很多人不知道为什么古代有文言文而近现代却通行白话文,文言文只是古代中国的书面语言,其实古代人平时讲话并非“之乎者也”,同样也是用类似我们今天的白话在交流啊!很多人都觉得白话文是近代才发明的,倒不是说这种想法有什么错误我在上小学的时候没接触文言文时觉得这个观点是错的而已。那时候我还不会说话,基本的生活用语都是家人和老师教的。虽然其他老师都是很恶劣的存在,但是我对于不断地教我说话的每一位语文老师都是心存敬意的。可能大家看不出来吧······那么老师的白话文是谁教的呢?毫无疑问老师的老师,虽然我脑袋不太灵光但是还看得出来。老师之上还有老师的老师!一直都在教白话文···我相信在古代的课本上面肯定有着类似于:“一行大雁往南飞,一会儿排成个人字,一会儿排成个贻字”的儿歌,只不过上不了大雅之堂。在拍电视剧电影这种高雅的艺术展现之中给大家来了些小误导,我想应该不是导演故意而是大家没有在意罢了。

在师说一文中提到:“李氏子潘,年十七,好古文,六艺经传皆同习之······”由此可以看出在一代大文学家眼中什么是古文呢?六艺经传···还有很多我也不知道。那么明朝的古文是什么呢?六艺经传;唐朝的呢?六艺经传。我们在第一段提到过基督与伊斯兰之间的扯皮时间,其实在世界范围内划分的话上古文化也不过四种而已:基督、伊斯兰、佛、儒。唐朝之时佛教传入了华夏,这个时段就是白话文诞生的开始。其实白话文在出生的时候难产了,那么究竟是什么时候生出来的呢?宋,准确点儿说是南宋。可能这期间已经够生很多个哪吒了,但是白话文却只生出来了一个。五代是一名医生,十国是一把手术刀。明朝则是一个催化剂,促使其成长的催化剂。其原因在于朱元璋是个放牛长大的孩子,没上过几天学说话之时则多是大白话而又当过几天和尚那就更小白了。而又不像前朝又或前前朝的一些皇帝大多是官宦子弟,说起话来···就是这个味儿。所以就出现了一些大家可以读得懂的明清小说,让广大的劳动人民更接近上层文人的思维境界。南陵的出现则是让人民们知道原来文人也是个人····

其实只要是仔细的人都会发现不管是唐还是宋这些朝代的的都城都在河南,而河南也成为了白话文的发源地。不管是对于佛教经幢的制作或者经文的翻译都是使用的这一地区的言语,而自古以来黄河流域的发源地也在全国的人口上相对于其他地区有着绝对的优势。两湖的北部地区与安徽省的部分地区都是属于中原地带,其中心地带人民言语平仄起伏的波动幅度小且语速不快成为了当时的白话

文最初的形态。而明朝皇帝朱元璋原名朱八八(好恶心···)则是安徽省凤阳县人士,在哪儿放牛慢慢的其大白话也是地方味儿十足。当地人经常骂他屌儿郎当的,后来为此他不惜发动文字狱强行将这一词汇彻底删除。但奈何词汇使用率较高后来没办法改成了如今官话中的吊儿郎当,其实意也随之发生了根本性的变化。后来都城定于当今的北京城,北京建都虽晚但是建成极早。而当时不规范的混合型白话文也在此地得到了规范也就是现在俗称的——官话,而此时的汉式拼音也在这个时段出现了。但是最重要的不是拼音而是声调,原来只有平与仄只要不读错世人不会笑,但是现在却规范为阴平阳平上前声去声四类。最为案例之典范的就是体现在数字之中,其阴平发声居多不管是在日常生活中都将“七”字读作阴平调儿,但是其官话则规范为阳平。所以虽然白话文官话出现但是老百姓则是一如既往的操着各地的地域性极强的白话文谈天说地。最具特色的要数信阳与阜阳及其周边地区的语言极尽到几乎只有阴平与上前声的地步,所以官调儿十足的鼻音也就无从谈起了。由此可见这一地域的人民是多么顽强,几千年没有普通话依旧坚强的活着。

返回到本文第一段:很多国家都存在着一些泛西化的情况,而在民国时期中国在进行反地反封建反资本主义的时候白话文由于胡适先生倡导之下出现在了课本之上。但是认为白话文是红毛鬼子带来的是对中国文化对河南深厚的华夏底蕴的一种玷污。现在文言文读的人慢慢的少了,所以推崇的人也就慢慢的多了。但是由于对一种文字的推崇而去盲目的将白话文贬低的一无是处那么我只能送你四个字:骨质增生,诶!不会骂人···见笑了各位。无可否认文言文读起来更具有书生气息,其词句段之间衔接耐人寻味爷们也很喜欢。爷们也很喜欢娶个长发飘飘的妻子回家,但是你每顿饭吃个毛啊你!哪天煤气灶把你家那口子头发点着了你吃什么?古文可以当做生活日常热爱中的调剂,可以是味精可以是食盐但不会是大米。这个问题我就不多谈了否则又要回到杜正胜与余光中的皮条之中。在没有学会对异议的宽容和体谅之前,口水似乎成为了唯一能够流到地上的东西

“宋王之后无华夏,明王之后无中国“这句话并不是没有道理的,虽然说起来有些悲痛。随着南北宋时期中国出现分裂局面,北方胡人势力的逐渐强大和南侵,其之所以能够入侵成功主要是白话文的普及。华夏古典文化的白话文翻译使得不擅言语交流的各族胡人不仅学会了如何种地还有如何杀敌,而言语障碍的解决不仅使国人不仅知道了什么是风车更知道了什么是毛瑟。

回到本文第二段:作为一名中国白话文发源地的人,将中国的传世瑰宝说成是舶来品。我斟酌再三用上了老同学一词,虽然内心仍然有些不安但是希望可以拉远些关系吧!1920年北洋政府用白话文取代文言文的书本地位,从而使得中国文学上取得了近(为什么是近大家可以多数数46年就知道了)50年的繁荣发展。其代表的人民在思维上对与自身的自由以及人性的追求,新文化在内容上反应了社会主义与人道主义的光芒。现在看来北京话是官话,当时的官话则是文言文。社会高层的书信往来之间还是以这种形式来代表个人那盲目的相互之间的尊敬,而打破其僵硬形式的白话文不仅是解放人民的思维更是唤醒人民对各阶层的压制的抵抗。

所以大家要明白一个道理,书并不是只用文言文才有着深厚的内涵,中国历史上很多思想家、文学家、政治家、艺术家都不会文言文,但照样在推动中国思想进步、社会发展、政治进程中起到了重大的作用!

范文八:胡适与白话文

胡适是五四白话文运动的倡导者与实践者。由于白话文是新生事物,当时社会上对此的反对异常激烈,反对白话文运动的有大学者吴宓、黄侃、林纾、梅光迪、章士钊等人,尤以黄侃为最。

黄侃乃国学大师章太炎的大弟子,恃才傲物,其狂妄与尖刻是出了名的。黄侃年轻时曾拜访大学者王闿运,王对黄侃的诗文激赏有加,不禁夸赞道:“你年方弱冠就已文采斐然,我儿子与你年纪相当,却还一窍不通,真是钝犬啊。”黄侃听罢美言,狂性立刻发作,竟道:“你老先生尚且不通,更何况你的儿子。”好在王闿运通脱,并未计较。

如此狂狷之人,又是反对白话文最凶者,黄侃对胡适进攻的火力之猛可想而知,一有机会便冷嘲热讽。有一次,黄侃对胡适说:“你提倡白话文,不是真心实意!”胡适问他何出此言。黄侃正色回答道:“你要是真心实意提倡白话文,就不应该名叫‘胡适’,而应该名叫‘到哪里去’。”此言一出,他仰天打三个哈哈,胡适则气得脸都白了。

又一次,黄侃在讲课中赞美文言文的高明,举例说:“如胡适的太太死了,他的家人电报必云:‘你的太太死了!赶快回来啊!’长达11字。而用文言则仅需‘妻丧速归’4字即可,仅电报费就可省三分之二。”

这一次,胡适回击了,而且巧妙得令人拍案叫绝。也是在课堂上,胡适大讲白话文的好处时,有位同学不服气地问:胡先生,难道说白话文一点缺点都没有吗?胡适微笑道:没有。这位学生想起黄侃关于文言文电报省钱的论调来,反驳道:怎会没有呢,白话文语言不简洁,打电报用字就多,花钱多。

胡适说:不一定吧。要不我们做个试验。前几天,行政院有位朋友给我发信,邀我去做行政院秘书,我不愿从政,便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的,而且非常省钱。同学们如有兴趣,可代我用文言文拟一则电文,看看是白话文省钱,还是文言文省钱。

同学们果然纷纷拟稿,最后胡适从电稿中挑出一份字数最少的且表达完整的,其内容是“才学疏浅,恐难胜任,恕不从命”。胡适念毕,不无幽默地说:“这份电稿仅12个字,算是言简意赅,但还是太长了。我用白话文只须5个字:“干不了,谢谢。”

随后胡适解释道:“干不了”,已含有才学疏浅、恐难胜任的意思,而“谢谢”既有对友人费心介绍表示感谢,又有婉拒之意。可见,语言的简练,并不在于是用白话文,还是用文言文,只要用字恰当,白话也能做到比文言文更简练。

胡适一番精辟的阐述,是对黄侃“文言文电报省钱”之论调的回马一枪。同学们听后不由得纷纷点头赞同。在胡适等人不懈努力下,白话文最终取代了文言文。

范文九:白话文常用字

累---- 攰 gui

哄 ---- 氹 dang

生气 ---- 嬲 niao

生气 ---- 嫐 nao

想 ---- 谂 shen

雌性 ---- 乸 na

双胞胎---- 孖 ma

全 ---- 冚 kan

二十 ---- 廿 nian

三十 ---- 卅 sa

没有 ---- 冇 mao

蟑螂 ---- 甴曱 gad zad(全拼)

很棒 ---- 叻 le

他 ---- 佢 qu

看 ---- 睇 di

骗 ---- 呃 e

殴打 ---- 抦 bing

提拿 ---- 拎 lin

争执 ---- 拗 ao

如此 ---- 咁 gan

了 ---- 咗 zuo

这 ---- 呢/哩 ne/li

啊 ---- 咦/噫 yi(疑问)

语气词---- 咯 lo

什么 ---- 咩/乜 mie

不要 ---- 咪 mi

是 ---- 係 xi

语气词---- 唓 che

当然 ---- 哽 geng

没有 ---- 唔 wu

给 ---- 俾 bi

排泄 ---- 屙 e

完结 ---- 掂 dian

扔 ---- 掟 ding

语气词---- 啫 ze

语气词---- 啰 luo

口 ---- 啖 dan

语气词---- 啵 bo

漂亮 ---- 靓 liang

找 ---- 搵 wen

的 ---- 嘅 ge

浪费 ---- 嗮 sai

那 ---- 嗰 go(全拼)/ge(搜狗)

语气词---- 嘞 le

东西 ---- 嘢 ge(全拼)/ye(搜狗)

吵 ---- 嘈 cao

语气词---- 嘎 ga

浪费 ---- 嘥 sai

语气词---- 嗻 zhe

走人 ---- 撇 pie

挑逗 ---- 撩 liao

睡 ---- 瞓 fen

来 ---- 嚟 li

一泡尿----一蠹尿 du

一团糟----一淠屎 pei

叫 ---- 嗌 wo

下午 ---- 晏昼 yan

打喷嚏----打乞嗤 chi

块 ---- 嚿 huo

语气词---- 啩 gua(全拼)

打 ---- 掴 guo

粗糙 ---- 嚡 hai

省 ---- 悭 qian

动手 ---- 喐 yu(全拼)

肮脏 ---- 邋遢 la , ta

蹲 ---- 踎 meo(全拼)

刚才 ---- 啱 ngam(全拼)/yan(搜狗)

瘦弱 ---- 奀瘦 en

关 ---- 闩 shuan

车胎 ---- 车呔 dai(全拼)

晚安 ---- 早唞 teo(全拼)/dou(搜狗)

杀 ---- 劏 tang

问红尘 -《大明龙权》游戏主题歌

作词:李成君 作曲:罗晓音

编曲:郭亮 演唱:姚贝娜

踏红尘 恨平生 痴痴傻傻寂寞玉楼人

桃花红 杨柳青 春入深闺溪上草青青

挥弦御风踏沙行 人去楼静暗香流花径

等闲赋诗易消魂 帘外轻轻依旧琴声紧

有道是 泪沾襟 风风雨雨苦乐又一程

且长歌 盼月明 庭院深深感怀伤我心

隔江遥寄一壶酒 今又苏醒塞外无乡音

千帆过尽无音信 冷冷清清别语愁难听

我挥弦 我问情 且弹且望

我挥弦 问平生 且歌且泣

每到黄昏 泪雨过后尽是离别 如风飘零

弦音碎风 莫负痴情

有道是 泪沾襟 风风雨雨苦乐又一程

且长歌 盼月明 庭院深深感怀伤我心

隔江遥寄一壶酒 今又苏醒塞外无乡音

千帆过尽无音信 冷冷清清别语愁难听

我挥弦 我问情 且弹且望

我挥弦 问平生 且歌且泣

每到黄昏 泪雨过后尽是离别 如风飘零

弦音碎风 莫负痴情人

我挥弦 我问情 且弹且望

我挥弦 问平生 且歌且泣

每到黄昏 泪雨过后尽是离别 如风飘零

弦音碎风 莫负痴情人

范文十:中庸白话文

人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和 ”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。”

孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”

孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分:不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。”

孔子说:“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”

孔子说:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。”

孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀 刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。”

路问什么是强。孔子说:“南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!

保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!”

孔子说:“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。有些品德

不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”,就小得连一点儿也分不开。《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地。

孔子说:“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了。”“《诗经》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大。所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。”“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要施加给别人。”“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”

君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子

无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。”

君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。

《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!”

孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,无所不在啊!好像就在你的头上,好像就在你左右。《诗经》说:‘神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著,真实的东西就是这样不可掩盖!”

孔子说:“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿。所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它

们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说:‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他,任用他,给他以重大的使命。’所以,有大德的人必定会承受天命。”

鲁哀公询问政事。孔子说:“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是多种树木。说起来,政事就像芦苇一样,完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁

义做起。仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。所以,君子不能不修养自己。要修养自己,不能不侍奉亲族;要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。”

天下人共有的伦常关系有五项,用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往,这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇,这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施,道理都是一样的。比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们

,有的人要遇到困难后才知道它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。孔子说:“喜欢学习就 接近了智,努力实行

就接近了仁,知道羞耻就接近了勇。知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了。”

治理天下和国家有九条原则。那就是:修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯。修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事无措;体恤群臣,士人们就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身;驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣;使用民役不误时,少收赋税,这是为了爱民如子;经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。

任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。说话先有预备,就不会中断;做事先有预备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法:得不到朋友的信任就得不到在上位的

人信任;得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:不明白什么是善就不能够使自己真诚。

真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是圣人。努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求:广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行。要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂

得绝不罢休;要么不想,想了没有想通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休。

别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来。