阿含经白话文全文

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范文一:增一阿含经白话文:卷第八

增一含阿经白文:卷话第八

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话白:增文壹含阿卷经第八

般安品之

三一一

大:意经本述简位一如来一位,转轮圣王出现在于世之间之事,为非乃的难得常事。之

结者集的们,都像如是的我过听的:一个有时,佛候陀住于在卫舍的祇国给孤独园树。

那 个时,候世尊诉诸告比们说丘「有:二种的出现人于在间,世为非乃的难常之事。那二种得呢?第人一是所谓就如来至真、、等正之觉现于此出世,间乃非常难得之是;第二事是就轮圣王转出现之在于间世乃是,非常难得之。事二此人种出现于之此间,世在实是非难得常事。之」

那,时比丘诸们听佛说,所欢都奉喜行!

一三 二

意:大本经述一简位支佛和一位辟尽的漏罗阿汉之现出于此在世间,为乃非难能常可贵的。事

结集 者我的,都像们是如的听的:过一个时候,有陀住佛于舍卫国在的树给孤祇独园。

那 个时,世候尊诉告诸比们丘说:「二种人之有出在现于世,间是非常难乃得之事。二种那人呢第?就一所是谓辟支佛出现在之世于间之事,为乃非常得难的一事件第二就。如是的来子之漏弟阿尽罗之出现汉在于世之间事,为乃常非得难之事这。是所就谓,比丘的们,二种人此出现之在于间,乃为世非难常得事之。」辟(支佛为独,觉不有论无佛佛世时,能出独自觉悟理而得解脱的真人阿罗汉,常都是听佛教导通而解得脱的)。人

那时 ,比诸丘们佛听说所,欢喜都行奉。

一三 三

意大本经:简述有二为烦种之法恼,那就是1.作常恶事众,而.不造2行善此二法。为间二种世烦法恼比丘应当,觉此知烦恼法为也,觉知应不烦恼之。法

结者的我们,集像都如的听过的是:有一个候时,佛住陀于在舍卫的祇国树给孤独。园

个那时候,尊世诉诸比告丘们:「有说此二法,种于世间里,在为非烦常恼一的事。那件种二呢?第法就一所谓是作众之恶本,起诸怨嫌而,第就二是又造不行善诸德之,这就是本谓所,比丘!们此有种二法,为非的烦恼之常。因此事故,诸之丘们!比应要当觉知这烦恼些法,也觉知应不是烦之恼(法和恼烦法相的就是不反烦恼法。对)诸烦于之恼,法当应念思断除其,对不于烦之恼法,就应念常行。像如修的是诸,比丘们!当要作应是如而!学」

那,诸比时们丘听所说佛都欢喜,行!奉

三四

一  大意:

本叙经具有述见的众生邪其身,、、口意三业行都诸恶,不值得并可贵的。有如

苦果子,然植在虽于良里,也是田的,苦乃为人不所爱喜。因的此,当除邪,见而习修正。见

集者的我们结都像如是,听过的的有:一个候,佛陀时住在于卫舍的祇树国孤给独园。

那 时候,世个尊诉诸告丘们比说「具有邪:见的生,众其所、念趣所的,以及余的其行诸其,一的切一切,都值不得贵可为,间世人的民所不贪乐。的所的以故缘就是由于邪其见不善之而。故」

犹 如有苦菓诸种子的,所谓菓苦苦、参子葶、苈子、地毕盘子持,(为苦味均的食)物,以及其的余诸的苦种,子这将些诸子种种植于良地里在然,生后来的出,苗仍是然一样的都,是属于的苦。所的缘以就是故于由其子种之本乃苦的为故。这些之邪的众生见也是如,是其作的身所、行口行、意,和行其趣,所念所,以的及诸其行恶一,切的一切都,值得可不贵的为世,的人间所民贪不乐。所以的缘的就故是于由邪见恶其善之不故因此之。,故诸比们!应当丘除去邪要,而见习于正见行像如。是的,诸比丘们应!当要作是如学而」!

时,比丘诸们听所佛说都,喜奉行!欢

一 三五

大 意本经:叙述有见的众正,其生念、所趣的所切,均为一得值可贵的有,如甘的美果子把,它种在于植田,其良所的生实,均果是为美甘,均被人为所爱,喜此,因当于习见正。

结集者 我们,都的如像的是过的:有听个一候,佛时住陀在于舍卫的国祇树孤独给园。

那个 候时,世告诉诸尊比丘们:「具有正见的众生说念、所趣的,所及其以余诸的行其一,的切一切都是,值可贵得可的敬为世间的,民所人可贪乐之事为。甚呢么因为?正见其妙为之故。

犹如诸有甜菓那样的如甘蔗、如。蒲桃菓的,以子及切诸甘美一菓的子有,人修良治地,而这取菓些子去植种在其良里,地后所然生子,的均为是美,甘为均是所贪乐的人样那。所以的缘就是由于故

菓子 本乃为甘之之故。美正见的此生,也众如是是,所念其所、趣以,及余其诸的,行一切其的切,均为一可是乐贪世间的,民没人有不乐的。喜以的缘所为何故?呢为其正因乃为妙之故见。此因故之诸,丘们!比应当要行正见。像如是习的诸,比丘们应当!要如是而学作!」

那时,比丘们诸听佛说,所都喜欢奉!行

三一

大意:本 经叙述如兴起果爱之欲想的话就,生爱会欲,会长夜行习而厌足不。佛举陀其往出为昔生顶轮王时,因贪转无得,而致于厌败德、落堕本的谭生例,为人叫可不起兴贪欲心之。如欲果求足的厌,话就应从圣贤智慧中的去。求

结集的我们者都,如像是听过的的:有一时候个佛,陀住于在卫国的祇舍树给独孤。园

那时个,候阿难尊在者闲静之处,独自于人在一惟,便思起生是如念之:诸众生有众,都由民于兴起爱之想,而便欲生爱欲,夜都在昼行习爱此,欲并有没厌。足

那 时阿,尊难到了者向之时,即暮从起,着座正衣服整一(其所穿整法衣的),便到世尊之处。到了达,行后面头礼足之礼然,坐在后于边。一那时,阿尊者难白尊说世:弟子刚「在才闲静处,便生之此之念如诸:有生,众由于都兴起欲爱之想,便生爱欲,长夜都习于而爱,欲并没有足厌」。

世 尊诉他告:「道如是!阿难!如你所说,诸有人民的都,于由兴欲爱之想起,便其欲爱之增,长想夜习,行不知其而厌。所以的缘故足为何?呢难阿!在往的昔去世过时,有一之位转圣轮王名,顶叫,乃以王法生治化,去并有奸没罔(诈奸)七,宝成都就。谓七所,宝谓乃轮宝:、宝、马宝、珠象宝、女玉、居士宝、宝兵宝,典是所谓的就七宝。又有千具子都为,猛勇壮,强能降诸恶伏,统而四领下天,均加不刀用。杖难!你阿当应要道!那知,时生圣顶王曾,此念生:我现在有拥此浮阎提(南赡部洲之地,人)都很炽盛民有,多的好宝。我也珍曾从经年耆长老处听之如下到事之:西方『有瞿耶(西尼牛货)的洲土国,人民都很炽盛,有很多也诸珍宝的』。现在应该我统领其去土为国。阿难是!个时那候顶生王生起,念后此,率领四就部之(象、马、车、兵等军步队)从此阎浮,消地,便没至于瞿耶往之尼土。

时,那那国个的人土民见看圣王来临之都,均前趋去奉,迎都跪问礼而说:『善来讯大!王!现的此在瞿耶国尼,民都人盛炽,唯愿王您!当在于圣这个地方

诸人民,使其能化从顺法之王!』教阿难那!,顶生圣王就在时于瞿耶尼统其领人,民经乃过数千年。百

时这顶,生王圣在又其余于时之有(个一时)候便生,如之下:念我在现有阎拥提浮人民很,盛炽有好多的诸珍宝,,雨亦七(天宝七降)宝乃至于,处膝。现在又此有瞿尼,耶人也民炽盛很也,有多的珍很。我宝也经曾长从年处闻从长(老年耆人处听过之):『有又于弗(逮胜东身洲)人民也,很盛,也炽有很多珍宝的』我。在应现前往当统去治那国个土,以法王去化治阿。难!那时顶,圣王刚生生念此,就领四率的部兵队,从瞿尼消耶,没便往至弗于于逮。

那个 候时,个那土国人的民看见圣王,来临,之都趋均前迎去,都接跪后礼问,都讯异同口而音如作之是而语说『:善!来

大王现在!我们此的于逮,乃弗为民炽人,盛多诸有珍(有好宝多珍宝),的唯愿王当在于此大地治诸人民,化人使民

都能从法化!』教阿难!时那顶,圣王生就于弗在逮统领于人民,曾经过千百岁。万

当时,顶生圣王在又其余之时,于生如便是之念我在:阎浮于提(南赡洲部)人,都民很盛炽有好多,珍宝的,天空降七也,乃宝于我的至处膝现。又在有此耶尼瞿(牛货洲),西人也很炽民,盛多也有珍宝诸。在现又有再此于逮弗(国东身胜)洲,民人非常的炽盛,也也同样有的了多的珍宝很我也。经从曾耆年长之老处听过下之语:如又有『个一方地,名叫郁单(北俱越洲卢,人民)也炽盛很,也很有多的珍,宝所都很自为,并没有由固守者那。边的的人命寿,不会中途折,夭为都寿正岁千(到千年)活。在那地个方终寿后,之定会必往生于上,不天会堕其余之处。都穿劫波育于(衣贝,劫棉花树的花所絮织的衣,)食的自是天然生粳的。』米现我应当前往在去领那统的国土边以,王去治法。化

阿难! 时,那顶生圣刚王生此念,后就领带部兵队,四弗从逮于(胜身东)洲没消,便至于郁单往越北俱(卢洲)大王。见那个遥土乃为国然青郁色,见之后看,便问右的左大说臣:你『们普遍看见此国土的之郁青然吗色』?答说:回『唯!然(是)曾的看见。』大告诉群臣说:王这乃是柔软的『草其,如天软,衣并没有同不这些诸位贤。都者常在此坐而。又再作小』的小行之前,时遥见那曾土些都是晃然黄地,色告便诸诉臣说『:你们见此普都是晃然土黄色与否呢?回』说:『统统答都见看过。』王说:『大名这自叫的然米,这粳里诸贤的们,者都食恒食此,你们物现在当也食此粳米。』了

那时 ,圣又作王小小的进前,又见看个地方那土地的为均平正是,遥见并高台显望,特,乃殊又诉告诸臣大们说:『你是否看们见此土普遍地都平正吗?』是回说:『答是!如都统统看。见』大王又:『此说劫波名树(育棉树)花之衣你们也

可穿着此以种树了。衣

难!阿时,那个那土的国民人见看大王之来时临都,而起前趋迎接,都去跪礼问讯,口同异的作如是之音而语说:善来!圣『王此!郁越单的人乃民很炽,盛有好多的珍宝也。唯愿王当在大这治化诸里民人使,大家能从都法之王!教那』时阿,!顶生难王就在于圣郁越单统其领人,乃民过百千经万。岁

这时 顶,圣生王在于其又之时,便生余念此:现我在有浮地阎南(部洲赡,人)民很盛炽有很多,的珍宝,空天也下降宝七乃,于我至的处

膝。现又在此瞿耶尼(西有牛洲货),也弗于有逮(东胜身)洲,以此郁单及(北越俱洲),卢人民都很炽,盛都有很多珍宝。我也的曾从耆经年长之老处听:『到有三十天三忉(利),为天快无乐比好的方地,寿命其为长极,衣久食自然而都,有玉有营女从(侍左随)右不,以算可得出之多』。现我在往去统当那领天宫个,王以去法化治为

是。

!难那个时候顶生,圣刚生此王念后,就率之领部兵四队,郁单从越没,便消至往于三三天上十。时,那天帝释曾遥经顶见圣王之生到,来便作是之语而如:说善来!『大王可!此坐就下。当时,阿』难!顶生王圣就和提释因(帝释桓天同)处一而坐所来。下人乃二共坐处,一能不别分他们。颜的与貌动举以,言及声语响都,一而不同。异难!阿时那顶生圣,王那个在方,地乃过经千百数,然后,岁生起就是之念如:现我在此阎有浮,提民人很炽盛也有很多的,宝珍天,空降也下七,宝至于乃的膝处。我拥也有瞿尼,又有耶于弗,逮有又单郁,越人民很都炽,也都盛有很多的宝。我珍现在到此又三十天,我现在应该可三杀以害这天帝释位那时便能,在这里独自于去领诸天。阿难王!时那顶,生王刚圣生此,念时在于实其上,座然自的堕,退而至阎浮的于地里以,及四兵部队也同,样统的统落堕

时,那也失去了宝轮不知,那到去里至于象宝。马、,宝也时同命终,珠则宝自然灭尽的那些玉,女宝居士、、宝兵宝典们,统都统终正命寝。

时,顶生那圣,其王染身得病重诸,王的宗族亲们,都统属统云之如集普都来,讯问王之大而病:『说大!王要样呢?倘若怎万大王一终之命,有人后问如下来之时:顶义大生临王终之命时有何言,?教(大王将逝之世时有,甚么遗?)言假若有问起此事之人时,当应怎样的回要答呢?他』生顶圣回答说王「倘若:命我终,在我终命之,后若人有来的问话就,样这的回他答了:顶生好此人王统领而,有此四下天,为还满足,又至不三于三天十在那,个上经天过数千岁,百心其生犹贪欲,而欲天帝害,此因便自堕,落而取命,。」

终  阿难!你现

在不以怀可有疑之狐心。个那时候的顶王生岂,是为别吗?不人以作此观念,所可的以缘就是:故那的时顶生

王,正正 就是身之我。故个那候时,曾经领统此四我天下,以及于至三十三,天在于五当欲中,没并厌有。足难!阿当应要此方以,而证便所知趣是:兴起才欲心贪话,定的愈会其倍的欲增,会在于想欲爱当中,不有厌会足的一天。果欲求如厌的话,足就当应从圣贤智慧的

当中去才是!求」

那时 ,尊在世于大众中,便当此偈说而:说

贪淫如雨时欲于无厌足乐少而苦智多者所屏弃

使天受欲五乐而娱不自如爱断心觉之弟正子

食福经亿福尽劫入还受乐讵几时狱受地狱辄

贪淫(则,如时雨那有,样于欲乐并对会不有厌足的天一;在是实乐少而多之事苦,是有智慧人的所屏弃的)

(假 享受天欲,以五如乐而娱自乐也不,如断爱除欲之心正的觉的弟子。福食

(享

受分福)经过亿之劫,久福而尽气消之,还是时入于堕地里,狱受快享讵乐〔料道〕有难几,时是辄受地还狱苦的!)

痛 因 此之,阿难!故当要以此应方便而觉知欲的利,,害去而掉欲其永远不,兴起想为其是。应作如是当学!」

而那时 ,难听佛所阿说欢喜,而行奉

一 三七

大意:

本经叙述陀佛生对漏婆罗开示而说:门观恶识知有,如之月于尽,观善向知,识如有月盛之满应。当习学新月如渐趣于之满。盈

结者集我们的都,如是像听过的:有一的个时,佛候住陀在于卫舍国的祇树孤

给独园。

个那时候有,一名位生漏叫婆罗的,门到曾了尊之处世,到后,共问讯相然,后在退边一坐而。这时生,漏婆罗白世尊门说「应该要:样怎去观察恶知之人呢识?」世尊告诉他:「说应如当看月亮观样。」那婆门说罗「应:要怎当去样观察善识呢?知世」告尊他说:「诉应如观当看月那亮样」婆。门说罗:沙门瞿「昙现在说所的,略乃说其而已,要未并释解义,唯愿瞿广您昙,能普的说广其义,未了使的人解能得了!解」世尊诉告他:「婆说门!你要谛听!罗要注的听意听!后要念思义,我其当为会你广演义。其婆罗门」回说答:「如是!昙瞿」生漏婆罗门就从佛!而教受。

世告尊他诉说「:婆门!犹如月未罗(月底之)月那样亮。昼夜其周之旋则,唯看有其到,未见其损为,因为它,乃盈损减之故或。者有时又,月亮不现而,不看见得,的也这如此是的道理的婆罗。

门如果为恶!识知的,则经历话昼,渐夜渐没信有没,有戒没有,闻,没有,施有智慧没。乃由于没他信有,没有戒没有,闻没,有,施没智慧之有,故那时候的个知识,在其恶身命坏之后终,堕入会地狱之于。因此中故之,罗婆门!现在乃说我这些知恶,识犹月如末之亮月那样。

婆罗门!如犹月初亮生时之随,经所过日夜,其光明会渐增,会稍的的稍盛满便,在于十日之夜,五会足盛满,具一切众生,没有看到的。像不如的,婆是门!罗如为知识的话,善经历日夜会,愈

增益其信增益,戒其闻、、施以及增益其智慧,他。于由增信与戒、施益、闻及,智之慧故那,的善时知,在识身其坏命之终,后会往于生天上的善。因处之故,婆此门!罗我现在说此善知乃所识的,趣如月犹的亮满那盛。样」

那,时尊世便说此偈说而

若人有贪欲瞋痴不恚尽于渐善减有如犹向尽月

若人无欲贪瞋恚亦尽痴善于有渐增犹月盛满如

(果如有贪欲人、恚、瞋痴愚都不灭尽的话则,对于善来,说乃渐会渐有减,的有月如亮向之消尽那样的。于如假人有。并没贪欲有,瞋其、愚痴也灭尽恚话,则的于善来对说乃为,渐渐的增有,如犹月之盛满亮那样)。

因此之 故,罗门婆应!学习如月当那初!样」

时,生漏婆那门罗世尊白说:善「!哉瞿!昙如屈犹曲人得以的伸,直冥的人暗得以看见明光,迷路的得人以见看应其之走路在,于冥暗中当起光燃明这,也是如是沙。瞿昙乃门无用的方便法为数我讲说。我在现自归要世依,尊及皈依以,皈依众法,自今僧以后,听允我一为位婆塞优,会尽形寿我,受不持杀等禁戒!生」

时,生那漏罗门婆佛所听说,喜欢行奉!

三一

大 意本经:叙述分别善与恶知之识之法会。自常高,贡呰毁人他话,就名的恶叫知法。识不自高贡不,呰毁他人的,话就名做善知叫之识法对于。恶知之法识应当共同远离,于对知善法识,应就当念念忘而不修行共。

结集者

的们,都我像是的如听过:有的个一时候,陀佛在于舍卫住国祇的树孤给园独。

那个

时候,尊世告诸诉比丘说们:「我在当现说知善识之法也,当.恶知说识法之你们要。谛!要注意的听听!后要听思念其真义善」诸比丘。们答说:回如「,世是尊」那!时,诸丘们,则从佛比受

教。

世 尊垂告而说:它为「甚么叫恶知识名法呢?比丘之们!是(于是样这)的恶知识的人:便会生此念起:我出乃身在豪于当族中然后出家学,的,其道的比余都丘为卑之贱所家身出,后出然的。家就这样的依自己的姓他望豪()族,而訾毁其余的,这就是名叫恶人知识之。法

次,恶知又识人,的生便此:念乃极为精我,进奉而诸法,其正余的比丘都是精不进于持戒的他。就用又义此,去毁别人呰而自,贡,高这就做叫知恶之法。识

次,恶又识的人,又知作如是会之念我:对三昧已就成,余的其比丘没并三有昧禅(定),意都心错乱而,能一定不不定(止于定)禅。他乃依此于昧,常自贡高,而毁呰其三它人的这就,叫恶名知之识。法

又,次知恶的人识,又

会作如是之:我乃念智为第慧,一这其些余的比,丘没有智都慧。乃他于依智慧此,自而高贡,而

毁呰别人,这就做叫恶知之法识。

又次恶,识的知人又会,如是之作念我现:常在得饭食、褥床、具卧以及,病瘦的医药,而时这些其余的比都丘能得此供不养之。他具是依就这些靠利之养,而自贡物高而,呰毁别。这就名人叫知识恶之。法些事就是这谓所的比丘,!就们是恶识知的所人行的这些邪。业

它为 么为甚之知善之法识呢于?(是这样的)是,比丘!善知的人并识不作如会是之:我乃念于在豪族之庭出生的,家这其些的余比丘不并豪族是家之出的身善知识会以自己之身与他人。没并有不,同这叫做善就识之法知。

又次善,知的人不识作如会之是:念现我严在谨持的守戒,禁这些其余的丘比并持守不戒行会以。己之身和他自并人有没增(减都一)。善知识样依乃守戒此不自而高,不毁呰贡他人。这是,比丘就!叫善知识做法。之

又次,丘!善比识知的人不并会如作

是 之 念:我于三昧对禅定()已成,就这些余其的比,丘其意都而不乱定。以自会之己身他人并和没有增减善知。就识是此三昧而依不贡自,高不也呰他人毁这就。,比是丘!名善叫识知之。法

又次

比丘!善,识之知人不并会作如是之念我:对智慧于已成经,就这其余些的丘并没比有智。慧会以自之身和他己并人没有减增。知识乃善依此智而能自不高贡,不也呰他毁人。就这,比是!名叫善丘识之法。知

次又,丘比善!识知人并的不会作是如之:念能得衣我服、饭、食床褥、卧具以及,疾时的医病,这药些余的其丘并比不得能服、饭衣食、褥、卧具床,以及疾时病的药医会。自以之身己他和人并有没增减。善识乃依此知利而不养贡高,也不自毁他人,呰这是,就丘比就是!叫名知识之法善」。

时,那世讲尊,又对后诸丘比说:「我现在已经们你们分别恶给识之知法,也

再与你演们说善识之知了。法此因之,故诸比们丘对!恶于知识之法就应当,同远共离对,于善识之法知应,该常而共念同行修。像是的,如比诸们丘!当应作如是要学而!」

那时 ,比诸们丘,听所说,佛欢喜都奉!行

三一九

大:意经叙本周述利特迦,盘以及舍弗二人利伏降世婆罗门之事典里。不面但教理去以降,伏也用神变可不议之思力去降世典伏婆罗。门

结 集的我者,都像们是如的过的听有一个时候:,陀佛锡住在释翅尼于拘园留释迦(族的无节园),树大比和众,丘

五  百俱在。

那个候时国内的豪贵,诸大释迦种族的的,计为五人百余人欲,所有议论,集都于普义讲在堂内。那时,一位有叫名典世婆的门罗,往诣曾释种所集合的所场,而于对那释种些们说:「们你为以如何呢?诸位种释们!这面里是否有沙、婆门门罗以及世俗,的人能,和共论议的人我吗?」

时,众那多的种释回世答典罗婆说门「:此里在面,现有二在人,为才博学高都,住居于迦毗罗在国越妙德城(,在现尼泊尔的国)那。二人呢?名叫一做周盘利特丘比译为(小,路传在弟子品),小名就是瞿昙,二释迦种为出族身的如、至来、真等觉正(指迦世释)。在尊大众此当之人乃中少知而为无闻也没有,智,言慧都语陋,不丑分能去别就应(或应取舍之事,认都不清楚,)实不在和盘特能比丘提并论的。又相此迦毗越一罗之中的国人,都无知间,也无没有慧,为黠人都丑

陋,作诸多恶之秽,业不都和能位瞿昙这相并提的。论现你在以去可和们他论议共,假婆若门罗您能和,们二人他论而得议胜话的,我们五百余人这,便当应会供您随养时所要之须物也,当有相会惠您给镒的纯千(一镒金为十四二)两。」

那,时位那婆门罗便如生此心之此:迦罗越毗的种,释个个很都聪明,也多有诸术,技然而奸宄为(贼)而虚伪,内并没正行。假如有和我他们二论议人而胜得话的,有甚么希那呢?奇者或他们得又的我便的话,利为那些便愚痴人所降伏的也不定。一思量这些他之理,觉得后我:堪和不们论议啊他!作此之如语后,退便而到下处他。去

这时周利盘,特到食了时就着,持钵衣,入进迦毗罗越城去食乞当。,世时典婆罗曾门经遥周利见盘之来特到便,作是之念:我如在现当去问那应个的人教义这。,时典婆世罗门便往至该于丘比处,对周之盘利说特:「沙!门你名字(法的

号)叫做甚么呢?怎(称样呢呼?」)

周利盘特说:「 止婆!门罗何!须问我的字干名么甚呢你所?以这里来目的就是的欲教问义,欲问的话就,你在请此时问启好!了」罗门说:「婆门沙!和能共我论吗?」议周盘利说:特我现在「且能尚梵天与论议何,况你和位这盲而无的人论议,那有甚目不能呢?么(指婆罗」门不识为而大自故,头就以开制抑的方法应去)付。

婆罗 说:门「盲即者不如是目之无吗?人无目之人则不是,人盲吗这是?一意同,岂义是不烦之重说了?吗」

这,时利周特盘便腾逝于在空,作十八中变神那时,婆。门便罗作是如之:这位沙念门有上神(唯足会神)变,不解议论(论理面方则,一点也会不

)。如假会当给我解答此的义话我便,当会他为作其弟子。为

这 ,时利弗舍者,尊曾用耳天到有如听之语:是周『利特盘与世典罗门婆正在作

此 议。论当时,』舍利弗尊就者其变为身盘特之形,隐特之形,盘他使于此在不时出再现,对而罗婆说:门你这「婆罗门!位如作果如之是念这位沙:上门神有,足堪不论议话的你现在就谛,!我当听为你会解。会回答说刚才所发之你议,会此论为本,依当会引喻。更婆门!罗现在我你问,你的名是字甚么呢?婆」罗回答说:「我的名叫做门天梵」。

利盘周又问特说「你是:丈吗夫」?罗婆说门「我是丈:。」夫问:「又是人吗?婆罗」门答说回:是「人」周。利盘问而说特「你的:意见如呢?婆罗何!门丈夫是人也,也人是丈,夫这是也同一义,为不岂烦是吗重?而然罗门,盲婆和无,此义目就不的了。」婆同罗问他门:「说门沙!么叫做甚盲?」呢

利盘周特说「犹:如不见看今,世世后生的者、者,灭以善色及、色,或者恶好,或者是是丑和那些众生,造的善所的恶行都,实而不如(不能知实而如道知),

也有没覩(所看不都见,)此之因,称之为故人盲」。婆罗门说「:么甚做叫眼目之人呢?」周无盘特利:说眼「就,是无智慧上眼。之那人个有没此慧之智眼故称之为无,目眼人。的」

婆 罗门说「止:!-(不要止了,说要再不说了!)门沙!舍此杂论,我现弃在问深义欲你的意见如何。呢?沙!是门不依法而能得涅否的吗槃」?周利特盘答回:「说依不盛阴五色(受行识的想阴五,生都众之而起烦依恼着,故执又为五阴取,而得)槃。涅婆罗门说」「:的你意如何见呢?门,此五盛阴有缘沙生?呢或为者没有生的缘?」周利盘特呢答说:「回此盛五阴乃有为生,并缘不是没缘而生的。」有

罗婆门说「甚:是么盛阴五缘之呢」比?说丘:爱就是「缘其。」的婆罗说:门「甚么是呢爱」比丘?答说回:「所谓者就生是」婆罗。说门「:谓所么就甚名叫是呢生?」比说丘:「就爱是是。」婆门罗:说「爱甚么有道?」沙呢门:「说谓贤圣之所八品道是也。就正见是、正、正语业、命正正行、正、方便正、、正念定就,是叫贤名圣的品道八。」

那时个,周候利盘特广说为法时,罗门从婆比听如丘之此教义,后诸尘垢灭都尽而得法眼清净。,在于其处就身中的,刀起而命风终。这时,利舍尊者还复弗形体,其在于飞中空还,其回所住的地。方

这,时者尊周盘特利比丘到乃了普讲集堂重阁讲(堂),那众在多的释种族迦所合的集

地方到达后,对。那些种释说:门你「赶快们办酥去油薪、柴去耶,(维毗,火荼葬)那世典婆位罗门。当」时,位释诸种们办就一理些柴薪与油,去耶酥维(火)世葬婆典门。事后,就在罗四于道盖起鍮婆(塔头婆家,塔,,然)大家相后而率往至于周盘利特处之。达到,后头面行礼之足,然礼坐后于一边在。

这时,诸 种释乃此偈用,尊向周者利特盘:说

维耶鍮婆不起尊者违教等获我大得遇利福佑此

(火葬完毕,也盖起其已塔了。们都我违尊者您不的教言。我们获得利大而,得以遇福此!佑)

这时 ,周利特便用盘偈来此回释种们说:答

转尊*轮今降诸伏道外智慧大海此来如梵志降

作所恶善行来去今现在劫亿不忘失故当是福作

( 在转现世尊的*〔说佛所说轮之〕教去降伏,诸道外;智们慧有大如海,到这里来降梵伏。)志

( 众生作的所善恶行,去之今来在〔过现去在未现〕,来亿劫久,都不能忘失之因,之此,故当应要福。)作

这,尊者周时盘利特为那些广释种法说之,后诸位释种就对周盘利说:「如果尊特您者须要被衣饮、食、床、卧具,褥以及病瘦时医药的的,话我们统会统供与给

您,唯 愿请受(接受请他们邀供养之请)事,可不绝拒们的我微情!小诚(意」当)时尊者周利,特,乃默盘然许他允们的请邀

那 时诸释种们听尊者,利周盘特说,都欢所奉喜行!

四一○

意:经叙述本婆提多达诱婆劝罗支留王(阿阇世子)王杀,父作而王新自,则己佛害而,新作。诸比佛丘听此消而息向佛告报佛,以此因缘而陀:应当舍弃非法,而行说正。法

结集者 的我们像如是的都过听有:个一候时,陀佛住锡于罗在城(王舍城)的迦兰阅竹园(陀林竹精舍之),和大比处丘

们百人俱五。在

那个候,提时婆达恶兜人,到曾了罗婆支王子留(阇阿王)世处之,告诉该子说:「王往之昔,民氓(时老姓)百的寿命极长为,今的如人不寿过百是年王,子!当!知人乃为无命常,如果的预不备而,趁不早位登的,话即其在间中一,命旦的终,话岂不非常痛惜是一件的!王事子!时这可以送您父断的王命,生自统去领国人。现在我当会杀沙门伤瞿昙作,为上无至、真等觉。在于摩正陀国竭,有里王新、新,佛不快亦哉(不!是好的一很事件吗)?个那时,即候如之贯云,没日不照有到处,也之月亮出而黑云如会消灭那样的时在星当中众特光明。」那时,别婆留罗支王子将就父其王收,放禁着在于牢铁之,中更臣佐(立辅的助臣大,而)统

领人民。

那 个时候,众有的比多丘入罗阅城去进乞,便食到提婆达听教唆兜子去王收禁父王,放其在于铁置中牢,而立更臣的佐消

息 当。时,众的比多乞丘完了后,食还归所其在地摄举,衣后钵,了到世尊之。处头面行足礼之后礼,世白尊:说「们我早晨城入去食,听乞提到婆达这兜愚人位,教王唆子叫他将,父王其收,闭置禁于牢狱里,而更在立佐臣,更敕又王令说子:『伤你杀的父王,你我我的害来,我如们即可以此在竭摩国内,陀位新王当与新,不亦快哉佛!」』语等。

那时, 世尊诉诸比丘们告:「如果国说的主人家治化,不用正的理的话则那,时的臣们也会佐非法行臣,已佐行法非的,那话的王太子也时行会非法太,子已非法后,那行时的群、臣吏也会长行法,群非、长吏已行非法的话,那臣国内时的民人也行非会,国内的人民已行法法非话的,那人众兵时也马行会非法,众兵已非法后行那时,日会倒错月,运会失弃度其时那常样正确,日的月既已失,时便有年岁可言,既没有年没,即日岁差月错不,再有精光日,月没既有精,光时星宿那便

变现为会怪现象,便会有暴风起,既有之暴风吹之,起神祇就瞋会恚神祇,既恚瞋的话,时那雨就不风时按。个时那谷子在于候地中,便不会的大,长些那民人类、之飞蠕蜎动的物,其色都颜改变会寿命,会极短。为

果又如一个时有,期国王王以法而治正的话那时,长吏大()也会行正法臣,长既吏行法正即国内,的人民会也行正,日月法会平常之法顺风,会雨照时按宜灾,怪会不显,现祇神会都欢喜五谷会,盛炽,君会臣睦和视,相如兄,有如有,弟终始有没损,增有之形(类所谓生众,其)颜色会都光润,自食消化,并没甚有灾害,寿命会极么长为人,人爱敬的所。」

那时,世尊说便此偈而:说

犹如 牛水渡者而不正一导皆切不正由本斯导故

众 生亦是众如中必导有导行者法非况下细人复

尽受类由苦王不法以知正非行法

一切民亦

犹牛如水渡者导而正行从亦皆者正斯本由故

众生亦是众如必有导中者导行正法复下况人庶

萌 类受乐尽由王法教以知正法正行一切亦然

民(有如之牛将渡河过水样,引那之导如果引导牛得正确的不话一切,都不会正了的这都是,由本于导故之〔主的导牛如为歪则其,它群牛也之继而为〕歪。生众是也是,如众在当人必定有中引的人导,那引位的人导果行如非法的,更话何又是况些那下细级的人呢小〔难?怪导的大被,一众定也会行法非〕。萌的〔众生类〕

尽会苦的原因受,由于乃王不法之正。故因而此知道法之行,则一非切人也民是同样道理的。)

犹(牛群之渡如过河水的形情样那,引的牛导如果引导为得正的话确则,跟之牛群也从都行正,这都会是由于本之故导。

众也生是如,是众生中必当定有引的导人引,的人导如正行法话,更的况何又是些那下之人,怎庶不会么呢正萌类〔?生〕众都尽受安,这乐是都于由法之教之正之王。由故而此知道正之法,行一切民众的也是同样的理。道)

因 之此,诸比故们丘!应舍当非弃法,行而法正。像如是的,诸比们丘!当作应是如而学!」

时,诸那丘比们听佛说,都欢喜奉所行!

壹阿增含经卷八完第

范文二:增一阿含经白话文:卷第六

增一阿含经白文话卷第:六

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白 话文:壹增含阿卷经第六

利养品 十第三

概 :要本叙述为了品贪利着养故之,罗陀修丘乃比俗,还乃至堕落于地。依狱为应次味灭之事,由欲摩于利人夫导引波斯而王匿之信,对佛于那罗公夏者长说法,应之离二十一远之结着染心帝,天之释问,帝法释天之瞻访菩提比须丘的病疾。

九三

意大:经本述叙修陀比罗本丘修陀头行之,因受后蒲国呼的王供,养致于生染心,而着舍弃阿练若行为白衣,而屠以杀生牛为业,坏身终后,堕入地命。狱此而由利知赛甚重的,话会使人得不于至正之道。真

结集者我们都的像是如的过听的有一:时候,佛个住陀于在卫国的祇舍给树孤园。独

个时那,候尊世诉诸告比丘说:「受人的利养,们乃为甚不易消之化事,会人不使得至无于为之处(涅槃寂)。静所的以故就缘是倘使修:罗陀比不贪丘着利于养的,话终究不会则在我于的佛法舍弃中三法,而衣还俗家去作俗人到之事

修 陀(罗得善)比丘来本为作阿练行若(在于住闲最静之而处),修到了时食才行去食,在乞于处一一坐,者在正或午而中食或,者坐树下,坐在露在,乐于闲天居处之身,五纳衣穿,或持者衣三或者,乐在于间冢,勤都其而身苦行,而行行头陀之此行。时当,修罗陀丘乃常比蒲呼国王受的供,养都给供以百他之食,味每日来都与他给供养他()。

个那时候,那位比,其丘乃贪意染种美这食就,渐的渐弃其住舍于阿在练之行若。谓所食时一,到才去乞食在于,一处同坐,而并移不,动了到日正中午时才,物食在于,下树坐,在于露而天而坐,乐闲于居处,之着穿纳五衣或,持守者衣三,者乐或于间,这样冢勤身的而其体苦事等,统都统予以弃。尽舍舍些这后,也行放弃三法其衣,俗为还衣,而白屠牛杀生之业执经。过杀其的动物生,可称不(计常的非多,因),此其身坏命在终之,就转生于后狱中。诸位地比丘们你们,以此要便(这种方事例,而觉知)利甚养,重使会人得不至无上正真于道。之因之故,此假若生利未之养心的话,应就制其不生使已,经起生话的就,求个方便,应其消使。像如是灭,诸比的们!当作丘如是学而」!

那时诸,丘们听比所佛说,都喜奉行!欢

九 四

大 意本经叙述:灭除欲的味一法就能,证神通得佛。自身如陀此,佛学的人也应如,佛陀此说:如灭味能的,我话会保证就们一你定成会神就,通而漏诸也会灭尽

结 集的者

我们像如是都的听过:有一个的候,时陀住佛于舍在卫的祇树给孤国园。独

那个 候时,尊世诉告比诸丘说:「应当们要除灭种一,法能这样的话,如我就保证你能得们神通由于(定所慧现的自示的在用妙),诸也漏得以灭能尽甚。为之么

一法 ?所呢味欲谓(对是于境味所的贪起心染。)因此之故,比丘诸!们当应灭此除欲,这样味我就会,保证你们得能就神成通果,诸漏妙也定得以会尽。灭

」时那世,便尊说此偈说而:

众生着 此死味堕趣恶今中舍当此欲便成罗汉

(生众贪都于此味着,因境此之故,死就后堕于趣之中恶现在当。舍弃应这味种,便能欲成就阿罗汉果。)

此因故之,诸比们丘应!该常恒舍的弃这味着之想种。像是的,如诸比丘!应们要当如是而学!」作

那时诸,丘比听们佛所,都说欢奉行喜

九五

意大本:叙经摩利述夫人着城内借的

位长者丧子的之事,件为波而斯王讲匿解恩别爱、离怨憎会等苦事均为是,忧愁,不并是永能恒安乐。此,而使王皈信于佛由。教

结集者的们都像如是的听过我:有一个的候,佛陀住在于舍时卫国祇的给孤树园独。

那个 时,在于候舍卫城此里,面一位有长,者刚丧其失一子(遇爱一子死亡,)非常的念(敬思念其)子,曾能未舍弃够心。长者其看其见子的亡死,终于起生狂(惑疯发,就周)往来旋,不停并于一在(跑处来去,跑欲其寻)。如子果到人时(看遇人时,)便作是之如而语:说「否是看我见儿的子?」吗

在那

个时候那位长者,,处寻到找着其不子其,脚步就渐渐的往于至洹精舍祇终于在不知不(中,觉到祇了精舍园),而于至世所在尊地的,到达方,就坐后在

于 边。一那时,那长者白世尊说:「瞿位沙门!昙否是见看的我儿子吗?」世尊告长者说诉「:你为甚么缘,颜故不貌悦(露笑不容),根都错诸呢?乱」

时,那者长答瞿昙回说「为:么甚不会这样?呢以的所缘就是故:我今只生有一生子然而却舍我而,无常(为无常被鬼捉-所亡死)我。乃非常爱怜愍念的,曾未离过眼睛之前开我由于哀愍此孩。子之故,我使狂。发我在请问沙门你现是否看,见过的儿我吗?」子

世 告尊诉他:说「是如!长!像者所你问,的生、、老病、死乃,世为的常法,也有间恩的爱人离之苦别,有和怨也憎人聚的会之苦事。而等孩子弃舍你而,无常死,亡怎不怀念得呢?那」个时,那候位长者然听虽过尊世说所语之但,不能是入其,就舍怀弃世之处而尊去,于退,是又继行其路

续,在路行时,见前面有人看,就又如是作语而之说:沙门瞿「曾作昙此话说:而『爱恩分的(和有别爱之恩

人 别离话的)便,会快有乐』如。门沙所的说,为审不?尔」(实在是不实在呢或)?人前答说回「:和恩之人别爱时,离有么快乐甚呢」

当时在,开离卫舍不城之远处有,好人在多里那与博戏共。那时,者便作如之长念:这男些子们。定一常聪非明而智有,一慧无定不事知我现在,当应此将义去问些人那。就这样,的诣于博往戏处之,众人问而:说沙「门瞿昙我说:对恩爱别离苦『,怨会憎,苦这都些快是的乐。』事位诸老们!乡在现你的们的意见如呢何?这时」正,在博的戏人回们长答者说:恩爱别离「,有么甚快乐呢?说为此乐,此义快就不对了」。这,那时长位者作如是之便念:知审(然确知虽)如来之言皈为不终虚,妄而然为甚恩爱么之离,当会别快有乐?这呢就对的不了此(不义然。)(南有关此事的传问是:答士向世尊居:说『世!为甚么缘故,尊生爱时,就如会有愁、啼哭、忧苦戚烦惋、、懊

之恼起生?世尊!呢生之时爱定,会生起乐喜心之。』的由于尊世说曾:『居士如是!!居士!、悲愁苦、、忧恼,乃由、而生爱,爱而起。』由位那长才者答回世尊上之如)。语

那 ,那时长位者,曾进入舍卫城,了到门之宫称外念而:说沙门瞿昙曾「如作之是而说:教『恩爱离别怨憎、之,会这都些快乐是。」』

那时舍卫城,以及中官,内之都,普传此,没有语不遍的周在。于当时,王大波斯匿,以及利夫摩人,都于在楼高之相娱乐上戏那时,。波匿王曾对摩斯利人夫:「沙门瞿说昙确实作如是之语有『:恩别离爱怨憎、之,这会都是些快。乐』」夫人答说回「:未我曾如来听从说过种这教,假若言如有此教来的示,其事也话不是的。」虚波斯王匿诉她告:说犹「师如之教示其甫子那样,弟师父说『你:去作这你去舍!!』这子就弟答说回『如:!大师是!』利摩妳!现也是在如是的。

那位瞿昙沙 虽作如门之是说,也应妳之而作是如之:『如说不是异,无有妄。虚然』而速卿去好了(不管如何,没!有事了妳可,以离了)开不,须在要我前的站立了。面」

那时,摩利人便夫对竹(那利鸯伽,膊臣)大罗门说婆「:你在往现诣祇洹舍精,到来之如处,去我的拿名字替(我佛问)礼,拜尊世双足之,然将后此具义白世尊而:『舍卫说内,以及城官中的人,内都有此言论:都沙门瞿说说昙:爱别离、怨恩憎合,会些都是这乐快事。之审(不知)世不曾有尊说此教言吗

?』如世果尊所言说有的话你就,于善受,承后回来然向说我。」

时这,膊竹婆罗受夫人的门教,敕就寻时往而至洹祇舍。到世精之尊处,共相问讯共。相讯问后退,坐在一边。这,时那梵位(婆罗门志、大)臣世白尊:说摩「利人令我代夫为礼世拜尊足之,讯问来之如起轻居利,游步强吗?康化训那盲冥些

的众生, 无得辛吗?劳」作又是如语之说而:「在此舍卫城内正,在普此传:言沙『门昙瞿作曾是之如教恩:爱离、别怨之憎,会此乐快(这些都是快乐之哉啊!)』不知世事尊是否有此言教吗」?

那时

世尊,告竹膊诉罗门婆说「:在舍卫城此,内有位长者丧一失其一。长者子于由哀其子过念,致于剧狂失性,就东西驰惑,走见遇人有便:『谁看见我问的子?』儿然而罗门婆恩爱!别离之、苦怨会憎之,苦些这均没有为乐欢事的在。昔往之,时舍此卫城,内又一老母有常无其母死(亡,)其也子样同狂惑的而,识东不(不西知西东北,南乱跑而乱)寻又。有一父无常老(父亲亡死);有兄又姊妹弟均为同,的无样常(的失去有兄其有的,去其弟,失失或,或姊妹)失他。们见此无遇之常,都起狂失变性,不而东西(识不东西知南北乱跑的乱)。寻罗婆门在昔!日时,之此舍卫城内一有人,新迎一(娶妇一妇),媳此女乃端无正(双常

非 美丽的。那)时,郎新家之,经不过,久自沦为便穷之贫。这家,新时娘父母的看新见已贫郎如穷,便洗起生念此我:应夺回女儿们更嫁,与别。新人郎经曾窃妇家的父闻(岳母母父)夺回欲妇其,嫁与更别。人那时个,那个候(人新郎)指就利将带刀衣内,然后在到其之妇。当家于那,那时位人(妇新娘指曾在)墙纺作(织布)外这。时那,人个到达其就的父母妇家之,问的他岳母父:『说我妇现在甚在地方呢?么』之母回妇说答『你:的人在妇于外的阴墙纺中。作那时,那』个人就其到妇之处到后。,问其妇说:『说妳听的母父夺回欲你更嫁别人去是,否在吗?』妇人实答回说『实在有此语的:,而然我乃乐于听这些话不!那时,那』就拔人利剑,出执妇其而杀刺其妇又,利剑取自刺,腹,其并作又如是语:之『们我人二取死都吧!婆罗』门应!当以方便(此将此例事)知道,恩爱别之离怨、憎会合苦,之这均为些愁忧,实在可不!言」

时,竹膊婆罗那门世白尊说:「是!世尊!有如了这诸苦些恼之,实在是事苦而,不乐是所以的缘故。就是往:昔日之,我有一,子舍我而常(无离开我而死),亡我昼夜乃追忆不,于离怀。那心我时念儿心切,心乃意起狂惑

,就驰走东于西,遇人就问:『谁见看我的见儿吗?』沙子门昙现在所瞿说的,在是对极实了诚(如所)言因。为事国多我要回去烦。」了尊告世诉说他「:现在是其正。时(」可以去了)回竹膊婆罗。就门从座起遶,佛匝三后去离。去回,后到摩利人之夫处,将此因(缘世和的问答尊内容的,)一都五十的一告夫禀人。

这 时,摩夫人又利波斯匿到之处,到王,后白王大:「现在欲有所问说,唯愿大,王每都能见到您的事答!回的您见意如何?呢大王您!思琉念璃王吗子?王和(利摩夫人生所,的为恶生王译,后篡,弒兄等位,后出事。」王)答说回:「甚念!爱愍不去心首非常(怀的念,由他

愍他爱心与,头眼不肯都离开。他为此未位前之篡事)」。夫又问人说「:如当果子有王么迁甚时(变如死亡指时)大,!王您会为他忧愁而吗」王又回?说:「答如是(的是)!夫!人汝如所(会言忧不堪苦的)」夫人又。问:说大王!「您当知!恩爱别离应,会兴均忧愁起之。想您意的如何呢见大?王!会怀您念伊王罗子吗?」回王说:「我乃非答常爱敬此王的子!」的夫人又问:说大王「如!果王当子迁有变话的,有愁会吗忧?王回」答:说「会我常的愁忧!非」

人又说夫:「当以应方便(事此)缘,而道知爱别离恩,时并不会欢乐可言。您的意见如有何呢大?!您王会念怀萨陀这位剎利种吗?」(罗为王,种为夫人)。一回王答:「说常敬爱怀非念此!」人人说夫:您的意见如何呢?大「!王假如罗萨夫陀有人变的易,大话会王忧愁有?吗」回王说答:「我会愁忧有。的夫」人说:「大怀念我王?」吗王

:说「我很爱念妳」夫。说:人假如我「有身易的变话大王您会,愁忧吗?有」说王:「若妳假有变易身话的我,会有愁忧的。」便人说:「大王!夫当以此便方(例),事而道恩爱知别离怨、憎会,合均没为欢有之心乐。

夫人又:「说的您思如意呢何大?王!您会念怀尸迦国拘、萨国罗人民的吗(?此二大国均在,婆斯匿王所治之统)」内说王「:我非常的爱迦尸念国拘和萨国罗的人民!」人夫说「迦尸、拘萨罗的人:民,当有变之时易,王会大忧吗愁?王说」:迦「尸、萨拘的罗民当人有易的变,话我命不能存就,在何况说忧与否呢?所以愁的故缘是:我就乃由迦于国与尸萨罗国的人拘民力,之得而自以存由于。此方便此事(例)知,道生命且不尚存能更何,况说甚能么不愁忧生否与的问题呢?夫」人说:「由于此而会知,!道爱恩别,均离为有是此苦并,有欢乐没的」。

那时 ,

波斯王匿乃膝右着,叉地手掌合,向世而所在尊之,处如作是语而说之:「甚奇!奇!那位甚尊,能世说法(指此夫人由佛所将之法转说于告)。他如果那位一沙门昙瞿来到话,的实在可和得共论(可请他教陀。因佛的言说佛微妙很故)之」大。又对王人说夫:从「以今,后当更汝看于胜常(以后愿常日看她而听她话的亲,密赖的表示信)妳,所著服饰的和的没有我两样」

个时那,候尊曾世到听摩利人夫为大了而立此王论本的消息后,曾告诉诸丘比说们:「摩夫人为利一非位常明聪的,如人波斯匿王果我问这事些的话我,也当以会义此(指人代夫转之)向大法讲王,和夫说之人向大王所的,说并没有样。」又两诉告诸丘们比:「我说声闻当中的第一得,证的婆优斯(婆优,夷女徒),信信笃固牢的,人是就谓摩利夫人所(为笃是信牢第一固)。」

那,诸比时们听丘佛所,说欢都奉喜

行 !

九 六

大意本经:叙佛述陀为那罗公忧长讲者说身为虽苦身虽,会病有,而然应心使病。无利弗也舍为长广者释义其,使长得大法者。益

结集者的们我都像如的是过的:听有一时个,候佛住陀在祇拔国中印的(部,北种八的联族邦,以舍吠为首离都)尸的牧罗摩山胶(山鱼城,邑,)锡住于鬼林园中(恐怖鹿鹿)林

。  那个候时,忧罗公长者那(译那为酤罗父为具,足净清戒法的士居,)至往世尊所住于之处,到达。后头面行礼之足礼然后坐在,一。须边臾(片)刻即退坐而,

白世说尊:「我现已在年(老迈)朽,加之抱病(又病生),有好多的恼忧唯愿,尊,随时教世训使,众之生类都能,由之而夜获得长隐!安」

那 时,世告尊诉者说:长如「所你的,人说身的有体好的多畏,有甚痛可以恃怙么的?呢有唯将薄皮覆在于其上面一已。长而当知者如果!得有依此身的话,正可凭以到看为须之快臾而乐已,这是愚痴心,并不是有智之慧之人所贵重。的此之故因长者,!然身体有虽,但是病应要使该无心。病如是的,像者长!当应作要是而学如」那!时长,听佛者此言后,就说其从站座,礼起世拜尊之足就,退下去。而

当 时长的,又作者如之念是:我现在往可至者尊舍利弗处之,请问此去。这时义舍利弗正,离在开不远他处之坐,于在树下一这时,。忧那罗公就到了舍利弗在所处之行,面头礼足之后,礼在于一坐。当边时,利弗舍就问长者:说你「的颜

貌 悦和诸,寂静根,必有定因所。的者长!这缘个,故否刚是从佛闻法而的来吗?」时这长,白者舍利说弗「:何云怎(

么啦)?尊者利弗!舍我颜的貌么怎会不和悦呢?得所以的故缘是:刚才就世尊曾用甘露之法,灌我溉胸怀的之。故舍」利弗说「云何:?长者是用!么甘甚露法去溉灌之你的怀的胸呢」?

长者答回说:「于是是这样的()舍,弗利!我世到之尊,行头处礼足面礼之,退坐在后一。那个边时候,我经曾世尊说:『我白年的已龄朽长大(而迈老)同,恒抱疾病,非时常苦的痛,不以称可计,愿世尊能分别唯此身(广解身的人理)真普使众,生能,因而此得隐!』」安时,世尊便那告我诉:『如说是长!者!人们的身,乃为多诸此苦,唯衰有层一皮覆薄在盖其上而已。长者!面当应要知!那道恃怙此身些的人,可正以其须臾之快有而乐已,不并知有道长受夜苦量之事。因此之故无长者,!此身虽然有患病,

应当使而无心疾患。如像是,的长者应!当作如是而要学!』世就尊是用此露之法甘而,使得见我其灌的溉。」

舍 弗利:说「么啦?长怎者!为么甚更不问重如所说来此之义?为甚呢人身有疾患么,心也而会有呢患为甚?么有病身而心会,无呢?」长病白者利舍弗:「实在没有重说新问辩尊,世有关:于为甚么有身,则心患患有?有身,患心会而无为之患事。尊舍利者!您必定有此弗论辩愿您分,详细讲说!」别舍利弗说:谛「听!谛!听后听善思念其要义,我会为你当广其演之义。」中答说:回如「是舍!利!弗长者就」样这的从利舍受弗。教

舍利弗告诉长者说:于「是(是这的样),长者!凡夫之人不,得肯见圣人不受,圣人教之不顺,其训示。不得也善见知识,和善知不从识事(不善从知去识学习)凡夫。都计执为我,色是我色(以为所相就色我所有之是),物是色我,所色中有,我我中色,有个色,和我那的色,

合会在 一处。于个那,和我的色色由于集,一边之在故色便,有败坏会,为迁便移停不,因,在于其中此,起又忧苦愁恼痛。(受)、想、、识,也是行样一。均都观看我有识,为中有识,我中我识有那个,识和我,的,识会合于一在。处于由识与我识彼会在合一于之故,识便有处坏,便为败迁不停,因移此在于其,中又起,愁忧恼苦。像如的是,长者这就是!所身有谓,患而心有也的道理患」。者又问舍利弗长:「为说么甚有患,身心会而有患没呢」?

利舍说:弗「是于是这样(),长的!者贤圣的弟,子承事圣贤于而修,行法禁。和善知识也事,亲从近善知识。于种这弟,乃子观不我察有色不见,中色我,我有中色有。见不色我是,我是色所所。会视彼色察为乃转迁不

住,管尽色彼样怎移的,也不易会生忧,不愁会苦恼、有色之忧。也不患见(痛)受、、行、识想不。识中有我见,中有识。我不也

见 为我所识,不见也我所为。识被、我识,识由于合在会一处之,识故便会败坏,有在此面里指识(变坏也不会)起忧、苦恼愁。如像的,长者!这就是所谓身是患,有而无心患。因此之,应故要当作是如的学习,如身去心遗,也有没染着像如是的。长,!应者要当作如是学!而

」  那

时,忧那罗公听舍弗利说,乃所欢奉喜行!

九 七

大意: 本叙经佛陀因为江述婆侧罗门,对诸比丘而讲:如被二说一结十着染其的心,必定会话堕地入,狱反而之不被染所话的,就生天会。婆上门罗佛听法说出家,而终于证获阿汉罗果。

结集者 的我们都像如是的听过:的一个有候时佛,住陀在舍卫国的祇树给孤独于。园

那个 时候,世尊数与千万之,众被这些人前围遶后,为而他说们法。那,江时侧罗门(孙陀婆河利婆罗侧门,身)负上有重担便,于至世尊所在之处到。达,即舍弃后担其,一面在尊之世处,默然住。而时,那那位罗门婆作如是曾思的:今天惟门沙昙被数千瞿之万,前后围众,遶为而他们说。法我现也是在清净的人,和沙门昙瞿等相并,有不同。没所的以故缘就:沙门是瞿食好的昙粮,粳种与种的馔肴,而现我乃在食果蓏(地上果为蓏之),以济命的缘故。自

那个候,时尊世,于由道婆罗门知的中所念的心,藉就而告此诸诉比丘们说「如果:众有生被二,一十结烦(,下恼出)着染其心话,当应观察的个那人必定会堕落恶于,趣不而生会于善处的那些。

为之二十 结呢一所?谓.1瞋心结2,.害恚结心,.3眠睡心,结4.戏(掉举调、浮动心),5结疑是心.结6,.为心结怒,7.忌为心结,8.恼为心,结.嫉为9结,10.心憎为心结,11.无心结,惭21.无心结愧1,.幻3为心结,41.奸为结,15心.为心伪,结6.诤1为结,心17憍为.结,心18慢为.心,1结.9妒为心,20结.上慢为增心结2,1贪.心结为诸。比们丘!如有人果有二十此种一结,染着心的其,应当话观察要那个必定人堕入于恶趣会,不会生而于处的善。如自毡犹的新,衣也久因久朽之故,会而有多很尘的垢,虽你然有欲意染成有为,色青、如、黄、黑赤色等终皈不会,得完成的。以甚为缘么故呢因?为有尘垢故。之如像是的比,丘们如果!人有此被二一十染着其结的话心当应,察,此观人必会堕定于恶落,趣不生能于善在处

假若有人又并,没此有二十结一着染其的心,话当此知,必人定生于会天上,而

会堕不落

于地之狱。犹中新如净而洁白毡的可,以意随作欲为那一色,如种青黄、、、黑,赤都定会必完为成色其终皈,会不败坏。所的缘故以就:是为因净是之洁。故和道此理样一如果,其中有人没有被二此一十结染所其心着的话当应观,察,这种人定会必往生于天上,界不会堕落于趣。恶

若那些假贤圣的弟,而子瞋起心恚结话的,就察观后,能止便息。它起恚生的心结、害起生睡眠心、生起调戏心结结、生起心疑、结生怒起结、心起忌心生结生起、恼结心、生嫉心起结生起憎、心、结起生惭心无、结起生愧心无、结起幻生结、心心奸心结、生起伪起心、生结诤起心结、起憍生结、心起慢生结心、生妒心起、结起生增慢心结、上起贪心结生,等是也同样的道理

如 那些贤圣果的弟子瞋无、无、恚没有愚惑话,的意会心悦和而能,以慈普满于心一方自而乐:二娱、方三方、方四也,

样的道理。在于四同(东南、维西向、东、西北北、)、下上,于一切在中当一的切也,是同的。样一切世,间为乃限无无量,为不可称以计的,心没有怒,而自能游戏于恚中其将此。慈遍心满其于,中得而喜后欢心,意便正的。

次其,又将悲心满普一于方而,娱自;乐满普于方、二三、方方四也,是样的同道。在于四维上理下在,一切于当的一切,也中是同样。的一的世切间乃为无量无限,,不为可以计称心没,恚有怒而,自游戏于能中其。此将心,悲满遍于中其,得欢而喜后心,便意正为的。

又 喜将心满普一方,而自于娱乐二方,,三方四方,也是同、样道的理。在于的四上下维在于,切一中当一的,切是也样同的;一切世的间乃为,无量限无为不,以可计的,称没心有怒,自恚能戏于游其。将此喜中心遍于其满中而得,喜欢,后意便心正为的。

用护(舍心)心普满一方,于自而娱

乐, 二方、方三、四方,是也同的道样理在。四维上于,在于下一当中的一切切,是也同的。一切样世间,的为无乃无量限不可,称计以的心,没恚怒有,自能而游于戏其。中将护心,此满于其遍,得欢喜中后,意心便会正的。为

这时,便到会在于来如之成处就根信根本,移,而不立竖高显幢,而不之移动。可些那天、诸、神、阿龙伦须(修阿罗、)沙门婆、门罗,者世间或人的民在于其,得中欢喜,心到意为便正的这。是就如、至真来等正、觉明、行为成明行足()善、逝世间解、、无士、道上法御(调丈夫)御天、人师号为佛,,为佑众世()尊,于在其得欢喜,中意心为便正,成就也于此如之来。法如之法,

来乃甚清净,不为以可动,移人所为敬。爱像如是,的智者当作如是之观。这样应的话便,其于能得中喜欢,也成能于就众。生如来圣众的乃常的清非净,行为性和纯,法法成就都,戒成就也三,也成昧

,智就也成慧就,解也脱就成解,脱见(慧脱解知见)也就成所谓圣。众,其乃四八辈(双四四果,向向果为一双,与共四,双是八就辈,所须陀洹向谓入(向流、须)陀洹果,斯陀含(向一来向、斯陀)含果,那阿含(向不还向)阿那、含果,阿汉罗向应供向〕、阿罗汉果是)〔这。就如是的圣众,为可敬可贵,来实在可以事承在。其于中得欢喜心,意便正。

他 以此又三,心昧净而没清有瑕秽诸,结(恼)烦便灭,而没有尽沾。性污都柔行,软而逮得神,通能得自便识知量无的命宿之,所事从来处,也没有不之知的如。一在、生二、生生、四生三五生、十生、、二十生、十生三、四十、五生十生百、、生生千、百千生、败劫成、成败不、成劫不成败败劫、数无成败的、无劫的不数败成劫前,我曾经在于个那方,字地为某,名叫某某,某姓为某等某以及像如是之,生如,是之食,受如是苦的乐受,

长命,短那从地命终方,生而于彼,间从彼处于命终生而于此间,如像是自的识数无的命宿事。之

又以此三昧,心清净而

无瑕,秽知众生之心道念所事的。他又用眼天观察众生去之类,如生有的,有的终有,善色、色,善丑、趣恶,趣若的、好若丑的,都随着生所行所众而得其作果等报,都事均知道。或者能有众生,其行恶,身也行恶,口也心恶,行也诽贤谤圣又为邪,而造邪见之见,行在其坏身终之时命生在,于恶道,趣三入泥黎于(地)之中。或狱者有又生,众身其行善,也行善口,意行也,善不诽谤也贤,圣而具正,并见有邪见没在其身坏命,终后之往生于,上的天处等事善都,一能知一。这道就是谓所清净的天以去眼观察生之众,而对类于那些:生有的、有终的、有善、丑色、善色趣、恶,趣好、若若,丑着众随生行,之之作的所果等,统统能知道其事。报

他又用此三 ,心清昧而无净瑕秽,有没

使(烦结恼,心)柔软而逮得性通神又,以尽漏通而自娱乐。观察他此为苦一切都是苦)的(,如实而能知。道观察苦集(又苦的),因又察观苦(尽之苦尽)灭,又察苦观要出苦(出离的道)之都能如实而知,道。他作如之是察后观,欲漏心得解脱,漏心有得解,脱明无心得漏解(欲脱、有漏漏无、明为三漏漏漏,为泄漏,烦恼为,六由漏根过非。欲泄为漏欲界的恼,有漏为色界烦、无色界的

烦恼,无漏是明界三之痴)。已得解脱后便得,解脱之,所谓生死智已,尽行已立,梵所已办,作不更再会后有受,如实在知而道。像是的,如丘们比贤!的圣弟子之已心得解脱,虽然又粳粮,食又那些食美善的种肴馔,其种抟搓(团)成须如(弥妙)山那高的广大,么终究也不会罪有所。的以故缘是就:于由无欲,尽而之爱,故于由无瞋.尽恚之故,由于,有愚痴,没而愚尽痴之、故叫做这比中之比丘,丘则内心极为沐浴而净的清了」

那时,江侧罗婆门世尊白说:瞿「沙门昙可!到孙罗江(陀水河多)之侧去沐,。」浴邀(请佛洗浴)。世尊陀他说问「婆罗:!甚么名门叫孙罗江陀呢水」?罗婆曰门答:「说孙陀江罗水为福的乃渊,深世间为光之。明果如有人物在或个那河中水去沐浴话的一切,的恶都诸均会尽除。的」

那时,世尊便此说偈说:而

此 身无劫数历彼河经及浴小陂诸池不悉周靡遍

愚者 乐常彼闇不行清宿净罪充躯彼河内焉能救

净者常快禁戒清亦乐清快作者清彼行必愿成果

设护与不行慈取杀生不守诚妄不语心等无减增

汝 于今浴此获必安处彼河何隐至犹所盲乎冥投

身经过无数此之久,劫经历在都个那中河洗浴,同时也过在其的小它陂池洗

过浴 都没有,不均周遍的。过愚的痴人,会常乐那个河于,而却然在闇作中那不些清之行净都,被宿充罪在满其心内中那个,怎河能得救他么呢?)

( 清的人,净都快乐常,戒清禁净也为,快乐清。的净人作清乃净行,他的愿必定之有其成会。假如果护维与不取〔偷盗不〕也行慈,悲而不杀生守诚而不妄,的话语,其则心平会等而没有增的减如。是果样这的话,则你在现此河中沐在的浴话就,必定获得能隐安的方。地然的不话,在则那个河中洗浴,后到能么地甚方去呢有?盲如之投人于冥入暗中之已的而)。

那时,罗婆门世白尊:「说止!!(上好,了好了不,去要)了瞿昙!如軁有者人(之身弯不曲直)之能以得伸,者闇黑暗(中)当以得看光明,见迷者路之指示道其路在,闇中点室燃明,光无为者(目失人明)为作目那眼。像如是的,样门沙瞿昙!无数的用便方说此妙法愿听许,

为道的理道!(」愿允佛其家出)。

那个 候时,江侧婆门就得罗作(得道以出家道修,而)具足戒受成为一(比丘应位具足戒之。)所以姓子族(于由位善男一子),家出学道而,修而上无的行梵,然后,则所谓死生尽,梵行已已,所作已立办更不再受后有,如,而实知能此道。这时,尊事孙陀罗者利,即谛成就

阿罗果汉(供,应脱解生)死。

那时 尊,孙陀者罗利听佛所说谛,欢乃奉喜行!

九八

意:大经叙本述帝天用偈问佛,释有于布施关,谁为福就最多事之佛。用偈陀答回,佛说陀施布伽之僧福胜,会获最无量。福

结 者集的们我都像,是的听过如:有的个时候,一佛住在于陀罗城(王舍城阅)的耆崛山中阇(灵鹫中),和山比大丘百人俱五在

个时那候释,桓因(帝提释天在于日)已过时太(阳明照时已之过)去已经向暮,之,时到就了尊所世住之,处达后,到行面礼头足礼,之后退坐在一处。然

那时, 释提桓因用即来偈问如来请如之下义:

能说 能宣布流成无渡以渡生死渊漏今瞿昙问义

我观此众所作福生业佑造若干行施种福谁最

今尊鹫灵山唯演愿义此知释所意亦为施趣宣

者  (演说,又能能布,宣渡能死生而成为无漏流的,这人样的济渡死的深生渊现!在我要问请昙您瞿这位圣,者关于有能未了知义。)之

(曾我观察经这些生众,作所的佑之业,福所行其为的若干的有种,类到底要而布给施谁,福德其为乃尊贵最的呢?世尊您现!在于此鹫灵,山愿唯您演能此说的中真,义能之而得由释尊知意之趣向之所处,为也欲布的人施说宣其义!)

时那世,尊用也偈答回说:而

四趣造福 无四具足成果学诸迹得宜信人其法奉

无 亦无恚欲尽愚成无尽漏一度切施彼渊成果大

诸此众生所作类德福业造若行干种僧施获多福

此 众无量犹海度珍出宝圣众如是演亦光慧法

拘 翼善处彼能施僧众获福不者计最胜可所说之

(四趣 四〔向,预向流一、来、不还向向阿、罗汉向的〕人,造为无福尽穷的,四果〔流预、果一果来、还果不、阿罗汉〕果圣贤的乃具足而,完成德的人。福这

诸些有学位无、学得道迹而人,的宜于都奉信法。其些人为无贪欲,这也有瞋没恚愚痴,已灭尽而也为成无漏的人都能尽度在,切一的深渊中的人,当能如施他布的话们,就能成大就果的报。

(如诸这些众生类之,作所福德的之业造,行有干若的种类布,这些僧伽施,时所获得福报的定会,常的非。多种这圣众度济无量乃有,大海如之能中出宝珍那,圣众样是也样同的道,理能是说演慧光智之明珍法的。拘〔翼释提桓,帝因天释!〕那就是善些处,如能施众僧布的话所,获的得报,福乃为可不计的,这量最是胜-者佛陀说的所)!

时,那提桓因释听所佛后说,即礼佛足便在,那于个地退方却去而。时,那释提桓听佛因所,说欢喜行!

九九

大:本经叙述帝释天去意问须菩提探之,须病菩即为提帝讲说:天法法生自,法法灭自,法法相动法法,自,用白息治白来用黑去治黑,,如有有药毒,有害毒也,以及三毒等,药一均切是为,并没空有人没有、,乃至我没男有等道女理

结者集我的们都像是的如听的:有过一个时候佛,住陀于在阅城罗(王舍)城的耆崛阇山(鹫山灵),和比丘大众五人百在俱

那个 时,候者须菩尊也提于在舍城王的耆阇山崛之侧,在别作的屋庐另外一(间屋)静己自人禅坐一入于而禅之思。那时(有中个时一候),菩提须尊曾者身得苦患(罹身病疾,非)的沉重。常便如作是之:念我种这苦到底痛是甚么原从所生的因呢到?底怎样会而消灭?会呢至于甚么

地 去方呢?这时,菩须提尊虽者然染重身病,然其而不心,乱在于就露地露天()处之,其座具,敷身直正(意坐而正端念,)专一精心(专心一意)的结趺之坐跏,惟诸思(入入,六根)六之欲、害苦的事情痛

时那,释桓提因知道须菩提者所尊念之,事用便颂敕令波偈旬(五遮,髻为执乐)说:神

善业脱 诸居在灵鹫缚今山极得重患乐诸根定空

速 来往疾觐省问尊上颜得既获大种德福过是莫

(善尊业者〔菩须〕提已,脱离结诸缚圣者,的现居在于在鹫灵山;次染得极这沉重的病患,他为是于乐闲空之,而诸根都寂静,处正于禅定在之。中你来快和去慰问我其病疾,觐如那位上尊省颜之话,的能既获得福大,则种植福德之事,报莫能也过超于这事!)的

这时,波遮旬(五

髻乐神)答回:

「如!是尊者天尊(!)那时,」提释因桓就领五百位天率人以及这位,波旬,遮如那士夫之譬伸其屈臂手之顷(短最之间一,那间)便从三剎三十隐天没已来至于灵,鹫山中,在开须离菩尊者不提远处,又用偈之对颂遮旬波:说

汝今觉善业乐 三昧定禅和柔清音令净使从起禅

(你现在叫要醒业〔须善菩提尊者,正〕在于乐、三昧禅定、均为禅定之〔义〕之中的他应。用柔清净的和音,使声他禅从中醒过来吧定)!

波遮旬答回说:「如!是」时那,波旬遮由提桓释因处听之些语这后,调琉便璃之,趋琴而前至须菩提之于处便,用下如之称偈叹菩须提说而:

尽永结无余诸念不错诸乱尘悉垢愿速从尽觉

心息渡 河降有魔度结功诸德大如愿海从速定起

眼 如莲花诸净秽永着不归无与作归

空速定时起

四流渡为善解无老病以无有为灾脱唯时定尊觉

五百天在上 释主躬自来觐欲圣

尊颜解空时起速

(圣您的结缚已尽者已永远,有余遗没,诸都已念不乱错诸尘,也垢灭尽了都,您位这者圣啊愿!您快从禅定中醒觉过来!您的心吧已息,已经上渡过之有河生〔死迷之河惑,已降〕,魔度诸而有结结缚〔恼烦〕您,的德功有大海,如您这位愿圣快者禅从定起吧!您来的眼清睛,有如净花莲,诸秽远永不染着。以会所无处为作归之归处圣的,者赶快从定空中应而时起来吧!过渡四流暴〔欲流、有流(见、、无流明流等暴流所,谓漂流品的四善烦恼种〕,)而无为的圣者为已,能于解脱善而,没有为老病,之而因脱有为的灾难离,唯尊者愿您这时由!禅中醒觉过定吧来五百!天位神都在此,帝释天也于自到亲里这,都来欲觐见者圣的您尊

解空第,一尊的者,起来快!吧)

那时,须 提菩尊者从就他座的位来,就起称叹遮旬波而:「善说哉波!遮!你旬现在出的声音,和弹发的声音相琴吻合琴,与声音音相和,合并有不同。然没琴音而离开不音歌歌音也,离不琴开,二种声音共和合音,成乃为声妙音。

」那 ,释时提桓便因到了须提菩者尊之处行,面头足之礼礼,在另后处坐一来下。时,当提桓释白因须提说:菩「云何?呢善!业所您抱患的,有增苦损?(吗重严?)现吗此在的身病疾到是底从甚地方所么生呢的?由是身出来的呢生?是意由出生来的?呢」

那时须,菩尊提者对桓释因说:善哉「!翼拘(释帝)!天法法生自世上(的每法,一是都自生的,)法法灭(自有所法之均为,灭自的)法,法是都相而动互(法法相动法,法与互为相,互因为缘,相动-而)起法法自,(息法法,与为均自己是息,灭互为相之因相,为其缘之互时也自会消灭)。,如犹,拘翼!(拘翼有!),世上如毒药,又有有害毁毒的药样。那天帝释!也这是同样的理,道法为法乱,法法自相的息。法乃够生起法,黑法能恶()乃用白法法(善)法而,白法治用黑法则治。天帝而释如!贪病欲话的就用,净不观治,去瞋恚病时,则用慈之去心治疗愚,痴之,乃病智用去慧治。它如是像的释提,因桓!所的有切一,都终于皈空都无,我无、、人寿无、无命、士、无无夫无形、、无像、无男、无女啊!如这犹的样释:桓因!风之吹提坏树那样,被暴风大一吹则枝叶,雕会,雷雹落毁会幼坏苗,而?初茂华时之如,有水没的,则会自话薇萎天,如空降之雨,时生苗会自以得存生像。是的如天帝,释!法相乱法,法法自定(息自)。本我所来患的痛苦恼疼,天今已除灭经,已经再患不的了。」苦

时,释提这桓因

白须提菩说:我「来也本有愁忧苦恼,现听此在法,后不再有愁已了。众事忧猥(非多常的)多欲回皈天上,自己也有,,事及诸天以事,都均之猥(多欲回故去)」这。时须,提菩:「说现在正其是,时可时宜去(适时皈去!)」吧这,释时提桓因从就其位座起,趋前礼站须菩拜提足,之遶其身三后离匝去。

那,尊者须时提说此菩偈说而

能仁:说此根语悉本具智者获安足闻隐息法病诸

(能仁 〔释迦阐说〕些法语,这本根很均具,有智足的慧能获人得安隐听法,而息诸灭病。)

疾 那时,释提桓因 尊者听须提菩所说,欢喜奉乃!行

(结颂 如下):

调达二及皮经师及罗竹利膊陀利孙善释提桓业

(1.调 〔壹入道品第达二十第七之〕起及二经2.,〔为计二。也经是就关有于达之调经二有经,3.皮,〕.师利4罗5.,6.利养〔第品十之三为一修罗比丘陀第,为二味,着均不在列偈内,〕.竹7〔膊四之那忧罗第公也,列入〕不,8孙.陀,利.9提释因桓1,0善业.须〔提菩。〕

)  增壹

含阿经卷六第完

范文三:增一阿含经白话文:卷第四

增一含阿经白话文:第卷四

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话文白:增阿壹含卷第四

子一品第九

三五

要:概一以一女子子喻之以诫,比丘。们而劝修善进,色道与欲想乱过之,而失说不观想。首净说明先信的笃人教独其生成人,子而说在家如的,话就质多如者、长童象,子假出若家话,就应如的利弗、舍目揵,而连诫比丘教要念善心专求,果证,不得生染着。可

结 者集的们我都像是的如听过:有一个的时候,佛住陀于在卫舍的国树给祇孤独。园

个那候时世,告诉尊诸丘们说:「比如母人(为犹之母),其心怀人笃有信笃信的在家的(女徒),她信唯有一孩子,都作恒如之念:是怎样来要教此导子孩使,能够他成为人呢就(欲?使子其成。)龙」。

那时候个诸,比丘白世尊们:说「世!我尊不能了们此义(解尊要世训示的理道甚是?么都不清楚能。世尊乃是诸法之本,)来如陈所述。我的没有不承受们。的愿唯尊世您,诸比丘给说此们深,我们听法,必后定会行奉!」

那时世,尊告诸比诉们丘:「谛听说谛!听!后要听思善其念之义,我中当为会你分别内们的含义中」!比诸们回丘答说:如是,「世!尊」时那诸,比们丘就从佛听,陀受而教佛。言

尊世告说垂:犹「一位优婆如(女斯徒信)其心怀着,笃信,而对于子作其如的教训是:说『你今俗家的话,在应就效法如当质多者长那样住(舍于城卫的外婆优塞,说为法第的信徒一)也,应该像象童那子样(以摄法摄受大四,有八未众有法)曾所以的缘。就是说:这就故是限,其就是这量其(在家弟为子的量秤尺、,度也就准则是。世尊)受给证他在家的弟,就子所是谓质长者多,以及象童等子!』如果童人有子意欲除须发剃,欲着法衣(大衣、三上、内衣)衣出家去道的话,就应学如舍利弗当(智第一慧、目揵)连(神第一)等通丘比那。所样以缘的故就,此是其是限此,其量是(就这是家弟出的子准)绳谓所舍弗、目揵利连比丘等乃,好为学法正,作不业邪,不起兴非法的。假如人你们生染着此之的想(邪话非业法)便当会坠堕于三恶趣,当。应中念善而专,心如不者能得得不获者,获能,得未的,证在当现受证所。以的故缘是,诸比就丘们因!信为之重(指施受人供的养的重量,)在不实可以消很难消(受)会令,人不得于道至!的因此之,故比诸们丘!不以可生染着之,如果心已起的生,话应就把消灭它。像是如,诸比的们丘!应要作当如是学!而」

时那诸,丘比

们听佛说,都欢所奉喜!行

五四

大 意:经叙述有如本信的笃女徒信教训其独生女之之成人样:如那果在家的话俗,应如就雠多拘(度胜罗,为多闻一)第、难母(难陀陀之优多母,禅罗定一)第假如,出家的,就话如当谶摩(大中慧第之)一、优钵花色莲(华色能行,行,威德第善一,故)示训丘们应比念善心专应求,证果莫,染生。着

结者集我们的,都如是像的听过:有一个的时,佛陀住候在舍卫于国的祇树给独园孤。

个那时,世候尊诉告比诸丘们说:「笃的信优斯婆女(信),徒她唯一有,她应当女如要的何训其教,女其使够能有成所就?呢」时,那比丘诸白世们尊:「说世尊!我不们能了解此义。尊是世法的根本,如来诸所陈的,述有没不受的。承唯世尊愿诸比丘们说与此法深我,们后,听定依会奉教!行

」  那时

,尊告世诉比丘诸们:「说谛!谛听!听听要善后思念其之中,义当会为我们你别其义分。的」诸丘们回比答:「说如!」那是时,比诸们就丘从佛受承其教训

世 垂告他尊说:「犹如那位笃们信的婆斯(优信女)清教训其独之生所女的说:妳『如在俗今家的话就应,当拘如雠罗优婆多(斯闻第一多的信女)徒,及如难陀以母之等那人(难陀之母样禅定,一)第。所的缘以就故是为因此是其限,此其量是优婆夷的(准绳。世)受证尊的在女家弟子就是,谓所拘雠罗优多斯、难婆之陀母人是等。如果』子,其意女欲剃除须乃,着发三衣,法出去学家道话,就应的当要如谶比摩尼(丘大慧中之第一)优、花色钵比丘尼能行(善行威德,一)。所以第的缘就是:这故是其就,这就量其是限(丘比的尼绳准。所)谓谶比丘尼摩、优华钵色比尼丘,为乃好学法,不正邪作业不兴,起法非人。假的你若生此染之想着的话便,当会坠堕三于恶之中。应该趣要善而专念,心不得的话,就果果。得不获法的,就获法,未应证得,现在的当证受所!以缘故就的是诸:比丘们!施之信重,实可以消不(受人信施,是非的常的重不容,消化易)的,使会不得人道之至的理因。此之故,诸丘比们!不可生染以着想之已,的话,就生应当灭消。像是,诸比丘们如!应当如是之作!学」

那时诸,丘比听们所说,佛欢喜奉行都

!  五五

大意 :本经述叙没有一法心还比捷疾要,的此,应因降常其伏意心使它能,于趣道。善

结者的集我们,都像是的如听过的有:个一时候佛陀住在于,舍国卫祇的树孤给独。

那个 时,世尊候告诉比丘诸说们「:我并看不过见一种法有会,心

比还要疾的,实快是在有譬没以拿可为喻来的。有猕如猴之一枝,而再取另一枝舍那样其,不心专定能来下。心是也是如,想前、后

想, 都有不同所,的以便方,也法不可摸则能不(探知)能心之回,转真是,快疾很的。因之此,故比诸丘们凡!的夫人,乃不观能心意的察。也此于之,诸比故丘!应当要们伏你的心意降,使能它于善趣道,也该要作如应之是!学

那时,比诸丘们听所说,佛都欢喜行奉!

六五

大 意本经和上经同样,说明无:曾不看过见一种法比心还要捷疾的有。故应常降常其伏意心,得趣于道善。

结集的我者,都们像是的如过的:听有一个候时、佛住在陀于舍国的祇树卫给独园孤

那个候时世尊告,诉诸丘比们:说「并不我看见有一种法,比过心还捷要的疾实,在譬无以为喻,可如猕有之舍猴一枝而再取枝那一样,其乃不心专定心。是也是如,前想、后,所想念都不的。因同之故,此诸比们丘要知!!凡道的人夫不实能观察心意所由的因。之故,此应常降伏心常意使,其得趣善于。由此之故,道诸丘比们!应当要作如而是学」!

时那诸,丘比们佛所听说都,欢喜行奉!

五 七

意大:经本叙心述秽行如,就会于地狱,因此之故,应当降入伏其,心不生秽行。可

结集的者们,都像我如是的听的过:有一时个,候佛陀住于舍卫在的国祇给树孤园。独

那时候,世个告诉诸尊比们丘:「说我常的观见一常人(人们)心中所的之事,此念乃人屈伸如手臂顷之,堕入于就黎之中泥地()狱。所的以故就是缘由于:起心之故,恶心生有里疾病就会坠堕于,地之狱。」中

那时, 世尊说便颂偈说:而

犹有一如心怀瞋人想今告诸比恚丘演广义趣其

今正 其是设时命有者假终令入狱地心秽行故由

( 如有一犹个人,其怀心着瞋恚之想那样。在要告诉诸现比丘们要!演其义广给趣们听你!在正是现时候其了倘若有命终的人,假如会:入堕于狱的话,那就地由于心是的秽内行之故〔内!心起念就恶堕落。会所心的谓念,就是意动,业次如经说所的:善心就会升,上即恶念会直

就 !〕)坠。

因此之故诸比,丘!们应要当伏降心,其不可秽行生像。是如,诸的丘们比应当要作如是!而学!」

那时,诸比丘们听所说佛,都喜欢行奉

大意 :经本叙述其心起善如行话的就,上生于天得。上因此,当发清净的意念应,不可生起行。秽

结 者集我的,都像如是的们听过的:一有个时候佛,陀住在于卫国舍的祇

树给独孤。园

那个时候 世尊告诉诸比,丘们说:「常恒我见一人观心的中所念的,事而如屈伸

其手臂 顷,就之往生得于上。天所的以缘就是:故于善由心故。既之善生,便心生于得天上」。

那时, 世便尊偈颂而说:

复设有一而人善妙生今告诸心比丘演其义广

今是正时设有命其终者便生得天由心上善行故

( 假如有一又,已生人善起的心。妙在要告现诸比丘们,要广演其义诉趣,在正是其现候时:了若有倘终命的人话,的会便生于天得上乃,于其由之心善行善念善业〔〕故。)

此因故之诸,丘们比!应要发当起净清意,不可生之行秽。像如的,是诸比丘!应们要作如当是学!而

那,时比丘诸听们佛说,所欢都喜奉!行

意:本经大叙不述见有种一会法惑眩,有如女人那样的色会使人得不于至寂的境界永都。缚着于狱,牢回于五转(轮道回道六,)历经数。因劫,当除诸色,不此起可着想。

集结的我者,都们如像是听的:有一过个候,佛陀住时在舍于国的卫树给孤独园。祇

那个时 候,尊世告诸比丘们诉说:「我在此大于当众中,并不见看过一种有法(它之其色相)最胜最为妙,的会惑世人眩,人不能使至永于的寂界,都被缚着于牢境,没有解脱狱一的。那天就所谓男子看见是女的色人相后,便会生想起,其着意会为甚敬,爱人不使至于永寂能而被,缚着牢于狱没,有脱的解一。由于其意天

不得舍 离,周旋往来今世后于世,回都转于五道动历,劫(经数好多过)劫」(其。任它之色,何不都此一女如之会色据占男之人心)。

那,时世尊说便偈说:

梵音柔声软如来难说或见有时见系复念在前目

莫与女亦人来往与语恒罗伺言人捕得至不为

( 梵音软的柔音声如来说,为很得以看难。见或又者有其会时看见得而系念,于在眼。前不也可女人相互和来往,可与她互相谈说不言语因为。都恒的会永有罗捕人伺狱〔卒寻伺人常如看见,着女色于而执不醒迷话,的会捕就人于入地狱〕使,人不得至无为于寂静境地的)。

因此故,诸比丘之!们当要应去除诸(色着女于人的色相等,不可)以起想。像着是的如诸,丘比!应当要们作如是而学!

那 时,比诸丘们佛所听,都欢说喜奉

行!

六○

大:意本经述叙不看并见过一种法能眩有惑,如人男色会使人之不于永至的境寂,界被缚都着牢于,回狱于转五道,动历劫数因此。,当应去除色,不诸以可想着。

结集者 我的们,像都如是

的听过有一个:时,候陀住佛于在卫国舍祇的给孤树园。独

那 个时,世候尊诉诸比丘告说:「们我在于此大当中,并众看见过不有种一(法它其法)之,为最最胜妙的,眩会惑人世,使不人至于永能寂境的,界都被着于缚狱牢没有,脱的解一天那就。所是谓女人见看男之色相后,子会便生起想着其,会意甚为敬爱使,不人得能于永至的寂境

界, 而被着于缚牢狱没,解有脱的天一。由于意其舍不离,而旋周往于今世后世来都,回于五道,动历转数劫(历经久的劫期)间。(」它之其色,不都男如之会色据女人之心)。占

那 时,世便尊偈而说说

若生倒想颠念恩兴心爱念除意着染无便此秽诸

如(生起果倒颠之想,念兴爱之恩的话,就应除去心此念头除去此,着之染意,这念的样话便,有没此秽诸恶之。事)

因 此之,故比诸们!丘应除去诸当色,可不起着之念。像想是的,诸比如丘!应们当要如是作学!」而

那时,诸丘比听佛们说所,欢都喜奉!行

大 意本:叙述如果经乱想作的,话盖五便会起。已生起的,话就会增多。此之因故不,可乱作,想应常恒于专意当

。集结者的我,们都像如的是听:有过一时个,佛候陀在于住卫舍的国树给祇孤独。园

那 个时候,尊告诉诸比世们丘说:「我在于此众大中,并当不见过看一种有(法它之法其),如此一比法能使生未想欲(念贪),的便生欲想起,已欲想的,起便能益增无瞋。恚之的想,便瞋恚起,已瞋起之恚想的,能增便多无。眠之想,便起睡眠睡之想,已生睡眠起之想,会便多。无增戏(掉举)调之的,想便调起戏之想已生,起调戏之想便,增多会。疑无想的便会生,起想疑已,生起想的,疑便会多。增当也察恶露(观上不身净之之显露物)清不之净想观(身净不)。如假作乱想话的则,有欲没想,便会有欲也;已想有想的欲,会增便。瞋恚多睡眠、也是一样的理道。本而疑无的想,会便起想,疑疑已想起的,话便会多增因此。故之诸比,丘!不可生起乱们,想应常常的专当一心!像如意是,的比诸们丘!当应作要是而学!如

时,那诸丘比们佛所听说,欢喜奉行!都

(贪 欲瞋恚、睡眠、〔沉惛懒、欲惰〕眠调戏〔、掉,心举躁之动忧,不定恼〕、疑心〔豫不犹决〕,五为能此盖真心覆故为五盖),。

大意:本 叙述经应常常专心当意一观不清净之的,这想,就样盖五不生,如已会时,也会生因此而灭告。

结 集的者我,们像都是的如听的:有过个一时候,陀佛在于

住舍卫国祇的树孤独园。给

那个时,世尊候告诉比丘诸说:「我们于在法当此中,见不一(其它的一法,法此如一法)能使有欲想未,便的其使生起欲想;已不起欲生想的,能便灭消。它生未瞋恚想之便使,不生其,起已生起瞋之恚的话想,能便灭它。消生未睡眠之起想,便能使不生其;生起睡眠已想之的,便能话消灭。未它生调(掉举戏)想之,时使便其不;生生已戏调之的想,便话能灭它消。未生疑之想,便时使不生其,已生疑想的话便,消灭它。也能当观应恶露察不,净已如察观为露不净的话恶则,未生的欲想便会生不,生的已欲便能想消灭它未生。的瞋便恚不会,生已生瞋的恚便能消灭。乃它于至,则疑未的疑生便想不会生已,生疑想的能消灭便。因它此之

故 ,比丘诸们!当应常常心专意一观察的不之想。净像如的是,比丘们!应当作如是而学诸」

那,时诸丘们比佛所说,听都喜奉行欢

结偈(如下):

二斯 二及心堕一一天生女男想乐二欲受想在后

(.2.二1法为婆优,斯及以3..二4法之心,.5法一为堕6.,一为法生,天78.男女之.想受乐之法,之.910.二法欲想在于最乃后)。

品心十第

概:本品要述不叙逸,而明布放施意的,义也人信劝,仰以心及念本,善时也教同人佛念。

三六

意大本经叙述应学:无放逸行应,常护其守,心自谨恒慎这样,则三,不漏会,生已生的定会其消灭使。

结 集者的我,都们像是的听如过:的一有个候,时陀佛在于舍卫住的祇树给孤独国。园

那时候,世个告尊诉诸丘比们说「:应当修行要法一,应当要布一广法。行修一,法布广一法后之,能便到得通,诸神行便会静寂,得沙而门果,而至泥洹于(界涅,寂槃,解静生死)。到脱是那底法一?所谓呢放无行逸是。甚么做叫放无行逸?所呢谓心是护怎样。心护?于呢是(这样的是,)比们!应该丘常守心护之

有 (漏有三漏:.1有漏欲2,.有有,漏3.无有明漏。也是对于就生存的欲,是望通欲指色、、色之三界无、)漏法(有一切有恼之烦法乃,障碍涅能槃之法。)当守护那他心些有之、有漏漏之法时则对,有漏之法于得悦便,也会有豫乐(信护不守有漏起法,等坚信正法,而安乐正于法)而安,不移住易永恒,专一的其,自心力劝!勉

像是的,比丘们!他既没如放有之逸,行而恒自慎谨的,话则未的生欲漏便不生,已生的欲会漏会便其使灭消未生。有的便漏不生会,生的有漏便能使其消已灭,生的未明无漏便不会,已生的无生漏便明能使其灭。比消丘!们

在于无放逸行,闲之于静处一常,恒自的己觉知自而戏于其游境内话的则,漏心欲便得能解到脱,漏有、心明无漏心,也同样的能便得到脱。解得已脱解的,话便得脱解智,之所生死谓尽,梵已行立,已作所已办,更再不受有后身,之而能实而知道其如境界。」

那时, 世尊说如便之偈下说:而

无憍

甘迹露逸放是径无慢则死不慢者死即死是

( 学的人道没有如憍傲话的,是就向于甘露不之路死进的迈假如放,的话逸,就那死路是一!条有我慢的话,没就是不死之道有我慢,的,就话是向死路行着的进了(甘喻涅槃寂静露,则死为喻生死回轮。)

此之故,诸比丘们!应当常因而念修行放无逸行。像之是的,如诸丘比们!当应要作是如而!」学

时那诸,丘比们佛听所,都说欢喜奉行!

六四

大意:

经本述叙应修当学对善法(八于

道)正有放逸之行没。无放逸就不会有行触娆不会有,,不害恼害一会众切生。

结 集者我的们像都是的听过如的有:一个时,佛陀候在于住舍卫国祇的树给独孤园。

那个 时候世尊,诉告诸丘们说比:「应当修行要法一,当要广布应一。法行修法一广布一,后,法能得便到神通诸,会行寂,静而证得门果,而沙于泥洹处至涅槃(寂的静境界)。到底那是一呢?法所无谓逸放行诸善于法。甚么是叫做放无逸行呢所谓不会?娆触一切生众,会伤害不一切众,生会不乱恼一众切,就生是叫无做逸行放

。 它为甚 么叫善做呢法所?谓圣贤八的品道八种(正道)1:.见等正见,(正确的解见),2.等便(方正进,真精而用实功力学努),道3等.(正语语,正的言

)语,.4行等正(、正行,业正当行的为),5等命(正.命合理,生活),6的.治(正等思,正惟的真想)思7,等念(正.,念确正的念)思8.,等(定定,真正正禅的),这就是所谓善定。」

那时,尊世说便偈而说:

施一 众生切如不法人施虽施生众一福法人施胜

布施(给一与切众,不如生法以布施人。与虽布然施给一切众与会生福有报然,给与一而的人法〔施以布法〕,乃施为过胜与给一切生而得众报的福人)。

此因之故,比丘诸们!当应修行要法善。如是的像,诸比们!应丘要当作是而学!」如

那时, 诸丘比们听佛所,说欢喜都奉行!

六五

大:本意叙述观经施察主布施的乃能成就戒,律闻、、法禅、智慧定。比当的不丘可将其恩忽视。惠对施应起慈主,应说身心口意清之行,使施主的功净德不唐捐同时,也施说布施主果报。

结集的者我都像们如是的过的:听有个一候,时佛陀在住舍于国的祇树给卫孤园。独

个候时,世尊诉告比丘诸们说:「应当何的观察檀如施越呢?」主檀(为布施那布,能施超三越界,檀越故则是施)主时,那比丘们白诸尊世说:「世尊乃诸法为之王唯,世愿垂尊诸比丘,示演说而此之中义弟。子闻们后,会奉当持!」

时那世尊告诉,比丘诸说:「们你要谛们听!要注意听的!听要后思念善义,我其当会为们你分讲别说中之其义」。大回众答说「:是!如尊世」那时!诸,比们就从丘而佛受的佛教示。

世告尊诉他们:「说对檀越于施主当要应恭敬要,子如女孝之顺其父。要养有他母,侍要奉,要长他益其五阴(新译为五蕴,构成为心身五的要种素所。谓.1(色肉)与体.2〔受感受作〕用,.3〔将想一切外浮境内心的于作用,4.行〕意志作用〕〔5.,识〔识总体〕意精神作等的集合用假。)在于体浮阎地(阎浮提,南赡利洲,指吾部人住所地方的)应,现种种义之。察观檀越施主成就人的戒律能闻、、三法昧禅定(、)智慧话,的诸比则们丘乃有所多饶的益对,于宝三中没有,所罣,碍布施你们的能衣、被饮、食床榻卧、,以具病瘦及时的药。医因此故,诸比丘之们应当要有!心慈向于越施主檀处,之对于那小恩都些常的恒不忘更何况那,大恩些?恒常的呢以心去慈向那于檀越些说身、口,、清意净之行不可,以称(量不计较小),多也有限际没尽(能的所量)。力应身慈,行行口,慈意慈行使那,些越檀(施主)所之施,终物不会有所究唐(捐不白费),其获大使报果,成就其福佑大,而有大称。应名甘使法味流闻于世露。像如是的,间诸丘们比应!作如是而当学」!

那时,

尊世说偈便说而:

以成施大所愿亦成财就及王诸盗不能侵彼贼物

以得施王绍继位轮转七处宝足成具施之所本

布施 成天身着杂首宝与冠诸妓女游施本果报

得施天释帝天威王力千眼庄盛形严本施果之报

施布成道三佛十二具相转上*无轮本施果之

(布施能成完财利,大所愿能成就。也国王及诸贼盗,以都不侵能他夺财的物布施能得到。王果位,能的绍继轮圣转王之〔处位置〕,会具足而成七就宝之,本

事来就 其布施所致是〔的布施能生为转轮圣王,而七宝具足〕转。布施也成就而为天身能其首所,戴的就杂宝之是冠而,天都能天和妓诸女〔上天的女〕游乐婇这,是本都〔宿来〕所布世的果报施布施。能也得天帝到释身,能之得释帝王的威力昌盛天,有具了千的眼庄的形貌,是本严

来所施的果报。布布施也成能佛道,就能具足十三相二能,无转上的*轮这都是,本〔来世以宿来所〕行布施的果报的。)

那,时比诸丘听佛所们说,欢喜都行!奉

六六

大意:

本经叙一位施述主,应承当供事那养些精进持的戒诸圣人贤。当丘比的应,要除当弃五阴盛之,应病入求于畏无涅的槃中城。又阿说那

邠特者(给长独孤者)之广长惠作。

结 者集我们,的都如是像的听过:有一个时候的佛,住陀在舍卫于的国祇给树独园孤。

那个时候世,尊诉诸告丘们说比「当:位一越檀施的,主应要当何去承事供养如些那精进戒的持位诸圣贤人?呢」时那,诸比们白世丘而尊:说「尊是诸法之世,王愿唯尊世示垂给诸与比丘,而们说此义。演我们后听当,会心去尽奉持」!

那时, 尊世告诉比诸们丘:说你们「谛要!要注听意听!的后要善听念其中之思,义当会我与们你分解释别其义。」众大回答:「如是!说世尊」!时,那诸丘们就从佛比而佛的教示。

尊世诉他们告说:当「一位越檀主的施,承人供养那事些进精戒持的诸闻的多人,要同对如于路迷者指示道路其,于

那些缺乏粮的食,人施食物给与他布,们于对怖不安恐人,的其使没忧有,恼于惊对的畏,教他人不恐再,对惧于那些所皈的无,能人为其覆护作,作盲者的眼,目为疾病的患者为大作王。医如犹家田的夫之修治田农那业样常,其秽草的话除便,能就谷成食了。当的比丘的,当应常常弃除其盛五之阴病(五,阴也就吾人是的身心不,可执染身此,心心身起所一切的恼烦均为,五阴病),应该求入之无畏的泥洹于中(永恒之隐的涅安槃)像如。的是诸比丘们,当一位檀!施越主承事供养那些精进之持的诸位多戒的贤圣者闻就,应这样当去的布施!

」  那

个时候,阿邠持那(须多,给达孤)独长者,也集于在那些大当众中。当的时者阿长那持白邠世尊说:如是「!尊!世是如如来!!切的一主施,以受施的人及都,吉如瓶祥样那诸位。受施的,都人如沙王毗那,样劝化人实他布行,乃施亲如父母受,的施人是,后的世佑良,

切的施主,以及施者,受如居士!都(」在家学佛人,除的了王、大国、婆罗门之臣的人,虔信佛外,教而未出的人,均家居士为。)

世尊诉告说他「如:是!者!如你长所的说。阿那邠」持者长世白尊说「自今已:后我,的门家定不决守卫安,也拒逆不比丘、比尼、优丘婆寒优婆、斯以,及位诸路而缺乏行食的人。」当粮时阿,那邠持者也长仰白世尊说「唯:世尊,愿以

及比丘,众接受都弟的邀请子」!时那,世乃尊默而接然长受者的请。邀

那时 长,者看见世默尊然而受请后,就佛,礼环绕佛陀就三匝然后,皈其所在回。回到住处后地就,那在个间,具办甘馔夜种种饮食的物也广,敷具坐翌。日自就往白佛而:说时「到了间餐,具已办都完唯愿,尊您,世适时临降照!顾」

那个时候 ,世尊引率诸就比众丘大,众都衣(着穿衣)大持,往钵于舍卫城,诣达到长之家。者达后到就,各就座自,

丘僧,也比随其各第次而坐。那时长,看者佛见陀比丘众都坐和定后,自己就手亲斟去,而酌种行的种饮。食种的种饮都行食后,即各过收其钵而坐长。者更乃一取下之卑座,于在如来的面前,欲听正闻佛法。

那时 ,者白长世说尊:「善哉如来!请!诸听比丘随所须们要之物,三如、钵盂衣应(器量托,钵之食用)器、筒、尼师坛(针具,坐坐卧时,在敷地上等处布之、衣裘、法澡罐)(手足洗等所之器用,以及其余)沙的应用门的切一物,都可杂听弟子之尽,家由自取去。用」那时,尊世就告诉诸比们说丘「你:们如须要果衣裳、钵器以,尼及师坛法、罐,以及沙门所须用的澡一切杂,都均听物许你们在这自里由去取。然而不用可以足成难,疑不可以因而之起想之着心(品物维持肉为生活之须身,不以可起着贪,而心增加难疑烦恼好)。」才

那,世尊就对时长者那邠阿讲说持妙微

之 法将。微之妙法讲完说后,便了从其座起站然后,开离处。当于那其时佛(陀离了开后的之个时那)候,阿那邠持长又在于者四城之门处举,广行的大施,第五布就是处于市在(中闹市处)第六,处就在是于己的自庭家广,处举布行施大会,须食物要的就与其食,须要汤浆就与汤的,须要浆车乘,须的妓要的,乐者香或、璎珞(真珠熏项链)物等,都给与他均。

那,世尊时说长者阿那邠持在于听四门城中广作,施,惠在又于市大处之施布些贫那的人,乏在内也家样同布施算不尽的财的物。时当的尊世,告诉就比丘们诸说「我的弟子当中:,一第优的塞婆好,于布喜(施布第一施的清信),男就是谓须达长所者(阿那持邠、给孤独长者是)」。

时那,诸丘们听佛所比说,都喜欢奉行!

七六

大意:本经叙述 应要用平等心去当行广施,布达多须长,乃者能为菩萨的平等心以,精一专意的去施普,念众能之类,生乃由食得而以存生道理。的

结集 的我们者都像是如听的过:有一个的候,时佛陀住于在卫舍的国祇树孤独园给。

那时,阿 那邠长者(持孤给

独长)便往者世尊至之,到达后,处头面礼拜世以尊双的足(足接礼之),然,退后于一在而边。坐尊世就告诉他说「:云何?呢(是否样吗?)长者!贵这家(者你!贤)恒常施布贫乏给人吗的」?者长答回:「说是如世尊!!仍然常常布我施给那与

些乏贫的。在人于四门之城处,举行广大布施的又,在于家中与他人所给要须财的。世尊物我有!时曾如作是念:之并布欲给与施兽、野飞鸟、、猪之狗属的类众生。也我曾经如作之是:念些这应该人与给,这他人不应给些他与也。作如是曾念:这之人些该应给多与些一这,人应些与给少一。些我也常常如有是念之一切:众都生由食而得于以其活命生有。食便能物生存没,食有就物会亡死。」

世听尊后诉告说:「善哉他!哉善!长者!乃你菩用的萨肠,专精心一意广行的惠施。这众些确生实是由食物于能才以得存,如济有食没物会便丧。长者!你当命会获的大报,果会得的名大称。有大报的声誉会响彻于果十方,会得甘露味法所。的缘以故是:就因为菩萨处之(菩萨家,一位当菩的萨者圣,)乃永恒以的平等去心惠施于切,一专精都意一的众生类念乃由食于而物以生得,存食便能有活,无食济会丧便命。这是就谓所长:者乃以菩!

萨的心肠所安 处(菩萨据)心广行惠施!」而

时,那尊便世偈说说而:

尽普惠施当无吝终心必悔遇良友得济到彼当岸

(都 应普度而该行惠施实给人,终与都没有吝惜反究之心悔这。去做,样必定得会遇逢友良会得济度而到于彼,〔岸布由施能到达而涅槃的岸〕。彼

)  因之此故,者!应长当平等意以平(心)而等行广施。像如惠的是长,者应!如作而是!学」

那 ,时者长佛听说所,乃欢喜奉行!

八六

大:本意经叙佛陀述审众生知根源所的,以趣布及的果施。报然而众生乃能不平等以施,而堕自落,都有

怀

悭嫉的心,缠住其 心意如。能果够平惠施等的,话就获必福其。佑

结者集的们我都像,如是听的过:的有一时候个佛陀住,在舍卫于国祇树给孤独的园。

那个时 ,世候告尊诸诉比丘说:「如我今们天察审知道众生的而根原所趣也知道布施,果报。最后的一之抟余(后的一段最的食残之食,也余是就分施给人,自己)不自,才惠施食给他人与。那时候个当然,会不起憎生嫉心,之如发毛许之(点半不生也憎恨嫉之忌心。因为此众)乃不知生布的果施报。如我乃予以均悉。布施知的报,果以乃平等之报绝,对不会有异心。因之故,此知道生众乃能不以等心去平布,施而自

堕落都常有悭,之嫉心缠,其裹心。意」

那,时世尊说曾而偈:说

众生不 觉如自之言教来当普惠常施

专 向真所人

志性清以所获净福倍多共分等其福后大果报得

所 施善今心哉向广福于田此人逝间生必天于上

到善处彼快乐娱自吉祥乐甚欢悦一无切乏短

以天 德业玉女为营从威平之施等报获此福故佑

众生都(不自觉能如来言的教。应该常要普常行惠施,要专向真于之处〔学如人来之等平普施不起,种心〕。其二志性以要清〔内净心清以净愿求为〕这,样话,的所则的福报获会事半功倍有之多,平以而共分等福报其话,的接着而则会获大果得报。)

(所 布施行的,在为现善哉心!乃向里于大广福田,在于此人的间逝世后之必,定生于天上会。已达到那个善处之,则能后快乐而自以乐。一切娱都为祥吉都,非常的为悦,欢一切都不有会所短乏。由的

于这,乃 以天是威德的业,故有多的玉很会为女营从。平等其的布施的果报心故之,能获得这种福才佑的)

那时,诸。比丘们佛所说,听都喜欢行奉!

意大:本经述不可叙畏福,当畏报无福。报福造受乐之是应非常可,爱敬以。没有的福乃苦为的恼本原不,以可记的。造称幅的人,常求都圣贤道,而之尽除恼苦,后忧苦之无事

集者的我结们像都是的如过的:有听个一候,佛时陀在住舍于卫国祇树的给孤园独

那个 候时,尊告诉世诸比们丘说:你们「可畏惧福不报事之所以的,故就是缘为这因乃受是之所乐应之有,事非常乃令人爱可的。所以敬会叫有福名就是,有大报。此们应你该惧无福畏所,的以故就缘因是为乃这名苦叫恼原的本之故。为愁忧苦的恼而,可不以称;令人不记可爱乐,就这叫无福名比丘。!们昔往之时我曾,经自念年七的间去时行慈,嗣后则心经再过七劫之久不,来曾过世此间(修慈心七年,就行有此功能果德报)不但如。,此后其经过又七的期劫中,生于在音光天(极净天,光界色禅二天第之三,天天绝言此语音,语时则声出净光,故名光口天)音又经过七劫之。,久生在于空天处,梵而大梵天为已没,有匹的人等,统而百千领世界。的十三六反三十(六)为次帝天之释,形数无世算(尽不的代次数)为转世王(七宝具足轮,理最想的圣王。)此因之,故比诸丘!应们该要作而造有没怠倦。所以的缘故就是为因这叫乃

受之乐,令应甚人以爱可之事,敬名就叫做。福们应你该畏无福,所惧以缘的就故因为是这乃是恼的苦原本,为忧愁恼苦可不称记以,

的这名叫做无。」福

时,那尊便说世偈此而:说

快哉福报所者得速愿灭尽到无为处至

正 亿数使天波魔旬不能亦娆为福者业

彼恒自求贤圣道之尽便苦后除无爱有

(快 !哉报!有福福此的报话则,所愿求的都能到得能,速于灭尽至有,为而达到无于之处为。)

(假 有如亿数多的之魔天波〔旬者恶障道者,,也不能娆扰〕那为些业福的。人为他因乃恒的自常贤求之道,因此圣,便尽能一除切恼苦没有,后忧事。)之

因此之故诸比,丘们应为福!而可不倦厌。此因之,故诸丘比!们应当要作如而是学」!

那,诸比时们听佛丘所,说都欢喜行!奉

○七

大 意本经叙述:功辐业德乃能伏降怨魔,而于成就佛致,道因,此应为蝠莫该倦:

结集 者我的们都像如的是过的:有听个一候时佛,陀住在于舍国的卫祇树孤独给。园

那 个候时世尊告诉诸,比丘说们「:果有人如够能承于一法,不离开顺一于的法,则话魔波天旬不能也得到其便也不能,触娆其人来。底到么甚为一法之(那一呢呢法)?谓所功福业德是所以。的缘故就:我是经曾忆自前在从于提菩树之道下,诸和菩萨在集一于,那处时候个,弊波魔旬曾经领带兵数千将万,亿种种的形貌有,如兽人头,不身可以数得出之算,多也有天、龙、神、阿须鬼(伦修罗、阿天)、非迦留(迦楼罗罗、翅鸟)金摩休、勒摩(罗睺迦,大腹行),来都云集在那地方个

这时,魔波王旬对说:『沙门!你我投快在上地!』吧而然佛乃以福德的力大降伏这些魔,怨,所有尘的垢消都,灭而有没秽诸浊,成就便无的上真正道之。诸丘们比应当!察此义!凡观是一位比能具丘功足的话德则,弊波旬绝不魔能得便,其能坏不此毁人功德的的。」

那 时,尊便说世偈而此:「说

福快有无乐者福苦今世后为世福受

乐  (

有德的人,会很福快,乐无福的德人乃,会恼,在于现苦在世,以后及,造世福德人的,会受都安着!乐)

此因故之诸位比,丘们!应造福德,不

可怠!)」倦

那,诸比丘们听时佛说所都,欢喜奉行

七一

大意本:经述叙果如心其没笃有的话信,就不坏能败恶,趣其心如持笃行信话的,就得趣于能善。如恒专其心处念的话,得就至泥洹。于

结 者集的我们像都如是的听过:的有个时候一,陀佛在于住卫舍国的树给祇孤园。

个时候,世尊告诉诸那比丘们说:「如有果比,丘都修在一法行的,便话能不坏败其堕将落的趣恶。一另为法于趣善,道有还法一

就是趣泥洹于(槃涅静寂。修)

行那一种 法就不能壤,败其趣呢恶?所谓其心没有信笃这,就是做叫此修法的一,话就不能败恶坏趣修。那行种法一,就能趣善处呢于?谓心所行笃,信是就做修此一叫法的,就话能趣于善得处。的行那修一法种的话就,能得至于泥洹?呢所恒谓专心念,就做叫修此法行话,的就能至得泥于洹(涅寂槃)静。因此之故的,诸比丘们!应该专精心要,而念诸善本意像!是如,诸的丘们比应!要作当是如学而!」

那,时比诸丘听佛们说,都欢喜所行奉

七 二

意:大本叙述经果佛陀出如于世间现的,众话之生类会增便寿,颜会因色而光润,气力会之之因而盛,炽会乐快极无音,声会雅和因,之此,故应当精一心,专念而佛!

结 者集的我,们像都如是听过的:有的一时候,佛个住在陀舍于卫的祇国给树独园。孤

那 时候个,世告诉诸比尊们说丘「:果如有一人出现于间世话,的这里则的众生类,之便因会而之增益算寿其,色颜光润会,力会很炽盛气,快乐会无极得无穷(尽的乐安),声音和雅都(不再为杂之秽)。语那一是人种?所谓呢如、至真来、等正觉。这是是就谓所一出人现于间的话,则这世的众生类便里增寿益算,颜会会色光,气力润会炽盛,快会乐极无,音声和雅。因而此之,故诸比们!丘应常恒的专该一精而心念。佛如像是的,比诸们!丘当应作要是如而!学

」  时那,诸比丘们听佛说,所都喜奉欢!行

( 颂结如:下)

无慢 念二檀二悭无施施福厌波魔恶旬趣及人

1(无.,2.3慢.二檀,念45..二布,施.6无厌,7悭施.福8.魔波旬,,.9恶趣,0.一1人。

增壹 阿含经卷第四完

范文四:增一阿含经白话文:卷第十

增一含阿白经文:卷话第十

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微  话文白:增阿含经壹第十卷

劝请品十第九

要:概品本乃佛由成道,对后天梵之法开说,依始而次为于在鹿野苑初转的轮,*为帝释天而断说欲法,之有精之进意不精进之意二和,出法生贫为家豪与家的因原之法,拘絺二罗之于须对梵深妇之志法说迦,旃延于对上婆罗色门的法说,于对于说法与善善于听之法二人同种遭时遇难事,有关于为闇婆婆女利其将园林献给教奉团等事。

一五一

大意:经本叙佛述陀初在菩树下成提道,时念曾得的所法,是妙众生以了难之解,故欲法然默不欲说法梵,天即劝佛请陀转*轮。大

集者的们我像都是如的过的听有:个时候,佛一坐陀于在竭陀国的道摩树场下佛(成之道。处优为毗罗村的尼留连河边的树。下)

那个时 ,候为世得道尊不久之。世尊时在时此曾,经生如起是念:之我现在证所的理真乃为甚之法深为,难难了晓,可难觉,知可不思以惟之法。休是微息的智者妙止(烦息,而发恼其挥妙微智慧的的者觉)才,有能知觉,所能分别其才理义而,习不厌之而,得即喜欢之。法如我假将微此妙法之给人听,人也不会说相信受领也不会,行的奉可。是说有徒其,劳有唯所损而(已劳无益)。我徒在应现默然该说不何须,法说呢(?后,说都人不能了知不,如说不的。)好

那 时梵,天初禅(主天住在于)天上梵他遥知。如所念来事,之就力如壬屈伸其的臂手之顷从,天梵隐没上现,不到了而世所住尊的方地。到来,则行头面后足礼礼之,然住在后于边一。时,那梵天世尊说:「此白阎提浮南(赡洲)部当会必坏,败界三丧会失其目眼。(三界为界、欲色、界色界。欲无为界有食、色欲、欲睡欲眠等欲的界,所谓被世情所支欲配的众生住的所世。界地狱、为鬼饿、生、人畜类、欲六等天,谓五所趣杂地居色界。为妙之色净的体界世为初禅,至天于四禅天已,脱离情俗牵缠。已的离粗杂开的物质天界的。无界为色有没质色唯,心识的禅有妙的天,所界谓空天是。)一位如四来至真、等、觉既已正现出世于,间应演说法就宝,而然佛在此陀时又不演畅味法,唯愿来如您,普为众生广深法说!

再 ,这说里众生,的根其乃为容易原度,得假如听不到法妙话,就会的失法永眼的。

此 该应为的法遗的,子如优有莲华钵青莲华()拘牟、华头(黄华莲)分、利陀(白华华)那莲样虽,然出于地已,而然未还出现在水上,也未开于敷这。,时些那华莲渐的渐

欲生,长此因之,并未出故于上。或水者时有这些莲已华于出水,上者或时这些华有被不所水著。些这众生之类也如是,是都被、老生病、、所见死使(逼被生所逼死),诸根该成熟(应欲离脱死的生苦的意恼已成念熟)然,而听闻不法妙就,丧亡话的,不是哉的苦?现吗在正是就其,时唯愿世您,尊为诸众生说当法」!

那时, 世尊知梵道的天中心之所念又,慈愍一切众为生故之而说此,偈:

梵天今 劝来来开法门闻如得者笃分信深别法

犹 高山顶在普观生众类我有今法此

堂升现法眼

(梵现在来天劝如来请开法大!能使门听妙到法的,得到人笃实信仰,的能而别分妙的法深。要)

(如在犹高山的上,顶普观生之众类那,样我现有在妙法此我将升,堂显现法而眼!)

那时 ,梵便天作如之是:如来必定念为众会生说深妙之演法就。喜踊跃欢不能,自胜他。头面礼之后,即足皈远上天界。

当时 梵天,佛听说,所乃喜奉欢!行

一二

大意: 经本述简道的学当舍弃人欲与之二乐。事同,时应要该学至为习要的八重道,正能便得涅槃证。

结集者我的们像都如是的过听的有,个时候,一佛住陀在波于捺国的罗仙住处的鹿野人中(为苑现的在拉贝斯。这里那过去仙有人至飞此于。是一也处鹿自由群游的林园)行。

那个候,时世尊诉告比丘诸说们:「如是的二种有事学道的人不应,亲该的。近二种那呢事有所?谓于欲,以及着娱乐之法。这是属于下是卑而贱凡法之再。者,这事些乃为诸苦众,而恼会百端是非之生法因,,此谓二事,乃学道此人的应不亲近的。像该是的如,弃此舍二事,我后有至自要之道,得而成正,觉眼生而、智生(智慧眼目的开)大,得意休息生(灭心已的灭,)得而诸通神,成沙门就,果至涅槃于(寂解脱静。)

么叫做至要之甚道能得成就正,,觉眼而、生生智意得休息,得、诸神证通成就,沙门,能果至涅槃于静寂呢所谓此贤?的圣品八道是也就。所是等见谓(见)、正等(正思治惟)、等(正语语、等业()正)业、命等正(命、)等便方正勤()等、念正()念等、定(正),定些就是这名至叫要之,为道使我成得正觉,而眼生、生智意,休得息而,证诸得神,成通沙就果门至,涅于槃道。之像是的如,诸丘们比应当!要学舍习弃上之二事(欲面乐),与学而至要之道。像如习的是诸比丘,们应当!作如而学是」!

时,诸比那们丘佛所说,听欢都喜奉!行

(结颂如:下)

云罗叶迦龙难大二道爱诽谤非

梵请二事最后

.1罗云安〔品般之〕,2.一迦叶惭〔品愧之〕,四.3龙醉象〔惭愧品,之〕二4,.5二.难〔陀愧惭之品、三四〕,.6爱道大〔愧品之五惭,〕.诽谤7〔惭愧之六品〕,.是8〔惭愧品非之七〕,.9梵〔请请劝之品一〕,1.0事〔二请品之劝二,乃最在于〕后面之经。)

五一三

意大:经本述佛陀为帝释天叙解比答之如丘何爱欲,而断心得解脱,乃于至竟安究隐处之其。为目次连至揵忉利宫测天帝释试帝释,即使其看最胜观讲的,堂揵连乃目以神足,其宫使震殿动,帝释为叙述乃佛礼问之法。最后事揵目与帝释连皈佛同,前请重其说义

结集者 的我们像如都的是过听:有的一个候时,佛陀住在舍卫国于的祇给孤独树园

。那 时个候,提释桓(因帝释)天往至曾于世尊处,之到,行头面礼足之礼,然后在于后一边住。他而世尊白:「说一比位

丘 ,要样怎才断能爱欲除,得解心,脱至于乃竟究隐之安处而,没有患诸而,能天被、所人敬重?」

那时 ,世告尊诉提桓释因说:于是「是这样(),拘的(翼提释桓因!如果)诸比们丘听,空此,而能法解为无所有的话,了能就得解到了切诸一,能如法实知诸法。而身所自知(觉触)的受苦乐法,之或是不者不乐之法,苦在就身中于观,而察均为知是无常都会,皈于空比丘。经观察已不不苦乐为等化迁易变也,不生起想,由于念没有想之故,就不会有恐怖念,于没由恐怖有故,之为则涅般(寂槃),灭谓所生已尽,死行已梵,立所已办,作更再不受后有之,能如身实而。知就是这谓,释所桓因!比提之断于爱欲丘心,解得脱乃至究竟,安隐之处而没有灾,,患为、天人所敬的尊。」那时,释桓因,则提礼世拜的双尊足,绕佛的身边匝后三,退没不。

正当个那时候大目揵连,者,乃尊在

于  离世开尊远之处不在那,里结趺之坐,跏正身正意端(身心正,)系在念于。前时,那大揵连尊者目作便如是念之刚才:,帝释天到是底已道得迹而问,呢?或者为事不道迹,而问义得呢?现在应当我试验去他。时,那尊大目揵者连用神足就,如人有之伸其手臂之屈顷样,便那到了三三十天。

那 时,提释因曾经遥桓见大目连揵之来远,站就起来迎,奉并如作是语之说:「善!尊来者大揵连!尊者目自后不这里到,也太久了的愿欲和!尊您者论法说,义请这边在坐!」这,时目揵乃连释提桓问因说:世「尊经曾于你对说断灭讲欲之爱法我欲听,其,详在现正是候时可与,讲说我吧」

释桓提仰白而因:「说现在诸天之事猥我(多众多

),或就者是自所有的己事或者,又有天的事。因此,诸所听我到的,实时忘(随时而失)。且置忘其事论,我不说在:往昔时,之连!目我们曾和阿经

须伦阿(罗修非、)天斗。当斗共之争,诸天终日于胜获阿须伦,败则退。个那候时我,身本经曾往躬战自亲自(出)阵不久又,率领天诸还上回天宫,坐于在胜最堂讲,由斗胜于故,之名叫胜讲堂最。这乃里为(街)巷成行,阶陌相陌(值相),适一一阶的,都有头百七楼阁,的一一楼的阁之,上各七有玉女,位一一的女,都各玉七有位用人。愿目使连尊者揵,在这里欣赏一下。您」

那时 释提桓因以,毗及沙门天,王尊在者目揵的连面,后都至于最胜往堂的讲所地在。这,时提桓因释及以毗沙天门,白大目王揵连:说「这是就胜最堂,都讲可以由游看(参观自。」日揵连说:「天)!王这实在里是微妙极!了都由于是前所身作的福之故,佑致有如此然自的堂宝。有如在人间里如遇,小乐有事的,就时各自贺,庆都如里的这宫无天异均为是,由前身于作福所的致。」的

那,释时桓因提的右(左边身的)

女,都各驰各,走知所措不,如有在间人里,有遇禁所忌之时都各,怀惭那愧。样时这释,提桓所因来的玉女带,也是同样的道理们她们。看大目遥连揵来之,到各都驰走,不知应到各什么方地为。当是时,目大揵连作便如之是念这位:释桓提的因,非常心放逸的,现我在应使他该怀一些恐的心才是怖。

这 时大,揵日尊连就用者他右的脚,指案于在地,时那的个宫殿那便变六的震(动动六振,通常都次为六震动种。这)时,提释桓,以及毗因门沙王,都天怀恐的心怖,其衣毛倒都起来,竖作都如之念:是这大目位揵连具很大有的通神乃,能使宫此殿六的返动震,在实是奇!甚实是甚在特(!妙奇特殊),未有曾事的当!时大,揵目连作便是之念如:现这在帝天的释心身经怀着恐已的怖(不心像刚时过,直到一刚才那样自憍的),了我在现应该可以始问开他有于请世关尊示所深的了义。

对帝释就发天问说「到:底如呢?拘何(帝释天)翼!如来所阐的说关有除于灭欲之爱,经在现正是其时唯愿,与我述们!」说提释桓因回答说:目连「!从我曾到世前之处尊行,面头足礼之礼,然住在于后一。边这,我就白世尊说:时比『丘要怎去断样灭爱欲,达到而心得解脱,至于究竟乃至而于无之处为,为没而有苦,而被患、天所人仰敬?呢』

那,世时尊告便诉我:说于『(是是样的这),拘!诸比翼们丘听我说法,都后没有执所,着不也于色

着相,能尽解都切一法,诸了无为所(彻有空相知)由于。道知切诸一后法则对,那些苦于或,者是,乐或是者苦不不的感受,都观乐察了为知无的常,灭都尽余,无没已有应坏的断事。他们由观于如察此后都,没有执着,所不再起已世之想间又,没有怖恐的情心。由于有没恐的怖故,缘便得般槃涅(寂灭。所谓生)己尽,死梵已立,所作行已,更不再受后办有身之,如能而实

知。这就,是提释桓因!就比丘之是欲,心得断脱解乃,于究竟至为之处,无没而有苦,患被天、而所敬人的仰。那时,我』听此教之后语便,礼世拜之足,尊遶尊三匝之后世,就下其处退就还皈天,了。」上

这时 大目,连揵尊者听,,后乃以法之语深对释,提因桓以及,沙毗门天,具王别之(详细分说)。解时,目揵连那将深都说完后,就法士如之夫伸屈手其之顷臂,三从三天隐没十不现便来到,卫舍的城祇树给孤独。园他世到尊之后处行,头面足之礼礼,后然在坐一于边。那,目时连揵就在其座于,白世尊而上:「如说前次来如为释提桓因说请欲除法,之在唯现世愿尊为,阐我说!」

那,世时告尊目揵诉连说「:你当应晓要!得桓释因曾经我这到来里首,先头面礼足行礼,然之立坐在于后边。那个时候一,释桓因曾经提我如问下之义『如:呢何?世尊!位一丘要比怎样去灭断爱,欲

而心得 脱呢解?』时,当就告诉释我提桓因说『拘翼:!果有比如丘能,够解一切诸知都法是空的都,无所是(有皈为终没有,如认有为,是凡就的心夫境,)没也所有着,都执尽一切诸法均解是无为有(一切都所是空的,由)知道于一诸法切无为常都灭,尽无余也,至已于有没坏断境的地。已他观此理,察都已没有所着执已不,起世之想,又间没有恐。怖没已有恐后,便为怖涅槃般(灭,解脱寂,所谓)死已生尽梵,已行立,作已所,办更不会再后有,都如受实而知。就这,是提桓释!就是因比丘断欲之,心而解脱哩!得那』时释提,因桓从座站起,就将他头面的礼拜的我足之双,后便退去,便而还皈上天了。」去

那 时大目,连揵听佛说,所欢喜行奉!

一 五四

大意 :本经简述兽王子狮以,漏尽的及阿汉,遇罗见电雷霹雳都,会不所有怖,恐因此,比们丘应漏学的阿尽汉。

结集者罗我的们像如都的听是的过:有一时个候佛陀住,在舍于卫国祇的给孤独树。园

个时那,世候尊诉告比丘诸们:说在世「间面,有里是如的种人二,他如遇见雷电霹雳时们也,会不所有怖的恐那。二种呢?所谓兽王狮人,以及子漏尽阿的罗

汉是这。是,比就丘们!是就有二这人种在世里间如果遇,雷电霹见时雳也,不怀着恐会怖之心因此之故,诸。丘们!应当学习漏尽的阿罗比。像汉如的,是比诸丘们!当应作如是而学!」要

那时 诸比,们听佛所丘,都说欢奉喜行

五一

五  大意:经本简述如那不喜乐请问胜人,以及于精进的不二,会法使人有没慧智。些那间与勤精好进二法,的会人使成大就智,慧因,应此当离恶法。远

结集者的我们都像

是如听过的:的一有个候,佛时陀住于舍在国的卫树给孤祇独园。

那 时个,候尊世诉诸比告丘们:「说有是如二法,之会人使有智慧没那二法。呢?谓不喜乐所问于胜人请,及以只睡眠贪没有精进而意念是的。这是,比丘就!们是有如就是之法二,会人使没智慧。有又有二法,会种使人成就智慧大那。

二法呢?所谓 好请问他爱所了人解的义,胜及不贪睡以眠而,精有之进意法。这之是就,比丘!们是所就有谓如之二法,会是人有使智慧。此因应,学当习远恶法。离如像的是,诸丘比!应当要作们如是学而!」

那时 ,诸比丘听们佛所说都,欢奉行!喜

一五

大 :意本经简阻述人家的碍布,施及不以施布二法之会使,人贫贱看。人见家之施而随布,以及爱喜好施的布二,会法使富人贵,此,当因惠学,施不以有可贪。心

结集者 我的们像都是的如听的:有一过

时,佛候住陀于在舍国卫的祇给孤独树。园

那时候,世个尊曾告诸比诉们丘:「说有是的二种如法会,人为使贫贱会,有没货。那财种二呢法?第一是就如果看他见在人布时,便施禁会他制叫,不可人布施以人给,二第就是自又己肯布不施与人。这给是所谓,比就丘们!就是如此有之二法,会人转为使贱,而没有贫财可得的人宝。比们!丘有又如此的二,会使人法为富的贵人。二法那?第呢就一如是果见看人他正布施在财物与人时给,便协会而同予助欢,喜二第就是自爱好己施布给人。这就与,比丘们!是就是有如之此二法,会人转为富贵的使。如是的,像比丘们诸应!当要惠学施不,以可贪有心!

那 ,诸时丘比听佛们所,说欢喜都行奉!

一七五

大:意本经述如果为简不孝以,及不事胜奉之人己的二,法使人生会为贱之贫家。假如为敬恭母父以及惠,施有所的二,就会法人使转生豪为族家。之

结集的者们我像都如的听是过的:一个时有,佛候陀在于舍卫住的国祇树孤给独园。

那 时候个世,尊曾经告诉诸比丘说们:「如有的二法此会,人使转在于生贱之贫

家。二法呢?那一就第是不父孝母、诸尊长,师第就二也不承是事于自己的胜人。这是就,丘们!就是有如此之比二法会,使人转生贫为贱之。诸比家丘!们又二有法会转生种为豪族家。之那二呢?法第一是恭敬父就母兄弟、、族等宗,人二第是将至就自于之己家所有的惠都施给人

(当然是自 己存为应生之活者除用。然外而文的经用应意在于财物的问题不,应该统统是能舍弃的,才人最为上是乘的)人这就。是谓,比所丘们就!是谓所如有之二此,会使法人生转豪族为之。像家如的,诸是比丘们应当要作!如而是!学

那时, 诸丘们比佛听所,都欢喜说奉!行

一五八

大意本经叙:述佛陀槃后,一涅女位志梵深须问,拘絺大,有罗关佛于陀为么不记甚优莂蹋弗蓝,以及勒罗蓝迦二,生无色人天界后,来也会堕落,然而不说后,当会尽其苦诸际之事。同也请时拘罗阐述絺其中意的义。

结集者的 我们都如像是的听的过有一:个候时佛,陀在于住卫国的舍祇树孤给独园。

那个时 候有一位,女梵志名,叫深须往,于诣拘絺大罗尊之者处。后到行头,面足礼之,礼然坐后于在边。一时那,位那梵女志须深拘絺白说:「罗陀佛在世,优蹋蓝弗时与勒迦罗蓝位大二,在德于此法当深,终皈中得受佛不教化,的都各取命而去。终尊即记世(豫言)此二人别而:『说一人会往于生不用处无所(处有。天罗勒蓝,也就是阿迦罗伽罗罗,为佛摩家后,首出先跟学习,然其而觉并得是究不竟之,故道佛乃另其道行,)一会人往生有于无想处想(想非非想非处天优。蓝弗蹋郁为陀罗摩罗子也,是陀出佛家后之,然师同样的被佛而为是认究竟之道,不故佛另行乃其。道此二)尽人其界的寿天时,命人又命各终后其,中的人当一

会边为的地国王那,伤害时民人,计其不。数外一人另会当为着的恶狸翅会,飞行为走兽的难,其脱运,命在其终命后,之会各地生之狱中。』然世尊而不记述并豫()他告二人们在甚么于时当候尽会地诸的狱际。苦为么甚缘世故尊不述记们在他何于时会尽当诸际呢?」

时那,尊拘絺罗对须深女梵者说:「志尊不世记的说故缘就,是时并当有人问起此没义之故,因之此,故尊世会不记才他们说会于在甚么时候尽当苦际。的须」女人深说:「是(于如是的)像如来,已经入涅取槃趣入(于寂),因灭之故此不,再问能陀佛了。果佛当如在时,便世趋能前请去问义其。在就现尊请者絺拘罗,为您解我说他们,底会到到么时甚,当候尽苦呢?」(佛际成道陀,后拟本渡去此人,然二佛而

陀察知二都人逝世已故,未受佛的教过,才化上升会下堕。又)

,尊时者拘罗便说此偈絺说:而

种果种不众生趣亦然自觉同觉者

无我辩此

禅解智辩脱忆天眼通能本尽苦本我无原此辩说

( 种的果种都报为同,不众生趣之道向,是同也样的不样。自一觉人的觉,我人在实没有这辩才之种。禅说智脱之辩解忆,其,为本有天眼通具人的始之事。有关于能尽苦有原本之的,事我实没有在种辩说之能力啊!这)

时那须深女人,说此偈便说:

善逝有 此质智直瑕秽无猛有所伏求于大乘勇行

善逝〔佛(陀〕才如有的智此慧,质为直没有而瑕秽,勇猛为而有降所,伏我愿求于乘之行大)。

时,尊这者拘罗絺说此又而偈:说

是意难甚得获能异要难法能办为向于奇特之事

发此实在是心非常难得一件事的一定,能得异获之法〔殊要之特法义〕。为难能够而力,而办向奇于之事。)

那时,尊 对者位那深须梵女志说法具要她,发便喜欢心(法之充喜)。当时满那位,女就从人起座行,头面足礼之礼,便退还后去。而

这 时须深女人,听拘罗尊絺者说所后欢喜,行奉!

一 九五

大意本经:述叙旃迦为延上色罗门婆详有说关何者于老是之地,何法者壮为之法地。婆门听后罗自就归依三宝,尔后并愿不再发生等事。杀

结者集我的都像们是如听的过:的有个一候,尊者摩时迦旃延(迦诃旃)曾经延游行在婆那于国深的的池侧,和大比水丘众百五人同。

那个 候时,迦遮延尊者如有的此闻名曾经流,于闻方的远四处。一有位老级的尊者奸长荼(色)上罗门,婆在于此地游也。当时化,婆门罗听说尊者迦遮也在延于此池侧游之,化带领且百五名比丘。知道尊为佛者门长的,功老德都足,具现应该可往在去讯那个人。这问,上时婆色门罗便率,其领百五弟名子,往至尊者于迦延遮之,处相问共之后讯坐,于一在。

时,那位婆罗那门迦问延尊者说:「如遮迦延你遮所行,的为非法乃律(不与于合者之礼行)仪的你。为年的少丘,为甚比不向么我诸们德的婆高门罗礼行呢?指他自己为年(望重高行的)者」遮迦延说:婆罗门!「你当要知应道!们我的如来、至、真正觉等,经说有曾二境地的种人。二那种境地呢?一名为地,老名二壮地。」为

罗门问而说婆:甚「叫么做地?甚老么做叫壮地?」迦遮呢延说「:正使假如()位婆一罗门的年纪为已八十或者,为

九 十高龄,然而的个人并不休那止淫欲,而诸作行恶的话这,就叫

做这位罗婆门虽然可说为以是老人,是但在现住正在于壮而已地。」婆门问说:「罗那么,那种一人为壮的人,年而在于住地老呢?迦」遮说延:婆罗门!「如有果位比一,其丘龄年于在二十或,为三十者、四十、五,十他并不习淫于,也不作欲诸行的话,就是恶谓,所罗门婆就是年壮!而在于,地的了。老

」  罗婆门说:在「大此当众中,是有否一位比,不丘淫行(法不逸),不淫作恶的人吗?」行遮迦延:说我「的大当众中并,没一位有比丘习于欲淫,以作诸及行的人。恶」

时,那位婆罗这门从就其座站起位,拜礼诸位比之足丘,且作如是之言:并你「们在现少年人为然而乃住于,老地我,在现虽为老,也年住于少是而已。地」那,时那婆罗位又趋至于迦门延之遮处头面,足后礼自,陈己述而:「我现在说要自

依归迦于延,以及遮比诸僧丘我,发尽形愿不寿杀生。再」

迦遮延 说「:你在不现自归可于依我应。效我所该自归的依人,你也可以依之趣向而他」婆。门说:罗「者迦尊遮!延底到您是自依于谁归?」呢

这,尊时者迦旃就延长跪地,向在于如来涅槃般处之而,:说「有释种之子位出家去学道,,乃我自归恒依他。是于!那的就是人的我师!」婆父罗说门「:位这沙瞿昙门现,在在甚于地方呢么?我现在拜见他欲」。遮迦延:说「那如来,位经已于取涅(入于涅槃槃灭寂了。」)罗婆门:说「假如来若在世还的间,话我是就过经千由旬之百,远也要往诣问讯他。去位如来那虽然已取槃,涅我在现然重仍新自依归向于而及佛,和法(僧)众作礼誓,尽有愿形寿,都再杀生不!」

时,那色婆罗门上听者迦遮延尊说,乃欢所奉行。喜

一六○

大意 本:简经有二述人种很为难遇的一事件。谓善所说能的法人,以及闻后能法行奉的人此。种二人现于世出间为,常的难以值非之事。遇

结 者的我们都集像是的听过如:的一有个候,佛陀住在于舍时卫国的树祇孤独给园。

那个 时,候尊世告诉比诸们说:丘有二种人「出现在世间于,为非的常难以遇到得的人。二那人呢?种一就是第能说的法出现于人间世,非常难是得以遇值人,第二的就听法是之,善后受能奉持的人行是,常非得难值遇的以人。这就是比丘们,就是所!谓有二种人此出于世现,间为甚为难乃得值遇以的。因此人故,之比诸

!应们当学要善说能法也,应学习法后善听奉能行。像如是,诸比的丘!们应要当如是而学作」!

时诸,比丘们佛所听,说都欢喜行!奉

一六

意大

:本经述佛陀游行叙于毗在离的舍林捺时,有百五童子名和闇婆利婆女相争供,其次养佛为对陀五童百的子开,内示为教容当人知不恩,忘念反应二复法最,后佛陀接受婆闇利婆女供养饮食,以的纳受及其奉所献园林的并,为她说法。

集结有的们都像如是的听我过的:一有时候个佛,陀行游于在竭陀国摩的内界,

渐 移来于毗至离舍城那个。候,时住在就于毗舍的北方离之婆闇利园婆中(庵婆婆园利译为捺林),,和比丘大众五百俱人。在

那个

候时,婆婆闇利(捺女女听)世尊莅临在说其于之中,和园大比五丘人俱百的在息消就,于那个在时,候就驾她羽乘宝车的辆,便毗舍离城自来,出至于行侠道之口将,到尊之世处即自下车到,世了尊处之。

那时

,尊世遥那位女见人向边来,便告诉诸比丘这们说「:们你统统要一精专,神可以生起不邪才好。想这时」该,女已到人世之处,尊就头面礼行之礼,足后然坐于一在。边那时世尊就说,极之法给她听。她听说极妙之妙后,法乃白说佛「:愿世尊唯当受我邀的请,以比丘及们!」僧那,世时就默然而接受女人尊的邀。请女人该见看世已默尊受请之后,然从座起即行,头面足之礼礼后依,原取来道而之去。回

那 个时候,舍毗城的离女大小,男都听世说在尊婆婆闇园中,利和大丘众五比人俱在百当时。,城在有中五名童百,子乘乃种的种羽宝之。车面里也驾有乘车白马,其衣白盖幢、幡、从,侍为均白是色。的有也乘车赤马赤衣盖、,幡、侍幢,从是都色赤。的也有青乘青车,衣盖马、幢桩、侍幡,均从为是青的色也。有乘黄车马,黄衣、盖幢、侍幡从都是同样,为的黄色。的他们威的严容饰有如诸王出,之巡法那,就样样这的毗舍出离,城往趋世尊于处。之在未达之到、在中途顷之,逢遇时那女位人走,打车(牛鞭驾打之车,欲其牛跑)快而正,向于城内驰。

这时 ,诸童子们问女人说该:你「女是流辈,应当要之羞辱,知甚么打牛走为,驰向车城于呢?」内时当该女,人答回:「说位诸者们贤当知!!我天明请要佛,以及丘比,因僧之故此,车走耳(速快的车而走)。跑童子」回答说:「我们们也是欲饭(供养佛)以佛比及丘。现僧

给与千妳的两纯金,可以将日的明限时腾来,使出我得以们佛饭及!」这时,该憎人女回答:「止!止!族说姓子!我们能不听许你啊们」!

子们又:说给与妳「千二两(不答应也,就喊至)于三千两、四千两、五两千,至乃千两百的金。黄听许请们,我我们明天使得能佛饭,以及比僧。丘」女该人回

答说「我:能不听许你们的要的。求所的以故缘为呢何因为?尊常说:『世二种有希望世人,不能是舍离。那二种呢的?一第是就望利对(于利财希的)求,第就二命望(是生命延长的希望)」到。底那一人能保证个活我明天到后呢?我以因,要先此如来请,在现办当具一供切之养。」这时物诸,位童子就各振挥们其感叹手而说「我们:些人,这实不在如位一人女啊」!如是之语作后就,各告自别去而和(该人告女别义)。之

这时,诸 童子位乃们往至于世之尊处行头面,礼足礼后,之住在都一边。于那

时 世尊眼,看子们之到来童就,诉诸比丘们说告:「们诸你比丘!们看看诸位子童的威容饰服,有如帝释之天出游观之巡时样那一,也点没有差的别」。

那时个候,世尊乃告诉童诸子们:说「在间世里,有二种事乃最,为不得的可。事二那呢?所谓种反复有的人会回(恩报惠的),人一第作恩常小不忘(人的受恩小,惠常记在心)也第二,就是况复者大?呢小恩惠(且尚记在心,何况铭大惠恩一定常怀于心而想图,报。这)是所谓,诸就子童们!所谓有此二事,最为种不可的得事童子。们!当!念知反复有(念而图报),念使认识也小恩而惠忘不更,况受人的何恩惠大呢?」

那,时尊世便说偈此说:而

知恩 反复识恒教授人念者所智侍敬名天世人闻

知道人家的(惠恩而,识认图应报恒常怀念,而授教人的话他即智者,定会人所敬受奉仰侍其名誉会远,到天上闻界世与

。的

「像)是如,的诸童位子!当们!应作知是如而!」学

时那世尊都,具与诸童子们说演妙微法之大家听。后,都从各起座行,面礼头之礼后,便足而退去。

时,这女该人在就于其夜,间理办种的甘种馔食饮,也设敷诸坐具到。翌了的清旦日之时便去,白说佛:「间已到了,时现正是其时,唯在愿尊降世临顾惠人的住鄙舍!」

那,时世乃尊衣着持,率钵领比诸们丘被他,们前后围遶往至于毗,离城,舍到于达女该人家舍。的时这该,人看女见尊及比丘世都们定之坐后就,自己手亲擎食,呈于献佛,以诸及丘们。比饭(佛佛供),以诸比及丘们,就行后清水,净大众请洗手毕之完后,取一更镶金小座,的在佛前于坐下。

那,时女人白世该尊:说我「所有此闇的婆婆园利愿意奉,献如来,以及给比丘

僧,可使当来、过 去现在的、众僧,们得止以在于其住中愿,尊接世受园!此」

那时, 尊为该世女之人,故便纳受园该。尊世便此说愿而说咒

园 果清施凉桥渡梁人民

近道圊作人厕民得休息

昼夜获安其福不可计诸隐法戒就成死必天生上

( 施的园布,使果得人凉清建造,桥乃梁能人渡民在于。道近圊厕作的,人民话能就到休得息这些。布之施事,乃能人使于在夜昼获都安隐得,其德实为福可计量之多。诸不法戒的,规因此成而,就死后定能往生必于上天。)

,时世说此尊语后,即起而去

当时,女该听人所佛,说欢喜乃行!

(结 如颂下:)

断爱

及师无子智于财少家须深女迦贫旃法女说

(.1断爱欲,2.子,3狮无智慧.4.,于财少贫〔贱〕5,.贫家贫〔贱家〕6,须.深,7.女旃迦延,8.说,9法闇婆婆利.女)。

增壹 含阿经第十完卷

范文五:增一阿含经白话文:卷第三

增一阿含白经文话卷:第三

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白话:增壹阿文经卷含第三

弟子品第

二一

概要:本乃简述百品位弟的功能。子先为有关首于阿拘若邻(阿若憍陈如)丘等比圣的者长之擅。法

结集 者我们,都的如是像的听的:有过一个时,候佛陀住在于舍卫的国树给孤祇园独。

个那时,候尊世告诸比诉们说:丘「我声闻的当中的第一比丘,为仁博宽,善识能劝化,将圣众养而,不去其威失仪的

人 就是,谓阿若拘邻所比丘(阿若憍是陈如,为译了,解知本,际就是也已开悟义之。陀佛道后成,鹿野在初转苑*时轮为最先了悟,人的是。初最道悟,行梵第的一丘比憍。陈是如姓)其。我弟子的中当,最领受法初味,思而惟四(谛集灭苦道的种真理四为,教的基佛哲理本所谓使人。了一切解都是的,苦的原苦就因集-烦恼之是聚〔集此苦集为与实的迷惑现因的〕。使果从苦中获得人脱解寂的之灭,由学正理而得道救道的理等此,与灭道悟界的因为)果也是这,阿位若拘比邻丘(五丘之一)。比

其次为能劝善,福导人民度的者,圣就是所谓陀优比丘是夷(迦陀夷留译黑光。其身为粗黑色而耀光,佛弟子为当的中教第一)。化有又位一:成神速,中不通有的圣悔者,就是谓所摩诃男比是丘摩诃(弥那译,大名为为,佛成道所后化的五度丘之一比。)而飞恒虚,足不蹈空的地者圣就是,谓善肘所比是丘。于乘空而虚化教,意却没有其荣(不冀荣求誉的圣),就是所者婆谓破丘比。居是于快乐在的上,不天在处于中的人圣者就是,所牛谓迹丘是。比常恒察观切一为恶的显露,切为一不净想的圣之者,就是善比胜是丘(跋提迦,梨佛陀道成后最初,化的五比度丘之一。)养将众圣,事供养四衣服、(具、医卧疗饮食)、圣的,者是就所优留谓迦叶比毗是丘优楼(频迦叶螺译为木瓜,迦林,为三迦叶的叶老大。本为火事的外,道被教化佛后,其和它二位弟与兄千弟子名,统统依佛教)。心皈意然,降寂诸结(诸伏烦)的圣者,就恼是所谓迦江叶比丘(是那迦叶提,三叶的老二)。观了诸迦法,都不会有着执圣的,者就所谓象是迦比丘是(伽耶叶叶迦,迦叶的三老)三。」

(偈结下如)

陀邻夷善男肘第婆五牛迹及善迦胜三兄弟叶

(第 就是拘邻〔憍一陈如〕丘比第,为优二陀夷丘比第,为摩三男比诃丘第四,善肘比丘为婆破比丘,则为第五位排第六为牛迹。比丘,以第及七为胜善比丘迦,三兄叶分别弟为八、第九、第第位)十

二二

大:本意乃经前继经叙而述弟子各的长擅法,是之以马师〔阿示〕说丘比为始,然当也一是简种述。

我的「闻声子弟中,以威当容正端行步,序(举止庠动都作有很教)养第的比丘,一是就所马师谓丘是(阿比说示,为译马胜、马,师威为仪正而有名。端佛陀为初*轮转时的比丘之五)。其次就是一智无慧,能够决了穷诸(以疑智慧而除断诸疑惑)就是,谓所舍利比弗是(丘利为舍名母译,为鹙,鹭为子。弗母眼如鹙眼之锐故名利,从名父为优婆舍,译为提大光为智。慧第一。本为道删阇耶外弟的,后与子揵连等目百二同道名皈佛投而陀有名)。神足有而能举,而轻能到飞方的十圣,就是所者谓目大揵连比丘(是菽釆氏为母姓,,父从取名为拘律,陀为译天抱和,舍弗同投利陀佛前项如为神通,第一)能。勇精猛进,任堪行苦人的就是,所谓二十亿耳丘是(比中为度,印伊烂钵拏多伐的国长之子,者出生时脚生毛下二寸有很柔软,净好父,很亲悦,予而二金十两,亿有其名故后。家出,尽散财,精家用进功,精为进一的比丘)第。能行二十头种陀(译为擞,抖为除弃所,谓除贪弃,欲抖衣服擞、食饮住、处三等贪着种行的法都守如。的下二十陀行:1.在头兰若处阿〔闲处〕静2,.常行乞食3.依次第乞食,4,受.食一法之〔一一食〕日5,节.量,食.过6午不饮后浆,7穿.纳弊衣,8唯持三.,衣9.间冢,10住树下.坐,11地露坐12,.唯坐不)卧这种难,得之,行是所就谓大叶迦比丘是大饮光,(佛陀寂后,召灭五集百罗阿汉结,集律而经名,有也以头陀一第称赞的被比丘,天眼)第一,能十见的界方的圣者域就是,谓所那律比阿是丘无贫(为。佛的堂陀,听弟说法时佛,坐睡被而呵责,乃发愤后精进,于致明失,此,因修得天眼而为天眼第,)。一坐而禅定入,不心错(乱心无倒)颠,是就所离谓曰比是丘(离婆,译多为宿,求其星星而的生曾遇二。鬼争食尸体而,此悟身为合假,为倒乱第一)无善。能为劝广,施率斋讲的立圣者,就是谓所陀罗摩罗婆丘比。是安造房能舍而,招与提的僧人招(提为四方,译太武魏寺造,时招以提名为,遂寺院为。里乃指这方四的家出人)就,是所小谓罗陀婆摩比丘罗。贵是豪的种族,出去家道的人,就是学所谓罗婆罗比丘是(咤赖咤惒罗,译护为。国留国拘鍮芦咤第村财富一之子曾以绝。食以明出家,志之,父不得母,才允已出他家能。修净行,住山岩善第一。善于分)教别,敷演道义(教于论善议教)的导人就,所谓是迦旃延比丘大(是译文饰为,叫名那陀罗。依曾外阿私陀

舅仙修,后从师遗学言而皈,佛论议第为一)。」

( 结颂如下)

马师 舍弗利拘耳迦叶阿那律律离曰罗咤摩延旃

.马胜1比丘阿说〔〕、示.2舍利比弗,丘.拘3陀〔大目揵律连〕比,4.丘二十亿〔耳金予十二亿两〕比,丘5大迦.叶比,丘6阿.律比那丘,7 .曰〔离婆离多比〕,丘8陀.罗婆罗摩丘比〔括小摩罗比抱〕,9丘罗.婆罗〔赖咤惒咤〕比丘,罗01大.旃迦比丘。延)

二大 :意本也同经的样叙诸述子们弟之长之法擅。乃由军头波比漠丘始的开

我「声的闻子当弟中能,堪任受筹(为够板细,如诤,灭布或之萨时都,用来它计算比之数的丘物器竹,、、铜、铁均木)可不,背违法禁第的一比丘就是,谓军头波所漠比是丘取(筹运第好一)能降。伏外道,行正法履人的,就所是宾谓卢头丘是比宾(卢颇罗头堕宾头,为名,卢为乞,颇译堕罗姓,为译捷为疾福田,第一)。瞻能视疾(看护他人病之病,)给医供药人,就是所的谓比丘是(差摩比丘谶。以)事四养,也供就是衣以、被卧()、具食(饮括上述包的药医,)也是位谶这比丘。造偈能颂来,称叹如之德来的,就是鹏人耆舍比丘是(婆耆,舍为译善,佛弟子当取的中一第人)。诗言论以能而辩了论,义没有而滞疑自在无(碍的),也人是鹏耆比丘。舍得四能辩才(对种于法、义、辞乐、说之四辩。所1.谓说诸能的法称名,.能明诸法2义的理3,能妙用一切.辞语,.知4众所欲,生而说法自)在能,难触而对答人的,就是谓所摩诃絺罗拘比丘是译(为大膝为,利舍的弗舅母勤行,梵于,而行无暇其指甲,爪长尺剪,故为长爪余志,佛弟梵中答问子第一。住)清于的闲居,净喜乐于人不当群中人,就是所谓坚牢的比是。乞食丘能够耐辱时而,不于寒避的暑人,就所谓是难比丘是提。独处而静,专坐心一的念道意的,人就是所谓金罗毗比丘是俱(毗罗,为译孔非是孔。一)坐食(一食,坐中之食午外以概不食一如饼,粥果等类不食),均移不其乎,处是就谓施所罗比丘。坚是守持三执衣而,不离食与于(息时、食息休之时都,离不身,)就所是浮谓弥丘是比浮磨,译为地()。」

(结颂如 :下)

头头卢谶宾拘絺罗坚牢鹏难提今毗施罗及弥

1.军 波漠头丘比,.宾头2卢比丘3,谶.差摩〔〕比,4.鹏丘耆〔舍婆舍〕比耆丘5,拘.絺罗丘,6.比坚比牢丘7,难提.丘,比8.毗罗金比丘,9施罗比.丘,0.1浮比弥丘。)

大意:本经同 样叙的述各弟的擅子长之法。是狐疑以曰比丘离为,始至乃泪之迦十圣位者。

「在 的我闻弟子声当中,于

树下禅坐时心意不移转,第一人(的内不动),心就所谓是疑狐曰离前出,离(婆)比丘多。是苦其身于在露而天坐,并不避风的人,雨就所谓是婆蹉比丘是(舍离毗离车族的的公子)。自一独人乐于闲之空,处专心意一的惟思人的就,是谓陀素所丘比是(索驮,译迦苦,给孤独为者之奴之长子)穿着五纳衣(。衣为纳袈衲,破弊裟布所之成的法缝。1衣.扫粪衣,2.路处边衣,弃.河边弃衣,4.死人3衣,5.破衣碎,都是为等人所忌讳衣)之不,着于执饰荣(不饰)装人,的就是所尼婆比谓丘是。常于冢间乐不住在于,人群中人,的就是所谓多优罗丘是(乌比多罗译为善,胜,在卫舍城见佛显双变神而被感,动出家而为婆,门种出身的罗)恒坐于。蓐上草每日福度他人,的,就人所谓卢酰是宁比丘。是不他人讲和话,视地唯行的人而就,所谓是钳优摩江比丘尼。不是管是坐,起是是,步,都常行于三入昧的人,就是所谓提比丘是(憍删萨罗长国之者子)爱好游。于远行国去教授人民人的就,是谓昙所留摩支丘是(昙摩留枝比,为法乐译一六,四经,里其有前生事迹,其前说为大鱼等事)身。喜邀欢圣众,论说法的集味义,是就所迦泪谓丘比(是迦、伽摩摩)。」

婆蹉疑离苏陀优婆卢酰优多迦摩昙摩留息泪

1(狐疑.离比丘,2.曰蹉婆比丘离3,.陀〔陀素〕苏比,4丘尼.比丘婆5,优多罗比.,丘6卢酰宁.丘比7.,迦优摩丘比优〔钳摩江〕尼,8.比丘〔息提〕,删.9摩留昙丘,比10迦.泪比丘)。

二五

意:大经也是本叙述诸子弟擅之之处,是以长婆拘罗丘比为始的。

「我的

闻弟子当声中寿命极为长,终究并,不中间夭折一的比丘,第就所谓婆拘罗是比是丘薄拘(罗,译善为容未,曾生病过也是,命寿一第)常乐居。闲静于,处处不于众在之中人的人,是所谓婆拘也罗比是丘。能人广为说法,为分别理的义,人就所谓是满愿子比丘(满慈是子也,是富就那楼和。同佛生年容,端姿正曾为,外道而通晓于,诸及神通典后皈,依,佛证果而为说,第一法。能)奉持戒律并没有,触所,就犯优婆离是丘是比(优离婆,为近译执本,释迦族的为发师理蒙佛,四开姓平之等,而例出,家而持戒律守不误。一次第集结,时出律诵藏而有名,为持律一。第得)证信脱解其意已,有犹没豫人的,是所就婆谓利比丘是迦末朅(利,译为树皮衣着为信解,坚第一固而有)名。天体端正天(然身体的很庄),和世严人有异之人殊大(有同不、常的非美)丽,是所就难谓陀丘是(译比善欢喜,佛为的陀母异弟,为制诸御根一的尊者)。第诸

根寂,心不静变,易也是陀比丘。辩才突难发然起而能,开他解的人疑的滞,人是就所婆谓比丘是(跋陀罗,陀为译贤,舍善城卫者长之)子能。广教义说,于真对并理不违有人的,是就谓斯所比丘是尼喜欢。穿着好(衣穿着齐),整本行为净清的,人是就所谓天菩

比提丘是常。爱常好授诸教后的人学,是难陀就迦丘是(难那哥比,行警诫常比诸丘的尊尼)者善于教。诲禁戒丘尼比僧人(的比尼为丘乞女士为出,受家足戒具女众的子)弟就,所谓是摩那须丘是比须曼那,(译为悦意,为花,宿名以耳上世花供,而得天上人中之佛乐,后出而证家果。」)

(结 颂如:)下

婆拘满波离婆迦利 陀难尼陀菩提难陀须须那

摩 1(.婆罗比拘,2丘.满愿子丘〔富比楼那满慈子〕,,.3优离比丘波4.,迦利比丘〔娑婆迦〕,利5.难陀比丘6.,陀婆丘〔跋比陀罗,〕7斯.尼比,8丘.天须菩提比,丘9难陀.迦丘比10,须.摩那丘)比。

二六

大:意本经同为样弟诸们子各之有长之擅处之叙述,乃由婆尸比罗开始丘的。

在我「声闻的子弟中当其功,很盛满,所适而没有德短第一处的比丘就是所谓尸婆,罗丘比是尸利罗(,功德作第一)能具。众足行道的之法品,就所谓优是先迦兰婆子陀丘是(乌比波细那朅梨子)。末说的都所和悦不,害他伤之人的意,就是所谓人婆先比陀是丘(译贤为军。修)安般(数息行观禅观),专心思惟,一都切恶是的人露,是所就谓摩诃迦延那丘是。计比我无为常(理想象推觉知我而为无之常)法心,里没并杂有想的,人是就谓优头盘比所是。丘能杂以种论之畅悦,其心的识人,就所是谓摩拘罗迦叶比丘是(为童子译迦叶,善解美语而说法一第。)着穿弊衣恶而,会觉不得羞的耻,人就是谓面王比丘是所谟(啰贺惹乐妙色,衣弊〔衣恶〕一第)。毁不禁戒坏,又诵读懈不的,人就所谓是罗云比是(罗丘睺,译为罗覆障,为佛出未家之时子学行第,)一用神足。之力,自能隐(曀隐)的形,就人般是比兔是(丘摩诃盘迦陀,译大为,路生时置路被边祈出家人之赐,福名。故聪明利,能断根惑)。能疑化形体,其作若为的变干的化,人是周利就般兔丘是(比为盘大陀之迦。弟兄和样同的被置于边,或路父为母行旅在中所生路故,译为继。本性道钝愚,被佛教以专而扫心除垢,而解悟地果证。)」

结颂下如:)

尸婆 波优婆先迦延那陀头优迦王叶云罗二般兔

( .1婆罗比丘尸2.,优先波迦兰子比陀丘3,.陀先婆丘比,.4延那迦比丘5.优,头盘丘比6,.拘摩迦罗比叶〔童子迦丘叶

〕,7.王比面丘8.,罗比云丘〔罗睺〕罗,9.01二位.兔兄般比弟丘般〔比兔、丘周利兔般比〕丘)

。  二七

大:意本经仍是以各弟然之子长为叙述的目擅。首先的乃释王比丘以为,也始是集名十高的僧特的。

「 我的声闻弟当子,以中族富贵豪天性柔和为,一的,第是所就谓王比释丘是乞。食不足厌,教化穷无比丘,就的是谓所婆波提罗比是丘。气力非的常盛,强并没所畏难有人的,也是提波罗比婆丘。是其音响非的清常彻其声,音向于梵至天的,就人是谓罗所婆婆提比那是。身丘体很香,能洁熏于四方及的,就是所人鸯谓迦比阇是丘在。的声我闻弟子中当知时而,明物,至都所有疑惑,没忆所的不忘掉,多闻而广远,会堪又任于奉的第上的比一,丘是所就谓阿难丘比(是阿陀,难为庆喜,为译佛堂的。佛成弟道诞日,后出生家侍为,者有二五十年久,为多闻之一)第。严庄饰,行步服时只其顾影人(的慎勤其动行)就,是所迦持谓比利丘是。受诸之敬王,待被群臣所宗仰的人,之是就所月谓光丘比(旃是婆罗陀)脾为天人。奉承,所朝恒省侍常为天人之所奉(侍不缺的人)就是,谓所输提丘是(树比提陀婆为,婆门罗出身,奉大本迦,叶后闻佛法出家而。)以舍弃形人(越人超形)好像,天的神貌形,是也提输丘是。为比诸的天导师指授其正法的,,人是所谓就比天丘是。己能自念其无忆数劫的前命宿之的人,事就所谓菓衣是比是丘」。

( 结如颂:)下

释 婆提波罗王婆鸯迦阿难迦阇月输提光婆酰

( 1释王.丘,比.婆提2罗比丘波3.,婆罗婆那提丘,4.比鸯阇比迦丘5.,难比阿

丘6.迦,持利丘,7比.光比丘月,.输8比提,丘9天比丘.10.菓衣,比丘〔酰〕婆)。

二 八

大 :意经所叙述本同样为的各弟的子长之法擅是,以鸯掘摩为罗的。始

「 的我闻声子当中,弟以体利根性智慧,渊远一的比第丘就是所,鸯谓魔比丘是(鸯掘掘摩,罗为指鬘,误听师言,译为杀人为以,则能鬘梵生天故,九杀九百九十的人生,最后命遇不但杀佛不了佛还而,皈依佛去陀行,修而得阿汉果)罗能降伏魔,。外的邪业道的人就,是谓僧所摩迦比是丘(伽罗僧,降摩第魔)一入。水三昧的正(定),不并难事为的,就人所是质谓多利舍比丘弗(象是舍利弗,卫舍农城子家,家而出俗六次还最,后第七次出的家,终成证果)所识的。很广都受人所,念的敬,也是人质舍多弗利比丘。是入火的于昧三,普能于十方照的人就,是谓所善来比是丘(修陀伽。能降伏)龙,牠使奉三尊尊佛法僧三宝()人的

,就是所谓罗那陀比丘(能是已生的烦恼)断能降。伏神,鬼使改恶修其的人,善是就所鬼谓陀丘是(比卫城婆罗门舍听,目闻揵神通变化连之而出家)事降。伏干沓(和闼婆干嗅香,,乐),神其勤使行行的善,就人所是毗卢谓遮比是。丘常喜乐恒空定于而分,别空的义,就是人所须菩谓比丘是提译为(现善空生,生、家时中财物皆,空为生,空几未未得故为,善现为,十弟子大中空第一的解尊!。其意志者在空寂的于妙微德业的,是也菩须提比。丘持无行定(灭想一尽切作心用的定禅的界)境,除去杂念的诸,人是就所谓耆摩利比丘是难(王城舍人为频婆,娑王罗

辅相的子、婆之门种罗)。入于愿无禅定,心意不之杂乱的起人就,是谓炎盛比丘所。是」

(结 如颂:)下

掘僧鸯伽质摩善那多阅罗叉卢浮善遮业难炎摩

(1 .鸯掘摩罗丘比2.,僧迦摩丘,比.3质多利舍比弗,4.丘善来比,5.那罗陀丘丘,6比阅.〔鬼叉陀〕比丘7.,毗遮卢丘,比8.善比丘业须菩提〔〕9.,利耆难比丘,摩1.0炎盛丘比)。

大 意本经:然以仍弟子各的长为叙述擅的象对首先是,以摩梵比丘达为的。始

「我的声 弟闻子中,入当于三昧慈其,已没有恚怒心第一的,人就梵摩是达比是丘(卫城波舍匿斯之子,托钵王时被,外道骂,辱能默也然忍耐而度化对,方。)于入悲昧,而三就成业本的人,是所就须深比丘是(译为善结。谓本外道,被人为至使佛去处盗法,向后佛悔,而忏持证修果)。善得的行,德没有若并干之想的人,就所是谓弥陀比丘娑是(弥离提,王舍三人,城为剎帝利,种自出他后,生家中则增富其,本的容人貌很美俊)。时守常其护,心意舍不的人,就是所谓离波迦比丘是跃行持炎盛。三,终究昧不堕的人懈就是,弥比丘昙是达磨(,哥译为钝,顽以胜殊善心妙法)解言语麄犷,而。不息避尊的人贵就,是谓所利陀比婆遮比是(毕丘陵婆蹉,于苦伽中善行,行)。悲入于金光昧的三,也人比是利陀婆遮比丘。入金刚三于,昧可不沮坏人的就是所谓无,畏丘是比舍卫(城的罗婆门托,钵遇见美丽时的女而动淑心皈,后,以耻,而精勤为修行证果)而所说。的都能了(有毅决力果)断,不怀怯的弱,就人是谓所泥多须丘比(是王舍人城,穷贫而人扫路作工为的人后出家而,证)。果恒于静乐,寂不处意乱人,就的所是谓摩陀比是丘。义其可以胜不,究终能被伏不的,人就是所谓罗须比陀是丘译为(善,得为舍城王婆罗,罗门陀长之老弟,兄由引进之而家)。」出

( 结如颂:下

梵达 深须

摩婆跃弥弥比昙陀利畏无泥陀须须罗

( 1梵摩达.丘,比2须.深比,3丘.娑弥比陀丘,4.波跃比丘,5.迦昙比丘弥,6比利.陀比丘7.,无比丘畏8.须,多比丘泥,.9摩陀丘比1,.须0陀比罗。)丘

三○

大 :意本为叙经述百比名丘最后十的,以名星比宿为丘,始简而各述子弟的长。擅

「的我闻声子当弟,能够晓中解星,预宿知吉凶一第人,就的是谓那所波罗比丘是伽译(为龙。曾作护摩鸠鬼罗之形,欲怖佛的人恐。)喜恒于三,昧以禅悦为其的食人,是就谓婆所咤比丘私是(悉咤)。婆常喜为其食以就是,所谓须奢夜比丘是恒行忍辱。行敌对之人事,来时,也起不瞋心的人恨,是就谓所愿盛满比丘是明。修习光三昧的人日就,是所谓奚弥比是(弥企丘哥能止,,息未烦恼生。)自算术明法之,有半没点的错的人差,就是谓尼所拘比丘留(是译无为恚,为卫舍婆罗门城,被祇精舍园之建所感立,也动闻法而佛出)。家能够别等分智永,的不恒忘的失人,是所谓鹿就比丘是头(哩蜜誐啰,善尸占相解,明药和医星宿的者尊)。得雷电三昧,入而不怀怖的恐人,就是谓地比所丘。观察了知是身的本人就是所谓,头比那是丘徒卢那()。最取证后,而证漏得通(尽尽灭漏有烦恼,的脱离生死而具有的功行)所人,就是的谓须所拔丘是(须比跋罗,译为善贤,陀为本志梵,就也婆是罗门外道出的人,以家耆旧多智而称,为将佛槃之时涅受,教言而佛果的证人,命寿百一二十)。」岁

( 结如颂下):

伽咤舍那弥那奚拘尼鹿头留头地那须最在后

(1 .那伽罗比波丘,.2婆咤私丘比,.3须夜奢比丘舍〔〕,4满愿盛明比丘〔那.,5.〕弥比丘,6.尼拘奚留比丘,7.鹿头丘,比8地.比丘9.,那头比,1丘.须拔0陀罗比,丘排在于乃后最的名。)一

「 上以的百此的贤名圣,都应广演者如。上(」都得值广宣为的传人物)。

比尼丘品五第

三一

概:本品要简乃五十述位丘比的尼能。功先为有关首大于道爱昙瞿弥(诃摩波阇波)提比丘尼圣等的者具各长擅法。

「 的声我闻弟子当的中一第比位丘尼为久,来就出家学(比道丘尼最初中出家人)的为,国王所敬尊人,的那就是谓大爱道(摩诃所波波提阇)瞿弥比昙丘是尼为佛(陀的养之母育也是,耶夫人摩〔母〕佛之妹,难陀是的母,出生家常修后行。梵瞿昙姓为,日炙为甘蔗,是世种之尊,弥姓女为之)。义智慧明聪一的第人就是,所谶谓摩丘比是尼(摩差)。足神一,而第能感于诸致的人,就神是谓优所钵色比华尼丘(是为译花色莲,身于

出舍卫的城长之家,因家者庭的幸,不而各处流浪到,于出终为家德威比的比丘无尼。行头)之陀法之十项一规之条限碍的人(不越头陀输行十一的法,本经大部都提份一法,唯十弟子品之,曾二举出十头陀二得难之行,)就所是机谓舍梨瞿弥比丘昙是尼(讫舍哩舍卫。的贫女,遇城儿之死亡幼而丧,逢佛而开心心,为眼衣弊一,善第持律能轨范无,的比亏丘)尼天眼第一,。所的都照碍,就是所谓奢拘梨比无丘尼是(译贤为舍卫城婆,罗门种)坐禅。入而,其定意心并不散,分是所就谓奢摩丘尼是比(憍赏弥,和于人王后很友颠善,王死后后,深感世的间一均为无常切,而家)。出能分别趣义,广演道教教(理)的,人是所就波头谓阇那比丘尼兰是能奉持。教,律没有所加以犯并过人,的是所谓波就罗遮那丘比尼(钵咤是左啰译为,妙。为微卫舍的长城之者女为持律,一)第。得证信脱解不,退还的人再就是,所谓迦旃延比丘尼(巴利本作得是大神中通第的一)具得四。才,辩不怀怯弱的人就,所是谓胜比最尼丘是(四辩才为:1。.辩,能法诸法说的名,称.2义辩,明白法的诸理,3.辞辩义,妙一用的语辞,4.乐切,辩如生众所,而欲法说在自。」

(结如下:颂

大 及谶摩爱优钵昙弥拘机奢利阇兰波迦罗胜旃

(1.大 道爱昙弥瞿丘比尼,及2.谶以摩丘尼比3,优钵.色华丘尼, 比.4机舍瞿昙梨比弥尼,丘.5奢利拘丘比尼,.奢6摩比丘,7.尼头兰阇波比那尼,丘.波8罗遮比那丘尼,9迦.旃延比丘尼,1.最胜比0丘。)尼

三二

大意:

本经所述叙的内容,同样为尼师的擅长各。首先是处以陀迦毗离比丘尼为始拔,计为十名

。 我的声闻弟「子丘比当中尼,能够识自无劫数前的命宿事为之一第,的就所谓拔是迦毗陀比离尼丘(跋是罗迦陀卑梨耶婆陀,译为、妙贤为,沙伽市的人,嫁给罗大迦,共叶梵修行后俱,皈依佛陀,知宿命而)颜。很端色,正人为敬所的爱,人是就所酰摩谓阇比尼是。能丘降外道,伏立以建正的教,就人所谓是那比输尼是丘(输卢,卫城人舍生,很多有,然而子夫死其后,子被疏,故远出。家显示神变曾以降,六师伏道外。)分能义趣别,广能说部的人分,就是谓昙所提摩比那尼是丘(译为施法、法与出身,王为舍城被,为说法称一)第。穿身麄,都衣以不羞愧的人为就是,所谓优多比丘尼罗(译为是善)。胜诸根寂都静,永恒的一如心人,的就是谓光明比所丘尼。衣服是齐很整都,常法教如的,人就所谓是头禅比尼是(为丘舍离城的离毗族车,人其夫死后家出,法而悟道证果闻)能。

以杂之种论,也没有滞疑的,人是就谓檀所多比丘是(憍尼萨罗舍国卫城辅之女,后来跟师从爱大道丘比出家。在耆尼阇窟,看大众山之被调,顺而感,动之而因开悟果证)堪任于造偈。而,叹称来如的功德的,人是所就天谓与比尼丘是。闻而多知博以恩惠,接而从的下人,是就谓瞿卑比所尼是丘」。

( 结如颂:)下

拔 陀阇那输昙那优多摩光明檀多禅天及与瞿

( .1拔迦陀毗比丘尼,2离酰摩阇.比丘,3尼输那比.丘,尼.4摩昙那比丘尼提5.优多罗,丘比,尼.6明光比尼丘,7禅头.比丘,8.檀尼多比丘尼9,天.比与尼丘以及,10瞿.卑丘比。尼)

三三

大意本经也同样:叙述十位比丘尼的擅的长处(依经文则之有一名),十是以无畏比丘尼开为始。

「的我闻声丘比弟子尼当,都恒中于闲处静处之,不居而于在人杂闹间地的方人,的是就所谓畏比丘无是尼(为禅尼于的人,国在王舍曾的寒城林〔墓〕地不修观净,佛乃令陀观法的对象,也用偈颂她励鼓。她)其身苦,而行乞食体不,择简贵于贱的,就是人谓毗所舍比丘尼是怯迦毘(罗城人的,为剎帝种利本,为宫,女后来大爱和一道去出家。同在)一处而一,,坐不终易的人(移一坐打就换位,不至不坐直止为,)是所就谓拔陀罗比丘婆尼。是遍去行求乞,广去度民的人,人是就谓所怒摩呵比丘尼是利速。道果成,间中不滞迟的并,就人所是谓摩比丘尼陀是。执持三衣大衣(、衣、内上)衣,终身舍离的人,不是就谓须陀所摩比尼丘是。坐恒于在下树其,并意不改的易人,是所谓就珕那须比丘尼是。居恒于露地不思念有无,盖(露天覆处,没之遮风雨之有之处)的人,物就所谓是陀比奢尼丘是乐于空。闲之处,在不人于间的处的闹,就是人所优谓迦比丘罗尼。长是在坐于草,不蓐着于文饰的,人是所谓离那就丘比尼是穿着五。纳衣(纳种种的衣片缀而之衣,其成自具中色之义,所谓五纯色是)非,以第去次卫(乞分食,其为摈荼波音迦底。次序依去钵托)的,就是所人谓奴阿摩比波丘是尼。

( 颂结如:)

畏无毗多舍陀拔摩诃怒须檀檀珕优奢迦离阿

1.(无比畏尼,丘.2毗佑〔多毗舍〕

佉 比丘 ,尼3.陀拔婆罗丘尼,比4.摩 呵怒利丘比,5尼陀摩.〔檀比〕丘尼6,须陀摩〔.须檀比〕尼丘7.珕须,那比尼丘,8.奢比陀尼,丘9.优罗比丘迦尼,0.1离那比尼,丘11.阿奴摩波丘比〔尼实际十为一名〕。

三 四

大 意:经本叙述的所同也样为比丘各尼之长之擅,处以优迦是摩丘比为尼的始十位。

「我的声闻弟子的 比

丘尼当中,于空冢之乐间的第一人的,是所就优谓迦比丘尼是。多摩于游慈念当中,愍念众而之生类人的就,是所谓清明丘比是。悲泣于那尼不些于道及众生的人(哀的怜些那于在生死轮回的众生,学道的不生众)就,是所素摩谓丘尼比。是欢于喜得道的,愿人及于一切的普,就是人谓摩所利比陀丘是尼护。守行诸其意,不远并离的人就,所是谓罗迦伽比丘尼是。于空,而守虚执了,一切为无解的有,就人所谓提是婆比修尼丘。是心乐无想,于除去而诸着人,的就是所谓光日比丘是尼修习无。,愿其心而即恒的广济的人,永是就所谓那末婆比尼是。丘对于法并没有疑惑,诸而度人无为的限人就,所是谓毗摩达丘比尼是。能说广义,能分别法法的人,深就是谓所普比照丘尼。」是

(结颂如下 :)

迦明素优摩陀摩迦提日光末婆婆那摩毗达照

( .优迦摩比1尼,丘.2明比清丘,尼3.素摩比尼,丘.摩陀4利丘尼比,.迦5伽比丘尼,罗.6婆提修丘比,尼.日光7比尼,丘.8末婆那比尼,丘9.摩毗达丘比尼,0.普照1比丘。)尼

意大本:经所叙述的也样同的十位比为丘尼之擅长处之是以昙,摩比丘尼提始为。

「的的声我弟闻子的丘尼比中,心怀忍当,辱如大之地受一容的切,人就是谓昙所提摩比尼是丘。教化能人他,人建使檀会(立檀为布施,会就是大会那)人,的就所是须谓夜比丘尼摩。能办是床座的具人,也是须夜比丘摩是。心尼已意经远息灭永,已不兴会起乱的人,想就是所谓因阇陀比尼丘。是观完了诸法察,而会厌足的不,就是人谓所龙丘尼是比。意强毅志勇而猛,并有没所染着的,就是人所拘那罗谓丘尼比。入于水三是,而能普昧润一于的切人就是,所谓婆比须丘尼是。入焰光三于昧而能均照萌类(众生),的人,是就谓所提降比尼丘。观想是一为恶露切不,净能而别缘分的起人就,所是遮谓罗波比丘是。尼能育养人,布众施与给所乏缺人的就,是谓守所迦丘比是(尼叔罗迦,为自净,译王舍城为之,人受城该人养供敬。有一恭缺供,天一有鬼神就家说偈逐,劝去人养这位阿罗汉)。供我在声闻的比的丘当尼,中后的最第位一就是拔,陀军罗陀夷国拘比尼丘是君荼罗(系,为王头城舍的者之长女,盗人陷和入爱,恋而处流转,到终尼干子外道为弟子的后,舍利被弗所度皈依佛教而,为智捷疾慧一)。第

(结颂如

下:

昙摩夜须因摩提拘龙婆须降那波遮迦守拔罗陀

(1 .摩比丘昙尼,.须2摩比丘夜,3尼.陀因阇丘比,尼.4比丘龙,5尼拘那.比丘罗尼6.,须比婆尼丘,.7提降丘比,尼8

遮 罗婆丘比尼,.守迦比丘尼,901拔.陀陀罗拘夷国军比丘。尼)

「此 五位比十尼丘,都应当说广如上」。(都值得为宣广怀念的圣扬。)者

清信

品士六第

要:概品本所述的为有关叙于婆优(塞清信士)中当最为出的的色人物。所谓各具长之擅法。以是果三客商始,为录计有四名十的在家佛学而有证(果果初三至果)人。的

三六

「的弟我当子中,初闻法药佛(法如治

病人之)乐,成而就圣贤证的第一优婆之(塞信清士、近男,事亲三近,奉事三宝的宝家学佛在男人)的,是所就三谓果客商是佛(陀道后,成未离提树菩时将,蜜供养佛麨陀,最初为依皈陀的人。佛帝是须波和,利跋迦二位人)。第一商智有的人慧,就质是长多者(是住于居舍城外的卫居,士和比丘常们论法,说为法第一的婆优塞。)德神一第的,人就所是揵谓阿蓝提是能。降伏外道人的就是所,掘谓长者是。善多能演说深法人的就是,谓所波优长者是掘恒坐而禅。的人,思就是所谓呵侈罗阿婆(译是为宝象,为手手长。者阿毗人,险腊被阿毗夜腊所叉,而被食佛度。救四摄以法摄大受,众也有具八曾有未。法能降)魔伏宫人的,是所就谓勇健长者是(在能于众会谈中,论作狮而吼子为,坏信第一不居的士。福)德盛的满,人是就所谓阇长利者是大檀越。(主檀檀那为,为施,布越就是超越,如施布宝三亲,近宝三的话,是超就贫穷越的海,苦为梵汉兼具故的谓施主所之),义就是谓须所长达者是(为译授,舍卫善城长的者性,慈仁,怜常恤孤独的人于,而常衣施食时,人称谓之给孤独者。长为立建精舍,铺而于金,去地购祇买太子的陀园而有名)。地门族就的成,就是所谓人兔长者是泯(荼、民旻,大鸯伽为国长者的,能在中,常行慈悲信的行人)」

。 (结如颂下:)

三果干提掘波质罗婆勇阇利及须达兔是泯谓十

(1.

三果商,2客.质长多者,.3提揵阿居士,4.蓝多长者掘5.,波优掘长,者.6侈呵阿婆长罗,7者.勇健长者8.阇利,长,者.9须达者长,10泯兔长者,就是.所谓的位十婆塞优)。

「 的在家弟我当子,中好义趣第问一的人,就是谓所生漏婆罗门生(闻罗婆。门婆罗门四姓为之第中一为,神职物人也,特种阶是的级为最贵尊人。自的为由梵天之以所生,口而诵陀吠圣典,而祭司祀人)的。利而根明通的,人就是所梵摩谓俞是为。佛的信诸的人使,就所谓是御马摩纳(是马为该居士之名。摩纳为御儒,童净行为青少的年。人位居这为士善调马的落聚)主能计。身为我的人,就

无是所谓喜闻婆罗琴是。门所谓可能胜他不的人就是,谓毗裘婆罗门所。善是造作诵偈的能人,就所谓是婆离优者是(长波离乌者,长为本尼揵的徒,欲教问佛难,陀反而佛陀被所化,度从发信心初而能,具大智的长)者。语速疾言人,也的是优婆长者。喜离布施欢的宝物,而一点好不悋心也的,就人是所谓殊长提者是。能建立本善的,就是人谓优所迦舍离长者毗是(伽郁者、译为长最首,为毗舍离族人,本为的乐耽五欲,见于的威容佛闻、法而得法眼,常设。施大,会供养为一第长者)的能。妙法说的,就是所人最谓上畏无婆优是塞所。的都说畏,而无善察人根的人,之就所谓是头摩将大领舍离毗(是毗离舍的人)族。

结颂(如:下

)  生漏梵摩俞御

及闻笒马裘毗优婆殊离提畏优摩

1.(生漏罗婆门2,.摩俞梵居,士3御马优.塞婆,.喜闻4笒罗门,5婆.裘婆毗罗,门.优婆离6者长7.,提长殊者,8优.迦舍毗离者,长9.最无畏优婆上塞10,头.摩大将毗领舍。)离

三 八

「的优我婆弟子当塞,中喜好惠施于第的一,就人是所谓毗沙是(频王婆罗王娑,为译实,模为竭陀的摩王国,阇阿

王 的父王库,藏盈丰,广聚民,人多闻第)。所施的对象都是狭一少的人,是所谓光明王就(本是性为暴情,恶人被为猛称暴光,灯来皈后依于佛。建立善)本的人,是就谓王所波匿斯(是译和悦、胜军,憍萨罗国王。为佛同日和生,出于由末利夫人劝化而的依佛)。得皈到无根善的,而信起欢喜心人的就是,阿阇王世(阿阇王为频世娑罗王和韦提希王后婆所生之子,译为未怨。生由于听提从婆多达之言而逆害,父王其,心悔之故热,遍生疮体就。依耆婆医名兼臣的劝大,导至佛处听法。而而无根之得。所信无谓之信,就是根依皈佛后,教明事达理身心、健都安,忏悔自己所造而逆之,罪自为由喻于兰的伊毒树而生栴,的香树,自檀本无善己根,而之能信仰生而大,喜欢,就教为的大团护法佛。经第一结次集时护持大的施)。主专心意一向的佛其意,并变不的易人就是所谓,填王是(译为曰优,子拘为睒国弥王,佛造像,表仰以慕敬而有名)。承念于正事法人的,是所就谓光王子是月供。于奉众,圣意都其恒常的平的人,就等是所谓造祇的洹子王(是祇陀太子为,斯波王之匿子有,一约为园十公八,顷须达多长者布金为于地感动祇陀,太,太子就以地子上物奉,献这样的就成完建立祇精园)舍常。喜济于助他人,不为己自算打人,就是的所谓师王子子。是于善奉他恭,人不分高并下人的就,是所谓畏无子王(是阿婆,耶

频婆娑罗之王子本奉尼干外,道后皈,依于)。佛貌颜非常端正,的与以人殊的人,胜是所就鸡谓王子头是。」

结(如颂下:)

毗 王光沙明斯匿波阇世祇月优填桓师畏鸡头子

(1.毗沙王频婆娑〔王〕,2.罗光王明,3.波斯匿,王4.阿阇世,王5 .填优〔依王则为7偈.,〕6.月光王子7,祇.洹王子〔陀祇太子,8.师子王〕子,.无9王子,畏10鸡头.子王。)

三九

我的子弟当中优的婆塞,恒行为慈心第于一人的就,所是谓不长者尼是。恒悲心念切一众生之的人类,是所就谓诃纳释种是摩摩诃男,译为大名,(阿律那之兄释种,释为迦族之。为王义时遇琉璃,起王征伐兵毘迦罗时,为城救族之人逃生,自没而于水底。恒病为者施药汤的)。常行欢喜心的人人就,是谓拔所释陀是。恒行种护(为心慈喜舍悲四无心量的心。所舍超越怨谓憎亲爱的等平心,)失去不善的行,就人所谓是毗阇优婆塞先。是任于堪行忍的人就,所谓是师大子将是(舍离毗将军的,奉本干外尼道后皈,依佛)教能。够杂为之论的人,就是种所毗谓舍优婆御是。能塞贤以的默然圣人,的是就谓所难提婆优罗婆是塞。勤善行修,没有休息而的人,是所谓优就罗多婆优塞是译(为善,王胜舍城者长子,正殊端妙,世所希,有为名故。诸根)寂都静的人,就是所谓天摩婆塞优。在是的弟子中,我后受最证的,就人是夷那摩罗是拘。」

结颂(下:如)

不摩诃纳拔尼陀毗先师子毗阇舍优难天多罗摩

1(.尼不者,长2.摩诃释纳种〔摩诃男,〕.拔3陀释种4,.阇毗先婆优塞,.师子大将5,6.舍毗御婆优,7塞.提婆难优婆罗塞,8优.罗多优婆,9.天塞摩优塞,婆0.1拘夷那摩)罗

「以上四之十特位殊优的婆,都统统如上塞说广过的。」以经(看文为,略)。说

清信女品七

第 概 :本要品述叙教佛家学佛的在女众子当中弟特殊的物人。难以陀婆为始罗计为,十三名女的信的擅徒长之处

四○

我的「弟当子,中第优一婆斯(优婆,译为近夷事,女信清女为在,家佛学的信徒女),最而初道受的人证就是,所谓难难陀陀罗婆优斯是婆(为难陀、陀婆罗难位牧女。二陀佛过六经年的行苦后,由尼连河禅出浴时巧,此遇女二,女二则以糜乳供佛陀,俾养佛陀得以恢复体力乃至,成道。智)第一的慧人就,久寿多是优罗婆是(斯没儒怛酤啰译,为度胜。憍赏弥为王的妃宫的,听女法向王妃而说转,多为闻第)。一喜坐恒禅人的就是,谓须所耶女优毗婆是(须比耳斯。被为称看病者第护)。一慧根了了的人就,是浮毗优斯

婆是。能说堪的人,法就鸯是竭阇优斯是婆。善演说于义经人,就的跋是娑陀罗焰摩须优婆是。斯降伏能道的外,就人所是婆修陀谓优婆是。斯响音常非清彻的的人,是无忧优婆就斯是能和。人作种之论种议的,就人是婆罗陀婆优斯是。猛勇进的人精就,是谓所须优头婆是。斯」

(结 如下:)

难陀久寿陀须毗鸯竭须焰阇及忧无罗婆须陀头

(1 .陀难难陀、罗优婆夷婆2.久寿多罗优婆,,夷.须3毗耶优婆,4夷毗.浮优婆,5.鸯夷竭阇婆夷,6.跋陀优罗娑须摩焰优婆,夷.婆7修优陀婆,夷.8无忧优婆夷,.婆罗9陀优夷婆,1.须头优婆夷。)0

一四

「 的优我斯婆子弟中当第,能供一养如来的人就是所,摩利谓夫是(人利末人,夫为胜译,为发憍萨国罗斯匿王的波妃,非王常虔的敬三而有名宝。能)承正事法的人,是就谓所须赖婆夫人。是能养圣供众的人就,是舍弥人是。能瞻视夫来当与过的去士的人,贤是就谓月光所人是。夫为越檀布施)第(的人一,就雷电夫人是。能恒是慈三行的人昧,是就谓摩所诃光〔光〕优婆大是斯。行能而哀愍众生悲的人,就是所谓提优婆毗斯是韦(希提夫,人译胜为身妙,摩伽陀为频国娑婆罗的夫人,王阇阿世之母)。喜心王不的绝,就人是拔优婆陀是斯。行守持之护的业人就是难陀母,优斯是(婆陀难比丘尼之母,称为被定第禅)。得信一脱的人解,是照曜就优婆斯。是」

结(如下:)颂

利须婆舍赖月光雷大弥光毗提难陀陀及照曜

1.摩(利人夫末〔利人夫,2.〕赖须婆人,夫.舍弥夫人,4.3月光人,5.夫雷电夫人,6摩诃光优波斯.〔大光优婆夷〕,.毗7提优婆斯韦提〔夫希人〕,.拔8陀婆优斯,.9难陀优婆母,斯10照.曜婆优斯)。

四二

「 我的婆斯优弟当子,能恒行中忍第辱的人一就是,谓无所忧婆优斯是。行空能三昧人(的三昧空就由是禅于定观而一察诸切法万〔有〕自的本来性是空就的一切,为均是时暂有的现象假,是就入空于昧三)就,所是毗谓雠优婆先是斯。行能想无〔相〕三无的人昧(定入,知时万道事万均为物空的之是,无故可取相,而想念不切一不执着于,切一,是就无相昧)三,就所是优陀那谓婆斯是。能优行无三昧愿人的由(于一切都空是都,有没可执着相故,为有没么甚愿可之求,入了观证涅槃妙悟境,如即船筏之那舍样,并有没么愿求甚之的禅物就观是无三昧。愿合面之空三昧上无想三、昧为之,三昧三,就)所谓是无垢优斯婆(是曾请教经佛有关陀扫于塔地及佛供,和修四梵行养功等福报德之的事人)。善能授他人的教

人,是尸就夫利优婆斯人是。善持戒能的人,就所谓是竭鸯优婆摩是斯。貌形正的端,就人所是谓焰雷优婆斯。诸根寂静的是人就所是谓胜最优婆是。斯闻博多知的人就是,泥罗婆斯优是能造。偈的颂人就,修是摩迦提须达女婆优斯是须摩(,译提为善无,给毒独长者之女。本嫁孤外道者之信,后皈依佛家教,后能开他导奉人行教佛。一)都无切怯所弱人,的也是达多须优女婆斯。是的我闻女弟声子当,中最取后证的婆斯,优就所谓蓝优婆是斯是」

(颂结如:)下

无忧毗

先优雠那无垢尸鸯竭雷胜焰修摩泥女蓝

(1无.优婆忧斯2.,雠先优毗婆斯,.3那优优婆斯,陀.无4垢优婆,斯5尸.利夫优婆人,6.鸯竭摩优斯斯,婆.7焰优雷斯婆,.8最优婆胜,9.泥罗优婆斯斯,01.摩迦提须达修女多婆优斯11.蓝,优斯婆。)

「以上所列的诸位优 婆斯计为,三名十〔实际三为一,或十十三名,以大二数而算为三位十〕其,擅之长,处广说如〔详上分细开说如明,上为实述简耳。〕)

阿 须品第伦八

概要:本品 为分经,十是以修罗阿的体之大形始,其次乃述佛开世出利益之一、道光、明阇冥、、道品、没、尽信、盛炽无畏、,等都有关是于出佛世或没,等世的时感受。

三四

大:本经意述阿叙罗修形体的之大之畏可始开而论,及能使日月王恐其,惧而然却不能触日恼月。王次其波说虽旬化六来诱惑情行者但比,们却丘被不所惑。其有并起染不着等训示的。

结集的者们,我同都的听样到是如之:事一个有候时,陀佛在于住舍国的祇卫给树孤独园。

个时那,候世告诉诸位尊比丘们:

「受体形之的众大,莫过生阿于须伦(王修阿罗非,,常天和释帝天争而有斗)。名比丘!们当!阿知须的伦形,体其长为广八万千由四旬(度计印程的里数,目一由旬约二、为三,或哩为十三不等哩,古时帝王一为日行的里程)。军口其的纵就广为千一旬之大由比。们!丘当知或!有者个时候一,须阿伦想欲去触王犯日的时,候就会化其变为身倍一之十万八千六由旬大之,住在而于月日的前面。日月看见之王,后各都怀恐的心怖,理不安而宁于其本处。所的缘以就故因为是须伦的形体甚为可阿的畏故,那日缘王由月于怀恐着之惧故一,不时再有明。光不阿须过也伦不敢是趋前去执捉月日的为甚么缘。故呢因?日为月自其有日月威德,的具有了而大神力,寿命极也长颜,也很色正端受,为乐穷尽无的如。果欲知其寿道之长短命的话,就一劫的单位来算以其住寿是就了寿命有(一之劫久)。又是此这的间生

众的福,使日月佑不会被阿王须有所见伦触恼到日(为普月照众生故为不可,害)。伤个时候,那须阿伦见看不能逞其得毁日月坏欲,之怀就着愁忧实,时那在地方隐个没不。现

像如是的,比丘们诸!那弊卑些恶魔的旬波,都恒于你在们后面的都,在寻其方求便欲,坏败来你们善的。波旬(根杀者、者,波卑夜。为恶成恶法的众就生,会化)极作奥为妙异之色奇声、、、香味细滑(、触等法,欲来)迷诸比乱们之丘。波心曾作旬是之如念我当:会遇得丘比们之眼便之,当会也到比丘得之耳们、鼻口、舌(、)、身之意便的那个时。候比,丘虽然们见极看的妙情之法,六而其然心不却染着。会那时那,弊魔波旬便位会怀着忧,愁会退就没而。去所的缘故就以因为多萨阿竭是(多陀阿竭,译多为如,来佛号十一之)、阿呵(阿罗罗,译汉为供,也是应陀十号佛一之的威)所力致。为甚么缘故呢?的因为诸比丘受们的佛教,化已不都近亲色、于声、香味、以及、滑细、之故法。那个时候比,们都丘作恒如是学之能:够他人的信施受,及极为难之甚事如没。功有的行,话不可以是化消的,堕会于坠五(六趣道回轮,)不至得于无上正之道。真应该专要心一意念:的对未于的法获应努,去力获,未之得道,应勉去得力。于对些那未度的人应,该度他去未得证的人,,该应令他,使他能够教就证悟。成因此之,故比丘们!诸果未有信施的如话则,不起念人家的信施,已有信施想话的就,应能该把够它化消,不而起染着之心生像如。是的诸,比们丘应当!要如是而学作」!

,诸比时丘们佛所说,都欢听奉喜行!

四四

大:本经意叙述来如出于世现间话的,

就 多会饶益于所,人而念愍世、间安世间的隐生,众会欲天人获使其福得,诚佑如偈结所说的『法』。

结 者的集们所我到听都的如:是一有个候时佛,住陀在于舍国卫祇的树孤给独园。

个那候时世,告尊诸诉比位丘们:「说如果一有人现出于间世时,会多多就的饶于益,会人隐众生安会,念愍世的群间萌众生),(会欲天人获得使福其。甚佑么之一人呢为(那?一种人?)呢所谓萨多竭(阿如)来阿罗呵(、供)应三耶三、(佛藐三佛陀三,等觉,佛正十之一,号谓正所徧知)。是就是所这一谓出人于现间世则会,多饶所于益,人会安众生,隐愍念会间世群萌(的众),而欲生使、天获人其得佑福的。此因故之,比诸丘们!应常兴当恭于如来之敬处(向来常

起敬的恭心。因)之故此诸比丘,!们当要应作如是学之要(这的样修学)

!」

那,诸时比丘们听佛所说都欢喜,奉行

! 四 五

大意:经叙本述来出如现于世的间话诸道,法便出现会于间世如,偈所说结的一道』是『。

集者结我们的,像都是的听过的如:一有时候个,陀住在于佛舍卫的祇树国孤给独。园

那个

时,世尊候告诉比丘们说:诸如果有「一人现出于世的话,间会便有人一道在入于间世,也会二有(真谛、俗谛谛真。谛宇宙人为生真理,的也是圣人所悟

的 真,理俗为世俗谛夫所凡知的道理)、三解认脱门空(无相、、无愿等种三昧。三由禅定而于于解入脱的径门,故为脱门)、四谛解法真苦(灭道的四集圣谛、五根)(、信、勤念、、定。慧此法五能出生而致导于脱解,为故根五)、邪见之灭六(1.实存我在吗2?.实我不在吗?存3我.何是存?在.我4何存如在?.此5存由何处在?6来他将.何去?)、七处意觉(1念.觉,支2择.觉法支3.精,觉支,进.喜4支,觉.5轻安支,6.觉觉定,支.7觉舍)支贤、的八圣道(品正八道1.:正、 见.2正思、惟.3正语、4正.业、.正5命6.、精进正、.7念正8、.定正)九、生众(九有,居种九众所居生地方:的.1人,2天梵.,3天.光天,音.遍净4天5.无想,,天6空处天,7.识.处,8.天无所处有,天9.有想非无非天想、)如十力来(一经十1:.非处处智力2.异熟业3静虑.脱解等等持4.根上下至.种5胜解6种种.界种7遍趣.行8.住随念宿.9死10.生尽漏等智)、十力种慈一心脱(解慈心修脱解的话就,能获得一十种果:1报卧.,2安觉.安,3不.恶梦,见4天.,护5.爱人,6.毒,7.不不兵8,不.水9,不.,10火.贼不毒〔药、刀兵、灾水火、、盗贼等灾终,侵不入,〕1.身坏命1之后,会往终生于天梵上),些这胜,法都会由于一出人,世而现出于间。世么样甚人,为的其一呢人?谓多萨阿所、竭罗呵、三耶三阿佛是(来如应、、正供知)徧。这叫做一就人现在出世于间,会便一有人道入而,于在间世也会,有谛二三、脱解、四谛门真法,五、根六邪见、灭七觉意贤、八道品、九圣生居众如来、十力、十慈一解心脱胜法,便会等现于世出。间此因之,诸比故们!丘应当要兴恭敬起如于之来,也处应作当是之学如!

那,诸时比丘听佛们说所,都喜奉欢!行

四六

大意:本 叙经述陀出佛于现世,便间会有慧智明光之出现世间,如于结所偈谓的光『明』是。

结集的我们者都像如是听的的过:一有个候,佛陀时住在于卫舍国祇的树孤独给。

那个候时世尊诉告诸比丘们:「如说果一有出现于人世的话间,便会智慧光有之明现出于间。那世种人一

呢?谓所多阿竭、萨罗呵阿、耶三三佛(如来、应供正、徧知)。这就叫做人出现于一世间的话,便有会慧光智出明现世间于因。此之故诸比,丘!应当们发起心信而佛向,不有可倾邪之于。心如是像的诸比丘们!,应要作如是当而学」!

时,诸那丘比听们所说,都佛喜奉欢

行!

大:意经叙本佛述出现陀世于间,那些无明大冥便自会消灭,时如偈所结的『说闇』冥消灭!会

集者结的们我,像如是的都过听的:有个时一候,陀住佛在于舍卫国祇的树孤独园。给

那 时个候世尊,诉告比丘们诸:「如说果有一人现出世间的于,无话的大明便自会消灭(无明冥为烦恼,闇是钝不而能白诸明的法真之实的相,故喻心大为冥暗)。那,时也是就生众痴之时,冥愚之士凡,被这种无都明见所被(无明所)所缠蔽结都被生死所,(趣都于生趣死,

都能如不而实(如实知不知,)都周旋往来今于世后、,从世劫于劫至没,有脱解一天(的劫一劫的一去,都过漫长在岁月的转里、死亡生没休止)。如有果一位多萨有阿竭、罗呵阿三、三耶佛如(来应、供、等觉)正出于现间世,时些那明的无冥闇便大自会的消然灭。此因之,诸故丘们!比应当要思承事念佛。诸像如是,的诸丘比!应们要当作是而学如」!

那 时,比丘们听诸所说,佛欢都喜奉!行

四八

大意:经叙本述如如来出现于世间的话,果便有三会十道品之出七现于世间,如结偈所的记『道品是』。

集结者我们的像都如的是过听:有一的个时候,陀佛在于住舍国卫的树祇孤给园独。

个时那候,世告尊诸诉丘比说:「们果如有人出现于一世的话间,会有三十七便道之出现于品间世。甚叫做三十七么道呢品?所四意谓止四念处(。对自于身外内,而以智去境,观智观境就是念处、意此。所谓1止.身处2念觉念.3处心.念觉4法.处念、)意四(断正断,四正四,舍弃恶法,勤而增上法的四善努种力法.1生已的法令断,恶2.生的恶法令不未生,.未3生的善法生,4.已令的生善令增长法。)四、足(四神意足,为如三得六明通修而禅的,所法谓能神通,所发皆遂愿而,名如意足1.。神足欲.2勤足3.心神神4.观足足。)神五根、(树如之,根能持枝生,业能生果花1.信根。2精进根3..念根.4根5.慧根定等,法能而导生于涅至槃灭寂)五力、由于(五根之长而增大具力用所谓欲,证悟而得之力具1:.信力2力进3念.力4.力5.慧定力、七)意觉七(提分菩由。慧于所发的力无之漏智善能觉了,,谓所1.觉支2念择法觉.支.精进3觉4支喜觉支5.轻.

安觉6.定觉支支7舍.觉等,为得支证悟须的七项所脚石)八真行(、八道正1:.见正.2思正3惟.语4.正业正5.命6正正精.7.进正念8.正定,等为到涅达寂槃静的种修道八之),便径会现在出于世间到。是那底种人一呢所谓多萨阿?、竭阿呵、罗耶三佛三(如来应、供、徧正)是。因知之此,故诸比们!丘当应常承常于事佛也应,当如是作而!学」

那 ,诸比时丘听佛们所,都欢说奉喜!行

四九

大意 本:经叙假如如来述没于世尽间由(间隐没)的世话,天则人、都

会 普荫失覆三,十七品道会也尽灭,如偈结说的『所尽』。没

结 者集我们,的都如是的像听的过有:一时候个佛,陀在于住卫舍的国祇给孤树独园。

那个候,世尊时诉告比丘诸说们「假若:一有没人于尽世(由间世隐间)没话,则的民人类都之会多愁忧,天怀及人神都会民普荫失覆到底。那一是种人?呢谓所萨多阿、阿竭罗呵三、耶佛三(如来应、供、正知徧。这就)是谓一所人没于世间尽,人之民都会多怀愁忧类,神及天人民会都失普荫覆。以所的缘故就是:因为说如多萨阿果竭(来如)于世在终告灭尽(间槃涅而离世间开)的,话三十七则品道也会尽之灭故。因此之故,诸比们!应丘当要常恭敬常佛于。像是如的,诸比们丘!应作如当是学!之」

,时比丘诸们佛听所,说都欢奉行!喜

大:意本经叙如述果如出现于世间来话的,天则神、类人便会承其蒙泽,光会有便心于信戒闻、施、慧,、如满有之普照一切月那。样如结所谓偈『』信。是

结集者的

们我都像,是如的听过:的有个一时,候陀住在佛舍卫于的国树给祇孤独。园

那个候时世,告诉尊诸丘比说:「如们果一人出现有世于的话间则在于那,个时,天神及人候民都,能承蒙便其光泽,便会信有心戒于律、闻法、施布、智慧有,秋如天时之月的盛光,而满有没秽尘而会有,照那普样。也这是是如的道,理若假多萨竭、阿罗呵、阿耶三佛三(来如、应、供徧知)正出现世于的间话,天则,神及人以,民便承蒙其光能,而有泽信于戒律、心闻、布施法智慧、有,如月亮之盛满如(五夜十圆之月那样的普照于一)切因。之故,诸此丘比们!应起兴敬恭心如于来所向如来(起恭敬心)生。像是如,诸的比们!丘当应作如要是而!学」

那 ,诸时比们丘听所说,佛欢都奉喜!行

大意 本:叙述经果如如出来现于间的话,则天神世、人类会炽盛,三都道恶的众生会都少,减有结偈所如说的『盛』。炽

集结者我的们像都如是的

听过的:一个有候,时陀佛住于在卫国舍祇的给孤独树园。

个那候,时尊世诉诸比告们说丘「如果:有人一出现于世的话,则在间于那时候个天,及神人,民均都炽盛会。三道恶的生(地狱众饿鬼、畜生、,便)自会减(少天人的善会增道,堕多入三道的众生自恶会少很)。如犹在国界的王圣治之化,其时中的城民会人炽很,盛邻国就会转力其为弱。微也这是如的是理道如果有,位多一萨竭阿(如来)现于世出时间则,恶道便三会自减少(堕落恶的道人很会)。像如少是的诸比丘们,!应信向于佛。因当此故,之诸比们丘!当作如而学是」!

那,时比丘诸们听佛所,都欢说奉行喜

大意:本经叙假述若来出如于现间的世,就没有话与人其等相的(没有人和佛相提并论能),所谓、天人及,莫信、戒闻、、、施慧,都均智具,如足偈所谓『无结等与。』

结集的者我们都,如是像的听过的有一个:时,候陀住佛在于卫国舍祇树给的独园孤。

那 时候个,世告尊诉诸比丘们:说如果有一「人出于现间世话的,则没人能与有其相的(无与等等者)不以可摸则(不仿能,也效就不能摸拟,同时也不是能探其索底)细为独,无侣,步有没俦匹人的所有,诸天、的人,都无民能及者信、,、闻、戒、施智慧也,无是及者能。到是底一那人呢?所种谓萨阿竭多、罗阿、呵

三耶三(如来佛应、、供徧知)。这就是正所谓人一现于世间出,无等者与不,摸则,独步无伴,可有俦匹无,天、人民,诸无及者都,信戒、、、闻施、智,慧均具都。足此因故之,诸比丘们!应当信敬于佛像如是的。,诸丘比!们当要应作是而学如!」

那 ,诸时丘们比听佛所,都说欢喜奉行!

(结颂 下:)

须伦一益光明及闇道道冥没品尽信盛无炽与等

1.(伦须〔修阿〕,罗2益.,.3道,4一.明光以及,.闇冥,6.5道品7,没尽,8..,信.炽9,盛10.与等)无。

壹含阿卷经第三完

范文六:白话易经全文

白话易经全文 白话易经全文

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何为易经: 何为易经:

易经: 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容 上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 ——易经是集体创作的。 易经既是自然科学,也是人伦道德,是中国哲学思想的总源头。 现代人学习易经的实际意义: 1、纠正似是而非的观念 2、具有神秘性道德性 3、求同存异 何为阴阳:太阳是阳,月亮是阴 ;春夏是阳,秋冬是阴;手心是阳,手背是阴,大拇指 是阳,四指是阴 单数是阳,双数是阴——头是阳,脚是阴……白天是阳,夜晚是阴,发芽时阳,叶子是 阴,真真假假,虚虚实实,就是阴阳。阴阳是分不开的,阴阳合一! 中国人是同时说两句话的,一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王,败者寇;礼让为先, 当仁不让!……”害人之心不可有,防人之心不可无,这也是阴阳。 阴阳是相对的,它是会变动的,阴阳是合一的。 阳代表理想,阴就是脚踏实地去实现理想。 两仪图表示:1、它是圆的 2、不要去伤害别人 3、阴阳互动。

阳在先阴在后,八卦图中 纯阳卦在上,纯阴卦在下,男人是阳,女人是阴,男尊女卑的 思想正确?不正确,天高高在上,地低低在下,本来就是事实,天就比地尊贵吗?地球最大 的功能就是把天紧紧的拉住,大地不说话,把天捧的高高的,天都听大地的。因此母亲就称 为大地。

我们为何称为中华,中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦” 孔子的一贯之道,就是中,就是太极,就是仁,仁就是一阴一阳。 仁是最核心的东西,天地万物都有仁,一切一切都是太极!

何为太极: 何为太极:

伏羲氏 的 一画开天 一生二,二合一。创造出阴阳符号,和八卦图! 太极 :太 由大和小构成,其大无外,其小无内。称为太极!是孔子起的。 宇宙一切一 切共同的平台。一阴一阳。 相互交替不断转换。(亦有太极是生两仪。——孔子) 太极就是宇宙万事万相共同的基因。 道法自然,易经中的吉凶,吉就是顺其自然 凶就是不顺其自然。 变的当中有个不变的东西叫规律。 道理是直的,路永远是弯的。 天就是自然! 一切合乎自然的就是对的,不合乎的迟早一定是错的。 易经的人要做所有事,凡是对的要做,不对的不排斥去做,而是要慎重去做!

何为八卦: 何为八卦:

孔子在《十翼》中说“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦” 八卦就是两种符号的排列组合。 太极生两仪(一阴一阳,是有阴有阳,而不是一个阴一

个阳,阴阳转换、阴阳合一) 两仪生四象 (早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴) 自然是变化的事事无常, 四象还会继续变化。

四象生八卦(天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑) 天是不能分开的,地可以分开。

天下面动是风,天空中动是火,天上面动是泽。 地分三层,地下面动是雷,地当中动是水,地上面动是山。 天 被称为 乾 地 水 坤 坎 天很健,永不停息,很刚健 故称乾 称为健 地很顺 称为坤 坤是柔顺的意思

水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险 火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离

火 离 的,救火要隔离 用离卦

山 艮 要适可而止,不要过分的奢求。爬山要慢,边看便看风景 该快时快 该慢时慢 对小人不需讲信用 雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震 无孔不入 ,吹起来很齐,不偏心 世界上凡是很齐哪里都进的去

风 巽 的的东西 我们叫做巽。 泽 兑 兑 易经的古意。

到池塘边感到心情愉快,池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称

第一卦:《乾卦》 第一卦:《乾卦》 :《乾卦 乾:元,亨,利,贞。 (译)《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。 《象》曰:天行健,君子以自强不息。 (译)《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立 自强,不停地奋斗下去。 初九,潜龙勿用。 (译)初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。 《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。 (译)《象辞》说:龙象征阳。'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是因 为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。 九二,见龙在田,利见大人。 (译)九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:'见龙在田',德施普也。 (译)《象辞》说:'龙已出现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 (译)九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化 吉。 《象》曰:'终日乾乾',反复道也。 (译)《象辞》说:'整天自强不息',是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。 九四,或跃在渊,无咎。 (译)九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。 《象》曰:'或跃在渊',进无咎也。

(译)《象辞》说:'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进 退自如,不会有危害。 九五,飞龙在天,利见大人。 (译)九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:'飞龙在天',大人

造也。 (译)《象辞》说:'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九,亢龙有悔。 (译)上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。 《象》曰:'亢龙有悔',盈不可久也。 (译) 《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔',因为物极必反,事物发展到了尽头, 必将走向自己的反面。 用九,见群龙无首,吉。 (译)用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。 《象》曰:'用九',天德不可为首也。 (译)《象辞》说:'用九'的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。

第二卦:《坤卦》 :《坤卦 第二卦:《坤卦》 坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。 (译)《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事 业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东 南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。 《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。 (译)<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。 初六,履霜,坚冰至。 (译)初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。 《象》曰:'履霜坚冰',阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。 (译)《象辞》说:'脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来',说明阴气开始凝聚;按照这 种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。 六二,直方大,不习无不利。 (译)六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰:六二之动,直以方也,'不习无不利',地道光也。 (译)《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习 也不会有什么不利',是因为地德广大,包容万物的缘故。 六三,含章可贞,或从王事,无成有终。 (译)六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。 《象》曰:'含章可贞',以时发也;'或从王事',知光大也。 (译)《象辞》说:'胸怀才华而不显露',是要把握时机才发挥,'如果辅佐君主',必能大 显身手,一展抱负。 六四,括囊,无咎无誉。 (译)六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。 《象》曰:'括囊无咎',慎不害也。 (译)《象辞》说:'扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患',说明小心谨慎从事,是不会 有害的。 六五,黄裳,元吉。 (译)六五,黄色的衣服,最为吉祥。

《象》曰:'黄裳元吉',文在中也。 (译)《象辞》说:'黄色的

衣服,最为吉祥',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当 然是吉祥的。 上六,龙战于野,其血玄黄。 (译)上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。 《象》曰:'龙战于野',其道穷也。 (译)《象辞》说:'阴气盛极,与阳气相战于郊外',说明阴气已经发展到尽头了。 用六,利永贞。 (译)'用六'这一爻,利于永远保持中正。 《象》曰:用六'永贞',以大终也。 (译) 《象辞》说:用六的爻辞说'利于永远保持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

第三卦:《屯卦》 第三卦:《屯卦》 :《屯卦 屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。 (译)《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。 《象》曰:云雷屯,君子以经纶。 (译)《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上 表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是 即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部 才智投入到创建国家的事业中去。 初九,磐桓,利居贞,利建侯。 (译)初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍 然可建功立业。 《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。 白话:《象辞》说:'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然 会大得民心的。 六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。 《象》曰:六二之难,乘刚也。'十年乃字',反常也。 (译) 《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育', 是很反常的现象。 六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。 (译)六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍 不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。 《象》曰:'即鹿无虞',以从禽也。君子舍之,往吝穷也。 (译)《象辞》说:'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过于急切。君子应及时 放弃,否则必有祸事或导致穷困。 六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。 (译)六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰:求而往,明也。 (译)《象辞》说:'坚定不移地去追求,是明智之举。 九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。 (译)九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功 的可能,但办

大事则必然会出现凶险。 《象》曰:'屯其膏',施未光也。

(译)《象辞》说:'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为,其 前景也不大光明。 上六,乘马班如,泣血涟如。 (译)上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。 《象》曰:'泣血涟如',何可长也? (译)《象辞》说:'悲伤哭泣,泣血不止',这种状况怎能维持长久呢?

第四卦:《蒙卦》 第四卦:《蒙卦》 :《蒙卦 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 (译) 《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教, 我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。 《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。 (译)《象辞》说:'《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要 想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行 动果断,才能培养出良好的品德。 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。 (译)初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急 功冒进,将来必然会后悔。 《象》曰:利用刑人,以正法也。 (译) 《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。 九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。 (译)九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇, 也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰:'子克家',刚柔接也。 (译)《象辞》说:'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了', 这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 (译)六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自 己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰:'勿用取女',行不顺也。 (译)《象辞》说:'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个 女子没有受过良好的启蒙教育。 六四,困蒙,吝。 (译)六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。 《象》曰:'困蒙之吝',独远实也。 (译)《象辞》说:'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育',是因为疏远有真才实学的 老师。 六五,童蒙,吉。 (译)六五,蒙童虚心地向老

师求教,这是很吉祥的。 《象》曰:'童蒙之吉'',顺以巽也。 (译)《象辞》说:'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了 谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。 上九,击蒙,不利为寇,利御寇。 (译)上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻

底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。 《象》曰:'利用御寇',上下顺也。 (译) 《象辞》说:'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人',因为只有这样, 才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。

第五卦:《需卦》 第五卦:《需卦》 :《需卦 需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。 (译)《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结 果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。 (译)《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚 集天上成为云层,密云満天,但还没有下 雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。 初九,需于郊,利用恒,无咎。 (译)初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。 《象》曰:'需于郊',不犯难行也;''利用恒,无咎',未失常也。 (译)《象辞》说:'在郊外等待',表明不能冒险轻率前行;'长久耐心地等候时机,不会有 什么祸患',表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。 九二,需于沙,小有言,终吉。 (译)九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰:'需于沙',衍在中也;虽有小言,以终吉也。 (译)《象辞》说:'在沙滩上等待',表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但 终久能获得吉祥。 九三,需于泥,致寇至。sk (译)九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰:'需于泥',灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。 (译) 《象辞》说:'在泥泞中等待',说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗, 说明要处处谨慎小心才能避开危险。 六四,需于血,出自穴。 (译)六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。 《象》曰:'需于血',顺以听也。 (译)《象辞》说:'在血泊中等待',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等 待转机。 九五,需于酒食,贞吉

。 (译)九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。 《象》曰:'酒食贞吉',以中正也。 (译)《象辞》说:'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的',说明此时处于中位,完 美无缺。 上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。 (译)上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相 待,终久会得到吉祥的结果。 《象》曰:'不速之客来,敬之终吉'。虽不当位,未大失也。 (译)《象辞》说:'不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥 ',表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。

第六卦:《讼卦》 第六卦:《讼卦》 :《讼卦 讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。 (译)《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚 守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有 利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。 (译)《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向 西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而 打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六,不永所事;小有言,终吉。 (译)初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。 《象》曰:'不永所事',讼不可长也;虽'小有言',其辩明也。 (译)《象辞》说:'不久陷于争端之中',说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相 持不下;虽然'受到一些非难指责',但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。 九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 (译)九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居 住可以避开灾祸。 《象》曰:'不克讼,归逋窜也';自下讼上,患至掇也。 (译)《象辞》说:'打官司失利,迅速逃回来',因为自己处于下位,与上面有权有势的人 打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。 六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。 (译)六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉 祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。 《象》曰'食旧德',从上吉也。 (译)《象辞》说:'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级,则可以获

得吉祥的 结果。 九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。 (译)九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到 吉利的结果。 《象》曰:'复即命,渝',安贞不失也。 (译)《象辞》说:'打官司失利后,回过头仔细反思,觉得'和为贵',还是息事宁人为好, 于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损 失了。 九五,讼,元吉。 (译)九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。 《象》曰:'讼,元吉',以中正也。 (译)《象辞》说:'官司得到公正的判决,开始获得吉祥',表明此时居于正中地位,得到 了大人物的公正的判处。 上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。 (译)上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几 次被剥下身来。 《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。 (译)《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。

第七卦:《师卦》 第七卦:《师卦》 :《师卦 师:贞,丈人吉,无咎。 (译)《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以 得到吉祥,不会有什么灾祸。 《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。 (译)《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴 藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下 百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。 初六,师出以律,否臧凶。 (译)初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰:“师出以律”,失律凶也。 (译)《象辞》说:"出师征战必须要有严明的纪律",要号令整齐,行动一致,赏罚分明。 如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险。 九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。 (译)九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并 被委以重任。 《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。 (译) 《象辞》说:“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受“天 命”,因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘 大志向。 六三,师或舆尸,凶。 (译)六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。 《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。 (译)《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱 的情况下

,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。 六四,师左次,无咎。 (译)六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。 《象》曰:"左次无咎",示失常也。 (译)《象辞》说"观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失"。说明深通兵 法,懂得用兵有进有退的常理。 六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 (译)六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中 主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。 《象》曰:"长子帅师",以中行也;"弟子舆尸",使不当也。 (译)《象辞》说:"委任有德长者统帅军队战无不胜",表明居中恃正,行为有法度,必然 获胜;"委任无德小人将运送着战死者的 尸体,大败而归",说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。 上六,大君有命,开国承家,小人勿用。 (译)上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大 夫,但小人决不可以重用。 《象》曰:"大君有命",以正功也;"小人勿用。必乱邦也。 (译)《象辞》说:"天子颁布了诏命,分封功臣",是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决 不可以重用",因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

第八卦:《比卦》 第八卦:《比卦》 :《比卦 比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。 (译)《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐 有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少 数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。 (译)《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百 川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道 理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯。 初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。 (译)初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美 酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。 《象》曰:《比》之初六,有它吉也。 (译)《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远 方来人归附,自然可获吉祥。 六二,比之自内,贞吉。 (译)六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。 《象》曰:"比之自内",不自失也。 (译)《象辞》说:"内部亲

密无间团结一致,辅佐君主",说明没有偏离了正道。 六三,比之匪人。 (译)六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。 《象》曰"比之匪人",不亦伤乎? (译)《象辞》说:"和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密",难道不是一件很可悲的事 吗? 六四,外比之,贞吉。 (译)六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。 《象》曰:外比于贤,以从上也。 (译)《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才 会有好的结果。 九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。 (译)九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一 面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥。 《象》曰:"显比"之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。 (译)《象辞》说:"光明无私,亲密团结,互相辅助",可获得吉祥,因为此时居于正中位 置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该 被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六,比之无首,凶。 (译)上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险。 《象》曰:"比之无首",无所终也。 (译)《象辞》说:"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险",说明 自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。

范文七:易经与白话全文

易经与白话全文解说

第一卦:《乾卦》

乾:元,亨,利,贞。

【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。

【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。

初九,潜龙勿用。

【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。 《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

【白话】《象辞》说:龙象征阳。'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。 九二,见龙在田,利见大人。

【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:'见龙在田',德施普也。

【白话】《象辞》说:'龙已出现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

《象》曰:'终日乾乾',反复道也。

【白话】《象辞》说:'整天自强不息',是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。

九四,或跃在渊,无咎。

【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。 《象》曰:'或跃在渊',进无咎也。

【白话】《象辞》说:'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。

九五,飞龙在天,利见大人。

【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:'飞龙在天',大人造也。

【白话】《象辞》说:'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九,亢龙有悔。

【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。

《象》曰:'亢龙有悔',盈不可久也。

【白话】《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔',因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。

用九,见群龙无首,吉。

【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。 《象》曰:'用九',天德不可为首也。

【白话】《象辞》说:'用九'的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。

第二卦:《坤卦》

坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

【白话】<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。 初六,履霜,坚冰至。

【白话】初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。

《象》曰:'履霜坚冰',阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。

【白话】《象辞》说:'脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来',说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。

六二,直方大,不习无不利。

【白话】六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰:六二之动,直以方也,'不习无不利',地道光也。

【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利',是因为地德广大,包容万物的缘故。 六三,含章可贞,或从王事,无成有终。

【白话】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。 《象》曰:'含章可贞',以时发也;'或从王事',知光大也。

【白话】《象辞》说:'胸怀才华而不显露',是要把握时机才发挥,'如果辅佐君主',必能大显身手,一展抱负。

六四,括囊,无咎无誉。

【白话】六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。 《象》曰:'括囊无咎',慎不害也。

【白话】《象辞》说:'扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患',说明小心谨慎从事,是不会有害的。

六五,黄裳,元吉。

【白话】六五,黄色的衣服,最为吉祥。

《象》曰:'黄裳元吉',文在中也。

【白话】《象辞》说:'黄色的衣服,最为吉祥',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。

上六,龙战于野,其血玄黄。

【白话】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。

《象》曰:'龙战于野',其道穷也。

【白话】《象辞》说:'阴气盛极,与阳气相战于郊外',说明阴气已经发展到尽头了。

用六,利永贞。

【白话】'用六'这一爻,利于永远保持中正。

《象》曰:用六'永贞',以大终也。

【白话】《象辞》说:用六的爻辞说'利于永远保持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

第三卦:《屯卦》

屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。

【白话】《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。

《象》曰:云雷屯,君子以经纶。

【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是

即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

初九,磐桓,利居贞,利建侯。

【白话】初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

白话:《象辞》说:'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。

六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。 《象》曰:六二之难,乘刚也。'十年乃字',反常也。

【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育',是很反常的现象。

六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。

【白话】六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。

《象》曰:'即鹿无虞',以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

【白话】《象辞》说:'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。

六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

【白话】六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。

《象》曰:求而往,明也。

【白话】《象辞》说:'坚定不移地去追求,是明智之举。

九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。

【白话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰:'屯其膏',施未光也。

【白话】《象辞》说:'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。

上六,乘马班如,泣血涟如。

【白话】上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。 《象》曰:'泣血涟如',何可长也?

【白话】《象辞》说:'悲伤哭泣,泣血不止',这种状况怎能维持长久呢?

第四卦:《蒙卦》

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。

《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

【白话】《象辞》说:'《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。

【白话】初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。

《象》曰:利用刑人,以正法也。

【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。

九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。

【白话】九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。

《象》曰:'子克家',刚柔接也。

【白话】《象辞》说:'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了',这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

【白话】六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。

《象》曰:'勿用取女',行不顺也。

【白话】《象辞》说:'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

六四,困蒙,吝。

【白话】六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。

《象》曰:'困蒙之吝',独远实也。

【白话】《象辞》说:'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育',是因为疏远有真才实学的老师。

六五,童蒙,吉。

【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。

《象》曰:'童蒙之吉'',顺以巽也。

【白话】《象辞》说:'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

【白话】上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。 《象》曰:'利用御寇',上下顺也。

【白话】《象辞》说:'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人',因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。

第五卦:《需卦》

需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。

【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。

《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。

【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下

雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。 初九,需于郊,利用恒,无咎。

【白话】初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。

《象》曰:'需于郊',不犯难行也;''利用恒,无咎',未失常也。

【白话】《象辞》说:'在郊外等待',表明不能冒险轻率前行;'长久耐心地等候时机,不会有什么祸患',表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。 九二,需于沙,小有言,终吉。

【白话】九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。

《象》曰:'需于沙',衍在中也;虽有小言,以终吉也。

【白话】《象辞》说:'在沙滩上等待',表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。

九三,需于泥,致寇至。

【白话】九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。

《象》曰:'需于泥',灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。

【白话】《象辞》说:'在泥泞中等待',说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。

六四,需于血,出自穴。

【白话】六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。 《象》曰:'需于血',顺以听也。

【白话】《象辞》说:'在血泊中等待',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。

九五,需于酒食,贞吉。

【白话】九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。

《象》曰:'酒食贞吉',以中正也。

【白话】《象辞》说:'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的',说明此时处于中位,完美无缺。

上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。

【白话】上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。

《象》曰:'不速之客来,敬之终吉'。虽不当位,未大失也。

【白话】《象辞》说:'不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥',表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。 第六卦:《讼卦》

讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。

【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。

初六,不永所事;小有言,终吉。

【白话】初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。

《象》曰:'不永所事',讼不可长也;虽'小有言',其辩明也。

【白话】《象辞》说:'不久陷于争端之中',说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然'受到一些非难指责',但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。

九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

【白话】九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。

《象》曰:'不克讼,归逋窜也';自下讼上,患至掇也。

【白话】《象辞》说:'打官司失利,迅速逃回来',因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。 六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。

【白话】六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。

《象》曰'食旧德',从上吉也。

【白话】《象辞》说:'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。

九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。

【白话】九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。

《象》曰:'复即命,渝',安贞不失也。

【白话】《象辞》说:'打官司失利后,回过头仔细反思,觉得'和为贵',还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。

九五,讼,元吉。

【白话】九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。

《象》曰:'讼,元吉',以中正也。

【白话】《象辞》说:'官司得到公正的判决,开始获得吉祥',表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。

上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。

【白话】上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。

《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。

【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。 第七卦:《师卦》

师:贞,丈人吉,无咎。

【白话】《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。

《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

【白话】《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。 初六,师出以律,否臧凶。

【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰:“师出以律”,失律凶也。

【白话】《象辞》说:

九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。

【白话】九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。

《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。

【白话】《象辞》说:“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受“天命”,因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

六三,师或舆尸,凶。

【白话】六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。

《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。

【白话】《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。 六四,师左次,无咎。

【白话】六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。

《象》曰:

【白话】《象辞》说

六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

【白话】六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。

《象》曰:

【白话】《象辞》说:

尸体,大败而归

上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

【白话】上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。

《象》曰:

【白话】《象辞》说:

第七卦:《师卦》

师:贞,丈人吉,无咎。

【白话】《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。

《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

【白话】《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。 初六,师出以律,否臧凶。

【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰:“师出以律”,失律凶也。

【白话】《象辞》说:

九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。

【白话】九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。

《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。

【白话】《象辞》说:“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受“天命”,因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

六三,师或舆尸,凶。

【白话】六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。 《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。

【白话】《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。 六四,师左次,无咎。

【白话】六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。

《象》曰:

【白话】《象辞》说

六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

【白话】六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。

《象》曰:

【白话】《象辞》说:

尸体,大败而归

上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

【白话】上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。

《象》曰:

【白话】《象辞》说:

第八卦:《比卦》

比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

【白话】《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。

《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

【白话】《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯。 初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。

【白话】初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。 《象》曰:《比》之初六,有它吉也。

【白话】《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。

六二,比之自内,贞吉。

【白话】六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。

《象》曰:

【白话】《象辞》说:

六三,比之匪人。

【白话】六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。

《象》曰

【白话】《象辞》说:

六四,外比之,贞吉。

【白话】六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

【白话】《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。

九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

【白话】九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥。

《象》曰:

【白话】《象辞》说:

上六,比之无首,凶。

【白话】上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险。 《象》曰:

【白话】《象辞》说:

白话易经十讲全文详细:

第一讲 乾卦

乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原,称为

2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为

3、天能使万物和谐,各得其利,称为

4、天能使万物,正固持久地存在,称为

总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的

《彖》曰:天行健,君子以自强不息。

意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。

乾卦六爻的爻辞:

初九,潜龙勿用。

意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。

《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。

意译:初期阶段,应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。

九二,见龙在田,利见大人。

意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。

九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。

意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。

九四,或跃在渊,无咎。

意译:相机而动,跃起上进,无咎害。

九五,飞龙在天,利见大人。

意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为

上九,亢龙有悔。

意译:龙高飞到了极点,必有过悔。

用九,见群龙无首,吉。

意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。

常用占断用语:

1、亨:通达,顺利。

2、利:有利,适宜。

3、吝:遗憾,麻烦,艰难。

4、厉:危险。

5、悔:忧虑,困厄。

6、咎:过错。

第二讲 坤卦

坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。 意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)

坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。

初六,履霜,坚冰至。

译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。

六二,直方大,不习无不利。

译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用

六三,含章可贞。或从王事,无成有终。

译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。)

六四,括囊,无咎无誉。

译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。

六五,黄裳,元吉。

译:穿黄色裙裳,大吉。

上六,龙战于野,其血玄黄。

译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。

用六,利永贞。

译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。

第三讲 屯卦

屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)

屯卦意为

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。

译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征

初九,磐桓,利居贞,利建候。

译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。

六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。

译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,

过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。

译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。 六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。

九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)

译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。

上六,乘马班如,滋血涟如。

译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。

屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。

第四讲 蒙卦

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。

译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。

九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。

译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)

六四,困蒙,吝。

译:困在蒙昧之中,这是憾事。

六五,童蒙,吉。

译:童子蒙昧,吉。

九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。

第五讲 需卦

需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。

译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。

《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。3140

译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。

初九,需于郊,利用恒,无咎。

译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。

九二,需于沙,小有言,终吉。

译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。

九三,需于泥,致寇至。

译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。

译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。

九五,需于酒食,贞吉。

译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。

上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。

译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。

需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。

第六讲 讼卦

讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。

译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。)

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。

译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六,不永所事,小有言,终吉。

译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长)

九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。

六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。

九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。

译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠

拢。命:正理。渝:改变。

九五,讼,元吉。

译:能够决断争讼,大吉。

上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。

译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。

整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。

第七讲 师卦

师:贞,丈人言,无咎。

译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。

《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。

译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。

初六,师出以律,否臧凶。

译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。

九二,在师,中吉无咎,王三锡命。

译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。

六三,师或舆尸,凶。

译:军队可能会载尸而归,凶险。

六四,师左次,无咎。

译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。

六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

上六,大君有命,开国承家。小人勿用。

译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。

《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。

第八讲 比卦

比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。

译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。

初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。

译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。

六二,比之自内,贞吉。

译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。

六三,比之匪人。

译:想亲附而不得其人。(匪:非)

六四,外比之,贞吉。

译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。

九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

上六,比之无首,凶。

译:比附于人而没有良好的开端,凶险。

比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。

第九讲 小畜卦

小畜:亨。密云不雨,自我西郊。

译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。

《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。

译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿: 蓄养美德) 初九,复自道,何其咎?吉。

译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。

九二,牵复,吉。

译:被牵连而返回本位,吉祥。

九三,舆说辐,夫妻反目。;

译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱)

六四、有孚,血去惕出,无咎。

译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。 译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。) 上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。

译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。

小畜,就蓄聚的主体看,量

第十讲 履卦

履:履虎尾,不咥人,亨。

译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。) 初九,素履,往无咎。

译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。

九二,履道坦坦,幽人贞吉。

译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。

译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。

六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。

译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。

九四,履虎尾,愬愬终吉。

译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。

九五,夬履,贞厉。

译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决)

上九,视履考祥,其旋元吉。

译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。

范文八:金刚经全文白话

1. 正文

1. 金刚经全文白话-1-1

整理:旃檀居士

金刚经与我等有大因缘,经书一开始,世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。

那么这个大因缘是什么呢,即《金刚经》为我国第一部印刷刻版的图书,图文并茂,异常的精美,这个第一的背后,现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。

还有《四十二章经》也占了一个第一,为第一本流入东土的经书。

《坛经》也占了个一,六祖说了一本《坛经》,是唯一的一个中国人说的经书,被称做为佛经。这些都是非常重要的,与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。

《心经》也占了个一,为第一短小。最小的经书。

《佛遗教经》是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书,做为给后世佛弟子的遗嘱,另外两本为《四十二章经》《八大人觉经》《金刚经》开经偈无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

如:真如,如来如不来,不来不去,如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述,如佛亲说无异。

我:即是阿难,也是有缘听经闻法的众生,即是我,也是你,谁学是谁,谁修是谁。

阿难,为佛陀十大弟子之一。

一时:即是过去,也是现在,更是将来;这个一时,无时不是一时。

舍卫国:波斯匿王所在之国。

祗树给孤独园:佛讲经说法的祗园精舍,大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

祗:祗陀太子之名祗树:祗陀太子布施的树,菩提树,旃檀树等给孤独:舍卫城一位名叫须达多的长者,夙怜孤独,好行布施,这个夙是指的多生多世以来,不仅今生如此布施,往世也是如此的布施,人誉为给孤独长者。

园:由须达多长者从祗陀太子处所换置,树为太子所施,也属两个人共同建造的场地。

祗园精舍之建筑,中央为佛殿,周围筑有八十小屋,有禅房六十三所,厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备,颇为壮观,惜精舍之原构,早已不存。今所见之精舍遗迹,系后期所建,其规模远不及给孤独长者之所建。

佛:自觉,内不被邪迷所惑,觉他,外不见人过。

大比丘:大阿罗汉比丘:指已受具足戒的男众,破六贼的出家修行者,女众为比丘尼。

六贼:眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根,则有六识;因有六识,则有六尘;因有六尘,则有六贼;因有六贼,则耗六神;因耗六神,则坠六道也。六贼分别为:眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧尔时:辰时之前,早饭之前的一小段时间,斋时欲至,当此之时。佛制过午不食,一天只出去化缘一次,分做两次,或一次餐用。

入:自城外而入城内。

舍卫大城:舍卫国一个叫丰德城的城区,即波斯匿王所居住的城市,所以叫舍卫大城。

乞食:化缘,无善缘的以此种下向善的缘由,有善缘的渐次而度脱。

次第乞已:不因贫者不化,不因富者而化,不择贫富,一视平等,挨个走七家,能化到就化,七家数满,化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。

还至本处:身都回来了,心也要收回来,心意收放之间,可以看到一个修行人的功夫。

饭食讫,收衣钵,洗足已,这里说的很清楚了世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘,没有说是吃什么食堂,吃完饭以后,要自己收拾起吃饭的用具,没有什么义工在伺候,因为饭是自己出去化来的,出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后,准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。

敷座而坐敷fu。布置,铺开,摆开,展开用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座,结跏趺坐,好像蒲团一样的东西。

座:旃檀座旃檀树是一种自然界里的上等的香料,檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛,有清心、宁神、排除杂念作用,对入静很有帮助。

即世尊自己亲自将坐位弄好,端正坐下,现示尊者法相。  以身施教,教我们往内里去修行掉自我的本心,才能现佛相。  竹林精舍:释迦牟尼佛成道之后,四处奔波宣扬教理,跟随弘

法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方,白天在山边、树下学道,晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物,它也是后来佛教寺院的前身,计分十六大院,每院六十房,更有五百楼阁,七十二讲堂,是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。

祗树给孤独园(祗园精舍):这位须达多长者在‘王舍城’皈依佛以后,有心在‘舍卫国’也为佛创造一处类似学校一样的场所,所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林,这里环境幽雅,树木清净,空气洁净,地势开阔。非常适合讲学,所以他就去向太子要求购买这片园林,以供养世尊。

祗陀太子有国有城有金有地,所以这位须达多长者向太子出钱购买,太子不太愿意出让这片地,就出了个题目来难为须达长者,说:你用黄金铺地,铺满这块地,我就把这块地让给你。

须达多长者有宿世的大福报,非常的富有,真的就如太子所说的干了起来,请了工匠来铺金,铺了一多半的时候太子沉不气了,就来问须达长者,你说的这个佛陀他有什么好,值得你这样供养他,须达多长者就说,这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者,值得供养。太子听后,向善之心大起,就说:这样吧,这地我卖于你,这树却还是我的,我把这树做供养,其它的地也不用铺了,我们一起来供养佛陀吧。

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精舍得以成立,我们要做是思惟,如果须达长者买地是为了自己,他能买到这块地吗?只怕他金子铺满园,太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地,所以才买到了这块上好的宝地。

译文:如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。(那个时候,)佛在祗园精舍(学院),与众多的大比丘,及其它的一些随行信众,有一千二百五十人在一起。有一天早上,世尊穿上袈裟,拿著饭钵,带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家,后返回到祗园精舍(收心)。用餐毕,亲自收拾起法衣饭钵,全面的将身体洗洗干净,并展开旃檀法座,结跏趺坐,端正身心,准备给大众做开示。

(佛无时无刻都在给大众做开示)

这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起,只见他袒露右肩,右膝单腿着地,双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示

2. 金刚经全文白话-1-2

:“世所难遇,稀有的大慈尊者,如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生,以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊,一切修五戒十善的善男子善女人,一切发出无上正等正觉大菩提心的人,如何安守住这广大的发心?如何降伏住如过隙飘尘,念念生起的妄心呢?”

佛陀开示说:“你提的这个问题非常好,我正要开示这方面的内容,不愧是解空第一的弟子啊。

须菩提,正如你刚才所讲,如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生,以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。

(提示:佛重复须菩提的话,不是无缘无故的,实为须菩提做的印证,须菩提虽问而未问,佛未答而答,佛亲自现示修道者与佛的感应道交,其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了,接下来的开示,是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同,渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示)

你现在一心静默的好生听着,一定不要漏失了,我现在要为你讲说这个妙善的方法了。

(名为嘱咐须菩提,实则嘱咐诸众生)

一切修五戒十善的善男子,善女人们发出广大的菩提心后,应如下这般的安守住这发心,如下这般的降伏其烦恼妄心。”

“仅听世尊法旨,愿佛演说,乐闻深法,渴仰大慈尊父您的教诲。”

佛告诉须菩提说:“诸位菩萨,大菩萨,应这样降伏其烦恼妄心!(指所有大乘行人)

(应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心)

‘一切有生命行为的众生,飞禽走兽,狷飞蠕动,整天想入非非的各色人等,‘我’皆导引他们进入没有烦恼,众苦永寂的清净之道。’

以此等大愿心教化无量无数无边的众生,而观想并没有任何一个众生是‘我’教化的。(除去我相)

这是为什么呢?须菩提!如果这个教化众生的人整天想着‘我’接引了很多的众生,‘我’教化了无量数的众生,内心里整天在分别什么高底长短,大小多少,你我他,的各种相状,那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”

“再从另一个方面讲解,须菩提啊!菩萨言行身教的行为,应不被外境相状所牵引,而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。

也不要被声,香,味,触,法,等诸相所牵引着去布施。须菩

提啊!菩萨应如是随缘布施,不住于各种相状。什么缘因呢?如果菩萨不住相布施,他得到的福德多到不可思量。(不要为积功累德去行布施)

须菩提,你有什么看法!?东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗?”

“不能,世尊!”

“须菩提!其它南西北再加上这个东方,四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗?”

“不能,世尊!”

“须菩提啊!菩萨如果不住于相上的有所求而布施,所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊!菩萨应该如上的教法去行持。”

(如果心想‘哎呀,我做这个布施,放生能得多少福德呢?’以此心去布施,即住相布施)

“须菩提!你有什么看法!?执有身相的知见能见到如来吗?”

“不能,世尊!不可以执有身相见如来。这是为什么呢?如来所说身相,即四大假和的色身相,非如来的真法身像。色身相方生方死不常在,佛法身遍虚空皆有,无所不在,凡眼不能得见”  佛又对须菩提说:“凡所有看到的相状,都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律,就能了见常的特性,也就能见到如来的法身了。”

须菩提向佛请问:“世尊!后世的许多众生,听闻到您如此微妙精深的教法,能生出实证修行的信心吗?”

佛为须菩提开示说:“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时,(当此之世)如果有持戒修福的人,从以上所说的这些教法生出实证的信心,此人所有言说,真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛,四佛,五佛处曾经有过修行,而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法,哪怕只有一念之间生出清净的信心者,说明这个人有着极高的悟性,即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。

须菩提啊!如来知悉一切的细微相状,知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。

这是什么因缘呢?因为这些利根善众通过修行,瞬时不再有你我他,高底长短,大小多少的相状,不执着法相,也不执着空相。  这是什么因缘金刚经全文白话-2

呢?因为这些众生如果心内执着诸相,即为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。

如执着法相,也为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。

如此则同于凡夫。

这是什么缘故呢?若执着空相,也为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。

所以不应着法相,也不应着空相。

是因为这个道理的原因,如来常说:‘你们这些比丘啊!应知我所说法如舟筏工具,到达彼岸后应弃舟登岸,如果不弃舟登岸,而背舟前行这样就是著了空的相。’

(执着自己的知见,或者执着某种权威的理论,即是著有与无的两边,皆不可取。)

“须菩提!你有什么看法!?如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗?如来对你们说过什么吗?”须菩提回答说:“就如现在我所证解的佛所说的真义,没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心,也没固定的法则,是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢?如来所宣说的大法,没有实证过的,皆不可随便就拿来取用,也不可随意对他人宣说,避免以盲导盲,无实证者所持知见多是偏知偏见,开口即错。(药师取药,治诸身病,非药师取药,断人身命。所以说不可取,不可说)而有实证者,则脱离如来所说诸法,各自以方便法随缘教化众生。(此为非法,非非法)

那么这是为什么呢?一切有实证的圣贤,因众生的根性不同,各自以方便理解的教法分别度化众生,而各自有所差别。”  “须菩提!你有什么看法!?如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施,这个人所得福德,是不是很多?”须菩提回答:“这人得的福德是非常多的,世尊!这是什么因缘呢!?此福德是色身所受用的福德,清净的自性对福德并不做分别,哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德,所以如来说布施得到的福德多。”

佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法,并以此去行持,哪怕只有四句偈等,为他人讲说,所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。这是什么因缘!?须菩提啊!十方三世所有一切的诸佛,及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法,皆是从此部经中修学出来的。须菩提!我们平时所讲的法义,并不是属于佛的,而是本自俱有的,只是被佛发现觉知了。

3. 金刚经全文白话-1-3

br />  “须菩提!你有什么样的看法?!须陀洹会做这样的念想吗?:‘我已证得须陀洹果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?须陀洹的境界为初果的阿罗汉,已证入圣人法流的境界,而其实入无所入,也不再著以前为凡夫时的诸相,所以才能成就须陀洹的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!斯陀含会作这样的念想吗?:‘我已证得斯陀含果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?斯陀含的境界为二果的阿罗汉,最多只会在天界与人间再往返一次,即已达一往来之境,而实际上并不住于往来,如此才成就其斯陀含的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!阿那含会作这样的念想吗?:‘我已证得阿那含果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?阿那含的境界为三果阿罗汉,已证入不来的境界,而实际上也没有来,如此才成就其阿那含的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!阿罗汉能作这样的念想吗?:‘我已得阿罗汉道已’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?阿罗汉的境界为四果阿罗汉,已证入脱离生死轮回,烦恼永尽,达到涅槃之境,实际上已没有阿罗汉的名相了。世尊!如果阿罗汉做这样的念想:‘我已证得阿罗汉道果了’即为著我,你,他,高底长短诸相。世尊!佛说我证得悟空的境界,为修行人中的第一,是第一离欲的大阿罗汉。我却并不作这样的念想:‘我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了’!世尊!我如果做这样的念想:‘我已得大阿罗汉的道果’,世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了!因为须菩提实际上并没有做什么,如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。

佛告诉须菩提说:“你有什么看法?如来往昔世在燃灯佛处所的时候,于法相有所得吗?”“没有,世尊!因为诸法本有。而自性本来清净无染,自性不著于诸法,所以如来在燃灯佛处所,对于法相上实没有所得。”

“须菩提!你有什么看法?‘菩萨的修行是为建设佛国的道场吗’?“不是的,世尊!这是为什么呢?菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上,菩萨一心只愿众生得离苦,只是在名相上称做建设佛国净土,是为方便教化众生的方便说。”

“所以须菩提啊!诸初近佛法的菩萨,大菩萨们,应如是这样的生出不著不染的大清净心,不应住任何的名相生诸妄心,不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。应不著一切名相,生出清净无染的大菩提道心。须菩提!比如有的人,身体如须弥山般的广大,你对这大身有什么看法?!他的身体大不大呢?”须菩提回答说:“非常大,世尊!这是为什么呢?佛说的这个大身是名色上能见的身体,所

以看起来好像很大身,其实佛的法身大到没有边际,已经不能用大来形容了。”

“须菩提!比如以恒河中所有沙的数目,每一粒沙又自成一洹河,你有什么看法?!这些洹河里的沙子数目是不是很多!?”  须菩提回答说:“非常多,世尊!这些恒河的数目已多到不可计数,何况是这无数河里的沙数!”

“须菩提!我今以实相告与你知:如果有善男子,善女人,以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界,以这么多的珠宝用来布施,得到的福德多不多?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!”

佛又告诉须菩提:“如果善男子,善女人们,从这部《金刚经》中,哪怕只学到四句偈,并以此法不断的去修行,或者为其它人讲说这四句偈等,以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的,以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。”

“其次呢,须菩提!随缘为他人讲说这部金刚经,哪怕只讲说四句偈,一段,一品等,应该知道这个讲经的地方,受一切世间的,天人,阿修罗,恭敬供养护持此道场,这个道场如佛主亲在之塔庙。何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。须菩提!应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法,像这种真正修习经典的地方,为有佛亲临,为佛与佛之上首弟子安住之处。应该尊重学习这部经典的佛弟子,因为有佛在,尊重弟子即是尊重佛。  这个时候,须菩提向佛请示到:“世尊!此经应当称为何名呢?我等应该如何学习修行这部经法?”

佛告诉须菩提说:“这部经名为《金刚般若波罗蜜》,以此经修行能永离诸苦,能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力,所以,以此名做这部经的名子,你当信奉受持,这是为什么呢?须菩提!佛所宣说的深妙大智慧法,其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。须菩提!你以为如何?如来有说过什么法吗?”

须菩提回答佛说:“世尊!如来并没有说什么法。”

佛又问“须菩提!你以为如何?三千大千世界所有的微尘是不是很多?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!”

佛又说道“须菩提!这所有的微尘,缘起则聚,缘灭则散,如来所说的微尘,只是一种因缘合和的现象,假他名子为微尘为方便说。众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘,念念不停,遮蔽佛性不能令显,以教法修行,得智慧光即觉照清净本性。以智慧眼即见佛国的清净佛土。

如来说:世界也只是‘缘起则成,缘尽则灭’成住坏空的一个过程,世界并不是真常存在的,假他名子为世界为方便说。世界即

是微尘,微尘即是世界。

须菩提!你有什么看法?如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征,那么这个人是如来吗?”

须菩提答道“不是,世尊!这是因为什么呢?!如来说:三十二相,即是无相,若行人常修三十二种清净行,即得三十二种修行人的相貌特征。这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相,常修三十二种清净行,最终成就佛相,佛相无踪无相,无相之相即是实相,遍满虚空,所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”

佛又接着说“须菩提!如果有善男子,善女人,以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德;又如果有人,在此部《金刚经》中,哪怕只学习修行四句偈等,或者仅仅只是为他人讲说,那么后者以智慧法布施所得福德,比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。”

这个时候,须菩提闻听到此经的精深妙意,感激涕零,泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到:“世所希有难遇的大慈尊者!佛说如此无上的,甚深的,微妙大智慧法典真是太难得了,我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语,从不曾闻听过如此深妙大法。世尊!若将来有人闻听到这部经,生清净无染的信心,通过修行,即见诸法实相,应该知道这种人,能成就第一希有的功德,世尊!能见诸法实相者,即知无相,所以如来说无相之相即是实相。世尊!我今悉得闻听这部经典,生清净信心,能解真实之意,如此学习修行这部经这也不是什么难事,若将来后世行人,两千五百年以后,若有众生,闻听到此深妙经法,能够信解受持,那么这种人即为第一希有难遇之人。

这是什么缘故?此人已瞬时顿悟,已离我相,人相,众生相,寿者相,等一切诸相,这是为什么呢?我相

4. 金刚经全文白话-1-4

即是无相。人相,众生相,寿者相也是无相。这是什么缘故?不住于一切相,即是诸佛实相。”

佛对须菩提说:“的确如此!的确如此!若是有人听闻到此经,不惊慌,不忧怖,不惧怕,应当知道这种人是非常希少的,这是什么缘故?须菩提!如来说最上乘的成佛方法,其实并没有什么最上乘的成佛方法,假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。须菩提!忍辱的方法可以达成佛道,如来其实并没有说什么忍辱的方法

,这是什么缘故?须菩提!比如我往昔世曾被歌利王割截断身体,我于这时,无我相,无人相,无一切众生相,也无任何大小多少,高底长短等相,这是什么缘故?我于往昔世时身体被割成一节一节时,如果有我相,人相,众生相,寿者相,就会生冤恨恼怒之心,若生怒心,则不能成就佛身。

须菩提!我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人,在当时修行忍辱的方法时,也不住我相,人相,众生相,寿者相。不起任何执著分别之念。所以,须菩提啊!菩萨应离一切相,发出无上正等正觉的大菩提心,不应被诸相牵引起心动念,也不应被声,香,味,触,法所牵引而起心动念,应生出无所住著之心,万相从心过,过镜不留行。如果心被境相所牵引,那么他就在修行的路上偏离了方向,就大错特错了。所以佛说:“‘菩萨的修行不应住相布施,才能成就菩萨的功德’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如上这样去布施。

如来说:一切的现相,都是暂时的,是因缘成熟后相互假合而成,不是真常的。

又说:一切众生,并不是真实存在的众生,只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。

须菩提!如来是说真相的人,是说实相的人,是把宇宙真相叙述出来的人,不说欺骗人的话,不说费话的人。

须菩提!如来所证入的大法,即非实相也非空相。须菩提!如果菩萨心住于法,只为积功累德而去行布施,就好比人进入伸手不见五指的暗室,这样是见不到诸法实相的,于修行也无任何的功德。如果菩萨心不住于法而布施,就好比人拥有慧眼,虽在暗室,所见皆好像有日光明照般,清析明见。

须菩提!后来之世,如果有善男子,善女人,能学习这部经文,以这部经文去修行,并读诵,如来以佛力之智慧,去观照所有修行金刚般若密法之人。皆能成就无量无边的功德!

“须菩提!如果有修五戒十善的善男子,善女人们,金刚经全文白话-3

清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施,中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施,傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施,经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施;又如果有人,听到这部金刚经,生大信心而不退转,所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施,何况是书写此经,学而时时习,读诵,为他人解说。(自身修行所得任何点滴功德,皆胜过无量数财施的福德)

须菩提!最重要的是,这部经有不可思议,不可以称量,无量无边的功德。这部经是如来为‘发愿利益一切众生’的菩萨说的,为‘发愿成佛’者说的。如果有人能受持读诵,广为人讲说,如

来能知道这种人,能看见这种人,皆能成就不可称量,不可思义无量无边的功德。像这种人,即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。

这是什么缘故?须菩提!如果是喜欢修行小乘法门者,这种人著我,你,他,大小多少,高底长短等一切相状,因为心量太小,接受不了这部金刚,也不能听闻,无法受持读育,更不能为人解说。须菩提!无论什么地方,只要有这部经,这世间一切的天人阿修罗,俱来供养;应当知道此处即为佛真身安住之庙塔,世人都应恭敬供养,礼拜围绕共同修行。

“再者说,须菩提!如果有修五戒十善的善男子,善女人们,学习修行读诵这部经,如果为人轻贱,这个人先世罪业,本应堕于三恶道,(地狱道,饿鬼道,畜生道),因为今世修行金刚经被人轻贱的原因,先世罪业则瞬时消灭,当下即得无上正等正觉的大菩提心法。”

(无量阿僧祗劫:一个阿僧只劫是七万五千个佛,释加牟尼是我们这个世界的佛。)

(那由他:印度之数量单位,梵文中代表千亿)

“须菩提!我回想过去无量数劫以来,在燃灯佛前时,曾遇到过无量数的诸佛,我都一一恭敬供养,没有落下一个;如果有人,于后来末法时代,能学习修行读诵这部金刚经,所得功德不可思议,于我所供养这无量数诸佛的功德相比,我累世所修诸功德,比不上修行这部金刚经的千万亿分之一,乃至算数不能譬喻的清楚。须菩提!若善男子,善女人们,于后来末法世代,有学习修行读诵这部金刚经,所得功德,我如果一一具说出来,有的人听到了以后,心必狂乱,狐疑不信。须菩提!应当知道这部经义理深厚不可思议,所得功德福报也不可思议。”

这时,须菩提请佛开示说:“世尊!修五戒十善的善男子,善女人们,发出无上正等正觉的大菩提心以后,应该如何守住这发心不令忘失?又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢?”佛对须菩提说:“修五戒十善的善男善女们,发出无上正等正觉的大菩提心以后,应生出如下的发心:‘我应化度一切众生,化度一切众生后,而观想实际上并没有一个众生是我化度的。’要把这个‘我’的概念完全的抛开。这是什么缘故?须菩提!如果菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,就不是真正的大菩萨。这是为什么呢?须菩提!实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。须菩提!你有什么看法!?如来在燃灯佛处所时,有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗?”“没有,世尊!如我现在所证解到的佛理,佛于燃灯佛处所,没有发无上正等正觉大菩提心;”佛说到:“的确如此!的确如此!须菩提!实际上如来并没有发出无上正等正觉的

大菩提心。须菩提!如果我发出无上正等正觉的大菩提心,燃灯佛则不会给我授记:‘你于未来世,必当成佛,号释迦牟尼。’因为确实没有发出无上正等正觉的大菩提心,所以燃灯佛与我授记,作出如是言:‘你于未来世,必当成佛,号释迦牟尼。’

这是什么缘故?如来者,即诸法如其本义自体性空。如果有人说:‘如来发出无上正等正觉的大菩提心。’须菩提!实无有法可得,没有法佛怎么会从法而发出其菩提心呢。须菩提!如来所得到的大菩提心,于此际中即非实有也非虚无。所以如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所提到的一切法呢,并没有一切法,所以名相上称为一切法只是方便说法。须菩提!比如人身高大。”须菩提接着说道:“世尊!如来说:人身高大,并不是真正的大身,是名相上看起来的大身,名相上如果分别出大,必定有小相应,着诸相者即非菩萨”佛说到:“须菩提!菩萨也是这样的。如果发出以下言论:‘我当灭度无量众生’,这就不是菩萨做事的方法。这是什么缘故?须菩提!无有什么法称名为菩萨。所以佛说:一切法无我,无人,无众生,无寿者。须菩提!如果菩萨做这样的言说‘我当建设佛国’这样就不是菩萨。

这是什么缘故?如来说:庄严佛国者,即非庄严,假名庄严为方便说法。须菩提!如果菩萨通达无我法者,如来说这种修行人才是真正的大菩萨。”

五眼1、‘天眼通非碍’:天眼通达无碍,所以叫通非碍,他能看见八万

5. 金刚经全文白话-1-5

大劫以内的事,但看不见八万大劫以外的事。

2、‘肉眼碍非通’:肉眼可以看见有所障碍的景象,天眼能看没有障碍的景象。

3、‘法眼唯观俗’:法眼是观俗谛,观察世间一切俗谛,世俗的道理。

4、‘慧眼了真空’:慧眼又叫智慧眼,能明了真空。

5、‘佛眼如千日,照异体还同’:佛眼不是只有在佛的面上才有,每个人都有佛眼,可是有的开,有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度,能照万事万物,但本体还是相同的。

“须菩提!你有什么看法?如来有肉眼吗?”

“是的,世尊!如来有肉眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有天眼吗?”

“是的,世尊!如来有天眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有慧眼吗?”

“是的,世尊!如来有慧眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有法眼吗?”

“是的,世尊!如来有法眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有佛眼吗?”

“是的,世尊!如来有佛眼。”

“须菩提!你有什么看法?恒河中所有的沙,如来说是沙吗?”

“是的,世尊!如来说是沙。”

“须菩提!你有什么看法!?比如一恒河中所有的沙数目,又有如是等数目恒河,这么多的恒河里的沙数目,佛世界也是有这么多的数目,是不是很多?”“非常多,世尊!”佛告诉须菩提:“这么多国土中的所有众生,若干种种的心念起伏,如来悉知。这是什么缘故?如来说:‘所有的心都不是真常的清净心,假名为心。’这是为什么呢?须菩提!过去的心念已不可改变,不能回住,现在的心念被前念影响也是种种妄想的变现,不能留住。未来的心念被此二念又相互影响,变幻无住。这都是无常起伏的妄心现行啊。”

一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。八刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指。

念念生灭中,各自相牵易,心念起伏间,已非是本意。

当我们发出菩提心以后,这发心很快会忘失,当我们发出将来成佛的心愿以后,这心念未曾到来也很容易就会忘失。

“须菩提!你有什么看法!?如果有人以满三千大千世界七种宝物用以布施,这人以此而广种善缘,所得福德是不是很多

?!”“的确如此,世尊!这人以此所结善缘,而得福德是非常多的。”佛又接着:“须菩提啊!如果福德有实际上的体用,如来不说得福德多;因为菩萨发出成佛的愿心以后已不受诸福德,所以如来说诸福德对于成佛的菩萨来说是多于的。”

“须菩提!你有什么看法!?可以以这个四大假合的色相身见佛吗?”

“不能,世尊!不应该以色身相见如来法身。这是什么缘故?如来说:圆满的色身,并不是真实存在的,只是假名圆满色身。”

“须菩提!你有什么看法!?如果见到有人圆满了如来的三十二种相的特征,可以当做这个人就是如来吗?”“不能,世尊!不能从圆满三十二相上断定所见之人即是如来。这是什么缘故!?如来说:色身相上三十二相圆满,并不是真正的圆满,只是假名为诸

相圆满。”

“须菩提!你不要以为如来有这样的想法:‘我当有所说法。’不要做这样的想法,这是什么缘故!?如果有人说:如来有所说法,即为谤佛,不能理解我所说法深意的原因。须菩提!说法者,无法可说,只是假名说法的方便说。”这个时候,智慧长寿的须菩提对佛说:“世尊!有许多众生,在未法时代,听说到这段经法,能生实信之心吗?”佛回答说:“须菩提!他们不是众生,也不能说他们不是众生。这是什么缘故?!须菩提!平时所说指的这些众生啊,如来说他们并不是真正的众生,他们都是未来的佛,只是被迷所障不能了见本性,假名为众生为方便说,所以只要闻听到这段经法,必能唤醒其真正的自性,当下即生出实证之心。”

须菩提向佛请示到:“世尊!佛得无上正遍知的佛果,是无所得而得吗?”佛回答到:“的确如此,的确如此。须菩提!我于无上正遍知的佛果就算是极其细微的少许所得之心也无,所以才得无上无正遍知的佛果。”

“再者,须菩提!所有法都是平等的,没有什么高下的分别,这才是真正的无上正等正觉;以无我相,无人相,无众生相,无寿者相,以无分别之心,修一切善法,即得无上正遍知的佛果。须菩提!以上所说的修诸善之法,如来说并没有什么善恶的分别,假名善法为方便说。”

“须菩提!如果三千大千世界中所有一切须弥山王,全部用七宝填满,有人用这么多的珍宝用做布施;如果有人以此《金刚般若波罗密经》,哪怕只用其中的四句偈等,学习修行,或为他人讲说,前面所用财布施所得福德不及此智慧法布施的百千万亿分之一,多到用算数譬喻也不能形容易清楚。

“须菩提!你有什么看法!?你们不要以为如来做这样的想法:‘我当度化一切众生。’须菩提!不要做这样的想法。这是为什么呢!?实无有众生是如来度化的。如果有众生是如来度化的,如来即为有我相,人相,众生相,寿者相等分别之心。须菩提!如来说:‘这个我,并不是真实的我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!所谓凡夫者,如来说并不是真正的凡夫,而是未来的诸佛。”  “须菩提!你有什么意见?可以从圆满三十二相上,以为所见即是如来吗?”须菩提答说:“的确如此,的确如此,众生见三十二相即以为见到如来。”佛说到:“须菩提!如果以为圆满三十二相即当做是如来,那么转轮圣王就是如来了。”须菩提对佛言到:“世尊!就如我证解到佛所宣说的真义,不应以圆满三十二相当做如来。”这个时候,世尊为大众说偈到:“如果只是以音声求见我佛身相者,这种人是行走在斜道上了,这样是不能见到如来的。成佛之道必须身心内里去寻找,往内里除去诸恶,诸相,诸分别

,诸我见,当下自体性空即明见佛性而得佛果”

“须菩提!你如果做这样的念想:‘如来不是因为圆满三十二相的原因,得无上正遍知的佛果。’须菩提!不要做这样的念想,‘如来不是因为圆满诸相的原因,而得无上正遍知的佛果。’须菩提!你如果做这样的念想,那么那些发无上正等正觉大菩提心的人,就说会诸法断灭的观点,著于空相之中而不能自拨。不要做这样的念想!这是什么缘故!?真正发无上正等正觉大菩提心的人,于法不说断灭相,执着于断,空,也是为偏离中正之佛道。  “须菩提!如果菩萨以遍满恒河沙等数世界的七宝以做布施;又如果有人知一切法无我,得成于无生法忍,仅仅就只是知道而言,此菩萨胜于前面财布施的菩萨所得功德。须菩提!因为真正的菩萨不分别是不是有福德的缘因。”须菩提对佛说到:“世尊!菩萨应怎么样做才不去分别是不是有福德呢?”佛答道:“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著功德本身。不去贪著福德是多是少,是有是无,一切从利益众生做起,应完全放下分别

6. 金刚经全文白话-1-6

之心。

“须菩提!如果有人说:金刚经全文白话-4

如来也有来,有去,有坐,有卧等诸相,这种人并不能理解我所说法之真义。这是什么原因!?如来者,来无所来,去无所去,遍满虚空,如来如不来,故名如来。”

“须菩提!如果修五戒十善的善男善女们,以三千大千世界碎为微尘,你有什么看法!?如此数目的妄念如微尘飘摇是不是很多?!”

“非常多,世尊!何以故?如果这些多如微尘的妄念是真有实体的话,佛就不会说有那么多的微尘妄念,这是为什么呢?佛说:微尘众,,并不是真的有那么多的微尘众念,假他个名子为微尘众为方便说。世尊!如来所说三千大千世界,并不是真有实体的世界,假名为世界为方便说。这是什么缘故?!如果世界是真实存在的,则是一合相。如来说‘这个一合相,并不是一合相,假名一合相为方便说’”

佛又接着说到“须菩提!这个一合相啊,是无法用语言形容的。一切世界,包罗万象,俱成一合,舍诸分别,弃诸执着,往内里探源诸念之起源,即直达一合相境。但是凡夫之人贪著在这些灯红酒绿的妄念尘劳之上,身心俱都白白浪费了。

“须菩提!如果有人说:‘佛说的什么观点,或者其它高僧大德的一些观点等等。须菩提!你有什么看法?这个人解悟我所说法的真义吗?”

“没有解悟,世尊!这种人并没有解悟如来所说法之真义。这是什么缘故?世尊说‘我的观点,他人的观点,并不是真实属于说法人的观点,假名有这样的一些观点用以方便说。”

“须菩提!发无上正等正觉大菩提心的人,对一切法,应从根本上去解悟,去实证,应如实‘信解行证’,不因是佛说的话,就一味的迷信。须菩提!所言法相者,如来说根本没有什么法,假名法相为方便说。”

“须菩提!如果有人以满无量数的阿僧祗世界七种宝物拿去布施,又如果有善男子善女人发大菩提心者,修行此经,哪怕只有四句偈等,学习修习读诵,或为他人演说,其智慧法布施所得的福德,胜过前面以诸财宝所做布施。怎么去为人演说呢?不执着于诸相,应当处如如不动之境,这是为什么呢?‘因为这世间所有的行为法则及物质等等一切诸相,皆是虚妄不常住的现象,人生百年,当你回头摇望百年路程,就如短短一刹的时间,当你遥往未来,就算很短的几天也好像漫长的百年那么遥远。心被种种妄念所牵,疲累不堪,浪执光阴,心不系物,不着诸相,定中生慧,能透视一切的现象,能明白一切的道理。”佛说完这部经后,长者须菩提及各出家修行的行者,和在家修行的居士等等,一切世间,天,人,阿修罗,听到佛所宣说大妙智慧,皆大欢喜,俱生大信心学习修行。  全文完旃去世间重重恶檀香导归极乐国愿人间国土净处处开莲花一专阿弥陀皆共成佛道十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。

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范文九:金刚经全文白话

金刚经全文白话.txt28生活是一位睿智的长者,生活是一位博学的老师,它常常春风化雨,润物无声地为我们指点迷津,给我们人生的启迪。不要吝惜自己的爱,敞开自己的胸怀,多多给予,你会发现,你也已经沐浴在了爱河里。整理:旃檀居士

金刚经与我等有大因缘,经书一开始,世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。

那么这个大因缘是什么呢,即《金刚经》为我国第一部印刷刻版的图书,图文并茂,异常的精美,这个第一的背后,现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。

还有《四十二章经》也占了一个第一,为第一本流入东土的经书。

《坛经》也占了个一,六祖说了一本《坛经》,是唯一的一个中国人说的经书,被称做为佛经。这些都是非常重要的,与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。

《心经》也占了个一,为第一短小。最小的经书。

《佛遗教经》是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书,做为给后世佛弟子的遗嘱,另外两本为《四十二章经》《八大人觉经》

《金刚经》开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

如:真如,如来如不来,不来不去,如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述,如佛亲说无异。

我:即是阿难,也是有缘听经闻法的众生,即是我,也是你,谁学是谁,谁修是谁。 阿难,为佛陀十大弟子之一。

一时:即是过去,也是现在,更是将来;这个一时,无时不是一时。

舍卫国:波斯匿王所在之国。

祗树给孤独园:佛讲经说法的祗园精舍,大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

祗:祗陀太子之名

祗树:祗陀太子布施的树,菩提树,旃檀树等

给孤独:舍卫城一位名叫须达多的长者,夙怜孤独,好行布施,这个夙是指的多生多世以来,不仅今生如此布施,往世也是如此的布施,人誉为给孤独长者。

园:由须达多长者从祗陀太子处所换置,树为太子所施,也属两个人共同建造的场地。

祗园精舍之建筑,中央为佛殿,周围筑有八十小屋,有禅房六十三所,厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备,颇为壮观,惜精舍之原构,早已不存。今所见之精舍遗迹,系后期所建,其规模远不及给孤独长者之所建。

佛:自觉,内不被邪迷所惑,觉他,外不见人过。

大比丘:大阿罗汉

比丘:指已受具足戒的男众,破六贼的出家修行者,女众为比丘尼。

六贼:眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根,则有六识;因有六识,则有六尘;因有六尘,则有六贼;因有六贼,则耗六神;因耗六神,则坠六道也。六贼分别为:眼看喜、耳听

怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧

尔时:辰时之前,早饭之前的一小段时间,斋时欲至,当此之时。佛制过午不食,一天只出去化缘一次,分做两次,或一次餐用。

入:自城外而入城内。

舍卫大城:舍卫国一个叫丰德城的城区,即波斯匿王所居住的城市,所以叫舍卫大城。 乞食:化缘,无善缘的以此种下向善的缘由,有善缘的渐次而度脱。

次第乞已:不因贫者不化,不因富者而化,不择贫富,一视平等,挨个走七家,能化到就化,七家数满,化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。

还至本处:身都回来了,心也要收回来,心意收放之间,可以看到一个修行人的功夫。

饭食讫,收衣钵,洗足已,

这里说的很清楚了

世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘,没有说是吃什么食堂,

吃完饭以后,要自己收拾起吃饭的用具,没有什么义工在伺候,

因为饭是自己出去化来的,出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后,准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。

敷座而坐

敷 fu。布置,铺开,摆开,展开

用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座,结跏趺坐,好像蒲团一样的东西。

座:旃檀座

旃檀树是一种自然界里的上等的香料,檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛,有清心、宁神、排除杂念作用,对入静很有帮助。

即世尊自己亲自将坐位弄好,端正坐下,现示尊者法相。

以身施教,教我们往内里去修行掉自我的本心,才能现佛相。

竹林精舍:释迦牟尼佛成道之后,四处奔波宣扬教理,跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方,白天在山边、树下学道,晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物,它也是后来佛教寺院的前身,计分十六大院,每院六十房,更有五百楼阁,七十二讲堂,是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。

祗树给孤独园(祗园精舍):这位须达多长者在‘王舍城’皈依佛以后,有心在‘舍卫国’也为佛创造一处类似学校一样的场所,所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林,这里环境幽雅,树木清净,空气洁净,地势开阔。非常适合讲学,所以他就去向太子要求购买这片园林,以供养世尊。

祗陀太子有国有城有金有地,所以这位须达多长者向太子出钱购买,太子不太愿意出让这片地,就出了个题目来难为须达长者,说:你用黄金铺地,铺满这块地,我就把这块地让给你。 须达多长者有宿世的大福报,非常的富有,真的就如太子所说的干了起来,请了工匠来铺金,铺了一多半的时候太子沉不气了,就来问须达长者,你说的这个佛陀他有什么好,值得你这样供养他,须达多长者就说,这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者,值得供养。太子听后,向善之心大起,就说:这样吧,这地我卖于你,这树却还是我的,我把这树做供养,其它的地也不用铺了,我们一起来供养佛陀吧。

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精舍得以成立,我们要做是思惟,如果须达长者买地是为了自己,他能买到这块地吗?只怕

他金子铺满园,太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地,所以才买到了这块上好的宝地。

译文:

如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。(那个时候,)佛在祗园精舍(学院),与众多的大比丘,及其它的一些随行信众,有一千二百五十人在一起。有一天早上,世尊穿上袈裟,拿著饭钵,带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家,后返回到祗园精舍(收心)。用餐毕,亲自收拾起法衣饭钵,全面的将身体洗洗干净,并展开旃檀法座,结跏趺坐,端正身心,准备给大众做开示。

(佛无时无刻都在给大众做开示)

这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起,只见他袒露右肩,右膝单腿着地,双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示:“世所难遇,稀有的大慈尊者,如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生,以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊,一切修五戒十善的善男子善女人,一切发出无上正等正觉大菩提心的人,如何安守住这广大的发心?如何降伏住如过隙飘尘,念念生起的妄心呢?”

佛陀开示说:“你提的这个问题非常好,我正要开示这方面的内容,不愧是解空第一的弟子啊。 须菩提,正如你刚才所讲,如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生,以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。

(提示:佛重复须菩提的话,不是无缘无故的,实为须菩提做的印证,须菩提虽问而未问,佛未答而答,佛亲自现示修道者与佛的感应道交,其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了,接下来的开示,是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同,渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示)

你现在一心静默的好生听着,一定不要漏失了,我现在要为你讲说这个妙善的方法了。 (名为嘱咐须菩提,实则嘱咐诸众生)

一切修五戒十善的善男子,善女人们发出广大的菩提心后,应如下这般的安守住这发心,如下这般的降伏其烦恼妄心。”

“仅听世尊法旨,愿佛演说,乐闻深法,渴仰大慈尊父您的教诲。”

佛告诉须菩提说:“诸位菩萨,大菩萨,应这样降伏其烦恼妄心!(指所有大乘行人) (应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心)

‘一切有生命行为的众生,飞禽走兽,狷飞蠕动,整天想入非非的各色人等,‘我’皆导引他们进入没有烦恼,众苦永寂的清净之道。’

以此等大愿心教化无量无数无边的众生,而观想并没有任何一个众生是‘我’教化的。(除去我相)

这是为什么呢?须菩提!如果这个教化众生的人整天想着‘我’接引了很多的众生,‘我’教化了无量数的众生,内心里整天在分别什么高底长短,大小多少,你我他,的各种相状,那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”

“再从另一个方面讲解,须菩提啊!菩萨言行身教的行为,应不被外境相状所牵引,而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。

也不要被声,香,味,触,法,等诸相所牵引着去布施。须菩提啊!菩萨应如是随缘布施,不住于各种相状。什么缘因呢?如果菩萨不住相布施,他得到的福德多到不可思量。(不要为积功累德去行布施)

须菩提,你有什么看法!?东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗?”

“不能,世尊!”

“须菩提!其它南西北再加上这个东方,四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗?” “不能,世尊!”

“须菩提啊!菩萨如果不住于相上的有所求而布施,所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊!菩萨应该如上的教法去行持。”

(如果心想‘哎呀,我做这个布施,放生能得多少福德呢?’以此心去布施,即住相布施)

“须菩提!你有什么看法!?执有身相的知见能见到如来吗?”

“不能,世尊!不可以执有身相见如来。这是为什么呢?如来所说身相,即四大假和的色身相,非如来的真法身像。色身相方生方死不常在,佛法身遍虚空皆有,无所不在,凡眼不能得见”

佛又对须菩提说:“凡所有看到的相状,都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律,就能了见常的特性,也就能见到如来的法身了。”

须菩提向佛请问:“世尊!后世的许多众生,听闻到您如此微妙精深的教法,能生出实证修行的信心吗?”

佛为须菩提开示说:“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时,(当此之世)如果有持戒修福的人,从以上所说的这些教法生出实证的信心,此人所有言说,真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛,四佛,五佛处曾经有过修行,而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法,哪怕只有一念之间生出清净的信心者,说明这个人有着极高的悟性,即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。

须菩提啊!如来知悉一切的细微相状,知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。

这是什么因缘呢?因为这些利根善众通过修行,瞬时不再有你我他,高底长短,大小多少的相状,不执着法相,也不执着空相。

这是什么因缘呢?因为这些众生如果心内执着诸相,即为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。

如执着法相,也为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。如此则同于凡夫。 这是什么缘故呢?若执着空相,也为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。 所以不应着法相,也不应着空相。

是因为这个道理的原因,如来常说:‘你们这些比丘啊!应知我所说法如舟筏工具,到达彼岸后应弃舟登岸,如果不弃舟登岸,而背舟前行这样就是著了空的相。’

(执着自己的知见,或者执着某种权威的理论,即是著有与无的两边,皆不可取。)

“须菩提!你有什么看法!?如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗?如来对你们说过什么吗?”须菩提回答说:“就如现在我所证解的佛所说的真义,没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心,也没固定的法则,是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢?如来所宣说的大法,没有实证过的,皆不可随便就拿来取用,也不可随意对他人宣说,避免以盲导盲,无实证者所持知见多是偏知偏见,开口即错。(药师取药,治诸身病,非药师取药,断人身命。所以说不可取,不可说)而有实证者,则脱离如来所说诸法,各自以方便法随缘教化众生。(此为非法,非非法)

那么这是为什么呢?一切有实证的圣贤,因众生的根性不同,各自以方便理解的教法分别度化众生,而各自有所差别。”

“须菩提!你有什么看法!?如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施,这个人所得福德,是不是很多?”须菩提回答:“这人得的福德是非常多的,世尊!这是什么因缘呢!?此福德是色身所受用的福德,清净的自性对福德并不做分别,哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德,所以如来说布施得到的福德多。”

佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法,并以此去行持,哪怕只有四句偈等,为他人讲说,所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。这是什么因缘!?须菩提啊!十方三世所有一切的诸佛,及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法,皆是从此部经中修学出来的。须菩提!我们平时所讲的法义,并不是属于佛的,而是本自俱有的,只是被佛发现觉知了。

“须菩提!你有什么样的看法?!须陀洹会做这样的念想吗?:‘我已证得须陀洹果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?须陀洹的境界为初果的阿罗汉,已证入圣人法流的境界,而其实入无所入,也不再著以前为凡夫时的诸相,所以才能成就须陀洹的果位。” “须菩提!你有什么样的看法?!斯陀含会作这样的念想吗?:‘我已证得斯陀含果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?斯陀含的境界为二果的阿罗汉,最多只会在天界与人间再往返一次,即已达一往来之境,而实际上并不住于往来,如此才成就其斯陀含的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!阿那含会作这样的念想吗?:‘我已证得阿那含果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?阿那含的境界为三果阿罗汉,已证入不来的境界,而实际上也没有来,如此才成就其阿那含的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!阿罗汉能作这样的念想吗?:‘我已得阿罗汉道已’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?阿罗汉的境界为四果阿罗汉,已证入脱离生死轮回,烦恼永尽,达到涅槃之境,实际上已没有阿罗汉的名相了。世尊!如果阿罗汉做这样的念想:‘我已证得阿罗汉道果了’即为著我,你,他,高底长短诸相。世尊!佛说我证得悟空的境界,为修行人中的第一,是第一离欲的大阿罗汉。我却并不作这样的念想:‘我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了’!世尊!我如果做这样的念想:‘我已得大阿罗汉的道果’,世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了!因为须菩提实际上并没有做什么,如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。

佛告诉须菩提说:“你有什么看法?如来往昔世在燃灯佛处所的时候,于法相有所得吗?”“没有,世尊!因为诸法本有。而自性本来清净无染,自性不著于诸法,所以如来在燃灯佛处所,对于法相上实没有所得。”

“须菩提!你有什么看法?‘菩萨的修行是为建设佛国的道场吗’?“不是的,世尊!这是为什么呢?菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上,菩萨一心只愿众生得离苦,只是在名相上称做建设佛国净土,是为方便教化众生的方便说。”

“所以须菩提啊!诸初近佛法的菩萨,大菩萨们,应如是这样的生出不著不染的大清净心,不应住任何的名相生诸妄心,不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。应不著一切名相,生出清净无染的大菩提道心。须菩提!比如有的人,身体如须弥山般的广大,你对这大身有什么看法?!他的身体大不大呢?”须菩提回答说:“非常大,世尊!这是为什么呢?佛说的这个大身是名色上能见的身体,所以看起来好像很大身,其实佛的法身大到没有边际,已经不能用大来形容了。”

“须菩提!比如以恒河中所有沙的数目,每一粒沙又自成一洹河,你有什么看法?!这些洹

河里的沙子数目是不是很多!?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!这些恒河的数目已多到不可计数,何况是这无数河里的沙数!” “须菩提!我今以实相告与你知:如果有善男子,善女人,以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界,以这么多的珠宝用来布施,得到的福德多不多?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!”

佛又告诉须菩提:“如果善男子,善女人们,从这部《金刚经》中,哪怕只学到四句偈,并以此法不断的去修行,或者为其它人讲说这四句偈等,以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的,以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。”

“其次呢,须菩提!随缘为他人讲说这部金刚经,哪怕只讲说四句偈,一段,一品等,应该知道这个讲经的地方,受一切世间的,天人,阿修罗,恭敬供养护持此道场,这个道场如佛主亲在之塔庙。何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。须菩提!应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法,像这种真正修习经典的地方,为有佛亲临,为佛与佛之上首弟子安住之处。应该尊重学习这部经典的佛弟子,因为有佛在,尊重弟子即是尊重佛。

这个时候,须菩提向佛请示到:“世尊!此经应当称为何名呢?我等应该如何学习修行这部经法?”

佛告诉须菩提说:“这部经名为《金刚般若波罗蜜》,以此经修行能永离诸苦,能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力,所以,以此名做这部经的名子,你当信奉受持,这是为什么呢?须菩提!佛所宣说的深妙大智慧法,其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。须菩提!你以为如何?如来有说过什么法吗?”

须菩提回答佛说:“世尊!如来并没有说什么法。”

佛又问“须菩提!你以为如何?三千大千世界所有的微尘是不是很多?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!”

佛又说道“须菩提!这所有的微尘,缘起则聚,缘灭则散,如来所说的微尘,只是一种因缘合和的现象,假他名子为微尘为方便说。众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘,念念不停,遮蔽佛性不能令显,以教法修行,得智慧光即觉照清净本性。以智慧眼即见佛国的清净佛土。 如来说:世界也只是‘缘起则成,缘尽则灭’成住坏空的一个过程,世界并不是真常存在的,假他名子为世界为方便说。世界即是微尘,微尘即是世界。

须菩提!你有什么看法?如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征,那么这个人是如来吗?”

须菩提答道“不是,世尊!这是因为什么呢?!如来说:三十二相,即是无相,若行人常修三十二种清净行,即得三十二种修行人的相貌特征。这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相,常修三十二种清净行,最终成就佛相,佛相无踪无相,无相之相即是实相,遍满虚空,所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”

佛又接着说“须菩提!如果有善男子,善女人,以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德;又如果有人,在此部《金刚经》中,哪怕只学习修行四句偈等,或者仅仅只是为他人讲说,那么后者以智慧法布施所得福德,比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。”

这个时候,须菩提闻听到此经的精深妙意,感激涕零,泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到:“世所希有难遇的大慈尊者!佛说如此无上的,甚深的,微妙大智慧法典真是太难得了,我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语,从不曾闻听过如此深妙大法。世尊!若将来有人闻听到这部经,生清净无染的信心,通过修行,即见诸法实相,应该知道这种人,能成就第一希有的功德,世尊!能见诸法实相者,即知无相,所以如来说无相之相即是实相。世尊!

我今悉得闻听这部经典,生清净信心,能解真实之意,如此学习修行这部经这也不是什么难事,若将来后世行人,两千五百年以后,若有众生,闻听到此深妙经法,能够信解受持,那么这种人即为第一希有难遇之人。

这是什么缘故?此人已瞬时顿悟,已离我相,人相,众生相,寿者相,等一切诸相,这是为什么呢?我相即是无相。人相,众生相,寿者相也是无相。这是什么缘故?不住于一切相,即是诸佛实相。”

佛对须菩提说:“的确如此!的确如此!若是有人听闻到此经,不惊慌,不忧怖,不惧怕,应当知道这种人是非常希少的,这是什么缘故?须菩提!如来说最上乘的成佛方法,其实并没有什么最上乘的成佛方法,假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。须菩提!忍辱的方法可以达成佛道,如来其实并没有说什么忍辱的方法,这是什么缘故?须菩提!比如我往昔世曾被歌利王割截断身体,我于这时,无我相,无人相,无一切众生相,也无任何大小多少,高底长短等相,这是什么缘故?我于往昔世时身体被割成一节一节时,如果有我相,人相,众生相,寿者相,就会生冤恨恼怒之心,若生怒心,则不能成就佛身。

须菩提!我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人,在当时修行忍辱的方法时,也不住我相,人相,众生相,寿者相。不起任何执著分别之念。所以,须菩提啊!菩萨应离一切相,发出无上正等正觉的大菩提心,不应被诸相牵引起心动念,也不应被声,香,味,触,法所牵引而起心动念,应生出无所住著之心,万相从心过,过镜不留行。如果心被境相所牵引,那么他就在修行的路上偏离了方向,就大错特错了。所以佛说:“‘菩萨的修行不应住相布施,才能成就菩萨的功德’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如上这样去布施。

如来说:一切的现相,都是暂时的,是因缘成熟后相互假合而成,不是真常的。

又说:一切众生,并不是真实存在的众生,只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。 须菩提!如来是说真相的人,是说实相的人,是把宇宙真相叙述出来的人,不说欺骗人的话,不说费话的人。

须菩提!如来所证入的大法,即非实相也非空相。须菩提!如果菩萨心住于法,只为积功累德而去行布施,就好比人进入伸手不见五指的暗室,这样是见不到诸法实相的,于修行也无任何的功德。如果菩萨心不住于法而布施,就好比人拥有慧眼,虽在暗室,所见皆好像有日光明照般,清析明见。

须菩提!后来之世,如果有善男子,善女人,能学习这部经文,以这部经文去修行,并读诵,如来以佛力之智慧,去观照所有修行金刚般若密法之人。皆能成就无量无边的功德! “须菩提!如果有修五戒十善的善男子,善女人们,清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施,中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施,傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施,经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施;

又如果有人,听到这部金刚经,生大信心而不退转,所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施,何况是书写此经,学而时时习,读诵,为他人解说。(自身修行所得任何点滴功德,皆胜过无量数财施的福德)

须菩提!最重要的是,这部经有不可思议,不可以称量,无量无边的功德。这部经是如来为‘发愿利益一切众生’的菩萨说的,为‘发愿成佛’者说的。如果有人能受持读诵,广为人讲说,如来能知道这种人,能看见这种人,皆能成就不可称量,不可思义无量无边的功德。像这种人,即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。

这是什么缘故?须菩提!如果是喜欢修行小乘法门者,这种人著我,你,他,大小多少,高底长短等一切相状,因为心量太小,接受不了这部金刚,也不能听闻,无法受持读育,更不能为人解说。须菩提!无论什么地方,只要有这部经,这世间一切的天人阿修罗,俱来供养;应当知道此处即为佛真身安住之庙塔,世人都应恭敬供养,礼拜围绕共同修行。

“再者说,须菩提!如果有修五戒十善的善男子,善女人们,学习修行读诵这部经,如果为人轻贱,这个人先世罪业,本应堕于三恶道,(地狱道,饿鬼道,畜生道),因为今世修行金刚经被人轻贱的原因,先世罪业则瞬时消灭,当下即得无上正等正觉的大菩提心法。” (无量阿僧祗劫:一个阿僧只劫是七万五千个佛,释加牟尼是我们这个世界的佛。) (那由他:印度之数量单位,梵文中代表千亿)

“须菩提!我回想过去无量数劫以来,在燃灯佛前时,曾遇到过无量数的诸佛,我都一一恭敬供养,没有落下一个;如果有人,于后来末法时代,能学习修行读诵这部金刚经,所得功德不可思议,于我所供养这无量数诸佛的功德相比,我累世所修诸功德,比不上修行这部金刚经的千万亿分之一,乃至算数不能譬喻的清楚。须菩提!若善男子,善女人们,于后来末法世代,有学习修行读诵这部金刚经,所得功德,我如果一一具说出来,有的人听到了以后,心必狂乱,狐疑不信。须菩提!应当知道这部经义理深厚不可思议,所得功德福报也不可思议。”

这时,须菩提请佛开示说:“世尊!修五戒十善的善男子,善女人们,发出无上正等正觉的大菩提心以后,应该如何守住这发心不令忘失?又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢?”佛对须菩提说:“修五戒十善的善男善女们,发出无上正等正觉的大菩提心以后,应生出如下的发心:‘我应化度一切众生,化度一切众生后,而观想实际上并没有一个众生是我化度的。’要把这个‘我’的概念完全的抛开。这是什么缘故?须菩提!如果菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,就不是真正的大菩萨。这是为什么呢?须菩提!实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。须菩提!你有什么看法!?如来在燃灯佛处所时,有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗?”“没有,世尊!如我现在所证解到的佛理,佛于燃灯佛处所,没有发无上正等正觉大菩提心;”佛说到:“的确如此!的确如此!须菩提!实际上如来并没有发出无上正等正觉的大菩提心。须菩提!如果我发出无上正等正觉的大菩提心,燃灯佛则不会给我授记:‘你于未来世,必当成佛,号释迦牟尼。’因为确实没有发出无上正等正觉的大菩提心,所以燃灯佛与我授记,作出如是言:‘你于未来世,必当成佛,号释迦牟尼。’ 这是什么缘故?如来者,即诸法如其本义自体性空。如果有人说:‘如来发出无上正等正觉的大菩提心。’须菩提!实无有法可得,没有法佛怎么会从法而发出其菩提心呢。须菩提!如来所得到的大菩提心,于此际中即非实有也非虚无。所以如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所提到的一切法呢,并没有一切法,所以名相上称为一切法只是方便说法。须菩提!比如人身高大。”须菩提接着说道:“世尊!如来说:人身高大,并不是真正的大身,是名相上看起来的大身,名相上如果分别出大,必定有小相应,着诸相者即非菩萨”佛说到:“须菩提!菩萨也是这样的。如果发出以下言论:‘我当灭度无量众生’,这就不是菩萨做事的方法。这是什么缘故?须菩提!无有什么法称名为菩萨。所以佛说:一切法无我,无人,无众生,无寿者。须菩提!如果菩萨做这样的言说‘我当建设佛国’这样就不是菩萨。

这是什么缘故?如来说:庄严佛国者,即非庄严,假名庄严为方便说法。须菩提!如果菩萨通达无我法者,如来说这种修行人才是真正的大菩萨。”

五眼

1、‘天眼通非碍’:天眼通达无碍,所以叫通非碍,他能看见八万大劫以内的事,但看不见八万大劫以外的事。

2、‘肉眼碍非通’:肉眼可以看见有所障碍的景象,天眼能看没有障碍的景象。

3、‘法眼唯观俗’:法眼是观俗谛,观察世间一切俗谛,世俗的道理。

4、‘慧眼了真空’:慧眼又叫智慧眼,能明了真空。

5、‘佛眼如千日,照异体还同’:佛眼不是只有在佛的面上才有,每个人都有佛眼,可是

有的开,有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度,能照万事万物,但本体还是相同的。 “须菩提!你有什么看法?如来有肉眼吗?”

“是的,世尊!如来有肉眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有天眼吗?”

“是的,世尊!如来有天眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有慧眼吗?”

“是的,世尊!如来有慧眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有法眼吗?”

“是的,世尊!如来有法眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有佛眼吗?”

“是的,世尊!如来有佛眼。”

“须菩提!你有什么看法?恒河中所有的沙,如来说是沙吗?”

“是的,世尊!如来说是沙。”

“须菩提!你有什么看法!?比如一恒河中所有的沙数目,又有如是等数目恒河,这么多的恒河里的沙数目,佛世界也是有这么多的数目,是不是很多?”“非常多,世尊!”佛告诉须菩提:“这么多国土中的所有众生,若干种种的心念起伏,如来悉知。这是什么缘故?如来说:‘所有的心都不是真常的清净心,假名为心。’这是为什么呢?须菩提!过去的心念已不可改变,不能回住,现在的心念被前念影响也是种种妄想的变现,不能留住。未来的心念被此二念又相互影响,变幻无住。这都是无常起伏的妄心现行啊。”

一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。八刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指。 念念生灭中,各自相牵易,心念起伏间,已非是本意。

当我们发出菩提心以后,这发心很快会忘失,当我们发出将来成佛的心愿以后,这心念未曾到来也很容易就会忘失。

“须菩提!你有什么看法!?如果有人以满三千大千世界七种宝物用以布施,这人以此而广种善缘,所得福德是不是很多?!”“的确如此,世尊!这人以此所结善缘,而得福德是非常多的。”佛又接着:“须菩提啊!如果福德有实际上的体用,如来不说得福德多;因为菩萨发出成佛的愿心以后已不受诸福德,所以如来说诸福德对于成佛的菩萨来说是多于的。”

“须菩提!你有什么看法!?可以以这个四大假合的色相身见佛吗?”

“不能,世尊!不应该以色身相见如来法身。这是什么缘故?如来说:圆满的色身,并不是真实存在的,只是假名圆满色身。”

“须菩提!你有什么看法!?如果见到有人圆满了如来的三十二种相的特征,可以当做这个人就是如来吗?”“不能,世尊!不能从圆满三十二相上断定所见之人即是如来。这是什么缘故!?如来说:色身相上三十二相圆满,并不是真正的圆满,只是假名为诸相圆满。” “须菩提!你不要以为如来有这样的想法:‘我当有所说法。’不要做这样的想法,这是什么缘故!?如果有人说:如来有所说法,即为谤佛,不能理解我所说法深意的原因。须菩提!说法者,无法可说,只是假名说法的方便说。”这个时候,智慧长寿的须菩提对佛说:“世尊!有许多众生,在未法时代,听说到这段经法,能生实信之心吗?”佛回答说:“须菩提!他们不是众生,也不能说他们不是众生。这是什么缘故?!须菩提!平时所说指的这些众生啊,如来说他们并不是真正的众生,他们都是未来的佛,只是被迷所障不能了见本性,假名为众生为方便说,所以只要闻听到这段经法,必能唤醒其真正的自性,当下即生出实证之心。”

须菩提向佛请示到:“世尊!佛得无上正遍知的佛果,是无所得而得吗?”佛回答到:“的确

如此,的确如此。须菩提!我于无上正遍知的佛果就算是极其细微的少许所得之心也无,所以才得无上无正遍知的佛果。”

“再者,须菩提!所有法都是平等的,没有什么高下的分别,这才是真正的无上正等正觉;以无我相,无人相,无众生相,无寿者相,以无分别之心,修一切善法,即得无上正遍知的佛果。须菩提!以上所说的修诸善之法,如来说并没有什么善恶的分别,假名善法为方便说。” “须菩提!如果三千大千世界中所有一切须弥山王,全部用七宝填满,有人用这么多的珍宝用做布施;如果有人以此《金刚般若波罗密经》,哪怕只用其中的四句偈等,学习修行,或为他人讲说,前面所用财布施所得福德不及此智慧法布施的百千万亿分之一,多到用算数譬喻也不能形容易清楚。

“须菩提!你有什么看法!?你们不要以为如来做这样的想法:‘我当度化一切众生。’须菩提!不要做这样的想法。这是为什么呢!?实无有众生是如来度化的。如果有众生是如来度化的,如来即为有我相,人相,众生相,寿者相等分别之心。须菩提!如来说:‘这个我,并不是真实的我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!所谓凡夫者,如来说并不是真正的凡夫,而是未来的诸佛。”

“须菩提!你有什么意见?可以从圆满三十二相上,以为所见即是如来吗?”须菩提答说:“的确如此,的确如此,众生见三十二相即以为见到如来。”佛说到:“须菩提!如果以为圆满三十二相即当做是如来,那么转轮圣王就是如来了。”须菩提对佛言到:“世尊!就如我证解到佛所宣说的真义,不应以圆满三十二相当做如来。”这个时候,世尊为大众说偈到:“如果只是以音声求见我佛身相者,这种人是行走在斜道上了,这样是不能见到如来的。成佛之道必须身心内里去寻找,往内里除去诸恶,诸相,诸分别,诸我见,当下自体性空即明见佛性而得佛果”

“须菩提!你如果做这样的念想:‘如来不是因为圆满三十二相的原因,得无上正遍知的佛果。’须菩提!不要做这样的念想,‘如来不是因为圆满诸相的原因,而得无上正遍知的佛果。’须菩提!你如果做这样的念想,那么那些发无上正等正觉大菩提心的人,就说会诸法断灭的观点,著于空相之中而不能自拨。不要做这样的念想!这是什么缘故!?真正发无上正等正觉大菩提心的人,于法不说断灭相,执着于断,空,也是为偏离中正之佛道。

“须菩提!如果菩萨以遍满恒河沙等数世界的七宝以做布施;又如果有人知一切法无我,得成于无生法忍,仅仅就只是知道而言,此菩萨胜于前面财布施的菩萨所得功德。须菩提!因为真正的菩萨不分别是不是有福德的缘因。”须菩提对佛说到:“世尊!菩萨应怎么样做才不去分别是不是有福德呢?”佛答道:“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著功德本身。不去贪著福德是多是少,是有是无,一切从利益众生做起,应完全放下分别之心。

“须菩提!如果有人说:如来也有来,有去,有坐,有卧等诸相,这种人并不能理解我所说法之真义。这是什么原因!?如来者,来无所来,去无所去,遍满虚空,如来如不来,故名如来。”

“须菩提!如果修五戒十善的善男善女们,以三千大千世界碎为微尘,你有什么看法!?如此数目的妄念如微尘飘摇是不是很多?!”

“非常多,世尊!何以故?如果这些多如微尘的妄念是真有实体的话,佛就不会说有那么多的微尘妄念,这是为什么呢?佛说:微尘众,,并不是真的有那么多的微尘众念,假他个名子为微尘众为方便说。世尊!如来所说三千大千世界,并不是真有实体的世界,假名为世界为方便说。这是什么缘故?!如果世界是真实存在的,则是一合相。如来说‘这个一合相,并不是一合相,假名一合相为方便说’”

佛又接着说到“须菩提!这个一合相啊,是无法用语言形容的。一切世界,包罗万象,俱成

一合,舍诸分别,弃诸执着,往内里探源诸念之起源,即直达一合相境。但是凡夫之人贪著

在这些灯红酒绿的妄念尘劳之上,身心俱都白白浪费了。

“须菩提!如果有人说:‘佛说的什么观点,或者其它高僧大德的一些观点等等。须菩提!你

有什么看法?这个人解悟我所说法的真义吗?”

“没有解悟,世尊!这种人并没有解悟如来所说法之真义。这是什么缘故?世尊说‘我的观

点,他人的观点,并不是真实属于说法人的观点,假名有这样的一些观点用以方便说。”

“须菩提!发无上正等正觉大菩提心的人,对一切法,应从根本上去解悟,去实证,应如实

‘信解行证’,不因是佛说的话,就一味的迷信。须菩提!所言法相者,如来说根本没有什么

法,假名法相为方便说。”

“须菩提!如果有人以满无量数的阿僧祗世界七种宝物拿去布施,又如果有善男子善女人发

大菩提心者,修行此经,哪怕只有四句偈等,学习修习读诵,或为他人演说,其智慧法布施

所得的福德,胜过前面以诸财宝所做布施。怎么去为人演说呢?不执着于诸相,应当处如如

不动之境,这是为什么呢?‘因为这世间所有的行为法则及物质等等一切诸相,皆是虚妄不

常住的现象,人生百年,当你回头摇望百年路程,就如短短一刹的时间,当你遥往未来,就

算很短的几天也好像漫长的百年那么遥远。心被种种妄念所牵,疲累不堪,浪执光阴,心不

系物,不着诸相,定中生慧,能透视一切的现象,能明白一切的道理。”佛说完这部经后,长

者须菩提及各出家修行的行者,和在家修行的居士等等,一切世间,天,人,阿修罗,听到

佛所宣说大妙智慧,皆大欢喜,俱生大信心学习修行。

全文完

旃去世间重重恶

檀香导归极乐国

人间国土净

处处开莲花

一专阿弥陀

皆共成佛道

十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。

文章出处

密语界

百度空间

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范文十:金刚经全文白话

整理:旃檀居士

金刚经与我等有大因缘,经书一开始,世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。 那么这个大因缘是什么呢,即《金刚经》为我国第一部印刷刻版的图书,图文并茂,异常的精美,这个第一的背后,现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。

还有《四十二章经》也占了一个第一,为第一本流入东土的经书。

《坛经》也占了个一,六祖说了一本《坛经》,是唯一的一个中国人说的经书,被称做为佛经。这些都是非常重要的,与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。

《心经》也占了个一,为第一短小。最小的经书。

《佛遗教经》是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书,做为给后世佛弟子的遗嘱,另外两本为《四十二章经》《八大人觉经》

《金刚经》开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

如:真如,如来如不来,不来不去,如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述,如佛亲说无异。

我:即是阿难,也是有缘听经闻法的众生,即是我,也是你,谁学是谁,谁修是谁。

阿难,为佛陀十大弟子之一。

一时:即是过去,也是现在,更是将来;这个一时,无时不是一时。

舍卫国:波斯匿王所在之国。

祗树给孤独园:佛讲经说法的祗园精舍,大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

祗:祗陀太子之名

祗树:祗陀太子布施的树,菩提树,旃檀树等

给孤独:舍卫城一位名叫须达多的长者,夙怜孤独,好行布施,这个夙是指的多生多世以来,不仅今生如此布施,往世也是如此的布施,人誉为给孤独长者。

园:由须达多长者从祗陀太子处所换置,树为太子所施,也属两个人共同建造的场地。

祗园精舍之建筑,中央为佛殿,周围筑有八十小屋,有禅房六十三所,厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备,颇为壮观,惜精舍之原构,早已不存。今所见之精舍遗迹,系后

期所建,其规模远不及给孤独长者之所建。

佛:自觉,内不被邪迷所惑,觉他,外不见人过。

大比丘:大阿罗汉

比丘:指已受具足戒的男众,破六贼的出家修行者,女众为比丘尼。

六贼:眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根,则有六识;因有六识,则有六尘;因有六尘,则有六贼;因有六贼,则耗六神;因耗六神,则坠六道也。六贼分别为:眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧

尔时:辰时之前,早饭之前的一小段时间,斋时欲至,当此之时。佛制过午不食,一天只出去化缘一次,分做两次,或一次餐用。

入:自城外而入城内。

舍卫大城:舍卫国一个叫丰德城的城区,即波斯匿王所居住的城市,所以叫舍卫大城。 乞食:化缘,无善缘的以此种下向善的缘由,有善缘的渐次而度脱。

次第乞已:不因贫者不化,不因富者而化,不择贫富,一视平等,挨个走七家,能化到就化,七家数满,化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。

还至本处:身都回来了,心也要收回来,心意收放之间,可以看到一个修行人的功夫。

饭食讫,收衣钵,洗足已,

这里说的很清楚了

世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘,没有说是吃什么食堂,

吃完饭以后,要自己收拾起吃饭的用具,没有什么义工在伺候,

因为饭是自己出去化来的,出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后,准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。

敷座而坐

敷 fu。布置,铺开,摆开,展开

用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座,结跏趺坐,好像蒲团一样的东西。

座:旃檀座

旃檀树是一种自然界里的上等的香料,檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛,有清心、宁神、排除杂念作用,对入静很有帮助。

即世尊自己亲自将坐位弄好,端正坐下,现示尊者法相。

以身施教,教我们往内里去修行掉自我的本心,才能现佛相。

竹林精舍:释迦牟尼佛成道之后,四处奔波宣扬教理,跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方,白天在山边、树下学道,晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物,它也是后来佛教寺院的前身,计分十六大院,每院六十房,更有五百楼阁,七十二讲堂,是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。

祗树给孤独园(祗园精舍):这位须达多长者在‘王舍城’皈依佛以后,有心在‘舍卫国’也为佛创造一处类似学校一样的场所,所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林,

这里环境幽雅,树木清净,空气洁净,地势开阔。非常适合讲学,所以他就去向太子要求购买这片园林,以供养世尊。

祗陀太子有国有城有金有地,所以这位须达多长者向太子出钱购买,太子不太愿意出让这片地,就出了个题目来难为须达长者,说:你用黄金铺地,铺满这块地,我就把这块地让给你。

须达多长者有宿世的大福报,非常的富有,真的就如太子所说的干了起来,请了工匠来铺金,铺了一多半的时候太子沉不气了,就来问须达长者,你说的这个佛陀他有什么好,值得你这样供养他,须达多长者就说,这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者,值得供养。太子听后,向善之心大起,就说:这样吧,这地我卖于你,这树却还是我的,我把这树做供养,其它的地也不用铺了,我们一起来供养佛陀吧。

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精舍得以成立,我们要做是思惟,如果须达长者买地是为了自己,他能买到这块地吗?只怕他金子铺满园,太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地,所以才买到了这块上好的宝地。

译文:

如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。(那个时候,)佛在祗园精舍(学院),与众多的大比丘,及其它的一些随行信众,有一千二百五十人在一起。有一天早上,世尊穿上袈裟,拿著饭钵,带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家,后返回到祗园精舍(收心)。用餐毕,亲自收拾起法衣饭钵,全面的将身体洗洗干净,并展开旃檀法座,结跏趺坐,端正身心,准备给大众做开示。

(佛无时无刻都在给大众做开示)

这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起,只见他袒露右肩,右膝单腿着地,双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示:“世所难遇,稀有的大慈尊者,如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生,以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊,一切修五戒十善的善男子善女人,一切发出无上正等正觉大菩提心的人,如何安守住这广大的发心?如何降伏住如过隙飘尘,念念生起的妄心呢?”

佛陀开示说:“你提的这个问题非常好,我正要开示这方面的内容,不愧是解空第一的弟子啊。 须菩提,正如你刚才所讲,如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生,以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。

(提示:佛重复须菩提的话,不是无缘无故的,实为须菩提做的印证,须菩提虽问而未问,佛未答而答,佛亲自现示修道者与佛的感应道交,其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了,接下来的开示,是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同,渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示)

你现在一心静默的好生听着,一定不要漏失了,我现在要为你讲说这个妙善的方法了。 (名为嘱咐须菩提,实则嘱咐诸众生)

一切修五戒十善的善男子,善女人们发出广大的菩提心后,应如下这般的安守住这发心,如下这般的降伏其烦恼妄心。”

“仅听世尊法旨,愿佛演说,乐闻深法,渴仰大慈尊父您的教诲。”

佛告诉须菩提说:“诸位菩萨,大菩萨,应这样降伏其烦恼妄心!(指所有大乘行人)

(应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心)

‘一切有生命行为的众生,飞禽走兽,狷飞蠕动,整天想入非非的各色人等,‘我’皆导引他们进入没有烦恼,众苦永寂的清净之道。’

以此等大愿心教化无量无数无边的众生,而观想并没有任何一个众生是‘我’教化的。(除去我相)

这是为什么呢?须菩提!如果这个教化众生的人整天想着‘我’接引了很多的众生,‘我’教化了无量数的众生,内心里整天在分别什么高底长短,大小多少,你我他,的各种相状,那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”

“再从另一个方面讲解,须菩提啊!菩萨言行身教的行为,应不被外境相状所牵引,而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。

也不要被声,香,味,触,法,等诸相所牵引着去布施。须菩提啊!菩萨应如是随缘布施,不住于各种相状。什么缘因呢?如果菩萨不住相布施,他得到的福德多到不可思量。(不要为积功累德去行布施)

须菩提,你有什么看法!?东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗?”

“不能,世尊!”

“须菩提!其它南西北再加上这个东方,四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗?”

“不能,世尊!”

“须菩提啊!菩萨如果不住于相上的有所求而布施,所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊!菩萨应该如上的教法去行持。”

(如果心想‘哎呀,我做这个布施,放生能得多少福德呢?’以此心去布施,即住相布施)

“须菩提!你有什么看法!?执有身相的知见能见到如来吗?”

“不能,世尊!不可以执有身相见如来。这是为什么呢?如来所说身相,即四大假和的色身相,非如来的真法身像。色身相方生方死不常在,佛法身遍虚空皆有,无所不在,凡眼不能得见”

佛又对须菩提说:“凡所有看到的相状,都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律,就能了见常的特性,也就能见到如来的法身了。”

须菩提向佛请问:“世尊!后世的许多众生,听闻到您如此微妙精深的教法,能生出实证修行的信心吗?”

佛为须菩提开示说:“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时,(当此之世)如果有持戒修福的人,从以上所说的这些教法生出实证的信心,此人所有言说,真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛,四佛,五佛处曾经有过修行,而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法,哪怕只有一念之间生出清净的信心者,说明这个人有着极高的悟性,即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。

须菩提啊!如来知悉一切的细微相状,知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。

这是什么因缘呢?因为这些利根善众通过修行,瞬时不再有你我他,高底长短,大小多少的相状,不执着法相,也不执着空相。

这是什么因缘呢?因为这些众生如果心内执着诸相,即为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。

如执着法相,也为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。如此则同于凡夫。

这是什么缘故呢?若执着空相,也为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。

所以不应着法相,也不应着空相。

是因为这个道理的原因,如来常说:‘你们这些比丘啊!应知我所说法如舟筏工具,到达彼岸后应弃舟登岸,如果不弃舟登岸,而背舟前行这样就是著了空的相。’

(执着自己的知见,或者执着某种权威的理论,即是著有与无的两边,皆不可取。)

“须菩提!你有什么看法!?如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗?如来对你们说过什么吗?”须菩提回答说:“就如现在我所证解的佛所说的真义,没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心,

也没固定的法则,是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢?如来所宣说的大法,没有实证过的,皆不可随便就拿来取用,也不可随意对他人宣说,避免以盲导盲,无实证者所持知见多是偏知偏见,开口即错。(药师取药,治诸身病,非药师取药,断人身命。所以说不可取,不可说)而有实证者,则脱离如来所说诸法,各自以方便法随缘教化众生。(此为非法,非非法)

那么这是为什么呢?一切有实证的圣贤,因众生的根性不同,各自以方便理解的教法分别度化众生,而各自有所差别。”

“须菩提!你有什么看法!?如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施,这个人所得福德,是不是很多?”须菩提回答:“这人得的福德是非常多的,世尊!这是什么因缘呢!?此福德是色身所受用的福德,清净的自性对福德并不做分别,哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德,所以如来说布施得到的福德多。”

佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法,并以此去行持,哪怕只有四句偈等,为他人讲说,所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。这是什么因缘!?须菩提啊!十方三世所有一切的诸佛,及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法,皆是从此部经中修学出来的。须菩提!我们平时所讲的法义,并不是属于佛的,而是本自俱有的,只是被佛发现觉知了。

“须菩提!你有什么样的看法?!须陀洹会做这样的念想吗?:‘我已证得须陀洹果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?须陀洹的境界为初果的阿罗汉,已证入圣人法流的境界,而其实入无所入,也不再著以前为凡夫时的诸相,所以才能成就须陀洹的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!斯陀含会作这样的念想吗?:‘我已证得斯陀含果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?斯陀含的境界为二果的阿罗汉,最多只会在天界与人间再往返一次,即已达一往来之境,而实际上并不住于往来,如此才成就其斯陀含的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!阿那含会作这样的念想吗?:‘我已证得阿那含果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?阿那含的境界为三果阿罗汉,已证入不来的境界,而实际上也没有来,如此才成就其阿那含的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!阿罗汉能作这样的念想吗?:‘我已得阿罗汉道已’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?阿罗汉的境界为四果阿罗汉,已证入脱离生死轮回,烦恼永尽,达到涅槃之境,实际上已没有阿罗汉的名相了。世尊!如果阿罗汉做这样的念想:‘我已证得阿罗汉道果了’即为著我,你,他,高底长短诸相。世尊!佛说我证得悟空的境界,为修行人中的第一,是第一离欲的大阿罗汉。我却并不作这样的

念想:‘我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了’!世尊!我如果做这样的念想:‘我已得大阿罗汉的道果’,世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了!因为须菩提实际上并没有做什么,如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。

佛告诉须菩提说:“你有什么看法?如来往昔世在燃灯佛处所的时候,于法相有所得吗?”“没有,世尊!因为诸法本有。而自性本来清净无染,自性不著于诸法,所以如来在燃灯佛处所,对于法相上实没有所得。”

“须菩提!你有什么看法?‘菩萨的修行是为建设佛国的道场吗’?“不是的,世尊!这是为什么呢?菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上,菩萨一心只愿众生得离苦,只是在名相上称做建设佛国净土,是为方便教化众生的方便说。”

“所以须菩提啊!诸初近佛法的菩萨,大菩萨们,应如是这样的生出不著不染的大清净心,不应住任何的名相生诸妄心,不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。应不著一切名相,生出清净无染的大菩提道心。须菩提!比如有的人,身体如须弥山般的广大,你对这大身有什么看法?!他的身体大不大呢?”须菩提回答说:“非常大,世尊!这是为什么呢?佛说的这个大身是名色上能见的身体,所以看起来好像很大身,其实佛的法身大到没有边际,已经不能用大来形容了。”

“须菩提!比如以恒河中所有沙的数目,每一粒沙又自成一洹河,你有什么看法?!这些洹河里的沙子数目是不是很多!?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!这些恒河的数目已多到不可计数,何况是这无数河里的沙数!”

“须菩提!我今以实相告与你知:如果有善男子,善女人,以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界,以这么多的珠宝用来布施,得到的福德多不多?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!”

佛又告诉须菩提:“如果善男子,善女人们,从这部《金刚经》中,哪怕只学到四句偈,并以此法不断的去修行,或者为其它人讲说这四句偈等,以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的,以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。”

“其次呢,须菩提!随缘为他人讲说这部金刚经,哪怕只讲说四句偈,一段,一品等,应该知道这个讲经的地方,受一切世间的,天人,阿修罗,恭敬供养护持此道场,这个道场如佛主亲在之塔庙。何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。须菩提!应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法,像这种真正修习经典的地方,为有佛亲临,

为佛与佛之上首弟子安住之处。应该尊重学习这部经典的佛弟子,因为有佛在,尊重弟子即是尊重佛。

这个时候,须菩提向佛请示到:“世尊!此经应当称为何名呢?我等应该如何学习修行这部经法?”

佛告诉须菩提说:“这部经名为《金刚般若波罗蜜》,以此经修行能永离诸苦,能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力,所以,以此名做这部经的名子,你当信奉受持,这是为什么呢?须菩提!佛所宣说的深妙大智慧法,其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。须菩提!你以为如何?如来有说过什么法吗?”

须菩提回答佛说:“世尊!如来并没有说什么法。”

佛又问“须菩提!你以为如何?三千大千世界所有的微尘是不是很多?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!”

佛又说道“须菩提!这所有的微尘,缘起则聚,缘灭则散,如来所说的微尘,只是一种因缘合和的现象,假他名子为微尘为方便说。众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘,念念不停,遮蔽佛性不能令显,以教法修行,得智慧光即觉照清净本性。以智慧眼即见佛国的清净佛土。

如来说:世界也只是‘缘起则成,缘尽则灭’成住坏空的一个过程,世界并不是真常存在的,假他名子为世界为方便说。世界即是微尘,微尘即是世界。

须菩提!你有什么看法?如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征,那么这个人是如来吗?”

须菩提答道“不是,世尊!这是因为什么呢?!如来说:三十二相,即是无相,若行人常修三十二种清净行,即得三十二种修行人的相貌特征。这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相,常修三十二种清净行,最终成就佛相,佛相无踪无相,无相之相即是实相,遍满虚空,所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”

佛又接着说“须菩提!如果有善男子,善女人,以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德;又如果有人,在此部《金刚经》中,哪怕只学习修行四句偈等,或者仅仅只是为他人讲说,那么后者以智慧法布施所得福德,比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。”

这个时候,须菩提闻听到此经的精深妙意,感激涕零,泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到:“世所希有难遇的大慈尊者!佛说如此无上的,甚深的,微妙大智慧法典真是太难得了,我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语,从不曾闻听过如此深妙大法。世尊!若将来有人闻听到这部经,生清净无染的信心,通过修行,即见诸法实相,应该知道这种人,能成就第一希有的功德,世尊!能见诸法实相者,即知无相,所以如来说无相之相即是实相。世尊!我今悉得闻听这部经典,生清净信心,能解真实之意,如此学习修行这部经这也不是什么难事,若将来后世行人,两千五百年以后,若有众生,闻听到此深妙经法,能够信解受持,那么这种人即为第一希有难遇之人。

这是什么缘故?此人已瞬时顿悟,已离我相,人相,众生相,寿者相,等一切诸相,这是为什么呢?我相即是无相。人相,众生相,寿者相也是无相。这是什么缘故?不住于一切相,即是诸佛实相。”

佛对须菩提说:“的确如此!的确如此!若是有人听闻到此经,不惊慌,不忧怖,不惧怕,应当知道这种人是非常希少的,这是什么缘故?须菩提!如来说最上乘的成佛方法,其实并没有什么最上乘的成佛方法,假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。须菩提!忍辱的方法可以达成佛道,如来其实并没有说什么忍辱的方法,这是什么缘故?须菩提!比如我往昔世曾被歌利王割截断身体,我于这时,无我相,无人相,无一切众生相,也无任何大小多少,高底长短等相,这是什么缘故?我于往昔世时身体被割成一节一节时,如果有我相,人相,众生相,寿者相,就会生冤恨恼怒之心,若生怒心,则不能成就佛身。

须菩提!我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人,在当时修行忍辱的方法时,也不住我相,人相,众生相,寿者相。不起任何执著分别之念。所以,须菩提啊!菩萨应离一切相,发出无上正等正觉的大菩提心,不应被诸相牵引起心动念,也不应被声,香,味,触,法所牵引而起心动念,应生出无所住著之心,万相从心过,过镜不留行。如果心被境相所牵引,那么他就在修行的路上偏离了方向,就大错特错了。所以佛说:“‘菩萨的修行不应住相布施,才能成就菩萨的功德’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如上这样去布施。

如来说:一切的现相,都是暂时的,是因缘成熟后相互假合而成,不是真常的。

又说:一切众生,并不是真实存在的众生,只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。 须菩提!如来是说真相的人,是说实相的人,是把宇宙真相叙述出来的人,不说欺骗人的话,不说费话的人。

须菩提!如来所证入的大法,即非实相也非空相。须菩提!如果菩萨心住于法,只为积功累德而去行布施,就好比人进入伸手不见五指的暗室,这样是见不到诸法实相的,于修行也无任何的功德。如果菩萨心不住于法而布施,就好比人拥有慧眼,虽在暗室,所见皆好像有日光明照般,清析明见。

须菩提!后来之世,如果有善男子,善女人,能学习这部经文,以这部经文去修行,并读诵,如来以佛力之智慧,去观照所有修行金刚般若密法之人。皆能成就无量无边的功德!

“须菩提!如果有修五戒十善的善男子,善女人们,清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施,中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施,傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施,经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施;

又如果有人,听到这部金刚经,生大信心而不退转,所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施,何况是书写此经,学而时时习,读诵,为他人解说。(自身修行所得任何点滴功德,皆胜过无量数财施的福德)

须菩提!最重要的是,这部经有不可思议,不可以称量,无量无边的功德。这部经是如来为‘发愿利益一切众生’的菩萨说的,为‘发愿成佛’者说的。如果有人能受持读诵,广为人讲说,如来能知道这种人,能看见这种人,皆能成就不可称量,不可思义无量无边的功德。像这种人,即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。

这是什么缘故?须菩提!如果是喜欢修行小乘法门者,这种人著我,你,他,大小多少,高底长短等一切相状,因为心量太小,接受不了这部金刚,也不能听闻,无法受持读育,更不能为人解说。须菩提!无论什么地方,只要有这部经,这世间一切的天人阿修罗,俱来供养;应当知道此处即为佛真身安住之庙塔,世人都应恭敬供养,礼拜围绕共同修行。

“再者说,须菩提!如果有修五戒十善的善男子,善女人们,学习修行读诵这部经,如果为人轻贱,这个人先世罪业,本应堕于三恶道,(地狱道,饿鬼道,畜生道),因为今世修行金刚经被人轻贱的原因,先世罪业则瞬时消灭,当下即得无上正等正觉的大菩提心法。”

(无量阿僧祗劫:一个阿僧只劫是七万五千个佛,释加牟尼是我们这个世界的佛。) (那由他:印度之数量单位,梵文中代表千亿)

“须菩提!我回想过去无量数劫以来,在燃灯佛前时,曾遇到过无量数的诸佛,我都一一恭敬供养,没有落下一个;如果有人,于后来末法时代,能学习修行读诵这部金刚经,所得功德不可思议,于我所供养这无量数诸佛的功德相比,我累世所修诸功德,比不上修行这部金刚经的千万亿分之一,乃至算数不能譬喻的清楚。须菩提!若善男子,善女人们,于后来末法世代,有学习修行读诵这部金刚经,所得功德,我如果一一具说出来,有的人听到了以后,心必狂乱,狐疑不信。须菩提!应当知道这部经义理深厚不可思议,所得功德福报也不可思议。”

这时,须菩提请佛开示说:“世尊!修五戒十善的善男子,善女人们,发出无上正等正觉的大菩提心以后,应该如何守住这发心不令忘失?又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢?”佛对须菩提说:“修五戒十善的善男善女们,发出无上正等正觉的大菩提心以后,应生出如下的发心:‘我应化度一切众生,化度一切众生后,而观想实际上并没有一个众生是我化度的。’要把这个‘我’的概念完全的抛开。这是什么缘故?须菩提!如果菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,就不是真正的大菩萨。这是为什么呢?须菩提!实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。须菩提!你有什么看法!?如来在燃灯佛处所时,有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗?”“没有,世尊!如我现在所证解到的佛理,佛于燃灯佛处所,没有发无上正等正觉大菩提心;”佛说到:“的确如此!的确如此!须菩提!实际上如来并没有发出无上正等正觉的大菩提心。须菩提!如果我发出无上正等正觉的大菩提心,燃灯佛则不会给我授记:‘你于未来世,必当成佛,号释迦牟尼。’因为确实没有发出无上正等正觉的大菩提心,所以燃灯佛与我授记,作出如是言:‘你于未来世,必当成佛,号释迦牟尼。’

这是什么缘故?如来者,即诸法如其本义自体性空。如果有人说:‘如来发出无上正等正觉的大菩提心。’须菩提!实无有法可得,没有法佛怎么会从法而发出其菩提心呢。须菩提!如来所得到的大菩提心,于此际中即非实有也非虚无。所以如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所提到的一切法呢,并没有一切法,所以名相上称为一切法只是方便说法。须菩提!比如人身高大。”须菩提接着说道:“世尊!如来说:人身高大,并不是真正的大身,是名相上看起来的大身,名相上如果分别出大,必定有小相应,着诸相者即非菩萨”佛说到:“须菩提!菩萨也是这样的。如果发出以下言论:‘我当灭度无量众生’,这就不是菩萨做事的方法。这是什么缘故?须菩提!无有什么法称名为菩萨。所以佛说:一切法无我,无人,无众生,无寿者。须菩提!如果菩萨做这样的言说‘我当建设佛国’这样就不是菩萨。

这是什么缘故?如来说:庄严佛国者,即非庄严,假名庄严为方便说法。须菩提!如果菩萨通达无我法者,如来说这种修行人才是真正的大菩萨。”

五眼

1、‘天眼通非碍’:天眼通达无碍,所以叫通非碍,他能看见八万大劫以内的事,但看不见八万大劫以外的事。

2、‘肉眼碍非通’:肉眼可以看见有所障碍的景象,天眼能看没有障碍的景象。

3、‘法眼唯观俗’:法眼是观俗谛,观察世间一切俗谛,世俗的道理。

4、‘慧眼了真空’:慧眼又叫智慧眼,能明了真空。

5、‘佛眼如千日,照异体还同’:佛眼不是只有在佛的面上才有,每个人都有佛眼,可是有的开,有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度,能照万事万物,但本体还是相同的。 “须菩提!你有什么看法?如来有肉眼吗?”

“是的,世尊!如来有肉眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有天眼吗?”

“是的,世尊!如来有天眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有慧眼吗?”

“是的,世尊!如来有慧眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有法眼吗?”

“是的,世尊!如来有法眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有佛眼吗?”

“是的,世尊!如来有佛眼。”

“须菩提!你有什么看法?恒河中所有的沙,如来说是沙吗?”

“是的,世尊!如来说是沙。”

“须菩提!你有什么看法!?比如一恒河中所有的沙数目,又有如是等数目恒河,这么多的恒河里的沙数目,佛世界也是有这么多的数目,是不是很多?”“非常多,世尊!”佛告诉须菩提:“这么多国土中的所有众生,若干种种的心念起伏,如来悉知。这是什么缘故?如来说:‘所有的心都不是真常的清净心,假名为心。’这是为什么呢?须菩提!过去的心念已不可改变,不能回住,现在的心念被前念影响也是种种妄想的变现,不能留住。未来的心念被此二念又相互影响,变幻无住。这都是无常起伏的妄心现行啊。”

一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。八刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指。 念念生灭中,各自相牵易,心念起伏间,已非是本意。

当我们发出菩提心以后,这发心很快会忘失,当我们发出将来成佛的心愿以后,这心念未曾到来也很容易就会忘失。

“须菩提!你有什么看法!?如果有人以满三千大千世界七种宝物用以布施,这人以此而广种善缘,所得福德是不是很多?!”“的确如此,世尊!这人以此所结善缘,而得福德是非常多的。”佛又接着:“须菩提啊!如果福德有实际上的体用,如来不说得福德

多;因为菩萨发出成佛的愿心以后已不受诸福德,所以如来说诸福德对于成佛的菩萨来说是多于的。”

“须菩提!你有什么看法!?可以以这个四大假合的色相身见佛吗?”

“不能,世尊!不应该以色身相见如来法身。这是什么缘故?如来说:圆满的色身,并不是真实存在的,只是假名圆满色身。”

“须菩提!你有什么看法!?如果见到有人圆满了如来的三十二种相的特征,可以当做这个人就是如来吗?”“不能,世尊!不能从圆满三十二相上断定所见之人即是如来。这是什么缘故!?如来说:色身相上三十二相圆满,并不是真正的圆满,只是假名为诸相圆满。”

“须菩提!你不要以为如来有这样的想法:‘我当有所说法。’不要做这样的想法,这是什么缘故!?如果有人说:如来有所说法,即为谤佛,不能理解我所说法深意的原因。须菩提!说法者,无法可说,只是假名说法的方便说。”这个时候,智慧长寿的须菩提对佛说:“世尊!有许多众生,在未法时代,听说到这段经法,能生实信之心吗?”佛回答说:“须菩提!他们不是众生,也不能说他们不是众生。这是什么缘故?!须菩提!平时所说指的这些众生啊,如来说他们并不是真正的众生,他们都是未来的佛,只是被迷所障不能了见本性,假名为众生为方便说,所以只要闻听到这段经法,必能唤醒其真正的自性,当下即生出实证之心。”

须菩提向佛请示到:“世尊!佛得无上正遍知的佛果,是无所得而得吗?”佛回答到:“的确如此,的确如此。须菩提!我于无上正遍知的佛果就算是极其细微的少许所得之心也无,所以才得无上无正遍知的佛果。”

“再者,须菩提!所有法都是平等的,没有什么高下的分别,这才是真正的无上正等正觉;以无我相,无人相,无众生相,无寿者相,以无分别之心,修一切善法,即得无上正遍知的佛果。须菩提!以上所说的修诸善之法,如来说并没有什么善恶的分别,假名善法为方便说。”

“须菩提!如果三千大千世界中所有一切须弥山王,全部用七宝填满,有人用这么多的珍宝用做布施;如果有人以此《金刚般若波罗密经》,哪怕只用其中的四句偈等,学习修行,或为他人讲说,前面所用财布施所得福德不及此智慧法布施的百千万亿分之一,多到用算数譬喻也不能形容易清楚。

“须菩提!你有什么看法!?你们不要以为如来做这样的想法:‘我当度化一切众生。’须菩提!不要做这样的想法。这是为什么呢!?实无有众生是如来度化的。如果有众生是

如来度化的,如来即为有我相,人相,众生相,寿者相等分别之心。须菩提!如来说:‘这个我,并不是真实的我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!所谓凡夫者,如来说并不是真正的凡夫,而是未来的诸佛。”

“须菩提!你有什么意见?可以从圆满三十二相上,以为所见即是如来吗?”须菩提答说:“的确如此,的确如此,众生见三十二相即以为见到如来。”佛说到:“须菩提!如果以为圆满三十二相即当做是如来,那么转轮圣王就是如来了。”须菩提对佛言到:“世尊!就如我证解到佛所宣说的真义,不应以圆满三十二相当做如来。”这个时候,世尊为大众说偈到:“如果只是以音声求见我佛身相者,这种人是行走在斜道上了,这样是不能见到如来的。成佛之道必须身心内里去寻找,往内里除去诸恶,诸相,诸分别,诸我见,当下自体性空即明见佛性而得佛果”

“须菩提!你如果做这样的念想:‘如来不是因为圆满三十二相的原因,得无上正遍知的佛果。’须菩提!不要做这样的念想,‘如来不是因为圆满诸相的原因,而得无上正遍知的佛果。’须菩提!你如果做这样的念想,那么那些发无上正等正觉大菩提心的人,就说会诸法断灭的观点,著于空相之中而不能自拨。不要做这样的念想!这是什么缘故!?真正发无上正等正觉大菩提心的人,于法不说断灭相,执着于断,空,也是为偏离中正之佛道。

“须菩提!如果菩萨以遍满恒河沙等数世界的七宝以做布施;又如果有人知一切法无我,得成于无生法忍,仅仅就只是知道而言,此菩萨胜于前面财布施的菩萨所得功德。须菩提!因为真正的菩萨不分别是不是有福德的缘因。”须菩提对佛说到:“世尊!菩萨应怎么样做才不去分别是不是有福德呢?”佛答道:“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著功德本身。不去贪著福德是多是少,是有是无,一切从利益众生做起,应完全放下分别之心。

“须菩提!如果有人说:如来也有来,有去,有坐,有卧等诸相,这种人并不能理解我所说法之真义。这是什么原因!?如来者,来无所来,去无所去,遍满虚空,如来如不来,故名如来。”

“须菩提!如果修五戒十善的善男善女们,以三千大千世界碎为微尘,你有什么看法!?如此数目的妄念如微尘飘摇是不是很多?!”

“非常多,世尊!何以故?如果这些多如微尘的妄念是真有实体的话,佛就不会说有那么多的微尘妄念,这是为什么呢?佛说:微尘众,,并不是真的有那么多的微尘众念,假他个名子为微尘众为方便说。世尊!如来所说三千大千世界,并不是真有实体的世界,

假名为世界为方便说。这是什么缘故?!如果世界是真实存在的,则是一合相。如来说‘这个一合相,并不是一合相,假名一合相为方便说’”

佛又接着说到“须菩提!这个一合相啊,是无法用语言形容的。一切世界,包罗万象,俱成一合,舍诸分别,弃诸执着,往内里探源诸念之起源,即直达一合相境。但是凡夫之人贪著在这些灯红酒绿的妄念尘劳之上,身心俱都白白浪费了。

“须菩提!如果有人说:‘佛说的什么观点,或者其它高僧大德的一些观点等等。须菩提!你有什么看法?这个人解悟我所说法的真义吗?”

“没有解悟,世尊!这种人并没有解悟如来所说法之真义。这是什么缘故?世尊说‘我的观点,他人的观点,并不是真实属于说法人的观点,假名有这样的一些观点用以方便说。”

“须菩提!发无上正等正觉大菩提心的人,对一切法,应从根本上去解悟,去实证,应如实‘信解行证’,不因是佛说的话,就一味的迷信。须菩提!所言法相者,如来说根本没有什么法,假名法相为方便说。”

“须菩提!如果有人以满无量数的阿僧祗世界七种宝物拿去布施,又如果有善男子善女人发大菩提心者,修行此经,哪怕只有四句偈等,学习修习读诵,或为他人演说,其智慧法布施所得的福德,胜过前面以诸财宝所做布施。怎么去为人演说呢?不执着于诸相,应当处如如不动之境,这是为什么呢?‘因为这世间所有的行为法则及物质等等一切诸相,皆是虚妄不常住的现象,人生百年,当你回头摇望百年路程,就如短短一刹的时间,当你遥往未来,就算很短的几天也好像漫长的百年那么遥远。心被种种妄念所牵,疲累不堪,浪执光阴,心不系物,不着诸相,定中生慧,能透视一切的现象,能明白一切的道理。”佛说完这部经后,长者须菩提及各出家修行的行者,和在家修行的居士等等,一切世间,天,人,阿修罗,听到佛所宣说大妙智慧,皆大欢喜,俱生大信心学习修行。

全文完

旃去世间重重恶

檀香导归极乐国

人间国土净

处处开莲花

一专阿弥陀

皆共成佛道

十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。

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