艾青向太阳

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范文一:艾青《太阳的话》

1937年春,诗人写下了《太阳》。

诗人是敏感的。不论是在狭窄的小屋里,还是在上海嘈杂的大街上,诗人的感觉伸展着,穿透了日常生活中的繁杂现象,也穿透了个人于生活中的喜怒哀乐,诗人感受到了一种气氛,这气氛具有一种恢宏的伟大的色彩,这气氛触动了诗人的心,使这颗心激动起来。

这一历史时期,中国处于大变革的较量中。一面是以国民党反动派为代表的一切旧的势力,以及外国侵略者的势力,要把中国推入黑暗之中;一方是革命者们与劳苦大众,要打碎旧世界,建立一个光明自由的新世界。在这激烈的较量尚未明朗之际,诗人已感到希望要来临了。

了解写作背景:《太阳的话》这首诗写于1942年1月14日,是艾青到延安以后写的一首诗,富有浪漫气息,是诗人的一首代言诗。艾青的一生是追求光明的一生,他的一些优秀的诗篇不是写太阳就是写火把或黎明。从我国的诗歌史来看,我国古代诗人更钟情歌咏月亮,歌咏它的柔和而明媚,纯洁而恬静。我们要感激艾青,他填补了诗歌创作的空白,他为我们歌咏了太阳的美、太阳的善和太阳的真,让我们认识到了太阳的重要。诗人写太阳是一种象征,一种代言,他代言的是民主政治,是能够给人类带来解放的民主政体。当年共产党领导下的民主政府为人民谋幸福,所以诗人用太阳来比喻它,来代言共产党领导下的民主政府的亲民思想。

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范文二:艾青笔下的土地与太阳

目 录

一、 土地和太阳是一个时代……………………………………………………………….1

二、 土地和太阳是一个时代……………………………………………………………….2

三、土地和太阳的意象与主题……………………………………………………………..4

论艾青笔下的土地与太阳

[内容摘要]土地和太阳是贯穿艾青诗作的中心意象,是支撑他艺术生命的脊梁,凝聚着他对生活的独特感受、观察与认识,独特的思想与感情。从土地和太阳意象中,我们可以透视出艾青诗歌的时代特征、创作情感以及创新手法。

[关键词] 土地 太阳 意象 时代 情感

艾青是一位与“土地”联系得非常紧密的诗人,他的诗歌中出现最多的两个意象是“土地”和“太阳”。前者象征祖国,后者象征光明(在本诗中,“来自林间的无比温柔的黎明”也是光明的化身)。诗题“我爱这土地”,表达了诗人对生他养他而又多灾多难的祖国的深沉的爱,这首诗抒发了那个艰苦的年代里,为祖国的独立自由而奋斗献身的华夏儿女的共同心声。

一、土地和太阳是一个时代

文学的主题总是跟着时代去变,贴近现实,贴近生活。解读文学,就不能离了时代,它是时代的见证,也正是不同时代才能赋予了文学特殊色彩,而诗歌更是用精炼的语句和排山倒海的感情为时代歌唱。虽然每首诗的写作时间与空间是确定的,但是他们表现的忧患意识,流露的忧郁情感,蕴涵的时代悲剧性内涵,却超越了一代又一代人的共鸣。也正是因为这个时代的精神,造就了艾青这位战士,这位诗人。

土地和太阳是艾青诗歌时代的结晶,这个时代的中心词就是,苦难和抗争。

抗日战争爆发后不久,艾青抱着急切投入战斗的决心,从浙江家乡来到武汉。但在这座当时被称作抗战中心的大城市里,他并没有看到民族存亡关头所应有的紧迫气氛,权贵们仍在作威作福,处处是穷困和饥饿,他深切地感到古老的中华民族在解救自身的战争中所承受的沉重苦难,意识到这场民族解放战争通向胜利的道路是寒冷、泥泞而曲折的,从而写下忧患之作:《雪落在中国的土地上》。

这首诗由四部分组成,每部分均以这样两名句诗开头:“雪落在中国的土地上,寒冷在封锁着中国呀……”它重复叠现,构成了这首诗的主旋律,即时代苦难的写照。 诗人从土地和人民的艰辛岁月,诉述了自己“也是农人的后裔”,经历过流浪和监禁,失去了青春。诗人的命运与整个古老民族和土地的命运是血肉相连的。诗人真挚的自白使诗浸染着温暖而赤诚的血泪,让诗、诗人与读者在民族危难的时刻紧紧联在一起。在雪的寒冷中,有因战争中遭到蹂躏和杀戮的妇女,还有年老的奔波在流亡道路上的母亲,以及拥挤在绝望的污巷里的垦殖者,他们惨遭凌辱。其实在那样的时代,无论是农民、青年还是知识,分子,都不可能有好的命运。人们只能在寒冷中艰难地忍受生活的折磨,等待着难以预料的明天。

但是,不管苦难多么深重,艾青从没有丧失过激情和希望。写于1938年春天的《向

太阳》也是以1938年4月的武汉为背景,真实地展现了抗战初期全国人民为神圣的民族解放事业而努力奋斗的壮丽画面。全民抗日战争的到来,使诗人看见了“真实的黎明”。昨天,“流着温热的眼泪,哭泣我们的世纪”,“用可怜的期望喂养我的日子”;今天,“我看见日出比所有的日出更美丽”,“初升的太阳照在我们头上”。

艾青在歌颂大自然的太阳的同时,展示了在同一片阳光下不同的现实生活场景;有支援前线而不辞劳苦地向行人募捐的少女,有为夺取抗战胜利而流着汗水努力生产的工人,有端着闪光的刺刀为要从敌人铁蹄下“抢回我们田地”而操练的士兵。他们一刻也不停地劳作、战斗,如阳光一般,在千难万苦中熠熠生辉,勃发出的生命力,是当时处处洋溢着抗战激情的整个中国的缩影。在诗人看来,这就是经过漫漫长夜后出现的太阳的亮光,是我们对美好生活的向往。

二、土地和太阳的歌者

艾青诗歌创作具有自己鲜明的个人特色。他诗歌中最主要的两个主题是对祖国和土地的热爱以及对光明美好生活的追求。在《手推车》中诗人描绘了30年代的中国大地上,经常出现这样一种景象:在战火逼近的情况下,数以百计的由满面愁苦的农民推着独轮手推车颠簸在泥泞的布满深深车辙的路上,独轮车那使天穹痉挛的尖音曾经记录了中国大地上农民的苦难和悲哀。《手推车》选取了这样一种高度典型化的情景,将土地和土地上流亡的劳动者联系起来,寄托了诗人心中那沉重苦难意识和对劳动者的深沉的爱。在长诗《北方》中诗人写道:而我-这来自南方的旅客,却爱这悲哀的北国啊。扑面的风沙与入骨的冷气/决不曾使我咒诅:我爱这悲哀的国土,一片无垠的荒漠也引起了我的崇敬-我看见我们的祖先带领了羊群吹着笳笛沉浸在这大漠的黄昏里;我们踏着的古老的松软的黄土层里埋有我们祖先的骸骨啊,-这土地是他们所开垦几千年了他们曾在这里和带给他们以打击的自然相搏斗,他们为保卫土地从不曾屈辱过一次,他们死了把土地遗留给我们-我爱这悲哀的国土/它的广大的而瘦瘠的土地带我们淳朴的言语/与宽阔的姿态,我相信这言语与姿态/坚强地生活在大地上社会不会灭亡;我爱这悲哀的国土;古老的国土养育了为我所爱的世界上最艰苦与最古老的种族。这首诗写于1938年2月4日,当时战火迅雷般逼近了黄河,离乱中的艾青在古老的潼关感时伤事,满怀忧虑和热望,写下了长诗《北方》。诗中描绘了在战火蹂躏下苦难深重的北方大地,以及大地上生存着的古老种族,笔触之中浸透了对灾难的哀伤,字里行间渗透了诗人的忧郁,然而这些却并没有掩盖住诗人内心坚强的信念和浓郁的土地情结。“风沙”与“冷气”“决不曾使我咒诅”。“我相信这言语和姿态坚强地生活在大地上永远不会灭亡”,尽管眼前的北方为痛苦、屈辱、灾难、悲哀所充塞,但诗人坚信祖先们保卫大地、战胜自然的勇敢与刚毅是不死的,它必会在这个时代再度升腾,为悲哀的北方赢得荣光与安宁。把艾青对土地的感情表现得最淋漓尽致的是《我爱这土地》:假如我是一只鸟,我也应该用嘶哑的喉歌唱:这被暴风雨所打击着的土地,这永远汹涌着我们的悲愤的河流,这

无止息地吹刮着的激怒的风,和那来自林间的无比温柔的黎明……-然后我死了连羽毛也腐烂在土地里面为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……诗人把自己比作一只鸟,要为土地、河流、风、黎明而歌唱,即使是死,也义无反顾绝不后悔,而且,连羽毛也要腐烂在土地里面。诗写到此,诗人和土地的血肉之情,对土地的热烈情思已表达得淋漓尽致,真切感人,但诗人内心的情感洪流还未泄毕,于是又喷出两句:为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……这后两句直逼人心,真有千钧之力,震撼人心,惊天动地,在朴实的字句中将诗人的感情升华到了最高点。

艾青诗歌的第二个鲜明主题是对光明和美好生活的热烈的不息的追求。长诗《向太阳》正是这一方面的代表。它共分九节:一至三节,写“我”从昨天来,“昨天”我生活在“精神的牢房里”,“被不停的风雨所追踪,为无止的噩梦所纠缠”。这种交织着昨夜的伤痛和迎接黎明的生命苏醒时含泪的欢欣,既是千千万万为了祖国民族苦难奔走抗争的赤子的心声,又是旧中国人民命运的高度概括。第四、五节正面写日出之美和太阳的光辉,太阳在此象征了响亮的歌曲,伟大的革命和英雄人物,如海洋一样开阔的诗篇,如燃烧的向日葵,如崇高的舞姿……太阳是光明的使者,能够把人类从苦难中拯救出来,赐予人类以博爱、平等、自由……第六、七节,歌颂了太阳照耀下的抗日解放战争新时代里,祖国山河的苏醒与人的新生。其中着重抒写了现实生活中的伤兵、少女、工人及士兵形象,写出了他们新的精神面貌。八至九节,转向写自己在太阳普照之下心灵的喜悦与欢呼,诗人不再寂寞、彷徨与哀愁,而是勇敢地走向太阳,走向新生活,甚至想在生命的巨大喜悦和欢乐中“在这光明的际会中死去”。这首诗从一个独特的角度歌颂了抗日解放战争给民族带来的新生以及与此相联系的诗人痛苦而忧伤的灵魂在此过程中的巨大变化。艾青的另一首呼唤光明的诗《黎明的通知》,用欢快、乐观、明朗的调子呼喊:“趁这夜已快完了,请告诉他们/说他们所等待的就要来了。”诗作把黎明拟人化,以黎明的口气、眼光和心绪将人们的祈盼和欢悦道出,新鲜而亲切。诗人变成了一个传达黎明的祈愿的使者,理想世界的呼唤者。感情的表达上,艾青也形成了自己的鲜明风格,即以朴素的语言抒写饱含忧郁的深情。他的许多诗句都具有这个特点:“你悲哀而旷达,辛苦而又贫困的旷野啊……”(《旷野》)“中国的苦痛和灾难,像这雪夜一样广阔而又漫长呀”(《雪落在中国的土地上》)。“北方是悲哀的而万里的汹涌着混浊的波涛给广大的北方/倾泻着灾难与不幸;而年代的风霜刻划着广大的北方的贫穷与饥饿啊。”(《北方》)“冬天的池沼,阴郁得像一个悲哀的老人—佝偻在阴郁的天幕下的老人。”(《冬天的池沼》)艾青在诗中的忧郁是他个人经历气质与民族传统、时代情绪相结合的产物。艾青谈到,大堰河“把自己的女孩溺死,专来哺育我。我觉得自己的生命,是从另外一个孩子那里抢夺来的,一直总是十分愧疚和痛苦。这也使我早就感染了农民的忧郁,成了个人道主义者”。长时间过着一种漂泊流浪的生活,形成了他个人体验中那种浓浓的忧郁。中国传统知识分子一向感时愤世,忧国忧民,在人民遭殃,生灵涂炭之际,忧患

意识更为强烈,杜甫有诗“穷年忧黎元,叹息肠内热”,正是这种传统的真切表现。在抗日战争的炮火中,艾青辗转全国各地,古老的国土上农民的现实苦难强烈地震撼着他的心,艾青说:“叫一个生活在这年代的忠实的灵魂不忧郁,这有如叫一个辗转在泥泞的梦里的农夫不忧郁,是一样的属于天真的一种奢望。”战争的危机,大地的贫穷,人民的苦难使艾青不禁喊出:“中国的路,是如此的崎岖,是如此的泥泞呀。”(《雪落在中国的土地上》)然而,艾青的忧郁所表达的不是对生活的灰心与绝望,而是对美好生活执着的追求与坚强的信念。

三、土地和太阳的意象与主题

每一个有独创性的诗人都有属于他自己的意象:在这意象里凝聚着诗人对生活的独特感受、观察与认识,凝聚着诗人独特的思想与感情。艾青诗歌的中心意象是:土地与太阳。“土地”的意象里,凝聚着诗人对祖国──大地母亲最深沉的爱;爱国主义是艾青作品中永远唱不尽的主题。把这种感情表现得最为动人的,是他的《我爱这土地》。我们的祖国,贫穷落后,多灾多难;生活在这块土地上,痛苦多于欢乐,我们心中郁结着过多的“悲愤”,“无止息地吹刮着的激怒的风”;然而,这毕竟是生我养我的祖国!即使为她痛苦到死,也不愿意离开这土地──“死了”以后连“羽毛”也要“腐烂在土地里面”。这里所表达的是一种刻骨铭心、至死不渝的最伟大、最深沉的爱国主义感情;这种感情在近代中国人民中具有典型性与普遍性。“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……”,艾青的这两句诗,真实而朴素,却来自诗人内心深处,来自民族生命深处,因而具有不朽的艺术生命力。

“土地”的意象还凝聚着诗人对生于斯、耕作于斯、死于斯的劳动者最深沉的爱,对他们的命运的关注与探索。艾青说过:“这个无限广阔的国家的无限丰富的农村生活──无论旧的还是新的──都要求在新诗上有它的重要篇幅。”艾青最真切的诗情都是献给中国的农民的:他的成名作《大堰河──我的保姆》,就是一个地主阶级叛逆的儿子献给他的真正母亲──中国大地上善良而不幸的普通农妇的颂歌。“大堰河”,作者说她没有自己的名字,“她的名字就是生她的村庄的名字”,而她又是用自己的乳汁养育了“我”的。这样的描述是来自生活的,但同时又赋予了“大堰河”以某种象征的意义,简直可以把她看作永远与山河、村庄同在的人民的化身,或者说是中国农民的化身。作者在描述“大堰河”的命运时,所强调的依然是她的平凡性与普遍性:不仅她的欢乐是平凡的,就是她的苦难也是平凡的,普遍的。这是一个“沉默”的大地母亲、生命的养育者的形象:沉默中蕴含着宽厚、仁爱、纯朴与坚忍。这样,在艾青的笔下,“大堰河”成了“大地”“母亲(乳母)”“农民”“生命”多重意象的组合(与纠结)。这首诗可以看作是艾青的诗的宣言书:他至高无上的诗神是养育了他的以农民为主体的中国普通人民,他(她)们的生命存在。在以后的诗里,诗人关注的中心,始终是与中国土地合而为一的普通农民的命运。于是,他写出了“土地—农民”受蹂躏的痛苦:“雪落在中国

的土地上,寒冷在封锁着中国呀”,“饥馑的大地,朝向阴暗的天,伸出乞援的颤抖着的两臂”(《雪落在中国的土地上》),“在北方,乞丐用固执的眼光凝视着你,看你吃任何食物,和你用指甲剔牙齿的样子”(《乞丐》),这里的每一个字都震撼着读者的灵魂。诗人更写出了“游动于地心的热气”、“土地—农民”的复活:“我们曾经死了的大地,在明朗的天空下,已复活了!”“在它温热的胸膛里,重新漩流着的,将是战斗的血液”(《复活的土地》)。随着历史的前进,诗人终于写出了“土地—农民”的翻身与解放:“云从东方来,天下雨了,从东到西,从南到北,雨洒着冀中平原”,“到处都淋着雨水,到处都好像在笑”(《春雨》)。诗人正是通过对于土地的痛苦、复活与解放的描绘,真实地写出了中国农村现实的灵魂。

“太阳”的意象表现了诗人灵魂的另一面:对于光明、理想、美好生活热烈的不息的追求。诗人说过:“凡是能够促使人类向上发展的,都是美的,都是善的,也都是诗的。”正是从这种美学思想出发,诗人几十年如一日地热情讴歌着:太阳,光明,春天,黎明,生命与火焰。这正是艾青的“永恒主题”。这一时期写得最好的光明颂是《向太阳》与《黎明的通知》。《向太阳》全诗九节,共分四个段落。一至三节,“我”从昨天来:“昨天”我生活在“精神的牢房里”,“被不停的风雨所追踪,为无止的噩梦所纠缠”──这是对旧中国人民命运的高度概括。四至五节,正面唱出了太阳之歌。这是“现代化城市”里的“太阳之歌”,诗人所要追求与表现的是现代化社会的新的理想,因此,人们从太阳里所受到的启示是:创造性劳动,民主,自由,平等,博爱与革命。六至七节,歌颂“太阳照耀下”的抗日解放战争新时代里,祖国山河的苏醒与人的新生。诗人着重抒写了现实生活中的伤兵、少女、工人及士兵的形象,写出了他们新的精神面貌。八至九节,转向写自己内心的感受,在新时代里灵魂的改造:与寂寞、彷徨与哀愁告别,勇敢地走向太阳,走向新生活。这首诗从一个独特的角度歌颂了抗日解放战争给民族带来的新生。《黎明的通知》则是以一个更加乐观、明朗的调子宣告着新的时代的来临:“趁这夜已快完了,请告诉他们,说他们所等待的就要来了!”在这里,诗人正是一个时代的预言者与理想世界的呼唤者。

参考文献:

[1]艾青《雪落中国的土地上》 人民出版社 1992年10月

[2]艾青《诗选》 武汉市出版社 1994年3月

[3] 《时代文艺》中国文化出版社 2000年7月

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范文三:艾青《太阳的话》赏析

艾青《太阳的话》赏析

《太阳的话》这首诗写于 1942 年 1 月 14 日,是艾青 到延安以后写的一首诗,富有浪漫气息,是诗人的一 首代言诗。艾青的一生是追求光明的一生,他的一些 优秀的诗篇不是写太阳就是写火把或黎明。从我国的 诗歌史来看,我国古代诗人更钟情歌咏月亮,歌咏它 的柔和而明媚,纯洁而恬静。我们要感激艾青,他填 补了诗歌创作的空白,他为我们歌咏了太阳的美、太 阳的善和太阳的真,让我们认识到了太阳的重要。诗 人写太阳是一种象征,一种代言,他代言的是民主政 治,是能够给人类带来解放的民主政体。当年共产党 领导下的民主政府为人民谋幸福,所以诗人用太阳来 比喻它, 来代言共产党领导下的民主政府的亲民思想。 这首诗从表面看,难以理解的词句并不多,但含义深 刻,不易读懂。教学中不要要求过高,学生只要能熟 读,读出节奏和韵味,知道作者借太阳,象征光明、 进步,表达了作者对进步、民主的新生活的向往就可 以了。

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范文四:向前向前向太阳

作者:周良沛

东北师大学报:哲社版 1996年11期

公木(1910.——),原名张永年,又名张松甫,现名张松如。河北省束鹿县北孟家庄人。1918年在外祖母的资助下,使他这农家子弟得以入学读书。1922年升入深泽县河疃高级小学住校学习。他的老师曹席卿是前清秀才,民国后又在天津入过师范,虽是儒生,力主新学。而且,在校助教的他的长子曹贡升,侄儿曹俊升,是新从保定师范和育德中学毕业的,有革命思想,是接受了“五四”精神洗礼,懂得反帝反封建,得到科学民主思想熏陶的年轻人。公木在此,接受了一次再洗礼。除学习英语、国文、史地、数学等课程,还接触到了《独秀文存》、《胡适文存》、《白话文范》、《白话书信》等新书,大大打开了他的眼界,并开始练习用白话作文。1924年,他考入河北直隶正定省立第七中学。那正是大革命时期,校园里响彻着“打倒列强除军阀”的口号。“四·一二”政变后,同学中的共产党员多数潜撤离校,有位高克谦同学被北洋军阀杀害,这都使他声援“五卅”惨案罢课、到石家庄示威游行的爱国反帝热情更炽烈地燃起。

公木在校各课成绩均在前列,熟读了唐诗宋词。1927年以“魂玉”等笔名,将练习填写的诗词投向报刊,被《大公报》、《晨报》等报副刊采用,这更激发了他诗歌创作的兴趣。但在那个时代新的思潮下,唐诗宋词已不能解除他精神上的饥渴,而大读胡适的《尝试集》、郭沫若的《女神》,以及刘半农、刘大白、蒋光慈等人的作品。后来他回忆说:“就在这时,蒋光慈成为我心目中最伟大的诗人,他的诗,大部分都曾能背诵出来。”[①]蒋光慈的诗在那时一印再印,公木以及许多如公木那样的青年对蒋光慈那么倾心,正是一个时代的必然。

公木是1928年秋入北平师大,从对新文学的兴趣到对社会科学、政治问题的关注,他阅读了所能找到的各党派的宣传品。1929年,他就曾写过一篇小说《孟老先生歪传》,讽刺当局各种反动势力的合流。1930年初,他经郝培庄介绍,秘密地加入了共青团。不久,受组织派遣,参加了“北平左联师大分部”、“中国社会科学家联盟”、“华北左翼教师联盟”、“北平文总”等组织或活动。同年八月,因参加为庆祝长沙解放和纪念“八一”南昌起义两周年、反对国民党军阀混战的示威游行而被捕。他的老师范文澜先生也在其中,一起羁押在北平警备司令部的监狱中。九、十月间,政局变化,以阎锡山、汪精卫为首的所谓“扩大会议”瓦解,晋军仓促撤退,在押同志全部获释。从1929到1930年间,他以C.Y.N等笔名,在报刊发表作品,编过共青团的刊物《红孩儿》,可惜的是,大都没有保留下来。

“九·一八”前后,北平地下党领导大中学生学习马列主义的进步组织“鏖尔读书会”,为宣传革命思想而秘密出版的杂志《鏖尔》,就是由公木主编。1932年3月18日,因参加抗日救亡集会,再次被捕,羁押于北平市公安局,一个多月后,再由师大学生会和抗敌救亡会联合保释出来。同年冬,鲁迅先生由上海回北平探亲,公木以“左联”的关系,用学生代表名义,与王志之、潘炳皋前往鲁迅家中拜访,先生欣然接受了邀请,到北大作了《再论“第三种人”》的演讲。同年底,公木与“左联”成员、同学谷万川、王志之等着手筹办《文学杂志》。它于1933年4月15日创刊,共出了四期三册。创刊号就刊出鲁迅的《听说梦》。他们收到茅盾的《杂志办人》的原稿,力求办出“人办杂志”的风格。但七月的三、四期合刊为声援文化界营救“左联”作家丁玲被捕而发的专稿,因主编谷万川被宪兵三团逮走,押赴南京而作罢。

1933年早春,公木因躲避特务追捕,越墙逃离学校,回到河北老家。不久,北平“教联”来电叫回北平,又介绍他到山东滋阳县省立第四乡村师范学校教书。在他来到前后,“教联”的成员来了不少。他们在学校里发展了一些学生加入“教联”,建立了“教联”鲁南分部。1934年冬,公木离开山东,到河北正定中学教书。因为他大学没有毕业,又没著作,按规定不能教高中,于是他便把在滋阳教文字学的讲义整理一下,请语言学家黎锦熙审阅、推荐,于1935年4月由新亚印书局出版了他的第一本专著《中国文字学概论》。1936年“西安事变”爆发,公木在学生中讲形势,作宣传,引起校方密切注视。事变和平解决后,公安局抓走四名学生,教育厅派来调查的督学孟福堂是公木的同学,他不等作调查就通知公木:“你赶紧走!”于是,他们夫妇带着出生不久的孩子于1937年初返回北平,通过黎锦熙的关系,又在“北平师大”复了学,并写了一本《白茶斋九歌注》,请罗根泽教授审阅书稿。但此书却未能出版,书稿也在乱世散失。但他对古典文学研究的功底,在它上面却是偶露峥嵘。

“七七”事变,北平沦陷后,公木辗转到了西安,与同学唐般若、李树藩共同找到八路军办事处,见到林伯渠同志,林老叫他们去延安。但公木认为延安是后方,还是想上前方,而不满两岁的孩子却使他难以前行。在孩子与上前方的尖锐的矛盾中,年轻的爸爸、一代热血沸腾的抗日青年,给女儿找了个好心肠的陌生人家寄养,毅然决然轻装上阵到了晋绥前线,任二战区动员委员会《动员》杂志的编辑。一个月后,调到由程子华兼任队长的敌后游击队,任宣传股长。两个月后,又调到组织部工作,曾到神池县、岚县等地任县与专区干训班主任和指导员。

1938年8月,公木为了护送几位不适于在前方工作的女同志回后方,西渡黄河,回到延安。在抗大学习了四个月,加入了中国共产党。未及结业,调任抗大政治部宣传科任时事政策教育干事,业余从事诗歌创作,作《新歌诗试论》。时值郑律成也在宣传科任音乐指导,曾于无意间看到他抄写在笔记本上的诗稿,暗自为《子夜岗兵颂》作曲,后来连近两百行的《岢岚谣》也谱写了出来,这使他很受感动,遂相约合作《八路军大合唱》。那是受了赴延安与冼星海合作《黄河大合唱》的光未然的启发,于是郑律成提出创作《八路军大合唱》的构想。1939年抗大总校东渡黄河,迁往敌后,公木和郑律成都被留在延安,分配到筹办中的抗大三分校工作。在此工作交替之际,他们趁空完成了拟议已久的《八路军大合唱》。其中《军歌》和《进行曲》两支歌,刊登在总政主编的报刊上,得到广泛流传。此后,他与萧三、刘御、师田手、海棱诸同志发起并建立“延安诗社”,开展街头诗和诗朗诵活动,编印《诗刊》小报。他申请赴前方,回家乡冀中军区工作,中央决定暂停向敌后派遣干部,因而调任军直政治部文艺室主任,主编《部队文艺》杂志和《蒺藜》板报,并成立以发展部队文艺创作为宗旨的文艺社团“鹰社”。同时写了《鸟枪底故事》、《哈喽,胡子》、《我爱》等诗。1942年5月,他参加了延安文艺座谈会,聆听了毛泽东同志关于文艺问题的重要讲话。随后调“鲁迅艺术文学院”文学系任教。整风过后,于1944年与天蓝同赴南泥湾访问。同年冬与孟波、刘炽、于兰、唐荣枚一道赴绥德地区,下乡闹秧歌,并采录民歌。陕北《移民歌》就是这期间采录的。

“八·一五”后,参加由舒群、沙蒙任正副团长的“东北文艺工作团”,10月底到达沈阳。曾就《移民歌》首段改编并填词,写成《东方红》歌曲。《东方红》就是文工团到达东北时集体完成的。1945年末,受中共中央东北局委托筹建东北大学。1946年2月,东北大学建立后,先后任教育长、教育学院院长。1950年4月旧学校易名为东北师范大学,任教授兼副教务长等职,为东北地区的文化教育建设做出了贡献。1951年9月调任鞍钢教育处处长。1954年夏,转调作家协会沈阳分会,与杨公骥合写《中国原始文学》,共同拟就“中国文学史纲目”。秋调北京中国文学讲习所任副所长、所长。他有过这样一段自叙:“1958年春夏间,作为中国作家协会的代表,赴匈牙利及罗马尼亚访问,在文化交流上主要是宣传‘双百方针’,介绍中国文艺战线‘反右斗争’的情况。如同受着一种什么不可知的力量的嘲弄似的,七月底归来,回到中国作家协会,自己也被指控为与所谓‘反党集团’‘互相呼应,进行反党活动’,而被划为‘资产阶级右派分子’,并被开除党籍。同时,中国文学讲习所亦由中宣部及文化部决定停办。在京四年间,主要精力,用在青年作家培训和青年诗歌评论两个方面,同一代文艺战线上的新人建立了亲密的联系,生命也从而感到充实。1958年10月戴帽后,积存未复的来信与诗文稿仍有二百多件,带着负罪的疚愧心情,悄悄地分作四五批挂号退回,其情其景,黯然神伤,这是我同北京东总布胡同中国作协举行的告别仪式。”1958年腊月三十丢下妻子儿女,只身下放长春,任吉林省图书馆馆员,到农场生产队劳动,教育改造。摘除右派帽子后,1962年1月调任吉林大学中文系教员兼代系主任。“文化大革命”一来,以“资产阶级反动权威”、“摘帽大右派”两种身分被批斗、审查、抄家,“该受的都受过了”。但他利用一切机会,争取学习的主动。比如在“批儒评法”期间,“于论孟、荀、韩外,也多读了一遍老庄,特别在长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书《老子》甲乙本上,付出较大功力,成《老子校读》初稿”,也是“该受的都受过了”中的一大收获。

1979年1月错划为右派分子的问题得到改正,恢复了党籍。他的主要精力还是集中于教学,带中国文学专业研究生,任教授、系主任、副校长、学术委员会主任,以及各种委员、理事、副主席、主席等等。

诗人学术著述甚多,有《中国原始文学》、《中国文学讲义》、《诗要用形象思维》、《诗论》、《中国诗歌史论》、《老子校读》、《老子说解》、《老庄论集》、《先秦寓言概论》,以及六卷本的《中国诗歌史》等等。

诗集,除《公木旧体诗钞》(四川人民出版社,1983年)有《鸟枪的故事》(佳木斯东北书店1947年8月版,张望插画)、《哈喽,胡子!》(五十年代出版社,1949)、《十里盐湾》(人民文学出版社,1953)、《中华人民共和国颂歌》(作家出版社,1954)、《崩溃》(上海文艺出版社,1957)、《黄花集》(作家出版社,1957)、《公木诗选》(吉林人民出版社,1981)、《我爱·公木自选诗集》(时代文艺出版社,1990)。同时,完成了《第三自然界概说》、《商颂研究》、《毛泽东诗词研究》等论著。

从公木的这份论著的书目看,说他是位学者,恐怕更确切些,但他的诗,又总在伴着我们的生活,不论他的学术著作有多高的价值,也是无法替代它的。

向前 向前 向前!

我们的队伍向太阳。

脚踏着祖国的大地,

背负着民族的希望,

我们是一支不可战胜的力量。……

这支歌,从抗战时期的八路军唱到和平建设时期的中国人民解放军,军人唱,百姓也唱,唱出了中国人民勇往直前的豪气。在音符切分的跌宕中,“向前 向前向前!”真是排山倒海的气势。公木说:“我原不把歌词视为重要诗作,因为它的传唱或者说‘成功’,主要在歌曲,属音乐艺术范畴,声为乐体,诗为乐心,歌词仅起点醒主题作用。不过,借重音乐家郑律成同志的才华,我却获得了‘八路歌手’的美誉,受到表扬,溶溶月色,亦自婵娟,因而使干脆以军歌与进行曲开篇。”这一开篇,也就是把他在这之前的十年所写的诗都筛下在外了。1928年他在天律《大公报》发表的处女作《脸儿红》,和军歌放在一起比较,也会使作者在另一种意义上脸红的。“小饮归来意朦胧/徘徊夕阳残照中/山青青/草青青/一片春色遥映落霞明/花香暗自盈衫袖/无语对东风/蓦伤情/那人儿何处去也/秋千底下喜相逢/无奈人前却装不相识/低过头/空把脸儿红”。这种旧词曲式的,更重要的,是这种情调,与他的军歌虽然可以在求多样中而并存,但总还是不相谐的吧。诗人是不信诗是可以“纯”到那里去的。他说:“‘为政治服务’(现在不再作为口号来提倡,而我也不认为它有什么不对)并不意味着做‘啦啦队’,而是兴观群怨,正变美刺,原是以诗做主体,由诗人来裁断的,即使所谓‘纯诗’以及‘纯诗人’也无法回避,莫不皆然,淡化以至摆脱政治,岂不也是一种政治态度?至于我,这一点是从来没有含糊过的。”“要进行政治宣传,也并不排斥艺术审美,力求思想性与艺术性的统一。政治与艺术,有矛盾对立的一方面,也有相辅相成的一方面,对我来说,两方面都有,而主要是后者:是革命给了我的生命以意义,给了我的诗歌以生命。从整体看,从长远看,这是一点也不含糊的。所以,政治之与诗,有人看作是病原体,我无意跟他们抬杠;但是,若依我看,则无宁是维它命,这也是没有任何人任何理由能说服改变的。第二是,决然不是‘五四’启蒙精神的‘中断’或‘夭折’,而是它的发展与实现。当世界和中国进入三十年代,也就是‘五四’运动后的第二个十年间,作为一个觉醒了的中国青年,在历史与现实的交叉点上寻找自我,要提高‘人的自觉’,要卫护‘人的尊严’,则势必由孤立的个人主义向世界历史性的集体主义转变并发展,然后才得完成‘主体意识’,才得树起‘独立人格’。实现这个转变与发展,是中国现代知识分子的正道和规律,只要坚持‘五四’启蒙精神,并付诸实践,或迟或早要迈出这一步,这是难得有例外的。个人固然卑微,而在起点上得与历史的主线相结合,不是相游离,更不是相违背,没有被压顶的乌云吓昏了头,吓麻了腿,乃是深受了时代的鼓舞:‘锦云何惧倒寒侵’啊!怯阵与逃避决不是‘自由的选择’,而不折不扣是‘自由意志’的摧毁。”“近年来倡导重写文学史的论者似乎有一种说法:在延安,斗志昂扬,情绪高涨,只是审美完全被政治压扁了、挤干了,只剩下枪杆诗、街头诗和民歌,新诗被歌咏取代了,‘我’被‘我们’淹没了。可是,作为一种否定的见证,我却正是在这个环境里成熟起来的,而且是作诗与做人同步成熟起来的。在延安,我不只结识了萧三、柯仲平、天蓝、何其芳、艾青、厂民、鲁藜以及郑律成、刘炽、向隅、冼星海,而且还接触了广大的工农兵群众和以十以百计的爱好诗歌的青年同志,有的结成为终生的战友;我不只阅读屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡以及惠特曼、聂鲁达、歌德、泰戈尔、普希金、莱蒙托夫、玛雅科夫斯基,而且还发现了《信天游》、《兰花花》、《骑白马》、《打黄羊》、《走西口》、《绣荷包》以及像杂花生树、群莺乱飞般无数无数生动活泼的民歌小调。凡此一切,都启发并助长了我的审美意识,都在我的诗作历程上留下或深或浅的痕迹。更尤其值得一提、不容忽略的,正是在延安,其时其地,实现了马克思列宁主义的普遍真理同中国革命具体实践相结合而产生了毛泽东思想,徘徊在欧罗巴的幽灵取得了亚细亚的形象:‘幽灵转世中华相’,它标志着改变世界形势的中国革命的新阶段。具体落实,特别是经过整风运动,经过延安文艺座谈会,经过大闹秧歌运动,更给我、我的灵魂和我的诗打上了深刻的烙印。我明确了:文艺的工农兵方向,生活是文艺创作的源泉,源与流的关系、生活与艺术的关系、普及与提高的关系、政治标准与艺术标准的关系,以及大众化的起真实涵义与化的途径等等。这些无一不在我的诗创作的实践中得到验证,并指导了我的诗创作。在这时间,我确立了歌诗与诵诗的观念,纠正了对民族传统的偏激情绪,除以自由诗为主体外,也认真从事歌词与民歌体的写作,在语言上更刻意追求,注意向群众学习,又努力创新……”[④]因此,他读了美国民主诗人惠特曼的诗,写了发表在《七月》、被认为有“七月”诗风的《哈喽,胡子》。这“哈喽”二字,就是英语“heil”的音译。这惠特曼也是个大胡子。诗的副题“送一位老朋友到冀中去”,这“一位”,大概也是“胡子”。这自然只是一些偶然的巧合。重要的,还是诗人写一位有革命民主主义思想的知识分子,“毫无保留地付出”“勇敢和忠诚”,投入到民族民主解放运动中的形象。这从“哈喽”起的语气到惠特曼式的形式之自由,是和谐的。随着大批知识分子在抗战的号角声中涌向延安,这《哈喽,胡子》的情怀,是延安的情怀,延安的诗。到他写出《十里盐湾》,则是诗人经历了采风、闹秧歌,着迷地向陕北民歌学习之后,为“尽可能利用活在大众中的旧形式”而写的民歌体新诗。过了半个世纪,80年代了,盐工的子孙还会用家乡的小调唱着——

……草鸡下蛋脸憋红

掌柜的低头不吭声

十五个吊桶来打水

七上八下扑咚咚

掌柜的心里发了懵

好一个日子六月初八

三皇峁开会闹杂杂

掌柜们发言蚊子叫

伙计们讲话山洪发

掌柜的骨头松了架……

当年盐工们成立工会,劳资关系变化而当了家的情景,叫盐工们的子孙在今日唱来,依然舒心。五行一节,首尾押韵,以黄土高原的小调唱来,也是别具一格的新诗。它半个多世纪一直传唱下来的作品效应,无论什么人,不论他用什么“新”的文艺术语、“新”的审美的价值来贬损它,都是苍白无力的。

如此说,并非讲作品本身就完美无缺,而是没有忘记在当年历史背景的特定之时空条件下,诗人找到诗能扎根于斯的道路。要说《哈喽,胡子》的情怀,是延安的情怀,延安的诗,那么,这《十里盐湾》就更是延安的情怀,延安的诗了。仅就形式的变化而言,这两首诗之间,《鸟枪底故事》中作者尽量使用口语、乡音,用他家乡冀中的语言,《风箱谣》那还不地道的谣曲,以及用盐工答问,形式较规范的《问天》,正是他诗风转换的过渡,何况《鸟枪底故事》对人民在异族侵略面前抗战的自觉与《十里盐湾》张扬盐工在阶级压迫与剥削面前求翻身的感情,以及军人的进行曲与盐湾民间小调的音乐形式之间,并不存在鸿沟而只有通道呢。生命活动的变化,也就有了诗的内容与艺术形式的变化。具体到公木个人和他这些诗就是这样。广而视之,战前在几个大城市虽然也反映出不同诗观之斗争的新诗运动,当有了陕甘宁边区,它分流在边区不大的地域,却不亚于大后方的发展之现实,已使它不可能也不应该只是有别于沙龙文艺的进步的、左翼的,也只是亭子间的新诗,而是更能贴近现实,扎根在基层,反映与服务一并于人民在民族解放战争中火热的斗争与生活,也使新诗在边区得到“五四”后的一次大大的发展,使新诗真正的到了广泛的群众之中。作为公木个人,他在这段经历中的人生体察,以及作为学者的诗人,用怎样的理论来概括和表述他的诗观,同时,读者和评论家不论怎么褒或贬他的这些理论和创作,都无法改变当年当地诗人们投身在群众之中写出受他们欢迎的作品,从而推动了新诗运动的史实。任何一个人,对一种诗观,一个作品的喜或厌,点头或摇头,其自由自然是绝对的。然而,任何“权威”,不论何种“自由”,都是无法改变史实的,粉饰无用,抹黑也不行。它就是诗史在那阶段发展变化的历史形态。包括公木在内的许多边区诗人这一时期的作品,毋需细说,它们的光点和不足之处,都是这一历史形态的具体表现,或说是构成这一形态的具体细部。这样,就不难找到它们定位在新诗运动中的座标。

1941年,公木的《我爱》中,认为世上“生命力最久常”,“光照得最深最强”的,就是诗——

……我把自己

投进你底光圈里,

我看见每个人头上,

都照着同样的光圈。

只有那依靠上帝和血统骑人颈上的人,

只有那借助手枪和说谎骗取荣利的人,

只有那仰仗主子威风专以鸣鞭为快的人,

只有那生就一副膝盖用来发抖或下脆的人,

只有他们,那些多余的人,

留在这荣耀而辉煌的光圈之外。

啊,你是什么,

我心爱的诗?……

由此,也可问:“啊,你是什么,公木的诗?”它,就是除了在这光圈之外者的歌。不论你喜欢或不爱,称赞或贬损,它都是一个时代形成的人生,是一种人生的诗。

从50年代后期起,公木是基本不写新诗了。偶有一首,也为其真情动人。但到80年代,作为学者的诗人,诗界的老人,再挥诗笔,就诗笔不凡了。说这“不凡”,也是正常的诗的现象。因为,一般地说,诗总是属于年轻人的。人上年纪,要作少年时的抒情,多数都难免是矫情。公木在古稀之年,以一位有成就的学者对人生的诗思,走到比他过去更广阔的诗的天地——

人类社会,一代一代又一代

繁衍生息,相昫相濡,相啮相踏

犹如长江大河后浪催前浪

鱼龙混杂,挟泥沙而俱下……

一切的一,一的一切,经过

时代回旋加速器的颠簸

而转化为信息,真情假象贮存于

历史,这个无比巨型的电子计算机

……

——《真实万岁》到了《人类万岁》,同是老庄学家的诗人,大论“人法地/地法天/天法道/道法自然”,而道“时空无穷极,自然永生/天地有大美,人类万岁”的思想,也是洋洋洒洒。它不是但丁的《神曲》,不是歌德的《浮士德》,作者哲思的诗化还不够,现代词汇的多音词与某些古汉语的字词的交错,也没有达到短诗《难老泉》之诗语纯净的程度。但它也不是概念,更不是口号,是诗,是向广博、深邃的思想境界展翅的灵感,在完成他所以是诗人向诗的高度之冲刺。将他年轻时高唱“向前向前向前!我们的队伍向太阳”的意志,又从另一方“向前”于诗。

作为1928年就开始发表诗作的公木,十年后他放弃这之前的作品,从在边区写的军歌,重新开始自己诗的道路,这时的他是适逢新诗运动分流在国统区与抗日根据地的两个完全不同的政治、人文、地理环境的天地中进行,从这个角度看,诗人的作品就不仅是他个人的艺术个性的表现,从它也可以看到新诗的历史在那一时期活动的形态。

注释:

① 郝长海、李凤吾:《公木传略》,《新文学史料》第36期。

②③④ 《我爱——公木自选诗集·自传》,时代文艺出版社1990年5月版。

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范文五:试从太阳意象看艾青与屈原的契合与差异

关键词:太阳意象 价值取向 社会理想 人格理想

摘要:本文从太阳意象的角度对艾青与屈原这两位相距千年、不同时代、不同社会形态的伟大诗人作一比较,讨论其存在的契合与差异,指出这种契合是诗人价值取向与历史发展趋势必然性的共同要求,而差异的存在和其自身的出身有很大关系。

中国文学史中,不同的诗歌意象在不同的历史时期,可能会发生意象内涵的迁移,随时代的发展赋予它新的内涵。而有些意象,则承载着千年中国文化传统心理积淀,始终表达着特定的内涵与象征意义,例如太阳意象就是如此。太阳与人类的生活息息相关,是万物生长的根本,给人以温暖与光明,其形象早在诗经时代就出现在诗歌之中。正是由于太阳意象内涵的固定,象征着人类对光明的渴望和美好的向往,所以千百年来成为诗人表情达意时所首选的入诗意象。屈原与艾青正是如此。

屈原辞赋里,隐藏着一个太阳,它是屈原对于光明崇拜的折射。艾青的诗歌里,形成以太阳为中心的诗歌意象系统,表达着作者对光明的渴盼。在屈原的时代,诗人本来就稀如晨星,能与之媲美的诗人则根本没有,更谈不上能在诗歌中集中把太阳意象纳入自己的诗作中了。同样,在艾青所处的时代,诗歌中密集地反复地出现太阳意象、并形成太阳意象系统的诗人也几乎没有。唐�认为,“鲁迅喜欢月亮,我以为世界上歌颂太阳次数之多,没有一个人超过艾青。”①艾青与屈原均不约而同地选择“太阳”意象入诗且大量密集运用,这种极其相似的契合,主要表现在以下方面:

首先两人所处的社会时代背景具有极强的相似性。屈原所处的战国时代是一个战事频繁、社会动荡的历史转型期。楚国国势衰微,矛盾重重:内部争权夺利,小人受宠,忠臣被斥;外部诸侯纷争,强秦似虎,心存不轨。风雨飘摇中的楚国随时都会土崩瓦解。艾青在“五四”时期刚好九岁,青少年经历过军阀混战,在诗歌创作高峰时期又恰恰是民族生死存亡的抗战时期和历史转型的解放战争时期。因而两人都处于光明与黑暗、和平与战争、幸福与苦难、生存与死亡的十字路口。

其次,按照陈思和先生的“战争文化心理”之论②,在战争频繁的历史文化背景之下,两人都不可避免地具有战争文化心理,而这种战争文化心理又导致两位诗人对于战争状态下和战后社会形态体系构建方面进行深刻的思考和探索。无论是对于战国时代的屈原还是抗战时期的艾青来讲,战争的因素已经深深地锲入两人的意识结构中,影响着他们的思维形态和思维方式。战争文化心理影响下,两人比任何时代的诗人都更加渴望构建心中理想的社会体系。这时历史何去何从尚不明确,没有人能看清国家的前途是什么,它只是提供了一大堆尖锐对立的矛盾和混乱不堪可供选择的线索。所以,在相似的社会大变革背景之下,屈原与艾青这两位具有强烈社会责任感、历史使命感的诗人,都会做出自己明确的选择,并以百倍的努力和积极的姿态参与对历史的重新构建。屈原是“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,执着地探索“美政”理想。而艾青则认为,“作家是一个民族或一个阶级的感觉器官……它们(指作品)的目的或是使自己的民族或阶级给自己以省察,或是从心理上增加战胜敌人的力量。”③正是这种强烈的社会责任感和历史使命感的驱使,使屈原和艾青都以一颗极其敏感的爱国忧民赤子之心共同选择了太阳意象。

其三,屈原与艾青选择太阳意象的契合,恰好验证了经验主义哲学思想。经验主义哲学家洛克认为,经验分为外部经验与内部经验,外部经验来自于人的感觉,而内部经验则主要是心灵反省其自身内部的结果。太阳本身就是具有强烈刺激人们感官的天体,能驱走寒冷和黑暗,给人们带来温暖和光明,是人们对美好事物的象征意象。屈原与艾青都有“适当的器官,来接受光和火在视觉和触觉上所引起的强烈印象,接受火和光的观念,使人向往光明和温暖”④。这种外部的经验与其所处的黑暗、转型、动荡的时代产生激烈的冲突,从而使屈原和艾青内心渴望光明与理想社会。这种渴求与外部感官经验达到一致的契合,使两位诗人就不约而同地选择了太阳意象入诗。

其四,屈原与艾青选择太阳意象的契合,还表现在对于所选择的太阳意象有着惊人的相似的歌颂方式。正是借助于这种歌颂方式,来表达他们各自的社会理想和人格理想。萧兵通过对《离骚》结构“三次飞行”、“四次对话”的分析研究,得出如下结论,“从整个《离骚》的神游可以看出它的目标是向‘光明’,指向太阳及太阳出没盘桓之地”⑤,并对太阳进行热情的歌颂。而艾青在诗中对太阳是基督教徒般的虔诚和满腔热情的欢呼,向着太阳――自己的理想之地飞翔,“让我们以最高的速度飞翔吧/让我们以大无畏的精神飞翔吧/让我们从今天出发飞向明天/……让我们从地球出发/飞向太阳……”⑥可见,两位不同时代的诗人都将太阳作为自己的精神家园,对太阳有一种精神上的皈依情结 ,其共同的社会价值取向都是渴望光明,向往清明的政治、国家的昌盛、人民的富裕。

正是由此,两人都表现出对太阳由衷的赞美。他们都酣畅淋漓地描绘太阳来临时的气贯长虹的场面:在屈原的《东君》里是“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑,抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明。驾龙舟兮乘雷,载云旗兮委蛇。”⑦而迎日仪式更是热烈不同凡响,载歌载舞,鼓箫齐鸣,“�瑟兮交鼓,箫锺兮瑶�。 鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤�,�飞兮翠曾,展诗兮会舞。 应律兮合节,灵之来兮蔽日。”⑧艾青的迎日仪式同样壮观非凡,“从远古的墓茔/从黑暗的年代/从人类死亡之流的那边/震惊沉睡的山脉 / 若飞旋于沙丘之上 / 太阳向我滚来……”⑨两位诗人的笔下,太阳都具有嫉恶如仇的精神。屈原是用“举长矢兮射天狼”来形容太阳的战斗精神,艾青则用“火把的烈焰/赶走了黑夜”,“它要扇起使黑夜发抖的叛乱”⑩,“只有经过漫长的黑夜/才能喷涌出火红的太阳”[11]来表达太阳来临之后彻底战胜黑暗的精神。

实际上,太阳意象选择的契合也不只停留在热情的赞美上,更在于两位诗人都在太阳意象中寄托了他们的追求及美好理想,这也就从更深层次上表明两位诗人契合的根本原因。对太阳的无限向往就是对光明的渴求,而这种渴求在历史转型、动荡的年代,则表明他们对人类历史走向进步的一种美好期待。换言之,他们对太阳的向往和崇敬,都寄托着他们积极向上的社会理想和人格理想。

屈原在《离骚》中之所以有三次向着太阳飞行,就在于他对楚国现状的强烈不满,要上下求索“美政”理想。面对危机四伏的楚国,他多次进谏楚王,结果却是“荃不察余之中情兮,反信谗而疾怒”[12]。为了实现心中的“美政”理想,他上下奔波,培植新秀,“ 余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈”[13]。但最终新秀都以变节而宣告失败,“虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽”。各种打击使得屈原无望地向太阳飞行,飞行的目的不是离开楚国,而是在幻想中追求“美政”,以实现他的政治理想。屈原所希冀的“悬圃”、“瑶台”、“天津”、“西极”既是太阳出没的盘桓之地,也是屈原心目中的“美政”之所在,是其社会理想无所皈依之后的精神家园。

而艾青的太阳意象同样寄托着构建理想社会的强烈愿望。“光在召唤我们前进/光在鼓舞我们/激励我们/光给我们送来新时代的黎明”[14],这个“新时代”就是艾青所向往的理想社会。而且,新时代“像太阳一样鼓舞我的心/在天边带着沉重的轰响/带着暴风雨似的狂啸/隆隆滚碾而来”[15]。为了实现自己的社会理想,“我愿意交付出我的生命/交付给它/从我的肉体直到我的灵魂”[16],愿意献身于“新时代”,“甚至想仰卧在地面上/让它的脚像马蹄一样踩过我的胸膛”[17]。

不仅如此,太阳除了隐含两位诗人的社会理想之外,更是诗人所追求的人格理想的象征。按照威尔特赖对于原型性象征特征的研究,他认为太阳由于其自身所蕴含的性质,因而它很自然地与人的品质心灵和人格有着象征隐喻性的关系,如“热情本来就是光的一个不可分割的属性”,“光有善的含义”[18]等等。因此,屈原与艾青在选择意象时,都赋予了太阳人格化的倾向,都把太阳作为一种理想人格的象征。屈原在作品中,一方面用香草美人比喻自己品格高尚和坚贞,一方面用太阳意象来表达他对理想人格的追求与向往。前者只要“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”,便把其美德展示于人,而后者要“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。因此,屈原对太阳的追求,也可以说是对理想人格的追求。

艾青对理想人格的追求,则是通过对太阳的颂扬、追求、最终同化的过程来完成的。“太阳啊,我们最大的光源……万物都对它表示景仰/因为它是永不消失的光”[19]。艾青赋予太阳火一样的热情和无限力量,“它以难以遮掩的光芒/使生命呼吸/使高树繁枝向它舞蹈/使河流带着狂歌奔向它去”,太阳以极其强大的威力摧毁一切旧势力,“于是我的心胸/被火焰之手撕开/陈腐的灵魂/搁弃在河畔/我乃有对于人类再生之确信”[20],甚至作者渴望如凤凰涅�一样先死后生,以求人格的再造与重生。而“我是大火中的一点火星/趁生命之火没有熄灭/我投入火的队伍/光的队伍”[21]的自我归属感,无疑也是艾青对太阳人格化的详细阐释,是艾青人格理想的对象化。

通过以上分析,我们不难看到,两个人不约而同地选择太阳意象来表情达意,是诗人的人生价值取向、社会价值取向与历史进步的必然性的共同要求。但是,屈原和艾青在共同选择太阳意象契合的同时,也存在着应有的差异。

首先是两人出生的家庭背景不一样,其内心对太阳的关系上就有着心理认同上的本质差异。屈原对太阳的颂扬、赞美是从家族的角度出发,借颂扬太阳来自诩出身的显耀,颂太阳是对家族肯定。屈原不仅仅是楚国贵族,更是太阳神的后裔。他在《离骚》开篇就自报家门,语气中充满自豪和夸耀:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降,皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名;名余曰正则兮,字余曰灵均。”[22]对此,姜亮夫先生曾指出:“篇首标始祖,为上世神帝,楚为之后,则己即此神帝‘似续祖妣’,而‘康堙祀’之苗裔,则己即与高阳同性能之子孙。”[23]高阳,就是颛顼,近人有许多考证说明这一观点。例如,田昌五就认为,“颛顼就是高阳氏,也是崇拜太阳的部落”[24],就是说屈原的始祖与太阳有血脉之缘。远祖出于太阳,近亲没有异化。其父伯庸,言其“皇”以见其光明,何况伯庸本身又与太阳有千丝万缕的联系。萧兵认为,伯庸即是那个“居火正,甚有功,能光融天下”的“祝融”[25]。而祝融者,《白虎通义》释为“炎帝者,太阳也。其神祝融”。这些都说明,屈原是将自己视为具有太阳血脉的非凡人物,其对太阳的颂扬,也就是对自身家族的颂扬,借此来说明自己人格之伟大。屈原忠君爱国,却报国无门,只能长歌当哭。选择太阳意象,留意于太阳盘桓之地,就是对自身家族的肯定,借出身证明自己高洁的人格,绝不和小人同流合污。正是太阳所蕴涵的家族含义,导致太阳意象在屈原作品中缺乏丰富鲜艳的色彩及应有的气势张力,更没有与太阳相同蕴涵的系列意象作支撑,形不成太阳意象系列。

而艾青则不同。艾青对太阳颂扬的同时,对自己的家族是一种否定态度。艾青在诗歌和文章中多次表明自己的出身,“我是地主的儿子/在我吃光了你大堰河的奶之后/我被生我的父母领回到自己的家里” [26];“我的保姆为了穷得不能生活的缘故,把自己刚生下来的一个女孩,投在尿桶里溺死,再拿乳液来喂养一个地主的儿子――我。……我觉得我的生命,是从另外一个生命那里抢夺来的。”[27]因而,自己的家族在艾青心中根本就引不起屈原式的自豪和炫耀。与之相反,自己的生命是“从另外一个生命那里夺来的”感觉,让艾青充满赎罪感,正是这种长久的赎罪情绪,使艾青对自己的家族持一种永久的否定态度和抵触情绪。艾青在《与青年诗人谈诗》一文中说,“我和家庭关系不好,还表现在从小不许我叫‘爸爸’,‘妈妈’,只许叫‘婶婶’,这些都刺激着我产生反对封建的意识和叛逆家庭的情绪”[28]。正是精神上父爱的缺失,才使艾青在心灵深处去追求精神上的“父亲”。因而,艾青对太阳的歌颂一方面是对家族的否定,一方面又是对精神上“父亲”的追求。他再三的批评自己的父亲,恰恰说明他在以另一种方式强烈地寻找着父爱的情感补偿。因而,太阳在这里又有精神上的“父亲”的作用。

其次,屈原诗歌太阳意象的出现,多是借用神话原型来表达自己孤苦绝望之后的精神皈依,旨在通过想象和虚幻的神话原型来缓释自己的精神压力,为自己的痛苦寻找出路,使他能从黑暗中超越平凡的世俗。可以说,是神话原型的巨大力量,支撑着屈原在幻想之中从残酷的黑暗中超越出来,支撑着他的渴望与梦想,抚慰着他心灵的创伤。正如荣格所言,“一个用原始意象说话的人,是在同时用千万个人的声音说话。他把我们个人的命运转变为人类的共同命运,他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量。正是这些力量,保证了人类能够随时摆脱危难,度过漫漫长夜。”[29]

艾青诗中的太阳意象和太阳意象系列,不存在任何神话原型的借鉴,完全是宇宙中的自然天体,只不过是赋予了太阳象征意义,是“把意识中显得很清楚的意义表现于一种相关的外在事物的形象,用不着让人猜测,只是通过比喻,使所表现的意义更加明晰,使人立即认识到它的真相”[30]。因而,从这个角度考虑,艾青的痛苦较屈原的轻。只有悲苦无依、近乎绝望的人才投身于神话原型和幻想之中。屈原用太阳意象是无意识状态下不自觉的一种行为,而艾青则是有意识地选择太阳意象并以太阳为中心,形成了系列光明意象,如火把、黎明、野火等,相关诗作如《太阳》、《黎明》、《向太阳》、《吹号者》、《旷野》、《黎明的通知》、《野火》、《给太阳》、《太阳的话》、《迎》、《东方是怎样红起来的》、《光的赞歌》等,这些都是以太阳为中心形成的光明意象系列,进而表现自己对光明的崇拜之情。

综上所述,我们不难发现,艾青与屈原虽然不约而同地选择太阳入诗,但因时代、个人背景的不同,在契合的同时存在着差异。但无论存在着怎样的差异,只要诗人拥有一颗忧国忧民的赤子之心,都会突破时空的局限,吟咏出不朽的篇章。

(责任编辑:古卫红)

作者简介:陈富志,河南平顶山学院讲师、文学硕士。

①唐�.《丁铃作品欣赏》之《新版序言》[M].第24页,1990年,广西教育出版社。

②陈思和.中国当代文学关键词十讲 [M].第4页 , 2002年,复旦大学出版社。

③[27]艾青.蝉之歌[M].第168页,第125页, 2003年,内蒙古人民出版社。

④洛克.人类理解论[M].关文运译,第353页, 1959年版,商务印书馆。

⑤萧兵.楚辞的文化破译 [M].第134页, 1991年版,湖北人民出版社。

⑥⑨⑩[11][14][15][16][17][19][20][21][26]艾青.艾青诗文名篇[M]. 第151-152页;第15页;第62-64 页;第144页;第143 页;第101页;第101页 ;第103页;第142页;第16页;第149-150;第10页,2003年,时代文艺出版社。

⑦⑧[12][13][22]屈原.楚辞[M].第39页;第1页;第1页;第1页; 2003年,吉林摄影出版社。

[18]参见叶舒宪选编的《神话――原型批评》,陕西师范大学出版,1987年版。

[23]姜亮夫.楚辞通故第2册[M].第366页,1985年版,齐鲁书社。

[24]田昌五.古代社会形态[M].124页, 1979年,天津人民出版社。

[25]萧兵.楚辞与神话[M].第 26 页,1987年版,江苏古籍出版社。

[28]程光炜.艾青传[M].第19页, 1999年,北京十月文艺出版社。

[29]荣格.心理学与文学[M].三联书店,1987年11月版,第122页。

[30]黑格尔.美学第一卷[M].商务印书馆,第144页, 1981年。

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范文六:曾向艾青求教

是岁辛卯2011年乃饱经沧桑的一代诗人艾青(1910-1996)羽化登仙十五周年,爰做斯文以怀之。

向艾青求教

犹记廿八年前的癸亥1983年,54岁的笔者正耕耘于上海市黄浦区教育学院,除讲授《中国古代文学》《大学语文》外,还担任“高中语文教研员”。当时,为了收入高三语文课本的艾青代表诗作《大堰河――我的保姆》的教学研究之需,笔者怀着诚敬的心情,致书求教于当时已年逾古稀、并任中国作家协会副主席的艾青诗翁。全信之内容如下:

艾青同志:

十分欣幸地获悉您的早期代表作《大堰河――我的保姆》,已被选入六年制中学高中《语文》第六册。

……

我和我们一些同道,在钻研您这首诗的过程中,有了一些肤浅的体会,也还有一些问题,特写此信,求教于您,敢烦抽空赐复。

您这首蜚声诗坛的成名作是1933年初春一个“雪朝”,在上海“第二特区法院看守所”阴冷的牢房里一气呵成的;那么,它又是如何得到发表的呢?据您在《母鸡为什么下鸭蛋》(载《人物》1980年第3期)中所忆,与叶锦同志在《艾青谈他的两首旧作》中所记稍有出入,问题是:究竟是由难友出狱后带给李又然的呢,还是由“律师带出监狱”的?

您多次说过,《大堰河――我的保姆》是您第一次用“艾青”这个笔名发表的诗作,可是我又在《西湖》(1982年5月号第57页)上,读到这样的话:“从1933年3月写《芦笛》开始”,您“改用笔名‘艾青’。”究竟何者才是您第一次用“艾青”这一笔名发表的诗作?

……

“紫色的灵魂”一语的含义,难以捉摸。或曰:“紫色”,乃是一种能给人创伤的痛苦的色彩;则此语是否为其“四十几年的人世生活”中所蒙受的种种“凌侮”的一种“意象”呢?盼您明示。

您已七十三岁高龄,工作、学习又极忙,本不该再来打扰您,但为了教学研究的必需,故而,还是写了此信劳累您。渴盼早日奉读您的回信。祝您康乐、长寿!

上海市黄浦区教育学院宋连庠上

1983年立冬之夜

在热盼中,想不到只隔了一个星期,就收到了艾青诗翁,自北京寄给笔者的回信:

连庠同志:

来信收到。所提的问题,答复如下。

关于《大堰河――我的保姆》一诗发表的情况,我所说的有两种不同的经过,一是《母鸡为什么下鸭蛋》所记“这首诗是由律师谈话时带出监狱,寄给狱外的朋友送去发表的”;另据叶锦所记:“……后来要解到苏州去了,我就把《大堰河――我的保姆》《监房的夜》《叫喊》《ORANGE》等一束诗稿交给狱中的难友,托他出狱后带给我的朋友李又然。李把这些诗送到了《春光》杂志,就登出来了。”

时隔五十年,所记有出入,现在只有一个可靠的根据,就是两种说法,都离不开李又然,但李又然现在已病很重,说话非常困难,就不忍找他证实了。

艾青这个笔名是1933年发表《大堰河――我的保姆》时用的。

后来写《芦笛》用什么笔名,这就只有查一下《现代》杂志才可以知道。

我的原名叫蒋海澄,有一次住旅馆登记时,那个办事员看了我的护照。笑着说:“蒋介石”来了。原来蒋海澄三个字在法文里念起来跟蒋介石很相近。

后来我把蒋字打了一个叉,成了艾字。

海在法文里H不念音,成了艾字。

澄字在家乡(浙江金华)念成青。

如此就产生了“艾青”的笔名。

三四两问,大都有关诗的理论,不便多谈;其中有关“紫色的灵魂”的含义难以捉摸,其实含义正如你所指的“几十年的人世生活”所蒙受的苦难。

这里我想起一件往事。一九五七年以前,我的诗被采用在课本中的有《春姑娘》(小学课本),《春》《黎明的通知》(中学课本),《大堰河――我的保姆》(大学课本)。

1957年反右运动,我被错划为“右派”,我的作品也受到了株连。

现在时隔了二十多年,人得到平反,作品也得到了平反。所以你会“十分欣幸的获悉”。

谢谢你。祝你健康!

艾青

1983年11月15日

此信对我们的教学颇多助益。

艾青题“知足常乐”

辛未1991年夏,笔者杏坛赋退,解羁一身轻,方得机缘晋京拜望艾老。那是北京东城一处修饰一新的四合院,银灰色的外墙,绛紫色的大门,十分雅静。铃响门开,保姆小马引笔者这名上海来客,走过花香馥郁的庭院,步入北边的起居室,但见其屋敞亮雅洁,色调柔和。西壁一画,乃名家黄永玉精绘之《猫头鹰》,鹰眸左张右暝,俱见精灵。幅间有句云:“造福者往往生活在毁谤之中”,以鸟喻人,颇含深意。正欣赏间,诗翁出斋迎客,伸出柔软的大掌,紧握着笔者这名“忘年交”的手,边看笔者的名片,边笑道:“记得记得,欢迎欢迎!”热情暖人心!笔者见年高81岁的诗翁,除了右眉峰处留有一块疤痕外,双颊没有老斑,一身宽松的布衫布裤,谈吐诙谐而笑声朗朗。说到郭沫若的诗,艾青说:“郭老写诗不少,可惜精美的不多。”正欢叙间,夫人高瑛购物归来,年逾花甲的她体态发福,步履劲捷,一进屋,看过名片,快人快语:“是您呀!我们多次通信,今儿终于见面了!肚子饿了,先吃饭,饭后再聊!”说着,又应笔者之请,趁势为艾老与笔者摄影留念。

午间便餐设在东侧一间有点法国式的矩形小饭厅,四菜一汤,外加醋蒜一盆。艾老已戒烟,但午、晚仍饮一小盅黄酒,然后,就着清淡的菜肴,喝一碗营养粥,胃口不错。因诗翁右手伤骨欠灵,一边的高瑛就不时为夫君夹菜助餐。饭后,艾老照例午休。

高瑛与笔者继续神聊。她说:“这些年来,艾青和我是谁也离不开谁。”她有一首情景交融的短章《山和云》:“山中躲着云,云里藏着山,像仙境不是仙境,像梦幻不是梦幻,是山对云的眷恋,是云对山的缠绵,没有云的缠绕,山是多么寂寞,没有山的陪伴,云是多么孤单。”难道不正是这种亲密无间的情缘,使他凝成了一股神奇的韧劲,从而度过了一道道“难关险滩”,而后又重沐着春晖之灿烂么?

艾老午休醒来,神采奕奕,笔者请他题词留念。诗翁忭然俯允,只见他站在书斋南窗下的桌前,用他那不听使唤的右手,勉力题写下“知足常乐”四字,其书铁画银钩,柔中藏刚,一如其人。笔者见字,心有所思:就其个人而言,有一位休戚与共、相濡以沫的贤夫人,其诗品与人品之蜚声宇内,300多万言的“全集”与四名子女的成才……都让他“知足”而“常乐”;但,作为真正的诗人,为了追求“至真、至善、至美”的理想境界,在那“漫漫人生路”上下“求索”,是永远不会满足的!

艾青题词至今,已整整廿个春秋过去,感念畴昔,温馨无限,爰赋《相见欢》一阕咏之:

温馨溢满心头,

念悠悠。

肺腑倾谈眷眷感良俦!

知足乐,

三星烁,

更何求?

海晏河清谐美颂神州!

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范文七:太阳和方向

一、课文说明

太阳每日东升西落是一种常见的自然现象,指导学生认识这种自然现象,可以为学生以后学习天体运动的知识打下基础;太阳在天空中的方位是人们辨别方向的基本依据之一,指导学生观察早晨、中午、傍晚太阳在天空中的方位,可以使他们更好地辨认方向,这是生活中很需要的一种能力。

本课在自然课本中属于“宇宙”知识的系列;从能力培养来看,属于“观察能力”的系列。

课文分二部分:

第一部分指导学生认识太阳每天东升西落的现象。“东升西落”是对太阳每天在天空中的方位变化的一种粗略的描述方法,严格地说,只有在春分和秋分两天是日出正东,日落正西;春分以后,日出东北,日落西北;秋分以后,日出东南,日落西南。对于小学生来说,能够粗略地描述太阳每天在天空中的方位变化就可以了。

第二部分指导学生利用太阳辨认方向。在本课教学中,只要求学生认识东、西、南、北四个基本的方向。由于“东升西落”是对太阳在天空中的方位变化的粗略描述,因而根据太阳在天空中的方位确定的方向也只能是大致的方向,而不是精确的方向。

在本课教学中,关于辨认方向的教学内容,应该指导学生通过实际练习来辨认,如果脱离实际地“说”方向是不符合本课的教学目的要求的。

二、目的要求

1.指导学生认识太阳的东升西落现象。

2.培养学生的观察能力——会根据太阳在天空中的方位辨认方向。

三、课前准备

教师准备:分别写着东、西、南、北的四张大卡片。学生准备:上课前2——3天连续观察:早晨,太阳从哪个方向升起;傍晚,太阳在哪个方向落下。

四、教学过程

导入  新课

1.游戏:正确指出前、后、左、右的比赛。

2.检查学生课前观察日出、日落方向的情况。

3.讲述:今天我们来学习一些关于太阳的知识。

学习新课

1.指导学生认识太阳的东升西落现象

(1)提问:

①早晨,太阳从哪个方向升起?(东方)指一指,哪个方向是东?

②中午,太阳在哪个方向?(注意:要根据当地的实际情况分析。我国绝大部分地区,中午看太阳,总在南方;北纬23.5°以南地区,中午看太阳,有时在南方,有时在头顶,有时在北方。)指一指,哪个方向是南(或北)?

③傍晚,太阳在哪个方向落下?(西方)指一指,哪个方向是西?

(2)讨论:用一句简单的话说明太阳每天升落的情况。

(3)小结:太阳每天东升西落。早晨太阳从东方升起,傍晚太阳在西方落下。

2.指导学生学习根据太阳辨认方向

(1)了解根据太阳辨认方向的意义

①提问:谁知道我们学了太阳东升西落这个知识有什么用?

②学生发言。

③讲解:我们知道了太阳是东升西落的,就可以根据太阳在天空中的方位辨认方向。这很重要,一个地质队员在山里进行地质考察时,一个生物学家在森林里采集动物、植物标本时,一个海员驾船在茫茫的大海里航行时,一个侦察兵在前线侦察敌情时,一个旅游者在陌生的地方参观旅游时,最重要的事就是要辨明方向。如果迷失了方向,不仅达不到目的,完不成任务,还可能回不到自己的住地,甚至有生命的危险。所以,辨认方向是工作中和生活中所需要的非常重要的一种本领。

(2)了解东、西、南、北四个方向的相互关系

①谈话:你认识几个方向?你能指出这几个方向吗?你是根据什么辨认方向的?

②讲解:

要辨认方向,先要认识东、西、南、北四个基本的方向。

东西两个方向相对(画图说明),在一条直线上;南北两个方向相对,在一条直线上;两条直线构成一个“十”字。

当你面向北的时候(示范),你的前面是北,后面是南,左面是西,右面是东;当你面向东的时候,你的前面是东,后面是西,左面是北,右面是南。

③提问:

当你面向南的时候,你的前、后、左、右分别是什么方向?

当你面向西的时候,你的前、后、左、右分别是什么方向?

(3)辨认方向的练习

(把学生带到室外)

①提问:

指一指,早晨,太阳从哪个方向升起?那是什么方向?(把写有“东”字的卡片贴在东面的墙上,或在东面立一个写有“东”字的标语牌。)

指一指,中午,太阳在哪个方向?那是什么方向?(用和前面同样的方法,在院子里作出“南”的标记。)

指一指,傍晚,太阳在哪个方向落下?那是什么方向?(在院子里作出“西”的标记。)

在我们的四面,还有哪个方向没有作出标记?指一指,“北”字应该贴在哪面墙上?(在院子里作出“北”的标记。)

②练习

早晨,面向太阳,你的前、后、左、右各是什么方向?(要求学生面向太阳升起的方向,两臂侧平举,先自己说出四个方向,然后请几个学生复述。)

傍晚,面向太阳,你的前、后、左、右各是什么方向?(方法同前)

③游戏

比赛指方向:老师由慢到快地说出一些方向,让学生用手指出,看谁指得快,指得对。

抢占“阵地”:把贴有东、西、南、北四张卡片的墙(或标语牌)当作敌人的阵地,老师突然说出“占领×方的阵地!”看谁反应快,反应对,第一个占领该方向敌人的阵地。

(以上两个游戏具有巩固方向知识的作用,可以根据教学时间做一个或二个。也可以重新设计更有趣味的辨认方向的游戏,例如根据在隐蔽处找到的纸条上指示的方向,寻找藏在某处的“情报”等。)

巩固

1.提问:这节课,我们学习了关于太阳的哪方面的知识?我们还学习了什么本领?

2.讲述:关于太阳的科学知识,到了中、高年级还要学习;关于方向,东、西、南、北只是四个基本的方向,实际应用中还要细分,以后在地理课上会学到;根据用眼看太阳定的方向只是个大概的方向,以后还要学习怎样使用仪器精确地测定方向。

五、课后小记

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范文八:向着太阳走

生活覆盖了诗的浪漫,可是生活中又怎能没有诗?

从1984年起,我乘着岁月的船,在诗歌的波涛上已划行了整整7年。

7年,凝结着追求与失落的7年,浸满了欢乐与痛苦的7年,连结着过去与未来的7年。

在我的身后,是发行量已超过200万册的诗集,在我的身前,仍是一条一眼望不到头的风飘雨洒的路。

7年,我用我的诗同千千万万读者进行心灵上的对话。7年的风雨,在我的脸上刻下了人生的沧桑,在我的心上刻下了永难磨灭的记忆。

最怀念未成名前那平静的日子,我可以在夜阑人静时,在灯下尽情挥洒我的所思所想,所爱所恨。当我那绵绵思绪变成铅字走向人群的时候,我便可以与那些素不相识的读者在心灵的深处相识、相知。

最经受锻炼的是成名后的这段时光。我必须学会从前不会或不擅长的东西,诸如演讲、应酬、接受记者采访等等,还要学会冷静地对待舆论界或褒或贬、或客观或不客观、或善意或不那么友善的品头论足。

最让我难以理解的是这样一件事:我应邀到过北京和外地几十所高校,不止在一所高校遇到过这样一张条子:“汪老师,您有没有想过为中国夺得第一块诺贝尔文学奖章?”

我该怎么回答?“没想过”?这不是实话;“无可奉告”?一句外交辞令;说“这不是我目前考虑的问题”吗?大学生最不喜欢的是躲闪。

面对那些希望听到我心里话的学生们,我说:“我想过,并愿意为此努力。”

后来,两位《人民日报》记者很客观地写进了专访。

没有想到的是,这样一句在特定环境下说的、不算什么过分的话,竟在以后掀起轩然大波,闹得满城风雨。我至今不知道这样的回答究竟有什么不妥,何况几十场演讲,面对数百个问题,我怎敢担保我的每一个回答都准确,都精彩,都不出错呢?

难道说一句真话,向高远的目标努力错了吗?难道在有着5000年悠久的文明、有着960万平方公里土地的中国,连这样一句简简单单谈不上有多出格的话都不能接受和容纳吗?

最让我气愤的则是我的诗集大量被盗印。从1991年春季开始,仅仅半年多时间,我所见所闻自己的诗集的盗印本竟高达12种之多,而且行销全国各地。

1991年5月起,我先后应邀到过上海、沈阳、大连、宁波、杭州、武汉、广州、南京、西安、郑州等地,所到之处,没有一个地方不被盗印本的阴影所笼罩。什么《梦中的期待—汪国真抒情诗精选》《年轻的梦恋一汪国真诗文精选》《默默的情怀—汪国真诗歌散文精选》,还有什么《女孩的伞》等等。这些盗印本有的假冒我的签名,有的伪造我的“致读者”,还有的连诗都不是我的。这些盗印书,给我的声誉造成了极坏的影响。

找出书的出版社,出版社说根本没出过,找印刷厂,印刷厂说根本没印过。原来,除了大部分作品还是真的以外,其余都是假冒的。我知道,我不是第一个有过这种遭遇的作者,但我希望我是最后一个。

最让我感动的是,当我的作品被众说纷纭的时候,全国各地的一些中青年翻译工作者,正在着手默默而执著地用不同的手、不同的语言翻译我的作品,从我陆续于近期收到的来信中得知,最多的已译完3本。如果说我出版的第一本、第二本诗集是由素不相识的读者推出来的话,那么有一天,我的诗真的跨出了国界,依然是这些陌生的朋友帮我走进了一个更广阔的世界。只是,我不知道自己的作品,能不辜负他们辛勤努力吗?能吗?

1991年3月开始,全国许多报刊陆续刊出了对我诗作的批评与反批评文章,并在此后的几个月中形成高潮。那一段时间,本来已很多的读者来信骤然增多,许多读者来信鼓励我坚持自己的风格,因为他们喜欢。还有的在信中关切地询问我怎样对待这些争论。

我一向觉得,对于一个作者来说,只要正确对待,争论是件好事。争论是宣传,争论是思索,争论是成熟。

如果我的作品没有艺术魅力,时间和人心自然会很快将其淘汰,即使有再多的褒扬文章也没用。如果我的作品是有艺术价值的,时间和人心自然会将其挽留,有再多的贬低文章也无济于事。

我不相信,有什么文章能够比时间和人心更有力量。

我希望成功,但没有想到我的作品能引起“轰动”;我期待评论,但没有料到我的诗能引发如此大规模的“争论”。

“轰动”也罢,“争论”也罢,我都不会把它当作人生旅途上的包袱。我知道前面的路更坎坷,更漫长,我必须把心系于远方。

本来人生的路可以更平坦,只要我们不去攀登峰巅;本来人生的路可以更悠闲,只要我们不想争光。可是,谁又甘于平淡,甘于让生命失落在无声的岁月中间。只要有生命在,何惧山高路远——

没有比脚更长的路,没有比人更高的山。

1992年,我面对的是比从前更繁重的创作以及紧张的个人进修。瞻望未来,我不敢有丝毫满足与松懈,我想向自己和朋友们说的是:

不必回头

无需叮咛海浪

要把我们的脚印

尽量保留

不必回头

无需嘱咐礁石

记下我们的欢乐

我们的忧愁

向着太阳走

让自已去告诉后人吧

无论在什么地方

无论在什么时候

我们

从未停止过前进

从未放弃过追求

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范文九:“向太阳致意”

“向太阳致意”是一套古老的瑜珈练习,是东方人为了使身心协调而进行的一种修行式操练。这种运动最少有两千年的历史了,但至今仍是新鲜的,而且显然有益于那些对体育运动、体操、舞蹈和娱乐活动有兴趣的人。这套“向太阳致意”的操练简单易学,只要顺图学习,勤于练习,并持之以恒,就可熟能生巧了。练习后可起到调节身体、放松镇静的效果,使精力更加充沛。

1、两腿与肩同宽平行站立,两臂自然放松于体侧,慢而深地呼吸,调息进入意念状态。

2、吸气,两臂经两侧举于头上,两手相合。

3、呼气,同时两手向前落于胸前。

4、吸气,两手分开,拇指相连,向上伸至头后上方。

5、呼气时身体前屈,两手尽可能伸到两脚侧的地上。如腿的确不能伸直,可稍屈膝。

6、左腿尽可能向后伸,左膝靠在地面上,右腿弯曲,两手扶地,向上抬头并作深吸气。

7、右腿后伸与左腿相并,低头提臀身体拱起成三角形,呼气。

8、边呼气边降落身体,双膝下压使胸部和下巴贴在地面上。

9、吸气,向上抬头,两臂推直身体呈眼镜蛇状。

10、再如眼镜蛇般地向后缩头成完全拜倒姿势,呼气。

11、吸气,同时起身成跪姿。

12、身体充分向上拱起成三角形(如7),呼气。右腿向前跨步(同6),抬头吸气,两臂经前上举,手掌合并于头后上方,身体成反弓形。

13、呼气,向前并腿身体前屈(同5),通过脊背拱起成站立姿势,两臂于头后上方成反弓形,吸气。

14、呼气时两臂经前落于胸前,成祷告姿势(同3),然后再落回于身体两侧(同1)。

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范文十:飞向太阳海

1、仙魔岛来客

“喂,前面有一个小镇。今天我们有东西吃有地方住了。”

望远镜在曼加脖子上挂着,一言不发。

曼加快步走近城门仰头向上望,城墙上赫然写着三个蓝色大字:吉普镇。

“千万别进去。”望远镜忽然醒来,打了一个哈欠。“别忘记你是仙魔岛独眼族海盗的后裔。平凡世界里没有人喜欢你。想想在其他地方的遭遇,我现在仍然心有余悸。”

曼加已经走进城门:“每到一处,我们都受到最最热烈的欢迎。”

“如果被人家用鸡蛋砸得满脸都是鸡蛋黄,被人家关在黑屋子里不给饭吃不给水喝,让人家当成奴隶一样使唤来使唤去还不许吃饭喝水睡觉,是‘最最热烈的欢迎’,那我真不知道世界上什么是‘讨厌’和‘厌恶’了。”

曼加不说话,反而加快脚步。

“唉!不吃一堑不长一智。随你便吧。”

望远镜“吧嗒”一声闭上眼睛。

“喂,小帅哥――”一个漂亮女孩走过来,“你家不在吉普镇吧?我没见过你,你真帅!”

曼加愣愣地看着女孩:“我也不认识你。为什么这么盯着我?”

女孩愣了一下转身离开,“白痴!”

“白痴。”望远镜睁开眼睛,马上又闭上,“我还是睡觉吧。眼不见心不烦。”

走进一条胡同。有一个五六岁大的男孩儿在踢足球。一脚踢偏了,足球像个调皮的圆脸娃娃滚到曼加脚前,还撞了他的脚一下。曼加弯腰捡起足球,笑呵呵地看着男孩儿:

“小弟弟,咱俩玩啊?”

“哇――”小男孩儿突然大叫,“爸爸,他抢我球――”

胡同里面跑出一个膀大腰圆、身高足有两米的男人。他飞一般跑近曼加,还没有停步就飞起一脚,将曼加像沙袋一样踢飞10多米。曼加怀中的足球掉落地上。那人捡起足球领着儿子,走进另一条胡同前还狠狠地瞪了他一眼。

“太幸福了。”曼加乐不可支地说,“做好事就是好。你看他跟我多亲热啊!这样的亲热好久没有享受到了……”

“哈哈哈……原来他是大白痴啊。”

不知什么时候,胡同另一端走来几个小乞丐。

“听见没有,他们在夸你。”望远镜生气地说。

“嘿嘿嘿……”曼加不知好歹地朝乞丐们快步走去。刚刚走近乞丐,就被围起来按倒在地上。那些乞丐快速抢光了他身上全部的钱。矮个乞丐还抢走了望远镜,乞丐们朝对面胡同口跑去。望远镜被抢走,本想大喊大叫,突然改变主意,反正曼加需要时会有很多办法找到它。想到这儿,它小声埋怨一句:

“哼!吃一百堑也不长一智。我眼不见心不烦!”

乞丐们听见了,突然停下,一起看着矮个乞丐脖子上的望远镜,脸上布满了恐惧之色。

“看什么看!没见过会说话的望远镜啊?”望远镜大喊一声。

“哎呀我的妈呀――”

乞丐们转身就逃。矮个乞丐一边跑一边摘下望远镜扔在地上。曼加爬起来捡起望远镜挂在脖子上:“看来,他们不是真喜欢你。”

“他们是真喜欢你!”望远镜阴阳怪气地说,“钱被抢光了吧!”

“嘿嘿嘿……”曼加从兜里拿出一把钞票,“我身上的钱,谁也花不完的!”

望远镜生气地闭上眼睛,马上打起呼噜。

晚上,他们走进一家旅店。曼加要了最好的房间,交了最好房间的住宿费,却被老板领到一间狭小黑暗潮湿的地下室。

曼加往床上一躺,从被子底下钻出几只老鼠,吱吱地叫着往门外逃。

“地下室隔音好,安静,潮乎乎的不干燥,而且有老鼠作伴。应该是这家旅店最豪华的房间了。我喜欢!明天,我要请老板吃饭,好好感谢他。”

“我受不了啦――他怎么吃一百堑也不长一智啊――”

望远镜大吼起来。

2、午夜里的怪异叫声

“咕嘎――咕嘎――”

令人毛骨悚然的怪叫声袭击着吉普镇。

此时正是午夜。

第一个听见怪叫声的是女巫师。女巫师70多岁,高高的个头儿,却瘦得像虾米。她嗥叫一声从梦中醒来,呆坐着听着外面的声音。

“口古嘎――咕嘎――”

声音在吉普镇南方,好像距离遥远。

“口古嘎――咕嘎――”

吉普镇北方也出现了怪叫声。

“不能再迟疑。”女巫师果断地出了家门,直奔镇长家而去。

镇长已经203岁,是吉普镇的老寿星。如今已经严重驼背,腰部弯曲将近90度。吉普镇人都尊敬地称他“驼镇长”。吉普镇有一个传说,驼背的人都长寿。所以,老镇长特别喜欢别人这样称呼他,就连他的重孙女玛娣娜也这样叫。

当卫兵报告说女巫师有要事相告的时候,吉普镇东西两个方向也传来“咕嘎,咕嘎”的声音,而且声音越来越近,越来越响,几乎惊醒了小镇中所有人的美梦。

听完女巫师的报告,驼镇长立即命人通知自卫队紧急集合。自卫队是吉普镇自己的武装部队,总共600人。每100人为一个中队。他命令两个中队留在镇内守卫,另外四个中队往东西南北四个方向,一定要将海飞蛇抓获。女巫师说只要将海飞蛇抓住送回大海,就可以免去灾难。

驼镇长对这句话深信不疑。

他亲自率领第一中队出了南门。几乎可以判定,发出的“咕嘎,咕嘎”的声音就是从前面不足10公里的山林中发出的。骑在马上的驼镇长佝偻着背就如同趴在马背上,样子十分别扭。他转头发现身边枣红马上骑着的竟是重孙女,就有点生气地说:“一个小孩子,你来凑什么热闹。”

“太爷爷12岁就做了镇长。我已经13岁,不小了。”玛娣娜嬉笑着说,“再说,太爷爷已经把我选作接班人。这么重要的事情,我怎么能不经历一下……”

驼镇长知道玛娣娜乐于冒险不怕艰难的个性,这也是他将玛娣娜选作自己的接班人的原因。

很快,他们到达了山林附近。能清楚地听到“咕嘎,咕嘎”的声音正是在山林中发出。驼镇长命令自卫队散开,排成100多米的队形前进搜索。

山不算高,山上的树木高而稠密。

天上的明月也似乎发出了命令,让所有的星星都把光芒集中射向这里。所以,尽管晚风中茂密的树枝已将月光和星光摇碎,但是,人们的眼睛还是能够看清周围几米远的范围。

“口古嘎――口古嘎――”

怪异的叫声就在人们面前。

大家屏住呼吸,提高警惕,前进了10多米,仍然没有发现海飞蛇。

“口古嘎――口古嘎――”

声音还在前面,而且很近。

玛娣娜走在太爷爷身边,感觉天气越来越热,身上开始冒汗,额头已有汗珠子滚落。她看看太爷爷。驼镇长正拿手帕擦着额头上的汗水。她又看看身边保护自己和太爷爷的卫兵,也都有汗水从额头上滚落下来,忍不住问:

“会不会是海飞蛇体温太高?”

“巫师说海飞蛇来自海洋,属于冷血动物。”驼镇长回答。

“那就是天气突然变热了。”

“怎么可能?应该是我们紧张造成的体温上升。”

太爷爷的说法有几分道理,玛娣娜不再多想。可是,他们已经走出山林,却没有发现海飞蛇。

“口古嘎――口古嘎――”

海飞蛇的声音从人们身后传来。

驼镇长命令自卫队原地向后转,继续寻找。海飞蛇的叫声在人们面前不足10米的地方响起。可是,当人们走出十几米后,海飞蛇的叫声仍然在前面不足10米的地方。

人们越来越热了。

当他们走出山林的,仍然没有发现海飞蛇。而海飞蛇的叫声又在人们背后响起。驼镇长已经热得连喘息都困难了。卫兵们全部脱去上衣,依然热得无法忍受。有些人开始有怨言。说女巫师就是个骗子,只有驼镇长一个人相信她的谎言。天气突然变热,应该想想是什么原因。如果天气继续加热,恐怕无法活命了……

驼镇长听到了这些怨言。他也感觉不对劲,发热不是因为紧张体温升高,而是天气在变热。走出山林后感觉到的风,已经有些烤人。但他坚信女巫师说的话,认为热量都是海飞蛇捣的鬼。只要抓住海飞蛇送回大海,热量自会消退。于是,他又命令大家原地向后转,继续寻找海飞蛇。

直到天色大亮,海飞蛇的叫声忽然消失,驼镇长才命令收兵。此时的天气更加炎热了。道路两旁的鲜花已经枯萎,高大树木顶端的叶子已经干枯变黄,下面的叶子也开始打蔫儿了。

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