阿伦特卡夫卡

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【优秀范文】阿伦特卡夫卡

范文一:阿伦特、卡夫卡与极权主义统治的元素

阳张淳陶东风

《极权主义的起源》

阿伦特著,林骧华译,台北时报出版公司,1995

汉娜邛可伦特和西蒙娜・波伏瓦、苏珊・桑塔格并称为西方当代最重

要的女知识分子。最初使她获得世界性声誉的著作是《极权主义的起

源》,因此,她也以政治哲学家的身份闻名于世。正如阿伦特在写给雅斯

贝尔斯的信中所说,她是经由她本人的经历所获致的视角来阐释历史、

理解其中所表达的东西。她的政治和哲学思想也就是她对自己的亲身经

历和那个黑暗时代的反省和深思。

早期经历和犹太身份意识

1906年,汉娜・阿伦特(HannahArendt)出生在汉诺威,她的父母都来自东普鲁士哥尼斯堡的犹太

中产阶级家庭。她在父母的家乡度过了童年,接受了早期教育。一战期间.她就在那里度过了一段相对平静的生活,但失去了一直被病魔缠身的父亲。1924年秋,18岁的汉娜怀着对哲学和思想的向往来到活跃着那个时代最优秀思想家的马堡和弗莱堡求学,22岁时成为哲学博士。她的这段求学经历从根本上塑造了她一生的思想和道路,并结识了将影响她终生的哲学大师——马丁・海德格尔(Ma嘧,Heide鹤er)和卡尔・雅斯贝尔斯(I(adJ砷ers)。其实,在阿伦特求学期间,弗莱堡的大学生完全不过问政治,尤其是学哲学的大学生,政治舞台被看成庸俗的。当时的阿伦特对政治也不感兴趣。但是,她这样的出身在这个时代注定要经历历史性的灾难和困惑,20世纪30年代纳粹掌权之后,随着局势的日益紧张,阿伦特也没有免于被关进集中营的命运。正是她亲身经历的20世纪的政治危机和种族迫害使得她将毕生思考的重心转移到了政治领域。

幸好,阿伦特不像本雅明那样一辈子都有一个“驼背小人”跟在身后。相反。她似乎是一个很幸运

的人,在真正的危险到来之前逃离欧洲,并获得一种世界性、历史性的视角来反观这个充满灾祸的世纪所发生的事件,从而反思整个西方现代性的困厄。f1】

虽然出身于一个同化的犹太中产阶级家庭,但是在反犹情绪不断高涨的德国,阿伦特在哥尼斯

堡时期就感受到了作为一个犹太人的不同和压抑。随着纳粹势力的日益增长.她开始严肃地思考这样一个问题,即对于她而言,做一名犹太人,特别是在德国,究竟意味着什么?写于1932年左右的《拉

赫尔・法恩哈根:一个犹太女人的一生》(黜^d妇mJI昭洲ne工咖矿4胁协}l胁卅4抖)这本传记,揭示了万

 方数据一三书评49

她关于自己犹太身份的内心挣扎。在其中,她糅入了对于同时拥有一个德国身份和一个犹太身份的

模棱特质的反思。雅斯贝尔斯曾建议她为自己对于身为德国人意味着什么的理解加上一个政治的和

历史的宿命色彩。阿伦特的回答是深刻的:“任何形式的过度简化——无论它是犹太复国主义者的,

还是同化主义者和反犹主义者的——都只能使得对真正处境的认识更加模糊。”她没有加入她所列

举的这些团体中的任何一个。正如法恩哈根一样,她决定做一个被她称作“有意识的贱民”的人。她将

不会被德国文化所同化。而是要有意识地恪守自己作为一个社会边缘人的身份。闭阿伦特对极权主义

的关注就是直接源于她身为德国犹太人的体验和思考,以及对她的民族的遭遇的关切。

极权主义的形而上学

阿伦特的政治哲学的独特之处就在于她从不建立任何体系.她的理论中的文学色彩和她对“讲

故事”(storyteuing)的强调越来越为研究者所重视。翻熟悉阿伦特的著作的人都会注意到,她的注解中

常常会出现文学家和他们的作品,如康拉德、陀思妥耶夫斯基、布莱希特、普鲁斯特,尤其是弗朗茨・

卡夫卡,以至于西拉兹・多萨(sllil纰Do啦)曾经把阿伦特的作品称为“文学政治理论”。阿伦特非常推

崇卡夫卡,利用一切机会关注他的文字。当时,卡夫卡在美国几乎默默无闻,而阿伦特在家里门厅的

墙上就挂了一帧卡夫卡的大照片;在《过去与未来之间》这本书的前言里包含了一个很长的关于卡夫

卡的寓言的讨论。而阿伦特在写作和思考极权主义的同时。也正沉浸在卡夫卡的小说中。1940年代晚

期,她作为舍肯出版社(schockenBool【s)的高级编辑在美国翻译、出版了卡夫卡的日记。与此同时,阿

伦特正在用英文写作关于极权主义的文稿,这就是《极权主义的起源》(原名<我们这个时代的重负>,

德文名字是《极权统治的要素和起源》)。可以说,卡夫卡和他的作品在多方面启发了阿伦特关于极权

主义统治的思考和理解。

1.塞壬的歌声H:必然性法则的诱惑

直到1943年初,美国人才知道纳粹对犹太人的大规模的系统灭绝,这个消息对于阿伦特来说无

疑是一个巨大的震撼。多年以后阿伦特在接受高斯的访谈时这样回忆道:“这犹如地狱之门打开了。人们有一种观念。无论发生什么事情都有可能弥补……这件事不能。这是不允许发生的事情……已

经发生的事情是超越我们所有人的经验的。”哪可伦特认为这不仅仅是德国的罪行,而且是人类的罪

行。她开始深入研究国家社会主义,认为纳粹的种族灭绝机构在历史上是没有先例的,然而究竟是什

么样的传统丧失了使得这样的事情成为可能?是什么样的历史暗流的汇聚才会导致这种结果?是什

么样的意识形态使得人们在纳粹统治时期心甘情愿地充当杀人机器?她试图寻找这些问题的答案。

阿伦特所生活的20世纪是一个失去家园、希望和恐惧并存的时代。在尼采等存在主义哲学家之

后的现代世界中,普遍传统的权威(尤其是宗教)已经被打破,旧的秩序已然消亡,而新的秩序尚未确

定。从现在开始,人类要自己决定他们的未来。这是一种不堪承受的“自由”的重担。阿伦特认为,比起

承担自由行动所必然伴随的不可预测的结果.人们宁愿使自己屈服于一种确定的、然而是虚假的“神

圣”法则,一种全盘性解决问题的“总体方案”。这正是人们拥抱极权主义的形而上的原因。在纳粹主

义这里,这个法则是声称特定种族比其他种族优越的“自然法则”;在苏维埃极权主义这里,这个法则

就是声称特定阶级必然灭亡的“历史法则”。蝈。

阿伦特在卡夫卡的小说中发现了这种形而上的元素.即现代社会对于超越人类的自然或历史法

万方数据 

则的信仰。认为每个人必须服从这个法则。他的小说也深刻地描述了这种信仰内在所具有的可怕的

可能性。随着这种信仰的形成。现代人放弃了阿伦特所特别关注的人类所独具的(区别于动物的)创

新的能力。也就放弃了人类的境况。她没有像卡夫卡那样以文学作品的形式讲述某一个“K”面对着万

能的、无法接近的法律,或者面对一个如同上帝一般决定着是非曲直的城堡主人的故事,她的天赋才

能是历史探究和哲学思考。她梳理着历史,为的是寻找到那个最终导致了一个纳粹极权国家的根源。

在《极权主义的起源》中,阿伦特先后梳理了反犹主义、帝国主义和极权主义这三种力量。在极权

主义这部分中,她对纳粹和斯大林的两类极权统治进行了直接分析,其基本要素在《弗朗茨・卡夫卡:

一次重新评价》这篇更早的文章中就已经形成了。在这里,阿伦特认为卡夫卡描写了一个把自身作为

上帝的替代品而建立的社会。这里的人们把社会的法律看作神圣法则——无法根据人的意志而改

变。这个世界的错误就在于它的神化,它的代表一种神圣必然性的伪装。卡夫卡想要通过描写其隐藏

结构的丑恶,通过真实和伪装的对比来摧毁这个世界。

阿伦特从对卡夫卡的小说《审判》的分析入手,认为它揭示了“人类必须服从于一种必然的、自动

的过程”这种信仰的危险。正如监狱牧师所告诉K的那样:“不必把任何事情都当真,必须把它当作必

然。”也正像K所理解的那样,“它将谎言变成普遍原则”。她写道:“《审判》中的K所陷进的这种机器的

权力,一方面依赖于必然性的出现,另一方面依赖于人们对必然性的赞同。在《审判》的背景里,必然

性变得比真理还要重要。”一个不服从于这种必然性的人,就被看作一个抵抗某种神圣秩序的罪人。

抓住了K的这种罪恶感开始改变并且型塑它的受害人.直到他适合于受审。“就是这种感觉使他能够

进入必然性、不公正和说谎的世界,根据规则扮演一个角色,并使自己适应现存状况。”研最后,约瑟

夫・K自愿将残忍的死刑作为法律的一部分而接受。阿伦特认为这是我们这个世纪的特点,它在一种

必然性的名义下实施最残酷的暴行。对那些放弃他们的自由和行动的权利,为了幻想付出生命的代

价的人们来说,没有比卡夫卡在《审判》中所总结的话更加仁慈的了:“似乎他的耻辱将留存于人间。”

但是,卡夫卡的小说还提供了另一种人的可能性。阿伦特将《审判》中的约瑟夫・K与《城堡》中的

K进行比较,她认为后者的意义正在于他没有屈从于必然性的规定,而是一个英勇的“好心(good

wm)的人”。K作为一个异乡人出于他自己的自由意愿来到城堡属下的村庄,为了找到一个属于公共

世界中的正当位置而斗争。对于村民们视为圣旨的城堡官僚机构的命令,I【拒绝服从,因为这是“来自

上面”的专断的指令,是侵占他的自由的蛮横企图。他与其他村民的格格不入不仅是因为他不“属于

村庄,也不属于城堡”的异乡人身份,而且因为在这个世界里,他是惟一正常和健康的人。这个世界的

所有人性当中正常的爱情、工作和友谊都被夺走,变成一种从上面恩赐的礼物。这种恩赐是神秘的,

对于它人可以接受或拒绝,但从来不能够创造。因此,对于村民来说,K的奇怪正在于他对这些本来是

被恩赐的东西的追求。虽然他最终精疲力竭地死去了,但是就像阿伦特指出的,他使一些村民看到——“人的权利是值得为之奋斗的,城堡的规则不是神圣法则,因此也是可以被攻破的”。村民们醒悟到●L“那些遭受了我们这种体验,被我们这种害怕所困扰……为每一声敲门声而战栗的人们.都不能够直

视事情”。并且,“由于你的到来我们是多么幸运啊!”这个异乡人的奋斗,除了成为一个榜样以外没有

其他的结果,然而“因为他不像《审判》中的K,没有服从于显现为必然性的东西,他没有留下任何

耻辱”。

因此,服从于虚假的必然性对失落了传统根基的现代人来说,就像塞壬的歌声对航海人那样,有着极大的诱惑力。在阿伦特看来,这种诱惑正是“极权主义的形而上的元素”。尽管无法被经验地证

万 方数据一三书评

实,但在某种程度上正是文学作品的想像维度给她带来的启发。并且,阿伦特认为,虽然纳粹党人和斯大林的政体已经成为过去,但是这种诱惑的危险元素还和我们在一起。因为这不是一个德国或俄国所特有的特点,而是现代性本身永远的潜在可能性,是我们这个时代的危机。而卡夫卡的意义正是在于,“他拒绝屈服于任何偶然事件……他想要建造一个与人类的需要和尊严相一致的世界,一个人类的行动由他自己决定,一个由他自己的法律而不是由来自上面或下面的神秘权力所统治的世界。此外。他最强烈的愿望就是成为这样的世界的一个部分——他不关心成为一个天才或任何一种伟大的化身”。嘲

2.群氓的社会——孤独和多余

阿伦特在《意识形态与恐怖:一种统治的新形式》中还分析了极权主义政权所开发的现代性中另

一个形而上的元素——孤独。“极权统治……它的自身的基础是孤独。是根本不属于这个世界的经验,这是人类经验中最彻底、最绝望的一种。”阿伦特认为,19世纪阶级社会解体之后,没有出现任何能够将人们基于共同的利益而聚集到一起的社会结构,其结果就是群氓心理的出现。这种群氓由“无根的”和“多余的”个体所组成,那种孤独的体验就是现代体验的一个基本组成部分。她说,孤独是“我们这个时代的疾病”。而这个疾病正是几乎所有卡夫卡的小说所重点表现的精神状态。他对“孤独”进1r行着艺术的探索。卡夫卡的挚友马克斯・布洛德曾经将《审判》、《城堡》、《美国》称为“孤独三部曲”。

阿伦特意义上的“孤独”还与无根和成为多余的情境紧密相关,“无根意味着在这个世界上没有

国立足之地,不受别人的承认和保障;成为多余者意味着根本不属于这个世界”。唧《城堡》中的K就是一圈个孤独地在这个世界里寻找自己的正当位置的异乡人,他为自己设定的目标不过是成家立业、成为{三一个共同世界的有用公民,这仅仅是一个人不可剥夺的权利。但是在一个卡夫卡式的世界里,这样的论权利没有许诺给任何人,它只是被随意恩赐的礼物宿命般地降临到某人头上。K最终作为一个异乡人。。

孤独地、无根地、多余地死去。阿伦特说,卡夫卡的世界不仅仅是一个噩梦,对40年代的人来说。它成?了我们自己的世界,K的命运已经变成我们自己的命运:“一直在增长的政治的和自然的无家可归,以期及精神上的和社会性的无根性……是我们这个时代的大家都参与的一个巨大的大众命运,尽管在强一度和痛苦的程度上非常不同。”【1q

对阿伦特来说,孤独和多余都是大众社会的到来而导致的群氓的症状,而它在集中营达到它最

可怕的结果——非人化,而孤独与非人化的关系正是《变形记》的一个关键主题。在格里高尔之死中,卡夫卡似乎对“害虫”就可以被残酷地消灭这个试验有所预知。格里高尔家庭对他的抛弃和灭绝恰好对应于阿伦特关于集中营里发生的故事的分析。

极权主义的统治技术

1.神秘的权力——官僚机构

阿伦特认为20世纪早期的官僚机构是极权主义形成的必要元素之一。

在她论卡夫卡的《审判》时,阿伦特写道:“卡夫卡充分展现了所谓官僚机构的真实本质的可

怕——用管理取代统治,用独裁政令取代法律。”因为“他知道当一个人陷进官僚机构的话就已经被判刑了;当法律的解释与非法的管理相伴随,当法律阐释者慢性的无行动由官僚机构所补偿。而这种机构无意义的自动运行拥有最终决定的特权时,没有人可以从司法程序中期许正义”。{11】

万 方数据——=一

所谓官僚主义,“从法学的角度来说,是一种与法的支配相反的、通过政令进行支配的体制”。而

且,“政令通常是保密的,在具体事件上需要正当的理由”。其结果就是,“那些生活在行政命令支配下的人们,全然不知道统治他们的到底是一些什么人”。H≈从而,虚假的神秘主义是官僚体制成为一种统治形式的标记,它所统治的人们从来不会真正知道为什么发生一些事情。城堡下的居民在城堡官员的神秘而可怕的权力面前变得麻痹。变得服从于有着无穷可能性的解释。在这种无尽解释的思索的框架中,整个生命和世界的肌理都被假设为神秘的深不可测的东西。约瑟夫・K试图通过各种途径弄清“法律”的源头,但每次都无功而返。就像阿伦特在《极权主义的起源》中指出的,在极权主义国家,权限之所在极不明确。“某个机关被公众知道得越多,它所拥有的权力就越小”旧,“权力通常开始于不曾拥有公开性的地方”。【141

2.非人化和全面控制的实现——集中营

尽管如此,官僚体制与极权主义两者仍然存在着重大的差异。正如阿伦特所说:“官僚制支配仅

仅满足于在政治领域内支配其所属的臣民的外在命运,却忽略了掌握他们的精神生活;然而,极权主义支配则更彻底地把握了绝对权力的本质,并善于运用手段,对于公民的一切方面,无论是私人的还是公共的,无论是精神的还是外在的,一律都加以一贯的、残酷的控制。其结果,如果说,旧式官僚制支配扼杀了众多民族在政治上的自发性和创造性,那么。与之相比,极权主义支配则窒息了人的行动在一切领域里的自发性和创造性。政治上的创造性一旦失去,随之而来就会在所有方面无所作为。”㈣在《极权主义的起源》的结尾,阿伦特对死亡集中营进行了分析。

她说集中营的目标就是“把所有具有无限复数性和多样性的人组织起来,使他们变得好像一个

人”。Ⅱ日也就是说,集中营湮没了人类的个性和差异,取消了行动的不确定性,以便全面预测和控制人们的行动。因此,“人类的本质在这里岌岌可危”。按照阿伦特的定义,这种人类的本质即我们自发地、创新地、自由地行动的能力。H1集中营“消灭人类行为的自发性表现,将人类个性转变为一种纯粹的事物,转变成连动物都不如的东西”。在集中营里,极权主义的“改变人类本质”的企图才能完满实现,她认为“极权主义的基本信念~一切事物都是可能的——一在此经受验证”。【l毋

阿伦特认为,卡夫卡在他的小说中描述了一个与这种过程相似的世界。首先,他的主人公甚至没

有一个活生生的名字,他们缺少所有组成一个真实个体的众多细节特征。其次,在他们生活的社会里。每个人都被分配了一个固定的角色,大家都为了某种超人类的尽善尽美而努力奋斗,“在与工作的完全同一中生活”。他们没有心理品质,因为他们除了固定职业者什么也不是。比如在《美国》这部小说中,当宾馆守门人的头头弄错了一个人的身份时,他说:“如果我把一个人错认为另一个人,我还怎么能继续在这里当守门人啊……”犯错就等于丢掉工作。因此。他甚至不能承认犯错的可能性。“由于社会强迫他们否认人类犯错的可能性,固定职业者们也就不能保留人性,而必须像超人那样行动。卡夫卡世界中的所有雇员、官员都远远不是完美的,但是他们在一个全权的统一设想中行动。”【l研城堡没有给辖下的居民留下任何行动、自发性、个性,甚至思想的空间。因此,它的统治否定了使得我们人类显得独一无二的所有品质。

阿伦特还提出了集中营通过“三步杀人”系统地达到对个性的破坏。“第一个必要的步骤是取消

人的法律性格。”嘲因为,集中营置于一般法律系统之外(在通常的法律中,特定的罪行要蒙受特定的可以预测的惩罚)。《审判》和《城堡》也清楚地展现了对“法律之人”的消灭。当约瑟夫・K在《审判》的一万 方数据主题书评

开头被捕时,他抗议道:“这些人是谁?他们在说什么?他们代表什么官方机构?K生活在一个守法的国家里,这里有着普遍的和平,所有法律都是有效的;谁敢在他自己的卧室里逮捕他?”然而,他很快开始发现自己完全“在通常的刑事系统之外”。列并且,约瑟夫・K的被捕、审判乃至处决与他曾经千了什么毫无关系,他是被独断地逮捕和处决的。(“因为他没有犯任何错就在一天早上被逮捕了。”)这正与集中营中的受害者相似。他们绝大部分“人们都没有干任何与他们的被捕有合理联系的事”。阿伦特认为这种独断的裁决显示了集中营的基本原则.。一个独断的系统的目标是摧毁整个人民的公民权利”。

因此,集中营里的受害者是无辜的,“他们缺乏一个可区别的罪行的状况,他们彻底面对着被任

意处置的可能性”。《城堡》中巴纳巴斯家庭的灾难也映证了这一点。当巴纳巴斯的女儿拒绝了一个城堡高级官吏的求爱之后,这个家庭就开始被所有其他村民回避.完全陷入了孤立和恐惧的生活状态。巴纳巴斯先生长久地等在城堡的山下,以谋求官方赦免他们的“罪行”,然而,城堡官员告诉他没有任何罪行记录在案。此时,他被抛入了绝望之中。因为他知道“在他能够被原谅之前,他必须证明他的罪行,但它被所有部门否认了”。他无法证明自己的罪行,也就无法获得某种特定的“可计量的惩罚”,从而完全暴露在专断面前,面对着彻底的无止尽的惩罚。

在消灭“人的法律性格”之后。阿伦特写道:“在制造活死人的过程中,下一步关键是摧毁人身上

1r

—■=-

圈的道德人格(moralperSoniIlmm)。这主要靠在历史上第一次使殉难成为不可能的事。”阎在集中营里,死亡被匿名地实施;受害者不是像敌人那样被杀死,而是像动物(害虫)那样被集体消灭,并且被归入彻底的湮没中,从而使得殉难成为不可能。“摧毁了道德人格,取消了法律人格,毁灭个体性就几乎永远是成功的。”阎大多数集中营居民之所以“允许自己毫无抵抗地排队走进毒气室”。正是因为他{;

论们的个体性意识被摧毁了,他们失去了自发地行动或抵抗强加给他们可怕命运的能力。《变形记》中也上演着一幕毫无抵抗地接受自己的毁灭,被一家人彻底遗忘的故事。格里高尔变成大虫子之后,被

置于一个完全孤独和无世界性的超自然的环境中。随着公共世界越来越远。格里高尔的人性也越来?

期越消失了。就像集中营的受害者一样,他最终放弃了反抗自己被灭迹的命运:“一个完全非人化的格里高尔开始接受他的命运:‘他必须消失的决定在他的脑海里比他妹妹更加坚定,如果那是可能的话一……他的头嵌入地板,从他的鼻孔冒出了最后的呼吸。”’他的死亡甚至没有被家人记住,因此,格里

高尔的彻底的死亡悲哀地证实了阿伦特的观点:“在某种意义上”,集中营“夺走了个人自己的死亡,证明从此以后一切都不属于他,他也不属于任何人。他的死亡只对一种事实——他从来未曾真正存在过——打上了封印”。洲

阿伦特认为卡夫卡的特别之处在于,他的故事写的不是一个个真实的事件,而是组成人类失败

的各个元素,是事件本身的原型。同样,阿伦特自己对极权主义的分析也是试图找出这个真实存在过的政权的基本元素,然而她发现这些元素正是现代性本身的组成部分。但这并不是说现代性不可避免地要导致极权主义,这些元素自身没有一个是极权主义的,只有当它们以一种特殊的方式结合才会结晶成为极权主义的统治。阿伦特认为,极权主义的综合会在一个长时期内保留一种现代的诱惑,极权主义已成为这个世纪的诅咒。

《极权主义的起源》这本皇皇巨著于1951年出版,引起了广泛的好评,阿伦特甚至成了一本详细讨论她的著作的杂志的“封面女郎”。同年,阿伦特成为美国公民,经过了十七年流亡逃难的生活,如万方数据 

今她终于摆脱了无国籍的身份。这种生活也最终为她提供了选择做一个自觉的“有政治意识的贱民”的基础和条件,使得她进一步深思和理解现代性的基本问题,从而在今后的思考中求索一种我们能够共同铸造非极权的解决方式。

参考文献:

【1】有关阿伦特的生平参见阿洛伊斯・普林茨,《爱这个世界——汉娜・阿伦特传》,社会科学文献出版社,2001;帕特里夏・奥坦伯德・约翰逊,《阿伦特》,中华书局,2006。

【2】阿伦特在一个“有社会抱负的新贵”(socialIy枷bidouspan,enH)和一个“有政治意识的贱民”(polidcall_ycomciouspariah)之间作了严格的区分。她意识到,她所面临的选择只有或者被德国文化所同化,或者做一个社会的局外人。她认定,前一种选择对于犹太人来说只是一个幻想。重要的是有意识地做一个局外人。

【3】kJaneDisch,H4n,14_II4脚出积d舭Ⅱ卅池矿砌融叩h,comeuuniversityPr嘴。这本著作专门探讨了作为一种批判理论的形式的“讲故事”对于哲学限制的超越。

【4】参见卡夫卡的短篇小说《塞壬的歌声》。

【5】阿洛伊斯・普林茨,《爱这个世界——汉娜・阿伦特传》,社会科学文献出版社,2001:100。

【6】阿伦特在《极权主义的起源》里分析了极权统治的元素,她把它们分成两种。一种可以由社会学家证明,例如,她认为19世纪阶级社会的解体以及作为其结果的“大众社会”的出现为极权主义镝好了道路;另一种元素则更加形而上一些,并且很难被经验地证实,比如阿伦特在卡夫卡的小说中所发现的极权主义的形而上的元素。

同【8】【10][11】FrH蛇心肠:ARMf“4曲”(0ntheoccasionoftlleMendetIl孤Ilive瞄ryoflliSdeadl);文章收录于Es.钳pf”undm姗l出增,卵D一,9j4,Hannall触ndt,EditedbyJeromeKohn,Harcourt&company,NewYork.

【9】【12】【13】【14】【15】【16】【18】【20】【22】【23】【24】阿伦特。《极权主义的起源》,林骧华译,台北时报出版公司。1995:653。653,587,594,373,644。586,597,600,603,601。

【17】阿伦特认为,我们的“必然诞生”——出生所内含的新的开始——设得以无法预测的方式行动成为可能。人类所独有的自发行动的潜力可以更新人类世界。促使极权主义走向毁灭。一个极权主义的政体期待它的人民无思考地使自己臣服于超越人类的力量。极权主义无法忍受不可预测的行动。它的目的是建造这样一个世界,在这里。每个人都公平地“多余”,这样的任何一个人类“齿轮”都可以被另一个所取代。

【19】《重估卡夫卡》。

【21】弗朗茨・卡夫卡,《审判》。

(作者单位:首都师范大学文学院)

一学术现场‘资讯中国首届“文明论坛”:由中国传播学会和《文明》杂志社联合主办的中国首届“文明论坛”于2006年12月24日在北京举行。本次论坛主要探讨了文明的深刻内涵、传播在构建中国和谐社会和推动文明发展中所起的作用等问题。论坛提出“中华文明的和谐理念与人类文明精神之重构”等十大文明话题,倡导全社会关注中国的传播、和谐与发展等系列重大问题。万 方数据主题书评

阿伦特、卡夫卡与极权主义统治的元素

作者:

作者单位:

刊名:

英文刊名:

年,卷(期):

被引用次数:张淳, 陶东风首都师范大学文学院中国图书评论CHINA BOOK REVIEW2007,""(1)1次

参考文献(13条)

1.阿洛伊斯·普林茨 爱这个世界--汉娜·阿伦特传 2001

2.帕特里夏·奥坦伯德·约翰逊 阿伦特 2006

3.阿伦特在一个"有社会抱负的新贵"(socially ambitious parvenu)和一个"有政治意识的贱民"(politicallyconscious pariah)之间作了严格的区分.她意识到,她所面临的选择只有或者被德国文化所同化,或者做一个社会的局外人.她认定,前一种选择对于犹太人来说只是一个幻想,重要的是有意识地做一个局外人

4.Lisa Jane Disch Hannah Arendt and the Limits of Philosophy

5.卡夫卡 塞壬的歌声

6.阿洛伊斯·普林茨 爱这个世界--汉娜·阿伦特传 2001

7.阿伦特.林骧华 极权主义的起源

8.Franz Kafka A Revaluation (on the occasion of the twentieth anniversary of his death

9.Hannah Arendt.Jerome Kohn Essays in Understanding 1930-1954

10.阿伦特.林骧华 极权主义的起源 1995

11.阿伦特认为,我们的"必然诞生"--出生所内含的新的开始--使得以无法预测的方式行动成为可能.人类所独有的自发行动的潜力可以更新人类世界,促使极权主义走向毁灭.一个极权主义的政体期待它的人民无思考地使自己臣服于超越人类的力量.极权主义无法忍受不可预测的行动,它的目的是建造这样一个世界,在这里,每个人都公平地"多余",这样的任何一个人类"齿轮"都可以被另一个所取代

12.重估卡夫卡

13.弗朗茨·卡夫卡 审判

引证文献(1条)

1.刘曙辉 论道德冷漠[期刊论文]-道德与文明 2008(4)

本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgtspl200701008.aspx

授权使用:复旦大学图书馆(fddxlwxsjc),授权号:7971fc1e-15c4-43d5-9a37-9e2b008a2b42

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范文二:阿伦特、卡夫卡与极权主义统治的元素

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《  权主极义的源起  

》伦阿著 , 林特 骧华译 ,台 北时报出版 公司9 ,5 1 9

 

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张 淳陶风 东【 ]

汉娜

・ 阿伦 特和蒙西 娜・波 伏瓦、 苏 珊 桑塔。 格称并西为方当代最 重  要的女 知识分子 。 最初使 获她得世 界 性誉声的 作著是《 极 权主 义起的 源 》 此 因 以政,哲治 家学身的闻名份于世 正。阿如伦特在 写给雅斯  她也

贝尔斯,的信 中所说 ,她是经由她本 的经历所人获致 的视 来角释阐史历、   理解 其中 所达表 东的 西 .政的和哲治学想思就 是也对她 己自亲身的 经她 和那历黑暗个代的反省时和思深。    、

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段对平的生活静,但 失了一去被直魔病缠的父身。12亲年,8秋9 1岁4的汉娜怀着哲学对和想的向往来 

到思跃着 那活时代个最优秀思想 家 的堡马和 弗堡求学 。2莱 时 成哲学博士 。为她 的这段求学 历经 从2

岁本根上塑了造她一生的 想和道路思 ,并识了将结响她终生的影哲学师—大— 马丁 ・ 格尔德( n r 海a M i t eH egr和卡尔 ・ ieg d)雅 贝尔斯 斯( Ja pn 。 其 ,实 K r ̄e )l 在 阿特求 学期 伦, 弗间堡 莱的学大生完 不全问 过政 , 尤治是学其哲学 大的生学, 治政 舞台看 成庸被 俗。的 时当阿伦特对政的治也 感兴趣不。但 , 这是 

r一 她

主  题

书 

样的出身在 这时代注个定经历历 要性史的灾和 难困 惑O ,3纪年 代纳掌粹权之 。后随局 势着 日 的世 O2  益紧 。 阿张特伦也有没 于免被 关 进集中的营运 命。是她正 身经亲历的 2世 纪政 治的机和危种族 害迫  

使得她O毕将生考思 重心转移的了到政治 域 。  

领评 

幸好, 阿 特不伦本像 雅那样一辈明都子有个一 背小人“” 跟在身后驼。 反, 相 她 似是乎一 个幸很 运

人 的, 在真正的 险危来之前到离逃 洲欧 ,并得一种 世界获性 历、 性史的视来反角观 个这满充灾祸 的世  纪 所生发事的 件 ,从反思而整个方现西性的代 困。厄 [ 11 

虽然

出身一于 个化同的 犹 中太阶级产庭 家,是 在犹反 情不绪断高 的涨德 , 但 阿伦特国 在哥尼 斯 

时期就堡感受到作了一为个太犹 人的不同和 压抑。随着纳 势粹

力的日 增长益 , 始严开地肃思 考这  她 样一个 题问。 即 于她对而言 ,做一 犹名 太人 , 别是特德在 国, 究竟 意味着么?写什于1 3 年左右的《9 拉2

赫尔 ・法恩哈 根:一个犹 女太的一人生R}h a h  :e h( aVme a nTe l g

 o口 f

胁  oWa m)n本传记这,揭 示了

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她m 关自于犹己身份的内太挣心扎。 在中,其她 糅 了入对 于时拥有同一个 德国份和身一个太犹身的份 

模棱特

的反质。恩雅斯 贝斯曾建议尔她自己为于对为德国人身味着意么什的解理加一上政个治和 的历史

的宿命色彩 。阿伦特 的答回是深 的刻任:何式 的过度简化形—无—它 论是犹 太复主国义者的,  

“还

同是主化者和义反犹义主的—者—都能只得使真正处境对认识更加的糊。模 她”有加没她所列 

入的这些团举体的中何任一个 正。法 恩如哈一根 , 她样决定 做个被一称她作 有“ 意的贱识民” 的人 。将她 不 会德国文化所 被同化 , 而是有要识意地守恪自己 作为一 社会个缘边人的身份 阿伦。对 特权极主义 闭 的

关就是直注接于她源身为德犹国人太的 体和验考思 以及,对 的民她族 遭的遇的关。切 

极权主

义 的而上学 

形阿伦

特的政哲学 的独治特 之处在于就她 从建立任何体不 系, 的 论理中 的 文色学彩 和她对“ 讲她 

事故 s”  ag 的调越来越为强究研者所 重视。瑚 ( c n曲 o) 悉熟阿特的著伦作的都人注意会 到 ,的解 中注  她

常常会出 现文 学和他家们的作 , 拉德 品 如康 、陀思耶妥夫斯 、 布莱希基 特 普、鲁斯 ,特是 朗茨弗 ・尤其

卡夫 卡 ,以 至西于拉 ・兹 多萨 (rh  s) S i zs 经把曾阿特的伦作称品为“ Da o a文政治学理论”。阿伦特 常非推  卡崇卡 夫 ,用利一切会机注他 关文字的。时当, 卡夫 在卡国几乎美默无默 , 阿闻伦特 在里家 门 厅的  而

墒上就

挂一帧卡了卡的大照夫;片过去与未 来间》 之<在 这本书的前里包言含一了个很长的于卡关 

夫卡的寓言的 论 讨, 阿而伦特 写在和作思考极权主义的同 时, 也正浸沉卡夫卡的小在说中。14代晚 年90

中     圜  书 

评圈 

,作她为 肯舍版出(社conB ko ̄高级编 在美 国辑翻译、 了 夫卡 卡的日 记与此同时 , Shceok) 出 阿 

伦版正在特英文写用关于作权主极的文义,稿这就 是 极权<主义的起》原名< 源 我们(这时个代的负重> , 

德名文是字《极 统治权要素的和源起 。 ) 》以可说 ,卡夫卡他和作的在品

多方启发面了阿伦特于关极权 

义统主治的思考理和。 解

 论 

__

 

1. 的 声1 歌必然性法 则诱惑  的壬 塞 4 1:

第 

1 

直 ̄

14 年初 国,才人知道纳粹对 太犹 的人规模大的 系统灭绝 9, 3美这 个消对于息伦阿 来特无说

 期 

 

L疑是

一个 巨 的震撼。大多年以后伦特在接阿高受的斯谈时这访样回道忆: 这如地犹狱之 打门 开。了“   人有们一观种念 。 生什发 事么情 都 有能弥可补……件这事不。能是不这许允发生 事的情 …… 已无论

经发 的事情生是超越们我所人有经的 的验” 。阿伦认特 为不仅仅是这 德的罪 国行,田 而且是类人的罪  行。她 始开入研究深家 社会国 义 ,主 为认粹 纳种的灭族机构绝在史上是历有 先没例的 ,然而究 竟是什 么  样传的丧统了使得这样失的事成为可能情?是什样么的 史历暗流 汇聚才的导会致这 结种果是什  么样?的 意形识态得使人在们纳统粹治时心甘期情愿充地 杀当人机?器她 试图寻这些找问题 的 答 。案 

阿伦

所特活的生世纪2一个 是去失 家、园O 希 和望恐惧并 的存代 时在尼采。等 存在主义 学哲家  之 后的现世界代中, 普遍统传的权 威 (尤 是其宗 教 已)被经破打 ,旧的 序秩已 消 ,亡 秩的 尚序未确 然  新 而。 从现在定开 始。人 类 自要决定己们 他未来的 ,是种不堪一承受 “ 这的自 ”由的重 。担阿 特伦认为 , 起比

 承担自由行动 所然必 伴随不的预可测 结的 。 果人们宁使愿 己自屈服于一确种 定的 、而是虚然 的“ 假  圣神 法则, 一”种全盘性决 解题的“问总 方案体 ”。这正人们是抱拥极权主 的义而形的原因上。纳在粹主

 义

这里, 这法则是个声特定称种比其族种他优越的“族 自法则”在苏维埃然极权主义里,这 ; 个法则 

这是就声特定称级阶必灭然亡 “的历 史则”法6 。I 1  

伦特在夫卡的小说 中卡现发了这种形 上 的而素 。 即现元社代对 会于越超 人 类的自 然或史法 

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的信 ,仰 每为个 人必须服从这法个。则他的 说小也 深 刻 地描述了 种这信仰 内在所有 的具怕的  认可

可能

性。着这种信随仰形的 ,成人 放 了弃伦特所阿 特别关 的人类注 独所 具的(现 区代别于动 物 )的 创 新 的能力 , 也放 就了人弃 的境况类 。她 有像没卡卡那夫样 以学文 品的作式形讲某述一个 “ K ”对面着万  能的 、法无近接 的法 。 律者或对一个如 面同上帝 般 一决定若非 是曲直的 堡城 主 人的事故 .的天赋才 她 能 是历探究和哲史学 思。 考她梳着理 史,历 为是的

寻找那个到终导致 了一晟纳粹个极权家国的根 源。  在 《极 主义 的起源权》, 中阿 特伦先后梳理了 犹反主义、 国义主和极 权义这主三种量 。 力 帝在极 权

义这部分中主, 她对 纳和粹斯 林大两的类极统权治进 行直接分了析 。 其 基本 要在素《朗 茨 ・弗 夫卡卡:

 

次重一评新》价这 篇 更的早章 文就 中经形成 了已。 在 这 ,里阿 伦特认为卡夫卡 描 写了一个 把身作为 

自上帝

替的代品 建 立而的会社。这里 的人 把 社们 的法会看作律 神圣则法—无法— 根人据 意志的而改  变 。这个 界世错误就的在它于神化的。 它的代表 种神圣一必性然 的伪装。 夫卡想 要通卡 过描写 其藏  结构的丑恶 ,隐 过通 实和伪真 装的 对来比 毁摧个这 界。 世 

伦阿特从对夫卡的卡小说《审 》判的 析入分。 认手为它揭 示“ 了人必类服须于从种一然的必 自、 

的过动”程 种信仰 的这危 。正险监如狱师牧所诉K 告那样 的不:把必何事任情都当 真 “.必 须把它当 必作  然 也正。像K” 理解所那的样,它将谎言 变普成原遍则” 她写道 《 “:。 “判》审中的 陷进K的 这 机 种器的  

所权力,一 面方赖依必然于的性现, 另一出面依赖方人们对于必性然赞的。在同 审《判 的》背里景 必然 

性变, 比得理还要真重要。 ”一个不 服从这种必然性 于人的, 就看 作一被个抗某种神圣 秩序 的罪抵人 。  抓 了住的这种罪K恶感始 开改变且型并它 塑的受害 。人直到他 合适受审于“ 。是这就种觉 感他 能使 够

入进然性必、 不公和说 正的谎世界 ,据根规 扮则一演个角 色, 并 自使己适应现存状况 ”最后 , 。 约瑟 

夫 ・ K自将残忍愿的死刑为作法的律一分而接部受 阿。伦特 认为这是 我们 这个世纪的 特点 ,在一种它  然性 必的名义下施最残酷 实的 行。暴那些放对他们弃 的由自和动行权利的, 了幻想为付出 命生的代

 价 的人

们来说, 没有 比卡 卡夫《 审判》在中 总所的话结更 仁加 慈的了 : “乎他似 耻辱的 留存于人将间” 。  是 但 ,卡夫的卡小说还提了供一种另 人可能性的。 阿特将伦 《审》判中的 约瑟 夫・与 《 堡》 K 城中 的K

进 比行 较.她认为后 者的意 义正于在没有 屈从 他于必性然 规定的 ,是 一而个英勇 “  ̄的(o 好 d go  w 的人”l i)1 。 K作一为异个乡人于他出自 己的自由 意愿 到来城 堡属下的村 庄,为了找到 一 属于个共  世公界的正中位当置 斗而。 争于村 对们视为圣民 的城堡旨官僚机的构令 , K拒绝命服 ,从 为因这是 “自 来  上

面”的专断 指的 ,令 是 侵他占 自由的蛮的企横 图。 他其他村 与民的格不入不仅格是 因他 为不“于  属 村庄, 不也于属堡”城 异的 人 身份乡 ,而 因为且这个在世 界 里 ,他惟一是正常健和康的 人。这 世个 的界 所 人性有当 正常中的爱 、情工作和友 都谊夺被 走, 变成一种 从面上赐恩礼物 。的这 种恩赐神是秘 的 ,   对它于人可 接以 受或拒 绝 ,从但来能不创够造 因此。, 对于村 来说民, K的怪奇在于他正对些这本是来 

r_ ’

主  题

 书  评

L J _

恩赐被的东 西的 追求虽。然 最终他疲力竭精 地去 死, 但是了像就阿伦特 指出的 , 他使一 些村 民看 到

  “人的利权值得是为奋之的,斗 城的规堡则不是神法则圣, 此因是也以被可破的”攻。村民 们醒到 悟

“ 些遭那受 我们了这种体 ,验被我 这们害怕所种 扰 ……困每一声为 敲声 而门栗的战们 , 人不都 够能直  事情视 ”并 , 由且于你到的来们是多么幸我啊运! 这 异个乡 的人 斗, 奋了为一成榜个样 外以没有 。  “ 除

其他的果 ,结然 “而 因为不他像 审判》《 的中K ,有服没于显现为从必然性东的西, 没有他留 任何 下

耻辱” 

。此因 服.于虚从假的 然必对 失性落了 统传基根的 现人代 来 说 ,就塞像壬的歌 声对海人 航那 , 有样

着极 大诱的惑力。在伦特阿来看。 这 种诱惑正 是 “极主义权 的而形上 元 素的” 。尽管 无法被经地验 证

维资普 h讯tt:/p/ww.cqvwpicom.

实. 在某但程度种上正是学文品作的想维像给她度带 的来 启。并且 发,伦 特 认,为阿 虽纳粹然人和  党斯大林 的政 已经成为体过 . 但去这种是诱的惑危险素还元 和我 们一起在。 因为这不一个德是国 俄或  国所特有的特 ,点而 现是代性身永本 的潜远可 能性在 , 我是这个时们代 危机的 。卡夫卡而的义意正 

是在

.他于拒绝服于屈何任 偶然事 件……想他建造要一与人个类 的要和 尊需严相 致一世界的, 人  “个

类 一行的动由他 自己决,一个 由定 他自的法己律不是而由 来自上面或 面下神的权秘力所治的统世界。  此 外。他最强 烈愿望的是就成 这为 的样世界 一的部个——分他不心成关一个为 天才或任 一何种大伟 

的身t 化蜘t l 0 

2氓的社群会—— 孤独多和余  .

阿特在伦 《意形态与恐识怖:一种统 的新形式治》中 还分了极析主权义权政所开的发现代中性  另

一个而形 的元上—素瓢— 独“。 权极 统治…它的 …身自 基础的是独孤,是 本 根不于这个世属 界的 

验,这 人类经是验 中彻最 、底

最绝 望一种 。的 阿伦特认” 为, 9纪级社会解体之阶后, 1 世 没出现任有何  能够将人们 基于 共的同利益 而聚 到集一起 的会结构社 。 结果就其是群 氓理 心出现的。 种这群 氓由 “无 

根的 多”余 的 ”“ 个和所组成 。体 种孤那 的独体就验是现代体验一个的本组成基部分 她。 说。 是“孤独  

我这们时个 代疾的”病。而这个 病正是疾乎几所有卡夫 卡的小所重说点表 现的 神精态状, 他对 独“”孤 进

 

行艺术着探索 的。卡夫的挚友卡克马斯- 布德曾经将洛 审判《《》、 堡》城 《美国、》为“ 称孤 三独 曲”部  

中。 

伦阿 意特义的“上 ” 与无独根和成为 余多的情境紧相密关 , 根 无味着在这个世意 界上没 有 还 孤

国 图  书 评

 

足立地之, 不受人的别认承和障保 ; 成多为者余意味根本着不于属个世这” 《界。 嗍城 堡 中的K 就是》 

个孤独一地在个这世界寻里找 自己正的当 置位的 异乡人, 他为 自己 定设的 目 标过不是 家立业 、成 成为

 一

个同世 界的有共公 民。 用仅这仅一个人不是可剥夺的利。但权是一在卡个夫式的卡界世 里。 这样 的 

论 

1  

利没权许有诺给何人任 , 是只随被恩意赐札物宿命的地般临到某降人 上 。头 终作最为一个异 人  它 乡

孤K地、 无独根 地 多、余死去 。地伦特说阿。 卡夫 的世界卡不仅仅 是 一 噩梦个, O 4对年代 的人说来 。它成

 

 

第 1

 

我了们 自的世界,己 的命K运已 变成经 我 自己的命们 运一直:增在长政治的的和 自 的然家无可 归 .“ 以  及精 神上和的社性 的无根会性…是…我们这个时代 的家大参与都的个一 大 的巨大众命运. 尽管 在  度和痛苦的程强上度非常不同。”  

 

期J. 

对阿伦来说 特 ,和独多都 是大余社众 会的来 到而导致 群氓 的症状 的 ,孤而它在集 中 达营到最它 可 的结果—怕— 非人 , 化孤独与而非人的关化正系是《变形记 》的 个一键关主题。 在里高格之尔中死,

卡夫卡似乎对 “ 害 ”虫就可 以被酷残地消灭这试个有所验预 知。格高里家尔庭对他 抛的和灭绝弃好恰

对应于阿伦 特关于集 中里营生发的故的分析事。  

权 主义 极统的治 术 技1 .的 权力——官 机僚 构 秘神 伦特认 阿为2 世纪期早的僚官机是构极主义权成形 必要元素之的一 。0  

在论她卡卡的夫《 审 》时判阿伦特,写道 :夫卡充分展现卡了所谓僚官构的机真本质实可的 “ 

—— 用管理取代统怕 治,用独裁 政令取代法 。律”因 为 他知道 “当一个人 进陷僚机构官话就的 已 经

被 

刑判了 ;当法 的解释 与非法 律管理的伴随 , 相当法律阐释 者性慢的行无动 由官机构所补偿僚 。而这 种 

构无意的 自动义行运拥有终最决的定特权 时,没有人 可从司法以序程中许期正” 义 1。I 】  

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m谓官所主义僚 ,法学从的 角 度说 , 来“是 种一与法 的支 配反相 的 过政、令 行进支 的配制 体” 。而  且 ,通令通政常保是密 ,的具 体事件 上要正 需当理 的由 其结”果就 是,那些生 活在行命政令配支下   “在。 “

的人 ,们 全 然不 道知统治 他的们底到 是些什一 人”么n从 而,   。假 的神秘 虚主 义官是体制成为僚种一 统 治形式 标记的, 所 治的统人们从来 会不真正 道为知什发么一些事生情。城堡 下 居 的在民城堡官  它 的员秘而神可怕权的面力前变麻痹 得 。得服变从 于着有无可穷能 性解的 释. 在这无种解释尽 思索的框  架 的,中整个 生 和命 世的肌理界都被假设为 神秘 的深不可 的东西 测。约 瑟夫 ・ 图通过试种各途径弄 清  K

“法 ” 律源的 头,但 每都无次而返功 就。阿像伦在《特 极权义主 起的》 源中 指出的 在极权主,义 家 国 , 

限之所在极不明确权 某。机 关被公个 众道知 越得,多“ 它所拥有 的力就权越小 -“ 力 通常开始 于不 曾 , l权 .  

 拥

公开有 性地的” 方  。㈣

}2  化人全和面 控制 的现——实集 营 

中尽如此, 管官体僚制极与权义主两者仍然在着存重大差异。正如的伦阿所说:官僚制特配支 仅

仅满“ 足在政治于 领内域支其所配 的臣民属的外在命 运 却,忽 略了握他掌 们精的神 活 生 而 :,然 极 权 主

义支配

更则底 地彻握把了绝权对力 本质的 并,善运用手段 于 对,公于 民一的切面 ,方无 是私论 人还 的是 共公的 无论,精是 神还的是外 在 的, 一律都加以一 的贯、 酷 控制的。其结 果 残 ,如说果, 旧 式官制僚

 配支扼 了杀多众民族在 政治的 自发上和创性造 , 性那 , 与么之 比相 ,极主权义支 配窒息 则了 人的动行 在 切一领域里 自的发 和性创 造。性政上治的造性 创旦失一去, 之随来而会在所就方有无面所 作。” 为

 

《 在极主义的起权源》 结的 尾,阿伦 特对死集中营亡行 进了析。 分  说集 她中营 的目就标是 把“有所 有具限复无数性和多样 的人组织起性来 .变们得 像一好个 使 

人”他  。f也 就说是, 中营湮 了没类人的 个性和差异 消了行。动 的不 定确 性 .q集 取便全 以预面测和控 制人 们的 动。 因此 行人类 ,的 本质在这岌岌里危 可”按

照阿特的伦义 ,定 “。 这 种人类 的 本即质我 自发地 、   们创 地 、新自 地行由动的力能。 中“营 集嗍消 人类灭行为 自的发表现 .性 将类人性转变为~种个纯粹的  事物, 转 成连变动都不如物的东”西。 集 在营中 里 ,极权主 义的 改变“人本质” 类的企图才 能 完满现 实。她

 

认“ 极为主义权的本基念信 —一切—事物都是可的——在能 经此验受” 1 。证[8 1 阿伦 认特 为 卡夫卡,在他的说中小描述了一个 这与过种程相似 的世 。界首 , 他的主先 人公甚至 没 有一 活个生 生的 字名, 缺少 所有 组成一个 实真 个的众多 体节特征细 。 其次 ,他们 他在 们活的生会  里社 每,人 都个分被配了 个一固定 的角 色, 为 都了种超某人类 尽的尽 美善而 力努奋 斗在。工作  与大 家“

一  

主  题    评书

 _L 一

完全的一同生中” 他活没有们心理品质,。 因 为他们除固了定职者什业么也不是。如在比 美《国 这》部

 小中说,当宾馆守 门 人的头弄头错了 个人 的一份身 时 说 :.如我果一个人把认错为另 一个 人. 他 “ 我 还 怎么能继  续在这 里守当人 门…啊”… 犯错就于等丢工作掉 ,, 因 此他甚至能承不认犯错的可 能 。 性由“  于 社 强会迫 们他否 认人类犯 的错可性能 固,职业者定们也不就能保留 性人, 须像必人那超样行 动 而。 

卡夫卡界 中世所的雇员有 、 员官远远都是不美的完 。但 是们在一他全个 权统的设想一 中行 动 ㈣城。 堡

” 没有给下 的辖居 留民任下行动 、何 自性发、 . 个性 甚至思 想空的。间因此。 它 的治否定 统使得了们我人

类 显得独 无二一的所有 品 质  。

伦特阿提 出了集 还中营通过“ 三步杀 ”人 系统达 到地对 个性破坏的“ 。第一必个要 步骤是的消取 人的 法律格 。性” 为因 中,营于置一 法般系统之外律 (的常律法 中,的 行要蒙受特定罪的 集 删通 特在 定 可以  测 预惩的罚) 。《 判》审城 堡 》和 也《清地楚展 了现“对法 律人 ” 的之消灭 。当约瑟夫・在《 K判》 的审 

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o开

被捕头 .时 他议道 抗这:些是谁人?他们在说么?什们他表代 么什方官机构 ?K生活在一个守的  法

“国

里家. 这里有 着遍普和的 , 所平法有律是都 效有的 ;敢在他谁自 己的室卧逮捕他里”? 而 ,然 很快他 开始 发 现自己完全 “通在常的 事刑系统之外”并且 , 。刚 瑟约夫・ 的捕 、被K 判乃审至处与决他 曾干 经了  什

么无毫系 关 他,是独断被逮地捕处决的和。 “( 因为他没 犯有

任何错在就一天早被上逮 了。 捕 )这”  正与中营集中的受害 者相 似。 他们大 部绝分 “ 们人都没有任何干与他们 的被捕 有合 理系联的事”。 伦阿 特认 为种这独的断决裁显 示集了 中的营本原基 则,一 独 个的系统 的 目断标摧 毁整个是 民的 人公 民

权利“  。

”因此. 中集营里受害的者无是辜。的们他乏缺一可区个别罪行的的况状 “ ,他彻底们面着被对任

意处置的 能性” 可《 。 堡》 城巴中 纳巴斯家的庭灾也映难证 这了一点。 巴当纳 巴 的斯儿女拒 了绝一个 

城堡高级吏官求爱的之后 ,这家个就开庭始被所其有他民村避,回 全完陷入了立和恐孤的生活惧状。态  巴纳 巴

斯先生长久等地在堡的 山下 。 以谋求城方官赦他免的“们 罪行”而然。 官员诉他告有任 没 城,堡何

罪记录在行。案此 ,时 被他抛 入了望之中 绝,因为 他道“知 在他 能被够谅之原 , 前他须必证明 他 的 罪 。行 但它被 所有部 否门认 了 ”。他法无明 证己的罪自 行,也 就无 获得法某种特定 的“可 计量 惩罚的”  。从

而完全露在暴专断面前 , 面着 对彻的底止尽无的惩 。罚 

在消“灭 人法的律格” 性之后 ,伦阿写道:在制特造活死人的过程中 “ 下,一步关是摧毁键人身 

上道德的人格 (r  eo    n 。主要这靠在历史上第 次使殉一成难为 不 可的能事”。 maop ri mna) l s 阎n集中在 

营中 国  圈   书  评   

r,论  

. 死亡被里 名地实施 ; 匿害受者不是 像人敌那样被杀 , 死动像物 (而 是害虫) 样 那被集体消灭, 并 且被 归 入底 彻湮 的中没 从。而得使难殉成不为能。 可毁摧了道德人格, “ 取消 法了 律人 格 毁,个体灭性就 几

永远是成乎 功的。”刨 大多数集营中民之所 以“居允 自己许无抵抗地排毫队走进 毒室” 正是气 为因他 ,

们的

个体性识被摧意毁 了.失去 了自地发 行或抵抗动强给他加们怕可运命 的能 。力《他 们 变形》 记  中也上

演着一 毫无抵幕地抗受 接己的自灭毁。 家 一人底彻 忘的故遗事。 里格高尔成变大虫子后之, 被 被 

置于一个

完孤全独无世界和的超 性自然的环境 中。随着 公共世 越界越来 远 ,尔高的人 性越来 也 格

里消失 越了就。像集 中营的害者受一 。 样最他终放 了弃反 抗己被自迹的命运 :一灭完 个全非人 的化格 “ 里高 尔始接开他 受的命运 :他须消 失必决的定他 在脑的 海里他妹比更加坚妹定, ‘ 如 那是 可果的话能

 …

 第1  

 

期L 

他的头

嵌地板入。从他 的 鼻孔冒 了最后的出吸 。

呼”他 死的亡至甚没有被 家 记 人住, 因’此 格里 ,

尔高的彻底 死的亡哀地证 实悲了伦阿特 的观 点:某在 种义上”意集 营中 ““, 夺 走 了个 自己人死亡 的 , 证  明此 以从后切都一不属 于 , 他他也属不任于何 人。他死亡的对只 种事实一—他从—来 曾真正存未  过——打在 了上印封 ” 。例  阿伦特 认为 卡夫卡的特 别处之在 ,于 故 事写的不是的一个 真个的实事 件 他 而,组是成 类人 败失

 

的个元各素, 事是件本的原型。身样同 阿,特伦自 对极己主义权分析也的是图试出这找真实个 在过 

的存政权的基本素. 元然她而现这些发素正元是现性代本的组成部分。身这但并不是现说代性不避 可

地要免 致导极权 主义 。 些元 素 身没自一有个 是极权主义的 。 这 只 有 当们 它以种特一殊 的式方结合才  结晶成会极为权义主的治。阿伦统特认为。 极 权主的综义会在 一个长合时期保内一种现代的诱惑留,

 权极主 已成义这为世个纪 诅的咒。  

极《权 义主的起》源这 本皇 巨著 皇15年 出版 ̄ ,广了的泛评 好 ,'1 9引 起阿特 甚至伦 成了本 详细一  讨

论她的 著作的 志杂“的封 面 郎” 。同年女, 阿伦 成特美 为国公民 ,过 了经七年流亡十逃 难的生 ,活如 

普资 讯htp:/t/ww.wcqip.vocm

她终于摆 脱了 国无籍的 份 。这种身生也最活为她提供终 选择了做一个 觉自的“有政 治 意识的民”贱  的基础 条件 和 得她,一 步深思进理和解 代性 现的本基 题 , 使问从 而今后在的思考 中求索 种一们我能 够 共同铸造 极权 的解非决式方。  

考献文:  

【 有关阿特伦的生参见平洛伊斯 ・ 阿林茨 ,爱这 个世界——汉娜 ・ 1 】普 《 阿伦传特 》会社科 文学献出版  ,

01。特帕里夏・2 ;0奥 坦伯德・约翰逊, 伦特》 中华书局阿,6 0 《 20,。

 【2 】阿特伦 在个 一“有社会 抱 负新的” s ila贵 ibs ae u cl(  oi  rn 和一 个)“ o m aut p v 有y政治 识 意贱 的” 民 (

ioc l  n u aic ) ̄作了 格严的区 。分她意 识 到 所面。临选择 的只或者有被 国文德化所  pl ycas is h  ̄2 r itl o o p a

同化她 。或做 者一社会个的 局外 人。她 认,定 一种前选择对于 犹 太人 说 只是来一个幻想 , 的 是有意 重 要

地做识 个局一外 。 人 

【 L

sn  JshH ahAr n add 眦Lmotho vy C me i  i e  这r本作 著门探讨专  3 ia e c n ,  e a t

n ]a i nD  ii fpa, 。 o hUnl r tP so   o lvs wly

作为种一判批论理形式的的“ 讲 事故 ”于哲对学限帝的越。超 】  【

参见卡夫的卡篇小短说《 4】 壬的塞声》  。歌【 阿洛伊斯

・ 茨。 这爱世界个——汉 娜 - 5 普】 《 阿林特伦传 社》科会学 献文 出社版。 100  1, 02: 0。

【 伦特在《阿6 】极 主义权起的》 里源析了极分权治的元统素,她 把们它成分两种。 一可种由以社会学家 

证, 明 , 例 她认如为1 世阶级纪会社 的体 解及作 以为其 果的结 9 “大众社会” 出的为极权现 主铺义好  了道 路; 另一种元素则 更形加而上一些 , 且很难并 经验被证 实地, 比 阿如伦 特在卡夫 的卡说 小所中现发 的 权 主极的义 而上形的 素元 。  【 【】  【1 aFza aA KRv ltn ( eoc nos tew int nvr  fr dia 文)收 章7 【80 ]r1  J   ea:ao ot  coa fh   e t ha ei ys os eh t; 】 11n kui n h it e n a   h

录 ̄Ess Un dadr gI 3一 9 4 H ah n eAd。dt   yrJemK n oHcuta& Cm np。 sy   ne  t i9   I05。 n a  r t E id b o     h, orr a is nn e e n oa  

Ny Yeok    r w

.【[1 3 [ 15 1 81 1 22[ 14 ̄ , "极权 主义 的起源 》 林骧 华译 ,9 1[ 14 11 6[ 1 0 1[ 3[ 1特《 121 1 [[ 1 [ 2 22。 台北 报时 版公出 司,

  19: 5 3 657。 9 3 3, , 485 7 6,0 06 1  9 5 63。 5 , 8 54, 764 6, 5 9 , 6 03 0,

【】。 1阿特-伦 s 我的们“ 7 / 。 , k ̄ 必 然 生”诞— —出生 内所的舍 的开始——彼新得 以无 预测 法的式行动方  为成能可 。所类独有的 发自行 动的潜力 可以更人 类新世 界 ,人 使促极权主 走向毁义。 灭一个极权 主的 义政 体 期待它的 民无思考地使人 己臣自服 超越人于 类的力。量权极主义无 忍法受不预测 可行的动, 它  

1 r

  

主题 

的目的是建造这样一个界 世, 在里这, 每 个都人公平地 多余“ ”这样的何一任个人类“ 齿,轮”都可  以被

另一 个所取 代 。

书   评 

【 】

重估夫卡》  卡《19 。

1【弗茨・朗 2】 夫卡 ,卡 判审》 。 《  ( 作者位 : 首都 师范单大文学院学 )

 

范文三:阿伦特_卡夫卡与极权主义统治的元素

《 极权 主 义 的起 源 》

阿 伦 特著 林 攘 华译 台北 时报 出版公 司

, , ,

汉 娜 阿 伦特 和 西 蒙 娜 波 伏 瓦 要 的女 知 识 分 子

, ,

苏 珊 桑塔 格 并 称 为 西 方 当代 最 重

最初 使 她 获得 世 界 性声 誉 的著作 是 《 权 主 义的起 极

源 》因 此 她 也以政 治 哲 学 家 的 身份 闻名于世 贝 尔 斯的 信 中所 说

,

正 如 阿 伦特 在 写 给 雅 斯

她 是 经 由她 本 人的 经历 所 获 致 的视 角来 阐释 历 史

,

理 解其中 所表 达 的东 西 她的政 治和 哲 学 思想也 就 是她 对 自 己 的 亲 身 经

历 和那 个 黑 暗时代 的反 省 和深思

早 期 经 历和 犹太身份 意 识

∀ !

#

年 汉娜

,

阿 伦 特∃ %

&

( ∋

) ∗+ − , .

/ 出生 在 汉 诺 威 她 的 父母 都来 自 东普鲁 士 哥 尼 斯 堡 的 犹太

, ,

中产 阶 级家庭

她 在父 母 的 家 乡度 过 了童年 接 受 了早 期教 育 一 战期间 她就在 那 里 度 过 了一 段 相

,

对平 静 的生活 但失 去了 一 直被病 魔缠 身 的父亲

,

! 0 年秋 2 岁的 汉 娜 怀着 对 哲 学和思想的 向往 来 1

, ,

到活跃 着 那 个 时代 最 优 秀 思想 家 的马 堡和 弗莱 堡 求学 0 岁时 成 为哲学博 士 根 本 上 塑 造 了她 一 生 的思想和道路

她 的这 段 求学 经 历 从

∋ , 马 丁 海德格尔 ∃ 3 巾

,

并 结 识 了将 影 响她终 生 的哲学大 师

, ,

7 ∗ 9 + 9 / + − ∗ % 4 5 + 和 卡尔 雅 斯 贝尔斯∃ 6 ∋ 8∋ : ∗ + /

, ,

其 实 在 阿 伦 特求学 期 间 弗莱 堡 的大学 生 完 全不过问

。 ,

评 肠 书 主

政 治 尤其 是学 哲学的 大 学 生 政 治 舞 台被 看 成庸 俗 的 当时的阿伦特 对政 治 也 不 感 兴趣 但是 她 这 样的 出身 在 这 个 时 代 注 定 要经 历历 史性 的灾难 和 困惑 0 世 纪; 年 代 纳粹掌权之 后 ∀ ∀

, ,

随 着 局 势的 日

益 紧 张 阿伦 特 也没 有 免 于 被关进 集 中营 的命 运 使得 她 将毕 生 思 考 的重心 转 移 到 了 政 治领域

,

,

正 是她 亲身 经历 的加 世 纪 的 政治危 机 和 种 族迫 害

幸好 阿 伦特 不 像本雅 明那 样 一 辈 子 都有 一 个 驼 背小人 跟 在 身 后 相反 她似 乎 是 一 个 很 幸运

,

的 人 在 真 正 的危 险到来 之 前逃 离欧 洲 并获 得 一种 世界 性 历 史性 的视 角来 反观这 个 充 满 灾祸 的世

纪 所发生的 事 件 从 而 反 思整 个 西 方现 代 性的 困厄

, ,

,

,

,

虽 然 出身 于 一 个 同化 的犹 太 中 产 阶 级 家庭 但 是 在 反 犹 情 绪 不 断高 涨的德 国 阿 伦特 在 哥 尼 斯 堡 时 期 就 感受到 了 作 为 一 个 犹 太人 的不 同和压 抑

, , ,

随着 纳粹 势

力的 日益 增 长 她 开 始 严 肃 地 思考 这

,

样 一 个 问 题 即对 于 她 而 言 做 一 名犹 太 人 特 别 是 在德 国 究 竟意味 着什 么 = 写 于

,

!; 0

年左右 的《 拉

,

赫 尔 法 恩 哈根 一 个犹 太 女人 的 一 生 》? ∋ + ≅ ∃ ( 7 ∋

>

Α (明 + 月 >

Β 珊Α

少 硒

(

,

∋。

/ 这 本传 记 揭 示 了

她 关 于 自己 犹太 身份的内 心 挣扎

在 其中 她裸 入 了对于 同时 拥 有 一 个德国 身份 和 一 个犹太 身份 的

,

模棱 特质 的反 思 雅 斯贝尔 斯 曾建议 她 为 自己 对 于 身为德 国人 意味 着什么 的 理解加 上 一 个政 治 的和

历 史 的宿命色 彩

,

阿 伦特的回答 是 深 刻 的 ! 任何 形 式 的 过度 简化

还是 同化 主 义者 和 反犹 主 义 者 的

举 的这 些 团体 中的 任何 一个

,

— 正如 法 思 哈 根 一 样 她决定 做一 个 被她称 作 有 愈 识的 贱民 的人

,

都 只 能 使得 对 真正 处境 的认识 更加 模糊

无 论 它是 犹太复 国主义者的

。 ”

,

她 没 有加 入 她所列

” 。

她将

不会被 德 国文化所同 化 而 是要 有意识地 格 守 自 己 作 为 一个社会 边缘 人 的 身份

,

阿 伦特 对极 权 主义

的关 注 就 是 直接 源 于 她 身为 德 国犹 太人的 体 验和思 考 以及 对她 的 民 族 的遭遇 的关 切

极权主 义 的形而 上 学

阿伦特 的政 治 哲 学的独 特 之 处 就 在 于 她 从不 建 立 任何 体系 她的 理 论 中的文学 色彩和 她对 讲

& 故事 #∃ %

,

八 勺 ∋ 山( )

∗的强 调越 来越 为研究 者 所 重 视

,

熟悉 阿 伦特 的著 作 的人 都会注 意到 她 的注 解 中

,

常常会 出现文学 家 和他 们 的作 品 如康 拉德 陀 思 妥 耶 夫斯 基 布 莱 希特 普普 斯特 尤 其 是 弗朗 茨

, 卡夫卡 以至 于西拉 兹 多萨 #∃+

,

,

− 比

.

/ ∃ &

∗ 曾经 把 阿伦特 的作 品称 为 文 学 政 治 理论

,

” 。

阿 伦特 非常推

崇卡 夫 卡 利 用一切 机 会关 注 他的文 字

0

,

当时 卡 夫 卡在美 国几 乎 狱默 无闻 而阿 伦特 在 家 里 门厅 的

,

墙 上 就挂 了一 帧 卡夫卡 的大 照 片 在 《 过去与未 来之 间》 本书 的 前 言里 包 含 了一 个很 长 的关 于卡夫 这

卡的离 言 的讨 论 而 阿 伦 特 在 写 作和思 考极 权 主 义 的 同时 也 正 沉浸 在 卡夫卡的小 说 中 期 她 作 为舍 肯出版社#∃ 2 & +2

,

,

,

∀ 1 年 代晚

,

论 评 书 圈 目 中

3∋ 4 (

。。 3 ∃

∗的高级编 辑在美 国翻 译 出版 了卡夫卡的 日记 与此同 时 阿

伦特 正 在 用 英 文写 作关 于极 权主 义 的文稿 这 就是#极 权 主 义 的 起源 ∗ 原 名 《 这 个

时代的重 负∗ # 我们

,

,

德文名 字是 《 极权 统 治 的要 素 和起 源 》 可 以说 卡夫卡和 他 的作 品在 多 方面启 发 了阿 伦特 关于 极权 ∗

,

主 义统 治 的 思 考 和理解

! 塞 壬 的歌 声闷 必然性 法则 的诱惑

7

直到

5 1 年初 美国人 才 知 道纳 粹对犹 太人的 大 规 模 的系统 灭 绝 这 个消息 对于 阿 伦特来 说 无

,

,

疑是 一 个 巨大的展 撼

,

多年 以后 阿 伦特在接 受 高斯 的 访 谈 时这 样回 忆道

! “

这 犹 如地狱 之门打开 了

人们 有 一 种 观念 无论发 生 什 么 事情 都有 可 能弥 补 … … 这件 事 不 能

经 发 生 的 事情 是超 越 我 们 所 有人 的 经 验的

这 是 不 允许 发生 的事悄 … … 已

,

”阁

阿 伦 特 认 为 这 不仅仅是德国 的 罪 行 而 且 是人 类的 罪

,

她 开始 深入研 究 国家社 会主 义 认 为纳粹 的种 族 灭 绝机构 在 历 史上 是没 有先 例 的 然 而 究竟 是 什

,

么 样的传统 丧 失 了 使得这 样 的 事 情成为 可 能6 是 什么 样的 历 史暗 流 的汇 聚才会 导致这种结 果 6 是 什

么 样的 意识形 态使得 人们 在纳粹统 治 时 期心 甘 情愿 地 充 当 杀人 机 器 6 她试 图寻找 这 些 问 题的答案 阿 伦特所 生活 的7 世纪 是 一 个 失 去 家园 希 望和 恐 俱并存 的时代 ∀

, ,

在尼 采等存在 主 义 哲 学 家之

,

后的现 代 世 界中 普遍传统 的权威 #尤其是 宗教∗ 己 经 被打 破 旧 的 秩 序 己然 消亡 而 新的 秩序尚未确

定 从 现在 开始 人类 要 自己 决定他 们 的未来 这是一种 不堪 承 受 的 自由 的重 担 阿 伦 特 认 为 比起

“ ”

, ,

,

承担 自 由行 动所必 然伴随 的不可 预 测 的结 果 人们 宁愿 使 自己 屈 服于一 种 确 定的 然 而 是虚 假 的 神

圣 法则 一种 全 盘 性解决 问题的 总 体方 案

,

,

,

”。

这正 是人们拥抱 极 权 主 义 的形而上 的原 因

“ ”

在 纳粹 主

,

义 这里 这个法 则 是声称特 定种 族 比其 他种族优越 的 自然 法则 在 苏维 埃 极 权 主 义 这 里 这 个 法则

就是 声称 特 定 阶级 必 然 灭亡 的 历 史 法 则

”。

0

,

阿 伦特在 卡夫 卡的小说中发现 了这 种 形而上 的 元 素 即现 代 社会 对 于 超 越 人 类的 自然或 历 史 法

则的信仰 认为 每 个人必 须 服 从这个法 则 他 的 小 说也 深 刻 地描述 了这 种信仰 内在 所 具 有的 可 怕 的

可 能性

,

随着这 种信仰 的形成 现 代 人放 弃 了阿 伦特所特 别关 注 的 人 类所 独 具 的∃ 区 别 于 动物 的/ 创

,

,

新 的 能力 也就 放弃 了 人类的 境况 她没 有像 卡夫卡 那 样 以文 学 作

品的形 式讲 述 某 一 个 6 面对 着 万 ’

,

能的 无法 接近 的 法律 或 者 面对 一 个 如 同上 帝 一 般 决 定 着是 非 曲直 的城 堡主 人的故事 她 的 天 赋 才

,

,

能是历 史探 究 和哲 学 思 考 她 梳理着 历 史 为的 是寻 找到 那 个最 终 导 致了 一个 纳粹 极权 国 家 的根 源

,

,

在《 极权 主 义的 起 源/ 中 阿 伦特先 后梳 理 了反 犹 主 义 帝 国 主 义和 极 权 主 义 这 三 种 力量 在极权

主义 这 部分 中 她 对纳粹 和 斯 大林的 两类 极权 统 治进行 了直 接 分 析 其 基 本 要 素在 《 朗 茨 卡夫 卡 弗

,

,

,

>

一 次重 新评 价 》 篇 更 早 的 文 章中就 已 经 形 成 了 在 这 里 阿 伦 特 认为卡夫卡描 写 了一 个把 自身 作为 这

上 帝 的替代 品 而 建 立 的 社 会

— 这 个 世 界 的错 误 就在 于 它 的神 化 它 的代表 一 种神 圣 必 然 性 的 伪装 卡 夫卡想要 通 过 描 写 其 隐 藏

,

,

这里 的人们 把社 会的法 律看作神 圣 法则

无 法 根据 人 的意 志 而 改

结构 的丑 恶 通过 真 实和伪 装的对 比来 摧 毁 这 个 世 界

,

,

阿 伦特 从对卡 夫卡 的小说 《 判 》 审 的分 析 入 手 认 为它 揭 示了 人类 必须 服 从 于 一 种 必 然 的 自动

的过程 这 种信仰 的 危险

正 如 监狱 牧 师所 告诉 6 的那 样

, “ ” 。

> “

不 必 把 任何 事情都 当 真 必 须把它 当作 必

,

也 正像 6 所理解 的那 样 它 将 谎 言 变 成普遍原 则

,

她 写 道 > 《 判 》 的6 所陷 进 的 这 种 机 器 的 审 中

权 力 一 方面 依 赖 于 必 然性 的 出 现 另 一方面 依赖 于 人 们对 必 然性 的赞 同 性变 得 比真 理还要 重要

,

在 《 判》 背景 里 必 然 审 的

,

一 个 不服从 于 这 种 必 然 性 的人 就 被看作 一 个抵抗 某 种 神 圣 秩序 的罪人

,

,

抓 住 了6 的这 种 罪 恶 感 开 始 改 变 并且 型 塑它 的受害 人 直 到他 适合 于受 审

就是 这 种 感觉使 他能 够

进 入必 然 性 不 公 正 和 说 谎 的世界 根 据 规 则 扮演 一 个 角 色 并 使 自 己 适 应现 存 状 况 夫

,

,

最 后 约瑟

,

,

6

自愿将残 忍 的死 刑 作为 法 律 的 一部 分 而 接 受

阿伦特 认 为这 是我们 这 个 世 纪 的 特 点 它 在 一 种

,

必然 性 的名 义 下实施 最 残酷 的暴 行

,

对 那 些 放弃他们的 自由和 行 动 的权利 为 了幻 想 付 出 生 命 的 代

> “

价 的人 们来 说 没 有 比卡 夫卡在 ∃ 审 判 》 中所 总 结的话更加 仁慈的 了

但 是 卡夫 卡 的 小 说还 提 供 了 另一 种 人 的可 能 性

6 进 行 比较

, ,

似乎他

的耻 辱将 留存 于 人间

阿 伦特将 《 审判 》 的约 瑟 夫 中

,

6

与《 堡 》 的 城 中

她 认 为 后者的 意 义 正 在 于 他 没 有 屈 从于 必 然性 的 规 定

6

而 是 一 个 英勇的

,

好心 ∃ 5 Α

初 Δ / 的人

” 。

作为 一 个 异 乡人 出 于他 自己 的 自由意 愿 来到 城 堡 属 下 的 村庄 为 了找 到 一 个属于 公 共

,

世界 中 的 正 当位 里而 斗争 对于 村 民们 视 为 圣 旨的城 堡 官僚 机构 的命令

上 面 的 专 断 的指 令 是侵 占他 的 自由的蛮 横企图

, ”

,

6

拒 绝服 从 因 为 这是 来 自

,

,

他 与 其 他村 民 的格格 不入 不仅 是因 为他 不 属 于

, 。

扭 Χ 评 书 主

村庄 也不属 于 城 堡 的异 乡人 身 份 而 且 因 为在这 个世 界里 他 是 惟 一 正 常 和健 康 的 人 这 个 世界 的

所 有 人 性 当中 正 常 的 爱情 工 作 和 友 谊 都被夺走 变成 一 种 从上面 思踢 的 礼物

对于 它 人 可以 接受或拒 绝 但从来不能够创 造 因此 对 于 村民 来 说

,

,

这 种 恩踢是 神 秘 的

,

,

,

6

的奇怪 正 在于他 对这些 本 来是

,

被 恩赐的 东 西 的追 求

虽 然 他 最 终 精疲 力竭 地死 去 了 但 是就 像 阿 伦 特 指 出 的 他 使 一 些 村 民看到

,

,

人 的权 利 是值 得 为之 奋 斗 的 城 堡 的 规 则 不是 神 圣法 则 因此也 是 可 以 被 攻 破 的

,

,

”。

村 民们 醒 悟 到

,

那 些遭 受 了我 们这种 体验 被 我 们 这 种害怕 所 困扰 … … 为每 一 声 敲 门 声 而 战 栗的 人们 都 不 能 够 直

” 。

视事情

并且

,

,

由于 你 的到来 我们是多 么 幸 运 啊 Ε 这个异 乡 人 的 奋斗 除 了成 为一 个榜样 以外 没 有

,

其 他 的结 果 然 而 因 为 他 不 像 《 判 》 的 6 没 有 服从 于 显 现 为 必 然 性 的 东 西 他 没 有 留 下 任 何 审 中

, ,

耻辱

” 。

因 此 服 从 于 虚 假 的 必 然 性 对 失落 了传 统 根基 的现 代 人 来 说 就像 塞 壬 的 歌 声对 航海人 那样 有 着极大的诱惑力

,

,

,

在阿 伦特 看来 这种 诱 惑 正 是 极 权 主 义的 形而 上 的 元 素

Φ

” 。

尽 管无 法 被 经 验 地 证

实 但 在某种程度 上 正 是 文 学作 品 的想 像维度 给她带 来 的启 发

,

,

并 且 阿 伦特认 为 虽 然 纳粹党 人 和

,

,

斯 大林 的政体 已 经 成为过去 但是 这 种诱惑 的危险 元 素 还 和我 们在 一 起

,

因为 这 不是 一 个德国 或 俄

国所特有的 特点 而 是 现 代性本身永远的潜在 可 能 性 是我 们这 个 时 代 的 危机 而 卡夫 卡 的意 义 正 是 在于

,

,

他拒绝 屈 服于任 何偶然事 件 … … 他 想要 建造 一 个

与人类 的 需 要和 尊 严 相 一 致 的世 界 一 个人

,

,

类 的行 动 由他 自己 决定 一 个 由他 自己 的法 律 而不 是 由来 自上 面或 下 面 的神 秘 权力所统 治 的世界

此 外 他最强烈 的愿 望 就 是成 为这 样 的世界 的一 个 部分

,

的 化身

’,

,

他 不 关 心 成 为 一 个 天 才 或 任何 一 种 伟大

− 7

群 氓 的 社会 一 一 8 孤 独和 多余

阿 伦特 在《 意识 形 态 与 恐 怖 ! 一种统治 的新 形 式 》 还 分 析 了极 权 主 义政 权 所 开 发的 现代 性 中另 中 一 个 形 而 上 的元素

,

— 这 是人类经 验 中最 彻底 最绝 望的 一种

孤独

极权 统治 … … 它 的 自身的基 础 是孤 独

。 ”

,

是 根 本 不 属 于 这 个 世界的经

,

阿 伦特 认为

,

,

世 纪 阶级社会解 体 之后 没 有出现 任 何

能 够将人 们基于 共 同 的利益 而 聚 集 到 一起 的社 会结构 其结果 就 是 群 氓 心 理 的出现 这 种群氓 由 无

根的 和 多余 的 个体所 组 成 那 种孤 独的体验 就是现 代体 验 的 一个 基本 组成 部分 她说 孤独 是 我

” “ “

,

,

们 这 个时代 的疾 病

7

”。

而 这 个 疾 病 正 是 几 乎所有卡 夫卡 的小说 所 重 点表现 的精神 状态 他 对 孤独 进

,

行着 艺 术的探 索 卡 夫卡 的 挚 友 马克 斯 布洛 德 曾经 将 《 判 》#城 堡 》《 审 美国 》 为 孤独 三 部 曲 称

” 。

Χ 论 评 书 圈 国 中

阿 伦特 意 义上 的 孤 独 还 与 无 根和成为 多余 的情 境 紧密相关

,

,

无 根意味 着在 这 个 世 界 上 没 有

” 。

立 足之地 不 受别 人 的 承认和 保 障 0 成为多余 者 意味着根本 不 属 于这 个 世 界

,

叹 城 堡》 中的9 就 是一

个孤独地在 这 个世界 里 寻 找 自 己 的 正 当 位 置 的异 乡人 他 为 自 己 设 定 的 目标 不 过 是成 家 立业 成 为

一 个共 同世 界 的有 用 公 民 这仅仅 是 一 个 人不 可 剥夺 的权利 但 是在 一 个 卡夫 卡式的 世界 里 这 样 的

,

,

权利 没 有许诺 给 任 何人 它 只是 被 随 意 恩 赐 的礼物宿命般 地 降临 到某 人 头上

孤 独地 无 根地 多余 地死 去

,

9 最 终 作为 一 个异 乡人

,

阿 伦特说 卡夫卡的世 界 不 仅仅 是 一 个 噩 梦 对1 年 代的 人 来 说 它成 ∀

, ,

Γ 期 第

了 我们 自己 的世界

,

9

的 命运 已经 变 成我们 自 己 的命 运 ! 一 直在 增长 的 政 治 的 和 自然 的 无 家 可 归 以

, ,

及 精神 上 的和 社会性 的无根 性 … … 是我 们这 个时代的大 家 都参 与 的 一 个 巨大 的 大众 命 运 尽 管 在强

度 和痛苦 的程 度上 非常不 同

,

,

阿伦特 来 说 孤 独和 多余都 是 大 众 社会 的 到 来而 导 致 的群 氓 的症 状 而 它在 集中营 达 到 它 最

可 怕的结果

卡 夫卡似 乎对 害虫 就 可 以 被残 酷地 消 灭 这个试 验 有所 预知

非人化 而 孤独与 非 人 化的关系 正是 《 形记 》 一 个关 键 主题 变 的

,

在格 里 高尔之 死 中

,

格 里 高尔 家庭 对他 的 抛 弃和 灭绝 恰好

对 应于阿 伦 特关 于 集 中营 里发 生 的 故事的分析

极 权主 义 的统治技术

Φ

— 阿 伦特认为 0 世 纪早 期 的官僚机构 是 极权 主 义 形成的 必 要元 素之 一 ∀

在她 论 卡夫 卡 的 《 审判 / 时

, “

神 秘的 权 力

官僚 机构

阿 伦 特 写 道 > 卡 夫卡 充 分 展现 了 所 谓 官 僚 机 构 的真 实 本质 的 可

判刑 了 Η 当法 律 的解 释 与非 法 的 管 理相 伴 随 当法 律 阐释 者慢 性 的无 行 动 由官 僚机 构所 补 偿 而 这 种

, ,

用管 理 取 代统 治 用独裁政令取 代 法 律

,

因 为 他 知 道 当一 个 人陷进宫僚机 构的 话就 已 经 被

机 构无意 义 的 自动运 行拥 有 最终决 定 的特权 时 没 有 人可 以从 司法 程 序中 期 许 正 义

,

” 。

所谓 官僚 主 义

, “

,

从法学 的角度来 说 是 一 种与 法 的 支 配相 反的 通 过 政 令进 行支 配 的 体制

,

,

” 。

政令 通常是 保 密 的 在 具体 事件 上需 要 正 当 的理 由

,

” 。

其结 果就是

,

,

那些 生活在行 政 命 令支配 下

的人 们 全 然 不 知 道 统治 他们 的 到底 是 一 些什 么人

,

” 。

1

从 而 虚 假 的神 秘 主 义是官僚体 制 成为 一种 统

治形 式 的标 记 它所统 治 的人们从 来 不会真 正 知 道为 什 么 发 生一些 事 情

,

城 堡 下 的居 民 在城 堡 官 员

的神 秘而可 怕的权 力面 前变 得麻痹 变得 服 从于 有 着无穷 可 能性的解释 在 这 种 无尽 解 释 的 思索 的框 架 中 整 个 生 命 和 世 界 的肌 理 都 被假 设为 神秘 的深不可 测 的东 西

,

,

约瑟夫

9

试 图通过 各种途 径弄 清

, ,

法 律 的源 头 但 每 次 都无 功 而 返

。 “

,

就 像 阿 伦特 在 《 权 主 义 的起 源 》 指 出的 在极权 主 义 国家 权 极 中

,

限之所在极 不 明确

某 个机 关 被公 众 知 道得越 多 它 所 拥 有 的 权力 就越 小

∃ :

, “

权 力通 常 开 始 于 不曾

拥 有 公 开性 的地 方

” 。

0

Φ

非人化 和 全面 控 制 的 实现

,

尽管如 此

— 官僚体制与极权 主 义 两 者 仍然存在 着 重 大 的差异

,

,

,

集 中营

正 如 阿 伦 特所 说 > 官僚 制支配 仅

,

仅满足 于在政 治领 域 内支 配 其所属 的 臣 民的外

在命 运 却忽 略了 掌 握 他 们的 精神 生活 Η 然而 极权 主

义支 配则 更 彻底 地 把握 了绝对 权 力的 本质 并善 于 运 用手 段 对 于公 民的 一 切方 面 无论 是私 人 的 还 是 公共 的 无论 是 精神 的 还 是 外 在的 一 律都加 以一 贯 的 残酷 的 控制

, , , , ,

,

其 结果 如 果 说 旧 式官僚制

,

,

支 配 扼杀 了众 多 民族 在 政 治上 的 自发性 和 创 造 性 那 么 与之 相 比 极权 主 义 支 配 则窒 息 了 人 的行 动 在 一 切领 域 里 的 自发 性 和 创造 性 政 治 上 的创 造 性 一 旦 失去 随之 而 来 就 会 在所有方 面无 所 作 为

,

极权 的 嚷《 主 义 的 起 源 》 结尾

” 。

,

阿 伦特 对 死亡 集 中营进行 了分 析

她说 集 中营 的 目标 就 是 把 所 有 具有 无限 复 数 性 和 多 样 性 的 人 组织 起 来 使 他们变得 好像 一 个

Ι 7

,

也就是 说 集 中营 湮 没 了人 类的个 性 和差 异 取 消 了行 动 的不确定性 以便全 面 预测 和 控制 人

, “

,

,

,

们的行动 因 此

人类 的本 质在这 里 岌岌 可 危

” 。

按 照阿伦 特 的定义 这 种 人类 的本 质 即 我们 自发地

,

,

创 新 地 自由地 行 动 的能力

,

问 集 中营 “ 消 灭人类行为 的自发性表现

” 。

,

将人 类个性转变为 一 种 纯粹 的事

,

物 转变 成连动 物 都 不 如的东 西

认 为 极 权 主 义的基 本 信念

,

在集 中营 里 极权 主 义 的 改变人 类本 质 的企图才能 完满 实现 她 在 此经 受 验证

” 。

— — 阿伦 特 认为 卡 夫卡在 他的小 说 中描述 了 一 个 与这种过 程 相 似 的世界

,

一 切 事物 都是 可 能的

ϑ 7

首先 他 的主人公 甚 至 没 其 次 在 他们 生活的 社 会

,

,

有 一 个 活 生 生 的名 字 他 们缺少 所 有 组成 一 个真实个 体的众 多细节 特 征

, ,

,

Χ Γ 评 书 题 主

里 每 个人都被分 配 了 一个 固 定 的 角 色 大 家 都为 了 某种 超 人 类 的尽善 尽 美 而 努 力 奋斗

在与 工 作

的完 全 同一 中 生活

,

” 。

他们 没 有 心理 品质 因 为他们 除 了固 定职 业 者 什么 也不 是

,

,

比如 在 《 美国 》 部 这

,

小说 中 当宾馆 守 门人 的头 头弄错 了 一 个人的 身份 时 他 说

,

>

如果我把 一 个 人 错认 为 另 一个 人 我 还

,

怎么 能 继 续 在 这 里 当 守 门人啊 … … 犯错 就等 于 丢掉 工 作 因此 他甚 至 不 能承 认 犯错 的可 能性

, ,

于 社会 强迫 他 们 否 认 人类犯 错的可 能 性 固 定 职 业者 们 也就不能 保 留人性 而 必 须像 超 人那 样 行 动

卡夫卡 世界中的所 有 雇 员 官员 都 远远不 是 完美 的 但 是 他

们 在一 个全 权 的统 一 设想 中 行 动

没有 给辖 下 的居 民留下 任何 行 动 自发性 个 性 甚 至 思 想 的空 间

,

。 ”

Λ 7 Κ 城堡

,

因此 它 的统 治 否 定 了 使得我 们人

,

类 显 得 独 一 无 二 的所 有 品 质

阿 伦 特 还提 出 了集 中营通过 三 步杀人 系统地达到 对 个 性 的 破 坏

第 一 个 必 要 的 步骤 是取 消

人的法 律性 格

团因 为

,

集 中营 置于 一般 法 律系 统之外 ∃在 通 常 的法 律 中 特 定的 罪 行要 蒙受 特 定 的

,

和 城 可以预测 的惩 罚 / 《 判 》 《 堡 》 清 楚地展现 了对 法 律 之 人 的消 灭 当约瑟 夫 审 也

6

在《 判 》 一 审 的

开 头 被 捕时 他 抗 议 道

,

,

! “

这些 人 是 谁 6 他们在 说什 么6 他 们 代表 什 么 官方 机 构 6

,

9

生 活在 一 个 守法的

国 家 里 这 里 有 着普 遍的 和平 所有 法 律都是有效的 谁敢在他 自己 的卧室 里 逮捕他 6

开 始发 现 自己 完全 在 通 常的刑事系 统 之外

,

0

然 而 他很快

,

” 。

训 并且

,

约瑟 夫

9

的被捕 审判 乃至 处 决 与他 曾经 干 了

。 ”

什 么 毫无 关系 他 是 被独 断地逮 捕和 处 决 的 # 因 为他没 有犯 任何错就在 一 天早 上 被逮 捕 了

,

∗这 正

阿伦

与 集 中 营中 的 受害者相 似 他 们绝 大 部分 人们 都 没 有 干 任何 与他 们的 被捕有 合理 联 系的事

, 。

特 认 为这 种 独断的裁 决显 示 了集中营 的 基 本原 则 权利

” 。

,

一 个 独 断 的系 统 的 目标 是 摧毁整个 人 民的 公 民

因 此 集 中营 里 的受 害 者是无 辜 的

,

,

他们 缺 乏 一 个 可 区 别 的罪 行 的 状 况 他 们 彻底 面对 着被任

,

意 处 置 的可 能性

”。

《 堡 》 巴 纳 巴 斯家庭 的 灾 难也 映 证 了这 一 点 当 巴 纳 巴 斯 的 女 儿拒 绝 了一 个 城 城 中

,

堡 高级官吏 的求 爱之 后 这 个 家 庭 就 开始 被所有其 他 村 民回避 完全 陷 入 了孤 立 和恐俱 的 生活 状态

巴 纳 巴 斯先生长 久地 等在城 堡 的 山下 以 谋求 官方 赦 免他 们 的 罪 行

, ,

,

” ,

然 而 城 堡 官 员告 诉他 没 有 任

,

,

何罪 行 记 录 在案 此时 他被 抛 入 了绝望 之 中 因 为他 知道 在他 能够 被 原 谅之前 他 必 须 证 明他 的罪 行 但 它被所有 部 门否 认了

,

,

,

”。

他无 法 证 明 自己 的罪 行 也就 无法 获得 某种特 定 的 可 计% 的 惩罚 从

,

” ,

而 完全攀礴 在专 断面 前 面对 着彻 底的无 止 尽 的惩 罚

“ ”

,

在消 灭 人 的 法律 性格 之 后 阿 伦特 写道 ! 在 制造活死人 的过程 中 下一 步 关键

是摧 毁 人 身 上

,

了 一 石

的道 德人格 #; 间 &

,

论 评 书 圈 国 中

里 死亡 被 匿名 地 实施 受 害者 不 是 像敌 人 那 样 被杀 死 而 是 像动 物 #害虫 ∗那 样 被集体消 灭 并 且 被

0

,

,

=

(

( ,

=

∗ 这主 要靠在 历 史上 第 一 次使殉难 成 为不 可 能的 事

网 在集中营

归 入 彻底 的湮 没 中 从 而 使得殉 难 成 为不 可 能 乎永远 是成 功 的

。 ”

,

摧 毁了道 德 人 格 取 消 了法律人格 毁 灭个体性 就几

,

,

,

网大 多数 集 中营 居 民之所 以“ 允许 自己 毫 无 抵抗地排 队走 进毒 气 室 ”

,

正 是 因 为他

们的个 体性 意 识被摧 毁 了 他 们 失 去 了 自发地 行 动或 抵抗 强加给 他 们 可 怕命 运 的 能力

,

《 形记 》 变 中

,

也 上演 着 一幕 毫无抵 抗 地 接受 自 己 的毁灭 被 一 家 人 彻底遗忘 的故事 格 里 高尔变 成大 虫 子之 后 被 > 于 一 个 完全孤独 和 无世界性 的 超 自然的 环 境 中 随着公共 世 界越 来越 远 格里 高 尔的人性也 越来

,

期 第

越消 失了

就像 集 中营 的受害 者 一 样 他 最终 放 弃 了反抗 自己 被 灭 迹 的命运 ! 一 个完 全 非 人化的 格

,

里 高尔 开 始接 受他 的命运

,

!

他 必 须消 失的 决 定在 他的 脑 海里 比他妹 妹更加 坚 定 如 果 那是 可 能 的 话

,

… … 他的头嵌入地 板 从他 的鼻孔 冒 出了最后 的 呼 吸

他 的死 亡 甚 至 没 有被 家人记 住

” , “

8

,

因此 格 里

,

,

高尔 的彻 底 的 死亡 悲 哀地 证 实 了 阿 伦特 的观点 ! 在 某 种 意 义 上

证 明从此以后 一 切 都 不属 于 他 他 也 不 属 于 任何 人

,

集 中营 夺 走 了个人 自 己 的死 亡

他 的 死 亡 只对 一 种事 实

一 他从 来未 曾真正 存

,

在过

— 认 为卡夫卡 的特 别之处 在于 他 的故事写的不是 一 个个真实 的事件 而 是组 成人 类失败 阿 伦特

, , 。 , ,

打 上 了封 印

’,

的 各 个 元素 是 事件 本 身 的 原型 同样 阿 伦特 自己 对 极权 主 义的分析 也是 试 图 找 出这个 真实存 在过

的政 权 的基 本元素 然 而她 发现 这些 元 素 正 是现代 性 本 身 的组成 部分

, ,

但这 并 不 是 说 现代 性 不 可 避

免 地 要 导致 极权 主 义 这 些元 素 自身没 有 一个 是极 权 主 义 的 只 有 当 它们 以一 种特 殊 的 方 式结 合 才 会 结 晶 成为极权 主 义 的 统 治 阿 伦 特 认 为 极权 主 义的综合 会在 一 个 长时 期内保 留一 种 现 代的 诱惑 极 权 主 义 己 成 为这 个 世 纪 的诅 咒

。 。

, ,

《 权 主 义的 起 源 》 本皇 皇 巨著 于 极 这

讨论 她 的 著作 的杂志 的 封 面女 郎

“ ”。

!

,

Μ

年 出版 引 起 了广泛 的好 评 阿 伦 特甚 至成 了 一 本 详 细

,

,

,

,

同 年 阿 伦特 成 为美 国公 民 经 过 了 十 七年流 亡逃难 的 生活 如

今 她 终 于 摆脱 了无 国籍 的身份 这种 生活也最 终 为她提供 了选择做 一 个 自觉的 有政 治 意识 的贱 民

, ,

的基础 和 条件 使得她 进 一 步 深 思和 理 解现 代 性的 基 本 问题 从 而 在今 后的思 考 中求索 一 种我 们 能

够 共 同铸造非 极权 的解 决 方式

参考 文 献 >

川 有 关阿 伦 特 的 生 平 参见 阿 洛伊 斯 普林 茨 ∃ 爱 这 个 世界

,

0∀ Η

帕 特里 夏 奥坦 伯 德 约翰进

,

—# 阿 《 伦特 》 中华书局 0 ∀ ∀

, ,

,

汉 娜 阿 伦 特 传 / 社会科 学 丈 欲 出版

,

阿 伦 特在 一 个

Ν

有社 会抢 负的 新 贵 ∃ 9Α Ν

4

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,

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有政 治 意 识 的 戏 民

∃: 7 Α 4 .

,

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Α 9 Ν ,

4 Ν

Α

9 ∗ ( Θ Ρ∋ ∋ 4

/ 之 间 作 了 严 格 的 区 分 她 意 识 到 她 所 面 临 的 选 择只 有或 者 被德 国 丈 化 所

同 化 或 者做 一 个 社会 的 局 外人

她 认 定 前 一 种选 择 对 于扰 太 人 来说 只 是 一 个 幻 想 重 要 的 是 有意

,

,

识地 做 一 个局 外人

∋ ;

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,

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,

这 本 著作专 门探讨

了 作 为 一 种批 判理 论 的 形 式 的 讲 故 事 对 于哲 学限 制 的 超 越

— 阿 伦特在 《 里 极权 主 义 的 起 源 》 分 析 了 极 权 统 治 的 元 素 她把 它 们 分成 两 种

, , ,

,

汉 娜 阿 伦特 传 》 社 会科 学丈献 出版 社 0 ∀

,

,

>

一 种 可 以 由社 会 学家

证 明 例 如 她 认 为 ! 世 纪阶级社 会 的 解 体 以 及 作 为 其 结 果 的 大 众 社会 的 出现 为 极 权 主 义 找 好 了

“ ”

道 路 Η 另 一 种 元 素 则 更加 形 而 上 一 些 并 且很 难被 经 脸 地证 实 比 如 阿 伦 特在卡 夫 卡 的 小 说 中 所发 现

, ,

的极 权主 义 的 形 而 上 的 元 素

口 9

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文 章收

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/ ] 阿 伦 特认 为 我 们 的 必 然诞 生

,

为 可能

— 人 类所 独 有 的 自发 行 动 的 潜 力 可

, ,

出生 所 内含 的 新 的 开 始

,

— 更 新人 类世 界 促 使极 权 主 义 走 向 效 灭

使 得 以 无 法 预 浏 的 方 式行 动 成

一 个 极权 主 义 的

,

评 扭 Χ 书 主

政体 期 待 它的 人 民无 思 考地 使 自 己 巨服 于 超 越人 类 的 力 贵

的 目 的 是建 造 这 样 一 个 世 界 在 这 里 每 个人 都公 平 地

极 权主 义无 法 忍 受 不 可 预 浏 的 行 动 它

,

多余

这 样 的 任 何 一 个人 类 齿轮 都 可 以

被 另一 个所 取 代

! Κ一

0

弗期 茨 卡 夫 卡 《 判 》 审

,

∃ 作 者单位 首 都 师 范 大 学文 学 院 /

Φ

>

学术现 场 资讯

“ ”

中国 首 届 文 明 论坛

0

>

由中 国传播学会 和《 明》 志社联 合 主 办 的 中 国 文 杂

首 届 文明论 坛 于 加∀ 年 #

月0 日在北京 举行 本次论 坛 主要 探讨 了文 明 的深刻内涵 传播 在 构 1

建 中 国和 谐 社会 和推动 文 明 发展 中所 起 的 作用 等问题 论 坛 提出 中华文 明 的 和谐 理念 与 人类 文

明精神 之 重 构 等 十大文 明话题 倡 导 全 社会关 注 中 国的 传播 和 谐与 发展 等 系列重大问题

Φ

范文四:诺丁汉特伦特大学与卡迪夫城市大学哪个好

诺丁汉特伦特大学与卡迪夫城市大学都有自己的优势专业,具体请咨询留学360专业顾问团队 诺丁汉特伦特大学

诺丁汉特伦特大学位于诺丁汉市,由三大校区组成,分别是位于市中心的City Campus, 离市中心30分钟车程的Clifton Campus,和40分钟车程的brackenhurst Campus. 由于诺丁汉市位于特伦特河 (River Trent) 河滨,诺丁汉特伦特大学便以该河名命。诺丁汉特伦特大学的前身是诺丁汉公立设计学院,创立于1843年,于1992年扩建成综合性大学。发展至今,诺丁汉特伦特大学优势学科包括有:新闻/公共关系(全英第四),设计/工艺(全英第十), 纺织/服装设计(全英第十), 农业/食品安全(全英12), 建筑/城市规划(全英20).

卡迪夫城市大学

卡迪夫城市大学(Cardiff Metropolitan University)始建于公元1865年,即著名的威尔士大学卡迪夫学院(University of Wales Institute, Cardiff, 简称UWIC),坐落于英国威尔士首府卡迪夫市中心,与世界顶级的罗素大学集团旗下的卡迪夫大学(Cardiff University)彼此相邻。作为著名的威尔士大学联盟名校之一,卡迪夫城市大学也是少数拥有英国政府誉称“教学质量和学生满意度”的Government Charter Mark、英国政府三次授予特许卓越标志的英国公立大学,同时它也是首批获得中国教育部认可的英国公立大学。

卡迪夫城市大学为威尔士大学(University of Wales)联盟名校之一。威尔士大学联盟成立于1893年,是由多所拥有英国皇家背景的威尔士院校组成的国际知名大学联盟,是仅次于伦敦大学(University of London)的英国第二所最大的大学联盟。旗下拥有世界级的卡迪夫大学、卡迪夫城市大学等知名学府。威尔士大学的学位在世界上享有极高的声誉,所有成员大学的教学和科研水平在英国高校的排名中都十分靠前。现任名誉校董为英国查尔斯王子殿下即英国现任威尔士亲王。

卡迪夫城市大学其研究及学术实力雄厚,作为英国顶级的英国新派大学,目前有来自英国及全球140多个国家和地区共1万5千名学生,其中95%的学生来自英国本土。卡迪夫管理学院、卡迪夫艺术与设计学院、卡迪夫体育学院、卡迪夫健康科学学院五大学院组成卡迪夫城市大学。

范文五:卡迪夫大学与诺丁汉特伦特大学哪个好

卡迪夫大学与诺丁汉特伦特大学都有自己的优势专业,具体请咨询留学360专业顾问团队

卡迪夫大学

卡迪夫大学(Cardiff University )是一所英国百年名校、世界百强名校。该校于1883年10月24日成立,于1884年取得皇家许可状,位于威尔士首府加的夫(Cardiff),是威尔士地区唯一一所罗素集团(The Russell Group)的成员,同时也是欧洲大学工会(EUA),世界大学联盟(WUN)和联邦大学工会(ACU)的成员,并且拥有两名诺贝尔奖获得者。

卡迪夫大学目前拥有3所学院、26个科系,共有来自100多个国家的30180名学生学习。该校是英国乃至世界的顶尖研究型大学。在英国学术领域,卡迪夫大学拥有9位英国皇家学会(Royal Society)的成员,10名皇家工程院(Royal Academy of Engineering)成员,5名英国国家学术院(British Academy )成员,20名英国医学科学院(Academy of Medical Sciences)成员。因卓越的科研与教育水平,卡迪夫大学曾6次荣获英国女王周年奖(Queen‘s Anniversary Prizes)。

在英国官方发布的2014年英国大学科研实力REF排名中 (Research Excellence Framework ),卡迪夫大学位列全英第5位;2015QS世界大学排名中位列世界第122位;在2015上海交通大学世界大学学术排名中居全英第18-21名,全球第151-200名;在2016年美国新闻与世界报道的世界大学排名中,卡迪夫大学位列第178位。

诺丁汉特伦特大学

诺丁汉特伦特大学位于诺丁汉市,由三大校区组成,分别是位于市中心的City Campus, 离市中心30分钟车程的Clifton Campus,和40分钟车程的brackenhurst Campus. 由于诺丁汉市位于特伦特河 (River Trent) 河滨,诺丁汉特伦特大学便以该河名命。诺丁汉特伦特大学的前身是诺丁汉公立设计学院,创立于1843年,于1992年扩建成综合性大学。发展至今,诺丁汉特伦特大学优势学科包括有:新闻/公共关系(全英第四),设计/工艺(全英第十), 纺织/服装设计(全英第十), 农业/食品安全(全英12), 建筑/城市规划(全英20).

范文六:南安普顿索伦特大学与卡迪夫城市大学哪个好

南安普顿索伦特大学与卡迪夫城市大学都有自己的优势专业,具体请咨询留学360专业顾问团队 南安普顿索伦特大学

南安普顿索伦特大学位于英国南岸的海港城市—南安普顿市,其悠久历史可以溯源到1856年成立的南安普顿艺术学院。大学旨在帮助学生根据就业市场需求设计课程。

大学拥有非常积极的体育和娱乐服务为学生提供各种各样的体育和娱乐活动,包括市中心的Health & Fitness Suite,和附近的Hardmoor Sports Ground。

卡迪夫城市大学

卡迪夫城市大学(Cardiff Metropolitan University)始建于公元1865年,即著名的威尔士大学卡迪夫学院(University of Wales Institute, Cardiff, 简称UWIC),坐落于英国威尔士首府卡迪夫市中心,与世界顶级的罗素大学集团旗下的卡迪夫大学(Cardiff University)彼此相邻。作为著名的威尔士大学联盟名校之一,卡迪夫城市大学也是少数拥有英国政府誉称“教学质量和学生满意度”的Government Charter Mark、英国政府三次授予特许卓越标志的英国公立大学,同时它也是首批获得中国教育部认可的英国公立大学。

卡迪夫城市大学为威尔士大学(University of Wales)联盟名校之一。威尔士大学联盟成立于1893年,是由多所拥有英国皇家背景的威尔士院校组成的国际知名大学联盟,是仅次于伦敦大学(University of London)的英国第二所最大的大学联盟。旗下拥有世界级的卡迪夫大学、卡迪夫城市大学等知名学府。威尔士大学的学位在世界上享有极高的声誉,所有成员大学的教学和科研水平在英国高校的排名中都十分靠前。现任名誉校董为英国查尔斯王子殿下即英国现任威尔士亲王。

卡迪夫城市大学其研究及学术实力雄厚,作为英国顶级的英国新派大学,目前有来自英国及全球140多个国家和地区共1万5千名学生,其中95%的学生来自英国本土。卡迪夫管理学院、卡迪夫艺术与设计学院、卡迪夫体育学院、卡迪夫健康科学学院五大学院组成卡迪夫城市大学。

范文七:卡夫卡的话

7、我永远得不到足够的热量,所以我燃烧——因冷而烧成灰烬。

9、人们为了获得生活,就得抛弃生活。

11.除非逃到这个世界当中,否则怎么会对这个世界感到高兴呢?

12.在巴尔扎克的手杖柄上写着:我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着:一切障碍都在粉碎我。共同的是:一切。

13.我们为什么要为原罪而抱怨?不是由于它的缘故我们被逐出了天堂,而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。

14.此生的快乐不是生命本身的,而是我们向更高生活境界上升前的恐惧:此生的痛苦不是生命本身的,而是那种恐惧引起我们的自我折磨。

15.让我们站定,用双脚插入意见,偏见,流言,欺骗和幻想的淤泥烂浆,插入覆盖地表的这些冲击物,直到触及坚硬的石块底层。对此,我们称之为现实。

16.你可以逃避这世上的痛苦,这是你的自由,也与你的天性相符。但或许,准确地说,你唯一能逃避的,只是这逃避本身。

20.真正的道路在一根绳索上,它不是绷紧在高处,而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。

21.所有人类的错误无非是无耐心,是过于匆忙地将按部就班的程序打乱,是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。

22.从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。

23.你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必,仅仅等待着就行。甚至等待也不必,保持完全的安静和孤独好了,这世界将会在你面前蜕去外壳,它不会别的,它将飘飘然地在你面前扭动。

24.大家对A都非常好,就像是人们小心翼翼地保护着一张出色的台球桌,连优秀的台球手都不让碰,直到那伟大的台球手到来,他仔细检查桌面,不能容忍在他到来之前造成的任何损坏。然后,当他自己开始击球时,却以最无所顾忌的方式大肆发泄一通。

(1)

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写在存在边缘

【整理重发】《卡夫卡全集/文集/小说全集》版本问题

人与社会

仅供知情者阅读

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我的素履之往

【原创】纯粹个人阅读——卡夫卡的密码

鱼人

夜晚的散步

聂小小倩

失踪的人6

精神只有在不成为支撑物时,它才会自由。

目的虽有,却无路可循,我们称之为路的无非是踌躇。

我们清醒地穿过梦境:我们自己只不过是过去的岁月的一个幽灵。

心脏是一座有两间卧室的房子,一间住着痛苦,另一间住着欢乐,人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的,或者说是着魔似的或者说无论如何以一种非人的方式猛跑着,外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不同世界的互相分裂之外,还能有什幺呢?而这两个世界是以一种可怕的方式分裂着,或者至少在互相撕裂着。 为了我的写作我需要孤独,不是“像一个隐居者”,仅仅这样是不够的,而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠,即死亡,正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样,也不可能在夜里把我从写字台边拉开。

我最理想的生活方式是带着纸笔和一盏灯待在一个宽敞的、闭门杜户的地窖最里面的一间里。饭由人送来,放在离我这间最远的、地窖的第一道门后。穿着睡衣、穿过地窖所有的房间去取饭将是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思着细嚼慢咽,紧接着又马上开始写作。那样我将写出什幺样的作品啊!我将会从怎样的深处把它挖掘出来啊。

与牢房墙壁的斗争,不分胜负。

光勤劳是不够的,蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢?有两种过错是基本的,其他一切过错都由此而生:急躁和懒惰

我爱她,但不能跟她说话,我窥视着她,以便不与她相遇。

人们为了获得生活,就得抛弃生活。

表面上看,办公室的人要高贵一点,幸运一点,但这只是假象。实际上,人们更孤独、更不幸。事情就是这样,智力劳动把人推向了人的群体。相反,手工艺把人迎向人群。

您不知道,沉默包含了多少力量。咄咄逼人的进攻只是一种假象,一种诡计,人们常常用它在自己和世界面前遮掩缺点。真正持久的力量在于忍受中。只有软骨头才急躁粗暴。他通常因此而丧失人的尊严。

5 耐心是应付任何情况的巧妙办法。人们必须和一切事物一起共振,热衷于一切事物,同时又必须平静耐心。不能弯曲,不能折裂。只能克服,始于自我克服的克服。人不能逃避这一点。逃离这一点就是崩溃。人们必须耐心地吸收一切,耐心的成长。胆怯的自我界限只有用

爱才能突破。人们必须在我们周围沙沙作响的枯萎死亡的树叶背后看见嫩绿鲜亮的春绿,耐心等待。耐心是实现一切梦想的唯一的、真正的基础。

在巴尔扎克的手杖柄上写着:我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着:一切障碍都在粉碎我。共同的是:一切。

我永远得不到足够的热量,所以我燃烧——因冷而烧成灰烬。

目的虽有,却无路可循。我们称之为路的,只是彷徨而已。

梦揭开了现实,而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的东西——艺术的震撼人的东西。 青年充满阳光和爱。青年是幸福的,因为他们能看到美。这种能力一旦失去,毫无慰籍的老年就开始了,衰落和不幸就开始了。谁能保持发现美的能力,谁就不会变老。

人无法通观自己,他处在黑暗中。

什么是财富?对于甲,一件旧衬衫就是一笔财富,而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西,不能使人满足的东西。„„财富意味着对占有物的依附,人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。 一切障碍都能摧毁我。

你可以避开这个世界的苦难,你完全有这么做的自由,这也符合你的天性,但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

从真正的对手那儿有无穷的勇气向你涌来。

音乐产生新的、更加细腻、更加复杂、因而更加危险的刺激,而文学则要澄清纷乱复杂的刺激,把它上升为意识,加以净化,从而赋予它人性。音乐是感官生活的成倍增加。而文学则压制感官生活,把它引向更高的层次。

任何一个人,当你活着的时候应付不了生活,那么就用一只手拨开笼罩着你命运的绝望,同时,用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切,因为,你与别人看到的不同,而且更多,总之,在你的有生之年,你已经死了,但你却是真正的获救者。

我们就像被遗弃的孩子,迷失在森林里。当你站在我面前,看着我时,你知道我心里的悲伤吗,你知道你自己心里的悲伤吗?

从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。

光勤劳是不够的,蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢?有两种过错是基本的,其他一切过错都由此而生:急躁和懒惰。

不可能存在没有真实的人生,真实恐怕就是指人生本身吧。

范文八:卡夫卡的归程

  十六岁时读不懂你的美

  突然不知该用什么词来赞美你。

  你有蜿蜒舒缓的青春石板路,你有古拙淡雅的吴门画派,你有清新秀丽的满湖荷花,你还有曲径通幽的长廊。你积淀的文化不可胜数,在华夏文化中独秀一枝,可我却在志愿书上毅然填了别的城市的名字,背起行囊,远走他乡。

  那年,我十六岁,信奉卡夫卡,内心翻滚,离开这里,就是我的目的。

  那年,我十六岁,读不懂你含蓄隽永的美。

  总要失去后才懂得珍惜

  我还记得,离开的那天,天灰蒙蒙的,下着淅淅沥沥的小雨,脚下是深浅的水坑。要去的城市并不远,不过是两小时的车程,可我心底油然升起了一种愉悦感。

  我抱着背包跳上车,玻璃窗隔掉了妈妈最后一声唠叨,我只看见她的嘴一张一合,大概是嘱咐我在外的注意事项吧!对离开的向往让我无暇顾及妈妈的不舍,连挥手作别都带着兴奋的笑容。

  当客车停下时,我来到了另一个城市。可每当夜深人静时,面对着周遭新的环境,总会莫名地想起那些被我走旧的街。

  于是,不止一次,熟睡的室友被我从梦中摇醒,然后被逼迫着听我讲我的家乡和我的家乡风景。

  我告诉他们,那条清澈见底的河就是名贯中外的京杭大运河,是隋唐时建的;为了纪念大禹治水而建的新河神庙;还有中国至今发现的最小的庙;街道两旁的商店更是将古典风格与现代商业文明完美结合;慕名而来的游客熙熙攘攘,每到节假日时,街上人头攒动。

  春水碧于天,画船听雨眠

  小桥流水人家,幽深古巷。

  晚唐诗人杜荀鹤说苏州是:“君到姑苏见,卜家尽枕河。古宫闲地水,小港水桥多。”我们那里可被称为“江北小苏州”呢!

  这里水港交错,街衢纵横,鳞次栉比的住家,前门沿街,后窗临河,朱栏层楼,柳絮笙歌,到处都是一番美景。

  如若遇上好天气,你还可以坐上那轻快的闲雅小船,一路行进,船桨慢划,水波流动,灰白的色调勾勒出水乡的味道。

  或许,你还可以去听一段湖上情歌,或打一柄油纸伞,轻步廊桥而过,给你一种江南烟雨中的感觉。

  原来,在我心底一直藏着关于它的所有美。

  归去

  我回去了,因为抵不住心底对她美的向往。

  再划着船听一曲湖上情歌,再打一柄油纸伞轻步廊桥而过,再走一次那青春石板路,再领略一次她的婉转秀美。在这里,我又一次领略到了家的味道。

  轻声道:“好熟悉。”才知,卡夫卡总要回家……

范文九:卡夫卡(9首)

  素食者卡夫卡

  “我路过妓院就像

  路过情人的家”

  在那里,素食者卡夫卡不用担心

  被拒绝,就像他不用担心身体的一部分

  会不会拒绝响应

  这是一个客体和主体的问题――

  餐桌上的父亲用报纸藏住脸,以抗议

  素食者卡夫卡的强制性咀嚼

  这隐忍的快感,在纷披的长发下

  一阵阵蠕动,从口腔到胃部

  素食者卡夫卡的每一次选择

  都是精心的:咀嚼三十二遍有益于健康

  十七岁给第一位可能的女朋友

  在夜晚读读尼采。这种超前的智力有利于

  引诱的缓缓展开

  在布拉格水族馆,素食者卡夫卡隔着玻璃箱

  对鱼儿低声地说:现在

  我可以清楚地看着你了。这是你我的幸福

  我要像你一样透明,在漆黑的囚室里

  用五脏六腑发光。素食为我的身体注入了

  荧光粉,和吗啡

  车过东湖

  消逝的都太快。你抓不住垂柳的夜露

  影子是事物的极端状态,是对飞驰的不屑一顾

  你被不知疲倦的车轮驱动着。在湖边

  风景不可能停驻脚步,停下来的仅仅是

  一棵水杉,一朵睡莲,一只梦中跌落的鹭鸟

  惊慌的不是幼鸟,是纤细的啼叫,从水面升起

  这湖水黏稠了多少年

  水葫芦花有着静穆的哀愁,夏天如此

  秋天亦是。你曾是那个在山间小径漫步的人

  像是一场旅行,突然就到了这里

  脱衣,下水。一团雾从天而降,仿佛一次设计

  混淆了幸福的真实含义

  毕业晚会后。第七日。露天电影场

  那些高悬的钢色小球,在白昼

  替代了夜晚四散的歌声和

  泪水

  这些星星的扮演者,是一颗颗

  孤独的果实。再多的落叶也会被风

  卷走

  他们应该卸下你们,卸下

  你们的负担,不要让你们露出

  苍白的眼神

  我见过你们在地上的滚动,一个向着另一个

  两个向着第三个。一群人在走台

  一个人背对着音乐,在电影场的台阶上

  练习蛙跳

  完美的句子

  “他看着窗外,”卡夫卡写道,

  “凝视着窗外的那条河,那座桥,以及对岸

  郁郁葱葱的丘陵。

  他的双肘撑在书桌上。”

  多么完美的句子!

  就像世界的一扇窗子,我想起卡夫卡

  最短的小说:“凭窗远眺。”

  现在,正是匆匆来到又要匆匆结束的春天。

  谁走到窗前,谁都会大吃一惊――

  男人走了过去,接着,女孩脸上

  明亮无比。

  朵拉给布罗德的信,在卡夫卡死后

  他最高的人生理想:

  作为一个父亲

  坐在一个孩子的摇篮旁

  和这个心爱的女人

  回她的故乡,在巴勒斯坦

  开一家咖啡馆

  病死于喉结核的男人

  最后的话也带着剧痛:

  “您别走”

  “我不会走的”

  “可是,你看

  我要走了”

  理解这种事情的人太少了

  唯一的这一个在这儿念叨:

  “我亲爱的,我亲爱的,我的

  好人儿!我们让他待在那儿

  在黑暗中,独自

  裸露着”

  强直性脊髓炎

  请不要拿优雅说代价

  这世界的隐患,这突然的爆发或

  瞬间的坍塌

  请不要跟隐患谈判

  死水微澜,终究是死水一潭

  扔出去的石子不是隐患,被吞噬的水花

  也不是。相信你感觉不到的,并且完全依赖它

  这并不难

  就像优雅,真的不难

  在你弯腰系上鞋带的一刹那

  你看见自己的影子

  紧缩成一团

  遗忘

  一壶水烧开,忘记了尖叫

  梦里梦见醒来,算不算一天的开始?

  依稀记得梦中的小便池是倾斜的,梦中的尿液

  不再分叉,清亮如溪,打在青苔上

  你的双脚止不住地往下滑

  这是不是另一个梦的真实再现?

  在越来越小的南湖,同样倾斜湿滑的堤岸

  你抓住了垂丝般的柳条,抓住了这个春天

  最缠绵的部分,没入温柔清凉之乡

  无论是否情愿,终有一天

  你会将它们,移交给

  茫茫空寂①

  注:

  ① “将它们移交给茫茫空寂”,语出亨利・詹姆斯。

  牡丹园里的月季,长在四周

  没有一种关系是单纯的,没有一种对比是

  不能颠覆,然后复盘的

  她们是卷帘的侍女,要小心回答

  雨疏风骤之后主人半梦半醒的提问。不能太朴实

  也不能太刻意。如果主人春眠,就要在卧榻旁

  把花儿绣得更密实,更张狂,俗艳得像是讨要

  一场真正的暴雨,以便把身段一次次压低

  天然的解构主义者,最终会不会演变成

  古典主义的悲剧?手拉手的伴舞者,她们的

  碎步里,有没有不屑一顾的怨愤

  自暴自弃的颓废?我抛出的这些疑问

  如同月色下一张张熟睡的脸,发出轻微的鼾声

  象征着梦的中心,一出折子戏

  正徐徐打开

  人生与戏之关系讨论

  人生如戏,并不是真的戏

  就像风雨如晦,并没有真的晦暗

  需要一刻喘息,把新焙的酒斟满

  让小火炉渐暖。雪不会不听从这人间的召唤

  人生如戏,不可能是一场独角戏

  需要调动言词的大军,密谋

  乔装,隐藏在黑暗里

  直到角色与本色不再分离

  有太多的可能。就像在戏中

  你可以死而复活,从头再来

  但一切的可能只是为了告知你

  自身不可摆脱的那种不可能

  责任编辑  吴佳燕

范文十:卡夫卡书吧

  无锡城内,南长街头,古运河畔,清名桥旁,有一家卡夫卡书吧。  书吧的老板是文学圈里的阮老师,我厚着脸皮与他平辈论交。有时又称他老阮,多亏他丝毫不以为忤,还时时关照提点我这个小朋友。关于开一个书吧的构想,他今年年初就和我提起过。之后我忙着高考,他忙着写作。到了暑假开始,我在南长街的某家酒吧做暑期工。有一日老阮晚上去那里找我,心情大好地告诉我,店面拿下了。之后便是多次地讨论书吧的装修以及其他方面的具体设想。直至这次国庆长假,我从福建的学校回到无锡,真真切切地看到清明桥旁那家不算大的店面挂起了好看的卡夫卡书吧的招牌。招牌上一只沉思的甲壳虫,天色暗下时亮起白颜色的背光,它们一起告诉我说,卡夫卡书吧真的诞生了。  这是一种心动又温柔的感觉,像是看到一个孩子呱呱坠地,露出他眉目清秀的脸。  那时候还在未正式营业,书吧的一些细节还需完善和调整。老阮很热心地准备了茶叶和点心招待好奇驻足的人们。我整日整日地待在书吧里面,与几个熟识或刚刚认识又谈得投契的朋友在一起,泡一壶清茶,嗑瓜子闲聊。这样的时光让我觉得非常愉快,又心境安宁。十月的无锡已经开始漫起秋凉,但是阳光很好。书吧的门口有一棵梧桐树,原本我们觉得它碍眼,想把它移掉,后来发觉它生得正好——尤其是在这样的午后,枝叶正好斜在木窗的前面,不近不远。阳光穿过树叶,洒进满屋子剔透的情致。店里还有两个声音好听的店员,一个男孩子,一个女孩子。他们是这里的驻唱,到了晚上,我们就坐在楼下,弹琴唱民谣。男孩子沉默寡言,但是有一眼就看得出的善良。他唱起歌来的时候,神情里一下子焕发出光彩。  初中的时候看杂志,羡慕北京有南锣鼓巷,上海有田子坊,苏州有平江路。今年无锡开始叮叮咚咚地打造出一条南长街来,换来震天的酒吧声响,这应该给所有曾存有小小期望的爱文艺爱家乡的人又带来一次失望。大门音乐,旧时光,磨洋工,北仓门,百草园书店,它们在这里注定艰难,或者妥协。而无锡始终有这样的一批人在,他们常常以决断又暗藏期待的语气说无锡是文化沙漠,摆出不屑掩盖的痛心的神情。  我在卡夫卡听到他们的声音,不少声音忍不住重复着,无锡终于有这样的地方了。  是的,无锡终于有这样的地方了。书吧也许依旧命途多舛,而我每每回想起它给我的抚慰安宁,人们由心底发出的对它的欣喜声音,又忍不住微笑。  卡夫卡书吧的意义已经不仅仅是它本身的兴亡,我浅薄地曲解了老阮开书吧的本意。给予真正爱文艺和家乡的人一些温暖与期待,给予无锡的文化多一点点往前走的动力,它存在的伊始便已完成使命。