艾略特荒原

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范文一:从《荒原》看艾略特的“荒原意识”

摘要:在艾略特的代表作《荒原》中,“荒原”代表一个追寻的开端――追寻一种存在。只有从这里方才能够赋予人类存在的一切意义。在苦心追寻之后,在人与自然和谐的基础上,艾略特不仅发现了关于人类生命的意义,也同样找到了文化与历史传承的意义。

关键词:艾略特;《荒原》;象征

中图分类号:I06 文献标识码:B 文章编号:1009-9166(2009)05(c)-0129-01

艾略特(T.S.Eliot)认为,一首成功的诗作不是因为它有警句格言般华丽的诗行,而是因为诗人娴熟的叙事技巧与优美和谐的表达形式。词汇本身不是用于表达感情的,而是因为词汇本身已经赋有的情感才被诗人使用。在这个原则的指导下,艾略特于1922年发表了发人深省的杰作《荒原》(The Waste Land)。

《荒原》共包括5个部分:“死者葬礼”(The Burial of the Dead)、“对弈”(A Game of Chess)、“火诫”(The Fire Sermon)、“水中之死”(Dead by Water)和“雷霆的话”(What Thunder Said)。全诗共433行,使用了英、法、德、意大利语、希腊文、拉丁文和梵文(Sanskrit),内容艰深晦涩,纷纭复杂。作为现代主义的代表作,《荒原》成功地运用仿自然主义的再现手法,象征主义和神秘体系呈现出一个经历信仰危机的现代世界。在这个世界中,文化、传统、信仰都成了一面面破碎的镜子,折射出现实世界中毫无生气的存在的碎片,而城市就是这个支离破碎的世界的中心。虽然在艾略特之前曾有不少诗人描写过现代城市,但是在《荒原》中,现代化的大都市才第一次完整地呈现在读者的面前。《荒原》犹如一部现代主义风格的记录片,将各种城市景象、人们的谈话片段、生活场景的细节杂取种种,揉合成一幅表现现代城市及城市人的历史画卷。工业飞速发展,商业日渐繁荣的城市中并没有令人惊喜的场景,不少场景所展示的生活丑陋不堪,令人厌恶。那些水上的垃圾,园中的老鼠,都令人讨厌。诗歌不仅是对现实生活的再现,也进一步探讨了人类的处境,具有普遍性的意义。

《荒原》可谓一首通过“一堆破碎的梦想”寻求完整意义的现代抒情史诗。诗中的“荒原”可指被闪电击打后的荒漠,或是一块荒废的土地,也可指炮火烧过的无人废墟,或是颗粒无收的荒凉山庄……它可以是耶鲁撒冷、亚历山大、或是伦敦――任何一个遭受过掠夺的,精神幻灭的现代文明中心。虽然读者不容易悟出诗中跳动的主旋律,但是艾略特将城市与人体捏合在一起,并通过类比的手法把社会与个人融为一体,使这首诗开一代诗风的经典之作不但具有抨击社会的史诗般的意义而且也道出了诗人所谓“我个人的满腹牢骚”的抒情内容。诗中描述的人流、失修的手指甲、难以入眼的牙齿、“女人的味道”等等不堪入诗的字眼不仅表现了现代社会的道德与文化的沦丧,而且也体现了西方社会人们物质生活的沦丧。艾略特所谓“我个人的满腹牢骚”也因此表现为现代人的精神落魄。让我们试从解读《荒原》中的象征意向入手,进一步分析艾略特的“荒原意识”在艺术上的成就及对现代社会的影响。

《荒原》初次发表时,不少人,包括一些著名的文学批评家和文艺评论家,都认为这首诗根本无法看懂。许多报刊横加恶评,那么,为什么《荒原》如此晦涩难懂呢?一方面,是因为作者故意省略了一些读者阅读时习惯去寻找的东西;结果读者不只所云,但是仍然绞尽脑汁,亲自寻找作者省去的部分,揣想那些文字中不存在,作家也没有暗示的意义,而这正是诗人独特的艺术表现力。另一方面,主要是因为诗人引用了大量的神话故事和传说,这些故事又不是孤立存在的,彼此之间相互联系,组成一幅图画。艾略特将远古的神话植入到现代生活中,神话给《荒原》提供了一整套象征性的语言。综观《荒原》全诗,有关圣杯的传说多处可见。例如,荒原中,大地枯旱,人心枯竭。为了打破弥漫于荒原上的诅咒,圆桌骑士―珀西瓦尔必须要了解圣杯的象征意义。为此,他要经过一座凶险教堂,他必须在黑暗中经历种种恐怖的考验,直至战胜魔王,解开圣杯之谜。另一个是印度传说:一位少年和他的父亲在山里隐居,由于邻国大旱,一片荒芜,国王求神问卜后知道只要少年一天保持童贞,这个国家也就一天保持干旱。于是,国王派个美丽的少女趁少年的父亲不在时引诱少年,少年情欲作祟,被骗到邻国,娶了国王的女儿为妻,在他们结婚那天,邻国又重获甘霖。这些传说都蕴涵了性的象征意义,诗人用传说中的荒原喻指一战后西方社会的现代荒原。此外,《荒原》没有情节,没有一个诗人的代言人出现,叙述者也变化不定,诗中通过一些重复的意象和象征事物构建出一个复杂晦涩的世界。象征手法的运用使得词义的隐喻和外延更为复杂隐晦,而神话和典故使诗歌的每一层面都具有理性深度,将它文的内涵融入自己的作品,使作品的内涵更为丰富深广,体现出一种深邃的张力。诗人将传统的规范诗体与当时的俚语相结合,从而营造出一种强烈的节奏感。《荒原》为现代主义诗歌打开了局面,让读者看到一种全新的诗风。

《荒原》的问世之日正逢美国“新诗运动”兴起之时,文学史称之为“美国诗歌文艺复兴”。艾略特以其独特的艺术形式刻画了工业化社会人们情感枯竭、精神空虚、厌倦生活、寄托于幻觉的人的心理状态;同时也反映了城市文明的拜金主义和社会底层的贫困与悲惨;表达了第一次世界大战后西方世界一代人因蒙受物质与精神上的毁灭性创伤而产生的绝望与幻灭之感,是所谓“迷惘一代”精神生活的真实写照。事实上,“荒原”一词已成为精神世界空虚、浮滑、烦乱、没有出路的西方资本主义文明的代名词。尽管艾略特认为这首诗不过是他个人的“满腹牢骚”,但一经被人们所接受,便以排山倒海之势,奏响了理想与信仰破灭的回旋曲。

作者单位:郏旭伟河南财政税务高等专科学校

郏旭东西华师范大学历史文化学院

作者简介:郏旭伟(1981-),男,河南郑州人,河南财政税务高等专科学校财政税务系,助教,主要从事英语教学研究。郏旭东(1981-),男,河南郑州人,西华师范大学历史文化学院06级专门史,硕士研究生,主要从事中国古代文化史研究。

参考文献:

[1]艾略特著、查良铮等译.T.S.艾略特诗选[M].成都:四川文艺出版社,1988.7

[2]马岚.艾略特和他的《荒原》江苏外语教学研究[J].2003.2

[3]蔡申.象征与用典――解读艾略特的《荒原》名作欣赏[J].2005.19

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/13323778.html
摘要:在艾略特的代表作《荒原》中,“荒原”代表一个追寻的开端――追寻一种存在。只有从这里方才能够赋予人类存在的一切意义。在苦心追寻之后,在人与自然和谐的基础上,艾略特不仅发现了关于人类生命的意义,也同样找到了文化与历史传承的意义。

关键词:艾略特;《荒原》;象征

中图分类号:I06 文献标识码:B 文章编号:1009-9166(2009)05(c)-0129-01

艾略特(T.S.Eliot)认为,一首成功的诗作不是因为它有警句格言般华丽的诗行,而是因为诗人娴熟的叙事技巧与优美和谐的表达形式。词汇本身不是用于表达感情的,而是因为词汇本身已经赋有的情感才被诗人使用。在这个原则的指导下,艾略特于1922年发表了发人深省的杰作《荒原》(The Waste Land)。

《荒原》共包括5个部分:“死者葬礼”(The Burial of the Dead)、“对弈”(A Game of Chess)、“火诫”(The Fire Sermon)、“水中之死”(Dead by Water)和“雷霆的话”(What Thunder Said)。全诗共433行,使用了英、法、德、意大利语、希腊文、拉丁文和梵文(Sanskrit),内容艰深晦涩,纷纭复杂。作为现代主义的代表作,《荒原》成功地运用仿自然主义的再现手法,象征主义和神秘体系呈现出一个经历信仰危机的现代世界。在这个世界中,文化、传统、信仰都成了一面面破碎的镜子,折射出现实世界中毫无生气的存在的碎片,而城市就是这个支离破碎的世界的中心。虽然在艾略特之前曾有不少诗人描写过现代城市,但是在《荒原》中,现代化的大都市才第一次完整地呈现在读者的面前。《荒原》犹如一部现代主义风格的记录片,将各种城市景象、人们的谈话片段、生活场景的细节杂取种种,揉合成一幅表现现代城市及城市人的历史画卷。工业飞速发展,商业日渐繁荣的城市中并没有令人惊喜的场景,不少场景所展示的生活丑陋不堪,令人厌恶。那些水上的垃圾,园中的老鼠,都令人讨厌。诗歌不仅是对现实生活的再现,也进一步探讨了人类的处境,具有普遍性的意义。

《荒原》可谓一首通过“一堆破碎的梦想”寻求完整意义的现代抒情史诗。诗中的“荒原”可指被闪电击打后的荒漠,或是一块荒废的土地,也可指炮火烧过的无人废墟,或是颗粒无收的荒凉山庄……它可以是耶鲁撒冷、亚历山大、或是伦敦――任何一个遭受过掠夺的,精神幻灭的现代文明中心。虽然读者不容易悟出诗中跳动的主旋律,但是艾略特将城市与人体捏合在一起,并通过类比的手法把社会与个人融为一体,使这首诗开一代诗风的经典之作不但具有抨击社会的史诗般的意义而且也道出了诗人所谓“我个人的满腹牢骚”的抒情内容。诗中描述的人流、失修的手指甲、难以入眼的牙齿、“女人的味道”等等不堪入诗的字眼不仅表现了现代社会的道德与文化的沦丧,而且也体现了西方社会人们物质生活的沦丧。艾略特所谓“我个人的满腹牢骚”也因此表现为现代人的精神落魄。让我们试从解读《荒原》中的象征意向入手,进一步分析艾略特的“荒原意识”在艺术上的成就及对现代社会的影响。

《荒原》初次发表时,不少人,包括一些著名的文学批评家和文艺评论家,都认为这首诗根本无法看懂。许多报刊横加恶评,那么,为什么《荒原》如此晦涩难懂呢?一方面,是因为作者故意省略了一些读者阅读时习惯去寻找的东西;结果读者不只所云,但是仍然绞尽脑汁,亲自寻找作者省去的部分,揣想那些文字中不存在,作家也没有暗示的意义,而这正是诗人独特的艺术表现力。另一方面,主要是因为诗人引用了大量的神话故事和传说,这些故事又不是孤立存在的,彼此之间相互联系,组成一幅图画。艾略特将远古的神话植入到现代生活中,神话给《荒原》提供了一整套象征性的语言。综观《荒原》全诗,有关圣杯的传说多处可见。例如,荒原中,大地枯旱,人心枯竭。为了打破弥漫于荒原上的诅咒,圆桌骑士―珀西瓦尔必须要了解圣杯的象征意义。为此,他要经过一座凶险教堂,他必须在黑暗中经历种种恐怖的考验,直至战胜魔王,解开圣杯之谜。另一个是印度传说:一位少年和他的父亲在山里隐居,由于邻国大旱,一片荒芜,国王求神问卜后知道只要少年一天保持童贞,这个国家也就一天保持干旱。于是,国王派个美丽的少女趁少年的父亲不在时引诱少年,少年情欲作祟,被骗到邻国,娶了国王的女儿为妻,在他们结婚那天,邻国又重获甘霖。这些传说都蕴涵了性的象征意义,诗人用传说中的荒原喻指一战后西方社会的现代荒原。此外,《荒原》没有情节,没有一个诗人的代言人出现,叙述者也变化不定,诗中通过一些重复的意象和象征事物构建出一个复杂晦涩的世界。象征手法的运用使得词义的隐喻和外延更为复杂隐晦,而神话和典故使诗歌的每一层面都具有理性深度,将它文的内涵融入自己的作品,使作品的内涵更为丰富深广,体现出一种深邃的张力。诗人将传统的规范诗体与当时的俚语相结合,从而营造出一种强烈的节奏感。《荒原》为现代主义诗歌打开了局面,让读者看到一种全新的诗风。

《荒原》的问世之日正逢美国“新诗运动”兴起之时,文学史称之为“美国诗歌文艺复兴”。艾略特以其独特的艺术形式刻画了工业化社会人们情感枯竭、精神空虚、厌倦生活、寄托于幻觉的人的心理状态;同时也反映了城市文明的拜金主义和社会底层的贫困与悲惨;表达了第一次世界大战后西方世界一代人因蒙受物质与精神上的毁灭性创伤而产生的绝望与幻灭之感,是所谓“迷惘一代”精神生活的真实写照。事实上,“荒原”一词已成为精神世界空虚、浮滑、烦乱、没有出路的西方资本主义文明的代名词。尽管艾略特认为这首诗不过是他个人的“满腹牢骚”,但一经被人们所接受,便以排山倒海之势,奏响了理想与信仰破灭的回旋曲。

作者单位:郏旭伟河南财政税务高等专科学校

郏旭东西华师范大学历史文化学院

作者简介:郏旭伟(1981-),男,河南郑州人,河南财政税务高等专科学校财政税务系,助教,主要从事英语教学研究。郏旭东(1981-),男,河南郑州人,西华师范大学历史文化学院06级专门史,硕士研究生,主要从事中国古代文化史研究。

参考文献:

[1]艾略特著、查良铮等译.T.S.艾略特诗选[M].成都:四川文艺出版社,1988.7

[2]马岚.艾略特和他的《荒原》江苏外语教学研究[J].2003.2

[3]蔡申.象征与用典――解读艾略特的《荒原》名作欣赏[J].2005.19

范文二:从《荒原》看艾略特的女性观

[摘 要] 《荒原》是艾略特的成名作,也是欧美现代诗歌的里程碑。在《荒原》这部伟大的诗作中,女性形象占据了很大篇幅,是“荒原场景”中的代表人物。艾略特从西方传统女性观中继承下来了丰富的理论遗产,对其产生了深远影响,在他的笔下,女性的堕落是毁灭文明的恶魔,她们虽然是受害者,却是罪人,在作品中具体生动的女性形象体现了艾略特的女性观。

[关键词] 《荒原》;女性形象;女性观

【中图分类号】 I561 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244(2013)11-026-1

在20世纪的西方,艾略特是最有影响的诗人、剧作家和文学批评家之一。《荒原》是艾略特于1922年写成的一首长诗,是其代表作之一。艾略特在西方传统女性观中继承下了丰富的理论遗产,他的笔下,女性往往是受害者, 她们没有独立存在的权利和自由,总是依赖外在力量而生存,处于社会的边缘,在男性的夹缝中求生存,但是面对女性的种种痛苦,艾略特对她们的态度没有同情,而是将批评的矛头一直指向女性,对她们或是斥责,或是鄙夷,或是嘲讽,或是忽视。在《荒原》中出现了众多的女性形象,她们具体呈现了艾略特的女性观。

《传统与个人才能》是艾略特著名的评论,其中“传统”作为艾略特文学批评理论的核心内容显得格外重要。它作为一种历史意识,“包括一种感觉,即不仅感觉到过去的过去性,而且也感觉到它的现在性。这种历史意识迫使一个人写作时……有了这种意识形态,一个作家便成为传统的了。这种历史意识同时也使一个作家最强烈地意识到他自己的历史地位和他自己的当代价值” 。“传统”在艾略特的诗歌创作中显得尤其重要,他认为每个时代完全自成一体,诗人仅为自己时代的喉舌,“伟大的诗人,在抒发自我的时候,也写出了他的时代”。他笔下的女性形象同时也受到了西方传统女性观的影响。艾略特一再强调,任何现代作品都是在传统框架之内孕育的,任何创新都无法逃避传统的束缚。《荒原》中的众多女性人物形象承载了带有西方男权中心主义思想的男性作家对女性的一种想象中的塑造,是对女性形象的一种强势的规范。

《荒原》在论述众多的女性形象过程中采取了对话体的文体形式,其中五十多处是由二十五位女性话语构建。《荒原》的开头写到:“是的,我亲眼看见古米的西比尔吊在一个笼子里。当孩子们问她,‘西比尔,你想要什么’的时候,她回答说,‘我想死’。”古希腊神话中的西比尔作为一名女预言家,拥有着超人的智慧和勇气。象征男权社会的阿波罗赋予了她预言的能力,本想把她培养成一个完全地屈从他、为他付出的女人。但是西比尔“泄露天机”的行为违背了阿波罗的意愿,与男权社会的标准相违背,所以要受到惩罚,被关到被男性束缚的“笼子”中。“吊在一个笼子里”的西比尔正是男权社会的“奴隶”。后来她愚蠢地让阿波罗赐给她手中一把沙那么多的年龄。虽然阿波罗答应了她的要求,但留下了这样一句话,这句话出现在《荒原》第30行:我要让你看到一把尘土中的恐惧。西比尔没有问阿波罗如何保持青春,所以即使她拥有一把沙那么多的年龄,但很快就变成了一位干瘪老太婆,在笼子里,受尽孩子们的嘲弄。她失去了女性应有的美丽,永远是男人的奴役,没有自己独立的权利,没有自由。正如伍尔夫所曾说过:“妇女是被关在屋里,遭受拳打脚踢……其实,女性永远是男性的附庸、男性的奴隶。”

艾略特在第二章《对奕》中,通过生动得刻画两个场景展示了女性的病态。其中无论是坐在卧房中的“贵妇”还是在下等酒馆酗酒的“丽儿”的女性形象都表现鲜明。珠光宝气的贵妇“在火光下,在刷子下,她的头发,在火星似的小点子中散开,亮成话语,然后是残忍的沉默”。卧房虽然豪华,但是贵妇内心深处是空虚、无聊而又怨愤的,因为她仅仅是男人们手中的玩物。和贵夫人的性苦闷不同,下层妇女丽儿对性则是恣情挥洒,把爱情看做性的游戏,只图享受肉体之欢,全然不顾道德与伦理,以致在丈夫即将退伍回来才急急忙忙同女伴商量如何打胎隐瞒奸情。她虽然只有31 岁,却因为长期服用堕胎药,看上去非常“面老”。她的女友更是奉行及时行乐的人生原则,甚至置友谊于不顾,试图勾引丽儿的丈夫。“你不让他痛快,有的是别人”,这句话就把她的心迹暴露无遗。她建议丽儿“收拾得俏一点”,以取悦丈夫。丽儿陷入了两难的状态,她的婚姻只能靠作为性伙伴,取得丈夫的欢心来维持,但这却又将她变成了一个过早苍老的生育机器。她的生活没有一点激情,只是在虚无中延续生命,在“等待那一下敲门的声音”,等待死神的降临。只会茫然地自问:“我该干什么? 干什么?”“象现在这样冲出去,披头散发地走在大街上。我们明天干什么?我们到底干什么?”只能通过动物般的性爱才能感受到生命的真实存在,于是她们在肉欲的泥潭中不能自拔。

在作品中,还有许多鲜明的女性形象的生动描写。比如通过先知的眼睛目睹了一个打字员和一个房地产职员之问的情爱游戏。 他们的结合毫无感情可言, 只是在发泄那么一点动物的本能,毫无感情可言。虽然打字员是受害者,但是在艾略特看来,她也是一个罪人,一个对感情毫不负责的人。

在《荒原》中的众多女性形象,通过艾略特的男性视角,以及他所受到的西方传统女性观的影响,表现的多是堕落的、虚伪的、受束缚没有自由的。她们被艾略特这个男性创造者按照自己的意志进行了扭曲变形。虽然都是受害者,没有独立的人格,没有独立存在的权利,没有自由,但是她们却受到了艾略特的蔑视以及批评。美丽清纯的女性形象只是属于过去,属于一个美好的世界,在这个荒原中,那些美好的回忆只是人们脑海中的残留碎片。这凸显了艾略特与女权主义宗旨相悖的反女权主义倾向,并反映出他传统的男权观念和表达视角。

参考文献:

[1]托・斯・艾略特.艾略特文学论文集[M].南昌:百花洲文艺出版社,2010.

[2]雷纳・韦勒克.近代文学批评史,第五卷[M].杨自伍,译.上海:上海译文出版社,2009.

[3]赵萝蕤.艾略特诗选[M].济南:山东大学出版社,1999.

[4]李俊清.艾略特与荒原[M].北京:人民文学出版社,2007.

[5]T.S.艾略特. 四个四重奏[M].桂林:漓江出版社,1998.

作者简介:王薇(1989-),女,汉族,河北廊坊人,河北大学研究生院研究生,研究方向:文艺学。

范文三:论艾略特荒原中的非个人化理论

第28卷第3期2011年9月

Journal

河北工程大学学报(社会科学版)

ofHebeiUniversityofEngineering(SocialScienceEdition)Vol.28No.3

Sep.2011

试论艾略特《荒原》中的“非个人化”理论

121

赵书华,余燕萍,王国英

(1.河北工程大学文学院,河北邯郸056038;2.山西省阳泉平定师范学校,山西阳泉045200)

[摘要]文章结合艾略特的“非个人化”理论对其诗作《荒原》进行解读,通过对这首诗的,“非个人化”理论在此诗中得到了成功的运用,其中关于该理论的重分析来阐释该理论的内涵

要表达手法也贯穿其中。

[关键词]艾略特;非个人化;历史传统;客观对应物[I106.4[A[1673-9477(2011)03-0075-02中图分类号]文献标识码]文章编号]

英国诗人T·S·艾略特(1888-1965)是英国后

期象征主义诗派最杰出的代表诗人,他的长诗《荒原》

“欧美现代派诗歌的里程碑”,“非个人被称为艾略特的化”创作理论在该诗作中得到了成功的运用。

T·S·艾略特的非个人化理论所要强调的,是

以及这两者如何个人体验与历史传统之间的关系,

要求具有个人主体很好地联系起来。艾略特看来,

意念的消解。在他的《传统与个人才能》一文中,他认为:“诗人,任何艺术的艺术家,谁也不能单独地

[1]

”他还认为,“诗人不是放纵具有他完全的意义。

情感,而是逃避情感,不是表现个性,而是逃避个

[2]。性”

艺术家的前进是不断地牺牲自己,不断地消灭

[3]

。诗人在诗作上主张放弃自我,自己的个性”消解

使个人成为历史传统的载体,而个人体验又不自我,

是静态的,而是一种动态的活的存在,使个人与历史传统进行交流、沟通与互动。

在以前那种传统的浪漫主义诗歌中,诗人一般总

倾向于运用主观性很是热衷于抒发强烈的主观理想,

强的语言来表现诗人的思想感情,有着浓厚的个性化

《传统与个人才能》色彩和很强的个人主义。而诗人在

“不是感情的放纵,”中指出:诗而是感情的脱离。但这

而是主张诗人在写作中要并不是说诗人不要有感情,

尽量避免这种感情的直接表露,把这种情感包含在更为深厚的历史传统之中,让读者自己来感受其中的情感,而不是由诗人直接地宣泄这种情感,诗人的情感是在诗中,是历史传统的一种普遍表达,而不是纯粹个人的,艾略特的这种主张是要求强调历史传统而反对个人主义。

《荒原》诗人在中所要揭示的人们的那种生存状态

和精神境界不是个人的,而是西方整个社会人们普遍

幻灭感,其中作者运用了大量的典故,涉存在的迷茫、

及了前人大量的著作,变化多样,而且蕴涵也是相当丰富的。诗中典故的运用能够使个人经验与历史传统之

紧密地联系起来。艾略特在《传统与个人才间很好地、

能》一文中明确表示作家必须把自己融入到历史文化

:“这种历史意识迫使一个人写作时不仅要对传统之中

他自己的那一代了如指掌,而且能感觉到从荷马开始的欧洲文学,及其在这个大范围中他自己国家的全部文学,构成一个同时存在的整体,组成一个同时存在的

[4]”,体系。用典避免了情感的直接宣泄,诗人将自己的

思想和情感寄寓在典故本身所代表的情景、人物和事

件之中,而诗人自己的个人情感则包含在一个普遍的、共有的历史传统之中。例如,题辞涉及到西比尔的传说典故:太阳神阿波罗爱上了女先知西比尔,能够使之长生不死,可是忘了让她永葆青春。西比尔一天天衰

可是却没有办法死去,由于衰老,她萎缩成一只蚂老,

:“西比尔,被关在笼子里。所以当别人问她你要什蚱,

:“我要死”。这一典故么”的时候,她毫不犹豫地回答

也奠定了整首诗的基调。诗人开篇明意,点明死亡是贯穿全诗的主导意象。艾略特使人们体会到:只有死亡才能得到再生,而西比尔由于不能死亡,因而不能再生,而这种状态则是当时整个欧洲文化的一个写照。

诗人表现历史文化传统、表现非个人化理论的另

。《荒原》,《死一个手段是引喻全诗共34行,分为五章

》、《对弈》、《火戒》、《水里的死亡》、和《雷霆的者葬仪,话》其间使用了多种语言,其中有众多的引喻,其中渔王这一引喻最具有代表性。渔王因为受伤而损害了生殖机能,于是国土干旱、寸草不生、土地荒芜。早在远

鱼就是与生命力密切相关的,鱼的生存又离不古时期,

开水。传说中又引进了关于圣杯的传说。只有最圣洁的童贞骑士才能在历经艰险后找到圣杯,圣杯不仅同

水有联系,还是女性的象征,骑士带着作为男性象鱼、

也喻示着两性之间的正常结合,才会征的剑找到圣杯,

有生命的传承和人类的繁衍。长诗不仅要表现现代社会情感和精神的枯竭,文明的荒废,更要表现荒原的拯救,表现对情感、精神和睿智生命恢复的执著和探求,所以,他极力强调的是只有恢复信仰、尊奉神的教诲,才会找到能带来生命活力的圣杯,才能使荒原复苏。艾略特笔下的荒原,是处于战后一种无秩序下的现代

:“并无实体的城,西方社会在冬日破晓时的黄雾下,一

……人人的眼群人鱼贯地流过伦敦桥,人数且那么多,

睛都盯住自己的脚前。这样诗人便突破了个人主义而写出了广大的人类发展,诗中的众生陷入了腐败溃烂的地步。诗人写出的不是一个人的个性,而是一类人

在某种意义上体现了对历史文化传统所具有的共性,

的深厚表达。这一点与诗人的非个人化理论是紧密联系的。读者的注意力可以更多地体会到诗所包含的历史传统之中,而

每个人的个人状态为这种历史传统的意义表达奠定了一个重要的个体基础,使得历史传统在当下的个人体验中得到实现。艾略特的“非个人化”理论中的

[2011-06-02收稿日期]

[作者简介]赵书华(1981-),女,河北邯郸人,助教,硕士,研究方向:文艺学。

76

河北工程大学学报(社会科学版)第3期

‘客观对应物’指的是诗歌中的一系列象征物,包括诗和被指向的客观对应物,诗人以此异常的自然图景,来中特定的客体、事件、情景、典故等。它不是诗人直接客观对应地表现内心对残忍现实的感受。这里没有诗

而是将自己的主观情感寄寓在客观物之上,人直接的情感宣泄,我们却能通过诗人所描绘的客观抒发胸臆,

这样作品中便出现一个表意深刻、蕴涵丰富的艺术境对应物,看出作者深藏的意向,感觉出作者的语意。这

。样陌生化的情景达到了一种让读者震惊的效果,让人界。这就是艾略特所极力倡导的寻找“客观对应物”

《哈姆雷特》,“用艺术形式来不禁走入作者所营造的艺术世界当中。在中,艾略特进一步指出

“客观对应物”,《荒原》是寻找一个换句总之,在艾略特的长诗中,诗人成功地将其表达情感的唯一方法,

话说,寻找一系列客体,一个情景、一连串事件,这些都“非个人化”诗学理论运用其中,实践了自己的诗歌理会成为那种特定情感的表示方式。这样,那些一定会论。艾略特认为,诗歌中的艺术情感是非个人的,其中

就会立即引的历史传统更是诗人们的共同背景支柱。诗人应该由在感觉经验中终止的外部事实一经给出,

[5]

”作者主张通过特定的客观物象,“客观对应物”来理性地表达这种艺术情感。起情感。客体事件,笔下的

典故引语等,暗示和象征地表达心中的某种情感意象,

[参考文献],“如果你考察一下任何一部莎士比亚更为成功的他说

1][2][3]”“这种艺[艾略特,卞之琳.译:传统与个人才能,王恩衷.译.悲剧,你就会发现这种精确的对等关系……。

M].北京:国际文化出版公司,1989.2、8、艾略特诗学文集[术的必然性存在于外部事物同情感的完全对应之

4.[6]

中”诗人主张通过特定客观的物象、事件、情景来暗[

4]M].李赋宁.译.南昌:百花文艺出版艾略特.文学论文集[

示一定的情感,通过各种各样的意象、典故、引喻等为1997.社,

,。《》[5][6]M].象征主义·意象派[M].北京:载体来间接抽象地表达诗人的情感情绪在荒原艾略特.哈姆雷特[

,1989.127.中国人民大学出版社:“四月是最残忍的一个月,开篇就写到荒地上/长着丁

[责任编辑:王云江]把回忆和欲望/掺和在一起,又让春雨/催促那些迟香,

”“残忍的四月”钝新芽。诗人以作为情感和思绪的载体

OntheImpersonalTheoryofT.S.ElliotinTheWasteLand

ZHAOShu-hua1,YUYan-ping2,WANGGuo-ying1

(1.CollegeofArts,HebeiUniversityofEngineering,Handan056038,China;

2.YangquanPingdingTeachersCollege,Yangquan045200,China)

Abstract:ThispaperinterpretsTheWasteLandonthebasisofImpersonaltheory.Itexplainsthecontentofthetheo-rybyanalysingthepoem.TheImpersonaltheoryisappropriatelyusedinthepoem,aswellastheimportantrelatedex-pression.

Keywords:T.S.Elliot;impersonaltheory;historicaltradition;objectiveequivalence

(上接第21页)

Applicationresearchofleansixsigmainreducingtheexpressdeliverytime

LIJi-yong1,ZHANGChen1,ZHANGJing2

(1.SchoolofEconomicsandManagement,HebeiUniversityofEngineering,Handan056038,China;

2.TheInstituteofHandanEducationExamination,Handan056002,China)

Abstract:Leansixsigmaisaconceptofpursuingperfectionconstantly,mainlytoimprovecustomers’satisfactionasits

goal.Soitisacustomer-centeredculture,aswellasatooltosolvepracticalproblems.Thepaperimprovesthedeliveryprocessoftheexpressageonthebaseofthegeneralmodeloftheleansixsigma,andthusoptimizestheexpressageprocessandshortensthedeliverytime.

Keywords:leansixsigma;expressage;expressagedelivery

范文四:从《荒原》看艾略特的女性观

理论前 沿 2 0 1 3 年第 1 1 期

从《 荒原》 看艾礁特的女性观

王  薇

( 河北 大学研 究生 学院 , 河 北 保 定 0 7 1 0 0 0 )

( 摘

要】   《 荒原》 是 艾略特 的成 名作 , 也是 欧美现代诗歌 的里程碑 。在 《 荒原》 这部伟 大的诗 作 中, 女性 形 象 占据 了很 大篇 幅 , 是

“ 荒 原 场景 ” 中的 代 表 人 物 。 艾略 特从 西 方 传 统 女 性 观 中继 承 下 来 了 丰 富 的 理 论 遗 产 , 对 其 产 生 了深 远 影 响 , 在他 的笔下 , 女性 的 堕   落 是 毁 灭 文 明 的 恶魔 ,  ̄4 J ' 1 虽然是受害者 , 却是 罪 人 , 在 作 品 中具 体 生动 的 女 性 形 象体 现 了艾 略 特 的女 性 观 。   【 关键词J   《 荒原》 ; 女性 形 象 ; 女 性 观

【 中图分类号 】 I 5 6 1

【 文献标 识码 】 A

【 文章 编号 】1 0 0 7 - 4 2 4 4 ( 2 0 1 3 ) 1 1 - 0 2 6 — 1

等酒 馆酗酒 的 “ 丽儿 ” 的 女 性 形 象 都 表 现 鲜 明 。珠 光 宝 气 的 贵  妇“ 在 火 光下 . 在刷子下 , 她 的头 发 , 在 火 星 似 的 小 点 子 中 散

在2 O 世纪 的西方 , 艾 略特是最 有影 响的诗 人 、 剧 作 家 和 文

学 批评 家之一 。 《 荒原》 是艾 略特于 1 9 2 2 年 写成 的一首 长诗 , 是  其代表作 之一 。艾略 特在西方 传统 女性 观中继 承下 了丰 富的

理论遗 产 , 他 的笔下 。 女 性 往 往 是 受 害 者 ,她 们 没 有 独 立 存 在  的权 利和 自由 , 总是 依赖 外在 力量 而生 存 , 处 于社 会 的边 缘 ,

开, 亮 成话语 。 然 后是 残忍 的沉默 ” 。卧房虽 然豪 华 . 但 是 贵妇

内心深处 是空 虚 、 无 聊 而又怨愤 的 , 因 为 她 仅 仅 是 男 人 们 手 中  的玩物 。 和贵 夫人 的性苦 闷不 同 , 下 层 妇 女 丽 儿 对 性 则 是 恣 情

在男性 的夹缝 中求生存 , 但是 面对女性 的种种 痛苦 , 艾 略 特对  她们 的态度没 有同情 , 而 是将批 评的 矛头一 直指 向女性 . 对她  们或是斥 责 , 或是鄙 夷 , 或是 嘲讽 , 或是 忽视 。 在《 荒原 》 中出现  了众 多的女性 形象 , 她们 具体 呈现 了艾 略特 的女性 观 。   《 传 统 与个人 才 能》 是艾 略特 著 名 的评论 , 其 中“ 传统 ” 作  为艾 略特文 学批评 理论 的核心 内容显得 格外重 要 。它作 为一

种历 史意识 , “ 包括一 种感觉 , 即不仅感 觉到 过去 的过去 性 , 而

挥洒 , 把 爱情 看做 性 的游 戏 , 只 图享 受 肉体 之欢 , 全 然 不顾 道  德 与伦 理 ,以致 在 丈夫 即将 退伍 回来 才急 急忙忙 同女 伴

商 量  如何打 胎 隐瞒奸 情 。她虽然 只有 3 1岁 , 却 因为长 期服 用 堕胎

药, 看上去 非常 “ 面 老” 。 她 的 女 友 更 是 奉 行 及 时 行 乐 的 人 生 原  则, 甚 至置友 谊 于不 顾 , 试 图勾 引 丽儿 的丈 夫 。 “ 你 不 让 他 痛  快, 有 的是 别 人 ” , 这句话 就把 她 的心迹暴 露无遗 。 她 建 议 丽 儿  “ 收拾 得俏 一点 ” , 以取 悦 丈 夫 。 丽 儿 陷 人 了 两 难 的 状 态 , 她 的

且 也感 觉 到 它 的现 在性 。这 种历 史 意 识迫 使 一 个 人 写 作 时

… …

婚姻 只能靠 作为性 伙伴 , 取 得丈夫 的欢 心来 维持 , 但 这却 又将

她 变 成 了一 个 过 早 苍 老 的 生 育 机 器 。 她 的生活 没有 一点 激情 。   只是在 虚无 中延续 生命 , 在“ 等待那一 下 敲门 的声 音 ” , 等 待 死  神 的降临 。只会 茫然地 自问: “ 我 该 干 什 么 ?干 什 么 ? ” “ 象 现 在

有 了这种意识 形态 , 一 个作家便 成 为传统 的了 。 这种历 史

意识 同时也 使一个 作家最 强烈 地意识 到他 自己 的历 史地 位 和  他 自己的当代 价值 ”。“ 传统” 在艾 略特 的诗 歌创 作 中显得 尤  其重 要 , 他认 为每个 时代完 全 自成 一体 , 诗人 仅为 自己时代 的

喉舌 , “ 伟 大的诗 人 , 在 抒 发 自我 的 时 候 , 也 写出 了他 的时代 ” 。

这样 冲 出去 。 披 头散发 地走 在大街 上 。我 们 明天干 什么 ? 我 们  到底 干什 么? ” 只能通 过动 物般 的性爱 才 能感 受到 生命 的真 实  存在 , 于 是 她 们 在 肉 欲 的泥 潭 中 不 能 自拔 。

在作 品 中, 还 有 许 多 鲜 明 的女 性 形 象 的 生 动 描 写 。 比如 通

过 先 知 的 眼 睛 目睹 了一 个 打 字 员 和 一 个 房 地 产 职 员 之 问 的 情

他 笔下 的女性形象 同时也 受到 了西方 传统 女性 观的影 响 。艾  略特 一再 强调 . 任何 现代作 品都是 在传统 框架 之 内孕 育 的 . 任  何创 新都 无法逃 避传统 的束缚 。《 荒原》 中的众 多女 性人物 形  象 承载 了带有 西方男权 中心 主义思 想的男 性作 家对女 性 的一  种想 象 中的塑造 . 是 对女 性形象 的一种 强势 的规范 。   《 荒原》 在论 述众 多的女性 形象 过程 中采取 了对话 体 的文  体形 式 , 其 中五 十多处是 由二十五位 女性话语构 建 。《 荒原 》 的

开头写到 : “ 是 的 .我 亲 眼 看 见 古 米 的 西 比 尔 吊在 一 个 笼 子 里 。   当 孩 子 们 问她 . ‘ 西 比尔 , 你想 要什 么 ’ 的 时候 , 她 回答 说 , ‘ 我 想  死’ 。” 古 希 腊 神话 中 的 西 比尔 作 为 一 名 女 预 言 家 ,

拥 有 着 超 人

爱 游戏 。 他们 的结 合毫 无 感 情 可 言 ,只是 在 发 泄那 么 一 点  动 物的本 能 . 毫无感 情 可言 。虽 然打 字员是 受 害者 , 但 是 在艾  略 特看来 . 她 也是 一个 罪人 , 一个 对感情 毫不 负责 的人 。

在《 荒原 》 中的众 多女性 形象 , 通 过艾 略特 的男 性视 角 , 以

及 他所 受到 的西方 传统女 性观 的影响 , 表 现 的多是 堕落 的 、 虚

伪的、 受束缚 没有 自由的 。 她 们 被 艾 略 特 这 个 男 性 创 造 者 按 照

自己的意志进 行 了扭 曲变形 。 虽然都 是受 害者 , 没有 独立 的人  格, 没有 独 立存 在 的权利 , 没有 自由 , 但 是她 们却 受 到 了 艾略  特 的蔑 视 以及 批 评 。 美 丽清纯 的女性 形象 只是 属于过 去 , 属 于

的智慧和 勇气 。象征男权社会 的阿波罗赋 予 了她 预言 的能 力  本想把她 培养成一个完全地 屈从他 、 为他付 出的女人 。但是西

比尔 “ 泄 露天机” 的行为违背 了阿波 罗的意愿 , 与 男 权 社 会 的 标  准相 违 背 . 所 以要 受到 惩罚 , 被关 到被 男性 束 缚 的“ 笼子 ” 中  “ 吊在一个笼子 里” 的西 比 尔 正 是 男 权 社 会 的 “ 奴隶” 。 后 来 她 愚

个美 好的世 界 , 在这 个荒 原中 , 那 些 美 好 的 回 忆 只 是 人 们 脑

海 中 的 残 留 碎 片 。 这 凸 显 了艾 略 特 与 女 权 主 义 宗 旨相 悖 的 反

女权 主 义倾 向 , 并反 映 出他 传统 的男权 观念 和表达 视角 。

参 考文献 :

蠢地让 阿波罗 赐给她 手巾一把沙那 么多的年龄 。 虽然阿波罗 答

应 了她 的要求 , 但 留 下 了这 样 一 句 话 , 这 句 话 出现 在 《 荒 原》 第

3 0 行: 我 要让 你 看 到 一 把 尘 土 中 的 恐 惧 。 两 比 尔 没 有 问 阿 波 罗

f 1 1 托・ 斯・ 艾略 特. 艾略 特 文 学论 文 集 『 M1 . 南 昌: 百花 洲 文 艺 出

版 社 . 2 0 1 0 .

如何 保持 青春 , 所 以即使她 拥有一 把沙那 么 多的年龄 , 但很 快  就 变成了 一位f瘪 老太婆 , 在 笼子里 , 受尽孩子们 的嘲弄 。 她失

去 r女 性 应 有 的 美 丽 , 永远 是男 人的奴役 , 没 有 自 己独 立 的 权

f 2 1 雷纳. 韦勒 克 . 近代 文 学批 评 史 , 第五 卷 f M1 . 杨 自伍 , 译. 上

海: 上 海 译 文 出版 社 , 2 0 0 9 .

f 3 1 赵 萝蕤. 艾略 特诗 选『 M1 . 济南: 山 东大 学出版社 , 1 9 9 9   .

利, 没有 自南 正如伍 尔夫所 曾说过 : “ 妇女是被关 在屋里 . 遭 受  拳打 脚踢… …其实 . 女性 永远是男性 的附庸 、 男性 的

奴隶  ”   艾 略特 在第 二章 《 对奕 》 中, 通 过生 动得 刻 画两 个 场景 展

示 r 女 件 的 病 惫  其 中 无 论 是 坐 在 卧 房 中 的 “ 贵妇 ” 还 是 在 下

2 6

『 4 1 李俊清. 艾略特与荒原f M1 . 北京: 人民文学出版社 , 2 0 0 7 .

f 5 I T. S . 艾略 特. 四 个四重 奏f M1 . 桂林: 漓 江 出版 社 , 1 9 9 8 .

作者 简介 : 王 薇( 1 9 8 9 一) , 女, 汉族 , 河 北廊坊人 , 河 北 大 学  研 究生院研 究生 . 研究 方 向: 文 艺 学

范文五:艾略特《荒原》主题新解

艾 略 特 《荒 原 》主 题 新 解

介 小玲

(信阳职业技术学院 中文系, 河南 信阳 464000 ) 摘 要: 艾略特的《 荒原》 以其思辫力量震撼着诗坛。 作者 用思想的锐利 目 光去观察和沉思整个人类与人性,展示了深 沉的意拉。这其中, 形而下的意蕴层, 是诗作中通过特定的社 会历史内容所传达出的比较明确、 具体的情感和观念; 形而上 的意蕴层则超越了特定的社会历史内容, 是带有全人类性的、 永恒的精神体验和哲理思考.体现了审美意蕴的聚光点。

关键词 浦荒原》 主题 新解 求索

具体的人之上,用它的光辉透视并照亮一切”使“ “ , 生存的深 层和本原” 呈现在我们的“ 心眼之前”使诗作“ , 达到它的顶

峰” 显然, 。 这是一种较高层次的审美境界, 并非所有的作品都 能达到。 二、 核心愈蕴的审美情思

换一个角度还可以发现,在形而下意蕴层和形而上意蕴 层中, 有一个统领意蕴群的核心意蕴, 这个核心意蕴便是《 荒 原》 的主题。从形而下意蕴层来看, 作品所描绘的各种意象和

人物事态发出的人生况味是多方面的,其核心则是无可奈何

《 荒原》 是艾略特的诗作名篇之一。 在这篇诗作里, 诗人用 思想锐利的目 光去观察今夕, 通过他那点石成金的大手笔抒 写了他对现代社会及现代人性的观察与思考。诗作通过把往 昔的纯真美好 、 和谐完整 同现代欧美社会中的庸俗无聊、 空虚 混乱进行比较, 运用典故、 象征、 意识流等手法, 表现了第一次 世界大战结束后笼罩着人类的绝望情绪和人们面临的精神荒 芜。本文拟就其艺术魅力来探讨其深邃的主题意蕴。 一、 形而上的意落层与形而下的意蕴层 “ 意蕴” 有所指” 含有用意” 即“ 或“ 的东西 , 艺术作品的意 蕴是一种以美为核心的内容, 灌注生气于外在形状” 它“ 而得

花落去的悲剧感和空虚感;进而, 在形而上的层面上, 这种悲 剧感和空虚感又上升到超越个体、 社会和时代的层面, 体现为 从人类出发的、 心力交瘁的、 悲天悯人的、 对生命终极的体悟 和优思。 正是由于这升华到形而上层的核心意蕴, 诗作才有经

久不衰的感人魅力。

主题作为整个意蕴层的核心意蕴, 荒原》 是《 的灵魂之所

在。 俄国作家列夫 托尔斯泰也谈到,艺术品里顶重要的东西 “

以显现自 因此可以说,荒原》 身。 《 的意蕴层作为一种审美的内 容, 必然与其赖以安身立命的形象体系密不可分, 可以说是一

种渗透、 充溢在艺术形象中的审美情思。 意蕴层可以区分为形而下意蕴层和形而上意蕴层。所谓

是它应当有一个焦点才成, 就是说, 应当有这样一个点:所有 的光会齐

在这一点上, 或者从这一点上放射出去。 这个焦点万 不可以用话语完全表达出来” 。这里所谓的“ 和“ 意” 焦点”其 , 实, 说的就是作品的主题。荒原》 《 的主题实质上都是与艺术形 象交融在一起的, 它是诗人以情感体验的方式从生活中所感

悟到并通过艺术形象所体现出来的审美意识。 《 荒原》 的审美意识的特点就是感性与理性交融 、 激情与

形而下意蕴层, 是指诗作中通过特定的社会历史内容所传达 出的比较明确、 具体的情感和观念, 也可称为本事意蕴。形而

上的意蕴层则超越了特定的社会历史内容 ,是带有全人类性 的, 更为普遍、 永恒的精神体验和哲理思考 , 是对人生终极意

义的探索。《 荒原》 的意蕴, 从形而下的层面来看, 可以说它的 意蕴是由诗作所描绘的一幅幅极度荒诞而又令人惜恶的现代

社会图景所体现出来的悲剧感。 在形而上的意义上 , 诗作的意 蕴可以说是既渗透在上述社会悲剧之中,又有超越这种社会 悲剧和时代悲剧的、 对整个人类生存状况的一种体悟、 感叹与

反思 。

哲理一体。诗作中, 作为审美意识的主题, 它总是与变幻意象 的孕育和成熟共生共长的, 两者如同灵魂和血肉般不可分离。 艾略特如同造“ 一般, 谜” 创造了无数令人深思的象征形象, 编 织成一张巨大的象征之网, 荒原》 使《 寓意深刻, 发人深省。在 《 荒原》 “ 是情欲的象征, 中,火” 也是“ 圣火” 的象征;岩石是枯 涸的象征, 也是避难所的象征;“ 枯死的树” 是精神枯竭的象征 ……《 荒原》 一座象征之林, 现代人精神世界的荒芜和凄凉这 一主题透过种种意象而跃然纸上, 它凝聚着诗人思辩的光辉。

最引人注目的是关于水的沉思变幻。“ 的意象贯穿全诗始 水”

如第一章( 死者葬仪》 开篇就讲“ 四月是最残忍的一个月, 紫丁香迟钝的根芽在春雨中难以催生”这隐喻着“ , 荒原人” 没有生育, 没有信仰, 生不如死。 轻快的风儿送来“ 风信子花 少女” 的话,一年前你先给我的是风信子; 他们叫我风信子 “ 女郎— 可是等我们回来, 晚了, 从风信子的园里来, 你的 臂膊饱满, 你的头发湿流”作者以此象征20世纪像喝了迷 ,

魂汤一样 , 堕落在没有道德的情欲之海中欧洲人。 接着出现 了“ 欧罗巴” 最有智慧的女人 , 象征生命的生育神和摧毁生

终。 水既是生命的象征, 又是情欲的象征, 死亡的 起因, 在全诗

中起着一个主线的作用。诗人从题 目 便开始引出、 推进、 深化 水意象的象征性, 把关于“ 的思辩引向生活的更为广阔的 水” 领域。 这里, 艾略特无意于写实, 他要通过自己

的意象体系, 表 现他对客观世界的感受, 他的目的在于营造气氛, 表现情绪。 诗中一系列变幻的形象, 犹如一幅幅摇动的电影特写镜头, 把 作者对西方社会枯燥和无力的现代文明的思辩引向更加深远

的境界 。 三、 形而下层面上主题的倾向性和历史性

命的水意象结合, 暗示了“ 荒原人” 命运不测。 但作者并没有 停留在形而下的意蕴层上 ,在诗章中艾略特使用了与但丁 《 神曲 炼狱篇》有关的引喻— 但丁在诗中表达了对那些 既无法升人天堂 , 又不能坠人地狱的灵魂的悲叹, 而艾略特

对人类生存状况的荒谬性进行 了哲学意义上的反思。这种 反思交汇于历史的纵向轴与地域 、 国度的横向轴上, 反映出 超时代的终极思考。此 中所蕴涵 的悲剧性和思辩感就带有 形而上的意味。 诗作里的形而上意蕴层可以说是一种形象化的、情感性 哲思, 它是由那些伟大作品的再现客体层呈现出的“ 崇高、 悲 剧性 、 、 可怕 不可解说 、 恶魔般 、 神圣、 有罪 、 悲哀 、 幸运中闪现 的不可言说的光明以及怪诞 、 、 娇媚 轻快 、 和平等性质” 荒 。《

在形而下层面上,荒原》的主题表现出明显的倾向性和 《

历史性。 倾向性就是诗人通过作品变幻的意象所表现的思想感情

的指向性。诗作中, 诗人对现代社会的审美认识和评价, 觉 自 不自 觉地通过作品表现出来,从而使集中体现诗人审美思想 的主题带有一定的倾向性。 艾略特以现代城市为背景, 以写实 和幻想有机结合的形式, 借助诗歌的形象、 节奏和音韵的表意 功能来揭示现代西 人的悲观情绪和幻灭意识, 反映了第一 次世界大战前后西 人普遍怀有的孤独、 焦虑和恐惧的心理。

作者在不断营造气氛, 渲染情绪, 透射情感倾向。

诗作主题 的历史性则是 由诗作创作的特定时代所赋予 的。 诗人从他所处的历史潮流中感受时代的情绪, 酝酿审美的

59

原》 正是在这复杂而怪诞的情景中营造出一种“ 气氛”凌驾于 ,

. . 嗯纂摹一

2 0 年 号 旬 夫放货 0 6 9月 中 刊 才

相 濡 以 沫

自 强 不 息

— 解 ( 一 汤 麦面 、 后一片 子 、 链》 读 碗清 荞 》 最 《 叶 》《 人物的闪 项 光点

叶卫 民

(龙岩财经学校 , 福建 龙岩 364000)

摘 要:本文就三篇外国短篇小说《 一碗清汤荞麦面》《 、最

后一片叶子》《 、项链》 中的主人公如何面对人 间的不幸的剖 析, 颂扬了 他们作为平民百性, 却勇敢面对现实, 相濡以沫, 自 强不息, 携手克服困难, 战胜厄运, 以不同形式演绎了母子间、 朋友间、 夫妻间的人间真情, 揭示了三小说最大的共同点就是 他们表现出来的的闪光点— 不因逆境

而自 弃,不因弱势而 失信, 患难之中见真情, 平凡之中见伟大。 关键词: 《 一碗清汤荞麦面》 《 最后一片叶子》 《 项链》

比较 闪光点

实还是有些共同点的,而最大的共同点我以为应该是三篇小

说的 有 个 重 闪 点 不因 境而自 不因 势 都 一 最 要的 光 即 逆 弃, 弱

而失信;患难之中见真情, 平凡之中见伟大。而这些对于即将 走上工作岗位的广大中职生而言, 具有重要的借鉴和启发意 义, 对培养他们比 较健全的人格方面也可以起到潜移默化的

作用 。

因此, 今天我们撤开对中职生而言有些高深的写作特色、 文学技巧等方面的分析, 着重就三篇小说的一些共性的东西, 特别是如何面对人生中的各种逆境,如何正确对待人生等方

面作些粗浅的探讨。 一、 对美好生活都有着执着的追求 三篇小说首先有一个共同的特点,即文中的主要人物大 都是弱势群体或者被边缘化的人群,而且共同面临着人生的 各种不幸, 都要面临人生的最大的考验, 尽管有的是因为天灾

作为中等职业学校, 由于学生生源素质下降, 培养的对象 与过去相比已大不相同了, 今天培养的是面向市场需要的具 有一专之长的普通劳动者,因而我们不仅要教好书更要注意 育好人。因为多数中职生“毕业即走上社会, 走上工作岗位, 在强化中职生专业技能的同时,应把他们的思想素质作为重

中之重来抓。福建省教育厅在2006年2月颁发了《 关于印发福 建省中小学德育工作整体化意见的通知》该文件要求各方要 , 努力拓展中小学德育的有效途径, 做到全员育人, 以课堂教学 为平台, 强化德育课堂教学主渠道的作用, 充分挖掘各学科的

丰富德育资源, 为培养“ 四有” 新人、 合格的建设者和接班人 , 真正落实促进素质教育和青少年学生的全面发展。胡锦涛同 志最近提出“ 八荣八耻”我以为这些对广大中小学包括中职 , 学校强化青少年的德育教育而言, 既是及时的, 也是必要的, 具有深远的意义。 从某种意义上说,语文》是有着较丰富德育资源的教材 《

人祸, 有的是因为虚荣过度加上不慎带来的后果, 但他们大都 未对生活失去信心, 都有着对美好生活的向往和追求。 在《 一碗清汤荞麦面》 由于丈夫遭遇车祸, 中, 母子三人 不幸成了单亲家庭并因此背上了沉重的债务 , 成为不折不扣 的弱势群体, 夫债妻还, 母亲毅然地挑起重担, 艰难地呵护着 孩子的成长, 尽管如此, 他们并未对生活失去信心, 并未放弃

对美好生活的追求。母亲的希望是早 日还清债务并少让孩子

受委屈。别人大年三十吃荞麦面( 当地人有此风俗) , 他们也 到北海

亭面馆去吃, 尽管他们只能很为难地等到他人走光快 关店门了才能去, 甚至全家人只能合点一碗( 价格为一百五

十 日元)清汤荞麦面, 而且几年来都是这样。而读小学的弟弟 在他作文中也表达了他的理想— 长大后开一家 日 本第一流 的面馆。

之一, 使是其中的外国小说也不例外, 即 现就我校于本学期使

用的、由高等教育出版社出版的中等职业学校文化基础课程 教学用书 ( 语文》现代服务及财经类专业模块2005年版) 为 ( 例。编者将 日 本作家栗良 平的《 一碗清汤荞麦面》 放置在第一 单元即“ 尊自 单元、 自 强” 将美国作家欧 亨利《 最后一片叶子》 放置在第二单元即“ 和善宽容” 单元、 将法国作家莫泊桑的

而在 《 最后一片叶子》中的几个人物中又何尝不是如此 呢? 三位画家都是穷困潦倒的艺术家, 并且因为贫困而只好到 华盛顿一个有着杂乱无章“ 胡同”房租低廉的贫民窟中生活, 、

住在“ 一所又宽又矮的三层楼的顶楼上” 的苏和琼西的经济状

况显然是到了要靠卖画来换生活费,而有着四十年画龄的老

画家贝尔门先生则更不用说了, 穷到只能“ 给艺术区里穷得雇

不起职业模特的画家们当模特儿, 挣一点钱” 尽管贫穷, 。 琼西 还是有一个理想即到意大利那不勒斯海湾去画画,而老贝尔

门先生的理想则是“ 老是说要画他的那幅杰作了”“ 、总有一天 我要画一幅杰作, 我们就可以都搬出去了, 一定的! ” 虽有夸 。

激情, 汲取思想养分和创作内容, 因而其诗作的主题也就打上 了时代和历史的印记。《 荒原》 是在西方社会和艾略特本人陷 人“ 危机” 时刻完成的。 社会的大震荡、 大阵痛及腐朽使作者极 度失望、 焦躁、 愤感, 他热切盼望着西方社会的复苏, 这种历史

性的沉思贯穿整部诗。

谛, 辨析纷繁的社会。比较而言, 在形而下的层面上, 可以说 《 荒原》 的主题是包含特定的社会历史内容的审美意蕴, 它带 有倾向性和历史性 , 是具体的。而从形而上的层面来看,荒 《 原》 永恒主题” 的“ 则是超越了特定社会历史内容的审美意蕴 的聚光点, 它的光辉穿透了艺术形象的每一个细胞。

参考文献 :

然而,

《 荒原》 这部伟作不仅仅停留在倾向性和历史性上,

而是超越特定的社会历史内容, 达到了形而上层面的升华。 在 形而下的层面上, 诗人焦灼的目 光又穿透了人性的弱点, 表现 出对现代社会和现代人精神状况形而上意义的思考和反省, 让我们在美的享受中领悟到深一层的教益和某种思想的替 策, 某种哲理的启迪 , 并进而引发我们去 自觉地思索人生的真

60

[ 1] 黑格尔.美学〔 M].北京: 商务印书馆, 9 7 . 19 [2] 但丁 亚利基利, 王维克译.神曲〔 .北京 : 人民文学 M] 出版社, 1985. [3〕 朱光潜.西 美学史〔 M].北京: 人民文学出版社, 1983.

范文六:破碎与统一_论艾略特的_荒原_

%((,年第3期$总第"/"期%

牡丹江师范学院学报$哲社版%;8?8@A=D>=879>?F=DGH7IDJCE$K

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破碎与统一

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郑"广"航

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!摘"要"荒原"是欧美现代主义诗歌的先锋之作#本文试图通过结合艾略特对他早期偶像多"艾略特的!恩的态度及其态度的转变和他对!荒原"的评价$来分析理解!荒原"的实质#!关键词"统一%现代文明的困境%救赎"破碎%

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荒原&是艾略特的成名作!在%(世纪西方诗坛上具有""%

划时代的意义"它不仅是象征主意诗歌的高峰之作!而且为欧美现代主意诗歌的发展开辟了新的道路"然而艾略特自己却说%荒原&’仅是个人的!完全无足轻重的!对生活不满的发泄!它通篇只是有节奏的牢骚(!"何以艾略特会对自己的作品有这样的评价?虽然作家对自己的作品的评价也可能有误!但孟子曾说过)’颂其诗!读其书!不知其人!可乎?是以论其事也!是尚友也(’知人论世(!要想""可见!其作者的观点和立场是不深入的了解一首诗或一篇文章!

可忽视的"本文就想结合艾略特对他早期偶像多恩的态度及其态度的转变和他对%荒原&的评价!来分析理解%荒原&的实质"

中认为’在阐释该诗时!不应忽略两个基本事实!首先是稿&

庞德主刀的,剖腹产手术-*其次即诗中不少内容在%从祭仪到神话&#$出版前陆续写成!艾略特无非从书中顺便拣"+%(个主题试图把一些可以独立成篇的诗行串在一起!而那些旁征博引则成为艾略特掉空了书袋子而布下的迷魂阵"%荒原&其实就像黑格尔所说的狮身人面兽!作为象征方式本身的象征并没有自己那著名谜语的谜底"$一旦评论家以圆梦者的想象对%荒原&作出连贯完整的解释!他们就像这在现今社最后的俄狄浦斯一样把出谜的怪兽扔下悬崖!

会则是一道罗兰.巴特式的斩杀作者的仪式"(荒原&的%%主题是不是艾略特在%从祭仪到神话&中随便拣的!我们暂且不论!但是!陆建德先生对%荒原&创作的这种心智!将各种混杂的经验不断形成新的整体的评价是完全符合艾略特在%玄学派诗人&中所说的创作原则"艾略特的%荒原&就是用一个主题将破碎的思想残片统一起来"在这一点上艾略特与乔伊斯有着内在的契合!两者在表现现代文明的困境不同之处在于艾略特用核心意象时都追求着一种整体感!

来表现整体!而乔伊斯用神话对应的方法来体现整体"

要想解决这个问题!我们首先就要提到艾略特写过的一篇大名鼎鼎的书评!即%玄学派诗人&"这篇书评写于%荒原&难产之际"在这里艾略特推出多恩!认为一般人的经验但在玄学派诗人即多恩等人的心智里!各种混混乱而零碎!

杂的经验不断形成新的整体"这种能噬糅任何经验的感觉机制到了弥尔顿已经不复存在了"玄学派诗人或简单!或做作!或艰涩!或异想天开!这跟以但丁为代表的"&世纪意大利诗人一样!有统一的感受力"艾略特接着把笔锋一转!指出了现代诗人为了适应复杂多元的社会!在创作上必须艰涩*为了强使+++如需要可以打乱+++语言以适合诗人自己的意见!诗作必须变得隐晦迷离"#在这里艾略特一一方面也是在为现代诗方面说出了现代诗歌的创作原则!

歌辩护"并提出了他在这个时期的偶像+++多恩!称赞多恩的创作方法"

我们再来看%荒原&的创作!随着%$荒原%原稿的影印与誊写本&一书的问世!%荒原&的创作也越来越清楚"陆建德先生在他的%破碎思想体系残编)英美文学与思想史论

艾略特在%荒原&的注释中说!%荒原&的创作受到了英国人类学家弗雷泽的%金枝&和韦斯顿小姐的%从祭仪到神话&两书的启发"艾略特主要是从它们中汲取了’死而再生(和’寻找圣杯(两个神话原型!这二者构成了诗歌各章意象群的象征意义和作品主题的基础"这就是把一些可以独荒原&的’主题(!而这个主题是立成篇的诗行串在一起的%

不是如陆建德先生所说是艾略特从这两部书中’顺便拣的(呢?笔者认为’荒原(这个意象既是指自然界中的荒原!即%从祭仪到神话&中渔王意象所提示的性功能的衰竭所致的荒原!又是人类精神上的荒原!即圣杯意象所提示的人类信仰维度的缺失"诗中用大量的篇幅!用不同的拼贴在一起

收稿日期"((5M"%M%(""!"%

!作者简介"女!黑龙江大学文学院比较文学专业!在读硕士研究生""郑广航!

&3

的意象!如尸体"白骨等!以及现代人的爱情与古代爱情故事与传说!如安东尼与克利奥佩特拉的故事"菲绿眉拉的传说等的对比写出了现实世界中自然界的荒原及人们精神上的荒原#而在诗的后三章!即$火戒%"$水淹之死%和$雷霆的话%中我们又可以看到艾略特对荒原的拯救的探索!即$金枝%中所提示的&再生’的意象和主题#我们看到艾略特将拯救探索的方向指向了宗教信仰!或佛教或基督教!艾略特茫然"困惑!他有了寻找救赎的方向!但并没有找到获得救赎的路!他依然彷徨"不解#

从诗的内容看!诗歌的各章以及各章内部的各部分内内容与内容之间是不需要衔接的!就容都是拼贴在一起的!

像电影中的蒙太奇手法一样#如果我们看看现代画家毕加也会有同样的感觉#例如!第一章$死者的葬仪%的索的画!

最后一段描写的是伦敦这座&并无实体的城’!表现了现代人在自己的欲海中沉浮与人与人之间的无法沟通#而第二对弈%的开始写的却是安东尼与克利奥佩特拉的故事及章$

菲绿眉拉的传说!与第一章在内容上毫无联系#而$对弈%的后半部分又描写了一对现代人的爱情!虽然这段描写与前面的故事和传说在内容上形成了历史与现实的对比!但是这两部分内容之间就如同电影中蒙太奇式的切换一般没从内容上看!$荒原%整首诗都是各种有衔接与过渡#所以!

碎片的拼贴!是由一个主题统摄下的可以独立成篇的诗行组成的#总之!艾略特在这一时期的偶像是他在$玄学派诗中所推崇的多恩!$荒原%的创作也是一部遵从了多恩等人%

人的创作原则的成功之作!而且在%(世纪的西方诗坛上影响巨大#既然如此!我们又如何理解本文开篇时所提到的艾略特对$荒原%的评价呢?此外!艾略特甚至说&在$荒原%里我甚至不在乎是不是理解我在说什么#’&为什么艾略特自己对$荒原%的评价与世人对其的评价如此大相径庭呢?

但是没有融会贯通和甄别能力!无法把零碎的学问理出头绪#这导致他在语言上装腔作势!避简就繁#作为比喻的极端形式的奇想为多恩所钟是其本身峭冽怪僻!并不是用来使思想清晰!情感明确#艾略特羡慕但丁有一以贯之的哲学使自己各种经验在一整体内各得其所!当代的社会和多恩生活的社会一样!惘惘然无所依托!于是诗人在语言形式上追随多恩!到他那些看来煞有介事的论证里寻求慰藉#’&世纪诗人为’可见现在的艾略特以但丁和意大利"参照!批判的审视一度使他如此倾心的玄学派诗人!若无其事的否定了自己早先关于两者完全一样的观点#他把但丁以阿奎那为代表的中世纪神学具体入微视为诗人的楷模!

的渗入到但丁创作的各个方面!并使但丁的思想和感觉浑认为中世纪哲人完全沉浸在思想之中!虽然世然融为一体!

事不宁!他们在大学和修道院里以超凡脱俗的精神追求真理#而多恩的心智已不是澄明的纯理论的心智!而是好歹与"要证明自己正确的律师心智!&世纪诗人贤哲不可同日而语#艾略特在"碎片化,世纪看到了%(世纪的虚无的!的影子!所以晚期他要回到"回到一个稳定的!有秩&世纪!序的世界#所以!为什么艾略特会对$荒原%有诸如&发泄’!&牢骚’之类的评价!其原因就不言而喻了#此时他在写他的$四个四重奏%已经无法再用他在创作$荒原%时的所运用的手法了!此时的艾略特有意识的注意到了诗歌的秩序!以不再是碎片化的拼贴了#所以如果说在$荒原%中艾略特是碎片化的方式呈现了现代文明中的&荒原’!并寻求以拼贴!

其救赎之路!那么在$四个四重奏%中他便以有秩序的创作得到了救赎!即皈依基督教#

!参考文献"

+,范莱丽-艾略特编.伦敦!"$荒原%原稿的影印与誊写本4/!第"卷引语#参看林德尔-戈登4艾略特的新生4.牛津!"+,"/!第"破碎思想体系残编4英美文学与"+)+,(页#转引自陆建德4思想史论稿4北京大学出版社!%(("4&4+,孟子-万章下4延边大学出版社!%%(("4

+,艾略特4论文选4转引自陆建德4破碎思想体系残编4&%),’%)+4英美文学与思想史论稿4北京大学出版社!%(("4&4

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+,凯-迪克编.纽约!转引5"+3(/4",%4$巴黎评论%人物专访选4破碎思想体系残编0英美文学与思想史论稿4北京大学自陆建德4出版社!%(("4&4

+,陆建德4破碎思想体系残编4英美文学与思想史论稿4第","3页!北京大学出版社!%(("4&4

在$荒原%中艾略特已经找到的寻求拯救的方向!即宗教信仰#$荒原%写于"$玄学派诗人%写于$荒原%难+%%年!产之际!而艾略特在"标准%杂志上写道!+&+年初的$(("相"+"+(+%5年的文学创作并没有带来新的时代足音!反!它们是&旧世界的最后一批作品’#艾略特于"+%5年"月%5日至&月+日在剑桥大学的三一学院做完了他的克拉克演讲!在演讲中艾略特对多恩的评述有两点!其中一点就如陆建德先生所说&艾略特把思想的破碎!哲学的贫乏和语言形式的崎岖怪谲直接挂钩#但丁洗练清澈的语言体现了一个井然有序的世界#"句法和用&世纪意大利的诗人)语证实了他们的优越性#生活在很高的境界就不会沉溺于冗词赘语里*#多恩的时代缺乏坚实的哲学!他博览群书!

!责任编辑"乔淑兰

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牡丹江师范学院学报$哲社版%;8?8@A=D>=879>?F=DGH7IDJCE$K

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破碎与统一

!!!论艾略特的"荒原#

郑"广"航

#黑龙江大学文学院!黑龙江哈尔滨"$3(()(

!摘"要"荒原"是欧美现代主义诗歌的先锋之作#本文试图通过结合艾略特对他早期偶像多"艾略特的!恩的态度及其态度的转变和他对!荒原"的评价$来分析理解!荒原"的实质#!关键词"统一%现代文明的困境%救赎"破碎%

!中图分类法"文献标识码"文章编号"#$‘(,%""""!.""""!"((&’5"%"%((,(3’((&3’(%

荒原&是艾略特的成名作!在%(世纪西方诗坛上具有""%

划时代的意义"它不仅是象征主意诗歌的高峰之作!而且为欧美现代主意诗歌的发展开辟了新的道路"然而艾略特自己却说%荒原&’仅是个人的!完全无足轻重的!对生活不满的发泄!它通篇只是有节奏的牢骚(!"何以艾略特会对自己的作品有这样的评价?虽然作家对自己的作品的评价也可能有误!但孟子曾说过)’颂其诗!读其书!不知其人!可乎?是以论其事也!是尚友也(’知人论世(!要想""可见!其作者的观点和立场是不深入的了解一首诗或一篇文章!

可忽视的"本文就想结合艾略特对他早期偶像多恩的态度及其态度的转变和他对%荒原&的评价!来分析理解%荒原&的实质"

中认为’在阐释该诗时!不应忽略两个基本事实!首先是稿&

庞德主刀的,剖腹产手术-*其次即诗中不少内容在%从祭仪到神话&#$出版前陆续写成!艾略特无非从书中顺便拣"+%(个主题试图把一些可以独立成篇的诗行串在一起!而那些旁征博引则成为艾略特掉空了书袋子而布下的迷魂阵"%荒原&其实就像黑格尔所说的狮身人面兽!作为象征方式本身的象征并没有自己那著名谜语的谜底"$一旦评论家以圆梦者的想象对%荒原&作出连贯完整的解释!他们就像这在现今社最后的俄狄浦斯一样把出谜的怪兽扔下悬崖!

会则是一道罗兰.巴特式的斩杀作者的仪式"(荒原&的%%主题是不是艾略特在%从祭仪到神话&中随便拣的!我们暂且不论!但是!陆建德先生对%荒原&创作的这种心智!将各种混杂的经验不断形成新的整体的评价是完全符合艾略特在%玄学派诗人&中所说的创作原则"艾略特的%荒原&就是用一个主题将破碎的思想残片统一起来"在这一点上艾略特与乔伊斯有着内在的契合!两者在表现现代文明的困境不同之处在于艾略特用核心意象时都追求着一种整体感!

来表现整体!而乔伊斯用神话对应的方法来体现整体"

要想解决这个问题!我们首先就要提到艾略特写过的一篇大名鼎鼎的书评!即%玄学派诗人&"这篇书评写于%荒原&难产之际"在这里艾略特推出多恩!认为一般人的经验但在玄学派诗人即多恩等人的心智里!各种混混乱而零碎!

杂的经验不断形成新的整体"这种能噬糅任何经验的感觉机制到了弥尔顿已经不复存在了"玄学派诗人或简单!或做作!或艰涩!或异想天开!这跟以但丁为代表的"&世纪意大利诗人一样!有统一的感受力"艾略特接着把笔锋一转!指出了现代诗人为了适应复杂多元的社会!在创作上必须艰涩*为了强使+++如需要可以打乱+++语言以适合诗人自己的意见!诗作必须变得隐晦迷离"#在这里艾略特一一方面也是在为现代诗方面说出了现代诗歌的创作原则!

歌辩护"并提出了他在这个时期的偶像+++多恩!称赞多恩的创作方法"

我们再来看%荒原&的创作!随着%$荒原%原稿的影印与誊写本&一书的问世!%荒原&的创作也越来越清楚"陆建德先生在他的%破碎思想体系残编)英美文学与思想史论

艾略特在%荒原&的注释中说!%荒原&的创作受到了英国人类学家弗雷泽的%金枝&和韦斯顿小姐的%从祭仪到神话&两书的启发"艾略特主要是从它们中汲取了’死而再生(和’寻找圣杯(两个神话原型!这二者构成了诗歌各章意象群的象征意义和作品主题的基础"这就是把一些可以独荒原&的’主题(!而这个主题是立成篇的诗行串在一起的%

不是如陆建德先生所说是艾略特从这两部书中’顺便拣的(呢?笔者认为’荒原(这个意象既是指自然界中的荒原!即%从祭仪到神话&中渔王意象所提示的性功能的衰竭所致的荒原!又是人类精神上的荒原!即圣杯意象所提示的人类信仰维度的缺失"诗中用大量的篇幅!用不同的拼贴在一起

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!作者简介"女!黑龙江大学文学院比较文学专业!在读硕士研究生""郑广航!

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的意象!如尸体"白骨等!以及现代人的爱情与古代爱情故事与传说!如安东尼与克利奥佩特拉的故事"菲绿眉拉的传说等的对比写出了现实世界中自然界的荒原及人们精神上的荒原#而在诗的后三章!即$火戒%"$水淹之死%和$雷霆的话%中我们又可以看到艾略特对荒原的拯救的探索!即$金枝%中所提示的&再生’的意象和主题#我们看到艾略特将拯救探索的方向指向了宗教信仰!或佛教或基督教!艾略特茫然"困惑!他有了寻找救赎的方向!但并没有找到获得救赎的路!他依然彷徨"不解#

从诗的内容看!诗歌的各章以及各章内部的各部分内内容与内容之间是不需要衔接的!就容都是拼贴在一起的!

像电影中的蒙太奇手法一样#如果我们看看现代画家毕加也会有同样的感觉#例如!第一章$死者的葬仪%的索的画!

最后一段描写的是伦敦这座&并无实体的城’!表现了现代人在自己的欲海中沉浮与人与人之间的无法沟通#而第二对弈%的开始写的却是安东尼与克利奥佩特拉的故事及章$

菲绿眉拉的传说!与第一章在内容上毫无联系#而$对弈%的后半部分又描写了一对现代人的爱情!虽然这段描写与前面的故事和传说在内容上形成了历史与现实的对比!但是这两部分内容之间就如同电影中蒙太奇式的切换一般没从内容上看!$荒原%整首诗都是各种有衔接与过渡#所以!

碎片的拼贴!是由一个主题统摄下的可以独立成篇的诗行组成的#总之!艾略特在这一时期的偶像是他在$玄学派诗中所推崇的多恩!$荒原%的创作也是一部遵从了多恩等人%

人的创作原则的成功之作!而且在%(世纪的西方诗坛上影响巨大#既然如此!我们又如何理解本文开篇时所提到的艾略特对$荒原%的评价呢?此外!艾略特甚至说&在$荒原%里我甚至不在乎是不是理解我在说什么#’&为什么艾略特自己对$荒原%的评价与世人对其的评价如此大相径庭呢?

但是没有融会贯通和甄别能力!无法把零碎的学问理出头绪#这导致他在语言上装腔作势!避简就繁#作为比喻的极端形式的奇想为多恩所钟是其本身峭冽怪僻!并不是用来使思想清晰!情感明确#艾略特羡慕但丁有一以贯之的哲学使自己各种经验在一整体内各得其所!当代的社会和多恩生活的社会一样!惘惘然无所依托!于是诗人在语言形式上追随多恩!到他那些看来煞有介事的论证里寻求慰藉#’&世纪诗人为’可见现在的艾略特以但丁和意大利"参照!批判的审视一度使他如此倾心的玄学派诗人!若无其事的否定了自己早先关于两者完全一样的观点#他把但丁以阿奎那为代表的中世纪神学具体入微视为诗人的楷模!

的渗入到但丁创作的各个方面!并使但丁的思想和感觉浑认为中世纪哲人完全沉浸在思想之中!虽然世然融为一体!

事不宁!他们在大学和修道院里以超凡脱俗的精神追求真理#而多恩的心智已不是澄明的纯理论的心智!而是好歹与"要证明自己正确的律师心智!&世纪诗人贤哲不可同日而语#艾略特在"碎片化,世纪看到了%(世纪的虚无的!的影子!所以晚期他要回到"回到一个稳定的!有秩&世纪!序的世界#所以!为什么艾略特会对$荒原%有诸如&发泄’!&牢骚’之类的评价!其原因就不言而喻了#此时他在写他的$四个四重奏%已经无法再用他在创作$荒原%时的所运用的手法了!此时的艾略特有意识的注意到了诗歌的秩序!以不再是碎片化的拼贴了#所以如果说在$荒原%中艾略特是碎片化的方式呈现了现代文明中的&荒原’!并寻求以拼贴!

其救赎之路!那么在$四个四重奏%中他便以有秩序的创作得到了救赎!即皈依基督教#

!参考文献"

+,范莱丽-艾略特编.伦敦!"$荒原%原稿的影印与誊写本4/!第"卷引语#参看林德尔-戈登4艾略特的新生4.牛津!"+,"/!第"破碎思想体系残编4英美文学与"+)+,(页#转引自陆建德4思想史论稿4北京大学出版社!%(("4&4+,孟子-万章下4延边大学出版社!%%(("4

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在$荒原%中艾略特已经找到的寻求拯救的方向!即宗教信仰#$荒原%写于"$玄学派诗人%写于$荒原%难+%%年!产之际!而艾略特在"标准%杂志上写道!+&+年初的$(("相"+"+(+%5年的文学创作并没有带来新的时代足音!反!它们是&旧世界的最后一批作品’#艾略特于"+%5年"月%5日至&月+日在剑桥大学的三一学院做完了他的克拉克演讲!在演讲中艾略特对多恩的评述有两点!其中一点就如陆建德先生所说&艾略特把思想的破碎!哲学的贫乏和语言形式的崎岖怪谲直接挂钩#但丁洗练清澈的语言体现了一个井然有序的世界#"句法和用&世纪意大利的诗人)语证实了他们的优越性#生活在很高的境界就不会沉溺于冗词赘语里*#多恩的时代缺乏坚实的哲学!他博览群书!

!责任编辑"乔淑兰

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范文七:救赎的可能——艾略特《荒原》的一种解读

文 学 界 ・ 国 文 学  外

救赎 的可能

艾 略特《 荒原》 的一种解读

李如 , 文娟  张

( 徽广播电视大学 , 徽合肥 202 ) 安 安 30 2

摘 要 : 略 特 的 《 原 》 一 部 现 代 主 叉诗 歌 的 划 时代 巨著 , 艾 荒 是

给 我 们 展 现 了他 内心世 界 的 痛 苦 与 绝 望 , 同 时呈 现 了 西 方现 代  也

文 明 陷 入 了 荒 芜 破 碎 的 境 地 . 个 人 的 内 心 荒 原 与 整 个 人 类 荒 原  他

正 如 当代 美 国著 名 文 学 批 评 家 、 论 家 哈 罗 德 ? 鲁 姆 曾 说 : 理 布   “ 歌 可 能— — 或 许 不 可能 — — 给一 个 人 带来 自我 的 拯 救 .但 只  涛

达 成 某种 契 合 , 是 走 出荒 原 便 成 了他 的 追 求 , 终 他 以 宗教 教  于 最

义 达 到 救 赎 的 可 能

有 其 痛 苦 的想 象 力 极 端 需 要 拯 救 的 人 才 能 写 出诗 歌 , 然 这 样 的  虽 诗 歌 或 许 是 一 种 恐 怖 。” …这 句 话 未 必 适 用 所 有 的 诗 人 , 我 觉 得  但 用 在 《 原》 荒 的创 作 者 艾 略 特 身 上 是 最恰 当 不 过 了 。

正 因为 痛 苦 才 演 化 出 死 气 沉 沉 的 现 代 荒 原 . 样 也 正 因为 痛  同 文 献 标 识 码 :  A

关 键 词 :荒 原 》 救 赎 ; ; 象 ; 《 ; 水 意 宗教

中 图 分 类 号 :1 6   I0 . 2 文章 编 号 :1 7 — 1 1 2 1 ) 2 0 6 — 2 6 3 2 l (0 10 — 10 0

苦 才 需 要 救 赎 。 略 特 创 作 期 间 的 情 感 体 验 是 他创 作 《 原 》 内  艾 荒 的

引 言

作为 2 0世 纪 西 方 现 代 派 诗 歌 的 里 程 牌 , 略 特 的 《 原 》 艾 荒 是  难 以解 读 的 ,如 果 仅 仅 只 读 一 遍 的话 肯 定 是 是摸 不 着 头 脑 的 , 因  为艾略特在 诗中至少引用 了 3 5个 不 同 作 家 的 5 6部 作 品 , 入 了  插 6种 外 语 。 中包 括 梵 文 , 时 他 运用 了 现代 主 义文 学 的 多种 艺 术  其 同 技 巧 。 而 随 着 阅 读 和 思 考 的深 入 , 参 阅相 关 资 料 , 者 突 然 之  然 并 笔

在 驱 动 力 , 而 他 不 是 简 单 而 直 接 地 表 达 他 的 情 感 , 是 通 过 现  然 而 代 主 义 的 艺 术 手 法 来 达 到 他 的 情感 宣 泄 。比 如艾 略特 主 张寻 找 主  观思想感情 的 “ 观对应物” 客 .把个 人 的 情 感 转 化 为 非 个 人 的存

在 , 诗 中 的 人 物 直 接 说 话 和 思 想 , 诗 人 自己仿 佛 退 出 了诗 , 让 而 这  就 给 人 们 带 来 了理 解 上 的 重 重 困 难 , 同 时 也 使 多 元 解 渎 《 原 》 但 荒   拥 有 了可 能 性 。 因 如 此 ,荒 原 》 仅 仅 是 他 个 人 的 , 是属 于整  正 《 不 也 个 人 类 的

,反 映 了 他 个 人 的 内 心 荒 原 与 整 个 人 类 荒 原 的 某 种 契  合 , 最 终 的 目的是 走 出荒 原 . 得 新 生 。 而 获   所 以《 原 》 主 题 有 救 赎 的 可 能 , 救 赎 又 与 神 话 传 说 是 密  荒 的 而 切 相 关 的 。诗 人 引用 了 费 雷 泽 的 《 枝 》 的传 说 , 说 一 年 四季  金 里 据

间 产 生 一 种 明悟 , 某 种 程度 上 明 白 了《 原 》 蕴 意 。 从 荒 的

《 原》发表于 12 荒 9 2年 ,而 它 的创 作 却 是 从 1 1 9 4年 到 12  91 年 。 七 年 对 艾 略 特 来 说 是 一 段 痛 苦 不 堪 、 丧 绝 望 的时 光 。 方  这 沮 一 面 诗 人 经历 了人 类 历 史 上 第 一 次 世 界 大 战 , 是 一 场 残 酷 的 毁 灭  这 性 的 战 争 , 摧 残 毁 灭 数 以 万 计 的人 的 肉体 , 打 碎 了 无 数 人 的  既 更 心 灵 世 界 。 战 争 之 后 整 个 西 方 世 界 社 会 秩 序 发 生 显 著 变 化 , 统  传 的价值体系解 体 , 仰与道德 丧失 , 们理 想破灭 、 神悲观 , 信 人 精 这

使 诗 人 意 识 到 人 们 所 处 的世 界 不 再 是 资 本 主 义 所 宣 称 的 “ 间乐  人

的轮 回 与 繁 殖 神 的 生 死 相 关 联 , 繁 殖 神 死 亡 或 受 到 伤 害 或 性 功  当 能遭 到破坏时 , 个大 地便变为干 涸萧条 的荒原 , 整 当繁 殖 神 复 活  时 , 原便 复 苏 , 物 也 开 始 重 新 繁 荣 昌 盛 。《 原 》 诗人 就 用 了  荒 万 荒 中 神 话 里 的远 古 荒 原 来 隐 喻 西 方 社 会 的现 代 荒 原 。 为 了拯 救 荒 原 ,   诗 人 又 引用 了魏 士 登 女 士 的 《 仪 式 到传 奇 》 从 中有 关 圣 杯 的 传 说 。   相 传古 代 一 位 渔 王 治 理 的 土 地 本 来 是 肥 沃 的 , 来 他 年 老 多 病 而  后 带 来 他 自身 生 殖 能 力 的 衰 竭 , 使 肥 沃 的 国 土 变 成 荒 原 . 年 英  致 少 雄 甘 温 便 为 使 荒 原 复 苏 而 带 了把 宝 剑 . 尽 艰 辛 寻 找 盛 有 救 世 主  历 圣血的圣杯 . 以救 治 渔 王 , 终 荒 芜 的 大 地 重 新 得 到 生 机 而 繁 荣  最 起 来 。 神 话 中我 们 可 以看 出受 难 与 拯 救 乃 至 危 机 与 超 越 的 意 义  从 指 向 。 可 见 全 诗 以 古 代 荒 原 的神 话 为 背景 构 架 , 以现 代 荒原 的 伦  敦 为 表 现 主 体 , 含 了 西 方 现 代 文 明 的沦 落 和 对 现 代 荒 原 拯 救 的  暗

主 题 。 因 为 无 论 是 焦 虑 绝 望 的诗 人 , 是 “ 战 ” 满 目疮 痍 的 欧  还 一 后 洲 , 需要圣杯的救治。 都

园 ” 而 变 成 了情 欲 泛 滥 和 人 欲 横 流 的 “ 间荒 原 ” 一 个 没 有 上 帝  , 人 , 也 没 有 神 性 的荒 芜 世 界 。 《 一 方 面艾 略 特个

人 生 活 亦 如 梦 魇 般  另 伤 痛 ,9 5年 他 放 弃 了 哈佛 大 学 哲 学 系 的任 教 ,而 留在 英 国从 事  11 诗 歌 创 作 。 而他 的 作 品却 得 不 到世 人 的理 解 与 接 受 , 至 遭 到  然 甚 鄙 视 。同年 他 与 维 维 燕 结 婚 , 后 却 经 济 拮 据 , 婚 不得 不进 入某 家银  行 当职 员 来 养 家 糊 V , 与 他 的诗 歌 创 作 形 成 了 严 重 冲 突 。 1 1  I这 98

年 。 父 亲 的去 世 对 他 来 说 更 是 一 次 沉 重 的 打 击 。 9 0年 , 略 特  他 12 艾 的 诗 歌 集 与 论 文 集 相 继 发 表 , 他 仍 然 感 到 郁 郁 不 得 志 , 有 多  但 没

然 而 救 赎 的 主 题 与 死 亡 的 主题 是 不可 分 割 的 . 赎 是 通 过 对  救

死 亡 的 批 判 而 表 现 的 。为 此 艾 略 特 抛 弃 了 浪 漫 主 义 式 的 幻 想 , 而

大 信 心 。 主 要 来 自他 与 妻 子 紧 张 的 关 系 , 维 燕 性 格 敏 感 焦 躁 , 这 维   神经衰弱 , 常歇斯底里 , 经 以致 夫 妻 双 方 无 法 正 常 沟 通 , 在 严 重  存

用 自然 主 义 式 的冷 静 写 实 来 描 绘 眼前 的 世 界 , 露 出西 方 现 代 城  揭

的 性 障 碍 与 心 理 障 碍 , 略特 因而 对 妻 子 冷 漠 厌 倦 。 业 、 艾 事 家庭 的

双 重失 败使 得艾 略特 陷入 痛苦 绝 望 的精 神 深 渊 ,9 1 他 因精 神  12 年 崩溃而不得不去看心理医生。   在 这 种 状 态 下 , 们 可 以想 象 到 诗 人 创 作 《 原 》 是 怎 样 以  我 荒 时

破 碎 的 心 灵 去 描 写 这 个 破 碎 不 堪 的世 界 :大 地 因 缺 水 而 赤 土 千

市 肮 脏 丑 恶 的 一 面 , 及 人 们 醉 生 梦 死 、 尸走 肉般 的 麻 木 状 态 , 以 行

实 际上 也 就 是 “ 亡 ” 状 态 。作 品卷 首 引语 是 一 则 古 希 腊 神 话 , 死 的   阿 波 罗 爱 上 了 西 比尔 , 与 她 预 言 的能 力 , 且 告 诉 她 只要 手 中 施 并

有 尘 土 就 能 永 远 活 下 去 ,但 是 她 忘 记 向 阿 波 罗 要 永 恒 的 青 春 。 所

以 随 着 时 光 流 逝 , 日渐 憔 悴 、 成 空 躯 , 了方 便 舒 适 . 被 关  她 缩 为 她 在 瓶里 , 依 然 求 死 不 得 , 谓 “ 却 可 活死 人 ” 这 种 虽 生 犹 死 的 状 态 比 。   真 正 的 死亡 更 加 恐 怖 痛 苦 , 略 特 笔 下 的 荒 原 人 也 就 是 这 种 活 着  艾

的死 人

里 , 木枯死 , 树 白骨 累 累 , 石 间 没 有 流 水 的 声 音 , 人 类 的 精 神  礁 而

亦 是 空 虚 的 , 欲 是 泛 滥 的 , 想是 破 灭 的 。 一 切 是 一 个 绝 望 痛  情 理 这 苦 的 诗 人 的 心 灵 折 射 , 他 遭 受 重 创 的精 神 世 界 的 映 照 。 是

10・ 6

文 学 界

文 学 界 ・ 国 文 学  外

对 水 的希 冀 与 渴 望 。 只有 水 才 能 滋润 人们 枯 竭 的 心 灵 、 润 千 枯  滋 的荒 原 :只 要 有 水/ 没 有 岩 石 / 是 有 岩 石/ 有 水 / 水/ 泉/ “ 而 若 也 有 有 山

而死 亡 又 离 不 开 水 的 意象 . 诗 中 , 有两 种 象 征 意 义 : 方  . 在 水 一 面 . 对 于 自然 物 而 言 是 生 命 的 象 征 , 水 另一 方 面 , 对 人 而 言 是 情  水

欲 的象 征 。   只有雨水充足 , 物才有生机 , 万 土地 才 能肥 沃 , 诗 中突 出 了  而

岩 中有 小 水 潭/ 是 只 有 水 的 响 声 / 是 知 了/ 枯 草 同 唱/ 是 水  若 不 和 而 的声 音 在 岩 石 上/ 里 有蜂 雀类 的 画 眉 在 松 树 里 歌 唱 ”   那 { 。这 是 何  6 3 等 美 妙 盎 然 的 生 机 世界 !“ 是 没有 水 ” ] 只 是 梦幻 。 可  , 这   所 以 诗人 仍 旧要 呼 吁着 水 来 拯 救 世 界 。诗人 在捕 写裂 开 的土  地 、 塌 的城 楼 、 损 的 山洞 、 塌 的 坟 墓 、 寂 的教 堂之 后 , 然  倾 坏 倒 空 突 之 间 一 只 公 鸡 站 在 屋 脊 上高 声 呜 叫迎 来 了 光 明 ,接 着一 炷 闪 电 、

缺 水 的荒 原 的 可怕 景 象 : 一 堆 破 碎 的偶 像 ,承 受 着 太 阳 的 鞭 打/ “   枯 死 的树 没 有 遮 荫 。 蟀 的声 音 也 不 使 人 放 心 . 石 间没 有 流 水  蟋 / 礁 的声 音 。 ”   [ 由此 我 们 不 难 看 出 这 是 影 射 西 方 社 会 的 现 代 荒 原 景  z

阵 湿 风 . 来 了弥 足 珍 贵 的 雨 水 , 荒 原 的 复 苏 带 来 了 一 丝 曙  带 给

象 , 征 着 现代 文 明 已经 残 破 不 堪 , 于 干 旱 , 于 死 亡 , 能 等  象 苦 濒 只 待 雨 水 的 解 救 。 而 水 也 可 覆 舟 ,现 代 世 界 情 欲 横 流 犹 如 大 海 , 在

情 欲 的 海 洋 中多 少 人 迷 失 了 自我 . 断送 了 性 命 。第 一 章 《 者 葬  死 仪 》 的腓 尼 基 水 手 便 是 淹 死 于 情 欲 之 海 , 二 章 《 弈 》 中 第 对 中两 个

女 人 对 话 的 内容 是 上 流 社 会 男 女 的 淫 欲 和 罪 恶 与 现 实 低 层 社 会

光 。但 是仅 仅 只有 雨 水 不 足 以拯 救 荒 原 。丁 是雷 公 给 出最 终 的 答  案 : D t 、 a a h a D my t” 即 “ 予 、 “ a a D y d v m、 a a , 舍 t a 同情 、 制 ” 这 就 是 诗  克 。

人 拯 救 荒 原 , 是 拯 救 世 界 的秘 诀 。 予 意 味 着 奉 献 , 也 舍 同情 意 味 着

对 他 人 的 爱 , 制 意 味 着理 性 对 欲 望 的制 约 。雷 公 既 然 开 口了 , 克 说  明 要 下 雨 了 。雷公 吐 出 的话 , 既是 雨 水 又 是 解 救 的 力 量 , 以使 整  可 个 荒 原 复

苏 。 雷 公 的 话 正 是 滋 润 世 人 的 内心 荒 原 的生 命 之 水 , 世

卑鄙龌龊 的肉体交易 , 二章《 诫》 第 = 三 火 中公 司小 职 员 与 女 打 字员 逢  场 作 戏 的 性 行 为 只 是 一 种 庸 俗 而 廉 价 的 官 能 满 足 , 有 的 只 是 欲  望 。 可 见 水 本 来 是 纯 净 的 . 是 以性 欲 为代 表 的人 类 各 种 欲望 的  它 象 征 , 是 土 地 肥 沃 、 业 丰 收 的 保 证 , 同 时水 又具 有 一 种毁 灭  也 农 但

人 只 有 这 样 做 , 能 获 得 生命 的 平 安 , 有 获 救 的希 望 。 “ at、 才 才 Dt   a D y dvm、 a yt” 实 是 来 自古 印 度 《 义 书 》 aa h a D m a 其 a 奥 中佛 陀 的教 诲 ,   是 印 度 宗 教 的 的教 义 , 充 分 表 明 了艾 略 特 试 图 把 救 赎 的 主 题 与  这 水 的 象 征 意 象 相 互 交 融 来 劝 规 人 们 皈 依 宗 教 , 人 借 助 雷 霆 向世  诗 人 传 达 了 上 帝 的 旨意 , 脱 离 世 间 的 痛 苦 , 想 唯有 顺 从 上 帝 , 循 舍  遵 予 、 情 、 制 , 能走向获得终极 拯救 , 到诗 中最终的 “ 安 , 同 克 才 达 平   平 安 , 安 ” 从 而 使 荒 原再 生 。 平 ,

性 的力 量 , 有 可 能 超 出人 的 控 制 范 围 , 果 来 势 过 猛 , 们 不 仅  它 如 人

不 能 以之 获得 丰 收 , 而 会 被 泛 滥 之 水 淹 没  荒 原 上 苦 于 没有 足  反

够 的水 , 而一 片 死 寂 , 法 再 生 和 复 活 ; 是 , 原 上 又 弥 漫 着  因 无 可 荒 泛 滥 成 灾 的情 欲之 水 ,将 人 的精 神世 界 以 及 现 代 社 会 彻 底 淹 没 。   这 样 , 原 人 对 水 的 态 度 是 暖 昧 的 , 们 渴 望 水 的 来 临 , 为 它可  荒 他 因 以使 荒 原 重 生 , 而 , 们 又 害怕 水 的 来 临 , 然 他 因为 担 心 大 水 会 使 荒  原万劫不复 。   第 四 章 《 里 的 死 亡 》 一 步 揭 示 了水 的双 重 意 蕴 , 里 第 一  水 进 这

章 中 淹 死 的 “ 尼 基 人 ” 一 次 出现 。漂 亮 、 大 的腓 尼 基 水 手 弗  腓 又 高 莱 巴 斯 在 古 腓 尼 基 神 话 中是 个 生 育 神 , 们 每 年 在 亚 历 山 大 港 举  人 行 祭 拜 仪 式 , 神 像 投 进 水 中 代 表 生 命 的 死 亡 , 终 神 像 又 被 冲  把 最 到 沙 滩 象 征着 生 命 的 复 生 。诗 人 对 腓 尼 基 水 手 死 后 是 这 样 描 述

结 语

通过 以 上 的 分 析 可 以 看 出 . 略特 主要 通 过 死 亡 与水 的 意 象  艾

展 示 了 救 赎 的 可 能 。从 某 种 意 义 上 说 , 略 特 本 人 就 是 寻 找 圣 杯  艾

拯 救 世 界 的 英 雄 . 以深 刻 的 危机 意识 和超 越 意 识 去 深 思 西 方 文  他 明 的 困 境 与 出路 . 一

个 没 有 上 帝 没 有 神 性 的 世 界 之 中 , 方 文  在 西 明 已 堕 落 为 干 涸 的 自我 沉 溺 的碎 片 , 要 获 得 救 赎 。 艾 略 特 则 以 需   他 的 《 原 》 现 了上 帝 缺 失 的荒 原 现 实 , 又 隐 隐 约 约 为 我 们 传  荒 表 但

的 :海 下 一 潮 流/ 悄 声 剔 净 他 的尸 骨 。在 他 浮上 又沉 下 时/ 经  “ 在 他 历 了 老 年 和 青 年 的 阶 段, 入 了旋 涡 。 ” ] 情 欲 而 被 淹 死 的 腓 尼  进 [因 3 基 水 手 经 过 圣 水 净 化 后 有 可 能 会 复 活 , 是 从 生 到 死 、 而 复 生  正 死

这 样 一 种 生 死 转 换 的 化 身

来 了上 帝 重返 的讯 息 , 此 《 原 》 不 至 于是 那 种 虽 生犹 死 的 彻  如 荒 才

底绝 望 。 而 获 得 拯 救 的 希 望 所 在 就 是 宗 教 , 宗教 信仰 就 是 艾 略 特  所 要 寻找 的圣 杯 。 想 借 助 宗 教信 仰来 治 疗 自己和 他 人 心 灵 上 的  他 痼 疾 , 复并 重建 秩 序 和 权 威 , 而 拯 救 这 个 濒 临 毁灭 的世 界 。总  恢 从

第 五 章 《 霆 的话 》 新 回 到 世 界 是 一 片 荒 原 的 状 态 , 人 首  雷 重 诗

先 用 了 三 个 客 观 对 应 物 : 稣 被 十 字 架 钉 死 后 的 荒 原 、 月 革 命  耶 十

之 , 略 特 寻求 宗 教 信 仰 本 身 就 是 一 种救 赎 行 为 的证 明 。 艾

使 整 个 世 界 都 成 为 “ 无 实 体 的城 ” 寻 找 圣 杯 的 英 雄 所 经 历 的  并 和 磨 难 来 描 绘 荒 原 的 景 象 , 际 暗 示西 方 现 代 文 明 的 缺 水 的 枯 竭 而  实 如 同荒原 : 会世俗化所带来 的物欲横 流 、 神空 虚 、 仰沦丧 、 社 精 信

价 值 瓦解 , 不 再 有 超 越 性 的 终 极 关 怀 : 着 诗 人 抒 发 对 水 的 渴  也 接 求 而 用 来 复 兴 荒 原 ; 后 诗 人 用 印度 宗教 哲 学 来 呼 唤 新 的 生 命 意  最 义, 用圣 水 来 复苏 大地 。   荒 原 之 所 以一 片 荒 芜 ,成 为 死 亡 的 土 地 ,其 原 因 在 于 缺 水 :   “ 里没 有 水 只有 岩 石 岩 石 而 没 有 水 而有 一 条 沙 路 , 路 在 上 面 山  这 那 里 绕 行, 岩 石 堆 成 的 山 而 没 有 水 。 ” ] 人 反 复在 强调 没有 水 而  是 [ 4 诗

参考 文献

( ]哈 罗 德 ・ 鲁 姆 《 响 的 焦 虑 》 M]徐 文 博 译 , 3 1 布 影 ( , 第 6页 ,   三联 书店 ,9 2年 。 19   [ ]3 [ ]5 [ ]7 2 [ ]4 [ ] 6 [ ]袁 可 嘉 , 衡 巽 , 克 鲁 选 编 《 国 现  董 郑 外 代 派 作 品选 》 一 册 ( ) M] 第 9 第 上 ( , O页 , 12页 , 14页 , 第 1 第 1 第  14页 , l5页 , l5页 , 海 文 艺 出版 社 ,9 0年 。 1 第 1 第 1

上 18

李 如 (9 O ) 安 徽 六 安 人 , 士 , 师 , 究方 向 : 国现 当  1 8一 , 硕 讲 研 中

代文学 。

只 有 岩 石 。“ 还 有 水 我 们 就 会 停 下来 喝 了 ” ] 这 里 诗 人 表 达 了  若 I, 5在

文 学 界

.6   1 1・

范文八:艾略特的荒原中所有的象征意义

艾略特的荒原中所有的象征意义

艾略特引用大量的典故(作者引用36个作家、56部作品和6种外文)、腓尼基水手与商人的意象(43-59,312),渔王的意象(189-190,424-433),罗马神话中的狄安娜与阿格坦思意象(196-200),寻找圣杯的意象(378-395),

圣杯是耶稣在最后的晚餐上用过的酒杯,他当时举杯对门徒们说:“这是我的血,为赎众人的罪而流出来。”耶稣罹难时,他的门徒就用这个杯子接他的血。后来,这个杯子变成了圣物,只要放进水,杯中就会出现一条银鱼,而且取出之后还会自动再出现一条,取之不尽。不过,只有最圣洁的童贞骑士,才能在历尽艰险之后找到圣杯。等等。

基督教经典《圣经》中的荒原意象(20-30,331-359,322-330),佛教经典《佛经》中的火诫涅盘意象(302-305),古罗马诗人维吉尔的《伊尼德》和奥维尔的《变形记》以及英国诗人弥尔顿的《失乐园》中有关苦难与升华的意象(92-110,203-206),中古基督教哲学家圣奥古斯丁的《独语录》中的迦太基人意象(301),中古诗人但丁的《神曲》中的炼狱意象(293-296),莎士比亚的《暴风雨》(48)和《安东尼与克里奥佩特拉》(77)以及波德莱尔Charles Baudelaire的《恶之花》(76)中有关享受与纵乐的意象,等等。

以下是文中一些典故的出处:

序言:古罗马佩特罗尼斯《风流韵事记》 西比尔向主神奥丁预言了奥丁的双生子“光明”将被“黑暗”所扼杀之后,表示:“我要死。”

第一节前几行:乔叟《坎特伯雷故事集》序诗中最开头的几行诗:“当四月的甘露渗透了三月枯竭的根须,沐灌了丝丝茎络,触动了生机,使枝头涌现出花蕾”

“玛丽”: 1913年版,玛丽•拉里希伯爵夫人,前奥地利女王的侄女

的回忆录,My past

“人子啊,你说不出……”《旧约以西节书》中写道“他对我说,人子啊,你站起来,我要和你说话。”又写道“在你们一切的住处,城邑要变为荒场,邱坛必然凄凉,使你们的祭坛荒废,将你们的偶像打碎,你们的目像被砍倒,你们的工作被毁灭。”

“枯死的树没有遮荫。蟋蟀的声音也不使人放心,”:《旧约•传道书》说“人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都泼掉,人归他永远的家,吊丧的在街上片来”

“这块红石下有影子,(请走进这块红石下的影子)”:《旧约•以赛亚书》“必有一个人象避风所和避雨的隐密处,又象河流在干旱地,象大盘石的影响子在疲乏之地。”

“风吹得很轻快,

吹送我回家去,

爱尔兰的小孩,……”:瓦格纳的歌剧《特利斯坦和伊索尔德》(Tristan and Isolde)里一位水手所唱的情歌,特利斯坦是一位正直勇敢的骑士,在替自己的叔父康沃尔国王迎娶新娘伊索尔德时,两人误喝了“爱的迷药”,双双陷入爱河,不能自拔,最终导致了一场悲剧

“马丹梭梭屈里士,著名的女相士”:“千里眼”即是赫胥黎Huxley小说《铝黄》(Crome Yellow)中的一段幽默描写

“一副恶毒的纸牌”:古埃及塔罗牌卜算和预测尼罗河水的涨落 ,杰西

“那淹死了的腓尼基水手,

(这些珍珠就是他的眼睛,看!) ”: 莎士比亚《暴风雨》(The Tempest)

“飘渺的城”:象征主义先驱波德莱尔《恶之花》中巴黎:“这拥挤的城,充满了迷梦的城/鬼魂在大白天也抓过路的人。

“一群人鱼贯地流过伦敦桥,人数是那么多,

我没想到死亡毁坏了这许多人”: 但丁《地狱篇》

“叫这狗熊星走远吧,它是人们的朋友,不然它会用它的爪子再把它挖掘出来!”:魏斯特Webster的《白魔鬼》(the Dirge in the White Devil)

“对弈”:标题出自Thomas Milton的剧本A Game of Chess,但指的是另一剧本《女人提防女人》(Women Beware Women)的诱奸情节,佛罗棱司公爵爱上了卞安格,让卞的邻居把卞的婆婆骗去下棋,公爵趁机同卞安格私会

前几行: 莎士比亚《安东尼与克莉奥佩特拉》

“又把烟缕掷上镶板的房顶”:Vilgil的史诗《伊利亚特》

“那古旧的壁炉架上展现着一幅

犹如开窗所见的田野景物,”:Milton 《失乐园》(the Lost Paradise)夏娃

“那是翡绿眉拉变了形”:古罗马大诗人奥维德短篇故事集《变形记》中“翡绿眉拉”变成夜莺的故事

“可爱的太太们,明天见,明天见。”: 《哈姆莱特》中哈姆莱特女友奥菲利亚死前的话“明天见,太太们……明天见,明天见

火诫

“火诫”乃是佛教教义,是佛祖劝诫门徒弃绝欲火,过圣洁的生活。古印度的《吠陀经》 所谓“火”在这里有两重含义:①欲火,指各种欲望的总和。②涅盘之火,指火使不洁之身净化,在死亡中重生

“仙女们已经走了。可爱的泰晤士,轻轻地流,等我唱完了歌。……伊丽莎白与莱斯特”: 斯宾塞《结婚曲》

“在莱芒湖畔我坐下来饮泣”:1.詹姆斯

2. 瓦格纳歌剧《尼伯龙根的指环》。矮神弃绝爱情,盗走了莱茵河的黄金宝藏,带来了的灾难,主神沃丹和人结合的后代们为纯洁爱情而牺牲,以血和生命的代价赎回了爱,黄金宝藏也重归莱茵河中。

“可是在我身后的冷风里我听见

白骨碰白骨的声音,慝笑从耳旁传开去。”: 戴伊的《蜜蜂会议》。希腊神话中阿格坦恩是一个猎手,无意中撞见狩猎女神阿坦米斯沐浴,被女神变成一只公鹿,并被女神的猎犬撕成了碎片。

“想到国王我那兄弟的沉舟

又想到在他之前的国王,我父亲的死亡。”: Shakespeare的《暴风雨》里安东尼奥靠着那不勒斯王的帮助,驱逐了自己的哥哥米兰公爵,篡夺了爵位。公爵和女儿米兰达漂流到一座海岛上,后来,他用仙术把安东尼奥的航船卷入了暴风雨,船上的安东尼奥、那不勒斯王及斐迪王子各自逃散,并以为对方都已经死去。其实是一场虚惊。当斐迪王子与米兰达真诚相爱,人们以宽恕和解与爱代替了仇恨

“受到这样的强暴。 铁卢”:(翡绿眉拉的姐夫)

“我,帖瑞西士,虽然瞎了眼,在两次生命中颤动,”:奥维德《变形记》中两次因蛇而变性的帖瑞西士,两次目睹过两条大蟒的的交媾,并由于不小心触怒它们而先变为女人后又恢复男身

“我,那曾在底比斯的墙下坐过的”:(古希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯)俄狄浦斯王由于命运的捉弄,弑父娶母,导致神的惩罚,国土底比斯变成了荒原

“于是我到迦太基来了 烧啊烧啊烧啊烧啊”:中世纪教父奥古斯丁的Confession

雷霆的话 :

耶稣去埃摩司途中,寻找圣杯的武士走向“危险之堂”时的情景加上东欧的式微

“谁是那个总是走在你身旁的第三人……裹着棕黄色的大衣,罩着头 ”:耶稣受难

“有一个空的教堂,仅仅是风的家”:骑士寻找圣杯,须通过一座凶险的教堂

“DA Datta”: 印度佛教里的三条戒律:Da/Datta即克制、舍予、同情

“垂钓,背后是那片干旱的平原”:渔王这主繁殖的神也只能在死水里垂钓

“伦敦桥塌下来了塌下来了塌下来了”:《伦敦桥塌了》(英国民歌)

“我什么时候才能象燕子——啊,燕子,燕子”:翡绿眉拉的姐姐变成燕子(贞洁) “希罗尼母又发疯了”:希罗尼母的爱子由于遭人嫉妒而被杀害,她因为悲痛而变的如痴如狂,天天梦到儿子,要为他复仇。恰好仇人请她演戏欢宴国王,他们设计了她儿子怨死的故事,并请仇人参加演出而趁机杀了他们。

舍己为人。同情。克制。

“舍予、同情、克制”是在东方文化《奥义书》中寻找到的治疗西方人精神迷乱的最好药方

平安。平安 平安。

印度优波尼沙土经文:Shantih Shantih Shantih/意即出人意料的平安。

范文九:艾略特《荒原》中的死亡意蕴

天津师范大学津沽学院本科

学年论文

题目:艾略特《荒原》中的死亡蕴味

系 别:文学系

学生姓名:郭清源

学 号:08570212

专 业:汉语言文学

年 级:2008级

完成日期:2011年5月4日星期三

指导教师:任媛

艾略特《荒原》中的死亡蕴味

摘要:论文主要探讨艾略特长诗《荒原》中的死亡意蕴及其表现,简要概述艾略特其人及诗歌,描述《荒原》诗歌的写作背景,以及当时的社会环境对诗人诗歌创作的影响,主要从死亡意蕴在艺术作品中的体现,宗教观念对艾略特《荒原》创作的影响,及《荒原》作品中的意象和诗歌总体体现的死亡意蕴三个方面对《荒原》进行探究。

关键词:艾略特; 荒原; 死亡

目 录

一、介绍《荒原》诗歌的写作背景 .......................................... 1

二、死亡意象在艺术作品中的体现及《荒原》诗歌中的死亡意象体现 ........ 1

三、结论 ................................................................... 4 参考文献 ................................................................... 5

作为公认的英美现代派诗歌大师,T.S.艾略特在英美乃至全球诗坛的影响是不容忽视的,他不仅在文艺理论和文艺批评上有所成就,其代表作《荒原》更是现代英美诗歌的里程碑,是象征主义文学中最具代表性的作品。

一、《荒原》诗歌的写作背景

长诗《荒原》创作于一战之后,当时整个西方社会衰败堕落,混乱无序,人们精神空虚,失去信仰、理想和追求,诗中的 “荒原”即是失去了精神信仰的西方社会的象征。

来自书香门第的艾略特从小接受的是较好的教育,而婚姻家庭生活的不快乐和来自社会的消沉气息也对诗人产生了很大的影响,信仰天主教的艾略特认为只有宗教信仰才能拯救整个腐败消沉的社会,才能使人们精神的贫瘠荒原变得重新繁荣,而无信仰支撑的社会,便是世人眼中的“荒原”。精神信仰的缺失体现在文学作品中,即是死气沉沉的臆想世界。艾略特在《荒原》中向我们描绘了一个信仰缺失,死气沉沉的世界,在此,读者所能感受到的最直观最深刻的感触即是死亡,全诗笼罩在一片死亡的气息中,这种死亡的气息便象征着当时的英国乃至整个西方社会人们精神的衰败。

二、死亡意象在艺术作品中的体现及《荒原》诗歌中的死亡意象体现

在西方文学发展的历史长河里,有一个母题恒久存在于作家们地笔下,那便是“生存与死亡”。在日常生活中,人们对于死亡的恐惧,以及死亡相对于生命之美的晦暗,使得死亡成为人们所不愿触碰的话题。而我们不能忽视死亡之美,死亡意象就其现实性来说可能是非审美的,然而,在艺术境界,死亡现象也可以表现得很唯美,涂抹上哀艳凄怆的色泽①。尼采对于生命和死亡的阐释则是“肯定生命,连同它必然包含的痛苦和毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感”②。死亡之美作为重要的美学体现,在西方社会文化和文学形式中有很重要的地位。起源于18世纪后期英国的哥特式小说,运用阴郁悲凉的环境描写,将死亡所体现出的唯美哀艳演绎得淋漓尽致,使读者感受到了死亡意象的悲剧之美。死亡的气息和荒凉静谧的墓园,黑暗的基调及隽永的生命消逝,这些作为哥特小说重要组成元素的场景向我们展示了死亡的世界。波德莱尔在《恶之花》中向我们这样描述死亡,“死亡给人慰籍,又使① 颜翔林.死亡美学[M].上海:上海人民出版社,2008:135.

② [德]尼采.悲剧的诞生[M].北京:作家出版社,1986:3.

人生活,这是生命的目的,唯一的希望,像琼浆一样,使我们沉醉振作,给我们勇气之走到天色昏黄。”①死亡在艺术作品中,应是作为生的对立和延续来体现的,所以我们应尊重死亡及生命消逝的萎顿,如同尊重生命本身。

死亡作为人生的必经之路,在天主教的观念中则被赋予了不同的涵义。天主教认为人生而带有原罪,故需用水洗去罪孽,死亡是人们通向永生,洗去现世之罪的必经途径。而人的一生总是不断地犯下罪孽,最终走向死亡只是为了再次洗去罪恶,而得永生。于是有了上帝之子耶稣基督代替世人接受惩罚,而后复活。在各个宗教中,死亡似乎都被人们作为生命的另一种延续而将其描绘得较为美好,引人入胜。作为天主教徒的诗人艾略特,死而得救赎的观念更是根深蒂固。在诗中,艾略特大量使用圣经故事及天主教信仰,不厌其烦地向我们指出信仰得救之路。长诗的主要线索“年老的渔王”便是圣经故事中生命力和繁殖力的象征,荒原是渔王统辖的国度,而荒原作为死亡之境,亦是信仰重生之地。在诗中作者向我们描绘的荒原上,死亡成了一件似乎是随处可见的平常之事,荒原上的人们谈论死亡,就像在谈论一件与己无关的事情,而荒原里的人对于自己的死亡却又是毫无自觉的。从长诗开头的女先知古米的西比尔被关在笼子里,对孩子们说“我要死”,到长诗的第一段里,作者借《圣经》典故描写的荒原景象:

你说不出,也猜不到,因为你只知道

一堆破烂的偶像,承受着太阳的鞭打

枯死的树没有遮荫。蟋蟀的声音也不使人放心,

焦石间没有流水的声音。只有

这块红石下有影子,

(请走进这块红石下的影子)

我要指点你一件事,它既不像

你早起的影子,在你后面迈步;

也不像傍晚的,站起身来迎着你;

我要给你看恐惧在一把尘土里。②

以及之后作者向我们描写的花园里的尸体,穿越伦敦桥的濒死的人们,全诗极尽① [法]M波德莱尔著,郭宏安译. 恶之花[M]. 上海:上海译文出版社,2009:332. ② [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994:74.

所能向我们展示了一个荒芜的“虚幻的城市”。而处于这座城市之中的人们是否能得救呢? 在诗歌第三部分的最后,作者发出呐喊:烧啊烧啊烧啊烧啊 主啊你把我救拔出来

主啊你救拔

烧啊①

人类要拯救精神荒原,必须借助于熊熊天火,烧毁无止尽的欲望,打开得以重生的通途。除此之外,诗中随处可见的隐喻和象征,亦从各个角度向我们阐述了信仰这个观点。

隐喻是这首诗的主要的艺术手法。在詹姆士弗雷泽爵士的人类学巨著《金枝》中,渔王形象是旧日繁殖神的变体。渔王曾是植物神,岁末时人们哀悼他的死亡,春天大地复苏时庆祝他的复活。渔王统治的领地因受到诅咒而严重缺水,成为“荒原”,他本人也受了重伤,失去生育能力。因而在这里庄稼不能生长,牲畜不能繁殖。②《荒原》一诗的题名就取自这一传说。作为一个宗教诗人,艾略特运用了许多晦涩的典故,长诗以神话中主繁殖的渔王生病导致国家成为一片荒原,及骑士寻找圣杯治愈渔王的故事为线索,向我们展示了一个毫无生命力的濒死的世界,而令人恐惧的死亡在诗人的描述中变得阴郁而耐人寻味,在这里我们能感受到的是一种荒凉黑暗的气氛,死亡这个话题就变得隽永。

不同于我们所认知的永恒死亡,诗人对于生命最终形式的认识则是由死而得救赎,腓尼基水手的死亡说明了这一点,这一典故的来源即是水手由于纵欲犯下罪孽,被神判处淹死于大海之中,在神话传说中,人类的生命来自最初的繁殖之神,而在荒原的世界里繁殖之神即是渔王,淹死的腓尼基水手也许正是由水洗净罪恶而得永生。二十世纪欧洲社会一整个时代的精神幻灭,在诗人眼里似乎也只能由信仰而得救。在诗歌的第五章里,诗人向我们描述了荒原景象:耶稣死后,“死山的嘴长着蛀牙,吐不出水来”,只有岩石和龟裂的土地;东欧和俄国革命后,“钟楼倒挂在半空中,敲着回忆的钟,报告时刻,还有歌声发自空水槽和枯井”;寻找圣杯的武士走后,“空的教堂仅仅是风的家”。荒原上已经没有水源了,人们在绝望之中“等待下雨”,看见头顶乌黑的云,这时雷霆说了话:给予、同情、克制。然而雷声过后,荒原依然如故,我们到底该怎么办?我们只有等待“出人意外的平安”③。诗人对宗教寄予了全部的希望,但在他的内心深处却是诗人① [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994:78.

② [英]詹姆士弗雷泽.金枝:巫术与宗教之研究[M].大众文艺出版社,1998:218. ③ [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994:89.

自己都未曾察觉到的怀疑和焦虑。在长诗的最后,作者以第一人称描写渔王的心理变化:

我坐在岸上

垂钓,背后是那片干旱的平原

我应否至少把我的田地收拾好?

伦敦桥塌下来了塌下来了塌下来了

然后,他就隐身在炼他们的火里,

我什么时候才能象燕子——啊,燕子,燕子,

阿基坦的王子在塔楼里受到废黜

这些片断我用来支撑我的断垣残壁

那么我就照办吧。①

在这一段中作者以渔王的口吻向我们提出了荒原的命运这一疑问,荒原最终的命运是什么?伦敦已是罪恶横生,诗中代表伦敦的那片荒原正在荒芜,荒原上的居民肆无忌惮的放纵欲望滋长,渔王是不是依然愿意眷顾这片被遗忘的罪恶之地?荒原上有太多的罪恶和欲望,如同现实世界的伦敦,人们的欲望无止境的滋长,使得他们的思想已麻木,眼里再也看不到信仰和真理,而沉溺于纸醉金迷的人们是否真的能在信仰中得救赎?在长诗中,作者认为精神世界的缺失和信仰的流逝只有通过毁灭和重建去改变,而毁灭的最终形式,即是死亡。也许死亡而得救只是濒临绝望的人们赖以相信的唯一光芒,或是宗教用以安慰世人的说辞,我们亦无法确定死后的天国是否美丽,而带着这个美好的希望,盼望着在死后灵魂能不灭,在完全毁灭之后尚能留下纯洁的灵魂,原罪亦将得到宽恕。

三、结论

人若生已无希望,就只能寄希望于一些虚幻缥缈的事情,盼望理性之光降临而拯救精神的荒原。《荒原》中的死亡也许亦意味着拯救,很难说死亡在诗人的眼中意味着腐败还是洗涤,也许在那时一无所有的诗人看来,他需要的只是拯救,无论这拯救是永恒的死亡,还是其他任何。

① [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994:84.

参考文献:

[1][英]詹姆士弗雷泽.金枝:巫术与宗教之研究[M].北京:大众文艺出版社,1998.

[2]董洪川.“荒原”之风:T.S.艾略特在中国[M].北京:北京大学出版社, 2006.

[3]李俊清.艾略特与“荒原”[M].北京:人民文学出版社,2007.

[4][德]尼采.悲剧的诞生[M].北京:作家出版社,1986.

[5]颜翔林.死亡美学[M].上海:上海人民出版社,2008.

[6][法]M波德莱尔著,郭宏安译. 恶之花[M]. 上海:上海译文出版社,2009.

[7][英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994.

[8]圣经故事(旧约篇).北京:京华出版社,2010.

[9]陆扬.死亡美学.北京:北京大学出版社,2006.

范文十:艾略特《荒原》中的死亡意蕴

摘要:论文主要探讨艾略特长诗《荒原》中的死亡意蕴及其表现,简要概述艾略特其人及诗歌,描述《荒原》诗歌的写作背景,以及当时的社会环境对诗人诗歌创作的影响。

关键词:艾略特; 荒原; 死亡意蕴

作为公认的英美现代派诗歌大师,T.S.艾略特在英美乃至全球诗坛的影响是不容忽视的,他不仅在文艺理论和文艺批评上有所成就,其代表作《荒原》更是现代英美诗歌的里程碑,是象征主义文学中最具代表性的作品。

一、《荒原》的时代背景

长诗《荒原》创作于一战之后,当时整个西方社会衰败堕落,混乱无序,人们精神空虚,失去信仰、理想和追求,诗中的 “荒原”即是象征着失去了精神信仰的西方社会。艾略特信奉天主教,他认为只有宗教信仰才能拯救整个腐败消沉的社会,才能使人们精神的贫瘠荒原变得重新繁荣,一个没有信仰支撑的社会,便是世人眼中的“荒原”。精神信仰的缺失体现在文学作品中,即是死气沉沉的臆想世界。艾略特在《荒原》中向我们描绘了一个信仰缺失,死气沉沉的世界,在此,读者所能感受到的最直观最深刻的感触即是死亡,全诗笼罩在一片死亡的气息中,这种死亡的气息便象征着当时的英国乃至整个西方社会人们精神的衰败。

二、《荒原》中的死亡意象

在西方文学发展的历史长河里,有一个母题长久地出现在作家们的笔下,那便是“生存与死亡”。 作为人生的必经之路,在天主教的观念中,死亡则被赋予了不同的涵义。天主教认为人生而带有原罪,所以就需要用水洗去罪孽,死亡是人们通向永生,洗去现世之罪的必经路径。而人的一生总是不断地犯下罪孽,最终走向死亡只是为了再次洗去罪恶,而得永生。于是有了上帝之子耶稣基督代替世人接受惩罚,而后复活。在各个宗教中,死亡似乎都被人们作为生命的另一种延续而将其描绘得较为美好,引人入胜。作为天主教徒的诗人艾略特,死而得救赎的观念更是根深蒂固。在诗中,艾略特大量使用圣经故事及天主教信仰,不厌其烦地向我们指出信仰得救之路。长诗的主要线索“年老的渔王”便是圣经故事中生命力和繁殖力的象征,荒原是渔王统辖的国度,而荒原作为死亡之境,亦是信仰重生之地。在诗中作者向我们描绘的荒原上,死亡成了一件似乎是随处可见的平常之事,荒原上的人们谈论死亡,就像在谈论一件与己无关的事情,而荒原里的人对于自己的死亡却又是毫无自觉的。

从长诗开头的女先知古米的西比尔被关在笼子里,对孩子们说“我要死”,到长诗的第一段里,作者借《圣经》典故描写的荒原景象,以及之后作者向我们描写的花园里的尸体,穿越伦敦桥的濒死的人们,全诗极尽所能向我们展示了一个荒芜的“虚幻的城市”。而处于这座城市之中的人们是否能得救呢? 在诗歌第三部分的最后,作者发出呐喊:烧啊烧啊烧啊烧啊,主啊你把我救拔出来,主啊你救拔,烧啊。人类要拯救精神荒原,必须借助于熊熊天火,烧毁无止尽的欲望,打开得以重生的通途。除此之外,诗中随处可见的隐喻和象征,亦从各个角度向我们阐述了信仰这个观点。

三、死亡与拯救

不同于我们所认知的永恒死亡,诗人对于生命最终形式的认识则是由死而得救赎,腓尼基水手的死亡说明了这一点,这一典故的来源即是水手由于纵欲犯下罪孽,被神判处淹死于大海之中,在神话传说中,人类的生命来自最初的繁殖之神,而在荒原的世界里繁殖之神即是渔王,淹死的腓尼基水手也许正是由水洗净罪恶而得永生。二十世纪欧洲社会一整个时代的精神幻灭,在诗人眼里似乎也只能由信仰而得救。在诗歌的第五章里,诗人向我们描述了荒原景象:耶稣死后,“死山的嘴长着蛀牙,吐不出水来”,只有岩石和龟裂的土地;东欧和俄国革命后,“钟楼倒挂在半空中,敲着回忆的钟,报告时刻,还有歌声发自空水槽和枯井”;寻找圣杯的武士走后,“空的教堂仅仅是风的家”。荒原上已经没有水源了,人们在绝望之中“等待下雨”,看见头顶乌黑的云,这时雷霆说了话:给予、同情、克制。然而雷声过后,荒原依然如故,我们到底该怎么办?我们只有等待“出人意外的平安”。

诗人对宗教寄予了全部的希望,但在他的内心深处却是诗人自己都未曾察觉到的怀疑和焦虑。在长诗的最后,在这一段中作者以渔王的口吻向我们提出了荒原的命运这一疑问,荒原最终的命运是什么?伦敦已是罪恶横生,诗中代表伦敦的那片荒原正在荒芜,荒原上的居民肆无忌惮的放纵欲望滋长,渔王是不是依然愿意眷顾这片被遗忘的罪恶之地?荒原上有太多的罪恶和欲望,如同现实世界的伦敦,人们的欲望无止境的滋长,使得他们的思想已麻木,眼里再也看不到信仰和真理,而沉溺于纸醉金迷的人们是否真的能在信仰中得救赎?

在长诗中,作者认为精神世界的缺失和信仰的流逝只有通过毁灭和重建去改变,而毁灭的最终形式,即是死亡。也许死亡而得救只是濒临绝望的人们赖以相信的唯一光芒,或是宗教用以安慰世人的说辞,我们亦无法确定死后的天国是否美丽,而带着这个美好的希望,盼望着在死后灵魂能不灭,在完全毁灭之后尚能留下纯洁的灵魂,原罪亦将得到宽恕。

参考文献:

[1][英]詹姆士弗雷泽.金枝:巫术与宗教之研究[M].北京:大众文艺出版社,1998.

[2]董洪川.“荒原”之风:T.S.艾略特在中国[M].北京:北京大学出版社, 2006.

[3]李俊清.艾略特与“荒原”[M].北京:人民文学出版社,2007.

[4]颜翔林.死亡美学[M].上海:上海人民出版社,2008.

(作者单位:辽宁民族师范高等专科学校(阜新校区))