艾略特荒原原文

艾略特荒原原文

【范文精选】艾略特荒原原文

【范文大全】艾略特荒原原文

【专家解析】艾略特荒原原文

【优秀范文】艾略特荒原原文

范文一:从《荒原》看艾略特的“荒原意识”

  摘要:在艾略特的代表作《荒原》中,“荒原”代表一个追寻的开端――追寻一种存在。只有从这里方才能够赋予人类存在的一切意义。在苦心追寻之后,在人与自然和谐的基础上,艾略特不仅发现了关于人类生命的意义,也同样找到了文化与历史传承的意义。

  关键词:艾略特;《荒原》;象征

  中图分类号:I06 文献标识码:B 文章编号:1009-9166(2009)05(c)-0129-01

  

  艾略特(T.S.Eliot)认为,一首成功的诗作不是因为它有警句格言般华丽的诗行,而是因为诗人娴熟的叙事技巧与优美和谐的表达形式。词汇本身不是用于表达感情的,而是因为词汇本身已经赋有的情感才被诗人使用。在这个原则的指导下,艾略特于1922年发表了发人深省的杰作《荒原》(The Waste Land)。

  《荒原》共包括5个部分:“死者葬礼”(The Burial of the Dead)、“对弈”(A Game of Chess)、“火诫”(The Fire Sermon)、“水中之死”(Dead by Water)和“雷霆的话”(What Thunder Said)。全诗共433行,使用了英、法、德、意大利语、希腊文、拉丁文和梵文(Sanskrit),内容艰深晦涩,纷纭复杂。作为现代主义的代表作,《荒原》成功地运用仿自然主义的再现手法,象征主义和神秘体系呈现出一个经历信仰危机的现代世界。在这个世界中,文化、传统、信仰都成了一面面破碎的镜子,折射出现实世界中毫无生气的存在的碎片,而城市就是这个支离破碎的世界的中心。虽然在艾略特之前曾有不少诗人描写过现代城市,但是在《荒原》中,现代化的大都市才第一次完整地呈现在读者的面前。《荒原》犹如一部现代主义风格的记录片,将各种城市景象、人们的谈话片段、生活场景的细节杂取种种,揉合成一幅表现现代城市及城市人的历史画卷。工业飞速发展,商业日渐繁荣的城市中并没有令人惊喜的场景,不少场景所展示的生活丑陋不堪,令人厌恶。那些水上的垃圾,园中的老鼠,都令人讨厌。诗歌不仅是对现实生活的再现,也进一步探讨了人类的处境,具有普遍性的意义。

  《荒原》可谓一首通过“一堆破碎的梦想”寻求完整意义的现代抒情史诗。诗中的“荒原”可指被闪电击打后的荒漠,或是一块荒废的土地,也可指炮火烧过的无人废墟,或是颗粒无收的荒凉山庄……它可以是耶鲁撒冷、亚历山大、或是伦敦――任何一个遭受过掠夺的,精神幻灭的现代文明中心。虽然读者不容易悟出诗中跳动的主旋律,但是艾略特将城市与人体捏合在一起,并通过类比的手法把社会与个人融为一体,使这首诗开一代诗风的经典之作不但具有抨击社会的史诗般的意义而且也道出了诗人所谓“我个人的满腹牢骚”的抒情内容。诗中描述的人流、失修的手指甲、难以入眼的牙齿、“女人的味道”等等不堪入诗的字眼不仅表现了现代社会的道德与文化的沦丧,而且也体现了西方社会人们物质生活的沦丧。艾略特所谓“我个人的满腹牢骚”也因此表现为现代人的精神落魄。让我们试从解读《荒原》中的象征意向入手,进一步分析艾略特的“荒原意识”在艺术上的成就及对现代社会的影响。

  《荒原》初次发表时,不少人,包括一些著名的文学批评家和文艺评论家,都认为这首诗根本无法看懂。许多报刊横加恶评,那么,为什么《荒原》如此晦涩难懂呢?一方面,是因为作者故意省略了一些读者阅读时习惯去寻找的东西;结果读者不只所云,但是仍然绞尽脑汁,亲自寻找作者省去的部分,揣想那些文字中不存在,作家也没有暗示的意义,而这正是诗人独特的艺术表现力。另一方面,主要是因为诗人引用了大量的神话故事和传说,这些故事又不是孤立存在的,彼此之间相互联系,组成一幅图画。艾略特将远古的神话植入到现代生活中,神话给《荒原》提供了一整套象征性的语言。综观《荒原》全诗,有关圣杯的传说多处可见。例如,荒原中,大地枯旱,人心枯竭。为了打破弥漫于荒原上的诅咒,圆桌骑士―珀西瓦尔必须要了解圣杯的象征意义。为此,他要经过一座凶险教堂,他必须在黑暗中经历种种恐怖的考验,直至战胜魔王,解开圣杯之谜。另一个是印度传说:一位少年和他的父亲在山里隐居,由于邻国大旱,一片荒芜,国王求神问卜后知道只要少年一天保持童贞,这个国家也就一天保持干旱。于是,国王派个美丽的少女趁少年的父亲不在时引诱少年,少年情欲作祟,被骗到邻国,娶了国王的女儿为妻,在他们结婚那天,邻国又重获甘霖。这些传说都蕴涵了性的象征意义,诗人用传说中的荒原喻指一战后西方社会的现代荒原。此外,《荒原》没有情节,没有一个诗人的代言人出现,叙述者也变化不定,诗中通过一些重复的意象和象征事物构建出一个复杂晦涩的世界。象征手法的运用使得词义的隐喻和外延更为复杂隐晦,而神话和典故使诗歌的每一层面都具有理性深度,将它文的内涵融入自己的作品,使作品的内涵更为丰富深广,体现出一种深邃的张力。诗人将传统的规范诗体与当时的俚语相结合,从而营造出一种强烈的节奏感。《荒原》为现代主义诗歌打开了局面,让读者看到一种全新的诗风。

  《荒原》的问世之日正逢美国“新诗运动”兴起之时,文学史称之为“美国诗歌文艺复兴”。艾略特以其独特的艺术形式刻画了工业化社会人们情感枯竭、精神空虚、厌倦生活、寄托于幻觉的人的心理状态;同时也反映了城市文明的拜金主义和社会底层的贫困与悲惨;表达了第一次世界大战后西方世界一代人因蒙受物质与精神上的毁灭性创伤而产生的绝望与幻灭之感,是所谓“迷惘一代”精神生活的真实写照。事实上,“荒原”一词已成为精神世界空虚、浮滑、烦乱、没有出路的西方资本主义文明的代名词。尽管艾略特认为这首诗不过是他个人的“满腹牢骚”,但一经被人们所接受,便以排山倒海之势,奏响了理想与信仰破灭的回旋曲。

  作者单位:郏旭伟河南财政税务高等专科学校

  郏旭东西华师范大学历史文化学院

  作者简介:郏旭伟(1981-),男,河南郑州人,河南财政税务高等专科学校财政税务系,助教,主要从事英语教学研究。郏旭东(1981-),男,河南郑州人,西华师范大学历史文化学院06级专门史,硕士研究生,主要从事中国古代文化史研究。

  

  参考文献:

  [1]艾略特著、查良铮等译.T.S.艾略特诗选[M].成都:四川文艺出版社,1988.7

  [2]马岚.艾略特和他的《荒原》江苏外语教学研究[J].2003.2

  [3]蔡申.象征与用典――解读艾略特的《荒原》名作欣赏[J].2005.19

范文二:T.S艾略特与《荒原》

T·S·艾略特和《荒原》

一、生平、创作和文艺思想

艾略特于1888年9月出生于美国密苏里州的一个清教徒家庭。其祖父创办了华盛顿大学,父亲是成功的商人,母亲出身名门,爱好文学。其家庭具有较高的文化修养。1906年入哈佛求学,攻读哲学和英法文学,受业于新人文主义者欧文〃白碧德。1909年大学毕业入研究院继续研究哲学。1910年获哈佛大学硕士学位。后曾在牛津读书,亦在法国和德国求过学。但时间不长,主要学习哲学。 1914年艾略特去伦敦,并长期定居英国,1927年加入英国籍。因此原因,文学史上对他究竟算是英国人还是美国人说法不一。移居伦敦后,艾略特与美国意象派诗人庞德结识,一起从事诗歌创作活动。庞德给予艾略特很大帮助。 艾略特对现实是敏感的,尤其是对文化和人的精神状态。他清醒的看出了一次大战前后欧洲遭遇的文明危机,这种危机不仅体现在现实生活里,而且反映在人的灵魂中。1915年发表的《阿尔弗雷德〃普鲁弗洛克的情歌》就是这样一种描述危机感的长诗。它以当代一个资产阶级中年男子在求爱途中错综复杂的心理,表现了当代西方人对现代文明、对人生所感到的幻灭和迷惘的心情。 1922年,艾略特在《标准》季刊创刊号上发表了著名长诗《荒原》,轰动英美文坛。1922-1939年艾略特一直担任《标准》杂志主编。1939年后曾投身银行界。

艾略特的政治思想和文化思想有不少消极因素,这与他的宗教观有很大关系。1927年入英国籍后继而入英国国教。他曾在一序言上写道:他是个“文学上的古典主义者,政治上的保皇党,宗教上的英国天主徒”。这种思想明显地流露在其创作中。在他后期的创作中,他的这些倾向表现的更为清楚。

1943年出版的长诗《四个四重奏》是其后期创作的最重要的作品,以宗教为题材,宣扬“原罪论”,要人们忍辱负重,受苦受难,才能在赎罪的净火中获得拯救。

自三十年代后期,艾略特的创作转向戏剧,但内容则主要是宗教剧。其中较为著名的有:《大教堂凶杀案》、《一家团圆》、《鸡尾酒会》。

1948年,由于“对当代诗歌作出的卓越贡献和所起的先锋作用”,艾略特获得诺贝尔文学奖和英王“劳绩勋章”。1955年获歌德奖。1965年去世,葬于西敏斯特教堂的“诗人之角”。

艾略特的文艺观:

其文艺观主要集中在他早期的论文中,著名的有:《传统与个人才能》和《批评的功能》。

1、提出了自古以来一切诗人都是有机的整体的概念。

2、诗的“非个人”理论。针对浪漫派诗人把诗当作自我感情表现的个性化倾向,艾略特提出,在诗的创作中,“诗不是放纵感情,而是逃避感情,不是表现个性,而是逃避个性。”又说,“艺术的感情是非个人化的”。并由此主张文学批评和文学鉴赏应把兴趣从诗人身上转到诗本身上去。

3、“客观对应物”技巧。

二、《荒原》评析:

是献给庞德的,共分5部分。

第一部分“死者的葬仪”可分5节。(1)败落贵族玛丽对往昔浪漫史的回忆:“四月是残酷的月份,不毛之地长出了香花来”暗示了上流社会生活的空虚和西方文明的衰落。(2)借《圣经》中的典故,描写荒原景象:

什么树枝牢牢抓着大地,什么树枝

从这片乱石的垃圾中长出的人子呵,

你说不出,也猜不到,因为你只知道

一堆破碎的意象,那儿阳光灼热,

枯树没有阴凉,蟋蟀的叫声也不让人宽心,

干石间没有流水的声音。只是

在这块红岩下有影子,

……

我要让您在一把尘土中看到恐惧。

(3)描写纯洁爱情的小诗。写了一次失败的爱情经历:“我不死,也不活,什么都不知道,”“空虚而荒凉是那大海。”(4)写核斯脱里斯夫的困惑。她是能用纸牌算命的预言家,著名的千里眼,但她占卜的结果是“找不到那被绞死的人,害怕水里的死亡。”指出“这年头人得小心啊”。(5)写“并无实体的”伦敦城。“在冬日拂晓的黄雾下,一群人流过伦敦城,那么多人,我没想到死亡毁了那么多人,……每个人的目光都固定在自己脚前。”这里展示了当今西方世界的荒芜全貌:人们鼠目寸光,虽死犹生,他们的生存并无实际意义。诗中的我追问“去年你在花园里种下的尸体抽芽了吗?”一事,暗示了寻求拯救的努力。 第二部分“对弈”可分两节:(1)写上流社会里一对夫妇的生活场景:两人死缠硬磨、无法沟通。

“我今晚的情绪很坏,是的,很坏,别离开我。

同我说话。你为何不说话?说呀。

你在想什么?想什么?什么?

我不知道你在想什么。想呀。”

“现在我该做什么?我该做什么?

我就 这样冲出去,冲到街上去,

将头发这样放下来。明天我做什么?

我今后究竟该做什么?”

他们不知所措,精神空虚、生活无聊。

(2)写了伦敦下等酒吧里一对女子的对话:其中一个叫丽儿的背叛在军队服役的未婚夫,与人通奸,已打胎5次,荒唐的生活已使她未老先衰,现正为如何向丈夫隐瞒私情而苦恼。这段场景发生在酒馆打烊的时间,隐隐表现出这是死亡前的最后时刻。

第三部分“火诫”。(1)在泰晤士一片狼籍的背景中,“我”作为渔王的形象出现,暗示对拯救的追求。(2)先写顾客与妓女的两性关系,再写一个女打字员和一公司职员的淫乱过程。此处以古希腊神话中两性人帖瑞西士的视角来写。(3)以泰晤士女儿为失去黄金宝藏的哀悼之歌,写出了对昔日豪华、圣洁的回忆,暗示了今日。(4)最后以东方圣哲谴责“情欲之火”的短句结束。诗人指出,只有通过宗教,才能点化荒原上执迷不悟的人生;只有弃绝一切尘世的欲念,才能过

一种有意义的圣洁的生活。 第四部分“水里的死亡”,仅10行。昔日腓尼基水手由于纵欲而葬身大海。叙述者用悲哀的语调告诫他的同胞:“想想弗莱伯斯,他曾经同你们一样英俊和高大”。暗指现代人因纵情作乐,已离死亡不远,含蓄地进行规劝。 第五部分“雷霆的话”。先描绘荒原景象:(1)引《圣经》典故,耶稣死后,只有山,没有水,只有雷,没有雨,“死了的山满山都是龋齿吐不出一滴水”。(2)东欧和俄国革命后,倒悬的城堡里钟声在空的水池、干的井里歌唱;(3)寻找圣杯的武士走后,空的教堂仅仅是风的家。荒原上没有水,人们在恐怖和绝望中仰望头顶的乌黑浓云,等着雨来。叙述者又一次以渔王的形象出现:

我坐在海滩上

钓鱼,背对着一片荒芜的土地。

最后雷霆说了话:施舍、同情、克制。诗人对宗教寄予了全部的希望,规劝人们要施舍、同情、克制。这是解救荒原的最后希望。

在《荒原》中,诗人着意渲染了“荒原”景象的衰败、凄凉:没有水,树木干枯,大地龟裂。“荒原”上的人没有信仰、没有希望、放纵肉欲、醉生梦死、犹如行尸走肉。诗作高度概括了一战之后的西方社会生活,表现了西方文明的危机和信仰的危机,认为只有皈依宗教,才能获得生命之水,获得新生。因此,诗作的主题是拯救荒原,以便使道德、精神和文明在荒芜的社会中复活更生。

在《荒原》中,艾略特采用“我”作为全诗的叙述者和各个章节之间的重要媒介,以“我”的意识为中心,对战后西方社会的现实加以描述,而且还充分利用诗中其他人物的声音来从各个侧面来展示现代荒原的本质。诗中的“我”时而向读者直接陈述,时而陷入沉思或回忆之中,时而却失去了踪影,让其它人物代劳片刻。然而,“我”的中心意识几乎是贯穿了诗歌的全部过程,起了极为重要的透视作用。另一个重要人物是希腊神话中的帖瑞西士,他的观感与“我”的意识经常交织成一片。

《荒原》是一首典型的现代主义诗作。它独树一帜的艺术特征主要表现在以下几个方面:

1、在其现代题材的表面结构下,隐含着一个对应的神话结构,它使作品突破具体内容,获得广泛的象征意义。《荒原》的创作曾受到英国文化人类学家弗雷泽的《金枝》和韦斯顿小姐《从仪式到传奇》两书的启发。诗人从两书中汲取了“死而复生”和“寻找圣杯”两个神话原型,这二者构成了诗歌各章的意象群的象征主义和作品主题的基础。据《从仪式到神话》和《金枝》两书讲:传说中有一片干旱的土地被一个失去生殖能力的老渔王所统治着。这片土地的命运是与它主人的命运相联系的。除非渔王的病治愈,否则这片土地便只有受诅咒:牲畜不能繁殖,庄稼不能生长,永远只能是一片荒凉的所在。只有当一个骑士佩带利

剑到凶险的教堂寻找到圣杯,并在那里对显示给他的各种东西询问意义的时候,这种诅咒才能消失,荒原才能重获生机。在《荒原》中,诗人在处理现代的人和事件时,不断在其中插入相应的神话内容,使二者在意义的比附中相互阐释,使作品把纷繁的意象纳入一个章法井然的框架。诗作揭示现代生活的腐败、探索人类出路的主题始终与“寻找圣杯”和“死而复生”的神话传说紧密结合,引出一组组意象,构成一幅幅图景,形成一个个“客观对应物”,为人们理解诗人的意图提供了一条曲折的线索。

2、大量典故和各种语言的运用。诗中广泛运用了西方文学和《圣经》文学中的典故、传说,涉及东西方56部作品,35个作家,6种语言。

3、《荒原》体现了诗人“非个人化”的创作主张,即诗人不直接在作品中直露自己的思想感情,而是遵循“思想感性化”原则,寻找“客观对应物”。艾略特重视形象的作用,主张用质感的活生生的形象表现、暗示思想。

暮色黯蓝,当眼睛和脊背一起

从写字桌上抬起,当人肉发动机等待着,

就像一辆出租汽车微微颤动地等待着时。……

诗人并没有对现代文明对人的异化做直截了当的批判,但读者自会得出上述结论。全诗始终保持这种客观、冷静的风格。诗人的态度一直隐匿在“客观对应物”里。

4、加注。

艾略特《荒原》中的“自我情结”与“非我”之路

美国著名诗人T.S.艾略特在批评文章《传统与个人的才能》、《批评的功能》中曾提出过这样一种观点,即作家的创作活动绝大部分属于批评性质的劳动,艺术家虽然可以在自己经验的范围内进行操作,但是真正的艺术家在创作过程中则必须与自身的经验保持一定的距离。艺术生产能够把一大群经验集中起来,而在这一过程中,艺术家的心灵仅仅起到一种催化的作用,虽然通过集中能够产生新的东西,但是艺术家的头脑却并没有因此而受到任何影响,它保持着中性,没有变化。所以“诗歌不是感情的宣泄,而是对感情的摆脱,诗歌不是个性的表现,而是对个性的摆脱。”[1](p21)总之,艺术是非个人化的。两篇文章,一篇写于1917年,另一篇写于1923年,而其诗歌名篇《荒原》的写作也正处于这一时期,所以,学术界一般认为,《荒原》正是这种文学观念的贯彻、实践。

艾略特是美国新批评派的创始人之一。新批评派主张文本内批评,反对将作家的生平遭际纳入到文学研究的范围中来,再加上艾略特本人的文学观点,所以,长期以来,学术界对《荒原》的研究,大都集中于诗篇本身的分析、阐释,而较少联系作者的创作过程、创作心态。1971年,艾略特夫人Valerie Fletcher女士将《荒原》原稿连同有关的书信影印发表,学术界越来越多的人才开始认识到《荒原》并不是“非个人”的,而恰恰是“个人”的。至此,艾略特的生平遭遇连同他创作时的精神状态才开始引起研究者们的广泛关注。

现代心理学证明,创作者的心理状态、思想观念与文学作品的主旨倾向乃至文本的结构状况不可能不发生关系。作者在创作中虽然企图摆脱自己的情绪控制及精神状态的遮蔽,以便能够以一种局外人超然的状态来处理材料、控制创作流程,但事实上,该种企图只是一种不科学的想法,并不符合创作实际。文学作品源自作者的心灵,它也只能是作者心灵的反映。那么,《荒原》的实际情况也是这样。其实,在这一点上,就连艾略特本人也有供认,在一次谈及《荒原》时,他本人就曾明确表示:《荒原》“是个人对生活所发的一通毫无意义的牢骚话”,是“一阵有节奏的怨声”。[2](p1)有人据此认为,艾略特在批评与创作实践上存在脱节、错位现象,有的甚至怀疑艾略特的人格问题,并常常联系该诗的第76行“你!虚伪的读者!——我的同类!我的兄弟!”来加以讨论。[3](p118)

艾略特的文学观念与创作实践存在差距,这是事实,但是据此怀疑艾略特对于自己理论信仰的忠诚,这也有失妥当。作家进行创作,意识与无意识都起着至关重要的作用,这已被现代创作心理学所证明,艾略特创作《荒原》的情况也应该是这样。个人化是无意识的,而非个人化则是有意识的。个人化决定了诗歌的

基本思想、情感走向,而非个人化则成就了诗歌的材料处理方式以及语言的运用、结构的创造。那么,无意识性的“个人化”决定了诗歌文本怎样的思想、情感走向?而这种思想、情感走向在诗歌文本中又有着怎样的具体体现?有意识的“非个人化”又包括什么样的具体内容?这种“非个人化”在何种程度上决定了诗歌文本的形式及诗歌文本的思想、情感呈现及性质?本文试图就《荒原》所包含的此等问题展开分析、论述。

一、“两性诗”:挥之不去的婚姻阴影

《荒原》一诗共5节、434行,有学者认为,“艾略特在434行的长诗中,几乎都在抒写令人厌恶的男女之爱”,[4](p78)其主题“最后一切都归结到性上”。

[5](p16)这种论断有些夸张,但也确实道出了一个事实,即诗歌的主题与两性关系密切相关。《荒原》5节,集中描写、谈论两性关系问题的就占了两节(对弈、火诫)。而第1节“死者的葬仪”、第5节“雷霆的话”也局部地出现了对于两性关系问题的谈论、描写。实际上,就连第4节“水里的死亡”也在某种程度上与两性问题有着内在的关联。所以,将《荒原》视为“两性诗”大致还算准确。

两性问题是人类的一个基本问题。两性生活是人类生活中一项最为基本的内容。“性”可以使人感觉到生命的美好、灵魂的升华,从而促人奋进;也可以使人感觉到情欲的丑恶、灵性的堕落,以致失望、沮丧。艾略特的《荒原》对于两性关系的描写、处理,更多立足、着眼的是后一点。在艾略特笔下的荒原上,两性关系沦为了一种性爱关系,而性爱则变成了色欲与厌恶的结合。男女之间,除了仅存的一点肉欲之外,所谓心灵上的沟通、道义上的忠诚已荡然无存。诗歌第2节名为对弈,实则是男女之间性的博弈。诗歌第3节名为“火诫”,描写的则是炙烤人们的情欲之火。两性关系在这里已沦为了情欲关系,而欲望似乎已成为了婚姻仅存的一点东西。在诗歌的这一部分,荒原上的人们已个个深陷性湖欲海,放荡堕落而不知悔改,整个荒原似乎成了一个丑恶的淫欲沸腾的世界。这里有背叛:丽儿置婚约于不顾,背着入伍的未婚夫而与人私通;这里有丑恶的色情交易:城市董事们的后裔与“仙女”们结伴游玩后不给她们留下地址,而波特太太和她的女儿们则欢天喜地、梳洗打扮以迎接她们的客人斯威尼;这里有肮脏机械的性行为:小伙子直接进攻,女打字员尽管对他没有爱情,却机械地接受,而事后竟没有一丝的羞耻之情;这里有厚颜无耻的同性恋追求:尤金尼先生邀请我一同用午餐、度周末;这里有失败的婚姻、失败的爱情:妻子歇斯底里、大吼大叫,丈夫却沉默不语、无动于衷,而经历了两性结合的瞬间之后,男主人公却不死不活,感到凄凉空虚象是大海。

那么,艾略特为什么会对两性关系、两性问题有着如此着迷的兴趣?为什么令大多数人向往、促人奋进的爱情在艾略特的笔下却居然显现地那么可恐、可憎?这和艾略特自身的婚姻、爱情经历有没有关系?而在这些描述中,有没有渗透进作者自己的思想感情?回答当然是肯定的。理查德·艾尔曼就曾指出,“在《荒原》套用的圣杯传说中,渔王的病症在于其性功能的丧失。而在艾略特的情况里,其病症就是她的婚姻。”[6](p61)我们相信,艾略特也和平常人一样,对美好的爱情、幸福的婚姻充满向往,但糟糕的经历却可以从根本上改变他的这种心境。据各种资料显示,艾略特的第一次婚姻应属于一次彻底失败的婚姻。妻子维芬性格外向、聪颖好动,但有高度神经过敏的毛病,艾略特则喜好沉思、过于严肃,两个人的性格不合。他们的结合比较草率,再加上艾略特家人的反对,结果他们很快陷入了婚姻悲剧。据庞德描述,维芬身体极弱,基本上是一个长期病号。但她的自尊心很强,不能忍受冷漠;她的神经也很脆弱,常常歇斯底里。在《荒原》

第2节“对弈”的前半部分,诗歌描写了一对上流社会夫妇的日常生活。妻子心神不宁,焦躁不安。她先是恳求,继而追问,最后大吼大叫。面对妻子的无理和喋喋不休,丈夫除了内心独白外,便以沉默处之。很显然,这一对夫妻已失去了共同语言,在他们之间存在着一种难以沟通的隔膜。这是一种没有语言、情感、思想交流的、死缠硬磨式的婚姻生活,对于这种生活状况,艾略特送给了一个“对弈”的雅称。在这段描述中,我们可以看出,妻子和丈夫对于没有思想、情感沟通的这种婚姻生活都有着痛切的感触和不满。妻子发出了“我现在该做些什么?”“我们明天该做些什么?”的呼声。而与之相对,丈夫的内心回答却是,除了这种程式化的夫妻对弈——死缠硬磨之外,便只有“等着那一下敲门的声音”了。至于这敲门声音是死神还是希望之神,这是我们无法确切判断的一个问题,也许两者都有。在这一部分,对于不相沟通的夫妻生活,艾略特可以说是写尽了它的可恐、可憎和给人带来的无奈。庞德认为此处所写正是艾略特夫妇日常生活的写照。[2](p126)而据说,维芬读罢此段居然拍手叫绝。[2](p11)由此可见,此处所写极有可能就是艾略特夫妇之间一段日常对话的实录。或者,至少可以说是部分的实录。

艾略特与维芬结婚是在1915年,《荒原》的发表是在1922年初。在此期间,维芬的病情开始加重,其性格的神经质趋向也日益明显,这无疑给艾略特带来了巨大的心理压力和烦恼。而据北京大学张剑教授考证,在此期间,维芬还与大哲学家罗素之间建立了一种暧昧关系。张剑曾留学英伦,熟悉西方“荒学”研究的最新进展,并占有大量第一手英文资料,其研究不会无凭无据。倘若果真如此,那么,艾略特对于此事不可能不明白,不可能不产生反感的情绪。但是大量的史料却没有有关艾略特对于此事大喊大叫的记载,他采取的是一种缄默和洁身自好

的态度。艾略特的嫂子曾经指出:“维芬毁了一个作为男人艾略特,但是却造就了一个作为诗人的艾略特。”[7](p47) 艾略特在给自己一个朋友的信中也曾承认:婚后六个月的体验使他获得了足以写二十首长诗的素材。在艾略特经历了如此这般以后,不可能不会因此而改变对于婚姻、爱情的看法,不可能不会因此而形成自己内心的郁结。作家是一个独立的主体,他可以抒写自我,也可以反映外部世界。艾略特主张创作的非个人化,反对在作品中直接表现自我,在创作中,他总是试图以局外人自居,只想表现别人、描写外部世界。但是世界之大、方式之多,作家不可能穷尽。他只能加以选择,而作家的内心郁结、情感在某种程度上正决定了这种选择、决定了选择后对于素材的处理。所以,艾略特的理论实际上很难实现。而他对于两性关系题材的选择、他对于两性生活材料的处理,正流露出了自己对于婚姻的厌恶、对于生活的惧怕,展示出了他深深的性恐惧、性压抑的心理情绪。

二、荒原景象与荒原情结

《荒原》名为荒原,描写的对象实为伦敦。整首诗共5节,其中明白指出地点是在伦敦或伦敦附近的就有3节。第2节“对弈”地点不明,第4节“水里的死亡”地点是在大海,但仅有10行。所以,《荒原》基本上是一首描写伦敦风貌的“都市诗”。

和波德莱尔描写巴黎一样,艾略特的笔下也汇聚了都市中的丑与恶。这里既有衰老的两性人、厚颜无耻的同性恋者、嫖客与妓女、患了重感冒的女巫、失身的少女、不忠的妻子、偷情的男女,还有充满鬼影的梦幻街道以及死尸与白骨。但是,与《恶之花》中的城市环境描写不同,在艾略特的笔下,人物所身处的是一片令人恐怖、令人沮丧的荒原之地。在这片荒原之上,土地干涸、杂草滋生,骄阳直射、枯树无荫,“这里没有水只有岩石/岩石无水只见一条沙路/„„人在这里既不能站也不能卧也不能坐/山中甚至连宁静都没有/有的只是无雨的干雷。”很明显,诗中所写不是现实中的伦敦景色。艾略特似乎也并不刻意“准确”、“客观”地描写我们通常所看到的外部世界,而是着意来描绘一个他所能体会到、所能感觉到的内心世界——一个荒原般的心灵世界。

在传说中,曾有一片土地,被一个衰老的、失去生殖能力的渔王所统治着,而这片土地的命运与它主人的命运密切相联。除非渔王的病治愈,否则这片土地便因受诅咒而永远是一片荒凉的所在。只有当一个年轻骑士佩带利剑到凶险的教堂寻找到圣杯,这种诅咒才能消失,荒原才能重获生机。与这一神话相应,《荒原》中也两次出现了渔王垂钓的悲伤镜头。在作者所描写的荒原上,年老的渔王

苦苦地在等待着年轻骑士的到来,以便使自己的生命活力得以复归,使荒凉的原野重获生机。那么,我们禁不住要问,艾略特透过这一心理形象意在传达什么?艾略特与渔王之间有没有相近之处?渔王失去了青春、失去了性能力,那么,艾略特失去了什么?他在苦苦地期盼着什么?

荒原荒凉、干涸是因为无水。而据《圣经》“彼得后书”、“耶利米书”、“约翰福音”、“启示录”中先知所言,上帝及上帝的道乃为活水的源泉,背弃上帝便会井枯、池裂,永远干涸。在艾略特描绘的荒原上,也出现了空了的水池和干了的井以及无水的沙地、山岗。那么,艾略特的荒原因何而无水,其失去的活水之源又具体是指什么?

《圣经·诗篇》第137篇有“我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了”的诗句。说的是作为“巴比伦之囚”的犹太人对于家园的怀想,为失去的家国而感伤。在艾略特所描绘的荒原图景上,叙事主人公也“坐在莱芒湖畔哭泣„„”。而据史料记载,莱芒乃为瑞士洛桑的一处风景,是艾略特休假疗养并最终写就《荒原》的地方。那么,我们不禁要问,作为诗歌叙事主人公的诗人因何而哭泣?他失去而又怀想的又是什么?以上所有这些,如若我们仅仅遵循艾略特的批评理论,放弃对于作家生平遭际的考察、分析,那么,我们将会很难予以回答。

据各种有关文献显示,艾略特创作荒原的时候,可以说正处于其一生中的荒原时期。为了从事文学创作,艾略特决定留在英国,庞德为了挽留艾略特在英国定居,而鼓励其与维芬结婚。而所有这一切都遭到了家人的坚决反对。为了向家人尤其是父亲证明其决定的正确,艾略特努力创作试图追求文学上的成功,但是刚刚成立的家庭又需要维持,这就又要求他不得不四处兼职。生活与事业出现了严重的冲突,艾略特不得不白天工作,晚上写作。但是,其诗歌创作因艺术上的创新性,一开始并没有马上得到社会的广泛认可,而其父亲恰在此时又突然去世。丧失亲人的痛楚、事业上的不如意、工作上的劳累、经济上的拮据,再加上夫妻生活的紧张,所有这些使得艾略特对生活悲观失望,并促成了艾略特在《荒原》创作前后的一次严重的精神崩溃。此时此地的艾略特就如同荒原上的渔王一样,因生活中的种种不得志,种种情感打击而深感自己未老先衰和创作上的枯竭。生活的意义何在?自己的精神家园又何在?身处困顿之中的艾略特迷惘了、甚至是绝望了!生活成了无水的枯井、干裂的水池、恐怖的沙地、光秃的山岗。面对着这般凄惨的生活场景,疲惫、沮丧的诗人坐在洛桑的莱芒湖畔禁不住泪水沾满了衣裳。刘勰云:“文变染乎世情,兴废系乎时序”。伟大的作品与其所处的时代、所处的社会都有一种难以割舍的关系,都会尽可能地去反映广阔的社会生活现

实。艾略特与《荒原》也是这样。一战之后,西方社会衰败、传统价值观念解体、人们精神颓唐理想幻灭,所有这些共同构成了艾略特写作《荒原》的背景,同时也在作品中得到了广泛的反映。但是,这些反映都是通过诗人特殊眼光过滤后的反映,所以,名为反映,实际上也是作者内心世界的一种展示。学术界往往强调《从祭仪到神话》、《金枝》两书对艾略特构思《荒原》的启发,但毋庸置疑,艾略特内心的荒原体验,则是促使其创作的内在情感动力。而“寻找圣杯”的神话结构、圣经荒原的类比等无疑成了作者对青春、对生命意义呼唤的客观对应的象征表达,成了其内心“荒原”的一种间接的展示。

三、叙事、语言、互文、取材:“非我”之路

《荒原》表达了作者的感情,流露出了作者内心的郁结,《荒原》的创作是“个人化”的。但是,这些却并没有阻止艾略特“非个人化”理论在该诗中的运用。那么,这一矛盾是如何解决的呢?我们经过仔细推敲发现,其方法途径大致有四:

其一,特殊叙事视角的设定。关于这一问题,首先有两点需要加以辨析:一是《荒原》诗体的性质问题——是叙事诗、抒情诗还是写景诗?在这一问题上,学术界大都倾向于强调《荒原》的创新性质,否定将《荒原》置于传统的诗体类别中辨析归属。“创新”这自然是艺术的首要要求,但创新并不一定要拒斥传统。艾略特的批评及诗歌创作遵循的正是这一逻辑。在《荒原》中,艾略特对于西方传统的吸收、继承主要表现之一乃是对于西方文学“叙事”传统的接受与运用。当然,诗歌的这一整体结构线索因省略而基本上为表层的“蒙太奇”剪接拼贴所遮蔽。但《荒原》的“叙事性”这一问题却并没有完全为学术界所忽略,比如,早在1948年,瑞典科学院的安德斯·奥斯特林在艾略特的诺贝尔文学奖授奖辞中,就将《荒原》划入叙事诗的行列。再如,我国学者李俊清在《艾略特与》一书中,也强调了《荒原》的“叙事性”。二是《荒原》的互文本问题。艾略特在《荒原》的第一条注释中指出,魏士登女士的《从祭仪到神话》及弗雷泽的《金枝》曾给自己创作该诗以很大的启发,学术界据此分析《荒原》,一般主要关注诗歌中的“死而复生”与“寻找圣杯”两个神话结构,而对于作品中所包含的对于其他作品的整体套用、模仿则不太注意。实际上,《荒原》除了套用了以上两个神话结构之外,还套用或者说模仿了但丁《神曲》的游历模式,采用了一种梦幻文学的形式。在《荒原》一诗中,除了开头题词处和结尾处引《神曲》外,诗歌中还曾五次引用《神曲》。另外,《荒原》一诗,内容涉及世界各地、时代贯于古今,对于这样一种文本图景,也只有运用梦幻游历的方式整合贯通才易

于实现、才易于理解。在《神曲》中,诗人是在古罗马大诗人维吉尔及自己早年恋人贝德丽采的陪同导引下游历三界的,那么在《荒原》中诗人的引导者何人?笔者认为此人就是希腊神话人物帖瑞西士。事实上,在《荒原》中,艾略特对于整个荒原游历所见所闻的叙述都是在帖瑞西士眼光的参与下进行的。在《荒原》的原注中艾略特指出:“尽管帖瑞西士只是个旁观者,而并不是一个‘真正的人物’,但却是诗中最重要的角色,他联络全篇。”“帖瑞西士所看到的实在就是该诗的全体。”[8](p72)在奥维德的《变形记》中,帖瑞西士是一个相当特别的人物。他曾经是个男子,后来却因魔法而变为女子,最终成为两性人。所以,他既能洞察男人的世界又能了解女人的秘密,他所看到、体察到的是一个超越于男人与女人之上的完整世界。同时他不仅能够回忆过去,而且还具有预知未来的能力。在作品中,表面上看来,他只出现了一次,但实际上他却无处不在。帖瑞西斯这个具有“本源性”的视角就成了古今人类的一个缩影,他站在一种全人类的视角之上通古察今。因而《荒原》最根本的叙事角度就成了一种具有全人类性质的视角。因为帖瑞西斯的意识具有全人类意识的性质,所以,作者个人的情感、个人意识便因之而获得了一种超越性别的高度,从而也就获得了非个人化的形式。

其二,刻意营造众语喧哗的文本图景。在《荒原》一诗中,艾略特先后运用了英、法、德、拉丁、意大利、希腊、梵文7种语言,流行口语、书面语、古语、土语4种语体,营造出了一种众语喧哗的文本图景。作者通过这种方式首先意在强调、意在表现人与人之间沟通的缺乏、关系的疏远这种状况,意在揭示“荒原”的形成原因。第1节“死者的葬仪”中,面对着风姿卓越的风信子女郎,“我”却不能言语,眼睛也不能表达心意。在第2节“对弈”中,无论是上流社会中的男女还是下层社会中的夫妻,也都处于一种绝对的隔绝状态。在第3节“火诫”中,无论是泰晤士河的“仙女”与他们的朋友,还是那位公司的女职员和她的情人;无论是波特太太和她的客人,还是尤金尼先生对“我”的邀请,好像更多的只是对欲望的一种满足、索取,而缺乏真正的相互之间的沟通、理解。作品的最后“雷霆的话”1节,作者揭示了“荒原”的得救之途:其中之一即为“同情”,而“同情”的本意即在于人与人之间的相互理解、相互沟通。那么,作者是如何调动艺术手段、运用何种艺术方式来充分表现这一主题、描画这一状况的?答案、途径之一即在于多种语言与多种语体的运用。因为,语言乃人类最为根本的沟通交流工具,是人类一切思想、精神的家,语言的差异必将造成对话的缺乏,以致思想、精神沟通的困难。关于《荒原》运用多种语言、多种语体的此一目的,学术界早有研究,并且也有较为深刻、较为准确的认识、把握。但是,对于《荒原》运用多种语言、多种语体的另一用意,却基本没有引起学术界的注意。这另一用

意即在于达到“非个人化”的效果。7种语言、4种语体,意在表明该诗中所写到的、所表达的,并不是某一个种族的问题、种族的看法,也不是某一个阶层的问题、阶层看法,更不是某一个个人的问题、个人的看法,而是一种世界各个民族、各个阶层、各个人类个体所共同存在的问题、所共同持有的观念。从而使诗歌所反映的问题、所表达的认识具有一种超越个人、阶层、种族的全人类性。

其三,运用互文性写作,制造“异口同声”的艺术效果。《荒原》全诗共引用了35位作家大约56部作品的名言佳句,内容贯于古今、超越民族。前人的名章佳语、今人的俚语小调,诗人都信手拈来,混杂运用。诗人通过这种借用“他语”的方式来传达、来明意,所造成的一个最为重大的结果就在于使《荒原》与广阔的社会、文化、历史之间形成了一种广泛的“互文性”关系。虽然这种互文性关系在其最为明显、最为基本的意义上为整首诗歌提供了一种整体性的类比象征结构、叙事结构,但是其更为深层、更为重要的功能却在于将诗歌导向一种对于“本源性”荒原的揭示、对于荒原的“本源性”表达。《圣经·传道书》第1章有言云:“已有的事,后必再有;已行的事,后必再行。日光之下,并无新事。”

[9](p620)《荒原》第1节“死者的葬仪”中,著名的女相士、千里眼梭斯脱里斯夫人的纸牌也显示出了“转轮”的存在,看到了“一群人绕着圈子行走。”那么,艾略特利用《荒原》的这种广泛的互文性关系,一个重要的方面就是力图以此强调、以此表现荒原的“本源性质”,亦即该种荒原并不是一种时代性、地域性的现象,而是广泛地存在于各个时代、各个民族、各个阶层人们的精神生活当中。在这种荒原面前,一切时代都是一个时代、一切地域都是一个地域、一切的人类个体都是一个个体,所有的差别都消失了。荒原成了一种柏拉图“理式世界”性质的所在,成了一种本源性的人类的宿命、难以逃脱的永恒厄运。艾略特在《荒原》中大量构筑文本与历史、社会、文化之间的互文性关系,另一个重要的意图在于想以此显示《荒原》表达的“本源性质”,亦即《荒原》文本的“普世化”性质。《荒原》整首诗歌广征博引,典故、引用、戏仿,前人的名言、同代人的佳句,他民族的典籍、本民族的篇章,社会上流人士的典雅诗句、市井陋巷里的俚语歌谣尽收文本之内,其结果就是形成了一种不同的民族、不同的时代、不同的人类个体的“共同言说”这种状况。这样,诗歌所反映的也就已经不再是诗人自己的个人之见,而具有了广泛的代表性、真理性。诗人的言说成为了不同时代、不同民族、不同人类个体言说的代表,而诗人的个人言说也融在了不同时代、不同民族、不同人类个体“共同的言说”之中。所以,艾略特在《荒原》中对于互文性写作的运用,并非像目前学术界所普遍认为的那样,是为了进行古今对比以表达今不如昔的感慨,而是为了暗示古今、欧外的相同,暗示过去的意识或状态

还在延伸并广泛分布,另外,还是为了达到一种“异口同声”的效果,以摆脱“个人化”的困境。

其四,扩大诗歌的叙事、描写范围。《荒原》一诗共5节,其中前3节谈论的基本都是两性问题。如果单看前3节,我们完全可以将其视为一首“情诗”。而该诗的第4节、第5节则改变了这种状况,从而使该诗走出了两性问题的狭小天地,进入到了广阔的社会领域。第4节描述了现代人物欲横流的危害,告诫人们在当今的商业社会中克制物欲的必要性、紧迫性。而在第5节,作者进一步将笔墨、眼光荡开,诗人的焦虑触及到了十月革命后的苏联、东欧乃至整个一战后的欧洲,笔锋所至尽显文化衰败的症候。这样,诗歌就从两性问题开始逐渐上升到了人的生存问题、价值问题,最后扩大到了整个人类文化的拯救、复兴问题。至此,一个原本困扰艾略特本人的两性问题、自我精神问题才开始具有了一种全人类的性质。“《荒原》表现了一代人的失望”,“是西方人感情精神的结晶,是我们文明的荒废”,诗歌“表现了一次大战后整个西方世界的社会危机和信仰危机”等这些学术界的评述、阐释才因而得以成立。但是,荒原拯救的最后希望—-雷霆的训诫“给予”、“同情”、“克制”,每一条所涉及的还是个人的生活问题,它所要解决、所要拯救的也仅仅是个人心理上和精神上的荒漠。所以,整首诗的主旨最终还是没有摆脱个人生活的困惑问题。可诗歌最后两节,通过对伦敦以外社会状况等内容的摄入,毕竟在很大的程度上把人们的注意力导向了文本的社会意义,使人们专注于诗歌对于社会的批判,从而在一定的意义上掩盖了该诗的主题与作者个人生活之间的关系,压抑了作者个人的声音,宏扬了社会的、时代的声音。正因为如此,所以,艾略特本人也特别看重这一节诗,认为就是因为有了这一节,全诗才显的更有意义。[2](pxviii)

《荒原》一诗所描写的是一种荒原般的人的精神状态。在这种状态中,人们缺乏沟通、彼此疏远,缺乏爱心、耽于情欲,不知克制、沉于物质,生命毫无意义、虽生犹死。总之,人的精神领域成了一片不毛之地。《荒原》并不把人类的这种“精神荒漠”视为人类某一特的历史时刻、某一特定地理区域的境遇,而是想象为一种具有普遍性、永恒性的景象,一种能够超越于时空之外的本源性的所在,是人类所难以摆脱的一种无穷无尽循环往复的宿命。那么,怎样才能走出这种本源性的精神荒漠?怎样才能进入具有流动性、差异性的时间、空间所在,也就自然构成了艾略特这位抑郁的“骑士”所要寻找“圣杯”的一项最为重要的内容。但是,这样一种人类的精神图景都是通过艾略特的特殊眼光所看到的,是诗人置身于特殊的精神状态下的观感。所以,与其说诗歌反映的是外部的客观世界、

是写实,还不如说反映的是诗人的内心世界、是主观的心境来的准确。但是,诗人处身于一种“荒原”般的精神状态、心理环境当中,却并不认为自己的一些悲观、沮丧的对于人生、对于社会的认识、看法仅仅是属于一种自己的个人性行为,而视之为一种具有普泛性、永恒性的观念。为此,诗人利用精心设计的叙述视角,广泛调动古今、欧外的各种典故、各种作品,参杂运用了7种语言、4种语体,以强调诗中所写的景象是一种跨越历史、跨越时空、跨越阶层的人们所共同看到、所共同认识到的人类的精神状态,是一种普世化的认识,而并非为自己的一种个人之见。但是,事实上,在很大的程度上,这种看法确实属于艾略特的一种个人观点,比如,和他同时期的罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》、伍尔芙的《到灯塔去》、梅特林克的《青鸟》等就表达了一种与《荒原》不一样的对于人生、对于世界的看法,那么还怎么能够奢谈古今、欧外呢?所以,艾略特对于诗歌的非个人化处理,在很大的程度上也就具有了夸大的性质,他是在一种无意识中刻意将自己对于社会人生的悲观看法加以扩大、加以普世化了。虽然,艾略特的困惑、艾略特内心的“精神荒漠”在一战之后的西方确实具有一定的代表性,《荒原》也在某种程度上表现了一代人的失望,但这毕竟都是历史性、区域性的,而并不具有超越时空的普世性性质。

参考文献:

[1]T. S. Eliot. Selected Essays 1917-1932. London: Faber & Faber Limited, 1934.

[2]Valerie Eliot. The Waste Land: A Facsimile and Transcript of the Original Drafts, London: Faber and Raber Limited, 1971.

[3]罗志野、方克平.瓶子中的先知——对《荒原》题词的解读[J].南昌大学学报(人社版),1999(2)

[4]郭春英. 从先知预言的角度释《荒原》[J]. 外国文学评论, 2004(1).

[5][英]戴维〃洛奇.小世界[M].王家湘译.上海译文出版社,2007.

[6] Richard Ellmann. “The First Waste Land,” in Eliot in His Times: Essays on the Occasion of the Fiftieth Anniversary of The Waste Land, ed. A. Walton Litz. Princeton University Press,1973.

[7] Tony Sharpe. T. S. Eliot: A Literary Life. New York: St. Martin’ s Press, 1991.

[8]T. S. Eliot Collected Poems: 1909-1962, New York: Brace & World, Inc, 1963.

[9] 新旧约全书[M].中国基督教协会, 1994.

范文三:浅析艾略特的_荒原_

卷 第

长 春 师 范 学 院 学 报

浅 析 艾 略特 的 《荒 原 》

常文 革

长 春 师 范学 院 外 语 系

,

吉林 长 春

摘 〔

以 要 〕 略 特 的 代 表 作 《荒 原 》 其 深 刻 的 内涵 和 独 特 的艺 术 手 法 领 导 了 整 个 艾

.

世 纪 诗 歌创作 的新

.

潮流

全 章 以 佛 经 引文 结 尾

.

,

重 申饭 依 宗 教 的必 要 性

.

所 本 文 又 分 析 了 《荒原 》 暗 含 的 象 征 手 法 和 所 用

,

的 典故

一 步 一 步 引 导 读 者 去 把 握 其 深 刻 内涵 的意义

最 终 达 到 人 类 认识 世 界 和 掌 握世 界 的 目的

关 荒 〔 键词 〕 原 中 〔 图 分 类号 〕

葬礼

对弈

典故

文 〔 章编号 〕

文献 标识 码 〕

《荒 原 》一 诗是 英 国 诗人 艾 略特 的 代 表 作

,

是 象 征 主 义 的顶 峰 之 作

, ,

,

也是

世 纪 西 方 现 代诗 歌 的

.

里 程 碑式 的 作 品 《荒 原 》一 诗 的 发 表

.

,

在 西 方 文坛 引 起 了 巨 大 的震 动

"

该 诗 以 其 深 刻 的 内涵 和 独 特 的

"

艺术 手 法 领 导 了整 个

世 纪 诗 歌 创 作 的新 潮 流 对 现 代 主义 诗 歌 的 繁 荣 和 发 展 产 生 了 巨 大 的影 响

.

"

.

,

由五个 部 分 组 成

"

,

第一部分

"

死 者 的 葬礼

".

,

"

第 二部 分

,

"

对弈

,

第三部分

, ,

"

火诫

"

第 四部

,

水 里 的死 亡

第五部分

雷 霆 的话

全 诗 的 主 要 内容是 写 干 早 之 地 赤 地 千 里 人 类失 去 了 信 仰

没有水

.

长不 出

.

庄稼

不 但大地苦早

, ,

人 的 心 灵 更 加 苦旱

,

理想

精神空 虚

,

生 活毫无意义

集中

反 映 了 时 代 精神 懂

.

即 第 一 次 世 界 大 战 后 西 方 广 大 青 年对 一 切 理 想 信仰均 已 破 灭 的思 想 境 界

因 为全 诗

是 以象 征 手 法 写 的

,

作者 大量 引 经据典

且 各 典故 之 间 有 着 复 杂 的联 系

,

.

所 以读 起 来 使 人 感 到 晦 涩 难

本 文 试 图 从 以 下 两 个 方 面 来 解 读 《荒 原 》 以 理 解 其 主要 内 容

文 字 蕴 含的 意义

"

一 至为重要

"

死 者 的 葬 礼 的基 本含 义 第 一 部 分 共

通常

,

"

.

节诗 第一 节开 头一 句

, ,

.

"

四 月 是 最 残 忍 的一 个 月

"

,

"

.

春天是美好 的

,

四 月更是 明媚 可爱 的月份

但作 者 却 吟 出

.

四 月是 最 残 忍 的一个

,

的恐 怖 调 子

.

这 表 明他 实 际上 害 怕 春 天 的到来

,

.

春 天 固 然 带来 大 自然 的勃 勃 生 机 且 怀 春 的欲 望

, ,

撩 起 人 们 的欲

,

但 这 欲 望 却 蒙 着 一 层 记 忆 留下 的 阴影

,

令 人 想 起 心 灵 的创 伤

,

也将因春之倏 忽 即

逝 而 变 为 更 加 酸 楚 的伤 春 情 绪

是 精 神 上 的死 亡 这一思想

,

所 以 宁要

冬 天

"

也不 要春天

.

那 样一 切 将 覆 盖 在 遗 忘 中

,

春 天 带来 的

与 第一 节 相 对

对 世 界 和人 的空 虚 感 和 失 落 感

,

,

在第二节诗

"

一 堆 破 碎 的偶像

.

"

为 主导诗 句

被进 一 步 加 以 发 挥

,

.

呈 现 出 荒 原 的焦 枯 情 景

枯 死 的树 没 有 遮 荫

".

蟋 蟀 的声 音 也 不 使人 放 心

.

礁 石 间 没 有 流 水 的声

"

.

只有 这 红石 下有 影 子 … …

自然 界 如此

,

社 会 和人 如何 呢

在第 三 节 诗 里

而空虚

"

,

先 是 借 风 信 子 女 郎 和 一对 青 年 恋人 的 故 事作 了 回 答

,

爱 的期 望 不 过是 一 片

,

荒凉

"

大海

".

接 下 去 写 女 相 士 求仙 间 卜 但 她 手 中 的 纸 牌 所 代 表 的人

人 类 依 旧 面 临焦 虑 和 困 惑 而 不 能 解脱

"

.

没 有 一 个 可 以 充 当赎 救

.

世 人 的合 格 的牺 牲 涌过 的人 群

,

,

本 部 分 最 后 一 节 诗 把 现 代 大 都 会 称作 也 和地 狱 中 的 鬼 魂 一 样

"

,

.

无 实 体 的城

"

,

这 和 但 丁 《神 曲 》中 的地 狱 一 样

,

伦 敦桥 上

,

在 虚幻 的 魔 鬼 当道 的 社 会

,

活 的人 都 变 成 了 行 尸 走 肉

"

人人 的

眼 睛 盯 住 自己 的脚 前

〔 稿 日期 」 收

一 一

,

在这种情况下

世 界 能变 好 吗

人 在 精 神 上 能复 活 吗

这 里 又 扣 住 了全 诗 死 亡

作 仁 者 简 介 」常 文 革

,

,

吉林 长春 人

,

长 春师 范 学 院 讲 师

,

从 事 英 语语 言教 学 与研究

,

1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.cnki.net

的主题

"

严 霜 捣毁 了 花 床

"

"

,

严狗 熊 星 扒 窃尸 首

.

"

,

更 说 明死 而 复 生 是 不 可 能 的

.

对弈

"

的基 本 含 义

,

这 部 分 着 重 描 写 了荒 原 的 道 德 堕 落 与 精 神 危 机

.

.

艾 略特采 用

"

蒙太

"

的 手 法 将 一 对 上 流 社 会 男 女在 高 级旅 馆 中的无 聊 镜头 同 市 井 百 姓 在 伦 敦普 通 酒 吧 内 的 乏 味 场 面 交

,

接并 置

宝气

,

使其互 相 补衬

共 同 折 射 出生 活 的本质

,

该 部分 的前 半 段 通 过 一 个男 青 年 的 意 识 屏 幕 提 示 了

.

他 与 一 位 贵妇 人 在 一 间富 丽 堂 皇 的旅 馆 房 间 内焦 虑 不 安 的 场 面 但却显得无聊 之极 我今 晚 的情 绪 很 坏

,

尽 管那 女 士 脸 上 涂 脂 抹粉

,

身上 珠 光

简 直惶 惶 不 可 终 日 是的

,

"

很坏

,

别 离开 我

.

.

同我 说话

.

你 为何 不 说话

说呀

.

你在 想什么

想什 么

然而

"

什么

,

我 从 不 知 道 你在 想 什么

,

想呀

,

.

"

那 名男 青 年 反 应 冷 漠

呆 若木 鸡

这 位 贵妇 人 便 更 显 得 焦 虑 不 安

,

现 在 我 该 做什 么

我该 做什 么

我 就这 样 冲 出去

.

冲到 街 上 去

,

将头 发 这 样 放 下 来

,

,

.

明天 我做

.

什么

我 今 后 究竟 该做什 么 ' 这 种 描述 无 疑 具有 明 显 的 暴 露 性 和批 判 性

在 腐 朽 堕 落 的西 方 社 会 中 人 们精神 空 虚

.

生 活无聊

,

由 于 人 性 和 人 际 关 系 遭 到 了严 重 的 破 坏

百 姓 与 上 流 社 会 同样 的 空 虚无 聊 之极

,

人 们不 知 所 措

,

· ·

后 半部 分

,

诗 人 将 场 面 移 向另 一 场 景

.

市井

他 想 知 道 他 给 你 的那 笔 钱 你 是 怎 么 用 的

… 他 已 服役 四 年 只想 过 得 好 些

, ,

如果你不 让他过

,

好 日子

,

有 人会 的

.

,

我说

.

.

,

是吗

,

她说

.

是这样

我说

.

.

那 我倒 要 知 道 该感 谢 谁 了

她说着瞪

.

了我 一 眼 三

"

火诫

"

的 基 本含 义

该 部分 的结构 比较 错 综 复 杂 一 开 头就 使 用 了强 烈 的今 昔 对 比 手 法

"

者 引 用 了 斯 宾 塞 《婚 礼 预 祝 曲 》中的 诗句 末 夏 日的荒 唐 游 乐 相 对 照

.

可 爱 的泰 吾 士 河

,

,

轻轻地 流

"

,

等我 唱 完 了 歌

"

.

"

世纪

,

世 纪 初 预 祝 两 位 贵 族高 尚纯 洁爱情 的庄 重 浪 漫 的 曲调

同 刚 刚 散 去 的现 代

仙女

"

们 的筵 席 及 其

的 双 关 意义

.

诗 中还 用

,

"

老 板 们 的后 代

.

"

,

"

莱蒙湖

,

古 义 为情 夫 或 情 妇

来 暗 示 泰 吾 士 河 上 那 些 男 女 游 客 们 的关 系 暖 昧 菲迪 南 王 子 之 父 死 而 复 活 偷情

,

接下去

.

渔 王 的神 话 与 莎 士 比 亚 的 《暴 风 雨 》相 对 照

,

渔 王 却 不 是 复 活 的象 征

,

再下

,

揭 示 了 现 代 小 市 民 薛 维 尼 和 博 尔 特太 太 的

她和房地产公 司

,

.

肮 脏 的两 性 关 系

,

,

通 过 两 性 人 帖瑞 西 士 的 眼 睛

"

揭露打字员 小姐 的闺房秘 密

.

小 职 员 之 间 的关 系

谈 不 上 有 一 点感 情

,

完 全是 赤 裸 裸 的性 行 为

,

这 部 分 的末 尾

,

,

哀 悼 失 去 了 的黄 金

哀悼伦敦 的

文结尾 可能 的

,

"

危塔

"

又是

"

空无

.

"

的意 识

.

引 出欲 摆 脱 情 欲 之 苦

,

唯 扳依 宗 教 的说 教

全章 以佛经 引

重 申饭 依 宗 教 的 必 要 性

"

,

水 里 的死 亡

"

,

的基 本 含 义

"

该 部 分诗 句 不 多

.

,

但主导思 想 很 明确

,

神话 中 有 过 的复 活 是 不

安东 尼 的头从 亚 历 山 大

佛 陀讲 的

.

超度

,

也 难 以实 现

魏 斯 顿 《从 仪 式 到 传 奇 》一 书 中说 万 物生 长

.

港 丢人 海 里

后 被捞起

"

致 使大地肥 沃

.

但是 排 尼 基 人 弗 莱 巴 斯 沉 落 海 底 却 未 能 浮 起 反 坠

,

人漩 涡

,

一 去不 返

" "

五 整两节诗

,

雷 霆 的话

荒原

"

的基 本 含 义

,

以 耶 酥 基 督 在 客西

马 尼 园 中被捕

. .

后 被钉 上 十 字 架 的 事 开 始

,

,

.

明造 成 现 代

的原 因 是 人 们 失 去 了 信 仰 不加一个标点

,

所 以 诗 中继 耶 酥 之 死 而来 的

,

就 是 可 怕 的干早 现象

"

长长 的

,

表 现 了人 们 焦 虑 无 奈 的 心 情

,

中间又 提 及

无 实 体 的城

.

"

,

指 的是

,

伦敦 情

,

,

还 有 耶路 撒 冷

.

雅典

,

亚历 山大

.

维 也那 等世界名城

, ,

说 明人 类 文 明 的 普 遍 堕 落

回答 是 否 定 的

.

在干 早 的荒原 上

克制

,

人 们 渴 求着 雨

,

最后

雷 霆说 话 了 他 指 出拯 救 人 类 的 三 个 药 方

,

舍 己 为人

,

但 已 经 因 堕 落 而 丧 失 了 自救 能力 的 人类 能 做 到 吗

.

全 诗 最 后 又 回 到 了干 早 都 没有救

的荒 原 景 象 的希 望 了

, .

坐 在岸 上 垂 钓 的渔王

,

已 神 志崩 溃

濒 临疯 狂

,

无 论 他 周 围 的世 界 和 他 自身

.

挽救世界 是不 可 能 的

这 就 是 读完 全 诗 自然得 出的结 论

.

二 全 诗 象 征 手 法 和 所 用 典故 一 《荒 原 》所 用 的 象 征 手 法

,

《荒 原 》的 象 征 寓 意 及 其 意象

,

,

源 自于 魏 登 女 士 的 《从 祭 仪 到 神

"

话 》和 人 类 学 家 弗 雷 泽 的 《金 枝 》 《荒原 》的全 部 象 征 意义

圣 杯传说 一 书 的启 发

"

,

正 如 诗 人 在 原 注 中所 说

, , ,

受魏 女 士有 关

,

据 说 古 代 某 个 地 方 的渔王 因 年 老 或 受 伤 失 去 了 繁殖 的 能 力

,

他 的领 土 因而 变

成 了荒原

,

于 是 一 位英 俊少 年 英 雄

,

手持宝 剑

,

历 经 种 种 艰 难 去 寻找 圣 杯

,

以便 医 治渔 王

,

使 大地 复

.

诗 人 用 暗示 象 征 手 法

展 示 西 方 文 明 的 崩 溃 和 精神 的 荒芜

指 明 战 乱 的 欧洲

只有 找 到圣 杯

.

,

1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.cnki.net

宗教

,

信仰上 帝

.

,

才 能得 到 拯救

,

,

复 苏 荒 原 社 会 《荒 原 》用 一 系列 生 活 意 象

.

,

刻画出

,

世纪

年代

西 方 荒 芜 社 会 的现 实 图 景 灭心理

形 象 地 刻 画 出 第 一 次世 界 大 战 西 方 文 明 的现 实 状 态

,

表 现 一 代 人 的迷 惘 幻

.

《荒 原 》 内蕴 着 复 杂 的 象 征 性

诗 中 意 象 所 体 现 的象 征 意 义 丰富 含 蓄

,

,

多变 多义

诗人 多 用模糊

,

抽象 的象 征 体

"

,

其联 想 性

"

,

暗示 性

象征性更 委婉深 刻

"

,

曲折 多 变

.

风信子

,

"

象征 着 春 天 和 爱 情

,

枯 死 的树

"

是 精 神 枯 竭 的象 征

"

"

岩 石 间 没有 水 而 有 一 条 沙 路

,

",

"

维也纳

"

伦 敦 并 无 实体

"

,

是对 文 明社 会荒 芜 的 象 征

.

破 碎 的 偶像

,

"

,

是 宗 教 被弃

信 仰

丧 失 的象 征

,

"

雷 霆 的话

"

则 是 象 征 了上 帝 拯救 人 类 的宣 言

.

《荒 原 》 杂 的 象 征 复

还 表 现 在 其 象 征 含 义 的多 样 性

"

多义 性 常 常 用 同 一 意象 来 象 征 不 同 的 事 物

,

.

岩石

是 精神 空 虚 的 象 征

.

这 里 没 有 水 只有 岩石

,

,

岩 石 间 没 有 水 而有 一 条 沙 路

"

是 避 难所

,

,

坚定信

"

,

仰 的象 征

"

"

"

有 时 是 情 欲 之 海 的象 征

,

具 有 滔 滔 洪 水 本 身 固有 毁 灭 一 切 的 性 质

,

,

"

水 的死 亡

小 心 死 在 水 里 气 同时 又 是 生 命 甘 泉 的 象 征

,

"

' 若 没 有水 我 们 就 会 停 下 来 喝 了 , 还 可 以 是 欢 偷 快 乐 的

"

.

象征

火焰 顶

"

"

可 爱 的泰吾 士 河

轻轻 地 流

,

,

等 我 唱完 了 歌

"

对 于 火 的描述

而在

"

,

,

"

对弈

,

"

"

七 枝 光 烛 台的

,

"

是 上 层 妇 女 骄 奢 淫逸 生 活 的 象 征

,

使 点 燃 了 很 久 的烛 焰 变 得 肥 满

"

又 把 烟 缕 掷 上 镶 板 的房 中

,

烛 火征 服 了黑 暗

,

暗 示 罪 恶 之行 在 光 亮 中堂 皇地 进行

"

火诫

"

火 是 圣 火 的象 征

.

是 欲 火 的象 征

"

雷霆 的 话

,

,

"

他 隐 身 在炼 他 们 的火 里

,

火 又 是 指炼狱 之火

, .

《荒 原 》意 象 的 多 重 多义

象 征 意 义 的 繁 复 多变

.

使 得 诗 歌 内涵 更 具 复 杂 性

诗 人 运 用 暗示 方 法

, ,

暗示 性

,

联想性 和含

,

蓄多 义 的 特征

多样性

,

,

使 得 它 实 际 说 出 的 东 西 要 比 他有 意 表 达 的东西 更 多

,

复 杂 多重 多 义 的象 征

,

正是诗人

和 读者 的 内 心 世 界

情 感体 验 丰 富 和 多样 性 的表 现

"

一 步一步 引导读者进人具有 最 终达 到人类

"

丰 富性 的

心灵状态

.

"

"

某种 体验

"

之中

去把 握 其 深 刻 内涵 的 象 征 意 义

.

认 识 世 界 和 掌握 世 界 的 目的

《荒 原 》所 用 的 典 故

.

《荒原 》长 诗 在 创 作 中引 用 了 大 量 的 典 故

,

长 诗第 二 部分

对弈

,

"

,

诗人 使 用 了 三 个 典 故 故事

,

埃 及 艳 后 克 莉 奥 佩 特拉 的 爱 情 故 事

.

翡 绿 眉 拉 的 故事 和 迩 太 基 女 王 锹 多 自杀 的

用 以 衬 托 现 代 男 女 关 系 的粗 鄙 和 狠 琐

, ,

其 中 翡 绿 眉 拉 的 故事 见 于 奥 维 德 《变 形 记 》一 书

,

,

故事

,

梗概如下

国 王 铁 卢 欧 斯 秉 性 英 勇 而 暴 烈 在 他 娶 潘迪 恩 的 女儿泊 劳 克 奈 时 结 婚 的 神 明未 全 参 加 鬼 就 在 生 头胎 子 依 帖 士 时

.

神借 来 出丧 的 火 把 将 他 们 送 人 洞 房

克奈 想 念 妹 妹 翡绿 眉 拉 就心怀鬼胎 洞内

. .

也 有 种 种 不 良预 兆

,

.

结 婚 数 年后

,

,

泊劳

,

,

丈 夫 接 她 来 小住

.

铁卢 欧斯 果 然 至 丈 人 家 去邀 请

,

看 见 翡绿 眉 拉 十 分 美 丽

,

船 刚靠岸

,

,

国王 就把 她诱 人 山 洞

强 奸 了她

,

,

并 在 她 辱 骂后 割 去 了 她 的 舌 尖

,

,

把她关在

托一

他欺骗妻子

,

说 妹妹死 了

.

翡 绿 眉 拉在 痛 苦 中编织 了一 幅 锦绣

,

述 说 了 自己 的 伤 心 故 事

.

个 老抠 偷偷 送 给 她 姐 姐

的儿 子 依 帖 士

了燕 子

.

泊 劳 克奈 看 后

.

十分忿 怒

,

找 回 了妹 妹

立 誓报 仇

,

她 在 盛 怒 之 下 杀 了 自己

,

煮 熟 了 给丈 夫 吃

"

丈 夫 发 现后

.

持 刀 杀 死 了姐 妹 二 人

翡绿 眉 拉 变 成 夜 莺

姐 姐变成

,

在 长诗第 三部分

火诫

"

中用 典 最 多

该 部分 开 篇 就 使 用 了 斯 宾 塞 《婚 礼 预 祝 曲 》的典 故

世纪末 和

世 纪 初 预 祝 两 位 贵 族高 尚纯 沽 爱 情 的 曲调 和现 代荒唐 游 乐相 对 照 用 渔 王 的 神 话 典 故 和 莎

,

士 比 亚 《暴 风 雨 》 中 的 典故

来 说 明渔 王 的复 活 是 不 可 能 的

, ,

在 该 诗 末 尾 用 了 瓦 格 纳 《莱 茵 河 女 儿 之

,

歌 》 中 的 典故 的意识

,

哀 悼 失 去 的黄 金 时 代

.

从 而 引 出泰 吾 士 河 三 个 女 儿 之 歌 由其 中的

"

哀 悼 伦 敦 的危 塔

"

,

,

又 是 虚无

最 后 引用 了 奥 古 斯 都 《 自陈 录 》的 典 故 唯 阪 依 宗 教 的说 教

于 是 我 到迎 太 基 来 了

引 出欲摆 脱情 欲

之苦

,

参 〔 考 文 献〕

李 〔 〕 尚信 〔 」 维屏 李

吴 〔 〕 元迈

欧美 文 学 史 〔 」 吉林大 学 出版 社

,

,

英 美 现 代 主 义 文 学 概 观 〔 〕 上 海外 语 教 育 出版 外 国文 学名 著导 读 〔 」 吉林 人 民 出版 社

注 荒原 仁 」 释

,

,

〔 〕赵 萝燕

【 」 承勇 蒋

世 界 文学史 纲 〔 」 复旦 大 学 出版社

,

1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.cnki.net

范文四:荒原的轮回_艾略特_荒原_的文化哲学主题分析

  求是学刊  1997年第6期 

荒原的轮回

——艾略特《荒原》的文化哲学主题分析

马汉  艾略特的长诗《荒原》,不仅仅在于它的新异而独特的表现手法,“把宇宙压缩成一个

,(不仅仅是现代欧球,洲)的。作者以人类精神文化史为背景和参照来考察现代欧洲文化的荒原,,以历史经验、,以现实生活经验、现代人独特的心灵体验为横向坐标,其强烈的拯救意识又指向未来荒原的消失。过去、现在、未来这三者在这首诗中被作者化为具体的意象系列,消解了其具体的时间观念,而成为一种共时性的存在,共同构成了《荒原》深刻的文化哲学主题的三个方面。过去——历史意识,表现了作者对荒原本质的理解,也是艾略特对现代荒原考察的理念前提;现在——现实世界,是艾略特对现代人的生活经验、心灵结构的描述,也包含着作者本人的困惑;未来——拯救意识,则是历史意识与现实世界相碰撞之后的必然结果。

一、《荒原》的历史意识

作品的历史意识首先体现在《荒原》的原型结构上,它具有“轮回”的意义。无论是关于圣杯的传说,还是阿帖士、阿东尼士和欧西利士的神话,抑或是印度古代《吠陀经》中关于童贞男的故事等等,诗中所采用的这些原型神话说的都是某种原因(现在一般将其理解为生殖能力的破坏),使得土地长期干旱无雨而变成一片荒原。这样人们就要采取种种措施:寻找圣杯,消灭冬季神,让童贞男失身等以使土地重获甘霖,使之变成沃土。作者赋予这一原型结构以象征的意义,使之成为表现精神文化荒原现象的主框架,这样其轮回的意义,就使得这一片文化的荒原获得了无限再生的可能性,也就为荒原的拯救提供了依据。其次是宗教精神,作者在此诗中表现了强烈的基督教精神和印度佛教的精神。基督教的基本框架是“原罪——赎罪——升天”,这也是一个完满自足的轮回框架;印度佛教更是讲究生死轮回,生生不已。这三种文化基质共同构成了《荒原》的文化哲学主题的基础。而这种“轮回”的意义,正是艾略特所理解的人类精神文化荒原的本质,也是他考察荒原现象的理念前提。

作者还把这一轮回的历史意识幻化成生——死——再生的意象系列来加以表达。有大自然中的死亡与再生:残忍的月份荒地上顽强地生长出丁香;被冰雪覆盖的寒冷的冬季,枯干的球根提供着少许的生命;乱石堆里枯死的树干发出了新芽,即使是被秋风吹离了枝干的树叶,还留下“最后的手指”,“想抓住些什么”。更何况无水的荒原,忽然来了一阵雷声,降下了甘霖。还有人的生命的死亡与再生:翡绿眉拉和她的姐姐被残忍的国王杀害,却变成了夜莺与燕子,今天依然在这个世界上鸣叫;弗莱巴思死了,又返朴归真,其尸骨进入海底漩涡,被一潮流剔净。人类的精神文化也在经历这场死亡与再生:耶稣基督被钉死在各各他,三天以后却在埃摩司复活;古老的宗教文化死亡了,有基督教出现,中世纪的基督教死亡了,又有但丁、莎士比亚出现,但丁和莎士比亚之后,同样是一种意义世界的死亡,一种新的意义世界的诞生。这一意象体系构成此诗生——死——再生的辩证统一,表现了肯定、否定、否定之否定的辩证过程,使轮回的意义得到了进一步的深化。

艾略特在这首诗中以三种文化基质为主框架,以历史经验做为血肉,再以生——死——再生的意象—94—

系列来深化其含义,这样就构成了此诗的总体象征体系。“荒原”,是一个带有深刻的文化哲学意蕴的象征性概念,是对人类精神文化史上出现的丧失了信念,丧失了意义,没有统一的价值标准和行为规范的无序状态的象征。“荒原的轮回”则是对人类的精神文化史不断地出现信念的暂时丧失,然后又将找到一种新的信念的过程的象征,也是艾略特对人类精神文化史的发展规律的把握。人类文化的发展总是要不断地超越其有限的理性原则和价值尺度,超越人的具体的存在时空,超越人的既在状态,确立一种新的价值体系,建立一种新的秩序。这种超越首先是以打破既有的价值体系为先决条件的,在旧的价值体系被摧毁,新的价值还未建立之前,都会出现一个暂时的混乱、无序的局面,“荒原”,但它会随之被一种新的有序状态所取代,这就是“荒原的轮回”。

,并且艺术地向我们证明了,,丧失了追求的勇气。,希望就在传统的意义世界的死亡之中产生,。,也是这首诗的二、《荒原》的现实世界

,接下来就是对现实世界的考察,这也是此诗的核心主题所在。“四月是残忍的一个月”,这是全诗的第一句,也是作者对现代荒原的总的概括。它突兀而起,充分地揭示了现代荒原世界与传统的意义世界的严峻对立。这说明现实中一切都处于颠倒的状态,一切都混乱不堪。充斥在这里的是无聊的人们,无聊的生活:破败的城池,鱼贯流过的只看着自己的脚前的人群,百无聊赖地等着那一下敲门声音的夫妻,结婚不想生育,打了五次胎的莉儿,泰晤士河上寻欢作乐的现代仙女,在欲海中沉浮的弗莱巴思,还有那耶路撒冷、雅典、亚力山大的倒塌一样的东欧的灾难。这是一个按传统的价值尺度、理性原则无法理解的世界,是一个丧失了秩序、丧失了信念的没有意义的荒原世界。

我们把那位兼具男性和女性身体与心理的帖瑞西士所看到的历史经验中的两性关系的紊乱与现实世界中的情形来加以对比,就能清楚地看到这一点。作者在注释中说他“是诗中最重要的一个角色,联络

②。全篇。……帖瑞西士所看见的,实在就是这首诗的本体”这是因为荒原的原型意义即是由两性紊乱所

造成的,因而考察荒原现象不能不把它当做一个重要的内容;且两性关系最能体现出人类文化的意义,它既代表着人的本能欲望,又表现着某种精神价值。其次做为联络全篇的人物,从古希腊时期直到现在,所有的两性关系紊乱的现象均在帖瑞西士的目睹之下。俄狄甫斯是在无知的情形下杀父娶母,犯下了乱伦之罪,最后刺割了自己的双眼被赶出底比斯城;特里斯丹和依瑟由于爱的谜药而堕入爱河,结果付出了生命的代价;克里奥佩脱拉和狄多陷入情网而不能自拔,终于身死国灭;甚至翡绿眉拉遭强暴并被杀,也向我们显示出某种目的,某种逻辑或意义。确切地说,这些荒原现象与社会的正常秩序相抵触,与社会正义相违背而成为荒原,这也从反面向我们证实了那个世界有一种统一的价值尺度和理性原则,是一个有理性、有道义、有秩序、有信念的真实的意义世界,在这里人们不会因找不到自己的精神家园而无所适从。

但是现代世界中的两性却向我们表现出一种极不相同的情形。那位小职员和女打字员:“时机现在倒是合适,他猜对了,󰃗饭已经吃完,她厌倦又疲乏,󰃗试着抚摸她,󰃗虽说不受欢迎,也没受到责骂,󰃗脸红了,决心也下了……她回头在镜子里照了一下,󰃗没大意识到她那已经走了的情人;󰃗她的头脑让一个半成型的思想经过:󰃗‘总算完了事:完事就好’。”他们平稳慵懒地做完了这一切。没有风信子女郎的纯洁,没有特里斯丹和依瑟的炽热,没有克里奥佩脱拉和狄多的痴迷沉醉,也没有翡绿眉拉的痛苦与悲戚。既没有想过要得到什么,也没有想过会失去什么,只是想完事就好,完全是一幅冷漠平淡的旁观者的情形。这就是现代世界中的两性,赤裸得如此神圣、火爆的“爱”字,已失去了其美丽的光环,完全变成了受自然的需要操纵的空虚乏味、了无生气的“自然主义”的情欲,变成动物性的本能。人变成了动物,人的自我意

③。识已经丧失,存在意义已经丧失,灵魂理性已经丧失,成为用稻草填塞起来的“空心人”

—95—

在诗中,作者塑造了一系列的死亡意象来表现这一内容:耶稣被绞死了,腓尼基水手、福迪能王子、土麦那商人在欲海中被淹没了;整个世界上到处都能在冷风中听到“白骨碰白骨的声音”,这是传统的意义世界死亡的讯息。即使是活着的人,其实又与死亡何异,无非是处于一种生不如死,生即是死的状态之中。“我说不出󰃗话,眼睛看不见,我既不是󰃗活的,也未曾死,我什么都不知道,󰃗望着光亮的中心看时,是一片寂静”。“我想我们是在老鼠窝里,󰃗在那里死人连自己的尸骨都丢得精光”;“你是活的还是死的?什么都看不见?什么都󰃗不记得?”“我现在该做些什么?我该做些什么?……按住不知安息的眼睛,等着那一下敲门的声音。”简直就是一群没有生命,没有灵魂的行尸走肉。

这就是艾略特为我们描绘的现代荒原世界。死亡,而是生——死—,界的死亡,,在精神上无家可归的痛苦焦虑状态:“上帝死了”。自文艺复兴被现实击得粉碎,,主体与客体,人与社会,人与自然,,、扭曲和错位。人的本能冲动、内在情欲,像冲决,强权政治,种族压迫,战争的危胁,群众的造反运动,这一切都毁坏了人类已经建立起来的精神家园,使现代人愈益感到无家可归。所以在现代学术史上,人的存在、人的安身立命之所,就成了压倒一切的主题,人的情感意志、人的本能冲动、人的生命直觉取代了纯粹的理念形态和理性命题,成了现代学术研究的主要对象,价值伦理的多元性取代了统一的价值体系成了人们关注的问题,现象即本质的现代学努力取代了逻各斯中心主义的传统努力成为人们探讨问题的方式,潜意识的非逻辑过程代替了理性的逻辑过程成为文学表现的重要方法。自19世纪末以降,现代学术及文学艺术无不在向我们展示着这样一个上帝死了,留给我们的没有欢乐,没有痛苦,没有秩序,没有意义的生即是死,死亦是生的“荒诞”的非逻辑世界。这就是现实世界,这就是现代文化的荒原。

三、《荒原》的未来拯救

此诗中也表现了一种强烈的拯救意识。第三章“火诫”,第五章“雷霆的话”的标题就是直接揭示这一内容的。“烧啊烧啊烧啊烧啊󰃗主啊你把我救拔出来󰃗主啊你救拔󰃗烧啊”,还有雷霆向人们宣示的三诫,则是对拯救的直接呼唤。艾略特更将这种拯救的希望化做上帝的身影:第一章里“人子啊”的训诫人,第三章来到迦太基的“我”,第四章告诫人们“回顾一下弗莱巴思,他曾经是和你一样漂亮、高大的”说话人,第五章“总是走在你身旁的第三人……悄悄的行进,裹着棕黄色的大衣、罩着头”的人,以及发出震颤人心的声音的“雷霆”。

渔王“坐在岸上󰃗垂钓”,提出了那个重大问题:“我应否至少把我的田地收拾好?”这是在整个20世纪余音不绝的问题,也是全诗的中心主题所在。无论是以轮回来理解荒原的本质,还是看到现代荒原是上帝死了的荒诞的世界,都是为了回答这个问题;无论是哲学的思辩,还是诗歌的直觉,乃至于20世纪每一个体的生命体验,也都是围绕这一问题的:即如何从荒原的迷惘和困惑中走出来,重新找到人类的精神家园。

艾略特欲以一种统一的宗教、统一的意义世界的程序、统一的理性原则来解决现代社会所面临的问题,书中引用了58部经典作品中的只言片语,并引入三种文化基质,共同构成了一种强烈的历史意识,也说明艾略特的保守主义立场使之还不能完全放弃那种传统的逻各斯中心主义的努力方式。这也是早期的现代主义作家、思想家的共同努力。然而这种努力表明了传统的文化价值体系面临现代荒原世界的无能为力和无可奈何。

耶稣“当时是活着的现在已经死了󰃗我们是曾经活着的现在也快要死了”,如此强烈的死亡意识毁坏了许多人,也毁坏了那赖以维系着一个真实的意义世界的秩序。即使是死后的再生也不能带来多少希望,因为花园里种的是尸首,生长出来的也还是尸首——行尸走肉。渔王只能在煤气厂后面的死水里垂钓,背后传来的是“用血肉制成的引擎”的声音,干旱的荒漠里没有水。雷霆的三诫也无济于事。他说要—96—

“施舍”,但现实世界中的人们,死亡的“讣告”里找不到这两个字,“律师的密封”的案卷里也找不到这两个字。因为这个世界里“利益动机膨胀成一种社会理想”,“除了有一大群银行、保险公司及产业之外”,

④。人们只知道在欲海“没有更长久的维系中心”,“除了相信双息和维护股利外”,“没有更实质的信念”

中沉浮,根本不会有施舍;他说要“同情”,可是各人都守着自己的一座“监狱”,将思想情感封存起来,并且自己拿着钥匙,与外世隔绝。尽管已经听到了开门的声音,“只转动了一次”,只是在黄昏时传来了“世外的声音”,激起的是骄傲气盛的柯里欧莱纳思的一度重生。每个人对外界的关注只有欲望、满足;他说要“克制”,然而每个人的心,都会因欲望的诱惑和驱使而狂跳不止。希罗尼姆又发疯了。这个世界还在追逐,能像燕子󰃗啊燕子”,给人间带来些许春的气息。

,了塌下来了”的世界末日的来临,中奥菲利亚向生活告别的语言,作者自己也不得不,求得自身灵魂的安宁。

艾略特从,探讨和寻找解救现代荒原的途径,结果却发现,现代生活经验。他面对现代荒原世界感到无奈,。然而在艾略特的失败与绝望之处,却让我。作品中纵横交错的这一坐标系,让我们看到,我们不仅可以用历史意识做为参照去考察现代世界,同样可以反过来用现实生活经验做为参照去考问传统的意义世界的理想秩序,传统的价值尺度的合理性。前者是从某种先验的理性原则出发的传统努力,后者则是从活生生的人的存在出发去寻找精神家园的现代努力;前者表现着一种逻各斯中心主义的倾向,把某种意义、某种秩序强加在这世界上,使这世界有一个最高法官,这样善恶美丑都会清晰地呈现在我们面前。后者表现的是上帝死后人们对那些虚幻的意义、秩序的怀疑和追问。和现实世界中的小职员及女打字员相比,传统社会中的特里斯丹与依瑟,克里奥佩脱拉与狄多的生死不渝和痴迷沉醉,那种对个人幸福、对爱情的执着怎么能称得上荒原现象呢?面对今天生不如死、生即是死的百无聊赖的芸芸众生,耶稣的死亡,但丁、莎士比亚的死亡又是多么悲壮而有意义?面对现实的荒诞、人生的非逻辑状态,那个遥远的、统一的真实的意义世界——尽管其中会出现局部的、暂时的对统一秩序的破坏——又是多么令人心弛神往。所以面对现代荒原世界,历史经验中的荒原现象就根本算不上是荒原,我们无法理解的倒是将此做为荒原现象的那种传统的文化价值尺度,究竟是不是合理的。答案是否定的,因为它将纷纭复杂的现实世界纳入到一个最高法官的统治之下,将丰富多采的人的生活用一种理性模式束缚起来,从而忽视了人的具体的存在;凭借理性创造出一个绝对真理,尽管那样美丽、完善且十分诱人,但却是浸透了理想主义色彩的,终于被这一荒诞的、非理性的现代世界彻底击碎。

经过这一考问,我们明确了靠已有的价值尺度来拯救现代世界,靠传统的手段来解决现代社会的问题只是一个虚无缥缈的幻想。现代世界正处于一种转置每一个体、每一民族、每一国家、每种社会制度和文化形态的处身位置的现实性力量之中。我们只能从现实世界向我们所呈现的复杂变化的现象之中去寻找自我拯救的途径,而不能靠沿袭传统的意义来完成。由此看来,这种对传统文化价值的考问与审视正是我们思考现代问题的必经之路,20世纪的一系列思想家、艺术家们在这方面做了大量的工作,为我们提供了很多思想资料,今天也许还无法去全面而系统地评价他们的工作,但这意味着人们站在艾略特等前辈们的肩膀上取得了又一进步。

  ① 见艾略特:《普鲁弗洛克的情歌》。

② 赵萝蕤译:《荒原》,《外国现代派作品选》,上海

文艺出版社1980年版。

(上册),外③ 艾略特:《空心人》,《美国现代诗选》    国文学出版社。④ 雷蒙德・威廉斯:《文化与社会》,北京大学出版    社1991年版,第296—297页。

  (马汉广工作单位:齐齐哈尔师范学院;陶萍工作单位:黑龙江商学院)

〔责任编辑 杜桂萍〕

—97—

范文五:艾略特《荒原》中的死亡意蕴

天津师范大学津沽学院本科

学年论文

题目:艾略特《荒原》中的死亡蕴味

系 别:文学系

学生姓名:郭清源

学 号:08570212

专 业:汉语言文学

年 级:2008级

完成日期:2011年5月4日星期三

指导教师:任媛

艾略特《荒原》中的死亡蕴味

摘要:论文主要探讨艾略特长诗《荒原》中的死亡意蕴及其表现,简要概述艾略特其人及诗歌,描述《荒原》诗歌的写作背景,以及当时的社会环境对诗人诗歌创作的影响,主要从死亡意蕴在艺术作品中的体现,宗教观念对艾略特《荒原》创作的影响,及《荒原》作品中的意象和诗歌总体体现的死亡意蕴三个方面对《荒原》进行探究。

关键词:艾略特; 荒原; 死亡

目 录

一、介绍《荒原》诗歌的写作背景 .......................................... 1

二、死亡意象在艺术作品中的体现及《荒原》诗歌中的死亡意象体现 ........ 1

三、结论 ................................................................... 4 参考文献 ................................................................... 5

作为公认的英美现代派诗歌大师,T.S.艾略特在英美乃至全球诗坛的影响是不容忽视的,他不仅在文艺理论和文艺批评上有所成就,其代表作《荒原》更是现代英美诗歌的里程碑,是象征主义文学中最具代表性的作品。

一、《荒原》诗歌的写作背景

长诗《荒原》创作于一战之后,当时整个西方社会衰败堕落,混乱无序,人们精神空虚,失去信仰、理想和追求,诗中的 “荒原”即是失去了精神信仰的西方社会的象征。

来自书香门第的艾略特从小接受的是较好的教育,而婚姻家庭生活的不快乐和来自社会的消沉气息也对诗人产生了很大的影响,信仰天主教的艾略特认为只有宗教信仰才能拯救整个腐败消沉的社会,才能使人们精神的贫瘠荒原变得重新繁荣,而无信仰支撑的社会,便是世人眼中的“荒原”。精神信仰的缺失体现在文学作品中,即是死气沉沉的臆想世界。艾略特在《荒原》中向我们描绘了一个信仰缺失,死气沉沉的世界,在此,读者所能感受到的最直观最深刻的感触即是死亡,全诗笼罩在一片死亡的气息中,这种死亡的气息便象征着当时的英国乃至整个西方社会人们精神的衰败。

二、死亡意象在艺术作品中的体现及《荒原》诗歌中的死亡意象体现

在西方文学发展的历史长河里,有一个母题恒久存在于作家们地笔下,那便是“生存与死亡”。在日常生活中,人们对于死亡的恐惧,以及死亡相对于生命之美的晦暗,使得死亡成为人们所不愿触碰的话题。而我们不能忽视死亡之美,死亡意象就其现实性来说可能是非审美的,然而,在艺术境界,死亡现象也可以表现得很唯美,涂抹上哀艳凄怆的色泽①。尼采对于生命和死亡的阐释则是“肯定生命,连同它必然包含的痛苦和毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感”②。死亡之美作为重要的美学体现,在西方社会文化和文学形式中有很重要的地位。起源于18世纪后期英国的哥特式小说,运用阴郁悲凉的环境描写,将死亡所体现出的唯美哀艳演绎得淋漓尽致,使读者感受到了死亡意象的悲剧之美。死亡的气息和荒凉静谧的墓园,黑暗的基调及隽永的生命消逝,这些作为哥特小说重要组成元素的场景向我们展示了死亡的世界。波德莱尔在《恶之花》中向我们这样描述死亡,“死亡给人慰籍,又使① 颜翔林.死亡美学[M].上海:上海人民出版社,2008:135.

② [德]尼采.悲剧的诞生[M].北京:作家出版社,1986:3.

人生活,这是生命的目的,唯一的希望,像琼浆一样,使我们沉醉振作,给我们勇气之走到天色昏黄。”①死亡在艺术作品中,应是作为生的对立和延续来体现的,所以我们应尊重死亡及生命消逝的萎顿,如同尊重生命本身。

死亡作为人生的必经之路,在天主教的观念中则被赋予了不同的涵义。天主教认为人生而带有原罪,故需用水洗去罪孽,死亡是人们通向永生,洗去现世之罪的必经途径。而人的一生总是不断地犯下罪孽,最终走向死亡只是为了再次洗去罪恶,而得永生。于是有了上帝之子耶稣基督代替世人接受惩罚,而后复活。在各个宗教中,死亡似乎都被人们作为生命的另一种延续而将其描绘得较为美好,引人入胜。作为天主教徒的诗人艾略特,死而得救赎的观念更是根深蒂固。在诗中,艾略特大量使用圣经故事及天主教信仰,不厌其烦地向我们指出信仰得救之路。长诗的主要线索“年老的渔王”便是圣经故事中生命力和繁殖力的象征,荒原是渔王统辖的国度,而荒原作为死亡之境,亦是信仰重生之地。在诗中作者向我们描绘的荒原上,死亡成了一件似乎是随处可见的平常之事,荒原上的人们谈论死亡,就像在谈论一件与己无关的事情,而荒原里的人对于自己的死亡却又是毫无自觉的。从长诗开头的女先知古米的西比尔被关在笼子里,对孩子们说“我要死”,到长诗的第一段里,作者借《圣经》典故描写的荒原景象:

你说不出,也猜不到,因为你只知道

一堆破烂的偶像,承受着太阳的鞭打

枯死的树没有遮荫。蟋蟀的声音也不使人放心,

焦石间没有流水的声音。只有

这块红石下有影子,

(请走进这块红石下的影子)

我要指点你一件事,它既不像

你早起的影子,在你后面迈步;

也不像傍晚的,站起身来迎着你;

我要给你看恐惧在一把尘土里。②

以及之后作者向我们描写的花园里的尸体,穿越伦敦桥的濒死的人们,全诗极尽① [法]M波德莱尔著,郭宏安译. 恶之花[M]. 上海:上海译文出版社,2009:332. ② [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994:74.

所能向我们展示了一个荒芜的“虚幻的城市”。而处于这座城市之中的人们是否能得救呢? 在诗歌第三部分的最后,作者发出呐喊:烧啊烧啊烧啊烧啊 主啊你把我救拔出来

主啊你救拔

烧啊①

人类要拯救精神荒原,必须借助于熊熊天火,烧毁无止尽的欲望,打开得以重生的通途。除此之外,诗中随处可见的隐喻和象征,亦从各个角度向我们阐述了信仰这个观点。

隐喻是这首诗的主要的艺术手法。在詹姆士弗雷泽爵士的人类学巨著《金枝》中,渔王形象是旧日繁殖神的变体。渔王曾是植物神,岁末时人们哀悼他的死亡,春天大地复苏时庆祝他的复活。渔王统治的领地因受到诅咒而严重缺水,成为“荒原”,他本人也受了重伤,失去生育能力。因而在这里庄稼不能生长,牲畜不能繁殖。②《荒原》一诗的题名就取自这一传说。作为一个宗教诗人,艾略特运用了许多晦涩的典故,长诗以神话中主繁殖的渔王生病导致国家成为一片荒原,及骑士寻找圣杯治愈渔王的故事为线索,向我们展示了一个毫无生命力的濒死的世界,而令人恐惧的死亡在诗人的描述中变得阴郁而耐人寻味,在这里我们能感受到的是一种荒凉黑暗的气氛,死亡这个话题就变得隽永。

不同于我们所认知的永恒死亡,诗人对于生命最终形式的认识则是由死而得救赎,腓尼基水手的死亡说明了这一点,这一典故的来源即是水手由于纵欲犯下罪孽,被神判处淹死于大海之中,在神话传说中,人类的生命来自最初的繁殖之神,而在荒原的世界里繁殖之神即是渔王,淹死的腓尼基水手也许正是由水洗净罪恶而得永生。二十世纪欧洲社会一整个时代的精神幻灭,在诗人眼里似乎也只能由信仰而得救。在诗歌的第五章里,诗人向我们描述了荒原景象:耶稣死后,“死山的嘴长着蛀牙,吐不出水来”,只有岩石和龟裂的土地;东欧和俄国革命后,“钟楼倒挂在半空中,敲着回忆的钟,报告时刻,还有歌声发自空水槽和枯井”;寻找圣杯的武士走后,“空的教堂仅仅是风的家”。荒原上已经没有水源了,人们在绝望之中“等待下雨”,看见头顶乌黑的云,这时雷霆说了话:给予、同情、克制。然而雷声过后,荒原依然如故,我们到底该怎么办?我们只有等待“出人意外的平安”③。诗人对宗教寄予了全部的希望,但在他的内心深处却是诗人① [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994:78.

② [英]詹姆士弗雷泽.金枝:巫术与宗教之研究[M].大众文艺出版社,1998:218. ③ [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994:89.

自己都未曾察觉到的怀疑和焦虑。在长诗的最后,作者以第一人称描写渔王的心理变化:

我坐在岸上

垂钓,背后是那片干旱的平原

我应否至少把我的田地收拾好?

伦敦桥塌下来了塌下来了塌下来了

然后,他就隐身在炼他们的火里,

我什么时候才能象燕子——啊,燕子,燕子,

阿基坦的王子在塔楼里受到废黜

这些片断我用来支撑我的断垣残壁

那么我就照办吧。①

在这一段中作者以渔王的口吻向我们提出了荒原的命运这一疑问,荒原最终的命运是什么?伦敦已是罪恶横生,诗中代表伦敦的那片荒原正在荒芜,荒原上的居民肆无忌惮的放纵欲望滋长,渔王是不是依然愿意眷顾这片被遗忘的罪恶之地?荒原上有太多的罪恶和欲望,如同现实世界的伦敦,人们的欲望无止境的滋长,使得他们的思想已麻木,眼里再也看不到信仰和真理,而沉溺于纸醉金迷的人们是否真的能在信仰中得救赎?在长诗中,作者认为精神世界的缺失和信仰的流逝只有通过毁灭和重建去改变,而毁灭的最终形式,即是死亡。也许死亡而得救只是濒临绝望的人们赖以相信的唯一光芒,或是宗教用以安慰世人的说辞,我们亦无法确定死后的天国是否美丽,而带着这个美好的希望,盼望着在死后灵魂能不灭,在完全毁灭之后尚能留下纯洁的灵魂,原罪亦将得到宽恕。

三、结论

人若生已无希望,就只能寄希望于一些虚幻缥缈的事情,盼望理性之光降临而拯救精神的荒原。《荒原》中的死亡也许亦意味着拯救,很难说死亡在诗人的眼中意味着腐败还是洗涤,也许在那时一无所有的诗人看来,他需要的只是拯救,无论这拯救是永恒的死亡,还是其他任何。

① [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994:84.

参考文献:

[1][英]詹姆士弗雷泽.金枝:巫术与宗教之研究[M].北京:大众文艺出版社,1998.

[2]董洪川.“荒原”之风:T.S.艾略特在中国[M].北京:北京大学出版社, 2006.

[3]李俊清.艾略特与“荒原”[M].北京:人民文学出版社,2007.

[4][德]尼采.悲剧的诞生[M].北京:作家出版社,1986.

[5]颜翔林.死亡美学[M].上海:上海人民出版社,2008.

[6][法]M波德莱尔著,郭宏安译. 恶之花[M]. 上海:上海译文出版社,2009.

[7][英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海:上海译文出版社,1994.

[8]圣经故事(旧约篇).北京:京华出版社,2010.

[9]陆扬.死亡美学.北京:北京大学出版社,2006.

范文六:论艾略特荒原中的非个人化理论

第28卷第3期2011年9月

Journal

河北工程大学学报(社会科学版)

ofHebeiUniversityofEngineering(SocialScienceEdition)Vol.28No.3

Sep.2011

试论艾略特《荒原》中的“非个人化”理论

121

赵书华,余燕萍,王国英

(1.河北工程大学文学院,河北邯郸056038;2.山西省阳泉平定师范学校,山西阳泉045200)

[摘要]文章结合艾略特的“非个人化”理论对其诗作《荒原》进行解读,通过对这首诗的,“非个人化”理论在此诗中得到了成功的运用,其中关于该理论的重分析来阐释该理论的内涵

要表达手法也贯穿其中。

[关键词]艾略特;非个人化;历史传统;客观对应物[I106.4[A[1673-9477(2011)03-0075-02中图分类号]文献标识码]文章编号]

英国诗人T·S·艾略特(1888-1965)是英国后

期象征主义诗派最杰出的代表诗人,他的长诗《荒原》

“欧美现代派诗歌的里程碑”,“非个人被称为艾略特的化”创作理论在该诗作中得到了成功的运用。

T·S·艾略特的非个人化理论所要强调的,是

以及这两者如何个人体验与历史传统之间的关系,

要求具有个人主体很好地联系起来。艾略特看来,

意念的消解。在他的《传统与个人才能》一文中,他认为:“诗人,任何艺术的艺术家,谁也不能单独地

[1]

”他还认为,“诗人不是放纵具有他完全的意义。

情感,而是逃避情感,不是表现个性,而是逃避个

[2]。性”

艺术家的前进是不断地牺牲自己,不断地消灭

[3]

。诗人在诗作上主张放弃自我,自己的个性”消解

使个人成为历史传统的载体,而个人体验又不自我,

是静态的,而是一种动态的活的存在,使个人与历史传统进行交流、沟通与互动。

在以前那种传统的浪漫主义诗歌中,诗人一般总

倾向于运用主观性很是热衷于抒发强烈的主观理想,

强的语言来表现诗人的思想感情,有着浓厚的个性化

《传统与个人才能》色彩和很强的个人主义。而诗人在

“不是感情的放纵,”中指出:诗而是感情的脱离。但这

而是主张诗人在写作中要并不是说诗人不要有感情,

尽量避免这种感情的直接表露,把这种情感包含在更为深厚的历史传统之中,让读者自己来感受其中的情感,而不是由诗人直接地宣泄这种情感,诗人的情感是在诗中,是历史传统的一种普遍表达,而不是纯粹个人的,艾略特的这种主张是要求强调历史传统而反对个人主义。

《荒原》诗人在中所要揭示的人们的那种生存状态

和精神境界不是个人的,而是西方整个社会人们普遍

幻灭感,其中作者运用了大量的典故,涉存在的迷茫、

及了前人大量的著作,变化多样,而且蕴涵也是相当丰富的。诗中典故的运用能够使个人经验与历史传统之

紧密地联系起来。艾略特在《传统与个人才间很好地、

能》一文中明确表示作家必须把自己融入到历史文化

:“这种历史意识迫使一个人写作时不仅要对传统之中

他自己的那一代了如指掌,而且能感觉到从荷马开始的欧洲文学,及其在这个大范围中他自己国家的全部文学,构成一个同时存在的整体,组成一个同时存在的

[4]”,体系。用典避免了情感的直接宣泄,诗人将自己的

思想和情感寄寓在典故本身所代表的情景、人物和事

件之中,而诗人自己的个人情感则包含在一个普遍的、共有的历史传统之中。例如,题辞涉及到西比尔的传说典故:太阳神阿波罗爱上了女先知西比尔,能够使之长生不死,可是忘了让她永葆青春。西比尔一天天衰

可是却没有办法死去,由于衰老,她萎缩成一只蚂老,

:“西比尔,被关在笼子里。所以当别人问她你要什蚱,

:“我要死”。这一典故么”的时候,她毫不犹豫地回答

也奠定了整首诗的基调。诗人开篇明意,点明死亡是贯穿全诗的主导意象。艾略特使人们体会到:只有死亡才能得到再生,而西比尔由于不能死亡,因而不能再生,而这种状态则是当时整个欧洲文化的一个写照。

诗人表现历史文化传统、表现非个人化理论的另

。《荒原》,《死一个手段是引喻全诗共34行,分为五章

》、《对弈》、《火戒》、《水里的死亡》、和《雷霆的者葬仪,话》其间使用了多种语言,其中有众多的引喻,其中渔王这一引喻最具有代表性。渔王因为受伤而损害了生殖机能,于是国土干旱、寸草不生、土地荒芜。早在远

鱼就是与生命力密切相关的,鱼的生存又离不古时期,

开水。传说中又引进了关于圣杯的传说。只有最圣洁的童贞骑士才能在历经艰险后找到圣杯,圣杯不仅同

水有联系,还是女性的象征,骑士带着作为男性象鱼、

也喻示着两性之间的正常结合,才会征的剑找到圣杯,

有生命的传承和人类的繁衍。长诗不仅要表现现代社会情感和精神的枯竭,文明的荒废,更要表现荒原的拯救,表现对情感、精神和睿智生命恢复的执著和探求,所以,他极力强调的是只有恢复信仰、尊奉神的教诲,才会找到能带来生命活力的圣杯,才能使荒原复苏。艾略特笔下的荒原,是处于战后一种无秩序下的现代

:“并无实体的城,西方社会在冬日破晓时的黄雾下,一

……人人的眼群人鱼贯地流过伦敦桥,人数且那么多,

睛都盯住自己的脚前。这样诗人便突破了个人主义而写出了广大的人类发展,诗中的众生陷入了腐败溃烂的地步。诗人写出的不是一个人的个性,而是一类人

在某种意义上体现了对历史文化传统所具有的共性,

的深厚表达。这一点与诗人的非个人化理论是紧密联系的。读者的注意力可以更多地体会到诗所包含的历史传统之中,而

每个人的个人状态为这种历史传统的意义表达奠定了一个重要的个体基础,使得历史传统在当下的个人体验中得到实现。艾略特的“非个人化”理论中的

[2011-06-02收稿日期]

[作者简介]赵书华(1981-),女,河北邯郸人,助教,硕士,研究方向:文艺学。

76

河北工程大学学报(社会科学版)第3期

‘客观对应物’指的是诗歌中的一系列象征物,包括诗和被指向的客观对应物,诗人以此异常的自然图景,来中特定的客体、事件、情景、典故等。它不是诗人直接客观对应地表现内心对残忍现实的感受。这里没有诗

而是将自己的主观情感寄寓在客观物之上,人直接的情感宣泄,我们却能通过诗人所描绘的客观抒发胸臆,

这样作品中便出现一个表意深刻、蕴涵丰富的艺术境对应物,看出作者深藏的意向,感觉出作者的语意。这

。样陌生化的情景达到了一种让读者震惊的效果,让人界。这就是艾略特所极力倡导的寻找“客观对应物”

《哈姆雷特》,“用艺术形式来不禁走入作者所营造的艺术世界当中。在中,艾略特进一步指出

“客观对应物”,《荒原》是寻找一个换句总之,在艾略特的长诗中,诗人成功地将其表达情感的唯一方法,

话说,寻找一系列客体,一个情景、一连串事件,这些都“非个人化”诗学理论运用其中,实践了自己的诗歌理会成为那种特定情感的表示方式。这样,那些一定会论。艾略特认为,诗歌中的艺术情感是非个人的,其中

就会立即引的历史传统更是诗人们的共同背景支柱。诗人应该由在感觉经验中终止的外部事实一经给出,

[5]

”作者主张通过特定的客观物象,“客观对应物”来理性地表达这种艺术情感。起情感。客体事件,笔下的

典故引语等,暗示和象征地表达心中的某种情感意象,

[参考文献],“如果你考察一下任何一部莎士比亚更为成功的他说

1][2][3]”“这种艺[艾略特,卞之琳.译:传统与个人才能,王恩衷.译.悲剧,你就会发现这种精确的对等关系……。

M].北京:国际文化出版公司,1989.2、8、艾略特诗学文集[术的必然性存在于外部事物同情感的完全对应之

4.[6]

中”诗人主张通过特定客观的物象、事件、情景来暗[

4]M].李赋宁.译.南昌:百花文艺出版艾略特.文学论文集[

示一定的情感,通过各种各样的意象、典故、引喻等为1997.社,

,。《》[5][6]M].象征主义·意象派[M].北京:载体来间接抽象地表达诗人的情感情绪在荒原艾略特.哈姆雷特[

,1989.127.中国人民大学出版社:“四月是最残忍的一个月,开篇就写到荒地上/长着丁

[责任编辑:王云江]把回忆和欲望/掺和在一起,又让春雨/催促那些迟香,

”“残忍的四月”钝新芽。诗人以作为情感和思绪的载体

OntheImpersonalTheoryofT.S.ElliotinTheWasteLand

ZHAOShu-hua1,YUYan-ping2,WANGGuo-ying1

(1.CollegeofArts,HebeiUniversityofEngineering,Handan056038,China;

2.YangquanPingdingTeachersCollege,Yangquan045200,China)

Abstract:ThispaperinterpretsTheWasteLandonthebasisofImpersonaltheory.Itexplainsthecontentofthetheo-rybyanalysingthepoem.TheImpersonaltheoryisappropriatelyusedinthepoem,aswellastheimportantrelatedex-pression.

Keywords:T.S.Elliot;impersonaltheory;historicaltradition;objectiveequivalence

(上接第21页)

Applicationresearchofleansixsigmainreducingtheexpressdeliverytime

LIJi-yong1,ZHANGChen1,ZHANGJing2

(1.SchoolofEconomicsandManagement,HebeiUniversityofEngineering,Handan056038,China;

2.TheInstituteofHandanEducationExamination,Handan056002,China)

Abstract:Leansixsigmaisaconceptofpursuingperfectionconstantly,mainlytoimprovecustomers’satisfactionasits

goal.Soitisacustomer-centeredculture,aswellasatooltosolvepracticalproblems.Thepaperimprovesthedeliveryprocessoftheexpressageonthebaseofthegeneralmodeloftheleansixsigma,andthusoptimizestheexpressageprocessandshortensthedeliverytime.

Keywords:leansixsigma;expressage;expressagedelivery

范文七:T_S_艾略特内心深处的_荒原_

T.S.艾略特内心深处的《荒原》

张剑

(荒原)从1922年发表以来,经过诸如埃

德蒙·威尔逊、克林思·布鲁克斯、休·肯纳等

批评家的评介,人们对《荒原)已经有了一个

很好的理解,而且这个理解逐渐标准化、固定

化。各种各样的教科书以不同的方式传授着

同一个观点。在1968年出版的((T.S.艾略

特诗歌选集)学生指南)一书中,作者写道:艾

略特的《荒原)不是一次大战后的世界,“而是

西方人感情上和精神上的枯竭,是我们文明

的荒废„„诗歌的主题是荒原的拯救,这不

是一种肯定,而是一种可能:感情、精神和智

慧的生命的恢复。”。所以它采用了自然界、

神话和宗教里的一些死而复生的故事来反映

这一主题。可以说,这样的解释已经成为有

关《荒原》的问题的标准答案。我国学者也接

受了这个精神上和伦理上的解释,认为它反

映了第一次世界大战后“西方的病态文明、西

方世界中人们的反常的内心世界,以及畸形

社会的面面观”,也反映了渴望复兴和“版依

天主以求解救的思想’,。②

然而,随着(荒原)原稿的出版,随着人们

对艾略特生活的了解的不断增加,我们已经

无法仍然停留在现有的解释上。作为重要的

诗人评论家,艾略特造就了本世纪初一代人

的文学趣味,影响了一代人的鉴赏标准。他

所主张的诗歌“非个人化”使学术界多年来把

诗歌同诗人分离,从纯粹的社会历史视角去

读《荒原》。这从一定程度上揭示了此诗的社

·

142·

会意义,并为我们理解这首诗提供了一个方

向。然而,它忽视了艾略特的亲身经历对这

首诗的彩响,忽视了艾略特心中这片荒原在

诗中的折射。后期的艾略特发表了一系列有

关《荒原》的评论,但每次都否认这首诗具有

人们所普遍理解的那种社会意义。1931年,

艾略特在有关朗兰伯斯会议的文章中写道:

“当我写了一首叫做《荒原》的诗时,州些反应

积极的评论家称我表达了‘一代人的幻灭’,

这是一派胡言。也许我为他们表达了他们关

于幻灭的幻想,不过那绝非我的意图。”.

1963年在(巴黎评论)的采访中,他又强调了

这一观点:“那绝不是我自觉的意图„„我不

知道意图是什么。一个人想把他心中的东西

表达出来,但他并不知道他要表达什么,直到

他把它表达出来为止。”④艾略特这些话为我

们阅读提供了一个新的起点,也许他心中所

要表达的东西并不是人们所理解的社会历史

愈义,而是他个人心中的不满和忧郁。

一“四月是最残忍的月份”

绘的不是我们眼前的世界,而是通过诗人特

殊的眼光所看到的世界。“四月是最残忍的

月份”,这仅是对英国著名诗人乔史所描写的

反讥,而且也与我们所了解的初春季节大相

径庭。乔史的“甘霖”和“和风”变成了艾略特

的“死去的土地”和“沉闷的根芽”。后者在诗

歌的首句就给我们一个与众不同的印象,他

不是在迎合我们对这个世界的认识,而是在

试图把他所认识的世界强加给我们、让我们

去接受他的这个萧条的目光。从这个四月中

我们所看到的不是大自然的四月,而是艾略

特心中的四月。他下笔的角度和用词都告诉

我们他写作时的心情。

在第一章“死者葬仪”和第二章“对弈”

中,普遍存在着这种感觉与现实的差异。“攫

住不放的根是什么,什么树枝从/乱石的垃圾

堆中长出来?”(19一20)我们不知逆这“乱石

的垃圾堆”是(圣经》里的沙漠,还是他所着到

的伦敦?“枯树不会给你遮荫,蟋蟀之声毫无

安慰,”可以说现实的伦敦进入了艾略特的大

脑就变成了(圣经)里的沙漠。当然我们也可

以说艾略特是在用沙漠来比喻他所看到的伦

教,但这种比喻告诉我们的是诗人自己,而不

是他所描写的对象。我们从这个比喻中所看

到的是诗人的感觉,而不是现实的伦敦。“在

冬天早晨的棕色雾下/一群人流过伦敦桥,这

么多人/我没想到死亡毁了这么多人。”(61一

63)艾略特“有意改用了一行但丁的诗”,从而

“在中世纪的地狱和现代生活之问建立起一

种联系”,。使这群在早晨高峰期赶去上班的

白领工人突然变成了行尸走肉。我们所看到

的是上班族,而艾略特看到的却是但丁的地

狱里的幽灵。通过现实和感觉的重叠,他把·

这些人都变成了“不被赞美或谴责”、不知信

仰的人们。他们所通过的泰晤士河也变成了

地狱里的忧伤之川。诗人的这些幻觉都告诉

我们,他并没有力求“准确”地去描写常人所

看到的世界,相反,他是在描绘一个他所体会

到的内心世界。

《荒原)的确存在着感觉同现实的差异,

并且感觉总是比现实要可怕,为什么呢?在

1922年发表的《荒原》是由若干短小的诗歌

和众多的场景组合而成,它是艾略特六、七年

来辛勤耕耘的结品。最后的组合是在瑞士洛

桑完成的。然而,他去洛桑并非为了完成这

部巨作,而是去看精神病医生。在这之前,他

曾在伦敦附近的马尔门海滨度假,其目的也

是为了缓解濒于崩溃的精神状态。那么,究

竟是什么使艾略特神经如此紧张呢?让我们

来看看他这段时期的生活。

1914年的艾略特在哈佛大学哲学系有

着很好的前景,他获得奖学金前往英国牛津

大学研究唯心哲学。离开美国之后,他进了

德国马尔堡的夏季学校,然后在第一次世界

大战开始时辗转来到英国。次年他完成了关

于F.H.布莱德勒的博士论文并被哈佛大学

接受,但由于一次大战,他未能回美国去接受

他的博士学位。在埃兹拉·庞德的鼓励下,艾

略特决定放弃回哈佛大学哲学系任教的计

划,而留在英国从事诗歌创作,因为英国有较

好的创作环境。从此,艾略特的生活似乎越

来越艰苦,压力也越来越大。

首先,艾略特的留英决定受到了家人、特

别是父亲的坚决反对。他父亲认为他这样会

毁掉自己的前途,把自己的生活弄得一团糟占-

为了向父亲证实他的选择的正确性,艾略特

努力从事诗歌创作,决心在英国干出一番事

业。但是,尽管有庞德等人的帮助,他的诗作

在英国得不到接受,甚至受到鄙视。。1915

年,艾略特仓促地与维维燕·黑格·伍德结婚。

为了生活,他不得不在中学教书,后来又在牛

津大学的“扩大教学”计划中任教,但是微薄

的薪水难以维持夫妇两人的开支。从艾略特

这段时期的书信来看,他时常为经济问题而

烦恼。1915年,他告诉父亲他“急需资金

„„我们过着非常简朴的生活”。1917年,

他不得不进入罗埃德银行当职员,把大部分

精力用来赚钱维生。这样‘他就钻进了一个

似乎无法逃避的两难境地:一方面,他要赚钱

维生,就必须牺牲诗歌创作;另一方面,他要

全力投入创作,就不能赚钱维生,实现经济独

二。

对于艾略特来说,两种选择都同样不利。

·

143·

他不得不白天工作,晚上写作。他不但要写

他所想写的诗歌,而且要为文学期刊撰写评

论,以缓解经济上的压力。几年的艰苦努力

和争分夺秒使他终于有了一定数量的稿件。

1918年,他将这些诗歌和论文的原稿寄给了

庞德的出版商、美国的阿尔弗莱德·诺弗出版

社,目的是为了向他的父母表示他并没有毁

掉自己的前途。然而,诺弗出版社收到稿件

之后并未立即回答。正是在这时,艾略特的

父亲去世了。对于正在竭力争取得到父亲的

认可和赞同的艾略特来说,这突如其来的噩

耗无疑是一个沉重的打击。在他的心目中,

父亲代表了美国人对勤俭、实用和成功的迫

求,这些性格都对艾略特本人有极大的影响。

彼得·阿克洛依德说:“艾略特失去了父亲,也

等于失去了他自己的一部分。”。《荒原)中的

“沉思着„„我父亲的死亡”(192)既可能是

指莎士比亚《暴风雨》里的菲迪南,也可能指

艾略特自己。

生活的压力和感情上的内疚使艾略特无

法对境况感到乐观。1920年,经过纽约律

师、收藏家和艺术爱好者约翰·奎恩的不懈的

帮助,艾略特的《诗集)和论文集(圣林)终于

在美国和英国出版。艾略特又一次声明,出

版这两本集子主要是出于个人原因,即为了

使他的母亲和家人高兴。虽然这两个集子后

来都逐渐获得巨大的成功,但当时的艾略特

并没有感觉非常满意。他在给兄长亨利的信

中对它们将会受到的评论和对自己的创作前

景都存有疑虑。

可以说,经济拮据、工作劳累和事业上的

不得志合起来促成了丈略特在(荒原)创作前

后的一次严重的神经崩馈。1921,他在伦敦

求诊于一位心理医生,医生认为他工作太累,

并建议他进行疗养。他来到了伦敦附近的马

尔门沙滩。但经过了一个月的休息和反复考

虑之后,他去瑞士洛桑接受神经病专家罗杰·

维托兹医生的治疗。

对《荒原》的读者来说,艾略特这段经历

·

144·

不可不知。第一章.‘死者葬仪”中的伦敦桥位

于艾略特夫妇住所伦敦西南部的克拉伦斯门

花汽九号附近;第三章“火诫”中的莱蒙湖位

于洛桑,这是艾略特欧洲之行的目的地;维多

利亚女王街和泰晤士下街都在伦敦市中心,

距艾略特工作的罗埃德银行不远;泰晤士河

畔仙女落脚的地点是马尔门,这是艾略特度

假的地方。

从以上这段简短的叙述中,我们不难看

出艾略特创作《荒原》时的心情。一个精神状

态极其糟糕的人在观察世界时自然而然地带

上了他自己的悲观色彩。艾略特曾在1917

年写道:“每一个人的生活都如此地被吞没于

一个巨大的悲剧之中,以至于个人几乎不再

产生个人的思想和个人的感情„„我有很多

事情要写,如果人们顾及这些事情的时间到

来的话。”⑧如果艾略特这话完全出自内心,

他很有可能把个人的思想和感情都写进了社

会的悲剧之中。这也就是为什么在他看来,

历史仅仅是“一堆支离破碎的意象”;现实也

仅仅是一片干枯的沙漠:不但大地龟裂、万物

枯竭,而且观星占卜取代了神灵启示,象棋游

戏代替了严肃的生活,人们无聊地“睁着没有

眼皮的眼睛,等待着那一下敲门声音”。也就

是说,艾略特用这些特殊细节和暗示为读者

描绘了一幅极其可怕的图画,而这其中大部

分画而则反映了诗人当时的悲观心境和病态

心理。

二“他们叫我风信子女郎.

在(荒原)的第一章里(35一41),艾略特

描写了一段给他印象极其深刻的经历。探夜

里,“我”同她从风信子花园出来,她的怀里捧

着风信子,头上满是露珠,而“我”却失魂落

魄,仿佛处于梦幻之中,看到了“光明的中

心”。A.D.穆迪认为这是《荒原》的核心所

在,其它所有的意义都从这里派生而来。.穆

迪的评论虽有些夸张,但说明了此诗的主题

与两性关系密切相关。这甜蜜的爱情经历在

第五章似乎又得到简短的再现仁18一422):

在永远使艾略特激动的大海上,‘叮玩”驾驶着

帆版乘风破浪。而象大海的波涛一样,“你的

心也会愉快地作出反应”。这种情人之问的

相互反应和感觉只有作者自己才能完全领

会。

然而,

现为爱倩。“对弈”的后半部分(139一172)是

艾略特家中女佣人口述的一对下层夫妇的故

事。这部分的场景是伦敦东区的一个小酒

馆,女阳人同女友丽尔在一边饮酒,一边谈i仑

家庭与婚姻。丽尔的丈夫是退伍军人,只想

过一过快活的日子。但丽尔不但不事打扮.

而且不愿让丈夫碰她。因为她不愿生孩子,

而且避孕和堕胎

会使她苍老。这种矢败的婚

姻和扭曲的男女关系在诗里占有很大的比

重。第三章“火诫”就是对现代人的道德沦丧

的抨击,性的描写贯穿了这一部分。根据休·

肯纳的解释,“河的帐篷已破”不但描写了秋

夭河流两岸树叶凋残的景象,而且使人想起

了“爱的隧道”和“已破的处女膜”;在大街上

闲游的“仙女”们与其说是斯宾塞所描写的泰

晤士河畔的仙女,还不如说是当代大都市里

出卖肉体的妓女。她们的朋友—“城市芷事的闲逛的后裔”—没有给她们留下地址,因为他们不想对他们的性行为负责;尤金尼

特先生是一个做航运生意的商人,但在到达

伦敦之后却提出“似乎是同性恋幽会”的清

求。。

这些都表明作者对性问题有着若迷的兴

趣。在尸骨纵横的大街上,我们听见汽车的

喇叭声和马达声把力士斯温尼带到到了他经

常光顾的妓院丈砂6一206)。而妓院的主人波

特太太和她的女儿经过一香洗涤和涩足之

后,伴随着孩子们的歌声,进入了她们的角

色。“吱吱吱/卿。l{p卿妞即n即/这样粗暴地j班

追。”艾略特所描写的两性关系常常是、这样粗

暴的关系。诗歌的原注使我们意识到,这母

女的遭遇似乎同束洁女神戴安娜在裸泳时被

人窥视,或非罗美被当国王的姐夫强奸一样。

但不同的是戴安娜严厉地制裁了窥视者阿克

田,非罗美也变成了一只夜莺,哭诉着特鲁兹

的罪行,而波特太太和女儿却在“灌足”恭迎

她们的罪人。

也就是说,虽然艾略特笔下的女性常常

是受害者,但他的批评矛头并没有完全离开 女性。在《荒原)中,多数女性都是堕落的,而 艾略特也时时表现出对她们的蔑视和对两性 关系的厌恶,仿佛男女之事对双方都是一种 贬低。在这一章里,我们还通过先知铁瑞西 斯的眼睛目睹了一个打字员和一个房地产职 员之问的i圣场作戏(2巧一256)。从诗里的描 写着,他们的结合毫无感情可言,仅仅发泄那 么一点动物的本能。他们的床上游戏既没有 欢乐,也没有感觉,完全是日常惯例。她“屈 身做了直事”,但没有受骗的感觉。艾略特 说:“区分男女关系和动物交配的关键在于懂 得善与恶。”在这个意义上说,这里所发生的 一切比“罪恶的性行为”更可怕。。在诗人的 眼里,仃字员既是一个受害者,也是一个罪 人。她就象神话里用美丽的歌声勾引水手触 礁的海妖塞壬。她虽没有美丽的歌喉,却有

窗外晾着的“连衫裤”和沙发上堆着的“背心、 紧身胸衣”。她用这些“妖术”来引诱意志薄 弱的男人。

艾略特在性问题上有着清教徒似的观

点,他对女性的态度是特殊的,可以说他在性 方而存在着压抑的征兆,但所有这些都是他 多年来的特殊经历造成的。首先,他的婚姻 对他来说是一个巨大的烦恼。妻子维维燕是 一个身体极其虚弱的人,根据庞德的描述,她 是一个长期病号。。但她自尊心极强,不能忍 受冷漠;她神经也很脆弱,常常歇斯底里。 在《荒原》中,维维燕似乎也得到了表现。 “对弈”的前半部分(77一137)描写了一对仁 流社会夫妇的生活。妻子不但生活极其讲 究.而且感到心神不宁、焦燥不安。丈夫是一 、·145

个文化索养很高的人,但沉溺于自己的幻想。 他任凭妻子对他吼叫,以冷漠对待无礼。同 艾略特一样,他通过自己的内心视角,看到四 周一片荒芜.尸骨遍野。这对夫妻已经失去 了共同语言,他们的思想已经脱节。虽然我 们不能把艾略特夫妇与这对夫妻划等号,但 其中的一些细节必定来自艾略特自己的生 活。庞声认为这个有关“神经”的段落太直

接,太通真,简直象“摄影”似的。然而维维燕 读完这个段落却对之拍手叫绝,也许她对自 己的间题被戏剧性地反映到诗中而感到有

趣。0

艾略特是在庞德的鼓励下同维维燕结婚

的,庞德目的在于鼓励艾略特留英定居。伯 特兰·罗索一开始就认识艾略特夫妇。“她很 活跃,甚至有点庸俗,有冒险的倾向.充满了 活力。我记得他说她是一个艺术家,但我认 为她象一个演员,”罗素在他的(自传》里写 道。“她说她同艾略特结婚是为了给他灵感, 但我想她很快就会对他感到厌倦。”。罗素是 在哈佛大学作客座教授时认识艾略特的,那 时艾略特只是他教过的一名优秀的学生,艾 略特的诗《阿波利纳克斯先生》就是写罗素在 美讲学的情景。艾略特到英国之后,两人非 常偶然地又取得了联系。罗素从师长的角度 希望帮助艾略特,他曾将自己公寓的二问让 给新婚的艾略特夫妇。所以他对艾略特在婚 姻上的间题是比较了解的。“他对他的婚姻 感到羞耻,并且如果有人对她友善的话,他会 很感激的。”正是出于这种目的,罗素开始接 近维维燕,希望为他们撮合。但他发现维维 燕对待丈夫有故意残酷的冲动,象陀思妥耶 夫斯基小说里的人物一样。“她不成为一个

罪人,就会成为一个圣人·„,’她有成为这两 种人的可能性。”.

罗素对丈略特夫妇的关心倒不完全是无

私的,因为这位浪漫的哲学家很快对维堆燕 产生了兴趣。并且这种兴趣逐渐发展成为一 种暖昧的关系。艾略特对这件事不可能不明 .

146.

白,维维燕同罗素的行为也不可能不激起他 的反感,但是他却对之视若无睹。他和维维 燕的性障碍,其中包括他自己的心理性障碍, 使他采取了洁身自好的城默。理查德·厄尔 曼指出,“在(荒原)依仗的圣杯传说中,渔王 的悲伤症致使他丧失了性功能。在艾略特的 情况里,这个悲伤症就是他的婚姻。”.在艾 略特经历这一切之后,人们无法要求他不对 女性和两性关系感到厌恶。而这些似乎都被 他写进了诗中。

三“想一想弗莱巴斯”

第四章“水里的死亡”在原稿里是一首模 仿但丁的长篇叙事诗,写渔民的尊严和他们 如何与大海作斗争。后来,庞德删去了这段

有关渔民们被风吹到了北极附近、撞击冰山 后遇难的故事,留下了末尾的一段抒情性极 强的有关膝尼基水手弗莱巴斯的小诗。弗莱 巴斯可能来自柏拉图的(对话录),但这些似 乎与此诗的主题并无关系。传统的解释是弗 莱巴斯死亡一个月后,受到海水的净化,忘却 了人问的一切欲望和“利害关系”。小诗时常 使人回想起莎士比亚《暴风雨》中的“阿丽尔 之歌”,两诗对比所产生的暗示使水手之死变 成一场“海里的变化”或大海的“洗礼”。这就 为描写淫欲的第三章作了一个总结:以各种 形式发泄出来的欲望最终在死亡中结束。这 是对欲望的否定,也是与第三章末尾遥相呼 应的“禁欲主义的形象”。。

“水里的死亡”只有九行,与艾略特三年

前用法文写作的《在畏馆里》的结尾几乎完全 相同。在那首诗里,一个餐馆的男招待讲了 发生在他七岁时的一次情窦初开的经历。使 作为诗歌叙述人的顾客感到展惊的是他与他 居然有相同的经历。男招待七岁那年在柳树 下躲雨时巧遇一位比他更小的全身淋湿的姑 娘。他采来了鲜花送给她,又讲故事给她逗 乐,从而“经历了力量和幻想的一瞬间”。但 此时一只大狗奔了过来把他吓跑,从而结束 了这一令他狂喜的时刻。从这个叙述来看, 这只是童年的天真无邪的快乐,与(荒原)第 一章所描写的“风信子花园”的经历相似。男 招待和“我”的相同点在于他们都经历了狂 喜,但又被迫半途而废,因此这段经历都深深 地印在他们的记忆之中。不同的是对于“我” 来说,这经历具有一种痛苦的两面性:它可能 是亲昵和快乐,但它也可能是堕落和庸俗。 “水里的死亡”结束了这些痛苦的激情,使弗 莱巴斯在水里得到了超脱。

当然,把艾略特本人同弗莱巴斯简单地

等同起来是不可取的。不过,值得我们思考 的是,这首诗对艾略特本人是否还有更深刻 的意义。“想一想弗莱巴斯,”他敦促我们说。 在第一章,女相士索索特利斯曾提到过此人, 并告诫他“当心死在水里”(55),但简单的提 示很难使人弄清此人的历史。艾略特在原注 定中告诉我们:“独眼商人,葡萄干推悄员,融 化于排尼基的水手,而后者又与那波里王子 菲迪南不能完全分开。”艾略特的目的可能是

让读者把这几个人物联系起来,想象出一幅 “水里的死亡”的综合意象。但是值得一问的 是:这位水手是纯属虚构,还是现实的人物 呢?如果是现实的人物,那么是何许人也? 1917年,(普鲁弗克和其它观察)发表

时,艾略特把它献给了“让·维德纳尔”。他是 艾略特1910年在巴黎留学时认识的一名法 国医科学生,当时他们相处得非常友好和融 洽。后来艾略特称他在巴黎度过的时光为 “浪漫的一年”。.

艾略特离开巴黎之后,维德纳尔作为医

生应征参加了第一次世界大战。两人一直保 持着书信往来,直到1915年艾略特在伦教得 知维德纳尔在达达尼尔阵亡。艾略特一直怀 念着这位法国友人。1934年,艾略特在提到 巴黎时说:“我愿意承认我自己的回忆带有一 点伤感的余辉,记起了一位朋友在傍晚穿过 卢森堡公园走来,挥舞着一束紫丁香,而这位 朋友(就我能发现的事实来看)后来却葬身于 格里波利的泥土里。’,。目前,在艾略特的书 信没有完全公开之前,我们很难断定(荒原》 中淹死的月华尼基水手是否有维德纳尔的影

子,我们也很难断定“当心死在水里”和“手指 紧揪着,陷入潮湿的河岸”(173一174)等细节 是否与维德纳尔陨命在海峡有关。

1952年,约翰·彼德根据这些线索得出

结论认为,维德纳尔曾经是艾略特的“情人”, 是沉水的月l卜尼基水手的原形;《荒原》是艾略 特为维德纳尔所作的一首挽歌。0这些观点 在(评论论文》杂志上一经发表,立即引起了 艾略特本人的强烈抗议。他通知了律师.准 备起诉作者诬陷罪。经过调解,彼德向艾略 特呈递了书而道歉,这场风波才算平息。但 是艾略特去世后,这些观点却得到了评论界 的重新重视。詹姆士·E·米勒又提出维德纳 尔一事,认为艾略特对此事的恼火可能是一 种自我保护的行为。。

艾略特一贯坚持诗歌的“非个人化”,对 评论界在个人间题上寻根问底曾作过尖锐批 评。在维德纳尔这样一个非常敏感的问题 上,艾略特的强硬态度是意料之中的事。然 而,我们不能不考虑到艾略特在(荒原》的创 作期问曾经经历了严重的神经崩演,多年来 积蓄在心中的抑郁可能无意识地在诗歌中发

泄出来。在这种情况下.他想表达的思想意

识与他实际上表达的思想意识可能会有出

入。1963年,艾略特在接受(巴黎评论》采访

时说,在写作(荒原)时“我甚至不在乎是不是

理解我在说些什么’,。。

也就是说,从表面上看,“水里的死亡”可

能是一种象征性的仪式,表现艾略特对欲望

的否定和对“净化”的追求。但从更深一层的

意义上讲,它却很可能是艾略特为维德纳尔

作的一首挽歌。如果事实果真如此的话,接

下来人们要问的问题就是,为什么长期以来

人们没有重视《荒原)的这一个人层面,而总

是在它的社会意义上喋喋不休呢?原因之一

147·

是评论界不愿、也不敢触及作者的个人问题,

因为那不符合艾略特所规定的文学批评的原

则。但另一个更为重要的原因是,诗歌的最

后一章在很大的程度上把人们的注意力导向

了该诗的社会意义,使人们专注于它对社会

的批判。其实,在第五章出现之前这些社会

意义都是不存在的,整个诗歌也是不同的。

正是这最后才创作的第五章掩盖了全诗个人

因素,使之成为了有人所说的“一代人的幻

灭”的象征。这就是我们下一步要阐述的事

实。

四“伦敦桥塌下来了”

第五章“雷霆说的话”与前四章不同,它

不再写腐朽的现代都市,它的场景转移到了

‘片沙漠之中。在前边,沙漠只是被用来比

喻现代都市的荒凉,而现在这个现代都市已

经被抛到了身后。艾略特的原注把我们指向

赫尔曼·海塞的《混乱一瞥》,书中描写了东欧

和欧洲其它地方的巨变,把这些视为我们的

文明走向混乱的开始:“圣人和先知听到这些

漪然泪下。”艾略特在这一章显然已经离开了

·

前边那种写实主义的描写,而是竭力去想象

一个预见的前景。一耶路撒冷,雅典,亚历山大

_

等人类文明堡垒的倾倒是一个预言,是非现

实的事实。“尖塔也在空中倒挂着/敲响了引

人回忆的钟,报着时辰。”这是一种展望,一种

透视。象《圣经》的最后一部分,这些超现实

的形象揭示着历史发展的方向和现实存在的

意义。“伦敦桥塌下来了,塌下,塌下。”也就

是说,诗歌已经从前四章的都市景观,发展到

这一章的都市“启示录”。

第五章是在瑞士洛桑完成的。当1哭1

年底艾略特为了求医来到这里的时候.他正

在创作的一首长诗的题目不是《荒原》,而是

《他以不同

·

的声音装警察》。在他的手稿中,

有波士顿夜晚的红灯区(后被删掉),有清晨

大雾下的伦敦桥,有贵族在欧洲大陆的旅游,

148·

有渔民在海上的航行(后被删掉),有清晨在

床上胡思乱想的女“诗人”(后被删掉),有傍

晚通奸的打字员;有神经质的贵妇人,也有贫

民区的打胎妇。总之,这些不同的场景仍然

处于一种混乱的,不连贯的状态。艾略特的

原意可能是以讽刺和模仿的手法表现这些场

景的喜剧效果,让它们“一个接着一个地重叠

在不断的和表面上毫无意义的排列之中”qo

《他以不同的声音装警察)在一定程度上显示

了作者在戏剧性方面的努力。然而,他所面

临的一个问题就是如何将这些零散的片断连

接起来,使它们成为一个有机的整体。

也许正是在这个时候艾略特想到了詹姆

士·弗雷泽的《金枝)和杰茜·威斯顿的《从礼

仪到传奇》,企图把他们讲述的繁殖神话和渔

王传奇变为他的

诗歌构架。」在注释中,艾略

特写道,“第五章的第一部分有三个主题:埃

漠斯之旅、危险之庙的进入(参见威斯顿小姐

的书)和当今东欧的衰微。”也许正是在洛桑,

艾略特决定用(荒原》作为这首诗的题目,用

古代的荒原来影射现代文明所面临的危机。

正如渔王的传奇记载,要解除这个危机,就必

须有一位勇敢的骑士冲破艰难险阻,进入危

险之庙,取得医治渔王、拯救荒原的灵丹妙

药。(荒原)中的叙述者正好扮演了这样一个

角色,“埃漠斯之旅“和“危险之庙”也正好表

现了他为寻求拯救荒原所做出的努力。也就

是说,第五章很可能是艾略特希望将这些零

散的段落变为一个整体的企图。正如南西·

姬什所说,“它的加入就使前边的诗歌有了新

的、比它们独自或组合在一起更广阔的意

义。”。

第五章是艾略特在接受治疗期间创作

的,这次治疗对部分的创作有着深远的影响。

维托兹医生是精神分析专家,他采用的方法

是弗洛依德以前的传统的方法,他注重把病

人从“自我”中解脱出来。他通常让他们重复

地做一些简单的工作,让他们思索一些迷惑

的难题。但他也采用一些现代心理分析的方

法,用接触和启发使病人摆脱神经负担和紧

张情绪。通过治疗,通过轻松愉快的环境的

影响,艾略特似乎获得了一次精神上的释放,

思想的源泉不断地喷涌。在迷睡状态中,他

几乎一气呵成了“雷霆说的话”。在1931年

回忆这段经历时,_艾略特说:“有些病症对创

作是有利的,一部作品经过数月或数年的酝

酿毫无进展,也许会突然成形或成文;在这种

状态中,很多的段落可能产生,并且不需或只

需很少改动。”.1921年的艾略特也许如他所

说是获得了“灵感”或“神灵”。

从这些事实中我们不难看出第五章为什

么有“启示录”的特点,我们也不难看出这一

章对(荒原)全诗的重要性。这就是为什么庞

德认为第五拿完全OK,①而艾略特本人也认

为它“不仅是最好的一部分,而且是唯一使全

诗成立的部分”。。这个“启示录’,J似的“构架”

更加突出了该诗的社会历史意义,掩盖了“干

揭”、“寻求”等主题与作者个人生活的关系。

它压抑了个人的声音,宏扬了社会的声音。

这后者就是沙漠里的寻求者在发现危险之庙

空无一物时所听到的雷声:雷霆的话提供了

他们寻找的符合。在印度教的传说中,神、鬼

和人同时听到了雷声,然而他们从雷声中听

到的意义却不一样。也就是说,雷霆的“I)a”

并不在于它是什么,而在于听者的理解。艾

略特听到的不是深奥的教条,而是做人的道

理。“给予、同情、节制”都是他的生活中的重

要原则,是他总结过去所得出的结论,同时也

是他用以衡量自己的行动、估价功过得失的

标准。但每一个原则都涉及到个人与个人的

关系。

第一,那“瞬问的献身”不是指对事业的

奉献,而是指对欲望的屈服,或在两性关系上

的失误。回首往事,艾略特深深地感到自己

“毕生的谨慎都无法把它挽回”。虽然在欲望

面前不屈不挠是可取的,但他也明白人类只

有在“给予”中生存,正是这点使人类得以延

续。第二,“每个人都在各自的监狱里”不是

指的罪与罚,而是指的心灵的闭塞,人们的思

想象分别被囚禁一样无法相互沟通。这个比

喻使人想起了叹寸弈”里的那对贵族夫妇,它

充分表现了心灵的孤独和对交流的渴望。虽

然作者希望能找到一把钥匙,开启人们的心

灵,使他们从关闭的思想中走出来,拥有更多

的“同情心”,但是现实不可能达到这一步,高

傲的柯里奥雷纳斯的觉醒仅仅是一个传闻。

第三,“船对他的驾驶欢乐地作出反应”既是

指航海,同时也是指感情的回应和报答。这

也许是艾略特所理解的理想的两性关系:恋

人的行动牵动另一恋人的心灵;感情的投入

和回报相互对等。然而,这里使用的虚拟语

气表明它所描写的“反应”不是事实,而是一

种可能性或一个错过了的机会。

也就是说,雷霆的训诫完全是关子个人

生活的复兴,它所捧救的“荒原”也是个人心

理上和精神上的荒漠。艾略特当时最急于关

心的可能不是传统道德和传统文化生活的崩

溃,也不是现代社会的精神危机,虽然他在每

个场景、每个画面里都表现出对生活的厌恶

和对社会的批判。从社会历史意义来说,他

的厌恶和悲观的确反映了现代社会的现实,

行龙原)的确反映了斯蒂芬·库特所说的那种

“信心的崩演”:“科学、社会学、宗教、政治和

艺术不能为现代人提供一个前后一贯的形而

上学观点。”。我们并不否认这首影响深远的

诗歌具有这些方面的意义,但是,过去的评论

大大地夸大了这些意义,把这首诗变成了一

首无所不包的“史诗”,给它注人了它无法承

担的道德力量。.艾略特似乎是以一位预言

家、圣哲的身份在向社会大声疾呼它所面临

的危险。其实,他这段时期的生活使我们充

分地意识到,他更多的是在发泄个人心中的

不满:“(荒原》仅是个人的、完全无足轻重的、

对生活不满的发泄,它通篇只是有节奏的牢

骚。”。艾略特所祈盼的甘霖如果能够湿润他

干裂的心灵也许就能使他满足了。

149

①B.C.物utham.ASi:‘击,,z’,G‘应了亡rot人扩5e“

l拟时只笼二sofT.S.凡fot(London:Fabcrand

FabCr1968.rcpt.1981),P.sl.

②毛敏诸:“《荒原》浅析”,(外国文学研究》1983

年3期第37页;袁可嘉:

论》.北京,中国社会科学出版,198二年,第74

页.

③T.S.E!;ot,S止扮t以乙翔,(London:Faberand

Fa加r.1932,enla馆cd,1951),p.386.

④GCOrgePlimpton,。d.Wr‘*e“at朋人〕,去,PariS

只6心勿I,’.八板改“.(Harmond,worlh:Penguin.

1985),,p.97.

。T.5.Elior,ToC,呀tici二rh,Crizi’.(l刀ndon:

Fabcrand一Faber,1978).P.128.

⑥场roldMonrodeseri份d“Pr、,frock”as“abso-

lutolyin”ne.”段eC冶nradAikon,伪石口,,t

(1952).

⑦氏rcr^ekrord,T.5.Eziot(一刀ndon:SPhore

B以)k5Ltd.1985),p.gl.

曲Valcri。Eliot,九,Wdsr。Land:八Far£i,nile

a耐丁m状,iPt(1刀ndon:Fabor。ndFabor,

1971).p.xiii.

心人,D.Mo)」y,Th帅a:5t即,:曰iot:尸以求

(Cambridge:Cambrid‘。UnivcoityPrc,,

1979).

QHughKennor,了、心I。:‘‘乙le于bd(19,9),p.

142.

OT.s.Eliot,&2“树肠saw(1951),pp.;25-

429.

QE:raPot!nd.“IJottortojohnQ、:inn”.q、:otodby

ValerioEliot(1971),p.xix.

QCf.Valeri亡Eliot(1971),p.11.

OBcrrr::ndRu,ell,八“t砧王qg用神)v心1.2(】刀n-

don:Allen&Unwin.1978).P.54.

。lbid二pp.55一56.

⑩RiehardEllmann.“ThoFiotWasteLand,”in

石lioti,,子几‘Ti、es:E“口笋。,the以粗,勿”of

thoF沪论认A””~ryofT汤‘翻人“teLand,ed.A.Walronl‘itz(Prineeton:Pri徽扔nUni. ve乃ityP朋.1973),·p.61.

OH、.ghKonn份(1959).p.148.

OQuotodbyPetcr友kro沁(1985),P.40.

OT.S.Eliot,“C冶mment,”inCrite幻。”(人,心

1934).

⑩JohnPotcr.“AN洲IntcrPr山t加.OfT饭 wa,t。x』nd,”inES扣少inCrit介‘。(July 1952),pp.242一266.

⑧JamesE.MIller.T.5.Eliot’:几曰的加l肠’o以‘ L。,,d(Univer,ityPark:PennsylvaniaUniva旧i- tyPrcs,,1977).pp.7一16.

OGoo花亡Plimpton(2985),p.105.

OPeterAekroyd(1985).p.119.

ONa,leyK.Gish,丁五必物ste加”J:人只脚月o, 卉肠净。o即。”d肠5£邝(B切ton:Twa邓ePublish- crs1988),p.29.

母T.5.Eliot(1951).p.405.

。Cf.Val心rioEliot(1971),p.71.

@T.5.Eliot,LcttertoR~11,quoted场

BortrandRussell(1978).P.173.

⑧StephenCcote,Th,伪:reLa,d,产朗g“纽 人如steot“d俪Sr如(Harl的On山worth:Pen- 小:in1985)、p.10.

OCf.ValedoEIOit(1971),p.1.

(作者单位:北京外国语大学英语来)

.

150-

范文八:艾略特的荒原中所有的象征意义

艾略特的荒原中所有的象征意义

艾略特引用大量的典故(作者引用36个作家、56部作品和6种外文)、腓尼基水手与商人的意象(43-59,312),渔王的意象(189-190,424-433),罗马神话中的狄安娜与阿格坦思意象(196-200),寻找圣杯的意象(378-395),

圣杯是耶稣在最后的晚餐上用过的酒杯,他当时举杯对门徒们说:“这是我的血,为赎众人的罪而流出来。”耶稣罹难时,他的门徒就用这个杯子接他的血。后来,这个杯子变成了圣物,只要放进水,杯中就会出现一条银鱼,而且取出之后还会自动再出现一条,取之不尽。不过,只有最圣洁的童贞骑士,才能在历尽艰险之后找到圣杯。等等。

基督教经典《圣经》中的荒原意象(20-30,331-359,322-330),佛教经典《佛经》中的火诫涅盘意象(302-305),古罗马诗人维吉尔的《伊尼德》和奥维尔的《变形记》以及英国诗人弥尔顿的《失乐园》中有关苦难与升华的意象(92-110,203-206),中古基督教哲学家圣奥古斯丁的《独语录》中的迦太基人意象(301),中古诗人但丁的《神曲》中的炼狱意象(293-296),莎士比亚的《暴风雨》(48)和《安东尼与克里奥佩特拉》(77)以及波德莱尔Charles Baudelaire的《恶之花》(76)中有关享受与纵乐的意象,等等。

以下是文中一些典故的出处:

序言:古罗马佩特罗尼斯《风流韵事记》 西比尔向主神奥丁预言了奥丁的双生子“光明”将被“黑暗”所扼杀之后,表示:“我要死。”

第一节前几行:乔叟《坎特伯雷故事集》序诗中最开头的几行诗:“当四月的甘露渗透了三月枯竭的根须,沐灌了丝丝茎络,触动了生机,使枝头涌现出花蕾”

“玛丽”: 1913年版,玛丽•拉里希伯爵夫人,前奥地利女王的侄女

的回忆录,My past

“人子啊,你说不出……”《旧约以西节书》中写道“他对我说,人子啊,你站起来,我要和你说话。”又写道“在你们一切的住处,城邑要变为荒场,邱坛必然凄凉,使你们的祭坛荒废,将你们的偶像打碎,你们的目像被砍倒,你们的工作被毁灭。”

“枯死的树没有遮荫。蟋蟀的声音也不使人放心,”:《旧约•传道书》说“人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都泼掉,人归他永远的家,吊丧的在街上片来”

“这块红石下有影子,(请走进这块红石下的影子)”:《旧约•以赛亚书》“必有一个人象避风所和避雨的隐密处,又象河流在干旱地,象大盘石的影响子在疲乏之地。”

“风吹得很轻快,

吹送我回家去,

爱尔兰的小孩,……”:瓦格纳的歌剧《特利斯坦和伊索尔德》(Tristan and Isolde)里一位水手所唱的情歌,特利斯坦是一位正直勇敢的骑士,在替自己的叔父康沃尔国王迎娶新娘伊索尔德时,两人误喝了“爱的迷药”,双双陷入爱河,不能自拔,最终导致了一场悲剧

“马丹梭梭屈里士,著名的女相士”:“千里眼”即是赫胥黎Huxley小说《铝黄》(Crome Yellow)中的一段幽默描写

“一副恶毒的纸牌”:古埃及塔罗牌卜算和预测尼罗河水的涨落 ,杰西

“那淹死了的腓尼基水手,

(这些珍珠就是他的眼睛,看!) ”: 莎士比亚《暴风雨》(The Tempest)

“飘渺的城”:象征主义先驱波德莱尔《恶之花》中巴黎:“这拥挤的城,充满了迷梦的城/鬼魂在大白天也抓过路的人。

“一群人鱼贯地流过伦敦桥,人数是那么多,

我没想到死亡毁坏了这许多人”: 但丁《地狱篇》

“叫这狗熊星走远吧,它是人们的朋友,不然它会用它的爪子再把它挖掘出来!”:魏斯特Webster的《白魔鬼》(the Dirge in the White Devil)

“对弈”:标题出自Thomas Milton的剧本A Game of Chess,但指的是另一剧本《女人提防女人》(Women Beware Women)的诱奸情节,佛罗棱司公爵爱上了卞安格,让卞的邻居把卞的婆婆骗去下棋,公爵趁机同卞安格私会

前几行: 莎士比亚《安东尼与克莉奥佩特拉》

“又把烟缕掷上镶板的房顶”:Vilgil的史诗《伊利亚特》

“那古旧的壁炉架上展现着一幅

犹如开窗所见的田野景物,”:Milton 《失乐园》(the Lost Paradise)夏娃

“那是翡绿眉拉变了形”:古罗马大诗人奥维德短篇故事集《变形记》中“翡绿眉拉”变成夜莺的故事

“可爱的太太们,明天见,明天见。”: 《哈姆莱特》中哈姆莱特女友奥菲利亚死前的话“明天见,太太们……明天见,明天见

火诫

“火诫”乃是佛教教义,是佛祖劝诫门徒弃绝欲火,过圣洁的生活。古印度的《吠陀经》 所谓“火”在这里有两重含义:①欲火,指各种欲望的总和。②涅盘之火,指火使不洁之身净化,在死亡中重生

“仙女们已经走了。可爱的泰晤士,轻轻地流,等我唱完了歌。……伊丽莎白与莱斯特”: 斯宾塞《结婚曲》

“在莱芒湖畔我坐下来饮泣”:1.詹姆斯

2. 瓦格纳歌剧《尼伯龙根的指环》。矮神弃绝爱情,盗走了莱茵河的黄金宝藏,带来了的灾难,主神沃丹和人结合的后代们为纯洁爱情而牺牲,以血和生命的代价赎回了爱,黄金宝藏也重归莱茵河中。

“可是在我身后的冷风里我听见

白骨碰白骨的声音,慝笑从耳旁传开去。”: 戴伊的《蜜蜂会议》。希腊神话中阿格坦恩是一个猎手,无意中撞见狩猎女神阿坦米斯沐浴,被女神变成一只公鹿,并被女神的猎犬撕成了碎片。

“想到国王我那兄弟的沉舟

又想到在他之前的国王,我父亲的死亡。”: Shakespeare的《暴风雨》里安东尼奥靠着那不勒斯王的帮助,驱逐了自己的哥哥米兰公爵,篡夺了爵位。公爵和女儿米兰达漂流到一座海岛上,后来,他用仙术把安东尼奥的航船卷入了暴风雨,船上的安东尼奥、那不勒斯王及斐迪王子各自逃散,并以为对方都已经死去。其实是一场虚惊。当斐迪王子与米兰达真诚相爱,人们以宽恕和解与爱代替了仇恨

“受到这样的强暴。 铁卢”:(翡绿眉拉的姐夫)

“我,帖瑞西士,虽然瞎了眼,在两次生命中颤动,”:奥维德《变形记》中两次因蛇而变性的帖瑞西士,两次目睹过两条大蟒的的交媾,并由于不小心触怒它们而先变为女人后又恢复男身

“我,那曾在底比斯的墙下坐过的”:(古希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯)俄狄浦斯王由于命运的捉弄,弑父娶母,导致神的惩罚,国土底比斯变成了荒原

“于是我到迦太基来了 烧啊烧啊烧啊烧啊”:中世纪教父奥古斯丁的Confession

雷霆的话 :

耶稣去埃摩司途中,寻找圣杯的武士走向“危险之堂”时的情景加上东欧的式微

“谁是那个总是走在你身旁的第三人……裹着棕黄色的大衣,罩着头 ”:耶稣受难

“有一个空的教堂,仅仅是风的家”:骑士寻找圣杯,须通过一座凶险的教堂

“DA Datta”: 印度佛教里的三条戒律:Da/Datta即克制、舍予、同情

“垂钓,背后是那片干旱的平原”:渔王这主繁殖的神也只能在死水里垂钓

“伦敦桥塌下来了塌下来了塌下来了”:《伦敦桥塌了》(英国民歌)

“我什么时候才能象燕子——啊,燕子,燕子”:翡绿眉拉的姐姐变成燕子(贞洁) “希罗尼母又发疯了”:希罗尼母的爱子由于遭人嫉妒而被杀害,她因为悲痛而变的如痴如狂,天天梦到儿子,要为他复仇。恰好仇人请她演戏欢宴国王,他们设计了她儿子怨死的故事,并请仇人参加演出而趁机杀了他们。

舍己为人。同情。克制。

“舍予、同情、克制”是在东方文化《奥义书》中寻找到的治疗西方人精神迷乱的最好药方

平安。平安 平安。

印度优波尼沙土经文:Shantih Shantih Shantih/意即出人意料的平安。

范文九:艾略特《荒原》的传统意识

2 1 年 6第 1 0 

期《福建 范大学福清分校学报》师 

J UNL F U I G R N HO F JN O A U M I SE   TOR A O F QN B A C FU IN R L VN IRY ASm oN18 u.0   

1第 80 期

艾略  特 《荒原 》传 统的识意 林

3 0 0 5)0 8 (  福江夏建学院人 文 系, 建福福州

摘要 0:- 著 名代现派篇诗《2 -F  ̄6 荒原 》 成的功于其作者在的传 统识 意。 诗饱读人诗书, 通 博今 古 ,视传统 为 创作 源 泉,创造性地把 握运和用优秀传统 , 历变时为共时 ,借传助故统事 、文 学语言 话、传 说确抨准击 方 西 神

 精世界 ,神用传 统受感现代荒精原文神明枯竭 ,的借 从并传统看到 来未 。

 

关键词 :艾 略;荒原》经典特作品 ; 《 传;统识  

中意图分类号 6: .  I 1 5 6 0文献标码 志  A 文章:号编:0 83 (02 1 0—0 04  1 0 4—12 1 )6 0 —56

 

言国现英派代人T诗 略特艾传统对崇推至备 , S 认为文学.作的成功关键品于在它能够很好继承  和地发传扬统 ,为因怕哪最是功成的家最具作个性化的东西少不也从了传统而来, 是也传在统其 

身上的表现 ,反过来 说 ,成的作功品也体现前辈作家的不朽了之处, 说明传 的统贵可 他。还调强指,出 

谓传所统不是笼统指的过的东去 西,也 不仅仅前指代作家一作品, 的不是指 自己崇拜 的一更个两 历 史的上家作 它,指是整个的文学史的上要主潮流。对传的继统承绝不仅限盲于目 或墨守地成 规地照 或搬者仿过去模成的 , 功而是须有所必创地对新传统加以承继 要继。承发扬传统 和 ,家作必就  有一种须历的意识史 。这历种史识意不要仅解理统的过传性去, 而更且该应解理统传现的性 存 。  略特认为艾传在意统 识前提下进的行极积而创有造 的创性 作 作家,须不断必消个性 灭,自 归附己 使

融 更有入值的传统价, 这 才能够样具备一“ 种合力化才能”让够特殊的颇和变化多的 各情感种 自,  

由组地成的结新合。他还 说家作心的灵就像种贮藏器一 ,  收藏无数着统的感觉 、传 句词 意、等象   ,时可以化合随各种新成艺术的作品[事实。上 ,略 特本就人这是样一富有位统传性作的 ,  家 1] 艾 他的 成名作之《 荒》原 是就一个典的实例型  。《 荒原 》一部被誉为西是方现代派诗歌里程式的现碑代史 ,诗 向I者揭读示了 有划具代意时  []2它

3 义的重大题主: 第一 次界大世战世界使的质文物明与

精神文受到重创 ,明 西方界的世神精文已   明濒于竭 枯 ,给它方一代人带来西绝了望与幻灭感, 欧 洲 的落堕不能赋人予们日 生常活 以重的意大  义和值 ,价 亡死笼着罩地 ,大 切都陷入一望绝, 伦 敦、 黎巴 、典 雅、 也纳维这些欧洲大市 已沦都为  “ 现代荒” ,反原映出整资个本义社会存在的怀疑和主灭幻情以及盼绪望种一死从里复得拯救 活的 心态。

一 

借助多手种法现体统传意识

 《 原》 荒创的手法和艺术特作色有典具的传型倾统 性向作。中到处品以看到作者可烈的传强统  意 。长识从古代神诗传话、说 东方西宗 教 、哲 、学典 籍及以今古学名文中广著征引 ,博 章寻句摘,  展

现今古历上或史构作虚品的许多中人和物各情节。种作中出现品人物的莎士有比亚 悲《剧科 奥  利兰斯纳》中的叛徒科利奥兰纳 斯, 古马作罗家特佩尼乌罗斯的 传奇剧《喜 萨利蒂孔 中长生》死而不

收 稿 期 :0 l1o_ 3 e 2 1 5 2— t

作者简 :介 ( 9 3曦) -讲 师研。 方究 :向 林 61一 , -k 外国文学 。

 

第 6 期

曦: 林艾略《 特荒原 》传的意识 

5  5

容颜久衰的统先女知 比西 ,尔旧 ・ 约《 经》圣 预言基中 降生督先的知 赛亚 ,以奥 维德 变形《》记 体尝中 二 性感受的瑞泰西 斯 阿尔德, ・斯赫胥 黎小的 《 说铬黄》中 袭埃及用法索梭老特 斯的冒牌 命算  人女, 土自耳斯其尔密举行丰产祭为典祀礼供粮应 食尤吉尼的斯商人 , 德 下来班悄后偷情鬼悄的混 公司

小员职女打字员 ,和 溺死于水中 而后是重获新生说的手水莱弗斯巴 , 底在 司生比活几个了 世

纪的话神物人和预言泰家西斯瑞…, …诗宛长如一部记古今载虚实的 人“志”作物中品也运有 用 电影蒙太奇手法;作越时超的空不跳跃变幻断 ,出 现象意的谲跳跃奇与情的景变急幻疾。长时诗而 描写大公 府邸的, 而描时写硬坚石如垃圾的 堆 ,而描时簇拥写川流不息人群着的伦 大桥, 敦而时描 写慕 尼黑近的斯塔恩贝格附湖畔, 而时描喜马拉雅写 山 , 巅时而描写吉尔长诗维 《埃涅斯阿纪 》 中 黄金从嵌的镶天板花悬挂下上 的来七枝座上灯烛的 ,光时 而描写及女王克莉奥佩特埃乘拉的那坐 艘

驶行尼罗河在上画的舫……,整部 品作组成一包罗万幅象大的卷 ; 长画诗让还们仿佛听我坐见  落圣马利在・ 沃尔 诺教堂斯顶上大的发 钟出沉重的的声钟, 奥维德 的《变形记》 中绿菲梅被国王 

强拉暴非之礼后变成那的只夜的莺凄厉啼 叫, 圣古斯丁的奥 忏悔《录 》从迦太中基那的 “口充塞

着形 形 色邪恶性爱色大锅的 ”发里出嗡的嗡声 , 但丁响《的神曲・ 地狱篇》 叛徒乌中哥诺伯 利所听到爵牢  房钥的匙转动 ,声 有风声还, 雨声 ,笑声、 泣声……哭诗汇成全一奇异的首“交响曲”  。艾略特是 方后期西征象派人诗 , 他继承浪漫了派征、象暗示的 传统,但 与之明又显不同。反他  对接直抒 情,主 间张象接征。所,以他 在 《荒原 》创作 中的量利大传用作统中品的故情节 ,事 先引后   述3 位传统作了的作家品行进象征性表述的 。主要表其技巧现 为 5: 接引直传用作统片品段替主  题、 代改传统作写 品的中别字个句为《 荒》 原的主题思想服 , 或者务将传作统 品与实现情况进行对 照比较藉 以突出诗歌主题诗人虽然在。诗长摘中了引多传位统作作家中品语的录以诉西方说会的社 悲哀 , 揭示现 代神精界世的贫瘠, 引世援界地各的宗神教和话历史传讲说作 述的主品题描和绘这 荒凉画面 ,但是者更多的作把 是光投向代目表欧文学洲源的头两文希化统传。因此,原荒 》《所  援

引传统

作主要品来源于古希来文伯作学、 古品腊罗马希学文品作其和一些著他文学传名作品。 统 《 经》 不仅是基圣教的经典 督,它更是希 伯文学的来表代作, 其 文体学应有尽裁有, 是文学 作的典 品范, 其思想艺 和术故内容为文学提供了世事界的性母 题。《 荒原 》字里的行到处充满了间督基教拯 救 界世主题的。同 ,时古希 腊罗传统文学马作也品作者提供不少烘托为题主的生素动。材  作者在标题 释中直注言讳地说不 ,明长诗 《 荒原 的》作创机受动到姆詹 斯 弗・雷 泽J eF — a sa r  m  zer ) 《 金 枝》 中所介绍世界各的国传神话统故 事, 特是别其中有关阿提 ( t斯) t A死而亡复活象后果 征i s实

死春生冬大地给带新来生的话神传故事的影响说; 但其主思题想主要是得更益于西 杰 韦斯顿 ・ s( eWs n 《 J s  t e从)仪祭传到奇 e》 o 中的i圣传杯故奇事圣杯。传故奇事是欧脍炙洲人 的亚口瑟故事王

 之

一, 传亚相瑟宫王 中有一设张圆, 桌可供10 5 骑名士就 , 但其座中 危“席”险空 缺, 留能给获够耶  稣在最后晚餐取上使所用的圣的杯士骑座。圣杯传奇就是入围寻找圣绕杯故的事展开。略特以艾这  传统个故为《 事荒》 原创作原的 型, 目的是 为了打开现代西人方的眼 睛, 让他们其清地看醒到身边 

“ 的荒原 景象” 并且提示,们他寄希须望宗于教救世的理 。念   荒原》 《者作摘录古罗马作家特罗佩乌斯尼 萨蒂《

利孑 》L 中 一的话作为长段诗副标题的:是 , 的“  

我眼亲到古见的( 女米先知 )比西尔吊在一笼个子 。里子孩大们声着喊问她: 比 尔, 西‘你 要么?什’   总是她答回 说:要死我”。 这 ,里 ‘’  者作用这利女个先知只求生长老不及青春未驻永头来求到死  不的得传统故来事现表现代荒满 目原 痍疮、日 暮穷的衰败景途象 以,突作品出主的。   二  以题丰 富多样 传 统的 内警示现 涵预 在示来未 ( )

者 仪 葬一 死

长诗《 原荒》 第部“ 一者死葬仪”题描写 战欧后洲明的衰文 ,亡 需它要的水滋 ,润需要 天 春 需,要  命 。生“ 葬” 仪现出呈现代方西大都令人市抑窒息 压破败景的象 死者; ”“而暗 指当的时欧人洲 ,他  们

建师福范大学清分福学校报

 2

1 年 1 月  01 1

神空虚 ,精倦厌人生 ,心只有中庸俗低的级欲念,虽 犹死 。诗生人首先从利玛 ・ 里希伯爵拉人  夫 o(n s r   M ahs的《 Ctu s ae rL ) c忆录》 e 回 i 中i摘一段有关引流社上空会无虚的描聊作为写始 ,开 刻给立 

人一

乏种味无的感受聊 。着接诗将人 《旧约 ・ 伯记》 约第章八节1:他 们 的根盘石绕堆 7 ,“扎入 石地。  ” 修改成 为什么树:在根抓紧 ,“什 树么枝从趑 堆在石块乱里长?出……”然 后从又 《, 约旧 以・结书》 西

第 六章6节传道 所人说的: 在你们切住处, 一“ 城邑要为荒变 场, 坛邱必然凉凄,使 你们的坛荒废祭,  

你将的偶们打碎。” 旧约 ・像 和《 约记》伯第 二十章5 “ 节:…路上有…慌惊 ……蚱蜢,成为担(重拖  着 体爬身行) ……吊丧在的上街往来”。, 摘引 出 “一破碎堆偶像……的 ”……蟋的蟀音声也不使 人 “ 和心放 ”等诗句, 描写现 代西社会方的片一凉破荒的景败象。3此诗 ̄人还据莎根 比士亚 《j 1t 4暴 雨风》中 

的 歌丧 :“ 你的亲父睡有五浔得 深他的尸.骨是瑚珊成的制 /; 这/珍珠些是他眼的睛; ・… ’ /国 . 、 法 ‘ / 人诗理斯查 ・特波莱《尔 个老七子》 中的两行头诗句 : “这 拥的城 , 挤充满了迷梦城 麂 的魂大在白天

 

抓也过路人! ”以但及丁 《神・ 曲狱地》篇第 节描写三当跨进他地之 狱门见时到一群魂孤啕大嚎哭:  

“ 样这  长队人 一, 我想  没死亡毁竞了 这多么人 ’。/和 四节中的第两诗行:据声句判音断, 里    “ 没有 唉声 只,叹气有庀 使恒 的空气颤抖永”。改 出《 荒写》原 中诗的 :( 句这“珍珠就些他的是眼, 睛  看!) 、无并实的体城' ”

“ / 在冬 日晓时 的黄雾下, 破 /人群如潮 水过涌伦敦桥 ,人 之多数  想没死到

亡毁坏 这么人。 4们偶多尔出短发的暂叹  …・息 ]’ 亡的象意反不复地出断在读者现前眼, / .。也口 /死  给 一种人怕的可受, 它象感着征西方会社生力命的去逝 旧约。 ・ 《 传在书》道 耶和华称先知中以结西  “ 人子为(o f a) Sn, mon 要”他诫告逆叛的以列色须迷途知人返 ,  转并他们上帝必将重建耶路撒告 

圣殿冷复兴和色列以族的应许民 ,诫劝他当们畏敬帝,上 守谨的诚他命 《。荒原》 作 者着“ 藉人子 ”这一 称 告呼诫代现原人应荒崖勒悬马归正道回 不,要随心欲所, 放任 流 自, 继沉湎续荒于原的潭泥 中。 

同时,荒

》原 《作 还者从《 约 旧・以赛 书亚 中》的诗句 必有:一像避风所人, 和避暴风“ 的隐雨处 , 秘/叉

像 流河在干之地 旱 大石盘影的子在疲之地 乏 ’ 。/ [ 4 摘1其用要义 , 中写改为:……有只这 块红 石 “下有影 子  走进请红下石的子影) 诉告现荒代原人必须靠投上, 帝 / ’因为他是类人避难的所英 。 国 著名 剧家作翰约・ 韦斯特( h  tb) J Wes n在r其颇具姆斯詹一时期世特色悲剧的 o e 白《)Wh魔。D  v) i— ( ti

中写 一到被位疯气的亲在母她害被儿坟子前哭的诉歌 挽叫那些:鹪鹩知和鸟更 ,郁葱的林  l ) 丛“  

/里徘徊 

些树 叶那和瓣一同遮花 B  曾葬埋孤独的尸身 蚂蚁 田鼠。鼹和 U  肥 去参加未下  他葬的时哭 ,哀他 造起一小座,山使温他暖’ 坟被盗墓也不受到伤害时 L  雇 胎{那只豺狼走远 些 , 它 

人是的类敌 仇 ’ /然它不会尸将骨挖再出掘来。” 略特充满艾刺意讽地义“将豺 ”狼 敌仇 ”和“ 分改 别 “为 和“ ” 朋狗友”写成 哦: ,“ 让 只那狗走些远, 它是人类的朋友 , 不然 / ,会用爪它将子尸再刨 骨 出

 来! 1” [将它与 能够 示 预尼罗河 位水 上及 被涨 埋的丰产 葬 神的 复让活 回春大 地的大犬 座的狗 熊  3星

( ho   )t T Deg Sr a联系 来起, 表 示亡终死将能囚不禁荒的生原力命。… …一这个支离个碎破画的构面 成 了 片荒凉一漠而冷毫无气生景象 ,的 象着征西方现代会精神文明的堕社落,同时 又含蕴期着  类似圣待传奇故杯中事的种拯那救。  (

) 二对  

长诗第二的“部 弈”对 以1世纪英 7国剧家作马托 斯・ 德米尔 T o顿a dlM o)hm s ie n 的 剧《悲  d 女人 t提

女防》Wo 人e  

ea  I n的一中“幕 (m n B wyW o ) e ne对 ” 命名 , 弈读使联想者该到的剧故事: 弗 罗棱公斯 爵爱上了 卞格安 , 于他是法设她家的邻让请居的婆她婆下去棋 ,后乘机然让偷人地偷把卞安格带 

来与他会面, 果诱骗成奸。 《结  荒原》作者借 此照对西上流社方妇会女和会社层酒吧男底的女庸  俗活 生 ,描西方写人娼男盗女, 道败德坏情的 ,形并 在且字里间行大利量用统作传使读者产生类 

似品联的。如想一开他始写道 就:所坐的她子椅 , “ 像发 的宝亮在磨大石理放上 光 ,…”…使人立刻记  起 莎 士亚的比名剧《安 尼与东莉克佩特拉》 的中诗句:所坐她游艇 的, “像 亮的发座在 水宝上放。 光   因而联”想埃及到女王莉克特佩与拉罗将马安东军尼第的次一会 幽;荒原 《》 下接写来道 …:点…  燃“

6期 

:略 特《 艾荒》原 传的意识统 

5  7

很久

而得变肥的满焰榔烛 向金镶天的板 ,…花 一 ,/” 人使想维吉尔(起u lVsr ls MI 埃涅  ‘)P i   beui a 《 u f ' Oi阿斯

纪 中的诗》 句: 一盏“盏亮的点灯从镶火金天的板上花挂下 , 来 /焰烛驱 走了夜黑。’ /从而 想联到  迦基女王太狄多盛宴设极挽力 留意已定去特洛亚的子王涅埃阿斯时的纪形;“ 网情…… 的她发头 做

 成火星似小的点子 麂成词 ,句…… ”作是套者用莱雪《 风颂西》中的 诗 句:就像那悍凶女的 头祭   上竖起“的来发头…” …示了揭代现西方生活中的人可面憎 ;目尤 为出的是作突者在此名指姓地  借用古道马罗诗人维奥德 v )(O i 作品的 《d变形记 M》 o ths中有关s绿梅菲变成夜拉莺故的事: ( e mr o)e pa  “ 那古 的旧壁炉架展上现一幅犹着 如窗所开见田野的景 , 是菲物梅拉绿变了形 ,遭 到野蛮王  国  虽: 暴但那是夜只她莺那 肯不服的屈音声充了这满片荒 。 野界还在穷世不追 舍, /她还在不停  啼的Ⅱ 唧” 唧  ‘叫给耳朵听脏。 那它些间的枯时树。 墙根上留了记认下 [; 蜞雇 凝 的视人探 出身像来 ,  倚着斜, 使紧闭 房间的一静寂片”。 然显, 作者正在借用作该品中 菲梅拉绿遭姐夫国王其污奸暴 强后

两妹被追杀变成姐飞鸟以脱逃间人苦难的这 段悲故事惨, 指出代现荒原正人在蹈重覆辙, 继 

续重这肮脏演的幕一幕悲剧。” 最 ,后 作者“ 明天用见, 太们 ,太 天明 见 ,爱的太太可们 朋 天 见 明,天  见” 。想到莎士人比《亚【 3 哈幔姆雷》特 幕四5 第第 中场菲利亚奥发

疯后备 准向生告活别说的一段 时的台词 , 她称淫荡格特鲁特的王后为“可爱 太的(w e太l )。作者借i此射到现影西代方人的 s te ae ”   sd荒

淫度道无沦德丧 从,进而一步出长突的主诗 。题  ( ) 三 火诫 

三第题为部 火“ 诫“” 既表示情,欲 ,火”指 西人方在情欲火 之中挣 ; “ 扎诫火”更 含西方宗教中寓  的“ 狱” 地熊熊烈之火 警,现代告西方必人须悬崖马勒,不 继可放续纵 欲 ,肉 向“ 那滑不 的灭磺硫火 湖  “” ”首象先欲火,征。火 长诗 多有娼男女盗的描。写作 者斯用塞宾 ( ddS eus Erm n  pne)表现 伊莎  白时期纯朴美利好爱情的《结 曲)P婚o a om ) )r lhi 中每 诗节一的结句 尾可:爱泰晤的士河 (, t an “ 轻轻地  流淌, 我等唱完了 。”歌 当与今晤泰河畔一士系列污龌秽龊性的易交进行 比对, 更显出娃娇女和逍美 遥 子哥公Jf沉于湎欲之火中。人诗接模着拟 L《  ̄ f旧约 诗・》 篇71第 3描篇上写的选 民以色列帝人被掳

 到巴掠比时的伦伤悲形的诗句情 :“ 我 们在曾比伦的巴边坐下产河 想锡追就安哭了 ….。   ’.从而   I 下写:我 莱在蒙畔湖下坐就了哭……” “诗的句借,描以写现代荒原 深陷欲情火之不可自 的怜可  f 】 4

拔景 。同况, 诗时还将约人翰・ hJ a )戴(oD yn  ̄话《 蜜神蜂议的》 会的中句 :诗它在春天将克阿狄带 翁 “给 安戴  里一切娜都会见窥裸露她的肌肤 ……”戏拟 “ 为…将…在春天里, 把薛维尼送 波到特太 

那里太。” 巴I 代表鄙 款爷俗薛的尼和维一次世界第战大流歌曲行中的妓波女特太太苟的与合克 阿对

翁狄因 偷戴窥安娜女沐神而被浴变为鹿牡并到遭 自他家猎犬捕食 的场下接起串 来 从,揭而现露  荒原代骄人奢淫逸丑的行径。诗陋人还用借维德奥《变 形记》 事故中盲的先知眼帖瑞斯西角色的,静  观 代现原荒 的人一切 ,使这者联想到读样同出 现索在克福斯勒 (oh cs p Sl )的o剧悲《 安提戈e》   涅 (ngn ) 暴君俄 浦狄)O斯 ud   nu )y tA eo《 i (和e is Tr s中解n释古希城邦底 腊斯比为荒沦的原 因原并 以 pa 此警 邪告君王克瑞翁恶的这先位知 。 作者【自己的 话说 来,嗝 并 非真有瑞西斯帖其 人 ,是但使全 他 诗为一体。换言联之, 读者可以站在先 知的这一高 度, 作 冷眼 观静代现荒人的一切原落行堕 径   。次其火”,“ 也 征象宗教关于中界末世日 之的地狱后之火作。者奥从古

斯丁的《忏悔 录》 和陀佛的 火  诫《中》编摘出些一句诗为长诗作 四部的第尾结: 呀看啊于 是哪我迦到基来太 烧啊了啊烧啊烧  烧“ /主 啊

你我把救拔出身主 啊救拢你 饶啊  ” 用以告西方人不诫继续纵可欲走向而永远的亡。灭

(  ) 四里 的水亡死

第四 部为题 水“里的亡”死 。诗显然再人次摘引 暴风雨《》 中国溺王水 死中的意。象但是这主里 

是要暗弗示莱巴溺死于斯而后重水新生的获意表示生象 命复的苏 , 象基督教征中往通新命的必 生经 之路

。  

 8

福建师范 学福清分校大报 学

)的话霆 五  雷

第五

题为“部 霆的雷话” “ 雷。” 霆指意上的声音帝 指出,教宗够能救拯代现原荒人 雷霆。 “ ”基在 

督教《圣 经 中》征上象帝的 音声与荣 耀“ 火把把。汗流面庞照的得红通以仡后园 里那寒霜般的沉 

寂是后经 以了过岩地石的悲痛带 以后 _ /又是喊又叫是号呼监狱 宫殿和春的佃雷响在 远那山边荡他  震时是活着的当现是在了死…一 这 里  ,” 诗 歌更直是接引述《圣 ・经新 约》里关 救世主耶稣于基被督人 出 、卖受人 讯 审以及被人死钉十在架上字描的写这里。客有西马尼中园难降灾临之的前寂静, 捉拿

 耶稣人之执的手明火把通 , 耶稣负背重沉的 十字时架汗涔 的涔庞脸 ,他脚 下乱石底磷磷的崎 岖山  道, 还刽子有们狰狞的狂笑和咆哮手, ……诗人 用借基督历死难施经行救拯 的形 象象征西方以 

会的得救。谁是那个社是走在你总身的边第个三人 ?我数 时候 ,的“ / 有你我二人只胆 是当我往望前  着这条 茫白的道路茫D  ̄另有一个外走人在身旁 你 .— 镅 是在你旁另身一边的是谁 ?人”J- , , J …z・产 【 3   是这诗人次再用《 圣引・ 新经》约福音书中 写描故事 的:耶 死后稣第三天死从里复活, 首先 向个两徒 门显现 同他,一们走起在前以往马斯村的忤路。上 是 , 但们他 由“ 眼于睛糊”迷未 能 认他出来。怍 者  [ 借4此 批评代现西方人醉生死梦, 没 有意到复活识前景。 一个的人女紧紧拉直地的她头黑发这些在 弦“ 上

奏出低声的音乐弹伥着 子孩庞的脸蝙蝠在光里嗖 嗖紫地扑着翅膀打 . 这诗句显些然是 作… ’ ,

者根-据杯传圣的奇故事通中往 危“险教堂 最”后 段充阶危险满和诱的经惑历创作 的, 暗现示代原荒 

处正“ 于黎明 的黑暗前”之 , 中们必须人看到面前的光曙拯救和 。……听我见钥那匙在门上 转的  动“声 音, 只 动一转次我们 各在自的 牢里房到这想钥把匙 …  ”者作注释中告在读者诉他

在此借 了 鉴 

但丁《神 曲 ・狱篇地 中》诗的 句我:听又下面那可怕到塔门的出处已 口经锁上。了诗人借 此说地  明“” 的阴狱可森怕, 告诫荒原须人克制身己, 藉宗寻教求拯救。《 约旧 ・ 赛亚书》 以讲到个一事故:希西家 王 染病重快要了死,上 帝命先以知亚赛前往知通事先安顿好家事他。 西希家向王帝上痛祷哭 ,告  上帝 动了隐恻之心 答应给,他加十增五的年寿并数他使的城邦 离亚述王脱的手。4荒原》 【 】《 者作借此写   道我: 是否应该 至少 安顿先 我好 的 家园? 从 而 示 荒暗原人 也会 新有的 望盼。 接下歌来说 …:  … “ ” 诗

他“就身隐在炼烧他们火焰的 里,读让联者想到但丁 曲《・ ”神 炼 篇狱 》中一个的情 :节但丁 在历炼 游狱时 见普到旺斯的罗人诗阿诺・ 丹特尔尼(ra ti )aA u Dn 1 n  e高高兴兴正接受炼地狱之的烧火炼, 便 以将 好进来天堂。者作此告诉荒原借人, 尽管 们他如今贯满恶 ,盈 但是他愿们意受接火 烧炼 的,将来 还是可 望升天人堂的 。接下来的一个再诗句“ 那么我就照办。西吧罗尼又母疯发。” 了是者从托作

 斯马・ 基德h( mK s d《的T o ay )西 班悲牙剧》  摘 引出的来。作品的副该标是题 “罗西尼母又疯 ” 大致了  情是节 :西 罗尼母儿子的遭杀害使惨他痛苦狂欲悲痛。之余, 西罗 尼母誓要为儿子报仇立。后来 

好恰家皇臣伺他请宫人见国王觐 ,他 口答应 :满那么我就照办 :吧“ 不 多必说。 年轻了的候时 ,   成我的 头脑部全 进 无 的诗句中去了 益 右 宦  然个教那看不授 出么道理 什 是这个世界,却表十示分 满 意胆 。 ’/编排他了一出戏, 并仇人请加参表 ,演结 成功地果替儿报了子。仇诗人借用其 告意荒诫人:原  冤冤相 没报 止境有, 大 家有“ 己只为人。同情 。 克 制 。”舍 才 有能可 远永 安 。平 安 平“安 。 ”实, 平其   长诗的这个 结也尾摘引是自 度印经典文献《吠陀》 的 后最一部有关人和宇类宙世界关的系文梵《  

书》这句话义意思与的督基教《, 圣经 》中所的“说 出意人的外平安” 当相 。 三 结束语 

而言总 ,之原》 《荒 就像是优秀统传 的贮器藏 。人在诗这用里传统织编组新的合艺术—品—  神话与现让实互相交织 西,与东方遥相呼方应 古,与典代现相互辉映,哲 学文学交融契合 与, 教宗 

文与纷学映呈照,组成了一幅全方位 的时超空画。 正卷如学文批家埃评利科・ 托 姆森说 : 所 “略艾从  特老古发的黑街大找需寻的材要料 , 用一大

堆遗重骨新造美塑丽身的躯。”   《荒原》 所以成之2为世  0纪 具最影力 ,响同 也引时最大起响的一反现部史诗代, 在就于诗人独到的借助传统的表手法 、现别 具一格 貌的似杂无乱的诗章构结及以人触 目令 心催人惊醒 的内容。作为象征猛诗派人 ,艾 略特 的 

6期

 林

曦: 艾

特《略荒原》 传统意识 的

  95

创作

手法比浪漫 主义诗更人视重形象思 , 更维视传统重 作品涵内的富丰性他极力。避一般的描  述免 广泛,用 使己自联的方法进想艺术行构 思, 使用了并 意“识” 流法使作手品能阔广表地现会社  和代时生活, 使作的主题品够借能助统文学作传来品现表阎 荒原》 《。 人以诗貌似乱混诗的构结, 或  者 诗人说妙巧运用地“ 其不读以思维者模为式”序 的构结 大,援量引其他作中品文的 ,句  许许多用多 不 同的神 话历史传和 说 以及不同作,的家作 品“诉 说”西 社会方一种悲哀的, 现了体一幅揭示代 现 精世界神贫瘠和的荒凉 ,及以人类情在上感 、智理上信仰和上~空虚的画片面。诗所表达长内容的  就是过这种通马种克赛的意象和联似想, 使人 感到受第一世界次战大后欧洲人精之上神幻的灭和 空 感虚寄和托予教信宗仰的救拯。 说到底, 作者 是在统的传库宝中找寻作创材料, 从 而建 构己自 的

学殿 文堂。   参

考文献 :  

艾 略.特 】 1传与个统才能[B人 L p/wh.y p or /l/y 3026 9.m ,加02 1/ —172 E . /t]:w z s.mAt e 32/ 00/5 tl 06 — 00  —06 O .t/ wg p c/i 2 yc7 h 2 12  

[E I TTSh   s   ad]L [RW & TOPA   rx  nlhgf  Egi  o .Ot d xo o 2 L O  .】 . e WatTL Gn O/Y e / H R . nOf dA ty o o n lh Pre xr O : roo s f y d

f Ui s e y eP s93 :2 2 8 1 nv ri  r s 1,6 2 - 5.t

【 萝蕤. 赵 】 荒原译3[ . 注]M北京 中国工人:出 版 社, 9  195.

[ H] Ble b aj g. C iCar tn C u c,9 .4 o  il]M nNi hn: h ii   o n i 1  y 5 [ns al9

】 [施 布.瓦5 腊神话希事[ ]故M . 宗教文化出版社, 9 北.: 1 6 京9  [

E ]I  H PMO , ET ISTe M hsta P pcr vJ Cr dol o:teIio   nv

rt esP 6 RC O S T LON .T   ea y l ie et e[ a.nb S a mu nli U ie i rs  . h p c   s i 】 h el ssy, 1 6 :2 (8. 93 ) 3 28- 

[ 李万钧】 7 中西文学类.型 比【较] M. 福州: 峡文海 艺版社 ,9 出54 . 19 :7  

[】  C EC   L TLOL N  Y .otEm ao  i r r Ter [Mi .in 8   LR E NA WHU ,E A D K RC Nn prr t a   LohM] cg : ii  W em   un- e y y y eh aU E r aas P b m d

  lhn  o a y Gn   p dr 1,9 : 0 . iig C p m   an d aR s 9i1 15  s

[ 吴 富恒.

国 名著学家评传文】 [ 9 】夕  M.山 东教 出育社版, 9 : 济南. 1:06   9 6

hT a i o a   er dTt n li A w aee s   i ti   e waht     r nn s El ’ T  se L adn oS

U  N  i

(eXa mn  Hm in, u Jin x  nrtv F o, ziu, 5 08D p r e t fua i sjF nig i iUsy hu uF j n 300 ) to t ea a a ei,  aAb

at T estc sun esfte mo fso mn eei h    se L   e n   et  tdn l r c :sh u  cfslsoe   a u  dr   cp eT W taa d l i st  a i ao  h  nh ri

a ai e e o  s e pe h . em e   Ow l alac ss i  it r  n  o tke a   o r eo i o   w r ns  f t  o wto l ad S  l lel s i  h nsoy ad to     ms us c fh s wn h     ch  l e a r  ain T p ee  d  r aie ue o o e t s lmh y    hn rt n te c as wc r s t rr iec t . h o  tt yo a e c e tm   s f h s ea t .asd ero i ih    l si   ok   vtc doD c  h p r e s e s i h   e t n  ee u h t n o  e awt a  di  d m o l  n   k o i tee s i tsn s  t e w s  dt  x a si   tf  sl n  n mo ew ra d l o  

t il a nh oh e

fd ad r  t ertfr t t h  i   h f a  io. o w oar b t   uwie teao d et td n  e hu t ri

e Ko ds w  r :Eyo ,T l ea w ta it h s e ln ,dcasc , a rn  sf a tin il ssi a e weso   rd t o 

责任(辑 :编 张沛)  

范文十:艾略特《荒原》的叙事学解码

学 教  育

艾略 《 荒特原 》叙的 学解事码 圈

王崔  琴

内容摘 :要长 期 以来, 不 的评同论 者 运用 了 同的不批 评 方法 对 艾 略特 的 长 诗 荒《原》进 行 了 不 的同 读 解 但 ,

《荒原》 叙 的事艺术能引起未者们学全而深入的探面。 本文究 试着运尝用叙事理论分学析《荒原 的叙》事 艺 , 术  深 加 读者对《 荒原》 的 认识 和 理解 。首先, 艾 略特 非注常重 诗 歌 的 述叙 视 , 角 曾他 提出过著 名“非个 人 理化论 ” ,他 强  调人诗 “”我 退应出诗 歌 让 另 ,个一 化外 的我自 叙述()者 “ 表演” 诗歌。来 此因 艾 略, 特 《 在荒》原中基 上本 采 用 一第 人 称事叙, 者但《荒 原》中第 人一叙称述者 “” 的我使用 分 十杂复, 兼 了诗歌 容众多中物的人不同特质。 其次, 《荒  》 是原一 部 多由重 述叙声 音 构筑的长 诗, 在 其 中 读 可者以 听见来 自 不 同身份 、不 社同 会 阶层 至甚 于 不 同时空 的 人 物 声音的同时, 。 不同音之 间声互相对话并隐与 的作含声者遥相 呼音 应, 成 了形个众声一哗喧场的 面  。 键关 词 《 :荒 原》 艾 特 叙略 事 学诗 歌叙 事 

荒》 原T是. s.艾 特略的经 典  之 作

。长 期以 来 不 同, 的 评 论 运 者 用 了 不同的 批 评 方 法对 这 部作品  

艾 略

特 常 注非 重诗 歌 叙的  述 角视 提, 出 过一些 精 辟 富而 有 实 效  理的论 , 有名最的当 他 的推 非“

 个 化理人 ”论 他 反 , 对 歌诗的 主 观  

为 原 型的博尔 特 人夫, 以伦 敦 下

 层人 为 原 的丽型儿 , 一以战 退 

伍兵 为 型 原 的埃尔 伯特,但 众 多 的 人物在 诗 中的 出现仅 人用称 代 词 

进 了不行同 的解读 ,但 《原 荒》的  叙事术艺未能引起 者学们 面而  深入全的 探究 。相 对于小说叙 事 的研

究来, 诗 歌 说 事叙的研 究 几 是 

乎一

的自 我现 表主,现张 代诗要对人 “

诗 的人性 ( 情 感个) 作最 少 的要 求,  对诗人的艺 术(技巧) 作 最 大  要求的 ”。 就这 斥 了排 诗人 诗歌 对的 直

接 入 ,代 之介 而 的 起则是 叙 述 

“我” 、 “你”、 “ 他们 ” 等代 替来。有  研者究 借用统曾 学和语 计学言 

的研究果, 对成诗 中 代 词 高 从层 到低  

片 空白 。究其 原 , 在 研因 究小 说

 

进 行层 逐 行 节点扫 描 的结 果 表

明 : 《荒 原》中 称人 代词 达多 250

 

基 础上发 展 起 来 叙 事 的 论理 和方  

法似 运用 难诗 歌于叙事 的 研究

 样一这来 寻,找 诗歌 叙 事 研究 的 突 

进诗歌 入他。 强诗 调“人 我”应

 退出 诗 歌 让, 另 一个 外 化的 我 自

个 第 一人,称 词代单 数“ 我 就”  有

0 13 个 第一,人 代称词 复数“ 我们 ”  共1 个6。所 以可 以 看出 艾 略 特主 

破就口 显得 尤 重 为要 可。喜 的是 ,   事叙研 究 的后 经典转 向 叙 和 事范  畴的 张扩使 得 诗歌的叙 事 究 研  成为可 能 。本 尝 试文着 运 用 叙 事 学 

( 叙者) 述来“表演” 歌 诗。 述叙 对者 诗  歌的介 入 就,必 须 虑 叙 述考视  

角 选的 择 题 问 。

 要用采 是的第一人叙称手述。[法 21  但对普通

读来者说 , 最 到感  难以把 握的 是诗 歌那 身中 份 众 变多 换 定的不 “”我 或 我们“”。 这些  

荒 原 涉》及 众 多 的 人 物 形 象 , 其 包中括 华 格 歌纳剧 中的 特

 理论分 析《 荒 原》 的叙 艺 术事, 加  读者对深 荒《》原的认 识和理 解。 

利斯 .和坦绮索 德 ,尔 《变 形记 》中  的 绿眉 裴和 拉瑞 帖 西 士 《, 圣经  》中 的大 王卫, 《 东安 与尼利 克奥佩  特》 拉中的利克 奥佩拉 特, 《 神曲》   中的但丁 和乌戈利 诺 《 金, 枝 中 》 的渔 ,王 《从 祀 祭传到奇》 的中腓 尼基商 人 和找圣寻杯的骑 士, 《 哈  姆特 》雷中的 奥菲利亚 《 暴风雨 ,》 

中的福 迪 能 子 ,王等等 与。此  同 时 艾 略 ,特 从 又当代 生 中 提活炼  出许 多 典有型 义 的 意人物 形 ,象  例 如 ,以 被 推 翻的奥 地 利 女王 的   女侄 原 为型的 玛丽, 以 伦 妓 敦女

  我“”或 “ 们我 ”从 至头 尾 布 于 遍诗 

歌的每 个部 分 , 所指 代 人物 涵的盖  面极 广。叙 述者 “我”一 个 曲 而 终

述 者 和叙 述 视 角分  

人 谈们 论诗 歌的 形 式结 构  时 ,往 只论往及 诗的韵音、 意 象、  调语等, 少讨很诗论 叙的述视 角  ,似 乎 那是 说小的 领地 。 其 , 实无论  多么 现 代 的诗 , 都存 在一 个 交 流  题问。 “既 有交 流然任务 , 诗就中  存

在 一 个 或多 个 叙 述者 ,诗 外  也

退, 另

一个 粉 墨 登 场 “。我 ” 在不  

同份 身、 不同性 、别 不 同时 的 人 代之 间“

变 ”来 “变 去,” 间中无全过渡 。  

“” 我 到感 “月四 是 最残 忍 的 月 ”份,   “凄 而空凉 是那虚 大海” “, 我”“ 从   不道知你想在什么 ” ,“我 ” 也 知不  道 现在我“将干什么 ”?“ 们

我到  底 干么?什 ” 我“”“ 看 见”无 爱 之 欲的 

存读者在 这。样 ,一首 诗参的 

与者包 就含 着四关 系种:诗 人 诗、 中

 的叙述者

、 诗中的人 、 诗物外 的读 

者。”【 l

苟合 ,看见 “ 一每 个人 目的都 光盯 

在 自足 前己” “,我 ”听 见 翡 绿 眉拉

 

学教

  依 然“叫着 ” ……  少 多—— 讲 话 时 的候 音 声; 第 三 音。他 的 叙述 和 独 的 片 白断 , 和 古

原 荒》 “ 中我” 使用的 十分复  杂, 但大体可 分两为 。一类是作为  对

话 中 的话发人 的 “ 我” , 带 天 如宫 

是种 当诗人 图试创造 一个韵用 文   说话的 戏剧 人 诗物人 自 己 的 

声 音; 这时他 的说不 是 他 本 人 说会  的, 是 而他 在两 个 虚 构 人物 可 能的 对话 限 度说 内话 。的” [41  

哲代 家 学话的语 , 仙 的歌女唱 ,  甚至鸟儿

的叫交织 在呜一起 帖瑞 

士用他西的声, 音述讲世界 的苦着 痛 以 及告 死预亡的消息 。过通 他疲惫 而 苦的痛音,声 人们可 感以觉  到 死亡的逼 近 。一章这的 种种不  声 同音交在织起, 代一 表现了代人 对  生命 爱、死和亡 的 同不思考 ,  

展图的马丹

梭屈梭里 (士第一章) , , J、  酒 吧 中

闲 聊 的小 市民( 第二 章) “,泰  晤 士河女 儿”三 ( 第三 )章。 二 是 以

 

《荒原》 的 事声 音 叙由多重的  声音

交织成 而,些这 音来 声艾 

自 特略引 用 的 不 同文本 中 的 种 人 

各叙述

者或 其 的身他 出现的份.频  频 换变。如第 章 一边中喝 咖啡边 闲  聊的“我 ”是叙 述者 玛 ;丽 第 章三

 坐中在芒湖莱 畔泣 哭的“ ”我是 指   叙述 ,者见 证 男 污女 之浊事 的 

角物色, 所 以 荒《原 》 中不同 的 声 

音“ 可 以” 被看 是作 各色 “戏 剧人  物 ” 声音 的 ,他 的们 音 声大部 分涉 及 生、死 和 复 活 的问题, 通 过这 些  声 音 整 首 长诗 得相互 联 以系 达 

,示

了代人 现典的型 特和征类人精  神

世 界 的 荒 原 态状。  

总之

,运 叙用 “事 音 ”声是 《  原》荒 显的特著征之一 《 。荒原 》 不 是

简单 的 人 独个 自,而 是一 部 由  

“ 我多 ”帖瑞是 西士 但 。 “” 我 是却  个一复杂的 一统体 ,容 了兼 中诗人物 的  不特同 , 体现质了 人物的各个侧 

面。“ ” 是 受我伤 的 渔 , 因王性 能力 减退  而起 引大地 了的荒芜 ; 我”  

到平“ 。衡 荒 《》 原中有也主要 的说 

话 者 , 这个 话 者 有 时 直说 接 对

读 者 说 话, 有时 他 会就 自 己过的去 ,   者或他 对 文 学 、 艺 和术历 史 的  看法 , 与 这或 有 些 鸣共的 其 他事  件 进 他行 的 白独 。 他独的 白 穿 插在

 重

声音构筑 的 伟 宏章 。读乐者 可以 听

见 自不来 同身 份 不 、 社同   阶层 甚 会至 不于同 时空的 人 物 声 

的是 道殉的 稣 ,苦苦 耶人 间的罪为 恶赎

;债“ ”我 是 史历上 的 为情 欲 

。每声 种音保持既着 各 自的独  立 ,又交织 在一个统 一体 中。  

同 时,不同 声音 之 间 相互对 并话与 

而生 的男女死 ; “ ”是腐朽我堕  落

现 的 代荒原 人 只 , 为 欲 性 欲 而 情

荒原》的各章 中, 把当种各纷繁杂  乱 的声音串

起来 联。  《 荒 》原 第一 章《的 者 死葬》仪  以玛 丽的 音声始开 讲述, “月四是 最残忍的 一个月 ”玛丽。声的 描音 述  了人 们 所 生 活 的一 个 荒凉世 

界 玛。 丽 声 音的疲 惫 、感怯 懦以及  

怀 ,旧表 出现现 代 人 的 确不定 感。  

隐含的作者

声 音相的应 呼,成形

 

一, 犹活 如尸走行肉。尤 特其的是  “别 ”我是 帖 瑞西, 士男 融为女体一的  两

性 人既, 叙是述 者又是 诗 中 的 

个众 声 喧的场哗面 。这些 音声

 

集在中起一 最 ,后变 成一 个 集体 的 声 音 :这 个声音 不诗 是 自己人的  表

色 角, 起身着 两职兼的作 用。  

,达 而现是代世 界人中 类真而实痛

  的 表 苦 达和向 往 。 艾略特 运 用诗

 “

我 ”, 超越时 空、性 别和化 文,亦 古 

亦今

, 亦 男亦女 概。 言之而,《 荒原 》   里“

我 ”涉 及 历 史 到 神、话、 传说 、 

歌中的各 声种音,向 人客们地观展 

了现 代 世 界 的现 “ 原” 景荒象, 得获 

教 、文 学 、艺等各个 术领域, 《 荒 原》 中的 “ 我”指代众 ,多 身份异殊 ,  

多 集种功能 一身 ,于 “ 我” 是哲 理  我的 ,非人 格的“ ” , 我 “我 是” 人类   的 一 个 影 缩 , “我” 指代的 就 是人   自身类 。  二 .述声叙分音析 我  在文们本 中 “ 所”听到 的 声

 

第二 个 音 声 马 丹 梭是 梭屈 里 士 夫

 

了“非 个 人”在化 他歌诗中的实

 现  。

参 文考 献

人的 音声, 她是 “著 的名女 相士 ”,

  读解 着 一副 变化 的 塔 罗牌 , 预言 着 未 来 马 丹。梭 梭 里屈 士 夫 人   声的 音具有 重要 的意义 ,她 是 现 代 的 西 比尔 , 引导 着人 进们 “入并无 

[ 1 ]刘辉 .立“ 代现歌 的诗叙述结 构”  

[ J] 四川《外语 院学学报》1 9 9 6 2( ): 01 - 1 5.  [ 2 ] 郭 方 云 . “物 指人 称 与代现诗 语歌 

实 的体城 ” 尽。管她 是言预家 , 却 无 法 清看物 的真义事,她 的声  

中存在音同着的不样定确。  

义构 重 [ J”] 《天 外津国 语学 学院报 > 0 20 3

 (6 ) :  5 2- 5 .7 

音,

并 不 一 是诗定 人的 声音 , 而是 

人诗创 造 出 来的 说者 话声 音 。  的

3 ] 玉蔡 辉 李。 培 培. “《 荒 》 原中 的诗化 ‘ 我 ’ 及诗其 学 涵蕴 ”[J ] 《 外 国学文 > 2 o 5 o

(   ) 5 9 : -610 1 . 

原荒》 第的 章《三火 》 中诫 出现

的 音 声 多 更呈 , 现一个 更 为  丰 也富更 纷 为 的 乱现 代人 混杂 爱  的 世欲 。界里 面 来有自 爱德 蒙・ 斯 

宾艾 略特在

1 95 3 年表发的批评 文章  《 诗歌的 种三声 》 音 f“ T h e Th re e

  V i c o se  o fP  oe t ry” )中 阐 明了  

[4 ]沈洁 .“T . . S艾 略 特‘ 的音 声 ’探”  

析 [ J 《]外语 外语教与学 >> 2 0 07 ( 2 ) : 4 5— 4 7 . (

作介 绍 :者王 桂 。 江琴汉大学 外国语  学院副教 ,授 主研 要究 方:向 英 文学美  )

对诗歌 中 音 的声看 法:“ 第一种 声  是 诗音 人对 自说 己话的声音—  

— 或是者不对 任 何人 说 话声 音 ; 的 第 二 种 是 人诗对 听 众— 不— 论是  

塞的 《婚礼 歌》颂 莎, 比亚士《 暴  

风雨 》 以,圣及传杯 说中孩 的唱诗 子

的音 , 声 有还 夜 的歌莺唱 在。 些  这 声中音 帖瑞, 士西 声 音的 是主 声要