艾青太阳的话

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范文一:艾青《太阳的话》

1937年春,诗人写下了《太阳》。

诗人是敏感的。不论是在狭窄的小屋里,还是在上海嘈杂的大街上,诗人的感觉伸展着,穿透了日常生活中的繁杂现象,也穿透了个人于生活中的喜怒哀乐,诗人感受到了一种气氛,这气氛具有一种恢宏的伟大的色彩,这气氛触动了诗人的心,使这颗心激动起来。

这一历史时期,中国处于大变革的较量中。一面是以国民党反动派为代表的一切旧的势力,以及外国侵略者的势力,要把中国推入黑暗之中;一方是革命者们与劳苦大众,要打碎旧世界,建立一个光明自由的新世界。在这激烈的较量尚未明朗之际,诗人已感到希望要来临了。

了解写作背景:《太阳的话》这首诗写于1942年1月14日,是艾青到延安以后写的一首诗,富有浪漫气息,是诗人的一首代言诗。艾青的一生是追求光明的一生,他的一些优秀的诗篇不是写太阳就是写火把或黎明。从我国的诗歌史来看,我国古代诗人更钟情歌咏月亮,歌咏它的柔和而明媚,纯洁而恬静。我们要感激艾青,他填补了诗歌创作的空白,他为我们歌咏了太阳的美、太阳的善和太阳的真,让我们认识到了太阳的重要。诗人写太阳是一种象征,一种代言,他代言的是民主政治,是能够给人类带来解放的民主政体。当年共产党领导下的民主政府为人民谋幸福,所以诗人用太阳来比喻它,来代言共产党领导下的民主政府的亲民思想。

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1937年春,诗人写下了《太阳》。

诗人是敏感的。不论是在狭窄的小屋里,还是在上海嘈杂的大街上,诗人的感觉伸展着,穿透了日常生活中的繁杂现象,也穿透了个人于生活中的喜怒哀乐,诗人感受到了一种气氛,这气氛具有一种恢宏的伟大的色彩,这气氛触动了诗人的心,使这颗心激动起来。

这一历史时期,中国处于大变革的较量中。一面是以国民党反动派为代表的一切旧的势力,以及外国侵略者的势力,要把中国推入黑暗之中;一方是革命者们与劳苦大众,要打碎旧世界,建立一个光明自由的新世界。在这激烈的较量尚未明朗之际,诗人已感到希望要来临了。

了解写作背景:《太阳的话》这首诗写于1942年1月14日,是艾青到延安以后写的一首诗,富有浪漫气息,是诗人的一首代言诗。艾青的一生是追求光明的一生,他的一些优秀的诗篇不是写太阳就是写火把或黎明。从我国的诗歌史来看,我国古代诗人更钟情歌咏月亮,歌咏它的柔和而明媚,纯洁而恬静。我们要感激艾青,他填补了诗歌创作的空白,他为我们歌咏了太阳的美、太阳的善和太阳的真,让我们认识到了太阳的重要。诗人写太阳是一种象征,一种代言,他代言的是民主政治,是能够给人类带来解放的民主政体。当年共产党领导下的民主政府为人民谋幸福,所以诗人用太阳来比喻它,来代言共产党领导下的民主政府的亲民思想。

范文二:艾青《太阳的话》赏析

艾青《太阳的话》赏析

《太阳的话》这首诗写于 1942 年 1 月 14 日,是艾青 到延安以后写的一首诗,富有浪漫气息,是诗人的一 首代言诗。艾青的一生是追求光明的一生,他的一些 优秀的诗篇不是写太阳就是写火把或黎明。从我国的 诗歌史来看,我国古代诗人更钟情歌咏月亮,歌咏它 的柔和而明媚,纯洁而恬静。我们要感激艾青,他填 补了诗歌创作的空白,他为我们歌咏了太阳的美、太 阳的善和太阳的真,让我们认识到了太阳的重要。诗 人写太阳是一种象征,一种代言,他代言的是民主政 治,是能够给人类带来解放的民主政体。当年共产党 领导下的民主政府为人民谋幸福,所以诗人用太阳来 比喻它, 来代言共产党领导下的民主政府的亲民思想。 这首诗从表面看,难以理解的词句并不多,但含义深 刻,不易读懂。教学中不要要求过高,学生只要能熟 读,读出节奏和韵味,知道作者借太阳,象征光明、 进步,表达了作者对进步、民主的新生活的向往就可 以了。

范文三:艾青笔下的土地与太阳

目 录

一、 土地和太阳是一个时代……………………………………………………………….1

二、 土地和太阳是一个时代……………………………………………………………….2

三、土地和太阳的意象与主题……………………………………………………………..4

论艾青笔下的土地与太阳

[内容摘要]土地和太阳是贯穿艾青诗作的中心意象,是支撑他艺术生命的脊梁,凝聚着他对生活的独特感受、观察与认识,独特的思想与感情。从土地和太阳意象中,我们可以透视出艾青诗歌的时代特征、创作情感以及创新手法。

[关键词] 土地 太阳 意象 时代 情感

艾青是一位与“土地”联系得非常紧密的诗人,他的诗歌中出现最多的两个意象是“土地”和“太阳”。前者象征祖国,后者象征光明(在本诗中,“来自林间的无比温柔的黎明”也是光明的化身)。诗题“我爱这土地”,表达了诗人对生他养他而又多灾多难的祖国的深沉的爱,这首诗抒发了那个艰苦的年代里,为祖国的独立自由而奋斗献身的华夏儿女的共同心声。

一、土地和太阳是一个时代

文学的主题总是跟着时代去变,贴近现实,贴近生活。解读文学,就不能离了时代,它是时代的见证,也正是不同时代才能赋予了文学特殊色彩,而诗歌更是用精炼的语句和排山倒海的感情为时代歌唱。虽然每首诗的写作时间与空间是确定的,但是他们表现的忧患意识,流露的忧郁情感,蕴涵的时代悲剧性内涵,却超越了一代又一代人的共鸣。也正是因为这个时代的精神,造就了艾青这位战士,这位诗人。

土地和太阳是艾青诗歌时代的结晶,这个时代的中心词就是,苦难和抗争。

抗日战争爆发后不久,艾青抱着急切投入战斗的决心,从浙江家乡来到武汉。但在这座当时被称作抗战中心的大城市里,他并没有看到民族存亡关头所应有的紧迫气氛,权贵们仍在作威作福,处处是穷困和饥饿,他深切地感到古老的中华民族在解救自身的战争中所承受的沉重苦难,意识到这场民族解放战争通向胜利的道路是寒冷、泥泞而曲折的,从而写下忧患之作:《雪落在中国的土地上》。

这首诗由四部分组成,每部分均以这样两名句诗开头:“雪落在中国的土地上,寒冷在封锁着中国呀……”它重复叠现,构成了这首诗的主旋律,即时代苦难的写照。 诗人从土地和人民的艰辛岁月,诉述了自己“也是农人的后裔”,经历过流浪和监禁,失去了青春。诗人的命运与整个古老民族和土地的命运是血肉相连的。诗人真挚的自白使诗浸染着温暖而赤诚的血泪,让诗、诗人与读者在民族危难的时刻紧紧联在一起。在雪的寒冷中,有因战争中遭到蹂躏和杀戮的妇女,还有年老的奔波在流亡道路上的母亲,以及拥挤在绝望的污巷里的垦殖者,他们惨遭凌辱。其实在那样的时代,无论是农民、青年还是知识,分子,都不可能有好的命运。人们只能在寒冷中艰难地忍受生活的折磨,等待着难以预料的明天。

但是,不管苦难多么深重,艾青从没有丧失过激情和希望。写于1938年春天的《向

太阳》也是以1938年4月的武汉为背景,真实地展现了抗战初期全国人民为神圣的民族解放事业而努力奋斗的壮丽画面。全民抗日战争的到来,使诗人看见了“真实的黎明”。昨天,“流着温热的眼泪,哭泣我们的世纪”,“用可怜的期望喂养我的日子”;今天,“我看见日出比所有的日出更美丽”,“初升的太阳照在我们头上”。

艾青在歌颂大自然的太阳的同时,展示了在同一片阳光下不同的现实生活场景;有支援前线而不辞劳苦地向行人募捐的少女,有为夺取抗战胜利而流着汗水努力生产的工人,有端着闪光的刺刀为要从敌人铁蹄下“抢回我们田地”而操练的士兵。他们一刻也不停地劳作、战斗,如阳光一般,在千难万苦中熠熠生辉,勃发出的生命力,是当时处处洋溢着抗战激情的整个中国的缩影。在诗人看来,这就是经过漫漫长夜后出现的太阳的亮光,是我们对美好生活的向往。

二、土地和太阳的歌者

艾青诗歌创作具有自己鲜明的个人特色。他诗歌中最主要的两个主题是对祖国和土地的热爱以及对光明美好生活的追求。在《手推车》中诗人描绘了30年代的中国大地上,经常出现这样一种景象:在战火逼近的情况下,数以百计的由满面愁苦的农民推着独轮手推车颠簸在泥泞的布满深深车辙的路上,独轮车那使天穹痉挛的尖音曾经记录了中国大地上农民的苦难和悲哀。《手推车》选取了这样一种高度典型化的情景,将土地和土地上流亡的劳动者联系起来,寄托了诗人心中那沉重苦难意识和对劳动者的深沉的爱。在长诗《北方》中诗人写道:而我-这来自南方的旅客,却爱这悲哀的北国啊。扑面的风沙与入骨的冷气/决不曾使我咒诅:我爱这悲哀的国土,一片无垠的荒漠也引起了我的崇敬-我看见我们的祖先带领了羊群吹着笳笛沉浸在这大漠的黄昏里;我们踏着的古老的松软的黄土层里埋有我们祖先的骸骨啊,-这土地是他们所开垦几千年了他们曾在这里和带给他们以打击的自然相搏斗,他们为保卫土地从不曾屈辱过一次,他们死了把土地遗留给我们-我爱这悲哀的国土/它的广大的而瘦瘠的土地带我们淳朴的言语/与宽阔的姿态,我相信这言语与姿态/坚强地生活在大地上社会不会灭亡;我爱这悲哀的国土;古老的国土养育了为我所爱的世界上最艰苦与最古老的种族。这首诗写于1938年2月4日,当时战火迅雷般逼近了黄河,离乱中的艾青在古老的潼关感时伤事,满怀忧虑和热望,写下了长诗《北方》。诗中描绘了在战火蹂躏下苦难深重的北方大地,以及大地上生存着的古老种族,笔触之中浸透了对灾难的哀伤,字里行间渗透了诗人的忧郁,然而这些却并没有掩盖住诗人内心坚强的信念和浓郁的土地情结。“风沙”与“冷气”“决不曾使我咒诅”。“我相信这言语和姿态坚强地生活在大地上永远不会灭亡”,尽管眼前的北方为痛苦、屈辱、灾难、悲哀所充塞,但诗人坚信祖先们保卫大地、战胜自然的勇敢与刚毅是不死的,它必会在这个时代再度升腾,为悲哀的北方赢得荣光与安宁。把艾青对土地的感情表现得最淋漓尽致的是《我爱这土地》:假如我是一只鸟,我也应该用嘶哑的喉歌唱:这被暴风雨所打击着的土地,这永远汹涌着我们的悲愤的河流,这

无止息地吹刮着的激怒的风,和那来自林间的无比温柔的黎明……-然后我死了连羽毛也腐烂在土地里面为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……诗人把自己比作一只鸟,要为土地、河流、风、黎明而歌唱,即使是死,也义无反顾绝不后悔,而且,连羽毛也要腐烂在土地里面。诗写到此,诗人和土地的血肉之情,对土地的热烈情思已表达得淋漓尽致,真切感人,但诗人内心的情感洪流还未泄毕,于是又喷出两句:为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……这后两句直逼人心,真有千钧之力,震撼人心,惊天动地,在朴实的字句中将诗人的感情升华到了最高点。

艾青诗歌的第二个鲜明主题是对光明和美好生活的热烈的不息的追求。长诗《向太阳》正是这一方面的代表。它共分九节:一至三节,写“我”从昨天来,“昨天”我生活在“精神的牢房里”,“被不停的风雨所追踪,为无止的噩梦所纠缠”。这种交织着昨夜的伤痛和迎接黎明的生命苏醒时含泪的欢欣,既是千千万万为了祖国民族苦难奔走抗争的赤子的心声,又是旧中国人民命运的高度概括。第四、五节正面写日出之美和太阳的光辉,太阳在此象征了响亮的歌曲,伟大的革命和英雄人物,如海洋一样开阔的诗篇,如燃烧的向日葵,如崇高的舞姿……太阳是光明的使者,能够把人类从苦难中拯救出来,赐予人类以博爱、平等、自由……第六、七节,歌颂了太阳照耀下的抗日解放战争新时代里,祖国山河的苏醒与人的新生。其中着重抒写了现实生活中的伤兵、少女、工人及士兵形象,写出了他们新的精神面貌。八至九节,转向写自己在太阳普照之下心灵的喜悦与欢呼,诗人不再寂寞、彷徨与哀愁,而是勇敢地走向太阳,走向新生活,甚至想在生命的巨大喜悦和欢乐中“在这光明的际会中死去”。这首诗从一个独特的角度歌颂了抗日解放战争给民族带来的新生以及与此相联系的诗人痛苦而忧伤的灵魂在此过程中的巨大变化。艾青的另一首呼唤光明的诗《黎明的通知》,用欢快、乐观、明朗的调子呼喊:“趁这夜已快完了,请告诉他们/说他们所等待的就要来了。”诗作把黎明拟人化,以黎明的口气、眼光和心绪将人们的祈盼和欢悦道出,新鲜而亲切。诗人变成了一个传达黎明的祈愿的使者,理想世界的呼唤者。感情的表达上,艾青也形成了自己的鲜明风格,即以朴素的语言抒写饱含忧郁的深情。他的许多诗句都具有这个特点:“你悲哀而旷达,辛苦而又贫困的旷野啊……”(《旷野》)“中国的苦痛和灾难,像这雪夜一样广阔而又漫长呀”(《雪落在中国的土地上》)。“北方是悲哀的而万里的汹涌着混浊的波涛给广大的北方/倾泻着灾难与不幸;而年代的风霜刻划着广大的北方的贫穷与饥饿啊。”(《北方》)“冬天的池沼,阴郁得像一个悲哀的老人—佝偻在阴郁的天幕下的老人。”(《冬天的池沼》)艾青在诗中的忧郁是他个人经历气质与民族传统、时代情绪相结合的产物。艾青谈到,大堰河“把自己的女孩溺死,专来哺育我。我觉得自己的生命,是从另外一个孩子那里抢夺来的,一直总是十分愧疚和痛苦。这也使我早就感染了农民的忧郁,成了个人道主义者”。长时间过着一种漂泊流浪的生活,形成了他个人体验中那种浓浓的忧郁。中国传统知识分子一向感时愤世,忧国忧民,在人民遭殃,生灵涂炭之际,忧患

意识更为强烈,杜甫有诗“穷年忧黎元,叹息肠内热”,正是这种传统的真切表现。在抗日战争的炮火中,艾青辗转全国各地,古老的国土上农民的现实苦难强烈地震撼着他的心,艾青说:“叫一个生活在这年代的忠实的灵魂不忧郁,这有如叫一个辗转在泥泞的梦里的农夫不忧郁,是一样的属于天真的一种奢望。”战争的危机,大地的贫穷,人民的苦难使艾青不禁喊出:“中国的路,是如此的崎岖,是如此的泥泞呀。”(《雪落在中国的土地上》)然而,艾青的忧郁所表达的不是对生活的灰心与绝望,而是对美好生活执着的追求与坚强的信念。

三、土地和太阳的意象与主题

每一个有独创性的诗人都有属于他自己的意象:在这意象里凝聚着诗人对生活的独特感受、观察与认识,凝聚着诗人独特的思想与感情。艾青诗歌的中心意象是:土地与太阳。“土地”的意象里,凝聚着诗人对祖国──大地母亲最深沉的爱;爱国主义是艾青作品中永远唱不尽的主题。把这种感情表现得最为动人的,是他的《我爱这土地》。我们的祖国,贫穷落后,多灾多难;生活在这块土地上,痛苦多于欢乐,我们心中郁结着过多的“悲愤”,“无止息地吹刮着的激怒的风”;然而,这毕竟是生我养我的祖国!即使为她痛苦到死,也不愿意离开这土地──“死了”以后连“羽毛”也要“腐烂在土地里面”。这里所表达的是一种刻骨铭心、至死不渝的最伟大、最深沉的爱国主义感情;这种感情在近代中国人民中具有典型性与普遍性。“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……”,艾青的这两句诗,真实而朴素,却来自诗人内心深处,来自民族生命深处,因而具有不朽的艺术生命力。

“土地”的意象还凝聚着诗人对生于斯、耕作于斯、死于斯的劳动者最深沉的爱,对他们的命运的关注与探索。艾青说过:“这个无限广阔的国家的无限丰富的农村生活──无论旧的还是新的──都要求在新诗上有它的重要篇幅。”艾青最真切的诗情都是献给中国的农民的:他的成名作《大堰河──我的保姆》,就是一个地主阶级叛逆的儿子献给他的真正母亲──中国大地上善良而不幸的普通农妇的颂歌。“大堰河”,作者说她没有自己的名字,“她的名字就是生她的村庄的名字”,而她又是用自己的乳汁养育了“我”的。这样的描述是来自生活的,但同时又赋予了“大堰河”以某种象征的意义,简直可以把她看作永远与山河、村庄同在的人民的化身,或者说是中国农民的化身。作者在描述“大堰河”的命运时,所强调的依然是她的平凡性与普遍性:不仅她的欢乐是平凡的,就是她的苦难也是平凡的,普遍的。这是一个“沉默”的大地母亲、生命的养育者的形象:沉默中蕴含着宽厚、仁爱、纯朴与坚忍。这样,在艾青的笔下,“大堰河”成了“大地”“母亲(乳母)”“农民”“生命”多重意象的组合(与纠结)。这首诗可以看作是艾青的诗的宣言书:他至高无上的诗神是养育了他的以农民为主体的中国普通人民,他(她)们的生命存在。在以后的诗里,诗人关注的中心,始终是与中国土地合而为一的普通农民的命运。于是,他写出了“土地—农民”受蹂躏的痛苦:“雪落在中国

的土地上,寒冷在封锁着中国呀”,“饥馑的大地,朝向阴暗的天,伸出乞援的颤抖着的两臂”(《雪落在中国的土地上》),“在北方,乞丐用固执的眼光凝视着你,看你吃任何食物,和你用指甲剔牙齿的样子”(《乞丐》),这里的每一个字都震撼着读者的灵魂。诗人更写出了“游动于地心的热气”、“土地—农民”的复活:“我们曾经死了的大地,在明朗的天空下,已复活了!”“在它温热的胸膛里,重新漩流着的,将是战斗的血液”(《复活的土地》)。随着历史的前进,诗人终于写出了“土地—农民”的翻身与解放:“云从东方来,天下雨了,从东到西,从南到北,雨洒着冀中平原”,“到处都淋着雨水,到处都好像在笑”(《春雨》)。诗人正是通过对于土地的痛苦、复活与解放的描绘,真实地写出了中国农村现实的灵魂。

“太阳”的意象表现了诗人灵魂的另一面:对于光明、理想、美好生活热烈的不息的追求。诗人说过:“凡是能够促使人类向上发展的,都是美的,都是善的,也都是诗的。”正是从这种美学思想出发,诗人几十年如一日地热情讴歌着:太阳,光明,春天,黎明,生命与火焰。这正是艾青的“永恒主题”。这一时期写得最好的光明颂是《向太阳》与《黎明的通知》。《向太阳》全诗九节,共分四个段落。一至三节,“我”从昨天来:“昨天”我生活在“精神的牢房里”,“被不停的风雨所追踪,为无止的噩梦所纠缠”──这是对旧中国人民命运的高度概括。四至五节,正面唱出了太阳之歌。这是“现代化城市”里的“太阳之歌”,诗人所要追求与表现的是现代化社会的新的理想,因此,人们从太阳里所受到的启示是:创造性劳动,民主,自由,平等,博爱与革命。六至七节,歌颂“太阳照耀下”的抗日解放战争新时代里,祖国山河的苏醒与人的新生。诗人着重抒写了现实生活中的伤兵、少女、工人及士兵的形象,写出了他们新的精神面貌。八至九节,转向写自己内心的感受,在新时代里灵魂的改造:与寂寞、彷徨与哀愁告别,勇敢地走向太阳,走向新生活。这首诗从一个独特的角度歌颂了抗日解放战争给民族带来的新生。《黎明的通知》则是以一个更加乐观、明朗的调子宣告着新的时代的来临:“趁这夜已快完了,请告诉他们,说他们所等待的就要来了!”在这里,诗人正是一个时代的预言者与理想世界的呼唤者。

参考文献:

[1]艾青《雪落中国的土地上》 人民出版社 1992年10月

[2]艾青《诗选》 武汉市出版社 1994年3月

[3] 《时代文艺》中国文化出版社 2000年7月

范文四:试从太阳意象看艾青与屈原的契合与差异

关键词:太阳意象 价值取向 社会理想 人格理想

摘要:本文从太阳意象的角度对艾青与屈原这两位相距千年、不同时代、不同社会形态的伟大诗人作一比较,讨论其存在的契合与差异,指出这种契合是诗人价值取向与历史发展趋势必然性的共同要求,而差异的存在和其自身的出身有很大关系。

中国文学史中,不同的诗歌意象在不同的历史时期,可能会发生意象内涵的迁移,随时代的发展赋予它新的内涵。而有些意象,则承载着千年中国文化传统心理积淀,始终表达着特定的内涵与象征意义,例如太阳意象就是如此。太阳与人类的生活息息相关,是万物生长的根本,给人以温暖与光明,其形象早在诗经时代就出现在诗歌之中。正是由于太阳意象内涵的固定,象征着人类对光明的渴望和美好的向往,所以千百年来成为诗人表情达意时所首选的入诗意象。屈原与艾青正是如此。

屈原辞赋里,隐藏着一个太阳,它是屈原对于光明崇拜的折射。艾青的诗歌里,形成以太阳为中心的诗歌意象系统,表达着作者对光明的渴盼。在屈原的时代,诗人本来就稀如晨星,能与之媲美的诗人则根本没有,更谈不上能在诗歌中集中把太阳意象纳入自己的诗作中了。同样,在艾青所处的时代,诗歌中密集地反复地出现太阳意象、并形成太阳意象系统的诗人也几乎没有。唐�认为,“鲁迅喜欢月亮,我以为世界上歌颂太阳次数之多,没有一个人超过艾青。”①艾青与屈原均不约而同地选择“太阳”意象入诗且大量密集运用,这种极其相似的契合,主要表现在以下方面:

首先两人所处的社会时代背景具有极强的相似性。屈原所处的战国时代是一个战事频繁、社会动荡的历史转型期。楚国国势衰微,矛盾重重:内部争权夺利,小人受宠,忠臣被斥;外部诸侯纷争,强秦似虎,心存不轨。风雨飘摇中的楚国随时都会土崩瓦解。艾青在“五四”时期刚好九岁,青少年经历过军阀混战,在诗歌创作高峰时期又恰恰是民族生死存亡的抗战时期和历史转型的解放战争时期。因而两人都处于光明与黑暗、和平与战争、幸福与苦难、生存与死亡的十字路口。

其次,按照陈思和先生的“战争文化心理”之论②,在战争频繁的历史文化背景之下,两人都不可避免地具有战争文化心理,而这种战争文化心理又导致两位诗人对于战争状态下和战后社会形态体系构建方面进行深刻的思考和探索。无论是对于战国时代的屈原还是抗战时期的艾青来讲,战争的因素已经深深地锲入两人的意识结构中,影响着他们的思维形态和思维方式。战争文化心理影响下,两人比任何时代的诗人都更加渴望构建心中理想的社会体系。这时历史何去何从尚不明确,没有人能看清国家的前途是什么,它只是提供了一大堆尖锐对立的矛盾和混乱不堪可供选择的线索。所以,在相似的社会大变革背景之下,屈原与艾青这两位具有强烈社会责任感、历史使命感的诗人,都会做出自己明确的选择,并以百倍的努力和积极的姿态参与对历史的重新构建。屈原是“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,执着地探索“美政”理想。而艾青则认为,“作家是一个民族或一个阶级的感觉器官……它们(指作品)的目的或是使自己的民族或阶级给自己以省察,或是从心理上增加战胜敌人的力量。”③正是这种强烈的社会责任感和历史使命感的驱使,使屈原和艾青都以一颗极其敏感的爱国忧民赤子之心共同选择了太阳意象。

其三,屈原与艾青选择太阳意象的契合,恰好验证了经验主义哲学思想。经验主义哲学家洛克认为,经验分为外部经验与内部经验,外部经验来自于人的感觉,而内部经验则主要是心灵反省其自身内部的结果。太阳本身就是具有强烈刺激人们感官的天体,能驱走寒冷和黑暗,给人们带来温暖和光明,是人们对美好事物的象征意象。屈原与艾青都有“适当的器官,来接受光和火在视觉和触觉上所引起的强烈印象,接受火和光的观念,使人向往光明和温暖”④。这种外部的经验与其所处的黑暗、转型、动荡的时代产生激烈的冲突,从而使屈原和艾青内心渴望光明与理想社会。这种渴求与外部感官经验达到一致的契合,使两位诗人就不约而同地选择了太阳意象入诗。

其四,屈原与艾青选择太阳意象的契合,还表现在对于所选择的太阳意象有着惊人的相似的歌颂方式。正是借助于这种歌颂方式,来表达他们各自的社会理想和人格理想。萧兵通过对《离骚》结构“三次飞行”、“四次对话”的分析研究,得出如下结论,“从整个《离骚》的神游可以看出它的目标是向‘光明’,指向太阳及太阳出没盘桓之地”⑤,并对太阳进行热情的歌颂。而艾青在诗中对太阳是基督教徒般的虔诚和满腔热情的欢呼,向着太阳――自己的理想之地飞翔,“让我们以最高的速度飞翔吧/让我们以大无畏的精神飞翔吧/让我们从今天出发飞向明天/……让我们从地球出发/飞向太阳……”⑥可见,两位不同时代的诗人都将太阳作为自己的精神家园,对太阳有一种精神上的皈依情结 ,其共同的社会价值取向都是渴望光明,向往清明的政治、国家的昌盛、人民的富裕。

正是由此,两人都表现出对太阳由衷的赞美。他们都酣畅淋漓地描绘太阳来临时的气贯长虹的场面:在屈原的《东君》里是“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑,抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明。驾龙舟兮乘雷,载云旗兮委蛇。”⑦而迎日仪式更是热烈不同凡响,载歌载舞,鼓箫齐鸣,“�瑟兮交鼓,箫锺兮瑶�。 鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤�,�飞兮翠曾,展诗兮会舞。 应律兮合节,灵之来兮蔽日。”⑧艾青的迎日仪式同样壮观非凡,“从远古的墓茔/从黑暗的年代/从人类死亡之流的那边/震惊沉睡的山脉 / 若飞旋于沙丘之上 / 太阳向我滚来……”⑨两位诗人的笔下,太阳都具有嫉恶如仇的精神。屈原是用“举长矢兮射天狼”来形容太阳的战斗精神,艾青则用“火把的烈焰/赶走了黑夜”,“它要扇起使黑夜发抖的叛乱”⑩,“只有经过漫长的黑夜/才能喷涌出火红的太阳”[11]来表达太阳来临之后彻底战胜黑暗的精神。

实际上,太阳意象选择的契合也不只停留在热情的赞美上,更在于两位诗人都在太阳意象中寄托了他们的追求及美好理想,这也就从更深层次上表明两位诗人契合的根本原因。对太阳的无限向往就是对光明的渴求,而这种渴求在历史转型、动荡的年代,则表明他们对人类历史走向进步的一种美好期待。换言之,他们对太阳的向往和崇敬,都寄托着他们积极向上的社会理想和人格理想。

屈原在《离骚》中之所以有三次向着太阳飞行,就在于他对楚国现状的强烈不满,要上下求索“美政”理想。面对危机四伏的楚国,他多次进谏楚王,结果却是“荃不察余之中情兮,反信谗而疾怒”[12]。为了实现心中的“美政”理想,他上下奔波,培植新秀,“ 余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈”[13]。但最终新秀都以变节而宣告失败,“虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽”。各种打击使得屈原无望地向太阳飞行,飞行的目的不是离开楚国,而是在幻想中追求“美政”,以实现他的政治理想。屈原所希冀的“悬圃”、“瑶台”、“天津”、“西极”既是太阳出没的盘桓之地,也是屈原心目中的“美政”之所在,是其社会理想无所皈依之后的精神家园。

而艾青的太阳意象同样寄托着构建理想社会的强烈愿望。“光在召唤我们前进/光在鼓舞我们/激励我们/光给我们送来新时代的黎明”[14],这个“新时代”就是艾青所向往的理想社会。而且,新时代“像太阳一样鼓舞我的心/在天边带着沉重的轰响/带着暴风雨似的狂啸/隆隆滚碾而来”[15]。为了实现自己的社会理想,“我愿意交付出我的生命/交付给它/从我的肉体直到我的灵魂”[16],愿意献身于“新时代”,“甚至想仰卧在地面上/让它的脚像马蹄一样踩过我的胸膛”[17]。

不仅如此,太阳除了隐含两位诗人的社会理想之外,更是诗人所追求的人格理想的象征。按照威尔特赖对于原型性象征特征的研究,他认为太阳由于其自身所蕴含的性质,因而它很自然地与人的品质心灵和人格有着象征隐喻性的关系,如“热情本来就是光的一个不可分割的属性”,“光有善的含义”[18]等等。因此,屈原与艾青在选择意象时,都赋予了太阳人格化的倾向,都把太阳作为一种理想人格的象征。屈原在作品中,一方面用香草美人比喻自己品格高尚和坚贞,一方面用太阳意象来表达他对理想人格的追求与向往。前者只要“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”,便把其美德展示于人,而后者要“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。因此,屈原对太阳的追求,也可以说是对理想人格的追求。

艾青对理想人格的追求,则是通过对太阳的颂扬、追求、最终同化的过程来完成的。“太阳啊,我们最大的光源……万物都对它表示景仰/因为它是永不消失的光”[19]。艾青赋予太阳火一样的热情和无限力量,“它以难以遮掩的光芒/使生命呼吸/使高树繁枝向它舞蹈/使河流带着狂歌奔向它去”,太阳以极其强大的威力摧毁一切旧势力,“于是我的心胸/被火焰之手撕开/陈腐的灵魂/搁弃在河畔/我乃有对于人类再生之确信”[20],甚至作者渴望如凤凰涅�一样先死后生,以求人格的再造与重生。而“我是大火中的一点火星/趁生命之火没有熄灭/我投入火的队伍/光的队伍”[21]的自我归属感,无疑也是艾青对太阳人格化的详细阐释,是艾青人格理想的对象化。

通过以上分析,我们不难看到,两个人不约而同地选择太阳意象来表情达意,是诗人的人生价值取向、社会价值取向与历史进步的必然性的共同要求。但是,屈原和艾青在共同选择太阳意象契合的同时,也存在着应有的差异。

首先是两人出生的家庭背景不一样,其内心对太阳的关系上就有着心理认同上的本质差异。屈原对太阳的颂扬、赞美是从家族的角度出发,借颂扬太阳来自诩出身的显耀,颂太阳是对家族肯定。屈原不仅仅是楚国贵族,更是太阳神的后裔。他在《离骚》开篇就自报家门,语气中充满自豪和夸耀:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降,皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名;名余曰正则兮,字余曰灵均。”[22]对此,姜亮夫先生曾指出:“篇首标始祖,为上世神帝,楚为之后,则己即此神帝‘似续祖妣’,而‘康堙祀’之苗裔,则己即与高阳同性能之子孙。”[23]高阳,就是颛顼,近人有许多考证说明这一观点。例如,田昌五就认为,“颛顼就是高阳氏,也是崇拜太阳的部落”[24],就是说屈原的始祖与太阳有血脉之缘。远祖出于太阳,近亲没有异化。其父伯庸,言其“皇”以见其光明,何况伯庸本身又与太阳有千丝万缕的联系。萧兵认为,伯庸即是那个“居火正,甚有功,能光融天下”的“祝融”[25]。而祝融者,《白虎通义》释为“炎帝者,太阳也。其神祝融”。这些都说明,屈原是将自己视为具有太阳血脉的非凡人物,其对太阳的颂扬,也就是对自身家族的颂扬,借此来说明自己人格之伟大。屈原忠君爱国,却报国无门,只能长歌当哭。选择太阳意象,留意于太阳盘桓之地,就是对自身家族的肯定,借出身证明自己高洁的人格,绝不和小人同流合污。正是太阳所蕴涵的家族含义,导致太阳意象在屈原作品中缺乏丰富鲜艳的色彩及应有的气势张力,更没有与太阳相同蕴涵的系列意象作支撑,形不成太阳意象系列。

而艾青则不同。艾青对太阳颂扬的同时,对自己的家族是一种否定态度。艾青在诗歌和文章中多次表明自己的出身,“我是地主的儿子/在我吃光了你大堰河的奶之后/我被生我的父母领回到自己的家里” [26];“我的保姆为了穷得不能生活的缘故,把自己刚生下来的一个女孩,投在尿桶里溺死,再拿乳液来喂养一个地主的儿子――我。……我觉得我的生命,是从另外一个生命那里抢夺来的。”[27]因而,自己的家族在艾青心中根本就引不起屈原式的自豪和炫耀。与之相反,自己的生命是“从另外一个生命那里夺来的”感觉,让艾青充满赎罪感,正是这种长久的赎罪情绪,使艾青对自己的家族持一种永久的否定态度和抵触情绪。艾青在《与青年诗人谈诗》一文中说,“我和家庭关系不好,还表现在从小不许我叫‘爸爸’,‘妈妈’,只许叫‘婶婶’,这些都刺激着我产生反对封建的意识和叛逆家庭的情绪”[28]。正是精神上父爱的缺失,才使艾青在心灵深处去追求精神上的“父亲”。因而,艾青对太阳的歌颂一方面是对家族的否定,一方面又是对精神上“父亲”的追求。他再三的批评自己的父亲,恰恰说明他在以另一种方式强烈地寻找着父爱的情感补偿。因而,太阳在这里又有精神上的“父亲”的作用。

其次,屈原诗歌太阳意象的出现,多是借用神话原型来表达自己孤苦绝望之后的精神皈依,旨在通过想象和虚幻的神话原型来缓释自己的精神压力,为自己的痛苦寻找出路,使他能从黑暗中超越平凡的世俗。可以说,是神话原型的巨大力量,支撑着屈原在幻想之中从残酷的黑暗中超越出来,支撑着他的渴望与梦想,抚慰着他心灵的创伤。正如荣格所言,“一个用原始意象说话的人,是在同时用千万个人的声音说话。他把我们个人的命运转变为人类的共同命运,他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量。正是这些力量,保证了人类能够随时摆脱危难,度过漫漫长夜。”[29]

艾青诗中的太阳意象和太阳意象系列,不存在任何神话原型的借鉴,完全是宇宙中的自然天体,只不过是赋予了太阳象征意义,是“把意识中显得很清楚的意义表现于一种相关的外在事物的形象,用不着让人猜测,只是通过比喻,使所表现的意义更加明晰,使人立即认识到它的真相”[30]。因而,从这个角度考虑,艾青的痛苦较屈原的轻。只有悲苦无依、近乎绝望的人才投身于神话原型和幻想之中。屈原用太阳意象是无意识状态下不自觉的一种行为,而艾青则是有意识地选择太阳意象并以太阳为中心,形成了系列光明意象,如火把、黎明、野火等,相关诗作如《太阳》、《黎明》、《向太阳》、《吹号者》、《旷野》、《黎明的通知》、《野火》、《给太阳》、《太阳的话》、《迎》、《东方是怎样红起来的》、《光的赞歌》等,这些都是以太阳为中心形成的光明意象系列,进而表现自己对光明的崇拜之情。

综上所述,我们不难发现,艾青与屈原虽然不约而同地选择太阳入诗,但因时代、个人背景的不同,在契合的同时存在着差异。但无论存在着怎样的差异,只要诗人拥有一颗忧国忧民的赤子之心,都会突破时空的局限,吟咏出不朽的篇章。

(责任编辑:古卫红)

作者简介:陈富志,河南平顶山学院讲师、文学硕士。

①唐�.《丁铃作品欣赏》之《新版序言》[M].第24页,1990年,广西教育出版社。

②陈思和.中国当代文学关键词十讲 [M].第4页 , 2002年,复旦大学出版社。

③[27]艾青.蝉之歌[M].第168页,第125页, 2003年,内蒙古人民出版社。

④洛克.人类理解论[M].关文运译,第353页, 1959年版,商务印书馆。

⑤萧兵.楚辞的文化破译 [M].第134页, 1991年版,湖北人民出版社。

⑥⑨⑩[11][14][15][16][17][19][20][21][26]艾青.艾青诗文名篇[M]. 第151-152页;第15页;第62-64 页;第144页;第143 页;第101页;第101页 ;第103页;第142页;第16页;第149-150;第10页,2003年,时代文艺出版社。

⑦⑧[12][13][22]屈原.楚辞[M].第39页;第1页;第1页;第1页; 2003年,吉林摄影出版社。

[18]参见叶舒宪选编的《神话――原型批评》,陕西师范大学出版,1987年版。

[23]姜亮夫.楚辞通故第2册[M].第366页,1985年版,齐鲁书社。

[24]田昌五.古代社会形态[M].124页, 1979年,天津人民出版社。

[25]萧兵.楚辞与神话[M].第 26 页,1987年版,江苏古籍出版社。

[28]程光炜.艾青传[M].第19页, 1999年,北京十月文艺出版社。

[29]荣格.心理学与文学[M].三联书店,1987年11月版,第122页。

[30]黑格尔.美学第一卷[M].商务印书馆,第144页, 1981年。

范文五:青岛太阳能维修电话

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范文六:太阳和青蛙

泥沼地里的青蛙获得了阳光的普照和帮助,使得贫困和灾难这类问题都不会落到它们的头上来。这些池塘里的青蛙女王,到处夸耀自己的帝国是如何的强大,居然冒天下之大不韪,反对它们的恩人太阳,变得十分令人讨厌。骄横、浮躁、忘恩负义,这些一帆风顺时的产物,拚命地鼓起腮帮子叫喊着,吵得人们无法安静地进入梦境。假使有人对它们的胡言乱语稍表兴趣,它们就会大呼小叫地恨不得把世上的人全煽动起来,共同反对太阳——这只大自然的眼睛。照青蛙的说法,“太阳将会使世间的一切都为之衰竭,因此必须紧急行动起来,武装自己,组织起一支强有力的部队。”    当朝阳刚从东边露出笑脸,成群结伙的青蛙就向其它各国派出了使臣,全世界都能听到它们的胡言乱语,似乎整个地球都在关注着恶劣的沼泽地区。青蛙毫无根据的抱怨还在继续进行。应该是让它闭嘴的时候了,假如太阳对它真的发起怒来,青蛙就会知道真正的厉害,那时这水泽的居民定会悔恨不已。泥沼地里的青蛙获得了阳光的普照和帮助,使得贫困和灾难这类问题都不会落到它们的头上来。这些池塘里的青蛙女王,到处夸耀自己的帝国是如何的强大,居然冒天下之大不韪,反对它们的恩人太阳,变得十分令人讨厌。骄横、浮躁、忘恩负义,这些一帆风顺时的产物,拚命地鼓起腮帮子叫喊着,吵得人们无法安静地进入梦境。假使有人对它们的胡言乱语稍表兴趣,它们就会大呼小叫地恨不得把世上的人全煽动起来,共同反对太阳——这只大自然的眼睛。照青蛙的说法,“太阳将会使世间的一切都为之衰竭,因此必须紧急行动起来,武装自己,组织起一支强有力的部队。”    当朝阳刚从东边露出笑脸,成群结伙的青蛙就向其它各国派出了使臣,全世界都能听到它们的胡言乱语,似乎整个地球都在关注着恶劣的沼泽地区。青蛙毫无根据的抱怨还在继续进行。应该是让它闭嘴的时候了,假如太阳对它真的发起怒来,青蛙就会知道真正的厉害,那时这水泽的居民定会悔恨不已。

范文七:我们是青春的太阳

我们是青春的太阳

当我低头一瞥,

胸前的团徽闪烁着,

那么耀眼的光,

沉默中,

充满了胜利者的凯歌。

鲜艳的领巾跃动着,

那是我们的热血在燃烧。

微光里,

它们深深地互相赞颂了。

我的心不禁颤动了,

记否火烧赵家楼,痛打章宗祥; 记否高喊的口号:

外争国权,内惩国贼;

记否“三罢”斗争波澜壮阔;

更不能忘,

胜利后的全国欢腾!

不解放的行为,

造就了自由的思想!

翻开历史的篇章,

不能忘却那光辉一页

——“五四”爱国运动。

骄傲么?

伟大的先驱者举正了爱国之旗, 自豪么?

我们是他们精神的延续,

我们是青春的太阳

光荣的称号

——共青团员!

向五四青年节敬礼

青年,

朝气蓬勃的人;

青年,

我的中国。

我要用呐喊,

抖掉那附着在大好河山上的污泥腐瓦; 我要用热血,

融化那将要凝冻的江河湖川。

年青的中国,

奔流的中国,

我的中国。

爱国有罪吗?

可你们面对着卖国贼的屠刀;

爱国有功吗?

可你们很多没有享受到新中国的甜美, 啊!

中国的龙,

中国的长城,

中国的黄河,

中国的青年,

我年青的中国啊------

一九一九的青年已过,

青春不会再回,

年轮不会再回,

历史不会再回,

但她永远记在中华民族的丰功碑上, 闪着不休的光辉。

五四青年节诗歌

五月的畅想——献给“五四青年节”

春风如意,我带来草长莺飞,翠堤柳浪 春风和煦,我带来大地蓬勃,鲜花怒放 只为这一刻,我们心潮澎湃,心海荡漾 只为这一刻,我们思绪奔涌,激情飞扬 沿着一条历史的长廊

光辉的历程波澜跌宕

跨越一道岁月的时光

青春的彩翼临风翱翔

八十八年风雨兼程,我们历经沧桑 八十八年斗转星移,我们不改志向 我们年轻——

梦想永远背在肩上

我们年轻——

快乐永远装在行囊

因为那束精神的火炬穿云破雾,燃尽苍茫 因为那面思想的旗帜摧枯拉朽,迎风飘扬 每一年的这个节日

我们风流倜傥,无尚荣光

每一年的这个时刻

我们高歌壮丽,豪情万丈

歌声和笑语

光荣与梦想

像明媚的春光

洒落在我们的身上

这美丽的水位

在我们的心中升腾,升腾

激荡起温馨的涟漪,层层热浪

纪念“五四”五四青年节诗歌

一个朴素的真理

民族的解放需要深得民心的政党 纪念“五四”

一个神圣的宣言

只有社会主义才能让中国啸傲东方 此刻,春之声

响彻在我们的心房

响彻在中国万紫千红的大地上

迎着市场经济的惊涛骇浪

我们青年又划起开动大船的双桨 坚定与彷徨

快乐和忧伤

都一起坐在了梦幻的红莲上

让我们发扬“五四”爱国主义和创新精神 励精图治,继往开来

雄姿英发,斗志昂扬

去谱写三个文明建设崭新的篇章

去迎接二十一世纪伟大民族复兴的曙光

范文八:我们是青春的太阳

诗朗诵——我们是青春的太阳

我们是青春的太阳

当我低头一瞥,

胸前的团徽闪烁着,

那么耀眼的光,

沉默中,

充满了胜利者的凯歌。

鲜艳的领巾跃动着,

那是我们的热血在燃烧。

微光里,

它们深深地互相赞颂了。

我的心不禁颤动了,

记否火烧赵家楼,痛打章宗祥;

记否高喊的口号:

外争国权,内惩国贼;

记否“三罢”斗争波澜壮阔;

更不能忘,

胜利后的全国欢腾!

不解放的行为,

造就了自由的思想!

翻开历史的篇章,

不能忘却那光辉一页

——“五四”爱国运动。

骄傲么?

伟大的先驱者举正了爱国之旗,

自豪么?

我们是他们精神的延续,

我们是青春的太阳

光荣的称号

——共青团员!

向五四青年节敬礼

青年,

朝气蓬勃的人;

青年,

我的中国。

我要用呐喊,

抖掉那附着在大好河山上的污泥腐瓦; 我要用热血,

融化那将要凝冻的江河湖川。 年轻的中国,

奔流的中国,

我的中国。

爱国有罪吗?

可你们面对着卖国贼的屠刀; 爱国有功吗?

可你们很多没有享受到新中国的甜美, 啊!

中国的龙,

中国的长城,

中国的黄河,

中国的青年,

我年轻的中国啊------

一九一九的青年已过,

青春不会再回,

年轮不会再回,

历史不会再回,

但她永远记在中华民族的丰功碑上, 闪着不休的光辉。

范文九:1太阳的话

1、 太阳的话

教学目标

1、认识生字3个。积累词语9个。积累句子1句。

2、有感情地朗读诗歌。背诵全诗。

读懂诗歌最后一节的意思。

3、培养学生热爱自然,热爱生活的美好情感。

教学重点

1、认识生字3个。积累词语9个。积累句子1句。

2、有感情地朗读诗歌。背诵全诗。

教学难点

读懂诗歌最后一节的意思。

教具准备

课文录音、多媒体课件

教学时间

二教时

第一课时

课时目标:

1、认识生字3个。积累词语9个。积累句子1句。

2、有感情地朗读诗歌。

3、读懂诗歌最后一节的意思。

教学过程

(一)导入

1、谜语导入

2、揭示谜底

3、出示课题:太阳的话

4、鼓励质疑:看到这个课题,你有什么问题?

小结:课文就是用了拟人的手法,写了太阳的希望、太阳美好的愿望。

(二)整体感知

1、自读课文,要求读准字音,读通课文。想一想,太阳会说什么话?

2、接龙读课文,师生点评。

3、学习生词:晨曦、睫毛、枕头

(1)学习生字:曦:注意字形,试着用编字谜或想象的方法学习这个生字。除部首外还剩几笔?

睫:这个字为什么是目字旁?我们还学过哪些目字旁的字?

(眼、睛、眉)

枕:用换部首的方法学,“沈”。

(2)重点理解词语“晨曦”就是晨光。

4、朗读词语:花束、晨曦、温暖、露水、枕头、睁开、睫毛、关闭、空间

(三)感受课文、指导朗读

1、交流:太阳究竟说了什么话,它的心愿和希望是什么?

2、重点指导学习第2、4节。

(1)说话训练:太阳为我们带来了什么?

太阳带来了( )、( )、( )和( )、( )。

(2)指导朗读第2节。

(3)读读第四节,说说太阳的心愿是什么?

(4)指导朗读第4节

根据课文完成练习:金黄的( ) 满身的( )

林间的( ) 关闭的( )

上面练习的答案除了课文中的,还可以说“金黄的( )、满身的( )、林间的( )、关闭的( )”

(5)指导朗读 2、4节,试着把2、4背诵下来。

3、用喜欢的方式朗读自己喜欢的课文,把自己的感情融入朗读之中。

4、交流朗读

5、通过朗读你感受到了什么?还有什么不理解的词句?

交流,释疑

6、指导背诵

(四)拓展

听了太阳的话,你想对太阳说些什么呢?

(五)总结课文

小朋友们,在一个阳光明媚的日子,在灿烂的阳光照耀下大自然充满着生机。太阳照在小草身上,小草变绿了。太阳照在花儿身上,花儿穿上了漂亮的衣裙。生活在一个充满阳光,充满花香,充满温暖的世界里,人的心里也充满阳光,充满温暖,人们的生活也充满阳光,充满温暖。

(朗读全文)

(六)作业布置

1、熟读诗歌,背诵全文

2、抄写生字词语

3、分层作业 模仿课文,自己写一首儿童诗。

板书设计

1、太阳的话

带来光明 带来温暖

第二课时

课时目标:

1、有感情朗读课文,指导背诵全诗。

2、积累所学字词,巩固字词。

3、模仿课文,自己写一首儿童诗。

教学过程

一、朗读课文、背诵课文。

教师引入:今天我们学习了一首很美的诗《太阳的话》,太阳把美好的祝愿和希望带给了我们,大家都很喜欢这首诗,请小朋友选择一节自己最喜爱的段落读一读,比一比谁是最佳播音员。

1、 学生自由准备;

2、 分别请四个学生接龙朗读诗歌;

3、 师生进行评价,评出最佳播音员;

4、 全班有感情地朗读全诗。

5、 选择一节自己最喜爱的段落背一背;

6、 挑战明星背诗。

二、巩固字词、积累字词。

1、朗读课文生字新词:

个别读、齐读;

2、强调书写注意点:晨曦、睫毛

三、教学拓展,学当诗人。

1、太阳带给我们美好的一切,在大自然中还有什么也给予我们带来了美好?

学生交流:月亮、星星、春风、小鸟„„

2、那么它们又带给了我们什么呢?

仿照课文第二节选择自己喜爱的内容说话,教师指导点拨;

3、你能说说它们的祝愿吗?

学生仿照课文最后小节练习说话。

4、学着课文的样,学当小诗人。

学生交流、教师点评;

四:总结全文、布置作业

在我们的生活中充满了美好的事物,它们使我们的生活充满的快乐,让我们都能敞开心扉去感受这美好的一切,接受大自然赐予的一切美丽,课后请小朋友仿照课文学当小诗人,也来作首诗《„„的话》,期待你们精彩的作品。

教学反思:

范文十:1、太阳的话

1、太阳的话

一、根据课题质疑,激发学习兴趣

1、今天老师给你们带来一首优美的小诗《太阳的话》。(齐读课题)

2、想一想:读了课题,你有什么问题?

3、你们提出了许多有价值的问题,这节课我们带着问题来学习课文。

二、创设情境,初步感知课文内容

1、请学生听录音,认真听,仔细看。

2、思考:诗歌中都写了什么?诗中的“我”和“你们”指的是谁?

3、学生自读课文。

4、交流 (“我”指太阳,“你们”指人们。)

5、课文以太阳作为第一人称来写是什么手法?(拟人)

三、品读诗歌,体会情感

(一)学习第一节

1、指名读第一节,说说你读懂了什么?(太阳渴望进入我们的窗、门,心情很着急)

2、指名读,读出渴望、着急的语气

3、引读:打开„„打开„„让我„„让我„„进到„„

(二)学习第2—4节

1、学习第2节

(1)太阳这样急切地进小屋来干什么?轻声读第2节

(2)交流(送礼物)

(3)太阳送来了哪些礼物?圈出来,抽生回答。

板书:金黄的花束

林间的香气

晨曦和温暖

满身的露水

(4)理解“晨曦”(“曦”阳光,清晨的太阳光)

(5)你喜欢太阳送来的这些礼物吗?为什么?(这些美好的事物象征光明,给人们带来温暖、快乐、幸福)

(6)指导朗读,读出太阳的热情

(7)想想:太阳还带来了什么?(讨论交流)

我带着 ,

我带着 ,

我带着 。

(选择最好的四句当场连成诗)

2、学习第3、4节

(1)太阳带着准备好的礼物送给谁呀?(人们)

(2)人们此时都在干什么?(睡觉)

(3)你从哪里看出他们在睡觉?(快起来、从枕头上抬起头来、被睫毛盖着的眼)

(4)这番情景让太阳更加着急,指名读第3节。

(5)礼物送不出去,多令人失望,太阳实在太热情、太执着了,我们一起读读这一节。

(6)面对这些依旧在沉睡的人们,太阳做了什么?(唤醒人们)板书:呼唤

(7)是呀,太阳正呼唤着我们敞开心扉,去拥抱生活呢!(出示第四节),自由读:你能读懂它的话吗?

(8).指名读。思考:人们的心像什么?(小小的木板房)

(9)理解“门”、“窗”的含义

(10)启发:太阳与自然万物之间有什么关系?(如:

太阳照在小草身上,小草变绿了。

太阳照在花儿身上,花儿张开了笑脸。

太阳照在_____,______。世界上的一切生命都__________。)

师:是呀,你生活在一个充满阳光,充满花香,充满温暖的世界里会有一种怎样的感觉?

3.进一步迁移:如果每个人的心里也都充满阳光,充满温暖,那么人们的生活又会怎样呢?(讨论,举具体事例说明。)

师:对呀,世界需要阳光,需要温暖,只要人人都献出一份爱,世界将会变成美好人间,这正是太阳这一光明使者最想告诉大家的。让我们行动起来,个个学当小太阳,把它的话传递给每个人。

3.师:让我们再来读读第四节,进行小组比赛。

4.过渡:阳光洒向大地,洒向我们的心田,一切是多么美好!让我们来一起沐浴阳光吧!

5.齐读课文。

6.交流:读了课文,你觉得文中的太阳像谁?(清晨来拜访的朋友或长辈)你能读出太阳说话的语气吗?

(1)自由试读,指名读。

(2)师生合作读。

师:笃!笃!笃!听,太阳在敲门——

(生读第一节)

师:孩子奇怪地问:“你是谁呀?”

太阳呵呵地笑道:“我是太阳,我带来了好多东西——”

(生读第二节)

师:孩子伸了个懒腰,睡眼惺忪地说:“啊!我还想再睡一会儿呢!”

太阳说:“小懒虫——”

(生读第三、四节)

7.这么美的课文,试着把它背下来吧!学生试背全文。(自由背,小组合作背,集体背。)

四、想象拓展,练习巩固。

1、练一练:在括号里填上合适的词语:

金黄的( 花朵 )满身的( 露水 )

林间的( 小路 )关闭的( 门窗 )

2、听了太阳的话,你想对太阳说什么?

展开想象:太阳,我想告诉你:“________ 。”(珍惜生命,热爱生活)

3、学做小诗人。

师:艾青爷爷的诗写得真好!老师也想请你当一回小诗人,想想自然界中还有哪些事物会“说话”?他们会对我们说些什么呢?

也可以模仿说一节小诗:《月亮的话》或《风儿的话》或《小鸟的话》,选一个内容说一说 生自由准备,师巡视。

五、总结全文。

孩子们,热爱自然,热爱生活吧!世界需要阳光,需要温暖,只要人人都献出一份爱,世界将会变成美好人间,让我们行动起来,人人学当小太阳。