艾略特荒原

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范文一:艾略特《荒原》主题新解

艾 略 特 《荒 原 》主 题 新 解

介 小玲

(信阳职业技术学院 中文系, 河南 信阳 464000 ) 摘 要: 艾略特的《 荒原》 以其思辫力量震撼着诗坛。 作者 用思想的锐利 目 光去观察和沉思整个人类与人性,展示了深 沉的意拉。这其中, 形而下的意蕴层, 是诗作中通过特定的社 会历史内容所传达出的比较明确、 具体的情感和观念; 形而上 的意蕴层则超越了特定的社会历史内容, 是带有全人类性的、 永恒的精神体验和哲理思考.体现了审美意蕴的聚光点。

关键词 浦荒原》 主题 新解 求索

具体的人之上,用它的光辉透视并照亮一切”使“ “ , 生存的深 层和本原” 呈现在我们的“ 心眼之前”使诗作“ , 达到它的顶

峰” 显然, 。 这是一种较高层次的审美境界, 并非所有的作品都 能达到。 二、 核心愈蕴的审美情思

换一个角度还可以发现,在形而下意蕴层和形而上意蕴 层中, 有一个统领意蕴群的核心意蕴, 这个核心意蕴便是《 荒 原》 的主题。从形而下意蕴层来看, 作品所描绘的各种意象和

人物事态发出的人生况味是多方面的,其核心则是无可奈何

《 荒原》 是艾略特的诗作名篇之一。 在这篇诗作里, 诗人用 思想锐利的目 光去观察今夕, 通过他那点石成金的大手笔抒 写了他对现代社会及现代人性的观察与思考。诗作通过把往 昔的纯真美好 、 和谐完整 同现代欧美社会中的庸俗无聊、 空虚 混乱进行比较, 运用典故、 象征、 意识流等手法, 表现了第一次 世界大战结束后笼罩着人类的绝望情绪和人们面临的精神荒 芜。本文拟就其艺术魅力来探讨其深邃的主题意蕴。 一、 形而上的意落层与形而下的意蕴层 “ 意蕴” 有所指” 含有用意” 即“ 或“ 的东西 , 艺术作品的意 蕴是一种以美为核心的内容, 灌注生气于外在形状” 它“ 而得

花落去的悲剧感和空虚感;进而, 在形而上的层面上, 这种悲 剧感和空虚感又上升到超越个体、 社会和时代的层面, 体现为 从人类出发的、 心力交瘁的、 悲天悯人的、 对生命终极的体悟 和优思。 正是由于这升华到形而上层的核心意蕴, 诗作才有经

久不衰的感人魅力。

主题作为整个意蕴层的核心意蕴, 荒原》 是《 的灵魂之所

在。 俄国作家列夫 托尔斯泰也谈到,艺术品里顶重要的东西 “

以显现自 因此可以说,荒原》 身。 《 的意蕴层作为一种审美的内 容, 必然与其赖以安身立命的形象体系密不可分, 可以说是一

种渗透、 充溢在艺术形象中的审美情思。 意蕴层可以区分为形而下意蕴层和形而上意蕴层。所谓

是它应当有一个焦点才成, 就是说, 应当有这样一个点:所有 的光会齐

在这一点上, 或者从这一点上放射出去。 这个焦点万 不可以用话语完全表达出来” 。这里所谓的“ 和“ 意” 焦点”其 , 实, 说的就是作品的主题。荒原》 《 的主题实质上都是与艺术形 象交融在一起的, 它是诗人以情感体验的方式从生活中所感

悟到并通过艺术形象所体现出来的审美意识。 《 荒原》 的审美意识的特点就是感性与理性交融 、 激情与

形而下意蕴层, 是指诗作中通过特定的社会历史内容所传达 出的比较明确、 具体的情感和观念, 也可称为本事意蕴。形而

上的意蕴层则超越了特定的社会历史内容 ,是带有全人类性 的, 更为普遍、 永恒的精神体验和哲理思考 , 是对人生终极意

义的探索。《 荒原》 的意蕴, 从形而下的层面来看, 可以说它的 意蕴是由诗作所描绘的一幅幅极度荒诞而又令人惜恶的现代

社会图景所体现出来的悲剧感。 在形而上的意义上 , 诗作的意 蕴可以说是既渗透在上述社会悲剧之中,又有超越这种社会 悲剧和时代悲剧的、 对整个人类生存状况的一种体悟、 感叹与

反思 。

哲理一体。诗作中, 作为审美意识的主题, 它总是与变幻意象 的孕育和成熟共生共长的, 两者如同灵魂和血肉般不可分离。 艾略特如同造“ 一般, 谜” 创造了无数令人深思的象征形象, 编 织成一张巨大的象征之网, 荒原》 使《 寓意深刻, 发人深省。在 《 荒原》 “ 是情欲的象征, 中,火” 也是“ 圣火” 的象征;岩石是枯 涸的象征, 也是避难所的象征;“ 枯死的树” 是精神枯竭的象征 ……《 荒原》 一座象征之林, 现代人精神世界的荒芜和凄凉这 一主题透过种种意象而跃然纸上, 它凝聚着诗人思辩的光辉。

最引人注目的是关于水的沉思变幻。“ 的意象贯穿全诗始 水”

如第一章( 死者葬仪》 开篇就讲“ 四月是最残忍的一个月, 紫丁香迟钝的根芽在春雨中难以催生”这隐喻着“ , 荒原人” 没有生育, 没有信仰, 生不如死。 轻快的风儿送来“ 风信子花 少女” 的话,一年前你先给我的是风信子; 他们叫我风信子 “ 女郎— 可是等我们回来, 晚了, 从风信子的园里来, 你的 臂膊饱满, 你的头发湿流”作者以此象征20世纪像喝了迷 ,

魂汤一样 , 堕落在没有道德的情欲之海中欧洲人。 接着出现 了“ 欧罗巴” 最有智慧的女人 , 象征生命的生育神和摧毁生

终。 水既是生命的象征, 又是情欲的象征, 死亡的 起因, 在全诗

中起着一个主线的作用。诗人从题 目 便开始引出、 推进、 深化 水意象的象征性, 把关于“ 的思辩引向生活的更为广阔的 水” 领域。 这里, 艾略特无意于写实, 他要通过自己

的意象体系, 表 现他对客观世界的感受, 他的目的在于营造气氛, 表现情绪。 诗中一系列变幻的形象, 犹如一幅幅摇动的电影特写镜头, 把 作者对西方社会枯燥和无力的现代文明的思辩引向更加深远

的境界 。 三、 形而下层面上主题的倾向性和历史性

命的水意象结合, 暗示了“ 荒原人” 命运不测。 但作者并没有 停留在形而下的意蕴层上 ,在诗章中艾略特使用了与但丁 《 神曲 炼狱篇》有关的引喻— 但丁在诗中表达了对那些 既无法升人天堂 , 又不能坠人地狱的灵魂的悲叹, 而艾略特

对人类生存状况的荒谬性进行 了哲学意义上的反思。这种 反思交汇于历史的纵向轴与地域 、 国度的横向轴上, 反映出 超时代的终极思考。此 中所蕴涵 的悲剧性和思辩感就带有 形而上的意味。 诗作里的形而上意蕴层可以说是一种形象化的、情感性 哲思, 它是由那些伟大作品的再现客体层呈现出的“ 崇高、 悲 剧性 、 、 可怕 不可解说 、 恶魔般 、 神圣、 有罪 、 悲哀 、 幸运中闪现 的不可言说的光明以及怪诞 、 、 娇媚 轻快 、 和平等性质” 荒 。《

在形而下层面上,荒原》的主题表现出明显的倾向性和 《

历史性。 倾向性就是诗人通过作品变幻的意象所表现的思想感情

的指向性。诗作中, 诗人对现代社会的审美认识和评价, 觉 自 不自 觉地通过作品表现出来,从而使集中体现诗人审美思想 的主题带有一定的倾向性。 艾略特以现代城市为背景, 以写实 和幻想有机结合的形式, 借助诗歌的形象、 节奏和音韵的表意 功能来揭示现代西 人的悲观情绪和幻灭意识, 反映了第一 次世界大战前后西 人普遍怀有的孤独、 焦虑和恐惧的心理。

作者在不断营造气氛, 渲染情绪, 透射情感倾向。

诗作主题 的历史性则是 由诗作创作的特定时代所赋予 的。 诗人从他所处的历史潮流中感受时代的情绪, 酝酿审美的

59

原》 正是在这复杂而怪诞的情景中营造出一种“ 气氛”凌驾于 ,

. . 嗯纂摹一

2 0 年 号 旬 夫放货 0 6 9月 中 刊 才

相 濡 以 沫

自 强 不 息

— 解 ( 一 汤 麦面 、 后一片 子 、 链》 读 碗清 荞 》 最 《 叶 》《 人物的闪 项 光点

叶卫 民

(龙岩财经学校 , 福建 龙岩 364000)

摘 要:本文就三篇外国短篇小说《 一碗清汤荞麦面》《 、最

后一片叶子》《 、项链》 中的主人公如何面对人 间的不幸的剖 析, 颂扬了 他们作为平民百性, 却勇敢面对现实, 相濡以沫, 自 强不息, 携手克服困难, 战胜厄运, 以不同形式演绎了母子间、 朋友间、 夫妻间的人间真情, 揭示了三小说最大的共同点就是 他们表现出来的的闪光点— 不因逆境

而自 弃,不因弱势而 失信, 患难之中见真情, 平凡之中见伟大。 关键词: 《 一碗清汤荞麦面》 《 最后一片叶子》 《 项链》

比较 闪光点

实还是有些共同点的,而最大的共同点我以为应该是三篇小

说的 有 个 重 闪 点 不因 境而自 不因 势 都 一 最 要的 光 即 逆 弃, 弱

而失信;患难之中见真情, 平凡之中见伟大。而这些对于即将 走上工作岗位的广大中职生而言, 具有重要的借鉴和启发意 义, 对培养他们比 较健全的人格方面也可以起到潜移默化的

作用 。

因此, 今天我们撤开对中职生而言有些高深的写作特色、 文学技巧等方面的分析, 着重就三篇小说的一些共性的东西, 特别是如何面对人生中的各种逆境,如何正确对待人生等方

面作些粗浅的探讨。 一、 对美好生活都有着执着的追求 三篇小说首先有一个共同的特点,即文中的主要人物大 都是弱势群体或者被边缘化的人群,而且共同面临着人生的 各种不幸, 都要面临人生的最大的考验, 尽管有的是因为天灾

作为中等职业学校, 由于学生生源素质下降, 培养的对象 与过去相比已大不相同了, 今天培养的是面向市场需要的具 有一专之长的普通劳动者,因而我们不仅要教好书更要注意 育好人。因为多数中职生“毕业即走上社会, 走上工作岗位, 在强化中职生专业技能的同时,应把他们的思想素质作为重

中之重来抓。福建省教育厅在2006年2月颁发了《 关于印发福 建省中小学德育工作整体化意见的通知》该文件要求各方要 , 努力拓展中小学德育的有效途径, 做到全员育人, 以课堂教学 为平台, 强化德育课堂教学主渠道的作用, 充分挖掘各学科的

丰富德育资源, 为培养“ 四有” 新人、 合格的建设者和接班人 , 真正落实促进素质教育和青少年学生的全面发展。胡锦涛同 志最近提出“ 八荣八耻”我以为这些对广大中小学包括中职 , 学校强化青少年的德育教育而言, 既是及时的, 也是必要的, 具有深远的意义。 从某种意义上说,语文》是有着较丰富德育资源的教材 《

人祸, 有的是因为虚荣过度加上不慎带来的后果, 但他们大都 未对生活失去信心, 都有着对美好生活的向往和追求。 在《 一碗清汤荞麦面》 由于丈夫遭遇车祸, 中, 母子三人 不幸成了单亲家庭并因此背上了沉重的债务 , 成为不折不扣 的弱势群体, 夫债妻还, 母亲毅然地挑起重担, 艰难地呵护着 孩子的成长, 尽管如此, 他们并未对生活失去信心, 并未放弃

对美好生活的追求。母亲的希望是早 日还清债务并少让孩子

受委屈。别人大年三十吃荞麦面( 当地人有此风俗) , 他们也 到北海

亭面馆去吃, 尽管他们只能很为难地等到他人走光快 关店门了才能去, 甚至全家人只能合点一碗( 价格为一百五

十 日元)清汤荞麦面, 而且几年来都是这样。而读小学的弟弟 在他作文中也表达了他的理想— 长大后开一家 日 本第一流 的面馆。

之一, 使是其中的外国小说也不例外, 即 现就我校于本学期使

用的、由高等教育出版社出版的中等职业学校文化基础课程 教学用书 ( 语文》现代服务及财经类专业模块2005年版) 为 ( 例。编者将 日 本作家栗良 平的《 一碗清汤荞麦面》 放置在第一 单元即“ 尊自 单元、 自 强” 将美国作家欧 亨利《 最后一片叶子》 放置在第二单元即“ 和善宽容” 单元、 将法国作家莫泊桑的

而在 《 最后一片叶子》中的几个人物中又何尝不是如此 呢? 三位画家都是穷困潦倒的艺术家, 并且因为贫困而只好到 华盛顿一个有着杂乱无章“ 胡同”房租低廉的贫民窟中生活, 、

住在“ 一所又宽又矮的三层楼的顶楼上” 的苏和琼西的经济状

况显然是到了要靠卖画来换生活费,而有着四十年画龄的老

画家贝尔门先生则更不用说了, 穷到只能“ 给艺术区里穷得雇

不起职业模特的画家们当模特儿, 挣一点钱” 尽管贫穷, 。 琼西 还是有一个理想即到意大利那不勒斯海湾去画画,而老贝尔

门先生的理想则是“ 老是说要画他的那幅杰作了”“ 、总有一天 我要画一幅杰作, 我们就可以都搬出去了, 一定的! ” 虽有夸 。

激情, 汲取思想养分和创作内容, 因而其诗作的主题也就打上 了时代和历史的印记。《 荒原》 是在西方社会和艾略特本人陷 人“ 危机” 时刻完成的。 社会的大震荡、 大阵痛及腐朽使作者极 度失望、 焦躁、 愤感, 他热切盼望着西方社会的复苏, 这种历史

性的沉思贯穿整部诗。

谛, 辨析纷繁的社会。比较而言, 在形而下的层面上, 可以说 《 荒原》 的主题是包含特定的社会历史内容的审美意蕴, 它带 有倾向性和历史性 , 是具体的。而从形而上的层面来看,荒 《 原》 永恒主题” 的“ 则是超越了特定社会历史内容的审美意蕴 的聚光点, 它的光辉穿透了艺术形象的每一个细胞。

参考文献 :

然而,

《 荒原》 这部伟作不仅仅停留在倾向性和历史性上,

而是超越特定的社会历史内容, 达到了形而上层面的升华。 在 形而下的层面上, 诗人焦灼的目 光又穿透了人性的弱点, 表现 出对现代社会和现代人精神状况形而上意义的思考和反省, 让我们在美的享受中领悟到深一层的教益和某种思想的替 策, 某种哲理的启迪 , 并进而引发我们去 自觉地思索人生的真

60

[ 1] 黑格尔.美学〔 M].北京: 商务印书馆, 9 7 . 19 [2] 但丁 亚利基利, 王维克译.神曲〔 .北京 : 人民文学 M] 出版社, 1985. [3〕 朱光潜.西 美学史〔 M].北京: 人民文学出版社, 1983.

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/23F921EB84ACC050.html

范文二:浅析艾略特的_荒原_

卷 第

长 春 师 范 学 院 学 报

浅 析 艾 略特 的 《荒 原 》

常文 革

长 春 师 范学 院 外 语 系

,

吉林 长 春

摘 〔

以 要 〕 略 特 的 代 表 作 《荒 原 》 其 深 刻 的 内涵 和 独 特 的艺 术 手 法 领 导 了 整 个 艾

.

世 纪 诗 歌创作 的新

.

潮流

全 章 以 佛 经 引文 结 尾

.

,

重 申饭 依 宗 教 的必 要 性

.

所 本 文 又 分 析 了 《荒原 》 暗 含 的 象 征 手 法 和 所 用

,

的 典故

一 步 一 步 引 导 读 者 去 把 握 其 深 刻 内涵 的意义

最 终 达 到 人 类 认识 世 界 和 掌 握世 界 的 目的

关 荒 〔 键词 〕 原 中 〔 图 分 类号 〕

葬礼

对弈

典故

文 〔 章编号 〕

文献 标识 码 〕

《荒 原 》一 诗是 英 国 诗人 艾 略特 的 代 表 作

,

是 象 征 主 义 的顶 峰 之 作

, ,

,

也是

世 纪 西 方 现 代诗 歌 的

.

里 程 碑式 的 作 品 《荒 原 》一 诗 的 发 表

.

,

在 西 方 文坛 引 起 了 巨 大 的震 动

"

该 诗 以 其 深 刻 的 内涵 和 独 特 的

"

艺术 手 法 领 导 了整 个

世 纪 诗 歌 创 作 的新 潮 流 对 现 代 主义 诗 歌 的 繁 荣 和 发 展 产 生 了 巨 大 的影 响

.

"

.

,

由五个 部 分 组 成

"

,

第一部分

"

死 者 的 葬礼

".

,

"

第 二部 分

,

"

对弈

,

第三部分

, ,

"

火诫

"

第 四部

,

水 里 的死 亡

第五部分

雷 霆 的话

全 诗 的 主 要 内容是 写 干 早 之 地 赤 地 千 里 人 类失 去 了 信 仰

没有水

.

长不 出

.

庄稼

不 但大地苦早

, ,

人 的 心 灵 更 加 苦旱

,

理想

精神空 虚

,

生 活毫无意义

集中

反 映 了 时 代 精神 懂

.

即 第 一 次 世 界 大 战 后 西 方 广 大 青 年对 一 切 理 想 信仰均 已 破 灭 的思 想 境 界

因 为全 诗

是 以象 征 手 法 写 的

,

作者 大量 引 经据典

且 各 典故 之 间 有 着 复 杂 的联 系

,

.

所 以读 起 来 使 人 感 到 晦 涩 难

本 文 试 图 从 以 下 两 个 方 面 来 解 读 《荒 原 》 以 理 解 其 主要 内 容

文 字 蕴 含的 意义

"

一 至为重要

"

死 者 的 葬 礼 的基 本含 义 第 一 部 分 共

通常

,

"

.

节诗 第一 节开 头一 句

, ,

.

"

四 月 是 最 残 忍 的一 个 月

"

,

"

.

春天是美好 的

,

四 月更是 明媚 可爱 的月份

但作 者 却 吟 出

.

四 月是 最 残 忍 的一个

,

的恐 怖 调 子

.

这 表 明他 实 际上 害 怕 春 天 的到来

,

.

春 天 固 然 带来 大 自然 的勃 勃 生 机 且 怀 春 的欲 望

, ,

撩 起 人 们 的欲

,

但 这 欲 望 却 蒙 着 一 层 记 忆 留下 的 阴影

,

令 人 想 起 心 灵 的创 伤

,

也将因春之倏 忽 即

逝 而 变 为 更 加 酸 楚 的伤 春 情 绪

是 精 神 上 的死 亡 这一思想

,

所 以 宁要

冬 天

"

也不 要春天

.

那 样一 切 将 覆 盖 在 遗 忘 中

,

春 天 带来 的

与 第一 节 相 对

对 世 界 和人 的空 虚 感 和 失 落 感

,

,

在第二节诗

"

一 堆 破 碎 的偶像

.

"

为 主导诗 句

被进 一 步 加 以 发 挥

,

.

呈 现 出 荒 原 的焦 枯 情 景

枯 死 的树 没 有 遮 荫

".

蟋 蟀 的声 音 也 不 使人 放 心

.

礁 石 间 没 有 流 水 的声

"

.

只有 这 红石 下有 影 子 … …

自然 界 如此

,

社 会 和人 如何 呢

在第 三 节 诗 里

而空虚

"

,

先 是 借 风 信 子 女 郎 和 一对 青 年 恋人 的 故 事作 了 回 答

,

爱 的期 望 不 过是 一 片

,

荒凉

"

大海

".

接 下 去 写 女 相 士 求仙 间 卜 但 她 手 中 的 纸 牌 所 代 表 的人

人 类 依 旧 面 临焦 虑 和 困 惑 而 不 能 解脱

"

.

没 有 一 个 可 以 充 当赎 救

.

世 人 的合 格 的牺 牲 涌过 的人 群

,

,

本 部 分 最 后 一 节 诗 把 现 代 大 都 会 称作 也 和地 狱 中 的 鬼 魂 一 样

"

,

.

无 实 体 的城

"

,

这 和 但 丁 《神 曲 》中 的地 狱 一 样

,

伦 敦桥 上

,

在 虚幻 的 魔 鬼 当道 的 社 会

,

活 的人 都 变 成 了 行 尸 走 肉

"

人人 的

眼 睛 盯 住 自己 的脚 前

〔 稿 日期 」 收

一 一

,

在这种情况下

世 界 能变 好 吗

人 在 精 神 上 能复 活 吗

这 里 又 扣 住 了全 诗 死 亡

作 仁 者 简 介 」常 文 革

,

,

吉林 长春 人

,

长 春师 范 学 院 讲 师

,

从 事 英 语语 言教 学 与研究

,

1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.cnki.net

的主题

"

严 霜 捣毁 了 花 床

"

"

,

严狗 熊 星 扒 窃尸 首

.

"

,

更 说 明死 而 复 生 是 不 可 能 的

.

对弈

"

的基 本 含 义

,

这 部 分 着 重 描 写 了荒 原 的 道 德 堕 落 与 精 神 危 机

.

.

艾 略特采 用

"

蒙太

"

的 手 法 将 一 对 上 流 社 会 男 女在 高 级旅 馆 中的无 聊 镜头 同 市 井 百 姓 在 伦 敦普 通 酒 吧 内 的 乏 味 场 面 交

,

接并 置

宝气

,

使其互 相 补衬

共 同 折 射 出生 活 的本质

,

该 部分 的前 半 段 通 过 一 个男 青 年 的 意 识 屏 幕 提 示 了

.

他 与 一 位 贵妇 人 在 一 间富 丽 堂 皇 的旅 馆 房 间 内焦 虑 不 安 的 场 面 但却显得无聊 之极 我今 晚 的情 绪 很 坏

,

尽 管那 女 士 脸 上 涂 脂 抹粉

,

身上 珠 光

简 直惶 惶 不 可 终 日 是的

,

"

很坏

,

别 离开 我

.

.

同我 说话

.

你 为何 不 说话

说呀

.

你在 想什么

想什 么

然而

"

什么

,

我 从 不 知 道 你在 想 什么

,

想呀

,

.

"

那 名男 青 年 反 应 冷 漠

呆 若木 鸡

这 位 贵妇 人 便 更 显 得 焦 虑 不 安

,

现 在 我 该 做什 么

我该 做什 么

我 就这 样 冲 出去

.

冲到 街 上 去

,

将头 发 这 样 放 下 来

,

,

.

明天 我做

.

什么

我 今 后 究竟 该做什 么 ' 这 种 描述 无 疑 具有 明 显 的 暴 露 性 和批 判 性

在 腐 朽 堕 落 的西 方 社 会 中 人 们精神 空 虚

.

生 活无聊

,

由 于 人 性 和 人 际 关 系 遭 到 了严 重 的 破 坏

百 姓 与 上 流 社 会 同样 的 空 虚无 聊 之极

,

人 们不 知 所 措

,

· ·

后 半部 分

,

诗 人 将 场 面 移 向另 一 场 景

.

市井

他 想 知 道 他 给 你 的那 笔 钱 你 是 怎 么 用 的

… 他 已 服役 四 年 只想 过 得 好 些

, ,

如果你不 让他过

,

好 日子

,

有 人会 的

.

,

我说

.

.

,

是吗

,

她说

.

是这样

我说

.

.

那 我倒 要 知 道 该感 谢 谁 了

她说着瞪

.

了我 一 眼 三

"

火诫

"

的 基 本含 义

该 部分 的结构 比较 错 综 复 杂 一 开 头就 使 用 了强 烈 的今 昔 对 比 手 法

"

者 引 用 了 斯 宾 塞 《婚 礼 预 祝 曲 》中的 诗句 末 夏 日的荒 唐 游 乐 相 对 照

.

可 爱 的泰 吾 士 河

,

,

轻轻地 流

"

,

等我 唱 完 了 歌

"

.

"

世纪

,

世 纪 初 预 祝 两 位 贵 族高 尚纯 洁爱情 的庄 重 浪 漫 的 曲调

同 刚 刚 散 去 的现 代

仙女

"

们 的筵 席 及 其

的 双 关 意义

.

诗 中还 用

,

"

老 板 们 的后 代

.

"

,

"

莱蒙湖

,

古 义 为情 夫 或 情 妇

来 暗 示 泰 吾 士 河 上 那 些 男 女 游 客 们 的关 系 暖 昧 菲迪 南 王 子 之 父 死 而 复 活 偷情

,

接下去

.

渔 王 的神 话 与 莎 士 比 亚 的 《暴 风 雨 》相 对 照

,

渔 王 却 不 是 复 活 的象 征

,

再下

,

揭 示 了 现 代 小 市 民 薛 维 尼 和 博 尔 特太 太 的

她和房地产公 司

,

.

肮 脏 的两 性 关 系

,

,

通 过 两 性 人 帖瑞 西 士 的 眼 睛

"

揭露打字员 小姐 的闺房秘 密

.

小 职 员 之 间 的关 系

谈 不 上 有 一 点感 情

,

完 全是 赤 裸 裸 的性 行 为

,

这 部 分 的末 尾

,

,

哀 悼 失 去 了 的黄 金

哀悼伦敦 的

文结尾 可能 的

,

"

危塔

"

又是

"

空无

.

"

的意 识

.

引 出欲 摆 脱 情 欲 之 苦

,

唯 扳依 宗 教 的说 教

全章 以佛经 引

重 申饭 依 宗 教 的 必 要 性

"

,

水 里 的死 亡

"

,

的基 本 含 义

"

该 部 分诗 句 不 多

.

,

但主导思 想 很 明确

,

神话 中 有 过 的复 活 是 不

安东 尼 的头从 亚 历 山 大

佛 陀讲 的

.

超度

,

也 难 以实 现

魏 斯 顿 《从 仪 式 到 传 奇 》一 书 中说 万 物生 长

.

港 丢人 海 里

后 被捞起

"

致 使大地肥 沃

.

但是 排 尼 基 人 弗 莱 巴 斯 沉 落 海 底 却 未 能 浮 起 反 坠

,

人漩 涡

,

一 去不 返

" "

五 整两节诗

,

雷 霆 的话

荒原

"

的基 本 含 义

,

以 耶 酥 基 督 在 客西

马 尼 园 中被捕

. .

后 被钉 上 十 字 架 的 事 开 始

,

,

.

明造 成 现 代

的原 因 是 人 们 失 去 了 信 仰 不加一个标点

,

所 以 诗 中继 耶 酥 之 死 而来 的

,

就 是 可 怕 的干早 现象

"

长长 的

,

表 现 了人 们 焦 虑 无 奈 的 心 情

,

中间又 提 及

无 实 体 的城

.

"

,

指 的是

,

伦敦 情

,

,

还 有 耶路 撒 冷

.

雅典

,

亚历 山大

.

维 也那 等世界名城

, ,

说 明人 类 文 明 的 普 遍 堕 落

回答 是 否 定 的

.

在干 早 的荒原 上

克制

,

人 们 渴 求着 雨

,

最后

雷 霆说 话 了 他 指 出拯 救 人 类 的 三 个 药 方

,

舍 己 为人

,

但 已 经 因 堕 落 而 丧 失 了 自救 能力 的 人类 能 做 到 吗

.

全 诗 最 后 又 回 到 了干 早 都 没有救

的荒 原 景 象 的希 望 了

, .

坐 在岸 上 垂 钓 的渔王

,

已 神 志崩 溃

濒 临疯 狂

,

无 论 他 周 围 的世 界 和 他 自身

.

挽救世界 是不 可 能 的

这 就 是 读完 全 诗 自然得 出的结 论

.

二 全 诗 象 征 手 法 和 所 用 典故 一 《荒 原 》所 用 的 象 征 手 法

,

《荒 原 》的 象 征 寓 意 及 其 意象

,

,

源 自于 魏 登 女 士 的 《从 祭 仪 到 神

"

话 》和 人 类 学 家 弗 雷 泽 的 《金 枝 》 《荒原 》的全 部 象 征 意义

圣 杯传说 一 书 的启 发

"

,

正 如 诗 人 在 原 注 中所 说

, , ,

受魏 女 士有 关

,

据 说 古 代 某 个 地 方 的渔王 因 年 老 或 受 伤 失 去 了 繁殖 的 能 力

,

他 的领 土 因而 变

成 了荒原

,

于 是 一 位英 俊少 年 英 雄

,

手持宝 剑

,

历 经 种 种 艰 难 去 寻找 圣 杯

,

以便 医 治渔 王

,

使 大地 复

.

诗 人 用 暗示 象 征 手 法

展 示 西 方 文 明 的 崩 溃 和 精神 的 荒芜

指 明 战 乱 的 欧洲

只有 找 到圣 杯

.

,

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宗教

,

信仰上 帝

.

,

才 能得 到 拯救

,

,

复 苏 荒 原 社 会 《荒 原 》用 一 系列 生 活 意 象

.

,

刻画出

,

世纪

年代

西 方 荒 芜 社 会 的现 实 图 景 灭心理

形 象 地 刻 画 出 第 一 次世 界 大 战 西 方 文 明 的现 实 状 态

,

表 现 一 代 人 的迷 惘 幻

.

《荒 原 》 内蕴 着 复 杂 的 象 征 性

诗 中 意 象 所 体 现 的象 征 意 义 丰富 含 蓄

,

,

多变 多义

诗人 多 用模糊

,

抽象 的象 征 体

"

,

其联 想 性

"

,

暗示 性

象征性更 委婉深 刻

"

,

曲折 多 变

.

风信子

,

"

象征 着 春 天 和 爱 情

,

枯 死 的树

"

是 精 神 枯 竭 的象 征

"

"

岩 石 间 没有 水 而 有 一 条 沙 路

,

",

"

维也纳

"

伦 敦 并 无 实体

"

,

是对 文 明社 会荒 芜 的 象 征

.

破 碎 的 偶像

,

"

,

是 宗 教 被弃

信 仰

丧 失 的象 征

,

"

雷 霆 的话

"

则 是 象 征 了上 帝 拯救 人 类 的宣 言

.

《荒 原 》 杂 的 象 征 复

还 表 现 在 其 象 征 含 义 的多 样 性

"

多义 性 常 常 用 同 一 意象 来 象 征 不 同 的 事 物

,

.

岩石

是 精神 空 虚 的 象 征

.

这 里 没 有 水 只有 岩石

,

,

岩 石 间 没 有 水 而有 一 条 沙 路

"

是 避 难所

,

,

坚定信

"

,

仰 的象 征

"

"

"

有 时 是 情 欲 之 海 的象 征

,

具 有 滔 滔 洪 水 本 身 固有 毁 灭 一 切 的 性 质

,

,

"

水 的死 亡

小 心 死 在 水 里 气 同时 又 是 生 命 甘 泉 的 象 征

,

"

' 若 没 有水 我 们 就 会 停 下 来 喝 了 , 还 可 以 是 欢 偷 快 乐 的

"

.

象征

火焰 顶

"

"

可 爱 的泰吾 士 河

轻轻 地 流

,

,

等 我 唱完 了 歌

"

对 于 火 的描述

而在

"

,

,

"

对弈

,

"

"

七 枝 光 烛 台的

,

"

是 上 层 妇 女 骄 奢 淫逸 生 活 的 象 征

,

使 点 燃 了 很 久 的烛 焰 变 得 肥 满

"

又 把 烟 缕 掷 上 镶 板 的房 中

,

烛 火征 服 了黑 暗

,

暗 示 罪 恶 之行 在 光 亮 中堂 皇地 进行

"

火诫

"

火 是 圣 火 的象 征

.

是 欲 火 的象 征

"

雷霆 的 话

,

,

"

他 隐 身 在炼 他 们 的火 里

,

火 又 是 指炼狱 之火

, .

《荒 原 》意 象 的 多 重 多义

象 征 意 义 的 繁 复 多变

.

使 得 诗 歌 内涵 更 具 复 杂 性

诗 人 运 用 暗示 方 法

, ,

暗示 性

,

联想性 和含

,

蓄多 义 的 特征

多样性

,

,

使 得 它 实 际 说 出 的 东 西 要 比 他有 意 表 达 的东西 更 多

,

复 杂 多重 多 义 的象 征

,

正是诗人

和 读者 的 内 心 世 界

情 感体 验 丰 富 和 多样 性 的表 现

"

一 步一步 引导读者进人具有 最 终达 到人类

"

丰 富性 的

心灵状态

.

"

"

某种 体验

"

之中

去把 握 其 深 刻 内涵 的 象 征 意 义

.

认 识 世 界 和 掌握 世 界 的 目的

《荒 原 》所 用 的 典 故

.

《荒原 》长 诗 在 创 作 中引 用 了 大 量 的 典 故

,

长 诗第 二 部分

对弈

,

"

,

诗人 使 用 了 三 个 典 故 故事

,

埃 及 艳 后 克 莉 奥 佩 特拉 的 爱 情 故 事

.

翡 绿 眉 拉 的 故事 和 迩 太 基 女 王 锹 多 自杀 的

用 以 衬 托 现 代 男 女 关 系 的粗 鄙 和 狠 琐

, ,

其 中 翡 绿 眉 拉 的 故事 见 于 奥 维 德 《变 形 记 》一 书

,

,

故事

,

梗概如下

国 王 铁 卢 欧 斯 秉 性 英 勇 而 暴 烈 在 他 娶 潘迪 恩 的 女儿泊 劳 克 奈 时 结 婚 的 神 明未 全 参 加 鬼 就 在 生 头胎 子 依 帖 士 时

.

神借 来 出丧 的 火 把 将 他 们 送 人 洞 房

克奈 想 念 妹 妹 翡绿 眉 拉 就心怀鬼胎 洞内

. .

也 有 种 种 不 良预 兆

,

.

结 婚 数 年后

,

,

泊劳

,

,

丈 夫 接 她 来 小住

.

铁卢 欧斯 果 然 至 丈 人 家 去邀 请

,

看 见 翡绿 眉 拉 十 分 美 丽

,

船 刚靠岸

,

,

国王 就把 她诱 人 山 洞

强 奸 了她

,

,

并 在 她 辱 骂后 割 去 了 她 的 舌 尖

,

,

把她关在

托一

他欺骗妻子

,

说 妹妹死 了

.

翡 绿 眉 拉在 痛 苦 中编织 了一 幅 锦绣

,

述 说 了 自己 的 伤 心 故 事

.

个 老抠 偷偷 送 给 她 姐 姐

的儿 子 依 帖 士

了燕 子

.

泊 劳 克奈 看 后

.

十分忿 怒

,

找 回 了妹 妹

立 誓报 仇

,

她 在 盛 怒 之 下 杀 了 自己

,

煮 熟 了 给丈 夫 吃

"

丈 夫 发 现后

.

持 刀 杀 死 了姐 妹 二 人

翡绿 眉 拉 变 成 夜 莺

姐 姐变成

,

在 长诗第 三部分

火诫

"

中用 典 最 多

该 部分 开 篇 就 使 用 了 斯 宾 塞 《婚 礼 预 祝 曲 》的典 故

世纪末 和

世 纪 初 预 祝 两 位 贵 族高 尚纯 沽 爱 情 的 曲调 和现 代荒唐 游 乐相 对 照 用 渔 王 的 神 话 典 故 和 莎

,

士 比 亚 《暴 风 雨 》 中 的 典故

来 说 明渔 王 的复 活 是 不 可 能 的

, ,

在 该 诗 末 尾 用 了 瓦 格 纳 《莱 茵 河 女 儿 之

,

歌 》 中 的 典故 的意识

,

哀 悼 失 去 的黄 金 时 代

.

从 而 引 出泰 吾 士 河 三 个 女 儿 之 歌 由其 中的

"

哀 悼 伦 敦 的危 塔

"

,

,

又 是 虚无

最 后 引用 了 奥 古 斯 都 《 自陈 录 》的 典 故 唯 阪 依 宗 教 的说 教

于 是 我 到迎 太 基 来 了

引 出欲摆 脱情 欲

之苦

,

参 〔 考 文 献〕

李 〔 〕 尚信 〔 」 维屏 李

吴 〔 〕 元迈

欧美 文 学 史 〔 」 吉林大 学 出版 社

,

,

英 美 现 代 主 义 文 学 概 观 〔 〕 上 海外 语 教 育 出版 外 国文 学名 著导 读 〔 」 吉林 人 民 出版 社

注 荒原 仁 」 释

,

,

〔 〕赵 萝燕

【 」 承勇 蒋

世 界 文学史 纲 〔 」 复旦 大 学 出版社

,

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范文三:T.S.艾略特《荒原》中“荒原”的意象

摘要:本文通过对艾略特的《荒原》进行逐章分析,阐释了艾略特笔下的荒原原本是第一次世界大战后西方现代社会精神荒漠的写照。

关键词: 《荒原》 荒原 意象

《荒原》(1922)是艾略特的代表作。原诗800多行,经埃兹拉.庞德删改后,仅剩433行。发表以后,成为西方文学中一部划时代的作品,也是西方现代诗歌的一个里程碑。

《荒原》写出了整整一代人的精神状态,是对战后西方文明走向迷惘的高度概括。这首诗歌使用大量的典故(作者引用36个作家、56部作品和6种外文)、比喻、暗示、联想、对应等象征主义手法及意象叠加,时空交错等现代诗歌表现手段。诗歌的形式模仿贝多芬5个乐章的奏鸣曲,全诗共分为5章。

第一章“死者的葬仪”共76行。一开头作者便套用了乔叟《坎特伯雷故事》中《序言》开篇的春天的场景。春天原本该万物复苏,生意盎然,而在诗人的笔下,现代文明的象征―――伦敦却是一片枯萎的荒原。“四月是最残忍的一个月,荒地上长着丁香,把回忆和欲望参合在一起,又让春雨催促那些迟钝的根芽。冬天使我们温暖,大地给助人遗忘的雪覆盖着,又叫枯干的球根提供少许生命”。“残忍的月份”,没有水的滋润,缺乏充满生命力的欣欣向荣。现实生活充满了虚伪和邪恶的欲望,凸现了第一次世界大战后西欧万物凋零的景象。本章表现了现代人的生活无异于出殡,而葬仪的意义又在于使死者的灵魂得到救赎。诗人首先用对比的手法写荒原上人们对春冬两季的反常心理,春暖花开的“四月”竟然是“最残忍的一个月”,进而是人由“荒地”引起“回忆和欲望”,败落的贵族玛丽回忆破灭了的浪漫史,从而暗示西方文明的衰落。紧接着诗人借用《圣经》里的典故在读者面前展现了一副副“荒原”上的景象:破碎的偶像承受这太阳的鞭打,枯死的树木没有遮荫,礁石间没有流水的声音,只有红石,恐惧在一把尘土里……,然后诗人通过瓦格纳的歌剧引发出对现代西方荒原人的生存状态和精神状态的描写:“我既不是活的,也未曾死亡,我什么都不知道,这年头人得小心啊。望着光亮的中心看时,是一片寂静。 荒凉而空虚是那大海”。 在这没有生气的栖息之所,人不生不死,虽生犹死,心中唯有幻灭和绝望,眼前的世界只泛滥着海一样的情欲。在这令人窒息的现实中充斥着庸俗卑下的人欲,死亡的阴云浓浓地罩在了西方世界的上空,人们在浑浑噩噩之中走向死亡。“我看见成群的人,在绕着圈子走”。“ 并无实体的城, 在冬日破晓的黄雾下, 一群人鱼贯地流过伦敦桥,人数是那么多, 我没想到死亡毁坏了这许多人”。 诗人把现实社会比作地狱,现代人视为没有灵魂的幽灵。诗人通过伦敦,这座西方文明之都的衰败展示当今西方世界的荒原全貌:“死亡毁坏了这许多人,人人的眼睛都盯着自己的脚前,去年你在花园里种的尸首,它发芽了吗”?这真是令人触目惊心的荒原景象。

第二章“对弈”,共96行。本章是对社会不同阶层的扫描,上流社会的珠光宝气,掩盖不住精神的空虚。自然的美不复存在,只有令人窒息的合成香料。而酒吧间的下层妇女的对话,谈论“装假牙”和“打胎”,显示出生活的变态和丑陋。这一章通过引征莎士比亚、维吉尔、弥尔顿和奥维德的作品中描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与现实低层社会卑鄙龌龊的肉体交易叠映,突出表现精神枯萎,道德堕落的现代生活。特别是《变形记》中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯强奸杀死后变为莺夜的典故的引用,自然有力地表达了诗歌深刻的主题。对弈即争斗,象征现代人的勾心斗角,用古代的暴行和现代的罪恶相比较。艾略特认为,现代人重复着古代的人罪恶,世界放纵兽欲,人们成了丧失人性的行尸走肉,说他们“是在老鼠窝里,在那里死人连自己的骨头都丢得精光。”,突出了现代人纵情声色、形同僵尸的可悲处境。在本章中,作者着重描写了两个场景:第一个场景写上流社会里一位空虚无聊的女性,在卧室里自言自语,“我现在该做些什么?我们明天该做些什么?我们究竟该做些什么?”在丧失了人生的意义之后,现代人自然不知道自己该做些什么了;第二个场景写一位名叫丽儿的下层社会的女子和她的女伴在一家小酒馆中谈论这私情、打胎和怎样对付退伍归来的丈夫。结尾几行借用《哈姆莱特》中奥菲利亚在告别生活时说的一段疯话,影射现代西方女性已彻底堕落,不疯犹疯,虽生犹死的生存状态。

第三章“火戒”,共139行。此时的镜头对准了伦敦的过去和现在,昔日充满诗意的泰晤士河,如今冷风袭人,阴森恐怖。表现伦敦这现代荒原上庸俗、肮脏、罪恶的生活:圣洁的教堂赞歌中,世界重复着铁卢的兽行;明亮的月光下,母女俩干着卖淫行径“;昏黄的浓雾中,商人为金钱而奔走;精神空虚的青年男女在苟合中打发光阴;人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河上。本章首先写泰晤士河的今昔,伦敦各种人物猥琐无聊的生活。“仙女们已经走了”,留下的只有空瓶子、丝绸手绢、香烟头,再加上饮泣、冷风、白骨、老鼠、沉舟和父亲的死。接着诗人具体地描写了一个女打字员和一个长疙瘩的青年有欲望却无真情的关系。“总算完事了,完了就好。”男青年随后摸着去路走了;女打字员用机械的手,“在留声机上放上一张片子”。面对现代人的这种精神荒原,诗人指出:只有通过宗教,才能点化荒原人执迷不悟的人生;只有弃绝一切尘世的欲念,才能过一种有意义的圣洁的生活。在诗人看来,情欲之火毁灭了人性也毁灭了大自然,造成了这个“乌有和乌有联结在一起的现实”。他向佛陀吁请,要让焚烧物的火来扫尽情欲,拯救人类:“烧啊烧啊烧啊烧啊/主啊你把我拯拔出来/主啊你拯拔/烧啊”。诗人认为,火能够烧去情欲,使人再生,重返自然。标题“火戒”原是佛劝其门徒禁欲,达到涅槃境界的意思。人类要拯救精神荒原,必须借助于佛陀的净火的冶炼。

第四章“水里的死亡”,仅仅只有10行。可行行都是寓意深刻的象征,有人说它象征的内容抵得过但丁的一部《炼狱》。人在欲海中死去,死去后忘掉生前的一切,让他静静地在死亡的欲海中反思。艾略特笔下的海既是情欲的象征,它夺去了人的生命,又是炼狱,它让人认清自己生前的罪恶。实际上艾略特是要现代人正视自己的罪恶,人欲横流带来的死亡。昔日腓尼基水手由于纵欲而葬身大海,今天无数的现代人仍然在人欲横流的汪洋大海中纵情作乐,他们的死亡已无法避免。   第五章“雷霆的话”,共113行。这一章表达了吠陀经里的说教,规劝人们要施舍、同情、克制,只有这样才能得到平安。这是解救荒原的最后希望。诗人在这一章首先用三个“客观对应物”来描绘荒原景象:耶稣死后,死了的山满口都是龋齿,吐不出一滴水;东欧和俄国革命后,倒悬的城楼里钟声在空的水池、干枯的井里唱歌;寻找圣杯的武士走后,空空的教堂仅仅是风儿的家。荒原上没有水,荒原上的探索是艰巨而痛苦的,人们在恐怖和绝望中仰望头顶乌黑的浓云,等着雨水的到来。这时雷霆说话了:施舍、同情、克制。然而雷声过后,荒原依然如故,我们到底该怎么办?我们只有等待“出人意外的平安”。诗人对宗教寄予了全部的希望,但在他的内心深处,他又保存着挥之不去的怀疑和焦虑。诗的起首用耶稣被钉死在十字架上来象征信仰、理想、崇高的精神追求在欧洲大地上消失,诗人认为,从此欧洲便成了一片可怖的荒原。人们渴望着活命的水,盼望这救世主的出现,盼望这世界的复苏,灵魂的再造。他用《圣经》的典故写了耶稣复活后的身影。然而基督并未重临,却听见了惊天动地的一声巨响,那是革命的象征。艾略特把社会主义革命视为人类的一场灾难。最后,诗人借雷霆的话告诫人们:要施舍、同情、克制、皈依宗教。只有这样大地才会复苏,人们才能摆脱不死不活的处境,而获得永久的安宁。

总之,枯萎的荒原——庸俗丑恶、虽生犹死的人们——复活的希望,作为一条主线贯穿了全诗阴冷朦胧的画面,深刻地表现了人欲横流、精神堕落、道德沦丧、生活卑劣猥琐、丑恶黑暗的西方社会的本来面貌,传达出第一次世界大战后西方人对世界、对现实的厌恶、普遍的失望情绪和幻灭感,表现了一代人的精神病态和精神危机,从而否定了现代西方文明。

参考文献:

[1]T.S. Eliot, Selected Essays By T.S. Eliot. London, Faber& Faber Limited, 1936;

[2]Nathan A Scott. Religion and Literature. The New Orpheus, 1941;

[3]Gary Carey. T.S. Eliot’s Major Poems & Plays. Cambridge Univ. Press, 1965;

[4]Louis Menand. Discovering Modernism. New York, Oxford Univ. Press, 1987;

[5] 李赋宁译 T.S艾略特《艾略特文学论文集》[C],南昌:百花洲文艺出版社,1994;

[6]胡家栾等译《现代主义》[M],上海:上海外语教育出版社,1995;

[7]王恩衷编译 《艾略特诗学文集》[C],北京:国际文化出版公司,1989;

[8]徐文博 “关于艾略特诗歌的用典” 外国文学评论[J],1997.

作者简介:曾传咏,女,云南.丽江师范高等专科学校外语系 讲师,研究方向:英语教育。

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范文四:从艾略特《荒原》中来看“荒原”理念[1]

从艾略特《荒原》中来看“荒原”理念

摘 要:

《荒原》是艾略特的一部具有历史意义的传世佳作。很多人觉得《荒原》十分难懂,认为这部诗歌拥有强大的生命力,值得进一步的深入研究或探讨。在这部长诗里面,作者大量引用现实生活场景。本文主要是从浪漫主义的角度对《荒原》中的一些人物来进行解读,把欧洲文化的现代“荒原”纳入到历史、现实、将来三个部分来进行浪漫主义解构中加以叙说,其中又涵盖着强烈的拯救意识,从而指向了“荒原”的消失,揭示了一战后西方精神文明的衰落。

关键词:

“荒原”理念 历史形态 现代世界 将来解救 西方精神文明

艾略特的长诗《荒原》作为现代主义文学中一部里程碑式的作品,具有划时代的意义,不仅仅在于它的新颖而独特的表现手法,更主要的是在于它丰富的象征意蕴和完整的意象体系“把宇宙压缩成一个球体,使它滚向一个重大的问题”【1】的主题:引导人们去思考和探索人类精神文化史的“荒原”问题,以及对“荒原”的拯救。作者主要是以人类精神文化为背景来考察现代欧洲文化的“荒原”,把欧洲文化的现代“荒原”纳入到历史、现实、将来三个部分来进行浪漫主义解构中加以叙说,其中又涵盖着强烈的解救意识,从而指向了“荒原”的消失。过去、现实、将来在这部长诗中共同构成了对“荒原”浪漫主义批评的三个方面。过去——历史形态,表现了作者对“荒原”本质的理解,也是艾略特对现代“荒原”进行浪漫主义叙写的理念前提;现代——现实意识,是艾略特对现代人的生活经验,心灵冲击下的一种解构,同时包含着作者本身的一些生活困惑;将来——解救意识则是历史形态与现代世界相碰撞的一种必然结果。【2】

一、《荒原》的历史形态:

作品的历史形态首先体现在作品本身的原型结构上,它具有一定的历史解构。在这里,对于《荒原》的历史形态,我首先想从这部诗的几个历史典故入手,重新阐释《荒原》的主题:引导人们去思考和探索人类精神文化史的“荒原”问题,以及对“荒原”的解救。艾略特从古罗马作家佩特罗尼乌斯的作品《萨蒂礼孔》引来一段话作为题

词,奠定了全诗的感情基调:

“因为我在库米城亲眼看见西比尔吊在

笼子里。孩子们问她:你要什么,

西比尔?她回答到:我要死。”【3】(引用原文下同)

西比尔是库米古城的女无知,她向太阳神阿波罗要求长生阿波罗给了她一千年的时间。但是她忘记了要求青春永驻,以致虽生犹死。她后来活了700多岁,老年的痛苦已经忍受了许久,但她还得一直活着。那时她老得身体缩成了一团,四肢像羽毛一样轻……这种不死不活的状态就是所说的“荒原”状态:“死不了;活着只有痛苦和不幸,美丽的青春已成为了过去,昔日的繁华已无迹可寻了。”艾略特在《荒原》里反复强调虽生犹死的主题:

“不真实的城市,

在冬天早晨棕黄的浓雾下,

一群人流过伦敦桥,啊,这么多

我没有想到死亡毁了这么多。

叹息,隔一会儿短短地嘘了出来,

每个人的眼光都盯着自己的脚。

流上小山,流下威廉王大街,

直到玛利亚〃伍尔诺教堂,在那里

大钟正沉默敲着九点的最后一响。”

这段诗歌描写了从伦敦郊外赶往金融中心上班的职员们。艾略特在这里刻意的来模仿或是直接借用波德莱尔的《七个老人》和但丁的《神曲〃地狱篇》里的诗句或典故,暗指当时欧洲现代社会意识形态下的人们,他们经常性的浑浑噩噩,无所事事,只是机械般地做着例行公事,过着不死不活的生活。又如,职员们等待下班时的景象。

“在紫色黄昏到来时……

眼睛和脊背从写字台直起来……

人的机体像出租车在悸动地等待。”

其中一名女打字员在和情人幽会后,机械地用手理了理自己的头发。就这样,艾略特笔下的男男女女仿佛是地狱的幽灵或是没有灵魂的机器。诗人之所以反复强调现代荒原中人们不死不活的一种状态,是因为按照西方的传说和宗教,生死是紧密相连的,有生就有死。既然不死就没有重生的机会。

作者把生与死这一轮回的历史形态幻化成生——死——再生的意象系列来加以表达。有大自然的死亡与再生;残忍的月份荒地上顽强的生长出丁香;被冰雪覆盖的寒冷的冬季,枯干的眼球提供着少许的生命;乱石堆里枯死的树干,还留下“最后的手指”,“想抓住些什么”。更何况是无水的荒原,忽然来了一阵雷声,降下了甘霖。还有

人的生命的死亡与再生:翡绿眉拉和她的姐姐被残忍的国王杀害,却变成了燕子和夜莺,今天依然在这个世界鸣叫:弗莱巴斯死了,又返璞归真,其尸骨进入海底漩涡,被一潮流剔净。人类的社会历史形态,也是如此,同样是“一种意义世界的死亡,一种新的意义世界的诞生。

【4】”

艾略特在这部长诗中,以历史形态为主线,主要论述了自己关于生——死——再生的意象框架,具有社会象征意义。1920年前后是人类自己也无法理喻的时代。第一次世界大战不仅在物质上给欧洲造成了毁灭性的灾难和破坏,而且从精神上埋葬了人们心中的上帝。对理性科学的怀疑、对传统道德的失望、对大规模战争的恐惧、对经济危机的焦虑,对现代化生产中人被异化的担忧……这一切汇合成一股汹涌澎湃的潮流,荡涤了一切,冲击了人们的观念、信仰、思考和结论。伦敦坍塌了,巴黎毁灭了,美国变形了,就像昔日的庞贝城,人们现在所能见到的除了一片荒原之外,什么也发现不了。上帝的存在剥夺了世界的意义,上帝的消失又剥夺了万物的意义。在这一片神秘莫测的荒原面前,人们什么也不能理解。

“荒原”,是一个带有深刻意义的象征性概念,是对人类精神文化丧失信念,丧失意义,没有统一的价值标准和行为规范的无序状态的某种象征。“荒原”的深刻内涵,其实是对人类精神文明不断出现变化的过程中产生的,需要人们去寻找一种新的人类精神文化家园,也是艾略特对人类精神文化发展规律的一种意义上的把握,值得人们思考。艾略特曾经写到:“现存的不朽作品联合起来形成了一个完美体系,由于新的(真正新的)艺术品加入到它们行列中,这个完美体系就会发生一些修改……尽管修改是微乎其微的。于是每件艺术品和整个体系之间的关系、比例、价值便得到了重新的调整;这就意味着新旧事物之间就取得了一致。【5】”人类文化的发展总是要把一种标准施加于人的世界理念中,要求人们不断去超越有限的理性原则和时空价值,创造人的新的价值状态和内在秩序。这种超越首先是要打破既有的价值体系为先决条件,在旧式的价值体系没有摧毁,新的价值尚未形成之前,都会出现一个暂时十分混乱、无序的局面。这就是“历史形态形态下的荒原”。而这种“荒原”迟早会被一种新生的有序秩序所取代的。

艾略特天才般的预示,表明了一种新的历史变化:一个旧有的时代即将终结,新的时代将要快速诞生。文化形态下的“荒原”并不可怕,真正可怕的是对人类未来的生存前景失去了信念,丧失追求上进的勇气。只要我们敢于面对现实世界,希望就会随之而来。“希望本是无所谓有,无所谓无的;这正如地上的路,走的人多了,也就成为了路。”这是艾略特荒原理念的出发点,也是这首长诗的历史形态真

谛所在。

二、《荒原》的现代世界:

作者确立了自己考察现代荒原的理念出发点,接下来就是对现代世界的考证,这也是此诗的核心主题所在。

“四月是最残忍的月份,在死去的

土地里哺育着丁香,混合着

记忆和欲望,又让春雨

拨动着沉闷的根芽。”

这是全诗的开端部分,是作者对现代意识荒原的总的概括,充分揭示了现代意识形态下的荒原世界与传统意义世界的一种严峻对立局面。现实中的一切都是一种无序的状态,需要调剂。充斥在这里的是无聊的人们、无聊的生活、破败的城池……在这样现代化环境中,欧洲的文化世界充满了一片“荒原”。《荒原》诗中的“对弈”有两个场景是值得注意的:第一个场景就是写上流社会里的一位空虚无聊的女性,在卧室里自言自语:

“我现在该做些什么?

我明天该做些什么?

我们究竟该做些什么?”

在丧失了人生的意义之后,现代人自然不知道自己该去做些什么了;第二个场景写一位名叫丽儿的下层社会女性和她的女伴在一家小酒楼里谈论私情、打胎和怎样对付退伍归来的丈夫。结尾几行借用《哈姆莱特》中奥菲利亚在告别生活的一段疯话,演示出现代西方女性已经彻底堕落,不疯犹疯。【6】场景的设臵,也给我们显示了某种目的,某种逻辑性的意义,引人思考。确切点儿说,这些荒原现象与社会的正常秩序相互冲突,与社会正义相违背的结果必然会成为“荒原”。这也反面证实了那个世界有一种统一的价值尺度和理性原则,是一个有理性、有道义、有秩序、有信念的真正的意识世界,在这里人们不会因某种元素而无可是从。

但是现代世界中的两性却向我们表现出极不形同的世界。那位小职员和打字员:

“时机现在倒是合适,他猜对了

饭已经吃完,她厌倦又疲乏,

试着抚摸着她,

虽说不受欢迎,也没受到责骂,

脸红了,决心也下了……

她回头在镜子里照了一下,

没有意识到她那已经走错了的情人;

她的头脑让一个半成熟的思想经过;

总算完了事;完事就好。”

他们平稳慵懒地做完了一切。没有风信子女郎的纯洁,没有特里斯丹和依瑟的炽热,没有克里奥佩托拉和狄多的如痴如醉,也没有翡绿眉拉的痛苦与悲戚……没有想过能够得到什么,也没有想过会失去什么,是一幅无状态的一种有机图画,冷漠平淡。这就是现代世界中的两性,“自然主义”情欲,人的动物性本质赤裸裸地显露出来了。人变成了动物,人的自我意识开始丧失,没有了存在的空间理念,出卖了自己的精神食粮和肉体,成为用稻草搪塞起来的“空心人【7】”。

同时,艾略特用具体的场景给我们展示了一战后整个西方世界的危机,宣扬只有依靠宗教才能使得荒凉混乱、腐败透顶的社会现实有所改变。

“我说不出

话,眼睛看不见。我既不是

活的,也未曾死,我什么都不知道

望着光亮的中心看时,是一片寂静。”

……

“我想我们是在老鼠窝里,

在那里死人连自己的尸骨都丢得精光。”

……

“你是活的,还是死的?

什么都看不见?什么

都不记得?”

……

“我现在该做些什么?

我该做些什么?

……

按住不知信息的眼睛,

等着那一下敲门的声音。”

可以说,这里只有老鼠吃下的尸骨,没有一丝的生机,需要生命的紫云呵护。这就是艾略特为我们描绘的现代荒原世界。这个世界的本质是死亡,但不是生命终结意义上的死亡,是生——死亡——重生的循环过程。主体与客体,人与社会,人与自然,乃至人与人,人与自我的关系出现了前所未有的矛盾、扭曲和错位。人的本能冲动,内在情欲,像冲决堤的洪水日益泛滥;强权政治,种族压迫,战争威胁,乃至人际交往,社会规范等,这一切都在毁坏人类已经建立起来的精神家园,使现代人愈来愈来感到无家可归。这就是现实世界,现代世界中的“荒原”。

三、《荒原》的将来解救:

艾略特曾经阐释了文学的“非个性特征”,强调文学传统对个体作家所具有的决定性影响,任何艺术家要想在艺术领域中确立自己的历史地位和当代价值必须熟谙历史文学传统。【8】很多人认为《荒原》是一部晦涩难懂的长诗,是因为艾略特再次深刻地为我们设计了将来解救的层面。

此诗中拥有强烈的将来解救意识。第三章“火戒”,第五章“雷霆的话”的标题就是直接揭示这一内涵的。

“烧啊烧啊烧啊烧啊

主啊你把我救将出来

主啊你救吧

烧啊”

可以看出,艾略特更加将这种解救的希望寄托于宗教上帝的身影,希望以一种统一的宗教、统一的意义世界程序、统一的理性原则来解决现代社会所面临的问题,旧有的传统的文化价值体系中的“荒原”因素在新生命面前改造或是消亡。

“当时是活着的现在已经死了,

我们是曾经活着的现在也已经快要死了。”

渔王只能在煤气厂后面的死水里垂钓,背后传来的是“用血肉制成的引擎”的声音。而这样的声音可能会给人间带来些许春天的气息。面对今天生不如死、生即是死的百无聊赖的现代“荒原”世界,强调人要达到真善美的统一,反对形式上“荒原”,建构和谐的社会秩序。 最后,依据对诗歌内容全部分析,可以看出《荒原》的主题,就是一种改造社会的要求。人们不但不懂得解救,反而以无限膨胀的欲望去挤压精神干枯的尸体,这是当代社会的巨大悲哀。《荒原》最后一段梵文结尾,翻译过来就是:“给予,同情,克制,玄妙的和平。这是多么深刻的东方智慧啊!”诗人似乎有意识的在启示我们:西方社会可以借助于东方智慧来摆脱自己精神危机的困境。人类的各种文明经过碰撞和交融,有希望达到一个新的境地。

参考文献:

【1】 艾略特:《普鲁弗洛克的情歌》,见《外国现代派作品选》(上),

上海文艺出版社1980年版。

【2】 《外国文学史》(下)1版,郑克鲁主编,高等教育出版社1995

年5月版。

【3】 艾略特:《荒原》,见《中外现代抒情名诗鉴赏辞典》,陈敬容主

编、刘象愚译,学苑出版社1989年版(引用原文下同)。

【4】 冯友兰:《冯友兰学术文化随笔》之《人生的境界》,中国青年

出版社1996年版。

【5】 【8】艾略特:《传统与个人才能》,见《艾略特文学论文集》,

百花洲文艺出版社1994年版。

【6】 《外国文学史》(下)修订版,郑克鲁主编,高等教育出版社

2006年3月版。

【7】 艾略特:《空心人》,见赵毅衡编《美国现代诗选》,外国文学出

版社1985年版。

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范文五:从《荒原》看艾略特的“荒原意识”

摘要:在艾略特的代表作《荒原》中,“荒原”代表一个追寻的开端――追寻一种存在。只有从这里方才能够赋予人类存在的一切意义。在苦心追寻之后,在人与自然和谐的基础上,艾略特不仅发现了关于人类生命的意义,也同样找到了文化与历史传承的意义。

关键词:艾略特;《荒原》;象征

中图分类号:I06 文献标识码:B 文章编号:1009-9166(2009)05(c)-0129-01

艾略特(T.S.Eliot)认为,一首成功的诗作不是因为它有警句格言般华丽的诗行,而是因为诗人娴熟的叙事技巧与优美和谐的表达形式。词汇本身不是用于表达感情的,而是因为词汇本身已经赋有的情感才被诗人使用。在这个原则的指导下,艾略特于1922年发表了发人深省的杰作《荒原》(The Waste Land)。

《荒原》共包括5个部分:“死者葬礼”(The Burial of the Dead)、“对弈”(A Game of Chess)、“火诫”(The Fire Sermon)、“水中之死”(Dead by Water)和“雷霆的话”(What Thunder Said)。全诗共433行,使用了英、法、德、意大利语、希腊文、拉丁文和梵文(Sanskrit),内容艰深晦涩,纷纭复杂。作为现代主义的代表作,《荒原》成功地运用仿自然主义的再现手法,象征主义和神秘体系呈现出一个经历信仰危机的现代世界。在这个世界中,文化、传统、信仰都成了一面面破碎的镜子,折射出现实世界中毫无生气的存在的碎片,而城市就是这个支离破碎的世界的中心。虽然在艾略特之前曾有不少诗人描写过现代城市,但是在《荒原》中,现代化的大都市才第一次完整地呈现在读者的面前。《荒原》犹如一部现代主义风格的记录片,将各种城市景象、人们的谈话片段、生活场景的细节杂取种种,揉合成一幅表现现代城市及城市人的历史画卷。工业飞速发展,商业日渐繁荣的城市中并没有令人惊喜的场景,不少场景所展示的生活丑陋不堪,令人厌恶。那些水上的垃圾,园中的老鼠,都令人讨厌。诗歌不仅是对现实生活的再现,也进一步探讨了人类的处境,具有普遍性的意义。

《荒原》可谓一首通过“一堆破碎的梦想”寻求完整意义的现代抒情史诗。诗中的“荒原”可指被闪电击打后的荒漠,或是一块荒废的土地,也可指炮火烧过的无人废墟,或是颗粒无收的荒凉山庄……它可以是耶鲁撒冷、亚历山大、或是伦敦――任何一个遭受过掠夺的,精神幻灭的现代文明中心。虽然读者不容易悟出诗中跳动的主旋律,但是艾略特将城市与人体捏合在一起,并通过类比的手法把社会与个人融为一体,使这首诗开一代诗风的经典之作不但具有抨击社会的史诗般的意义而且也道出了诗人所谓“我个人的满腹牢骚”的抒情内容。诗中描述的人流、失修的手指甲、难以入眼的牙齿、“女人的味道”等等不堪入诗的字眼不仅表现了现代社会的道德与文化的沦丧,而且也体现了西方社会人们物质生活的沦丧。艾略特所谓“我个人的满腹牢骚”也因此表现为现代人的精神落魄。让我们试从解读《荒原》中的象征意向入手,进一步分析艾略特的“荒原意识”在艺术上的成就及对现代社会的影响。

《荒原》初次发表时,不少人,包括一些著名的文学批评家和文艺评论家,都认为这首诗根本无法看懂。许多报刊横加恶评,那么,为什么《荒原》如此晦涩难懂呢?一方面,是因为作者故意省略了一些读者阅读时习惯去寻找的东西;结果读者不只所云,但是仍然绞尽脑汁,亲自寻找作者省去的部分,揣想那些文字中不存在,作家也没有暗示的意义,而这正是诗人独特的艺术表现力。另一方面,主要是因为诗人引用了大量的神话故事和传说,这些故事又不是孤立存在的,彼此之间相互联系,组成一幅图画。艾略特将远古的神话植入到现代生活中,神话给《荒原》提供了一整套象征性的语言。综观《荒原》全诗,有关圣杯的传说多处可见。例如,荒原中,大地枯旱,人心枯竭。为了打破弥漫于荒原上的诅咒,圆桌骑士―珀西瓦尔必须要了解圣杯的象征意义。为此,他要经过一座凶险教堂,他必须在黑暗中经历种种恐怖的考验,直至战胜魔王,解开圣杯之谜。另一个是印度传说:一位少年和他的父亲在山里隐居,由于邻国大旱,一片荒芜,国王求神问卜后知道只要少年一天保持童贞,这个国家也就一天保持干旱。于是,国王派个美丽的少女趁少年的父亲不在时引诱少年,少年情欲作祟,被骗到邻国,娶了国王的女儿为妻,在他们结婚那天,邻国又重获甘霖。这些传说都蕴涵了性的象征意义,诗人用传说中的荒原喻指一战后西方社会的现代荒原。此外,《荒原》没有情节,没有一个诗人的代言人出现,叙述者也变化不定,诗中通过一些重复的意象和象征事物构建出一个复杂晦涩的世界。象征手法的运用使得词义的隐喻和外延更为复杂隐晦,而神话和典故使诗歌的每一层面都具有理性深度,将它文的内涵融入自己的作品,使作品的内涵更为丰富深广,体现出一种深邃的张力。诗人将传统的规范诗体与当时的俚语相结合,从而营造出一种强烈的节奏感。《荒原》为现代主义诗歌打开了局面,让读者看到一种全新的诗风。

《荒原》的问世之日正逢美国“新诗运动”兴起之时,文学史称之为“美国诗歌文艺复兴”。艾略特以其独特的艺术形式刻画了工业化社会人们情感枯竭、精神空虚、厌倦生活、寄托于幻觉的人的心理状态;同时也反映了城市文明的拜金主义和社会底层的贫困与悲惨;表达了第一次世界大战后西方世界一代人因蒙受物质与精神上的毁灭性创伤而产生的绝望与幻灭之感,是所谓“迷惘一代”精神生活的真实写照。事实上,“荒原”一词已成为精神世界空虚、浮滑、烦乱、没有出路的西方资本主义文明的代名词。尽管艾略特认为这首诗不过是他个人的“满腹牢骚”,但一经被人们所接受,便以排山倒海之势,奏响了理想与信仰破灭的回旋曲。

作者单位:郏旭伟河南财政税务高等专科学校

郏旭东西华师范大学历史文化学院

作者简介:郏旭伟(1981-),男,河南郑州人,河南财政税务高等专科学校财政税务系,助教,主要从事英语教学研究。郏旭东(1981-),男,河南郑州人,西华师范大学历史文化学院06级专门史,硕士研究生,主要从事中国古代文化史研究。

参考文献:

[1]艾略特著、查良铮等译.T.S.艾略特诗选[M].成都:四川文艺出版社,1988.7

[2]马岚.艾略特和他的《荒原》江苏外语教学研究[J].2003.2

[3]蔡申.象征与用典――解读艾略特的《荒原》名作欣赏[J].2005.19

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范文六:解读艾略特《荒原》中的“生―死―重生原型”

摘 要: 托马斯・斯蒂尔斯・艾略特的《荒原》被认为是现代主义诗歌中的最重要的作品。研究艾略特的中西方专著或文章可说是汗牛充栋,但绝大多数的研究都是基于诗歌本身所处的时代而去探讨当时的一种社会现状,忽略了诗歌本身所蕴含的人类的普遍情感。本文拟从神话原型的角度分析解读作品中出现的生―死―重生原型,探讨作品中体现出来的人类的一种集体无意识情感。

关键词: 艾略特 《荒原》 生―死―重生原型

一、引言

托马斯・艾略特是二十世纪最重要的诗人之一,代表作《荒原》已成为一部经典名著,这部作品总是被人们认为是现代诗歌的里程碑。研究艾略特的中西方专著或文章可说是汗牛充栋,但绝大多数的研究都是基于诗歌本身所处的时代而去探讨当时的一种社会现状,忽略了诗歌本身所蕴含的人类的普遍情感。本文拟从神话原型的角度探讨《荒原》体现出来的这种普遍情感,从生到死然后从死亡中重生,这种人类的潜意识从古代神话到宗教仪式,超越了时间限制而不自觉地表现出来,从人类学家弗雷泽的《金枝》到《圣经》里耶酥的死而复生,其实都是人类沉积在内心深处的无意识状态。这种原型背后所孕育的人类最基本的情感或模式应是人类社会普遍性的长期积累。艾略特本人也说《荒原》在很大程度上也是受了荣格和弗雷泽的影响,因此本文通过探讨生―死―重生原型,借此表达一种人类最原始情结。

二、葬礼――重生的仪式

艾略特在注释中提到受弗雷泽《金枝》的影响较大,说自己引用了其中有关繁殖神的章节,有很多“死而复生”的巫术和仪式。第一节题目为“死者的葬仪”不仅使人联想到《金枝》里提到的古代丰年神像,被人埋在土中,期待重生,而且让人联想到耶稣受难的含义。题目中的葬仪出自英国国教葬仪祷文:

The order for the Burial of the Dead

I am the resurrection and the life, saith the Lord:

he that believeth in me, though he were dead, yet

shall he live: and whosoever liveth and believeth

in me, shall never die.

I know that my redeemer liveth, and that

he shall stand at the latter day upon the earth:

and though this body be destroyed, yet shall I see

God: whom I shall see for myself, and mine eyes

shall behold, and not as a stranger.

...

这段祷文中充满着悲伤与哀悼,却不难读出其中孕育着重生之希望。诗中体现了强烈的基督教精神,同时我们也可读到有关印度佛教轮回的思想。在“死者的葬仪”中,我们并不感到悲伤和难过,因为诗中并不认为死亡是所有事物的终结,死亡反而孕育着一种新生,是一种生死的流转,身体的毁灭并不能代表精神的消亡。从死亡的仪式中,我们反而读到了一种重生的喜悦。

《荒原》的题词用拉丁文和希腊文写道:“有一次我亲眼看到库米的女巫被关在吊着的笼子里,孩子们用希腊话问她:‘女巫,你想要什么?’她也用希腊话回答说:‘我只要死亡。’”阿波罗虽然赐予了女巫永生的权利,却没有赋予她青春,所以女巫虽然得以长生,却不得不时时刻刻活在衰老的痛苦之中。因此库米的女巫渴望死亡,因为死亡可以孕育另一次的生命,这种死亡的态度贯穿了诗歌的始终,并且用神话原型作为整首诗的灵魂,似乎诗中酝酿着这种令人悲观的死亡情感。在《水死》一节中,菲力巴士在海中溺死,似乎再无永生的希望。最后一节写耶稣被钉死在十字架上,“他原是活的而今已死,我们也是活的如今却在死亡,忍受着苦难”。这种死亡或者求死的心态正是想从死亡的状态中超脱,追求一种永生,从死亡中寻求重生,那位库米的女巫愿意结束这种不死不活的生存状态,去追求死亡,因为死亡是重生的前提,诗人并不是想让这种死亡的状态一直持续,而是从死亡中寻找一种超脱的状态,所以全诗的第一节就是“死者的葬仪”,表面上是对死亡的陈述,实际上是希望结束这种死亡的状态,从死亡中追求永生,用葬礼的仪式表达对重生的渴望。

三、情欲――生之绝望

艾略特在《荒原》中运用了渔夫王的神话原型,鱼本是生命的象征,可是诗中的渔夫王却丧失了生育能力,由于性无能,他的国土变成了一片荒原,人们生活在水深火热之中,而解救的办法就是寻求耶稣在最后的晚宴中用过的酒杯,它被门徒称为圣杯,因为耶稣殉难后,他的门徒用这个杯子接他的血。后来这个杯子就成了圣物,只要放进水,杯子里就会出现一条鱼,因此圣物同鱼和水密切相连。渔夫王繁殖能力的丧失,使人类陷入了死亡的境地,生与死既相互对立,又唇齿相依,生命的开始孕育着生命的结束,生之喜悦中无情地蕴涵着死亡的必然。艾略特在《荒原》一诗中大量地展现了这种循环的关系。生与死都是生命的过程,精神的死亡应该是一种真正意义上的死亡,活着也如行尸走肉。在《荒原》中,诗人艾略特大量描写了各种各样的不正当的男女关系,表现着人类的情欲,而情欲与生命休戚相关,有下流酒肆的女人,也有长满面痘的小职员;有坐在光辉宝座上的贵妇,也有失去自尊心泰晤士河畔的少女,这些人物不论男女老少无一例外都过着不生不死的生活,生不如死,生也是一种死,死也是一种新生。这些现代人深陷情欲,失去了生活的信仰,精神已经死亡,诗人借用但丁《神曲・地狱篇》告诉我们:想不到死亡毁灭了那么多。同时诗人也用粗俗的语言表达诗中人物的忧惧和疯癫迷惘:“现在我该做什么?该做什么?我就这样冲出去,走在街上,披散着头发,就像这样。明天我们该做什么?以后我们又该做什么?”这种精神上的荒芜无异于真正的死亡,这一贵妇此时表现出的愤怒绝望极力压制埋藏心中的性本能冲动。诗人在全诗中穿插了很多非正当的性行为活动,极力想表现这种对生的绝望。在第三节《火诫》中,诗人借佛教火诫及中世纪教父圣・奥古斯丁的话指出荒原的人们必须先克制情欲,才可得自由。“于是我来到迦太基,燃烧,燃烧,燃烧,燃烧,啊主啊求您把我从火中抽出来吧,啊主啊求您抽出来吧,燃烧啊!”规劝人们从欲火中拔出来,同时燃起一把圣火,把世间所有的荒靡一起焚烧。

四、颓废中重生

初读《荒原》,我们常常对诗中的场景感到触目惊心,芸芸众生似乎生活在一片废墟之中,从诗中我们似乎感觉到世界末日来到了,诗人带着痛苦,带着感慨描写《荒原》景象的衰败。“四月这残酷的季节,滋育紫丁香于干旱土地上,混合记忆和希望,一阵春雨扰乱半死根茎的平静。寒冬却令人温暖,飘洒忘忧之雪掩饰险峻,而以干球根饲育少许的生气”。四月原本万物复苏的季节,然而在《荒原》中却只见一片荒凉,毫无生气,尘世万物失去了生殖的能力。第三、四节的标题分别是 “火诫”和 “水死”,这里的火和水在神话原型中都具有母题意义,本身都包含着生、死和重生的意蕴。火在佛经中表示净化的意思,同时也表示对色欲的破坏。火既是“圣火”的象征,又是情欲的象征,在熊熊燃烧的烈火中毁去一切尘世情缘,像凤凰涅磐一样在火中重生。全诗中“水”的意象贯穿始终,有雨水,有泰晤士河,有开水,有水里的死亡等,还有渔夫王在浑浊的运河里垂钓,这些水的意象充满了全诗。水多,会在水中死亡;水少,人类则会因为缺水而死亡。人的生命从水里来,万物因为有水就充满了生命的活力,因为有雨水和河水的风声,土地才会肥沃。《荒原》一诗,诗人着重描写了水,水不仅象征着生命和死亡,而且象征着情欲,在欲望的海洋里死亡,在情欲的大海里起起伏伏。在宗教中也有深刻涵义,基督教实行浸礼,象征用水洗去罪恶,希望获得精神的重生。在《金枝》中,古代异教徒将繁殖神像投入河中,数日后在岸边捡起,表示神已经复活,这些都是重生的气象。火与水都代表着生、死和重生,艾略特在诗中反复运用,表达了一种对生命与死亡的领悟,对重生的渴望,他在诗中表达的这种情感穿越了时空,暗藏了人类的集体无意识。

五、 结语

艾略特的《荒原》之所以成为一部经典名作,正是因为诗作中蕴含了一种集体无意识情感。本文从原型批评的角度分析了诗中这种典型的神话原型代表,围绕着渔夫王和寻找圣杯这一神话原型,阐释了其中蕴含的生、死和重生的涵义。诗人认为生与死都是生命的过程,生既是生命的起点,又可以是一种终点,同时也蕴含着死亡的必然性;死亡既是生命的终点,又可以是一种起点,因为在死亡中蕴含着一种新生。诗人把自己关于生、死、重生的观点融入到作品中来表达,这部作品也恰恰符合了他的“我的开始就是我的结束,我的结束正是我的开始”的基本思想。

参考文献:

[1]李俊清.艾略特与《荒原》.北京:人民文学出版社,2007.

[2]邓艳艳.论但丁对T.S.艾略特诗歌的影响.贵州大学学报(社会科学版),2007,(1):96-102.

[3]张国杰.“神话原型”框架中的“荒原”意象. 社会科学战线(学术短文),2006,(3):304-305.

[4]刘洪艳.晦涩的美丽――浅析艾略特《荒原》的混沌美.域外视野,2005,(2):90-92.

[5]魏霞.由《荒原》解读艾略特的荒原意识.重庆邮电学院学报(增刊),2004:138-140.

[6]�艳兵.“我既不是活的,也未曾死”――论艾略特的《荒原》.东方论坛,2003,(3):21-27.

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范文七:荒原的轮回_艾略特_荒原_的文化哲学主题分析

求是学刊  1997年第6期

荒原的轮回

——艾略特《荒原》的文化哲学主题分析

马汉  艾略特的长诗《荒原》,不仅仅在于它的新异而独特的表现手法,“把宇宙压缩成一个

,(不仅仅是现代欧球,洲)的。作者以人类精神文化史为背景和参照来考察现代欧洲文化的荒原,,以历史经验、,以现实生活经验、现代人独特的心灵体验为横向坐标,其强烈的拯救意识又指向未来荒原的消失。过去、现在、未来这三者在这首诗中被作者化为具体的意象系列,消解了其具体的时间观念,而成为一种共时性的存在,共同构成了《荒原》深刻的文化哲学主题的三个方面。过去——历史意识,表现了作者对荒原本质的理解,也是艾略特对现代荒原考察的理念前提;现在——现实世界,是艾略特对现代人的生活经验、心灵结构的描述,也包含着作者本人的困惑;未来——拯救意识,则是历史意识与现实世界相碰撞之后的必然结果。

一、《荒原》的历史意识

作品的历史意识首先体现在《荒原》的原型结构上,它具有“轮回”的意义。无论是关于圣杯的传说,还是阿帖士、阿东尼士和欧西利士的神话,抑或是印度古代《吠陀经》中关于童贞男的故事等等,诗中所采用的这些原型神话说的都是某种原因(现在一般将其理解为生殖能力的破坏),使得土地长期干旱无雨而变成一片荒原。这样人们就要采取种种措施:寻找圣杯,消灭冬季神,让童贞男失身等以使土地重获甘霖,使之变成沃土。作者赋予这一原型结构以象征的意义,使之成为表现精神文化荒原现象的主框架,这样其轮回的意义,就使得这一片文化的荒原获得了无限再生的可能性,也就为荒原的拯救提供了依据。其次是宗教精神,作者在此诗中表现了强烈的基督教精神和印度佛教的精神。基督教的基本框架是“原罪——赎罪——升天”,这也是一个完满自足的轮回框架;印度佛教更是讲究生死轮回,生生不已。这三种文化基质共同构成了《荒原》的文化哲学主题的基础。而这种“轮回”的意义,正是艾略特所理解的人类精神文化荒原的本质,也是他考察荒原现象的理念前提。

作者还把这一轮回的历史意识幻化成生——死——再生的意象系列来加以表达。有大自然中的死亡与再生:残忍的月份荒地上顽强地生长出丁香;被冰雪覆盖的寒冷的冬季,枯干的球根提供着少许的生命;乱石堆里枯死的树干发出了新芽,即使是被秋风吹离了枝干的树叶,还留下“最后的手指”,“想抓住些什么”。更何况无水的荒原,忽然来了一阵雷声,降下了甘霖。还有人的生命的死亡与再生:翡绿眉拉和她的姐姐被残忍的国王杀害,却变成了夜莺与燕子,今天依然在这个世界上鸣叫;弗莱巴思死了,又返朴归真,其尸骨进入海底漩涡,被一潮流剔净。人类的精神文化也在经历这场死亡与再生:耶稣基督被钉死在各各他,三天以后却在埃摩司复活;古老的宗教文化死亡了,有基督教出现,中世纪的基督教死亡了,又有但丁、莎士比亚出现,但丁和莎士比亚之后,同样是一种意义世界的死亡,一种新的意义世界的诞生。这一意象体系构成此诗生——死——再生的辩证统一,表现了肯定、否定、否定之否定的辩证过程,使轮回的意义得到了进一步的深化。

艾略特在这首诗中以三种文化基质为主框架,以历史经验做为血肉,再以生——死——再生的意象—94—

系列来深化其含义,这样就构成了此诗的总体象征体系。“荒原”,是一个带有深刻的文化哲学意蕴的象征性概念,是对人类精神文化史上出现的丧失了信念,丧失了意义,没有统一的价值标准和行为规范的无序状态的象征。“荒原的轮回”则是对人类的精神文化史不断地出现信念的暂时丧失,然后又将找到一种新的信念的过程的象征,也是艾略特对人类精神文化史的发展规律的把握。人类文化的发展总是要不断地超越其有限的理性原则和价值尺度,超越人的具体的存在时空,超越人的既在状态,确立一种新的价值体系,建立一种新的秩序。这种超越首先是以打破既有的价值体系为先决条件的,在旧的价值体系被摧毁,新的价值还未建立之前,都会出现一个暂时的混乱、无序的局面,“荒原”,但它会随之被一种新的有序状态所取代,这就是“荒原的轮回”。

,并且艺术地向我们证明了,,丧失了追求的勇气。,希望就在传统的意义世界的死亡之中产生,。,也是这首诗的二、《荒原》的现实世界

,接下来就是对现实世界的考察,这也是此诗的核心主题所在。“四月是残忍的一个月”,这是全诗的第一句,也是作者对现代荒原的总的概括。它突兀而起,充分地揭示了现代荒原世界与传统的意义世界的严峻对立。这说明现实中一切都处于颠倒的状态,一切都混乱不堪。充斥在这里的是无聊的人们,无聊的生活:破败的城池,鱼贯流过的只看着自己的脚前的人群,百无聊赖地等着那一下敲门声音的夫妻,结婚不想生育,打了五次胎的莉儿,泰晤士河上寻欢作乐的现代仙女,在欲海中沉浮的弗莱巴思,还有那耶路撒冷、雅典、亚力山大的倒塌一样的东欧的灾难。这是一个按传统的价值尺度、理性原则无法理解的世界,是一个丧失了秩序、丧失了信念的没有意义的荒原世界。

我们把那位兼具男性和女性身体与心理的帖瑞西士所看到的历史经验中的两性关系的紊乱与现实世界中的情形来加以对比,就能清楚地看到这一点。作者在注释中说他“是诗中最重要的一个角色,联络

②。全篇。……帖瑞西士所看见的,实在就是这首诗的本体”这是因为荒原的原型意义即是由两性紊乱所

造成的,因而考察荒原现象不能不把它当做一个重要的内容;且两性关系最能体现出人类文化的意义,它既代表着人的本能欲望,又表现着某种精神价值。其次做为联络全篇的人物,从古希腊时期直到现在,所有的两性关系紊乱的现象均在帖瑞西士的目睹之下。俄狄甫斯是在无知的情形下杀父娶母,犯下了乱伦之罪,最后刺割了自己的双眼被赶出底比斯城;特里斯丹和依瑟由于爱的谜药而堕入爱河,结果付出了生命的代价;克里奥佩脱拉和狄多陷入情网而不能自拔,终于身死国灭;甚至翡绿眉拉遭强暴并被杀,也向我们显示出某种目的,某种逻辑或意义。确切地说,这些荒原现象与社会的正常秩序相抵触,与社会正义相违背而成为荒原,这也从反面向我们证实了那个世界有一种统一的价值尺度和理性原则,是一个有理性、有道义、有秩序、有信念的真实的意义世界,在这里人们不会因找不到自己的精神家园而无所适从。

但是现代世界中的两性却向我们表现出一种极不相同的情形。那位小职员和女打字员:“时机现在倒是合适,他猜对了,(www.wenku1.com)饭已经吃完,她厌倦又疲乏,(www.wenku1.com)试着抚摸她,(www.wenku1.com)虽说不受欢迎,也没受到责骂,(www.wenku1.com)脸红了,决心也下了……她回头在镜子里照了一下,(www.wenku1.com)没大意识到她那已经走了的情人;(www.wenku1.com)她的头脑让一个半成型的思想经过:(www.wenku1.com)‘总算完了事:完事就好’。”他们平稳慵懒地做完了这一切。没有风信子女郎的纯洁,没有特里斯丹和依瑟的炽热,没有克里奥佩脱拉和狄多的痴迷沉醉,也没有翡绿眉拉的痛苦与悲戚。既没有想过要得到什么,也没有想过会失去什么,只是想完事就好,完全是一幅冷漠平淡的旁观者的情形。这就是现代世界中的两性,赤裸得如此神圣、火爆的“爱”字,已失去了其美丽的光环,完全变成了受自然的需要操纵的空虚乏味、了无生气的“自然主义”的情欲,变成动物性的本能。人变成了动物,人的自我意

③。识已经丧失,存在意义已经丧失,灵魂理性已经丧失,成为用稻草填塞起来的“空心人”

—95—

在诗中,作者塑造了一系列的死亡意象来表现这一内容:耶稣被绞死了,腓尼基水手、福迪能王子、土麦那商人在欲海中被淹没了;整个世界上到处都能在冷风中听到“白骨碰白骨的声音”,这是传统的意义世界死亡的讯息。即使是活着的人,其实又与死亡何异,无非是处于一种生不如死,生即是死的状态之中。“我说不出(www.wenku1.com)话,眼睛看不见,我既不是(www.wenku1.com)活的,也未曾死,我什么都不知道,(www.wenku1.com)望着光亮的中心看时,是一片寂静”。“我想我们是在老鼠窝里,(www.wenku1.com)在那里死人连自己的尸骨都丢得精光”;“你是活的还是死的?什么都看不见?什么都(www.wenku1.com)不记得?”“我现在该做些什么?我该做些什么?……按住不知安息的眼睛,等着那一下敲门的声音。”简直就是一群没有生命,没有灵魂的行尸走肉。

这就是艾略特为我们描绘的现代荒原世界。死亡,而是生——死—,界的死亡,,在精神上无家可归的痛苦焦虑状态:“上帝死了”。自文艺复兴被现实击得粉碎,,主体与客体,人与社会,人与自然,,、扭曲和错位。人的本能冲动、内在情欲,像冲决,强权政治,种族压迫,战争的危胁,群众的造反运动,这一切都毁坏了人类已经建立起来的精神家园,使现代人愈益感到无家可归。所以在现代学术史上,人的存在、人的安身立命之所,就成了压倒一切的主题,人的情感意志、人的本能冲动、人的生命直觉取代了纯粹的理念形态和理性命题,成了现代学术研究的主要对象,价值伦理的多元性取代了统一的价值体系成了人们关注的问题,现象即本质的现代学努力取代了逻各斯中心主义的传统努力成为人们探讨问题的方式,潜意识的非逻辑过程代替了理性的逻辑过程成为文学表现的重要方法。自19世纪末以降,现代学术及文学艺术无不在向我们展示着这样一个上帝死了,留给我们的没有欢乐,没有痛苦,没有秩序,没有意义的生即是死,死亦是生的“荒诞”的非逻辑世界。这就是现实世界,这就是现代文化的荒原。

三、《荒原》的未来拯救

此诗中也表现了一种强烈的拯救意识。第三章“火诫”,第五章“雷霆的话”的标题就是直接揭示这一内容的。“烧啊烧啊烧啊烧啊(www.wenku1.com)主啊你把我救拔出来(www.wenku1.com)主啊你救拔(www.wenku1.com)烧啊”,还有雷霆向人们宣示的三诫,则是对拯救的直接呼唤。艾略特更将这种拯救的希望化做上帝的身影:第一章里“人子啊”的训诫人,第三章来到迦太基的“我”,第四章告诫人们“回顾一下弗莱巴思,他曾经是和你一样漂亮、高大的”说话人,第五章“总是走在你身旁的第三人……悄悄的行进,裹着棕黄色的大衣、罩着头”的人,以及发出震颤人心的声音的“雷霆”。

渔王“坐在岸上(www.wenku1.com)垂钓”,提出了那个重大问题:“我应否至少把我的田地收拾好?”这是在整个20世纪余音不绝的问题,也是全诗的中心主题所在。无论是以轮回来理解荒原的本质,还是看到现代荒原是上帝死了的荒诞的世界,都是为了回答这个问题;无论是哲学的思辩,还是诗歌的直觉,乃至于20世纪每一个体的生命体验,也都是围绕这一问题的:即如何从荒原的迷惘和困惑中走出来,重新找到人类的精神家园。

艾略特欲以一种统一的宗教、统一的意义世界的程序、统一的理性原则来解决现代社会所面临的问题,书中引用了58部经典作品中的只言片语,并引入三种文化基质,共同构成了一种强烈的历史意识,也说明艾略特的保守主义立场使之还不能完全放弃那种传统的逻各斯中心主义的努力方式。这也是早期的现代主义作家、思想家的共同努力。然而这种努力表明了传统的文化价值体系面临现代荒原世界的无能为力和无可奈何。

耶稣“当时是活着的现在已经死了(www.wenku1.com)我们是曾经活着的现在也快要死了”,如此强烈的死亡意识毁坏了许多人,也毁坏了那赖以维系着一个真实的意义世界的秩序。即使是死后的再生也不能带来多少希望,因为花园里种的是尸首,生长出来的也还是尸首——行尸走肉。渔王只能在煤气厂后面的死水里垂钓,背后传来的是“用血肉制成的引擎”的声音,干旱的荒漠里没有水。雷霆的三诫也无济于事。他说要—96—

“施舍”,但现实世界中的人们,死亡的“讣告”里找不到这两个字,“律师的密封”的案卷里也找不到这两个字。因为这个世界里“利益动机膨胀成一种社会理想”,“除了有一大群银行、保险公司及产业之外”,

④。人们只知道在欲海“没有更长久的维系中心”,“除了相信双息和维护股利外”,“没有更实质的信念”

中沉浮,根本不会有施舍;他说要“同情”,可是各人都守着自己的一座“监狱”,将思想情感封存起来,并且自己拿着钥匙,与外世隔绝。尽管已经听到了开门的声音,“只转动了一次”,只是在黄昏时传来了“世外的声音”,激起的是骄傲气盛的柯里欧莱纳思的一度重生。每个人对外界的关注只有欲望、满足;他说要“克制”,然而每个人的心,都会因欲望的诱惑和驱使而狂跳不止。希罗尼姆又发疯了。这个世界还在追逐,能像燕子(www.wenku1.com)啊燕子”,给人间带来些许春的气息。

,了塌下来了”的世界末日的来临,中奥菲利亚向生活告别的语言,作者自己也不得不,求得自身灵魂的安宁。

艾略特从,探讨和寻找解救现代荒原的途径,结果却发现,现代生活经验。他面对现代荒原世界感到无奈,。然而在艾略特的失败与绝望之处,却让我。作品中纵横交错的这一坐标系,让我们看到,我们不仅可以用历史意识做为参照去考察现代世界,同样可以反过来用现实生活经验做为参照去考问传统的意义世界的理想秩序,传统的价值尺度的合理性。前者是从某种先验的理性原则出发的传统努力,后者则是从活生生的人的存在出发去寻找精神家园的现代努力;前者表现着一种逻各斯中心主义的倾向,把某种意义、某种秩序强加在这世界上,使这世界有一个最高法官,这样善恶美丑都会清晰地呈现在我们面前。后者表现的是上帝死后人们对那些虚幻的意义、秩序的怀疑和追问。和现实世界中的小职员及女打字员相比,传统社会中的特里斯丹与依瑟,克里奥佩脱拉与狄多的生死不渝和痴迷沉醉,那种对个人幸福、对爱情的执着怎么能称得上荒原现象呢?面对今天生不如死、生即是死的百无聊赖的芸芸众生,耶稣的死亡,但丁、莎士比亚的死亡又是多么悲壮而有意义?面对现实的荒诞、人生的非逻辑状态,那个遥远的、统一的真实的意义世界——尽管其中会出现局部的、暂时的对统一秩序的破坏——又是多么令人心弛神往。所以面对现代荒原世界,历史经验中的荒原现象就根本算不上是荒原,我们无法理解的倒是将此做为荒原现象的那种传统的文化价值尺度,究竟是不是合理的。答案是否定的,因为它将纷纭复杂的现实世界纳入到一个最高法官的统治之下,将丰富多采的人的生活用一种理性模式束缚起来,从而忽视了人的具体的存在;凭借理性创造出一个绝对真理,尽管那样美丽、完善且十分诱人,但却是浸透了理想主义色彩的,终于被这一荒诞的、非理性的现代世界彻底击碎。

经过这一考问,我们明确了靠已有的价值尺度来拯救现代世界,靠传统的手段来解决现代社会的问题只是一个虚无缥缈的幻想。现代世界正处于一种转置每一个体、每一民族、每一国家、每种社会制度和文化形态的处身位置的现实性力量之中。我们只能从现实世界向我们所呈现的复杂变化的现象之中去寻找自我拯救的途径,而不能靠沿袭传统的意义来完成。由此看来,这种对传统文化价值的考问与审视正是我们思考现代问题的必经之路,20世纪的一系列思想家、艺术家们在这方面做了大量的工作,为我们提供了很多思想资料,今天也许还无法去全面而系统地评价他们的工作,但这意味着人们站在艾略特等前辈们的肩膀上取得了又一进步。

① 见艾略特:《普鲁弗洛克的情歌》。

② 赵萝蕤译:《荒原》,《外国现代派作品选》,上海

文艺出版社1980年版。

(上册),外③ 艾略特:《空心人》,《美国现代诗选》    国文学出版社。④ 雷蒙德・威廉斯:《文化与社会》,北京大学出版    社1991年版,第296—297页。

(马汉广工作单位:齐齐哈尔师范学院;陶萍工作单位:黑龙江商学院)

〔责任编辑 杜桂萍〕

—97—

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范文八:探析《荒原》及艾略特诗歌的异化主题

摘 要:艾略特一直强调诗歌“非个性化”,艾略特说:“诗歌不是感情的宣泄,而是对感情的摆脱,诗歌不是个性的表现,而是对个性的摆脱。” 但他“ 自己的个性和经历却以火一样的文字烙印在他的作品中”。19世纪末20世纪初是诗人才华横溢的伟大时代,也是现实生活令人心碎的时代。资本主义的恶性膨胀使其价值观蒙上了一层物欲主义的阴霾,伴随着剧烈的社会动荡建立起来的新秩序至少在艺术家眼里毫无诗意,象征主义用自己的方式表示了对现实的反叛和抗议。

关键字:艾略特;异化;象征主义;荒原

一 荒原

《荒原》(The Waste Land)产生于创作中期,是20世界西方文学的划时代的作品,现代主义诗歌的里程碑。《荒原》反映了第一次世界大战后旧的文明和传统价值的衰落表达出西方世界整整一代人的幻灭和绝望。诗的组织类似纪录电影,一个个意象 场面 对话叠加起,形成了整体,全诗采用了交响曲式结构,运用多声部的手法来表现复杂的意象.

《荒原》既可以看作艾略特的代表作,又可以称为是现代诗歌的里程碑。在诗里,他运用寻找圣杯的传说,广征博引,描写西方现代社会人们的极度精神虚脱。诗一开头就点明现代人活着等于死去而又不愿死去的主题。他用上流社会生活和伦敦小市民在酒吧间的谈论对比,证明两者都没有丝毫的意义,人们只是在欲火中煎熬而已。接着艾略特用“淹死水中而后复生”的传说号召人民皈依天生,以求死而复活。

作为象征主义的代表作品,《荒原》在象征手法上的使用是极为丰富和出色的。诗人不是简单零碎地使用一些象征,而是有组织的使用一系列的象征意象,使其成为表情达意的主要工具。例如《荒原》第三章火诫中的一段:

在那暮色苍茫的时刻,眼与背脊

从桌边向上抬时,这血肉制成的引擎

在等候

像一辆出租汽车那样颤动而等候时

……

一个长疙瘩的青年到了,她“厌倦又疲乏”,冷漠的听任他发泄。在那之后:

她回头在镜子里照了一下,

没大意识到她那已经走了的情人;

她的头脑容许一个半成形的思想经过:

……

这里作者对现代让人有欲无情的厌恶并不是通过声色俱厉地抨击直接表现出来,而是思想寓于形象之中,情感寓于场景之中。

艾略特的《荒原》应当说具有揭露现实的巨大意义,虽然他所描绘的荒原未必仅指资本主义社会。在技巧上,他的诗作不拘一格,独树一帜,为英美现代派诗歌开辟了新路。

二 异化对传统文化的挑战

19世纪末20世纪初, 文艺复兴一直牢牢统治着西方的理性精神受到了前所未有的挑战, 传统的价值观遭到了人们的质疑, 西方几百年来构建的信仰大厦开始崩溃, 敏锐的知识精英们感受到一个高度工业化的文明正在朝着一个危险的方向发展, 异化正在迅速蔓延, 吞噬着人们美好的愿望 。人的异化, 是指在异己力量的作用下, 人丧失了自身本质, 丧失了主体性, 丧失了精神自由, 丧失了个性, 人变成了非人。 侯维瑞先生认为: “现代派文学中的异化, 一般来说只是指在高度物质世界里的人的孤独与被遗弃感, 人与人之间感情上的冷淡与隔阂以及人在社会上孤立无依, 失去归宿。” 袁可嘉则认为, 现代派作家虽思考方式各异, 但贯串其中最根本的因素还是它在人类四种基本关系上的全面扭曲和严重异化: 在人与社会、人与自然、人与人、人与自我四种关系上的尖锐矛盾和畸形脱节, 以及由之产生的精神创伤和变态心理、悲观绝望的情绪和虚无主义的思想。

三 艾略特诗歌的异化主题

20世纪的西方社会动荡不安、矛盾激化, 在这样一个比以往更加歇斯底里的时代中, 人与人的关系遭到极大的破坏, 人性受到严重的压抑和扭曲, 人们的自尊与自信每况愈下, 而人的孤独感和异化感却与日俱增, 在这种危机四伏和荒诞不经的生活环境中, 人们不仅会备受精神痛苦的折磨,而且也难免患有病态社会中常见的各种弊病, 其思维与言行也显得不可思议。

作为开创英美诗歌一代诗风的先驱人物, 艾略特敢于打破传统诗歌题材的限制, 将诗歌从歌颂乡村自然风光转到描述城市丑恶现实,艾略特是用原本应是充满诗情画意的诗歌语言揭露了现代人的异化。另外, 他将描写的对象聚焦于在物质生活上获得极大满足而精神空虚的西方现代都市人群体, 描写到谈情说爱的情人, 高贵的女士, 孤独的小老头, 冷漠无情的佣人等等不同阶层的城市居民的异化。

这些人之间的关系异化了, 原本应是和谐相处的人际关系不复存在, 人与人之间的空间距离和心理距离越来越大,彼此相互隔绝、冷漠, 无法沟通。如在1909 年所作的《谈情说爱的一席话》中, 一个男子和一个女人在谈话, 可是双方都不能理解对方在说什么:

我说: “ 看这个月亮, 我们那多情善感的朋友!

也许(我承认, 也许有些离异)

可能是普莱斯特・约翰的气球

或者是高高挂着的一个破旧灯笼

给可怜的赶路人在奔向苦难时照亮。”

而她说: “ 你真能换题目。”

这些人不再具有光彩照人的特点, 不再是具有一身豪气的英雄或迷人的窈窕淑女, 他们既丧失了符合人性的外观, 也丧失了自我的主体意识, 异化成丑恶的动物。如《情歌》中的普鲁弗洛克将自己想象成一只螃蟹,“ 慌张地爬过沉寂的海洋那样的地板”。

艾略特用讥诮和冷峻的诗歌笔调描绘出西方现代都市人异化的精神状态。他先于一般人观察到无聊的城市生活给现代都市人带来的精神无聊, 敏锐地意识到西方的物质文明给人们造成的孤独感、隔膜感和失落感。这是他的诗歌, 特别是早期诗歌反复描写的主题。

通过众多对比, 诗人的寓意逐渐显露: 传统人那坚定的信念、执着的追求、顽强的意志、不屈的精神已不复存在, 已建立的欧洲文明受到瓦解, 传统观念已崩溃甚至沦丧。不得不“重估一切价值”的荒原人失去信仰寄托, 看不到前途和希望, 觉得生活失了意义。在这种精神状态下, 他们浑浑噩噩地生活, 在思想与观念的废墟中无以自持。另一方面是高度的工业化。艾略特认为国家越是高度工业化, 物质主义哲学就越容易盛行, 这种哲学也就越有害。在这样的国家中, 传统社会的亲密关系受到破坏, 人与人之间是背靠背的关系, 由书面契约来决定。人们关心的是“ 利润与损失”, “ 心里老惦记着小费, 还带着编造的生活预算”。

艾略特, 一位孤独、苦闷、淡漠的诗人, 用其讥诮和冷峻的笔调描绘了西方现代都市人的异化, 揭露了西方的物质文明造成的孤独感、隔膜感和失落感。 “ 他为做一个诗人付出的代价太高, 遭受的苦难太多了。”

参考文献:

1.外国王文学作品选严铮,冉国选主编,河南大学出版,1989

2.繁亭著外国作家作品专题研究,刘念兹,王化学,山东人民出版社,2001

3.西方作家理论研究,刁克利著,外语教学与研究出版社,2005

4.诺贝尔文学奖获得者作品暨演讲文库,堵军主编,中国物质出版社,2004

5.文学作品赏析外国文学,刘立杰,易国定主编,哈尔滨工程大学出版社,2004

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/5D391493B020E546.html

范文九:从《荒原》看艾略特的女性观

[摘 要] 《荒原》是艾略特的成名作,也是欧美现代诗歌的里程碑。在《荒原》这部伟大的诗作中,女性形象占据了很大篇幅,是“荒原场景”中的代表人物。艾略特从西方传统女性观中继承下来了丰富的理论遗产,对其产生了深远影响,在他的笔下,女性的堕落是毁灭文明的恶魔,她们虽然是受害者,却是罪人,在作品中具体生动的女性形象体现了艾略特的女性观。

[关键词] 《荒原》;女性形象;女性观

【中图分类号】 I561 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244(2013)11-026-1

在20世纪的西方,艾略特是最有影响的诗人、剧作家和文学批评家之一。《荒原》是艾略特于1922年写成的一首长诗,是其代表作之一。艾略特在西方传统女性观中继承下了丰富的理论遗产,他的笔下,女性往往是受害者, 她们没有独立存在的权利和自由,总是依赖外在力量而生存,处于社会的边缘,在男性的夹缝中求生存,但是面对女性的种种痛苦,艾略特对她们的态度没有同情,而是将批评的矛头一直指向女性,对她们或是斥责,或是鄙夷,或是嘲讽,或是忽视。在《荒原》中出现了众多的女性形象,她们具体呈现了艾略特的女性观。

《传统与个人才能》是艾略特著名的评论,其中“传统”作为艾略特文学批评理论的核心内容显得格外重要。它作为一种历史意识,“包括一种感觉,即不仅感觉到过去的过去性,而且也感觉到它的现在性。这种历史意识迫使一个人写作时……有了这种意识形态,一个作家便成为传统的了。这种历史意识同时也使一个作家最强烈地意识到他自己的历史地位和他自己的当代价值” 。“传统”在艾略特的诗歌创作中显得尤其重要,他认为每个时代完全自成一体,诗人仅为自己时代的喉舌,“伟大的诗人,在抒发自我的时候,也写出了他的时代”。他笔下的女性形象同时也受到了西方传统女性观的影响。艾略特一再强调,任何现代作品都是在传统框架之内孕育的,任何创新都无法逃避传统的束缚。《荒原》中的众多女性人物形象承载了带有西方男权中心主义思想的男性作家对女性的一种想象中的塑造,是对女性形象的一种强势的规范。

《荒原》在论述众多的女性形象过程中采取了对话体的文体形式,其中五十多处是由二十五位女性话语构建。《荒原》的开头写到:“是的,我亲眼看见古米的西比尔吊在一个笼子里。当孩子们问她,‘西比尔,你想要什么’的时候,她回答说,‘我想死’。”古希腊神话中的西比尔作为一名女预言家,拥有着超人的智慧和勇气。象征男权社会的阿波罗赋予了她预言的能力,本想把她培养成一个完全地屈从他、为他付出的女人。但是西比尔“泄露天机”的行为违背了阿波罗的意愿,与男权社会的标准相违背,所以要受到惩罚,被关到被男性束缚的“笼子”中。“吊在一个笼子里”的西比尔正是男权社会的“奴隶”。后来她愚蠢地让阿波罗赐给她手中一把沙那么多的年龄。虽然阿波罗答应了她的要求,但留下了这样一句话,这句话出现在《荒原》第30行:我要让你看到一把尘土中的恐惧。西比尔没有问阿波罗如何保持青春,所以即使她拥有一把沙那么多的年龄,但很快就变成了一位干瘪老太婆,在笼子里,受尽孩子们的嘲弄。她失去了女性应有的美丽,永远是男人的奴役,没有自己独立的权利,没有自由。正如伍尔夫所曾说过:“妇女是被关在屋里,遭受拳打脚踢……其实,女性永远是男性的附庸、男性的奴隶。”

艾略特在第二章《对奕》中,通过生动得刻画两个场景展示了女性的病态。其中无论是坐在卧房中的“贵妇”还是在下等酒馆酗酒的“丽儿”的女性形象都表现鲜明。珠光宝气的贵妇“在火光下,在刷子下,她的头发,在火星似的小点子中散开,亮成话语,然后是残忍的沉默”。卧房虽然豪华,但是贵妇内心深处是空虚、无聊而又怨愤的,因为她仅仅是男人们手中的玩物。和贵夫人的性苦闷不同,下层妇女丽儿对性则是恣情挥洒,把爱情看做性的游戏,只图享受肉体之欢,全然不顾道德与伦理,以致在丈夫即将退伍回来才急急忙忙同女伴商量如何打胎隐瞒奸情。她虽然只有31 岁,却因为长期服用堕胎药,看上去非常“面老”。她的女友更是奉行及时行乐的人生原则,甚至置友谊于不顾,试图勾引丽儿的丈夫。“你不让他痛快,有的是别人”,这句话就把她的心迹暴露无遗。她建议丽儿“收拾得俏一点”,以取悦丈夫。丽儿陷入了两难的状态,她的婚姻只能靠作为性伙伴,取得丈夫的欢心来维持,但这却又将她变成了一个过早苍老的生育机器。她的生活没有一点激情,只是在虚无中延续生命,在“等待那一下敲门的声音”,等待死神的降临。只会茫然地自问:“我该干什么? 干什么?”“象现在这样冲出去,披头散发地走在大街上。我们明天干什么?我们到底干什么?”只能通过动物般的性爱才能感受到生命的真实存在,于是她们在肉欲的泥潭中不能自拔。

在作品中,还有许多鲜明的女性形象的生动描写。比如通过先知的眼睛目睹了一个打字员和一个房地产职员之问的情爱游戏。 他们的结合毫无感情可言, 只是在发泄那么一点动物的本能,毫无感情可言。虽然打字员是受害者,但是在艾略特看来,她也是一个罪人,一个对感情毫不负责的人。

在《荒原》中的众多女性形象,通过艾略特的男性视角,以及他所受到的西方传统女性观的影响,表现的多是堕落的、虚伪的、受束缚没有自由的。她们被艾略特这个男性创造者按照自己的意志进行了扭曲变形。虽然都是受害者,没有独立的人格,没有独立存在的权利,没有自由,但是她们却受到了艾略特的蔑视以及批评。美丽清纯的女性形象只是属于过去,属于一个美好的世界,在这个荒原中,那些美好的回忆只是人们脑海中的残留碎片。这凸显了艾略特与女权主义宗旨相悖的反女权主义倾向,并反映出他传统的男权观念和表达视角。

参考文献:

[1]托・斯・艾略特.艾略特文学论文集[M].南昌:百花洲文艺出版社,2010.

[2]雷纳・韦勒克.近代文学批评史,第五卷[M].杨自伍,译.上海:上海译文出版社,2009.

[3]赵萝蕤.艾略特诗选[M].济南:山东大学出版社,1999.

[4]李俊清.艾略特与荒原[M].北京:人民文学出版社,2007.

[5]T.S.艾略特. 四个四重奏[M].桂林:漓江出版社,1998.

作者简介:王薇(1989-),女,汉族,河北廊坊人,河北大学研究生院研究生,研究方向:文艺学。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/CE3970B7F88EEB7C.html

范文十:传统与反叛——T.S.艾略特《荒原》的产生

南京 经 济 区 域 广 播 电 视 大 学 学 报

,

的 艾 略 特《荒 原 》 产 生

向艺芬

任何一 部伟大作 品 的 产 生都 不 是孤 立 的 都有 其 文 化 传 统 它 一 经 产 生 就 在 整 个 传 统 中 占有 一 席

之 地 所 谓 文 学传 统 并 非 一 成不 变 不 同时 代 的 人 都

。 、

,

的行 尸 走 肉

》 正

时 代 需 要 新 的 文 学 形 式 出 现 艾 氏《荒

适应这一 要求 这 也是对浪漫 主义 的沉重

同时 浪 漫 主 义 对 个 人 情 感 的 宣 扬 也不 符 合 艾 略

新并不是 放纵感情 而是避却情绪

能 对 传统作 出 自己 的 解 释

个时期 占主流 的 文 艺

特的所学 主张

形 式也许在另一 个时期就变化潜 流 很 长 时期 作 为

新 并 不 是 表 达 个 性 而 是 退 缝个 性

而 直抒 情感 升 为用 象 征 暗 示 其 意

,

写 新 为避 免正

’‘

潜流 的文 艺形式 也许在另一 时期 又 得 到复兴 成 为 主

流 不 同 的 文 艺形 式 在 整 个 传统 中 此 消 彼 长 谁 都 不

诗人绝不 可 是

一 个 个 性 而 应 是 一 种 媒 介 其 功 用 是 为 了消 化 和 提

能 永 远 以 主 流 自居

年 中说道 西

艾 略 特 在 《传 统 与 个 人 才 能

炼 他所 选 用 的 素 材

‘ ’

基 于 以 上 两 个原 因 可 以 说 艾

传统是一 个具有 广 阔 意 义 的 东

氏 反 叛 了浪 漫 主 义 传 统

但 是 即 使在 这 种 反 叛 中

如布莱克 拜

… …现 存 的 不 朽 作 品 联 合 起 来 形 成 一 个 完 美 的

艾 氏仍有 自己 崇 拜 的 浪 漫 主 义 诗 人

、 。

体系

由于 新 真正 新 的 艺术 品 加人 到它 们 的 行 列

伦 济慈 这 种反叛也 许仅 仅是一 个是 否 为找 所 用 的

问题

。 、

中 这 个完 美 体 系 就 会 发 生 一 些 修 改 在 新 作 品 来 临 之 前 现 有 的体 系是 完整 的 但 当新 鲜事物 介 人 之

后 体 系 若还要 存 在下 去 那 么 整 个 的 现 有 体 系 必 须

前 面 提 到 传统 是 运 动的 超 时 问 性 的

现在可

修改过去

‘ ’

艾氏既有这 样的看法 又 因 为反叛浪

有所修改 尽 管修改 是微 乎 其微 的 于 是 每 件 艺术 品

,

漫 主 义 传 统 所 以 自然 为 找 出 能 给 自 己 撑 腰 的 老 祖 宗 艾 氏 相 中 了十 七世 纪 的 玄 学 新 派

,

和 整 个 体系之 间 的关 系 比 例 价 值便 得 到 重 新 调 整

,

艾氏认为 被

这 就 意 味 着 旧 事 物 和 新 事 物 之 间 的 一 致 … …过 去 决 定 现 在 现 在 也 会修 改过 去 … …为人 必 须 十分 清 楚

诗歌 可 以 充 满一 种 哲 学 观 念 当 这 种 观 念 达 到

,

直接 接 受 的 地 步 当它 儿

乎 被 成 了一 种 物 理 变 化 的

时 候 诗歌就 可 以 同它发 生 关 系

什 么 是 主 流 而且 主 流并 不 总是 流 经 最 著名 的 作 家 身旁

而玄学派诗人完

在 艾 氏看 来 传统是 运 动 的 超 时 间性 的

,

美地 代表 了这 种 融 合

描述

这 一 派诗 歌 特 点 是 形 象 化 的

艾 氏 发 表《荒 原 》 时

很好地实践 了 上

使 用 的 隐喻 既 是 具 体 的 又 具 有 理 性 的 涵 义

迷主 张 他以 鲜 明的反 浪漫主义立 场 出现 但 又 十分

强 调 文 学传 统 的重 要 性

似乎 在 同人 辩 论 哲 学 问 题 因 此 能 够 巧 妙 地 把 思 想 感 情 和 感 觉 三 个因 素 都 结 合成 一 体 这 个统 一 体

七世 纪诗 人 称之 为 机智

,

西 方部分学 生对 这 个 矛 盾

‘ ’

的现 象 看 法 颇有 分歧

漫 主义 的 那 种 田 园 牧歌 英 雄美 人 风 花雪 月 早 已

不适应二 了

其实是 对 传统 的误读

‘ ’

新颖 而 俏皮

艾 氏对

智 极 为强 调 甚 至 把 玄学 派 诗 歌 定 为英 新 的主 流

时 在 当 时 影 响 极 大 所 以 我 们 在 阅 读《荒 原 》 会 觉 得

世 纪 的资本 主 义社 会

尼采说

上帝死

,

现 代人 由于 缺乏 宗教 信仰 导 致 价 值观念 崩 溃

、 、 、

诗歌 繁 杂 凌 乱 各 部 分 之 间 没 有 明 显 的 逻 辑 连 炎

性 但 每一 部分又 有 极 强 的 暗 示 能 引起 读 者 丰 富 的

,

变得麻 木不 仁 卑 劣狠琐 荒 淫 无耻 贪婪狠 毒 整 个

联 想 破 落 贵族 玛 丽 的 浪 漫 史 让 我 们 看 到 有 关 阶级

的无 所 事事 华 丽 的客 厅 和 即将 打 徉 的酒 馆 让 我 们

,

,

是 通 过 直 觉 去 捕 捉 生 活 中 的 意 象 即 把 一 连 串具 体

,

事 物 的 声 音 颜 色 味道 以 及 对 它 们 的 感 触 抒 写 出

看到 没 有 爱 性 的庸 俗 生 活 伦 敦 城 里 打 字 员 小 职 员

的淫 乱 让 我们 看到现 代人 的醉生 梦 死 情 欲 的海

,

因 此 他们 反 对 陈腐 的说 教 和 抽 象 的 感 慨 主 张

,

以 鲜 明 的意 象来表 现 新 的意境

, ,

同样 我 们 必 须 摆 到

洋 让 我 们 看 到 缺 乏 自我 克 制 的 可 悲 下 场 雷 霆 的 诉

,

庞 德 庞 德极 力 提 携后 辈 对 艾 氏 的影 响 不 可 低估

“ ”

说 让 我 们 看 到 只 有 克制 含 予 慈 悲 才 能 拯 救 现 代

人 艾 略特 利用 这些 客观对应 物

,

,

艾 氏 坦 言 庞 德 把《荒 原 》 描 写 轮 船 遇 难 的 那 一 段 全 删 了 可 见 其对 庞 德之 景仰

,

,

把许许 多多毫无

庞德称诗 歌 为 人 类情

关 联 的 意象叠加 在 一 起 表 现 自己 的哲学 理

, ,

绪 的方程式

,

反对把诗歌看成 是 人类情 绪的 喷射

原 是 两 方文 明和 精神 的荒原 在 这 里 信仰 和迷 惘

、 、

他们 既 不 满 足 前 期 象 征 主 义 文 学 反 映 生 活 而 太

,

文 明和破坏 死亡 和生命 爱情和 性欲被充分地异

狭 窄 也 不 满 足 意象派诗歌 表 现 一 瞬 间 的 印 象 提

出象征 主 义 诗歌应 有 荷 马 但 厂 史 诗 那 样 的 规 律 和

艾 氏 除 了 在传统 中钩沉 出玄学 新派 外 更进 一

,

内容 深 刻 反 映 整 个 现 代 社 会 的 精 神 而 貌 由 于 这 些

一 影 响 《荒 原 》 新 中 用 了 各 种 象 征 隐 喻 和 影 射 来

,

,

步扩大传统

,

他认 为传统包 括 历 史 意 识

这种历史

意识 迫 使 一 个 人 写 作 时 不 仅 对 他 自 己 一 代 了若 指

掌 而且感觉 到从 荷马 开 始的全部 欧 洲 文 学 以 及在 这 个 大 范 围 中 他 自己 国 家 的 全 部 文 学 构 成 一 个 同

,

表现 人 们 复 杂 的 内心 世 界 这 种 影 射 俯 拾 皆是 如 泰 洛纸 牌 象征 崇 拜 繁殖 赴教 堂 的痛苦旅 程 影 射 去 凶 险 教 堂 的旅 程 即 求 真 知 人 门 … …

,

,

时存 在 的整 体 组 成 一 个 同 时 存 在 的 体 系

, , , ,

这也就

研究 一 个 作 家背 负 的传统 除 了 师 承 关 系 外 还

,

是说 艾 氏 的传统 不 仅 包括 本 国 文 学 他 的 视 野 要

要考察其朋 友交流情况

《荒 原 》 另 一 与

,

部现 代文学

阔得 多 还 包 括 整 个 欧 洲 文 学

,

史 上 先 锋 作 品 在 同 一 年 发 表 那 就 是 乔 伊 斯 的《尤 利

西 斯 》 他 反 对 压 制《尤 利 西 斯 》 不 断 断 言 乔 伊 斯 的

,

我 们 读 到《荒 原 》 那 个 死 气 沉 沉 的 伦 敦 城 时 中

立 即 会 联 想 起 艾 氏 的 先 辈 波 德 莱 尔《恶 之 花 》 那 罪 中

伟 大 认 为 他是 这 个 时 代较 著名 的作 家 中道 德上 最

正统的

,

恶 的 巴 黎城

”“

波德 莱尔说

透 过 粉饰 我会掘 出地

朋 友 间 的 交 流 自然 会 影 响 艾 略 特 英 国 评

,

给 我 粪 土 我 变 它 为黄金 诗人 写 出人 间 的 罪

论家哈里

布莱未 里 斯 说艾 略 特 完全 类 似 于 英 国 意

,

恶 及 生 存 的优 烦 艾 略 特 认 为 他是 诗 歌 中第 一 位 反 浪漫主义者

识 流作家乔伊斯

他 进 一 步 发 展 了 乔 伊 斯 在《 尤 利

,

毫无 隐晦地 写 了 妓 女 黑 白混 血 儿

西 斯 》 运 用 的扩 大联 想 与经 常 征 引 的方 法 这 使 他 所

” 犹 大 女 人 蛇 猫 尸 体 因 为其 基 本 的 真诚 为其 永

,

的作 品 含义 更加 丰富 深 刻

知 我 们

看 《荒 原 》 道 池

,

久 基督 教 意义 上 的罪 恶 而 受 到 推崇

艾 氏 在《荒 原 》 借 用 神 话 传 说 并 广 征 博 引 了 六 种 语 言 其 中 包 括

篇省 引用 了先知 西 比尔 的话

我要死

,

然 而我们知

部前 人 著作 这 种 引 用 和模仿

,

自然 可 以 引 起 读

道 希腊 神话 中 阿 波罗 爱 上 了西 比 尔 赋 予 她 预 言 的

能 力 而 且 只 要 多 少 年 她 的 手 中有 尘 土 她 就 能 活 多

, ,

者 的 丰 富联 想 从 而使 新境拓 宽

,

艾 氏 在《荒 原 》 篇 有 一 节 献 辞 开

献给埃士 勒庞

少 年 便 她 忘 了 问 阿 波 罗 要 永 恒 的 青 春 所 以 日渐 憔

, ,

德最卓 越 的匠 人

,

当然 是 为 了 表 明 对 庞 德 的 崇 敬

悴 最 后 几 乎 缩 成 了 空 躯 却 依然 求 死 不 得

,

这个神

但美 国批 评史 家 韦 勒克

史 》 椰 中

沃 伦 在 其《现 代 文 学 批 评

话用于此 是 为了表明处于 现代都市伦敦城 中的现 代

人 既 无 法 获 的 永生 又 无 法 获得 死 亡 而 再 生 所 以

,

, ,

榆艾 略 特有 着 双 重 同的

这 个头 衔 含蓄地

把庞德 比作队诺

丹尼 埃 尔 把艾 略 特 比作但 丁

,

只 能 是 不 死 不 活 行 尸 走 肉 一 般 艾 氏 发 表《荒 原 》 对

,

可 以 说 艾 略 特 是 自视 甚 高 的 然 而 我 们 从 这 个 自 比 可 以 看 出艾 氏 的趣 味 所 在

自己 删去 了 死 去 葬仪 中的第一 段

小 龙 译 本《 四 个 四 重 秦

老汤姆

见裘

,

他认 为

但 丁 比任 何 其

,

那里怎样一个城市呀

对 伦

他诗 人 都 更 成 功 地 表 现 了 自己 的哲 学 不 是 作 为 一

你 这 种 家伙 我 这 里 可 不 做生 意

’ , 给

我 找个 女人

种 理论 或作为 他的评 论 或思 考 而 是 作 为某 种 被感

知 的事 物

敦 城 里 首 先 见 到 的竟然 是 庸俗 的 妓 女 和 漂 客

,

,

艾氏

从《荒 原 》 艺 术 构 思 来 看 诗 人 艾 略 新 的

,

、 、

,

也 许是 因 为 本 段 过 于 直 露 后 把 它 删 去 了 但 我 们 却

可 以 窥见 这贫清 的荒原 冰冷 的岩 石 灰暗 的城 市

,

,

深 受 但 丁《神 曲 》 影 响 把 庸 俗 丑 恶 肮 脏 的 资 本 的

主 义 都 市伦 敦 比作 一 片 荒 原

,

一座

地狱

人们受

淫 乱 的狂 笑 艾 氏 的伦 敦完全 可 以 和 波德莱 尔 的 巴 黎城媲 丑

“ ”

着 痛 苦 的煎 熬 只 有 信仰 基 督 教 才 能 平 安 得 救

。 、

但 丁 对 艾 略 特 的影 响不 仅 是 文 艺 形 式 上 的 更

,

说 到 波 德 莱 尔 我 们 自然 要 谈 到 象 征 主 义 象 征

派 诗人 认 为艺术 等于 直觉 等于 意象 诗人 的任务 就

,

重要 的是 宗教

思 想上 的 西 方学者 文 人 在找寻 终极

关 怀 时 往 往 指 向宗 教 思 想 寻 找 圣 杯 的 神 话

,

,

渔王

受到诅咒 国土变成 荒原

,

,

大地失去繁殖

。 、

艾氏以

本文 没 有象新批 评派那样进行 文本分析 对诗 歌精 雕细 刻考察微 言 大义 而是 注 重 艾 略特 身 上 的 传 统 研 究 艾 略 特 自身 的 经 历 可 以 侧 面 证 明 这 个 复

,

。 。 、 、 、

,

此寓示 欧洲 文 明再无创造 力

根据埃及 印度 希腊

的 有 关 繁殖 和 四 季 循 环 的古 老神 话 给人 民 带 来 力 量 我 记 得 基 督教 文 中也有 类 似 的说 法 比 如 后 期 印

,

杂 的传 统

他专 修 哲 学 选 学 了 法 文 德 文 拉 丁 文

象派 画 家凡 高思 想 中 有 浓 厚 的宗 教 因 素 他发 挥 教

,

希腊 文 中世 纪 历 史 比较 文 学 甚 至 东 方 哲 学 和 宗

教 等 艾 略 特 竭 力 主 张 诗 人 应 博 览 群 书 甚 至 应 该精

通 诗 歌 史 虽 然 他 在 《传 统 与 个 人 才 能 》 羞 怯 地 提 中 到诗 人不 必 卖 弄学 问 然 而 他 自己 确 确 实 实 走 了一

,

义要所有人研究 麦子

,

做一 粒 麦子

,

因 为麦 子 也

,

只有 在死 亡 以 后 才能获得新 生

,

但是地狱 似的现实

,

,

生 活 中 现 代人 己 毫 无 宗教 信 仰 物 欲 横 流 营 营 苟

苟 不 死 不 活 先 知 西 比尔 求死 不 得正 寓示 了这 一

,

条 诗人 学去 化 的道路 这 点 我们 不 得 不 承 认

留下 的大 量 文 字批 评 文 章就 可 以 看 出来

,

他从

因 此 艾 氏 在《荒 原 》 尾 《雷 霆 的 话 中 》 悲 天 悯 结

人 地 让 雷 霆 说 出 克制 同情 慈 悲 等 吠 陀 教 义 雷

艾 略特能 取 得 如 此 大 的成 就 不 能 不 说 是 他善

于继 承传统 的结 果 尽 管 他曾 以 反传统 的面 目 出 现

,

霆 代表 着 上 帝 凡想 摆脱 苦境 的人 们 唯 有 顺 从上 帝

,

的意 旨 真 正生 活 在 基督 教 的精神之 中 永 远 做 到施

,

中 国 的文 豪 鲁 迅 先 生 不 也 是 如 此 吗

,

文学批评 如果

舍 同情 克 制 和 宁 静 这 是 诗 人 给 我 们 的答 案 也 是 荒 原 获 得 新生 的 唯 一 出路

,

,

就事论 事 也 许 是 批 评 者 的悲 哀 所 以 我 不 揣 浅 陋 也 想胡 诌儿 句 中 国 的新 诗 为 什 么低迷 不 前 为 什 么 青

年人不爱看

不就是传统继 承不 够 吗

根 据 以 上 的论 述 艾 略 特 背 负 的传统 中 有 对 浪 漫 派 的反 拨 有 对 玄学诗 人 的确认 有 对 象 征 主 义 的

,

同样 我们 继

,

承 了外 国的传统 也应 在 自己 国有 里 找 寻合适 的传

继承 有对 意识流文学 的接受 有对宗教 思 想 的信

统 我觉得 中国新诗人不是偏于此就是偏于彼 很难 找 到 契合 点 如果 有 人 能 将两 者 结 合 很 好 地 继 承 传 统 中 国 也 许会 产 生 为 世 界 写 作 的 现 代 作 家

,

这 一 切包 容 了文学 哲学 宗教 批 评 理论 这 一

,

传统博 大精 深 迫使 诗人 采用 意象 象征 神 话 等手

法 只 有 深 人 这 些 手 法 我 们 才 能 确 定《荒 原 》 诗 的 一

, ,

作 者 单 位 南 昌 广 播 电视 大 学

主题

上接第

,

页 人 星 的 出现 赞颂 朝 廷 的盛 明

, ,

另外

,

晴景 吴 波练 静 万 家绿水 朱楼

,

,

《木 兰 花 慢 》 繁 华 茂 古

正 艳 杏烧林 细桃 绣野 芳景 如 屏

,

木兰 花慢 》 桐 花烂 漫 等等 色彩斑斓 红 的热 烈 黄的 富 丽 绿 拆

,

的生 机 白 的 宁 静 皆 入 画 中 华 丽 鲜 明 美 不 胜 收

用 典故

柳 永词 以 通 俗化

语 化 见 长 多 用 白描 手 法

,

而在 他的歌 咏升平 的词 中 却注意用 典 如

,

看径 里 绝 缨掷果 无 数

,

迎新春

懈管 变 青 律

绝缨

,

掷果 原 是 记 写 楚 庄 王 及 文 学 家 美 男 子 潘 岳 的

醉蓬莱 》 亭皋叶下 渐 鸽 》 昊

以 汉 代的太液池

” ” “

美 艳之 事 的 用 来写 市 民 的欢 游 趣 事 和 披 香殿 来 写 当朝 的 繁 荣

又如 太液波 翻 披 看 帘卷

,

另 外 还 有 瑶 台绛 胭 依 约 蓬 丘

,

瑞鹤

会风 流

梦应三 刀 桥名万里

仗汉 节 揽髻瞪 清

一 寸 金 》 络 天 开 等都 是 用 典 这 在 柳永 词 中是 不 多见 的 井

用典增加 了词 的一 份雅

显 然 柳 永运 用 舒徐 缓慢 的 曲 子 层 层 铺 叙 的 手 法 闲雅 委 婉 的 笔 调 华 美 典 雅 的 文 辞 造 成 了 描 写 升 平

,

景 象 的 词 典 雅 文 华 的 特 点 内容 和 形 式 达 到 了完 美 的 统 一 使 我 们 今 天 读 它 仍 能 想 见 当 日之 盛 事

以 上 我们 分析 了柳 永写 得 最 多 的三 类 词 都 别具 一 格

,

,

,

,

柳 永 其 它 的 词 也 同样 否 定 功 名 的 词 激 烈 直

率 游仙 词 清绮飘 缈

“ ” 所 以 对 柳 永 的 词 当认 真 地 读 细 细 地 品 如 果 只 以 腻 柳 来 看 其 词 那 是 污 作 者 如

,

果 注 意 了 他词 的 香 艳 的一 面 忽 略 了其 他方 面 那 是 一 种 损 失 柳 永 词 表 现 不 同 的 内容 就 运 用 不 同 的 语

,

言 不 同的技 巧 有 着 不 同 的境 界 呈 现 不 同的艺术 风格 这 是 我们不 能不 加 以 区 别 的

,

,

笔 随 意转 正 体现 出

柳 永作 为词 的大 家的深 厚 的艺术 功 力

作 者 单 位 杭 州 广 播 电视 大 学

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