艾尔斯岩石

艾尔斯岩石

【范文精选】艾尔斯岩石

【范文大全】艾尔斯岩石

【专家解析】艾尔斯岩石

【优秀范文】艾尔斯岩石

范文一:艾尔斯岩石为什么会变幻颜色等

艾尔斯岩石是世界上最大的整体岩石,矗立在澳大利亚中部沙漠地区,长约3000米,宽约2000米。但它最显著的特点不是巨大高耸,而是在不同的季节里能变幻出五彩缤纷的颜色。这是为什么呢?

原来,巨石含有丰富的铁,这些铁被空气氧化后,会随着温度的不同而改变颜色。旭日东升时,巨石披上了一件浅红色的盛装;到了中午则变成橙黄色;傍晚夕阳西下时,巨石呈深红色或紫色;夜幕降临时,它又会匆匆换上黄褐色的“晚礼服”。因为它的奇特,当地土著居民还将其视为神石!

最早的塑料从哪里来

塑料在我们的生活中随处可见,如今的塑料是用树脂在一定温度和压力下浇铸、挤压、吹塑或注射到模型中冷却成型。但你相信吗?最初的塑料居然是从摄影师在暗房里的实验中产生的。

19世纪50年代的一天,摄影师亚历山大·帕克斯在处理用于制作照相胶片的胶棉溶液时,将其与樟脑混合在了一起。令他惊讶的是,当溶液里的溶剂挥发后,剩下了坚硬的固体物质。而且,它在受热后会变得柔软而富有韧性。这样,它就可以做成人们所需要的各种形状,并且在冷却和变硬后仍保持原状。帕克斯称该物质为“帕克辛”,这就是最早的塑料。

曾侯乙编钟为什么是“人类文化史上的奇迹”

编钟最早出现在3500年前的商代,不过那时的编钟多为三枚一套。随着时间的推移,编钟的个数不断增加。1979年在湖北随县的战国曾侯乙墓出土的编钟,铸于公元前443年,总套共65件,总重1250多千克。这套编钟工艺精美,总音域跨5个八度,12个半音齐全,音色优美,效果极佳,充分显示了我国古代音乐、冶金和乐器制造水平之高超。编钟上还标有和乐律有关的铭文2800多字,记录了许多音乐术语,显示了中国古代音乐文化的先进水平。曾侯乙编钟是目前中国出土数量最多、规模最大、保存最好的编钟,被誉为“人类文化史上的奇迹”!

为什么长吻鱼喜欢“接吻”

长吻鱼的食物与其他鱼类基本相同,但它还对水中的青苔有特别的嗜好,这是因为青苔对长吻鱼的生长、发育起着很好的促进作用。因此,当长吻鱼吃饱之后,就在水中寻找青苔。不过,长吻鱼找到青苔后,并不是“狼吞虎咽”地吃下去,而是衔在嘴边细嚼慢咽起来,好像是在精心品味。当另一条长吻鱼游来时,看到对方嘴上有青苔,由于挡不住诱惑,总想分食一点,因此就上前吮吸对方嘴上的青苔,这样看起来就像“接吻”一样了。

为什么说猪并不蠢

猪一向被人们认为是愚蠢的动物,但是你知道吗?猪的智能并不比狗差,在很多情况下,

猪比狗更聪明,凡是狗能做到的技巧,猪都可以做。人们还发现,猪的感情很丰富。它会用不同的吼叫声、咆哮声、呼啸声和扇耳舞尾等动作,表达自己的感情。

除此之外,猪的嗅觉还很灵敏。在德国萨克森州,警察局就专门训练一头野猪当“警猪”用。这头“警猪”不但能找到犯罪分子深埋在粪堆中的毒品和枪支,而且还能用鼻子把它们拱出来,可见,猪并不蠢啊!

为什么长颈鹿的脖子那么长

目前,世界上最高的动物非长颈鹿莫属。长颈鹿属哺乳动物,非洲大草原是它的故乡。长颈鹿站立的时候,足有5米多高,它的颈椎骨和前腿特别长,为什么会这样呢?科学家们有种种不同的解释。其中一种叫做“用进废退”说。这种说法认为:长颈鹿一直生存在没有青草的环境里,为了活下去,只有伸长脖子、踮起脚,吃树上的嫩叶子,这样久而久之,世世代代脖子就逐渐变长,腿也变长了。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/22503347.html
艾尔斯岩石是世界上最大的整体岩石,矗立在澳大利亚中部沙漠地区,长约3000米,宽约2000米。但它最显著的特点不是巨大高耸,而是在不同的季节里能变幻出五彩缤纷的颜色。这是为什么呢?

原来,巨石含有丰富的铁,这些铁被空气氧化后,会随着温度的不同而改变颜色。旭日东升时,巨石披上了一件浅红色的盛装;到了中午则变成橙黄色;傍晚夕阳西下时,巨石呈深红色或紫色;夜幕降临时,它又会匆匆换上黄褐色的“晚礼服”。因为它的奇特,当地土著居民还将其视为神石!

最早的塑料从哪里来

塑料在我们的生活中随处可见,如今的塑料是用树脂在一定温度和压力下浇铸、挤压、吹塑或注射到模型中冷却成型。但你相信吗?最初的塑料居然是从摄影师在暗房里的实验中产生的。

19世纪50年代的一天,摄影师亚历山大·帕克斯在处理用于制作照相胶片的胶棉溶液时,将其与樟脑混合在了一起。令他惊讶的是,当溶液里的溶剂挥发后,剩下了坚硬的固体物质。而且,它在受热后会变得柔软而富有韧性。这样,它就可以做成人们所需要的各种形状,并且在冷却和变硬后仍保持原状。帕克斯称该物质为“帕克辛”,这就是最早的塑料。

曾侯乙编钟为什么是“人类文化史上的奇迹”

编钟最早出现在3500年前的商代,不过那时的编钟多为三枚一套。随着时间的推移,编钟的个数不断增加。1979年在湖北随县的战国曾侯乙墓出土的编钟,铸于公元前443年,总套共65件,总重1250多千克。这套编钟工艺精美,总音域跨5个八度,12个半音齐全,音色优美,效果极佳,充分显示了我国古代音乐、冶金和乐器制造水平之高超。编钟上还标有和乐律有关的铭文2800多字,记录了许多音乐术语,显示了中国古代音乐文化的先进水平。曾侯乙编钟是目前中国出土数量最多、规模最大、保存最好的编钟,被誉为“人类文化史上的奇迹”!

为什么长吻鱼喜欢“接吻”

长吻鱼的食物与其他鱼类基本相同,但它还对水中的青苔有特别的嗜好,这是因为青苔对长吻鱼的生长、发育起着很好的促进作用。因此,当长吻鱼吃饱之后,就在水中寻找青苔。不过,长吻鱼找到青苔后,并不是“狼吞虎咽”地吃下去,而是衔在嘴边细嚼慢咽起来,好像是在精心品味。当另一条长吻鱼游来时,看到对方嘴上有青苔,由于挡不住诱惑,总想分食一点,因此就上前吮吸对方嘴上的青苔,这样看起来就像“接吻”一样了。

为什么说猪并不蠢

猪一向被人们认为是愚蠢的动物,但是你知道吗?猪的智能并不比狗差,在很多情况下,

猪比狗更聪明,凡是狗能做到的技巧,猪都可以做。人们还发现,猪的感情很丰富。它会用不同的吼叫声、咆哮声、呼啸声和扇耳舞尾等动作,表达自己的感情。

除此之外,猪的嗅觉还很灵敏。在德国萨克森州,警察局就专门训练一头野猪当“警猪”用。这头“警猪”不但能找到犯罪分子深埋在粪堆中的毒品和枪支,而且还能用鼻子把它们拱出来,可见,猪并不蠢啊!

为什么长颈鹿的脖子那么长

目前,世界上最高的动物非长颈鹿莫属。长颈鹿属哺乳动物,非洲大草原是它的故乡。长颈鹿站立的时候,足有5米多高,它的颈椎骨和前腿特别长,为什么会这样呢?科学家们有种种不同的解释。其中一种叫做“用进废退”说。这种说法认为:长颈鹿一直生存在没有青草的环境里,为了活下去,只有伸长脖子、踮起脚,吃树上的嫩叶子,这样久而久之,世世代代脖子就逐渐变长,腿也变长了。

范文二:澳大利亚的“心脏”艾尔斯岩石

澳大利亚的“心脏”艾尔斯岩石

推荐理由:艾尔斯岩石被誉为澳大利亚的“心脏”、被评为世界文化和自然双重遗产,使得原住民视之为神圣、2010上海世博会的澳大利亚馆以它为原型、世界各地的游客对它趋之若鹜。。

艾尔斯巨石(又称艾尔斯岩石)基围周长约9公里,海拔867米,距地面的高度为348米,长3000米。它位于澳大利亚大陆的正中央,孤零零地奇迹般地凸起在那荒凉无垠的平坦荒漠之中,好似一座荒凉礼赞般的、超越时空与地空间的天然丰碑。对这块世界上独一无二的巨大岩石,至今科学家仍破解不出其确凿的出处来源。有的说是数亿年前从太空上坠落下来的流星石,其三分之二沉入了地下,三分之一浮在了地面;有的则说是一亿两千万年前与澳大利亚大陆一起浮出水面的深海沉积物,恐怕这个难题将成为千古之谜。。

#户外攻略#。

爱乐活旅游玩乐户外攻略。

世界上最大的岩石

神秘的来历与传说

俯拍艾尔斯岩石

爱乐活——有态度、正能量的品质生活社区。

热爱生活,乐于分享的各类达人聚在这里, 分享消费攻略,激发生活灵感,发现城市最IN的角落。 在这里,有爱,有乐,有生活。

【更多精彩内容尽在爱乐活】 文章来源:http://i.leho.com/post/f536a31f36fa2927965dd7e1?from=wenku/?from=wenku

范文三:走近艾尔斯巨石

澳大利亚中部的艾尔斯巨石(Ayers ROCk),又名乌卢鲁巨石(Uluru ROCk属澳大利亚土著人语言),位于北领地艾丽斯泉市西南方向约340公里处,是世界最大的整体岩石,俗称地球上的肚脐,号称世界七大奇景之一,距今已有4―6亿年历史。每年吸引着约40万游客前去观赏。

甭说外国人,就是澳大利亚本土人,如果你告诉他你已游览过艾尔斯巨石,那也会引来不少羡慕的目光,其原因主要是因路途遥远,而且还需要有足够的时间和费用。艾尔斯巨石是澳大利亚土著人(Anangu阿南格族)的圣山,是澳大利亚的发祥地。由于她充满着无限神秘色彩,走进澳大利亚中部,亲眼目睹这一巨石的风姿,是我到澳大利亚以来的梦想。2004年10月初,我终于圆了我的梦――亲眼目睹了她那奇特、多变而迷人的风姿。

趁放长假的机会,我们一行6人一早从堪培拉乘飞机出发,经阿得雷德、艾丽斯泉市换机,三起三落,终于在当日下午1点30分到达了艾尔斯机场。当我们从空中第一眼鸟瞰到艾尔斯巨石时,心情万分激动,马上拿出数码相机想从空中拍摄下她那壮观景象,可是不知道为什么,无论怎么聚焦也无法拍摄下来,顿时给我们增加了“圣石”的神秘色彩。

当飞机降落后,我们马上从机场租了一辆尼桑四轮驱动越野车,沿着宽阔的公路朝艾尔斯巨石驶去,大约半个小时后,公路的右前方一座粉红色的巨石在蓝天、白云、红地、绿草的映照下突现在我们面前。瞬间.那种激动的心情难以用语言来表达,等不及把车停泊到艾尔斯巨石的停车场,就急不可待地半路刹车,先远距离地好好欣赏欣赏这一世界奇观――艾尔斯巨石。啊!艾尔斯巨石,你太美了!太壮观了!我们为你而来了!

艾尔斯巨石基围周长约9公里,海拔867米,距地面的高度为348米,长3000米。她位于澳大利亚大陆的正中央,孤零零地奇迹般地凸起在那荒凉无垠的平坦荒漠之中,好似一座荒凉礼赞般的、超越时空与地空间的天然丰碑。对这块世界上独一无二的巨大岩石,至今科学家仍破解不出其确凿的出处来源,有的说是数亿年前从太空上坠落下来的流星石,其三分之二沉入了地下,三分之一浮在了地面。有的则说是一亿两千万年前与澳洲大陆一起浮出水面的深海沉积物,恐怕这个难题将成为千古之谜。

1873年一位来自南澳的测量员,名叫威廉・克里斯蒂・高斯横跨这片荒漠,正当他饥渴难耐之时,突然一座巨大的石山展现在他的面前, 当时他还以为自己是因疲劳而产生的幻觉,没想到竟是一座奇特的整体巨大岩石。因为他来自南澳,因此就以时任南澳洲总理亨利・艾尔斯的名字命名了这座大岩石。1985年澳大利亚政府正式把这座圣岩交给当地土著居民阿南格族管理,现在这里已开辟成了一座国家公园,英文名字为Uluru―KataTJuta NationnaI Park,这个公园现在已被世界自然文化遗产组织列入保护名单。

许多人为了攀登艾尔斯巨石而来到这里。攀登的地方只有西面一个入口,这条路线就是当年高斯攀登的路线,当年高斯赤着脚往山顶爬,磨得两脚血泡模糊,疼痛难忍,然而当他到达顶峰时却激动地喊道“我值了!美景报偿了我。”当我们来到入口处正准备攀登时,突然看见入口处左侧矗立着一块一米见方的牌子,上边用汉、英、法、日等语言写着:“为了表示对土著传统文化的尊重,请您最好不要攀登,如果您一定要攀登的话,请沿着索道攀登,一定要注意安全……”艾尔斯巨石对当地土著人来说是一座圣岩,他们认为这里是宇宙的中心,是祖先神圣居住的地方,他们为此而顶礼膜拜,敬若神明。传说洞内居住着

走近艾尔斯巨石

澳大利亚中部的艾尔斯巨石(Ayers ROCk),又名乌卢鲁巨石(U,uru ROCk属澳大利亚土著人语言),位于北领地艾丽斯泉市西南方向约340公里处,是世界最大的整体岩石,俗称地球上的肚脐,号称世界七大奇景之一,距今已有4―6亿年历史。每年吸引着约40万游客前去观赏。

甭说外国人,就是澳大利亚本土人,如果你告诉他你已游览过艾尔斯巨石,那也会引来不少羡慕的目光,其原因主要是因路途遥远,而且还需要有足够的时间和费用。艾尔斯巨石是澳大利亚土著人(Anangu阿南格族)的圣山,是澳大利亚的发祥地。由于她充满着无限神秘色彩,走进澳大利亚中部,亲眼目睹这一巨石的风姿,是我到澳大利亚以来的梦想。2004年10月初,我终于圆了我的梦――亲眼目睹了她那奇特、多变而迷人的风姿。

趁放长假的机会,我们一行6人一早从堪培拉乘飞机出发,经阿得雷德、艾丽斯泉市换机,三起三落,终于在当日下午1点30分到达了艾尔斯机场。当我们从空中第一眼鸟瞰到艾尔斯巨石时,心情万分激动,马上拿出数码相机想从空中拍摄下她那壮观景象,可是不知道为什么,无论怎么聚焦也无法拍摄下来,顿时给我们增加了“圣石”的神秘色彩。

当飞机降落后,我们马上从机场租了一辆尼桑四轮驱动越野车,沿着宽阔的公路朝艾尔斯巨石驶去,大约半个小时后,公路的右前方一座粉红色的巨石在蓝天、白云、红地、绿草的映照下突现在我们面前。瞬间.那种激动的心情难以用语言来表达,等不及把车停泊到艾尔斯巨石的停车场,就急不可待地半路刹车,先远距离地好好欣赏欣赏这一世界奇观――艾尔斯巨石。啊!艾尔斯巨石,你太美了!太壮观了!我们为你而来了!

艾尔斯巨石基围周长约9公里,海拔867米,距地面的高度为348米,长3000米。她位于澳大利亚大陆的正中央,孤零零地奇迹般地凸起在那荒凉无垠的平坦荒漠之中,好似一座荒凉礼赞般的、超越时空与地空间的天然丰碑。对这块世界上独一无二的巨大岩石,至今科学家仍破解不出其确凿的出处来源,有的说是数亿年前从太空上坠落下来的流星石,其三分之二沉入了地下,三分之一浮在了地面。有的则说是一亿两千万年前与澳洲大陆一起浮出水面的深海沉积物,恐怕这个难题将成为千古之谜。

1873年一位来自南澳的测量员,名叫威廉・克里斯蒂・高斯横跨这片荒漠,正当他饥渴难耐之时,突然一座巨大的石山展现在他的面前, 当时他还以为自己是因疲劳而产生的幻觉,没想到竟是一座奇特的整体巨大岩石。因为他来自南澳,因此就以时任南澳洲总理亨利・艾尔斯的名字命名了这座大岩石。1985年澳大利亚政府正式把这座圣岩交给当地土著居民阿南格族管理,现在这里已开辟成了一座国家公园,英文名字为Uluru―KataTJuta NationnaI Park,这个公园现在已被世界自然文化遗产组织列入保护名单。

许多人为了攀登艾尔斯巨石而来到这里。攀登的地方只有西面一个入口,这条路线就是当年高斯攀登的路线,当年高斯赤着脚往山顶爬,磨得两脚血泡模糊,疼痛难忍,然而

当他到达顶峰时却激动地喊道“我值了!美景报偿了我。”当我们来到入口处正准备攀登时,突然看见入口处左侧矗立着一块一米见方的牌子,上边用汉、英、法、日等语言写着:“为了表示对土著传统文化的尊重,请您最好不要攀登,如果您一定要攀登的话,请沿着索道攀登,一定要注意安全……”艾尔斯巨石对当地土著人来说是一座圣岩,他们认为这里是宇宙的中心,是祖先神圣居住的地方,他们为此而顶礼膜拜,敬若神明。传说洞内居住着彩色蛇神,因此人们定期前来朝拜。这座圣山本来是除了祭司以外,绝对不允许任何人攀登的, 因此有很多土著人对旁人攀登这座圣山表示不满―然而只是以攀登为目的而来的游客又是当地人获得收入的主要来源, 因此土著人只好默认。本想痛痛快快爬到岩峰的我,为了尊重当地土著人的风俗,即刻改变了主意。为了节省时间,干脆先开车围着巨石转一圈, 以示初来乍到的我们对这座圣山由衷的景仰与崇敬之情。

听从岩峰上下来的澳大利亚朋友介绍,攀登这座巨石一般人往返需要1个半到2个小时,当然也有英雄好汉创下了上下仅用13分钟的记录。攀登时最好带上一瓶水和一双防滑手套,只要身体健康,穿着合适的鞋子都可以爬到顶峰。道路险要之处装有锁链,你可以借助它往上爬。攀登的时间最好选择上午,虽然风大,但是不会太热。7月份(澳大利亚的冬天),巨石顶峰最低气温会达到零下5度,12月{澳大利亚的夏天)则会达到零上50度。装有锁链的地方坡度很大,一定要抓牢否则万一遇到狂风会被吹倒,那就会丢了性命。为了纪念攀登过程中不慎丢了性命的人,其纪念碑雕刻在攀登处右边的岩石上―听说站在巨石顶上可以远眺那一望无际的荒谟,眼界十分开阔,除了远处45公里的奥尔加斯(TheOlgas),几手什么都没有,间或长些茅草和耐旱的沙漠树木,也显得十分渺小。我们由下往上望,深红色的巨石上,依稀可见一条狭长的略发白色的小路,那是因游人攀登时久的缘故而形成的。在同一条狭小的石路上人们自然分成了上下两排纵队缓缓有序地向上向下行走着。

除了攀登领略巨石的美景外,还可以环行散步观看,圣岩全长9公里,走完全程一般人需要3个多小时,途中你可以观赏巨石上雕刻着的土著民族岩石艺术和绘画,绘画向人们介绍着居住在巨石附近的阿南格族的传说。途中有――座土著人进行神圣祭奠的殿堂,洞壁上保留着史前壁画和崖刻。大多是动物的形态以及他们信仰的图腾,虽年代已久,仍依稀可辨,她向来访者述说着土著人祖先的业绩和神圣的故事。在这附近还有一个名为坎踞峡谷(Kantju Gorge)的小池塘,下大雨时雨水沿着岩石滑落到池塘,会形成一座十分:仕观的瀑布,美不胜收!

开着车子观看圣山,真的是别有一番天地。我们奇迹般地发现这座圣山很会”变脸”,当你从不同的角度可以看出她那千姿百态的美容。远远望去这块巨岩的表面十分圆滑而光亮,像一座红色巨型的大理石碑,碑石上似乎没有――道裂缝和断痕,只有无数条整齐的纵沟横纹和大小不一形壮奇特的凹凸处,那都是岁月蹈下的风化与水化的痕迹。仔细观看,有的地方像是一朵巨大的蘑菇头;有的像是雄壮的狮身;有的像是突起高大的驼峰;有的像是连绵起伏的山峦;有的像是巨大的瀑布群;有的像是打闹戏逗中的母子狮有的像是浩浩荡荡的八仙过海;有的像是一张张极富性感的嘴唇,或大张或微闭,真是不胜枚举。面对巨石你可以展开你那丰富想象的翅膀去寻觅与遐想。有一个地方非常值得介绍给大家,那就是一处最有名的“袋鼠尾巴”,这条巨大的“袋鼠尾巴”约有200多米长,紧紧依附在一座高大的石壁上,中下段还是中空的,而且很自然地一直延伸到地面,真是活灵活现,与鲜活的袋鼠尾巴别无两样。据说这条”袋鼠尾巴“象征着男根,是制造生命的源头;在殿堂“凹状入口处”则象征着女阴,为生命来源的出处。无论如何解释,这条巨大雄健的”袋鼠尾巴”似乎在向人们述说着“这座圣山的的确确是属于澳大利亚的“。

更加吸引观光客的非变幻多端的巨石色彩莫属了,一般来说一日之内巨石随着时间的流逝会变换出七种颜色,简直精妙绝伦!巨石不断变换的色彩,仿佛是一位十分爱美、风情万种的模特,日复一日、年复一年不知疲倦地在更换着她的时装。黎明前,艾尔斯巨石穿着一件巨大的黑色睡袍,安详地躺在那广博无垠的大地之中,一副朦胧惺忪的模样。日出时,巨石穿上了浅红色的外衣,一副少女出水芙蓉般的娇媚;到了正午巨石则穿上了橙色夏装,一副朝气蓬勃、火辣辣的强悍;傍晚夕阳西下,巨石则又穿上了深红或酱紫色的秋装,一副千锤百炼如火燎原的成熟;夜幕降临前,巨石则又穿上了黄褐色的晚礼服,一副高贵显赫的端庄;夜幕降临后,巨石则脱掉了所有的时装,与大地融合在了一起,一副休闲懒散的模样;风雨前后巨石则又披上了银灰或近于黑色的大衣,一副深沉、宁静、刚毅木讷的厚重。万一遇到狂风大作、雷电交加、山雨欲来风满楼时,那就毫无办法攀登巨石和观赏她那变幻多端的色彩了,然而取而代之的则是另一番壮观景色--你可以尽情地观赏;隆观瀑布中的巨石。风雨中,巨石则又换上了硕大的黑色蓑衣,迎接着暴风雨的考验,大雨过后无数条瀑布从蓑衣上急淌直下,一幅千条江河归大海的壮观景象。偶尔,风雨过后,彩虹高悬天边,又好似给巨石镶嵌上了一条巨型的五彩发带。总之,巨石变幻多端的色彩,很难用语言描绘得淋漓尽致、惟妙惟肖。

关于艾尔斯巨石百变颜色的原由众说纷纭,但根据地质学家的推断与考证,认为艾尔斯巨石主要由红色砾石组成,其含铁量相当高,岩石表层的氧化物随着阳光不同角度的照射,而不断地变化着其颜色。这种奇妙变幻的光影,给艾尔斯巨石增添了无穷的魅力与神奇。

我盼望着再次走近你一一艾尔斯巨石,再一次亲眼领略你那多姿多彩千变万化的容颜。

范文四:澳大利亚艾尔斯巨石

澳大利亚艾尔斯巨石

来源:资源网编辑 作者: 发布时间:

2007.09.03

澳大利亚艾尔斯巨石(Ayers Rock),又名乌卢鲁巨石(Uluru Rock属澳大利亚土著人语言),位于澳大利亚中北部的艾丽斯泉市(Alice Springs)西南方向约340公里处。艾尔斯岩高348米,长3000米,基围周长约8.5公里,东高宽而西低狭,是世界最大的整体岩石(体积虽巨,只是独块石头)。它气势雄峻,犹如一座超越时空的自然纪念碑,突兀于茫茫荒原之上,在耀眼的阳光下散发出迷人的光辉。1873年一位名叫威廉·克里斯蒂·高斯的测量员横跨这片荒漠,当他又饥又渴之际发现眼前这块与天等高的石山,还以为是一种幻觉,难以置信。高斯来自南澳洲,故以当时南澳州总理亨利·艾尔斯的名字命名这座石山。艾尔斯巨石俗称为我们“人类地球上的肚脐”,号称“世界七大奇景”之一,距今已有4—6亿年历史。如今这里已辟为国家公园,每年有数十万人从世界各地纷纷慕名前来观赏巨石风采。

巨石成因

艾尔斯巨石底面呈椭圆形,形状有些像两端略圆的长面包。长3.6千米,宽约2千米,高348米,基围周长约8.8千米。岩石成分为砾石,含铁量高,其表面因被氧化而发红,整体呈红色,因此又被称作红石。突兀在广袤的沙漠上,艾尔斯巨石如巨兽卧地,又如饱经风霜的老人,在此雄伟地耸立了几亿年。由于地壳运动,巨石所在的阿玛迪斯盆地(AmadeusBasin)向上推挤形成大片岩石,而大约到了3亿年前,又一次神奇的地壳运动将这座巨大的石山推出了海面。经过亿万年来的风雨沧桑,大片砂岩已被风化为沙砾,只有这块巨石凭着它特有的硬度抵抗住了风剥雨蚀,且整体没有裂缝和断隙,成为地貌学上所说的“蚀余石”。但长期的风化侵蚀,使其顶部圆滑光亮,并在四周陡崖上形成了一些自上而下的宽窄不一的沟槽和浅坑。因此,每当暴雨倾盆,在巨石的各个侧面上飞瀑倾泻,蔚为壮观。

土著人称这座石山为“乌卢鲁”,意思是“见面集会的地方”。西方人称之为“艾尔斯石”,它的得名可追溯到1873年,一位名叫克里斯蒂·高斯的欧洲地质测量员到此勘探,意外地发现了这一世界奇迹,由于他来自南澳洲,故以当时南澳洲总理亨利·艾尔斯的名字命名这座石山。更迷人的是,艾尔斯石仿佛是大自然中一个爱漂亮的模特,随着早晚和天气的改变而“换穿各种颜色的新衣”。当太阳从沙漠的边际冉冉升起时,巨石“披上浅红色的盛装”,鲜艳夺目、壮丽无比;到中午,则“穿上橙色的外衣”;当夕阳西下时,巨石则姹紫嫣红,在蔚蓝的天空下犹如熊熊的火焰在燃烧;至夜幕降临时,它又匆匆“换”上黄褐色的“夜礼服”,风姿绰约地回归大地母亲的怀抱。

关于艾尔斯石变色的缘由众说纷纭,而地质学家认为,这与它的成分有关。艾尔斯石实际上是岩性坚硬、结构致密的石英砂岩,岩石表面的氧化物在一天阳光的不同角度照射下,就会不断地改变颜色。因此,艾尔斯石被称为“五彩独石山”而平添了无限的神奇。

雨中的艾尔斯石气象万千,飞沙走石、暴雨狂飙的景象甚为壮观。待到风过雨停,石上又瀑布奔流、水汽迷蒙,又好似一位披着银色面纱的少女;向阳一面的几道若隐若现的彩虹,有如头上的光环,显得温柔多姿。雨水在岩隙里形成了许多水坑,而流到地上的雨水,浇灌周围的蓝灰檀香木、红按树、金合欢丛以及沙漠橡树、沙丘草等植物,使艾尔斯石突显勃勃生机。

巨石文化

这里的原住居民是在此生活了超过数万年并创造了灿烂文化的阿南古人,他们认为祖先们缔造了大地与山河。因此,阿南古族人就是维护这块神圣土地的后继者,并由于艾尔斯石恰好位于澳大利亚的中心,当地土著人便认定这块巨石是澳大利亚的灵魂,艾尔斯石上许多奇特的洞穴里,留存有土著人留下的古老绘画和岩雕,线条分明,圈点众多,描绘着“梦幻时代”的传奇故事和神话传说。一直以来,艾尔斯石是西部沙漠地区土著人宗教、文化、土地和经济关系的焦点,是他们心中的“圣石”,许多部落的土著人都在这里举行成年仪式和祭祀活动等。乌卢鲁国家公园是澳大利亚遗产委员会注册的国家财产,1985年,澳大利亚政府将它正式归还给阿南古人,由他们负责管理。每年,有几十万游客慕名前来一睹艾尔斯石的风采。

范文五:艾马尔·博斯

艾马尔·博斯(Amar Bose)是世界著名音响制造商Bose公司的创办人,他用一生不间断的研究与创新,改变了人们收听声音的方式。

博斯是一位古典音乐的痴迷者,因家庭收入微薄,交响音乐会距离他太过遥远,只能偶尔款待自己的耳朵。完成在麻省理工学院的博士研究后,他下决心购入一套价格不菲的音响设备,以犒劳自己。这笔投入换来从头到脚的失望。说明书上密密麻麻的技术参数,分明在证实这是一套上好的机器,耳朵却无论如何得不到满足。带着对此事的好奇,博斯投身重现美丽声音的艺术。

作为完美主义者,博斯在追求创新和技术的道路上只有一个目标,那就是赶超未来。凭借这样的内在动力,他带领Bose成长为全球最成功的音响制造商和技术革新者,在声学、航空、国防各个领域都取得令人瞩目的突破性成就。

1929年11月2日,艾马尔·博斯在美国宾夕法尼亚州出生。父亲是印度籍移民,当年在加尔各答大学攻读物理之际,参与反抗英国殖民者的独立运动,被捕并入狱,后于1920年逃往美国。在博斯一生许多重大关头,身上多闪现其父的影子——对灵魂自由的不懈追求。

“二战”期间,父亲的进口生意难以为继,年仅13岁的博斯想到用技术天赋养家。他说服父亲在自家商店贴上广告,号称能处理收音机的各种疑难杂症。父亲招揽生意,博斯放学后在地下室做修理工作,此经营模式帮助全家撑过战争年月。博斯也从此与声音结缘。

战后的1947年,他进入麻省理工学院,就读到1956年获得博士学位。这一年,博斯决定投身于一件有意义的事情:制造能重现美丽声音的音响设备,将音乐会送入千家万户的客厅。

经过不懈研究,他发现听众在音乐厅感受到的声音,有80%并非直接来自乐器,而是反射自墙壁和屋顶,这才形成“余音绕梁”的完美音质。而市面上的音响设备,将声音直接发射到听者的方向,声音单薄而无层次。为改善这一状况,博斯等人与波士顿交响乐团合作,测量和研究音乐厅中声音传播方向与角度,以这些数据为基础,在实验室中投入夜以继日的工作。

研究工作花费巨大,而博斯也不愿在科研这样美好的事情上受制于金钱。于是,他在1964年创立以自己姓氏命名的公司,致力于声学的长期研究。1968年,Bose公司生产出“901直接/反射扬声器”,他的梦想开始变为现实。这款深具革命性的产品改变了一切。901系列产品采取直接和反射相结合的声音传递方式,部分模仿了音乐厅的声音传播,音质毫无疑问有质的飞跃。音响的外形也得到革新。原先体型巨大的箱子,被博斯改造为小巧的盒子——音响变得更像家具而不是机器。

Bose公司是这场革命的开创者,更是最重要的受益者。仅901这款产品就热销超过25年。博斯继续推动声学技术研究,促成公司又相继开发出在大型场馆使用的试听系统、豪华汽车的车载音响系统,以及家庭休闲音响系统等多种类型的专业或消费产品。有的在相关市场中占据绝对领先地位。

但他仍不放过任何机会,投身任何他感兴趣的发明。1978年的一天,博斯乘飞机离开苏黎世,机上噪音令其烦闷,于是想到生产一款将噪音赶走的头戴设备。飞机降落时,产品设计草图已拟就,即后来的消噪耳机。

在博斯带领下,Bose公司尝试过各种花费巨资的研究项目,有不少未能转化为商用。博斯曾经多次表示,自己开公司不为赚钱,而是为做自己感兴趣的研究。

他能说到做到,是因为Bose始终是一家私人控股公司。不上市,也就不必考虑华尔街投资者的压力,可专注地去做长期投入。他坦承,如果掌握公司的是一群工商管理硕士,他早被开除了上百次。

今天的Bose,年入20亿美元,是一家拥有9300名员工的大型企业,其产品出现在客厅里和汽车上,连罗马梵蒂冈的西斯廷教堂也安装了该公司的音响设备。但Bose仍没有上市,公司的盈利也绝大部分投入科研与开发工作。

商业的巨大成功让博斯声名显赫,但他一生的辉煌却非止于此。博斯自1947年进入麻省理工学院,相继获得学士、硕士和博士学位。加上教学与研究活动,其与学院的渊源长达60年。回报麻省理工是他的毕生夙愿。2011年,博斯将公司大部分非表决权股份捐献该校,并规定现金分红必须全用于学校教育和研究。

Bose公司是博斯一生的心血所在,为其赢得声名与财富。然而人们对于Bose产品的争议也一直存在。一部分人认为,Bose的产品十分高端,质量上乘;而另外一些观点则认为,相对于其品质,Bose的价格实在贵得离谱。

这些争议并不会影响博斯。他负责生产最优秀的产品,用所获利润开创更广阔的空间,这对他才是有意义的。 作者为网络媒体从业者

范文六:澳大利亚中部艾尔斯巨石

澳大利亚中部艾尔斯巨石(Ayers Rock)又名乌卢鲁巨石(Uluru Rock属澳大利亚土著人语言),位于北领地艾丽斯泉市(Alice Springs)西南方向约340公里处,是世界最大的整体岩石,俗称我们人类地球上的肚脐,号称世界七大奇景之一,距今已有4-6亿年历史。因此每年吸引着来自澳大利亚国内外约40万游客前去观赏。

甭说外国人,就是澳大利亚本土人,如果你告诉他你已游览过艾尔斯巨石,那也会引来不少羡慕的目光。其原因主要是因路途遥远,而且还需要有足够的时间和费用。艾尔斯巨石是澳大利亚土著人(Anangu阿南格族)的圣山,是澳大利亚的发祥地。由于她充满着无限神秘色彩,走进澳大利亚中部,亲眼目睹这一巨石的风姿,是我到澳大利亚以来一直期盼的梦。2004年10月初,趁放长假的机会终于圆了我在澳大利亚的梦——走进中部,亲眼目睹了她那奇特、多变而迷人的风姿。直至今日仍回味无穷,索性把自己的感受记录下来和大家一起分享。

我们一行六人一早从堪培拉乘飞机出发,经阿得雷德、艾丽斯泉市换机,三起三落终于在当日下午1:30分到达了艾尔斯机场。当我们从空中第一眼鸟瞰到艾尔斯巨石时,心情万分激动,马上拿出数码相机想从空中拍摄下她那壮观景象,可是不知道为什么,无论怎么聚焦也无法拍摄下来,顿时她就更给我们一行人增加了“圣石”的神秘色彩。

当飞机降落后,我们马上从机场租了一辆日产尼桑牌四轮驱动吉普车,急转直下沿着宽阔的公路朝艾尔斯巨石驶去,大约半个小时后,公路的右前方一座粉红色的巨石在蓝天、白云、红地、绿草的映照下突现在我们面前,瞬间那种激动的心情难以用语言来表达,等不及把车停泊到艾尔斯巨石的停车场,就急不可待地半路刹车,先远距离地好好欣赏欣赏这一世界奇观——艾尔斯巨石。啊!艾尔斯巨石,你太美了!太壮观了!我们为你而来了!顿时同行的朋友们就是一通狂拍。

艾尔斯巨石基围周长约9公里,海拔867米,距地面的高度为348米,长3000米。她位于澳大利亚大陆的正中央,孤零零地奇迹般地凸起在那荒凉无垠的平坦荒漠之中,好似一座荒凉礼赞般的、超越时空与地空间的天然丰碑。对这块世界上独一无二的巨大岩石,至今科学家仍破解不出其确凿的出处来源,有的说是数亿年前从太空上坠落下来的流星石,其三分之二沉入了地下,三分之一浮在了地面。有的则说是一亿两千万年前与澳洲大陆一起浮出水面的深海沉积物,恐怕这个难题将成为千古之谜。

1873年一位来自南澳的测量员,名叫威廉•克里斯蒂•高斯横跨这片荒漠,正当他饥渴难耐之时,突然一座巨大的石山展现在他的面前,当时他还以为自己是因疲劳而产生的幻觉,没想到竟是一座奇特的整体巨大岩石。因为他来自南澳,因此就以时任南澳洲总理亨利•艾尔斯的名字命名了这座大岩石。1985年澳大利亚政府正式把这座圣岩交给当地土著居民阿南格族管理,现在这里已开辟成了一座国家公园,英文名字为Uluru-Kata Tjuta Nationnal Park,这个公园现在已被世界自然文化遗产组织列入保护名单 。

许多人为了攀登艾尔斯巨石而来到这里。攀登的地方只有西面一个入口,这条路线就是当年高斯攀登的路线,当年高斯赤着脚往山顶爬,磨得两脚血泡模糊,疼痛难忍,然而当他到达顶峰时却激动地喊道“我值了!美景报偿了我。”当我们来到入口处正准备攀登时,突然看

见入口处左侧矗立着一块一米见方的牌子,上边用汉、英、法、日等语言写着:“为了表示对土著传统文化的尊重,请您最好不要攀登,如果您一定要攀登的话,请沿着索道攀登,一定要注意安全……”。 艾尔斯巨石对当地土著人来说是一座圣岩,他们认为这里是宇宙的中心,是祖先神圣居住的地方,他们为此而顶礼膜拜,敬若神明。传说洞内居住着彩色蛇神,因此人们定期前来朝拜。这座圣山本来是除了祭司以外,绝对不允许任何人攀登的,因此有很多土著人对旁人攀登这座圣山表示不满。然而只是以攀登为目的而来的游客又是当地人获得收入的主要来源,因此土著人只好默认。本想痛痛快快爬到岩峰的我,为了尊重当地土著人的风俗,即刻改变了主意。为了节省时间,干脆先开车围着巨石转一圈,以示初来乍到的我们对这座圣山由衷的景仰与崇敬之情。

听从岩峰上下来的澳大利亚朋友介绍,攀登这座巨石一般人往返需要1个半到2个小时,当然也有英雄好汉创下了上下仅用13分钟的记录。攀登时最好带上一瓶水和一双防滑手套,只要身体健康,穿着合适的鞋子都可以爬到顶峰。道路险要之处装有锁链,你可以借助它往上爬。攀登的时间最好选择上午,虽然风大,但是不会太热。巨石顶峰7月份(澳大利亚的冬天)最低气温会达到零下5度,12月(澳大利亚的夏天)则会达到零上50度。装有锁链的地方坡度很大,一定要抓牢,否则万一遇到狂风会被吹倒,那就会丢了性命。为了纪念攀登过程中不慎丢了性命的人,其纪念碑雕刻在攀登处右边的岩石上。听说站在巨石顶上可以远眺那一望无际的荒漠,眼界十分开阔,除了远处45公里的奥尔加斯(The Olgas),几乎什么都没有,间或长些茅草和耐旱的沙漠树木,也显得十分渺小。我们由下往上望,深红色的巨石上,依稀可见一条狭长的略发白色的小路,那是因游人攀登时久的缘故而形成的。在同一条狭小的石路上人们自然分成了上下两排纵队缓缓有序地向上向下行走着。

除了攀登领略巨石的美景外,还可以环行散步观看,圣岩全长9公里,走完全程一般人需要3个多小时,途中你可以观赏巨石上雕刻着的土著民族岩石艺术和绘画,绘画向人们介绍着居住在巨石附近的阿南格族的传说。途中有一座土著人进行神圣祭奠的殿堂,洞壁上保留着史前壁画和崖刻,大多是动物的形态以及他们信仰的图腾,虽年代已久,但仍依稀可辨,她向来访者述说着土著人祖先的业绩和神圣的故事。在这附近还有一个名为坎踞峡谷(Kantju Gorge)的小池塘,下大雨时雨水沿着岩石滑落到池塘,会形成一座十分壮观的瀑布,美不胜收!

开着车子观看圣山,真的是别有一番天地,我们奇迹般地发现这座圣山很会“变脸”,当你从不同的角度可以看出她那千姿百态的美容。远远望去这块巨岩的表面十分圆滑而光亮,像一座红色巨型的大理石碑,碑石上似乎没有一道裂缝和断痕,只有无数条整齐的纵沟横纹和大小不一形状奇特的凹凸处,那都是岁月留下的风化与水化的痕迹。仔细观看,有的地方像是一朵巨大的蘑菇头;有的像是雄壮的狮身;有的像是突起高大的驼峰;有的像是连绵起伏的山峦;有的像是巨大的瀑布群;有的像是打闹戏逗中的母子狮;有的像是浩浩荡荡的八仙过海;有的像是一张张极富性感的嘴唇,或大张或微闭,真是不胜枚举。面对巨石你可以展开你那丰富想象的翅膀去寻觅与遐想。有一个地方非常值得介绍给大家,那就是一处最有名的“袋鼠尾巴”,这条巨大的“袋鼠尾巴”约有200多米长,紧紧依附在一座高大的石壁上,中下段还是中空的,而且很自然地一直延伸到地面,真是活灵活现,与鲜活的袋鼠尾巴别无两样。据说这条“袋鼠尾巴”象征着男根,是制造生命的源头。在殿堂“凹状入口处”则象征着女

阴,为生命来源的出处。无论如何解释,这条巨大雄健的“袋鼠尾巴”似乎在向人们述说着“这座圣山的的确确是属于澳大利亚的”。

更加吸引观光客的非变幻多端的巨石色彩莫属了,一般来说一日之内巨石随着时间的流逝会变换出七种颜色,简直精妙绝伦!巨石不断变换的色彩,仿佛是一位十分爱美的千姿百态的模特狂,日复一日、年复一年不知疲倦地在更换着她的时装。黎明前,艾尔斯巨石穿着一件巨大的黑色睡袍,安详地躺在那广博无垠的大地之中,一副朦胧惺忪的模样。日出时,巨石穿上了浅红色的外衣,一副少女出水芙蓉般的娇媚;到了正午巨石则穿上了橙色夏装,一副朝气蓬勃、火辣辣的强悍;傍晚夕阳西下,巨石则又穿上了深红或酱紫色的秋装,一副千锤百炼如火燎原的成熟;夜幕降临前,巨石则又穿上了黄褐色的晚礼服,一副高贵显赫的端庄;夜幕降临后,巨石则脱掉了所有的时装,与大地融合在了一起,一副休闲懒散的模样;风雨前后巨石则又披上了银灰或近于黑色的大衣,一副深沉、宁静、刚毅木讷的厚重。万一遇到狂风大作、雷电交加、山雨欲来风满楼时,那就毫无办法攀登巨石和观赏她那变幻多端的色彩了,然而取而代之的则是另一番壮观景色——你可以尽情地观赏壮观瀑布中的巨石。风雨中,巨石则又换上了硕大的黑色蓑衣,迎接着暴风雨的考验,大雨过后无数条瀑布从蓑衣上急淌直下,一副千条江河归大海的壮观景象。偶尔风雨过后,彩虹高悬天边,又好似给巨石镶嵌上了一条巨型的五彩发带。总之,很难用语言把巨石变幻多端的色彩描绘得淋漓尽致、惟妙惟肖。

关于艾尔斯巨石百变颜色的原由众说纷纭,但根据地质学家的推断与考证,认为艾尔斯巨石主要由红色砾石组成,其含铁量相当高,岩石表层的氧化物随着阳光不同角度的照射,而不断地变化着其颜色。这种奇妙变幻的光影,给艾尔斯巨石增添了无穷的魅力与神奇。

我们虽早已从艾尔斯巨石回到了首都堪培拉,然而激动的心情犹存,盼望着下一次再次走近你——艾尔斯巨石,那时我一定再与你亲密接触,再一次亲眼领略你那多姿多彩千变万化的容颜。(澳大利亚中部艾尔斯巨石(Ayers Rock)又名乌卢鲁巨石(Uluru Rock属澳大利亚土著人语言),位于北领地艾丽斯泉市(Alice Springs)西南方向约340公里处,是世界最大的整体岩石,俗称我们人类地球上的肚脐,号称世界七大奇景之一,距今已有4-6亿年历史。因此每年吸引着来自澳大利亚国内外约40万游客前去观赏。

甭说外国人,就是澳大利亚本土人,如果你告诉他你已游览过艾尔斯巨石,那也会引来不少羡慕的目光。其原因主要是因路途遥远,而且还需要有足够的时间和费用。艾尔斯巨石是澳大利亚土著人(Anangu阿南格族)的圣山,是澳大利亚的发祥地。由于她充满着无限神秘色彩,走进澳大利亚中部,亲眼目睹这一巨石的风姿,是我到澳大利亚以来一直期盼的梦。2004年10月初,趁放长假的机会终于圆了我在澳大利亚的梦——走进中部,亲眼目睹了她那奇特、多变而迷人的风姿。直至今日仍回味无穷,索性把自己的感受记录下来和大家一起分享。

我们一行六人一早从堪培拉乘飞机出发,经阿得雷德、艾丽斯泉市换机,三起三落终于在当日下午1:30分到达了艾尔斯机场。当我们从空中第一眼鸟瞰到艾尔斯巨石时,心情万分激动,马上拿出数码相机想从空中拍摄下她那壮观景象,可是不知道为什么,无论怎么聚焦也无法拍摄下来,顿时她就更给我们一行人增加了“圣石”的神秘色彩。

当飞机降落后,我们马上从机场租了一辆日产尼桑牌四轮驱动吉普车,急转直下沿着宽阔的公路朝艾尔斯巨石驶去,大约半个小时后,公路的右前方一座粉红色的巨石在蓝天、白云、红地、绿草的映照下突现在我们面前,瞬间那种激动的心情难以用语言来表达,等不及把车停泊到艾尔斯巨石的停车场,就急不可待地半路刹车,先远距离地好好欣赏欣赏这一世界奇观——艾尔斯巨石。啊!艾尔斯巨石,你太美了!太壮观了!我们为你而来了!顿时同行的朋友们就是一通狂拍。

艾尔斯巨石基围周长约9公里,海拔867米,距地面的高度为348米,长3000米。她位于澳大利亚大陆的正中央,孤零零地奇迹般地凸起在那荒凉无垠的平坦荒漠之中,好似一座荒凉礼赞般的、超越时空与地空间的天然丰碑。对这块世界上独一无二的巨大岩石,至今科学家仍破解不出其确凿的出处来源,有的说是数亿年前从太空上坠落下来的流星石,其三分之二沉入了地下,三分之一浮在了地面。有的则说是一亿两千万年前与澳洲大陆一起浮出水面的深海沉积物,恐怕这个难题将成为千古之谜。

1873年一位来自南澳的测量员,名叫威廉•克里斯蒂•高斯横跨这片荒漠,正当他饥渴难耐之时,突然一座巨大的石山展现在他的面前,当时他还以为自己是因疲劳而产生的幻觉,没想到竟是一座奇特的整体巨大岩石。因为他来自南澳,因此就以时任南澳洲总理亨利•艾尔斯的名字命名了这座大岩石。1985年澳大利亚政府正式把这座圣岩交给当地土著居民阿南格族管理,现在这里已开辟成了一座国家公园,英文名字为Uluru-Kata Tjuta Nationnal Park,这个公园现在已被世界自然文化遗产组织列入保护名单 。

许多人为了攀登艾尔斯巨石而来到这里。攀登的地方只有西面一个入口,这条路线就是当年高斯攀登的路线,当年高斯赤着脚往山顶爬,磨得两脚血泡模糊,疼痛难忍,然而当他到达顶峰时却激动地喊道“我值了!美景报偿了我。”当我们来到入口处正准备攀登时,突然看

见入口处左侧矗立着一块一米见方的牌子,上边用汉、英、法、日等语言写着:“为了表示对土著传统文化的尊重,请您最好不要攀登,如果您一定要攀登的话,请沿着索道攀登,一定要注意安全……”。 艾尔斯巨石对当地土著人来说是一座圣岩,他们认为这里是宇宙的中心,是祖先神圣居住的地方,他们为此而顶礼膜拜,敬若神明。传说洞内居住着彩色蛇神,因此人们定期前来朝拜。这座圣山本来是除了祭司以外,绝对不允许任何人攀登的,因此有很多土著人对旁人攀登这座圣山表示不满。然而只是以攀登为目的而来的游客又是当地人获得收入的主要来源,因此土著人只好默认。本想痛痛快快爬到岩峰的我,为了尊重当地土著人的风俗,即刻改变了主意。为了节省时间,干脆先开车围着巨石转一圈,以示初来乍到的我们对这座圣山由衷的景仰与崇敬之情。

听从岩峰上下来的澳大利亚朋友介绍,攀登这座巨石一般人往返需要1个半到2个小时,当然也有英雄好汉创下了上下仅用13分钟的记录。攀登时最好带上一瓶水和一双防滑手套,只要身体健康,穿着合适的鞋子都可以爬到顶峰。道路险要之处装有锁链,你可以借助它往上爬。攀登的时间最好选择上午,虽然风大,但是不会太热。巨石顶峰7月份(澳大利亚的冬天)最低气温会达到零下5度,12月(澳大利亚的夏天)则会达到零上50度。装有锁链的地方坡度很大,一定要抓牢,否则万一遇到狂风会被吹倒,那就会丢了性命。为了纪念攀登过程中不慎丢了性命的人,其纪念碑雕刻在攀登处右边的岩石上。听说站在巨石顶上可以远眺那一望无际的荒漠,眼界十分开阔,除了远处45公里的奥尔加斯(The Olgas),几乎什么都没有,间或长些茅草和耐旱的沙漠树木,也显得十分渺小。我们由下往上望,深红色的巨石上,依稀可见一条狭长的略发白色的小路,那是因游人攀登时久的缘故而形成的。在同一条狭小的石路上人们自然分成了上下两排纵队缓缓有序地向上向下行走着。

除了攀登领略巨石的美景外,还可以环行散步观看,圣岩全长9公里,走完全程一般人需要3个多小时,途中你可以观赏巨石上雕刻着的土著民族岩石艺术和绘画,绘画向人们介绍着居住在巨石附近的阿南格族的传说。途中有一座土著人进行神圣祭奠的殿堂,洞壁上保留着史前壁画和崖刻,大多是动物的形态以及他们信仰的图腾,虽年代已久,但仍依稀可辨,她向来访者述说着土著人祖先的业绩和神圣的故事。在这附近还有一个名为坎踞峡谷(Kantju Gorge)的小池塘,下大雨时雨水沿着岩石滑落到池塘,会形成一座十分壮观的瀑布,美不胜收!

开着车子观看圣山,真的是别有一番天地,我们奇迹般地发现这座圣山很会“变脸”,当你从不同的角度可以看出她那千姿百态的美容。远远望去这块巨岩的表面十分圆滑而光亮,像一座红色巨型的大理石碑,碑石上似乎没有一道裂缝和断痕,只有无数条整齐的纵沟横纹和大小不一形状奇特的凹凸处,那都是岁月留下的风化与水化的痕迹。仔细观看,有的地方像是一朵巨大的蘑菇头;有的像是雄壮的狮身;有的像是突起高大的驼峰;有的像是连绵起伏的山峦;有的像是巨大的瀑布群;有的像是打闹戏逗中的母子狮;有的像是浩浩荡荡的八仙过海;有的像是一张张极富性感的嘴唇,或大张或微闭,真是不胜枚举。面对巨石你可以展开你那丰富想象的翅膀去寻觅与遐想。有一个地方非常值得介绍给大家,那就是一处最有名的“袋鼠尾巴”,这条巨大的“袋鼠尾巴”约有200多米长,紧紧依附在一座高大的石壁上,中下段还是中空的,而且很自然地一直延伸到地面,真是活灵活现,与鲜活的袋鼠尾巴别无两样。据说这条“袋鼠尾巴”象征着男根,是制造生命的源头。在殿堂“凹状入口处”则象征着女

阴,为生命来源的出处。无论如何解释,这条巨大雄健的“袋鼠尾巴”似乎在向人们述说着“这座圣山的的确确是属于澳大利亚的”。

更加吸引观光客的非变幻多端的巨石色彩莫属了,一般来说一日之内巨石随着时间的流逝会变换出七种颜色,简直精妙绝伦!巨石不断变换的色彩,仿佛是一位十分爱美的千姿百态的模特狂,日复一日、年复一年不知疲倦地在更换着她的时装。黎明前,艾尔斯巨石穿着一件巨大的黑色睡袍,安详地躺在那广博无垠的大地之中,一副朦胧惺忪的模样。日出时,巨石穿上了浅红色的外衣,一副少女出水芙蓉般的娇媚;到了正午巨石则穿上了橙色夏装,一副朝气蓬勃、火辣辣的强悍;傍晚夕阳西下,巨石则又穿上了深红或酱紫色的秋装,一副千锤百炼如火燎原的成熟;夜幕降临前,巨石则又穿上了黄褐色的晚礼服,一副高贵显赫的端庄;夜幕降临后,巨石则脱掉了所有的时装,与大地融合在了一起,一副休闲懒散的模样;风雨前后巨石则又披上了银灰或近于黑色的大衣,一副深沉、宁静、刚毅木讷的厚重。万一遇到狂风大作、雷电交加、山雨欲来风满楼时,那就毫无办法攀登巨石和观赏她那变幻多端的色彩了,然而取而代之的则是另一番壮观景色——你可以尽情地观赏壮观瀑布中的巨石。风雨中,巨石则又换上了硕大的黑色蓑衣,迎接着暴风雨的考验,大雨过后无数条瀑布从蓑衣上急淌直下,一副千条江河归大海的壮观景象。偶尔风雨过后,彩虹高悬天边,又好似给巨石镶嵌上了一条巨型的五彩发带。总之,很难用语言把巨石变幻多端的色彩描绘得淋漓尽致、惟妙惟肖。

关于艾尔斯巨石百变颜色的原由众说纷纭,但根据地质学家的推断与考证,认为艾尔斯巨石主要由红色砾石组成,其含铁量相当高,岩石表层的氧化物随着阳光不同角度的照射,而不断地变化着其颜色。这种奇妙变幻的光影,给艾尔斯巨石增添了无穷的魅力与神奇。

我们虽早已从艾尔斯巨石回到了首都堪培拉,然而激动的心情犹存,盼望着下一次再次走近你——艾尔斯巨石,那时我一定再与你亲密接触,再一次亲眼领略你那多姿多彩千变万化的容颜。(

范文七:《网络英雄传Ⅰ――艾尔斯巨岩之约》:文艺青年的商业战

《网络英雄传Ⅰ――艾尔斯巨岩之约》所引发的阅读热潮,相信已经成为近日互联网和文学圈的热门新闻。这部以网络创业为主题的长篇商业实战小说,让读者认识了一位名叫郭天宇的网络巨子。他有如过山车般绚烂的人生和炽热勇毅的性格成就了一个不大不小的传奇。作为一个极具创造力的企业领袖,他那屡败屡战、誓不罢休的创业激情让每一位读者都心潮澎湃并心生佩服。

作为创造力与想象力的完美结合体,郭天宇这一人物形象可谓独树一帜。他深谙当今时代的主旋律,在21世纪这个风云变幻的巨变时代里,他是互联网世界的弄潮儿。他清楚明晰地意识到在这个时代里,只有将创造力和互联网技术相结合,才能赢得财富、地位以及他所想要的一切。在这样的环境熏陶下,创业成了必不可少的规定动作。他和自己的小伙伴成立公司,无论是红颜知己还是香火兄弟,都成为了他攫取成功的最佳拍档。在公司的运作中,融汇了源源不断的爱恨情仇。

一个创业企业的崛起,往往因为它有一群有情怀的创业青年。孙秋飞、刘帅、陈冠平这些IT精英,用自己的智慧和能力,在这个异常凶猛的世界中完成一次又一次的精彩搏斗。在他们之中,郭天宇又是最为傲人的一个。因为他不仅善创业,而且很文艺。作为一个文艺创业者和一个普通创业者应该说是有本质区别的。区别就在于后者只是理性的经济动物,而前者因为受过文化的高度熏陶,成为了一位不折不扣的文艺青年。在作品中你就会发现,普通的创业者或者索性将其称之为老一代创业者,主要考虑的是市场的供需关系、用户的内在需要、产品的品牌定位、天使融资所需金额以及A轮融资需要多少钱。而在像郭天宇这样毕业于名牌大学中文系的文艺创业者而言,前面所提及的是不得不考虑的,然更为重要的是该以怎样文艺的方式完成自己的价值实现。

如此一来,你就会发现作为此书的主标题《网络英雄传》看似稀疏平常,可为了增添其背后的文艺气息,为了将这股文艺之风发挥到极致,作者显然是煞费苦心。其考虑的是:该用哪个的书名来吸引亿万大众的眼球呢?正是基于这样的文艺考虑,副标题《艾尔斯巨岩之约》便应运而生。

正如著名作家格非所言,作者深谙类型小说的诀窍,叙事简净,节奏明快,情节引人入胜。的确,为了这场约定,作者可谓煞费苦心。既要安排郭天宇的创业之路,又要叙写主人公的桃色事件。在这个知识青年的背后是一个复杂的关系网,稍有不慎,迷失其中。

真实的残酷在书中比比皆是。跌宕24小时,让8亿美金可以灰飞烟灭;72次的融资失败,让企业濒临绝境;26万的天价夜宴,背后竟隐藏惊天交易。作为一位知识青年,这样的经历无疑称得上惊心动魄;作为一位文艺青年,社会的黑暗总是将其内心逼向一个又一个深渊。理想是丰满的,现实是骨感的,当经历潮起潮落之后,或许会觉得自己是一个另类。相信郭天宇在创业的初始阶段一定是壮志满酬的。他一定会不停地勉励自己,“梦想还是要有的,万一实现了呢”?为了梦想,他义无反顾地进入了商业的大潮。一个文艺青年的美好愿景,让他走的每一步都掷地有声。因为在他的心目中,自己从一开始就认为自己是一个人物。当然,作者是不会将故事写成童话小说的。作者的工作就是让理想满怀的有志文艺青年不停地“掉链子”。为什么这样做,原因很简单,商战小说是给现实世界的人看的,社会角色的实际扮演,绝不是为了满足爱好文艺青年的内心需求。

正如王小波所言:“一个人不仅该拥有一个现实世界,他还应有一个诗意的世界。”按照这样的标准而言,《网络英雄传》一书的作者,正是将这句话的精髓发挥到了极致。

真实的人性也在书中呈现。人性究竟本善还是本恶,这样的哲学问题似乎是永远绕不开的创作命题。从社会层面而言,一切向钱看的单一成功标准桎梏了千千万万的普罗大众。钱不是万能的,没有钱是万万不能的。创业需要钱、应酬需要钱、生活需要钱、翻身需要钱、恋爱需要钱、结婚需要钱、治病需要钱……一切的一切都需要钱。在金钱的催化之下,人性就开始发生了变化,一分钱可以难倒英雄汉。君子和小人的距离,在钱的窟窿眼里就变得只有一步之遥。“一失足成千古恨”的教训,似乎在郭天宇的所有行动中都起了鲜明的引导作用。有了钱,就可以成功,就可以打败自己的对手,就可以和合作伙伴创业成功,就可以和心爱的人执手偕老;有了钱,也可以失败,就会遭人嫉妒、遭人陷害、遭人报复,就会失去兄弟、失去爱人、失去自己。

从家庭层面而言,亲人和爱人成了最好的避风港。文艺的郭天宇从一开始就是文艺的,外祖父出身于书香门第,爷爷成绩非常好,奶奶文采卓然,这些人文情怀,在自然不自然中就已经进入了他的血液之中。也正是因为这份文艺之情,当郭天宇创业困难之时,自己的父母成了最强有力的物质后盾和精神保障。如果说父母之情是难以回避的,那么男女之爱,则让人性焕发出了另外一层光辉。赵敏是郭天宇的挚爱,她对于郭天宇的印记可以说是刻骨铭心的。可是一旦在这纯粹的爱恋中,有了第三者,那么所有之前的平衡就会瞬间失去。爱如潮水,来时凶猛,去时更凶猛。失去挚爱犹如断己手足。手足已断,人性骤变。之前的之前已然成为之前,之后的之后的之后已然各异。因此,当第四者卓伊的加入,一方面让郭天宇内心的创业火苗继续熊熊燃烧,另一方面也让郭天宇爱的防线层层崩溃。在这样的爱恨纠结中,人是最容易找到自我,也是最容易失去自我的。作者这样的安排,虽算不上匠心独运,可也称得上深入人心。在当今世界之中,用最浓重的笔调讲述最微不足道的悲伤似乎在微信圈和微博圈可以大行其道,但是在商界的变幻沉浮中,用最浓重的笔调讲述跌宕秋风的哀愁似乎是可以让人欣然接受的。在幻变的生命里,岁月,原是最大的小偷。时间,让赵敏渐行渐远;时间,让卓伊越来越近。真是如此吗?相信郭天宇的内心又要作出一番挣扎。人是最坚强的动物,人也是最脆弱的动物。在琢磨不透的人性世界里,一切都变得有可能。

从个人层面而言,生存压力和精神苦闷笼罩始终。相较于其他小说中的爱国青年、愤怒青年,郭天宇完完全全是一个打了鸡血的创业青年。对于这样的青年来说,他身上的那种“敢为天下先”的精神无疑是令人艳羡的。但是,郭天宇和自己的偶像马云不同,他的煽动力和攻击力并不是他的杀手锏,相反,他身上的那股慢条斯理的文艺气息似乎在无形中倒生发出无比惊人的爆发力。可是现实是,文艺青年也是分“富”和“穷”的。显然,郭天宇属于后者。也正因为这样,郭天宇会显露出一种无力和落寞,而迫于长时间的无奈之下,他就自然而然发现自己和这个世界是存在巨大代沟的。他向往偶像马云的私人会所“江南会”,却无奈在高级会所见识了天价宴会的社会黑暗面。他渴望像德明大师一样洞悉世事,却发现大师也做出了与自己修为背道而驰的蠢事。在种种不是意外的意外中,郭天宇的内心如同生存在绞肉机之中,时时备受煎熬。长期与内心搏斗的结果就是,谁也无法幸免,在世界这座游乐园和疯人院中的夹缝中以求喘息。其实,在这本书中,多次提及佛家,其实也有一种隐喻在里面。预示着郭天宇希望选择佛教作为自己的心灵港湾。他期求在这样的修道和研习中,使自己走出困境。现实给了郭天宇存在的孤独,同时也开启和昭示了他身上与众不同的个性。苦,是生活在这个世上所有人不可避免的障碍。可苦也是所有人迈向成功的立足点。当一辈子都在做没有难度的事情之时,人生其实是无味的。《一代宗师》里曾经有一句非常经典的台词:“都说人生无悔,那是赌气的话,如果真无悔,该有多无趣啊。”这话同样适用于郭天宇,若是不创业,该有多后悔啊;若是不成功,该有多无趣啊。   三

举凡成功之人,须有谋生之本事。这样才不至于活得落魄无尊严。但是一旦超过吃饭温饱这条水位线,那么就会开始寻求新的刺激。在书中,指的是这帮满怀激情的创业青年,可在书外呢?这里就不得不提到写作此书的两位作者郭羽和刘波,这两位成功的创业者,一位是浙江互联网行业的领军人物,一位是福建房地产行业的风云人物。但就是这两个亿万富翁,不约而同地走在一起,还做了一件在外人看来苦哈哈又美其名曰特文艺的事,创作了一部45万字的长篇小说。他们这样的行为,其实是让我们这些普罗大众匪夷所思的。亿万富翁该干的事,要么是坐私人飞机环游世界,要么是在私人酒窖里品拉菲,要么是在高尔夫球场潇洒挥杆,谁能想到他们会做如此文艺之事。所以说,一个不“文艺”的人是无法理解“文艺”的。这话真不假,他们的写作已经完全不同于职业作家,他们的文艺倒更像是一种行为艺术。不与世俗生活苟且,保留内心深处的一种对于文字或是文学的敬重和喜爱。他们不被钱所束缚,活得自由自在、丰富多彩、充实有意义。

按照他们自己的话说,“本来我们两个都可以退休了,但被伙伴们每天在微信圈里传颂的创业激情点燃,觉得必须做点事。”正是这微弱的光芒,让他们心中的文学梦想再次点燃,创作也就成了一拍即合的事情。

成功只能成为成就幸福的一分子,商界的成功或许更多地以金钱来衡量,那么倘若牺牲了一切其余的分子而去赢得这一分子,对于郭羽和刘波而言,似乎并不可取。也正是基于以上种种,他们并没有见好就收,而是选择激流勇进,将写作放置在相对不功利的目的之上,不以盈利作为终极目标,而是在击打文字的过程中,享受心灵本该拥有的平和。这或许在他们看来,比创作更多的财富来得更有意义。

互联网时代的青年有极强的成功欲,比尔・盖茨、乔布斯、马克・扎克伯格和马云等都是亿万创业青年的偶像,也正因为有这些神一般人物的存在,让无数有志青年为之疯狂和着迷。《网络英雄传》的诞生,是这个时代的产物,但同时也是一个新时代的“混合物”。文学倾向于含蓄、内敛和敏感,而当代商业则更多建立于直接、迅猛和强大。如何找到两者的共同点,如何建立起两者之间的关系,如何调和两者之间的冲突,或许语言文字是最好的承载物。很有意思的是,互联网时代文艺青年的精神偶像已经从潦倒一生的梵高变成了同样早逝的乔布斯。如此的转变,也就能说明为什么自《网络英雄传Ⅰ――艾尔斯巨岩之约》一在中国移动和“阅读”平台一上线就能在几天之内突破千万点击量。“文艺穷三代”的理论似乎也随着时代的巨变而成了假命题。强大的吸引力,让一切不可能变成了可能。作家开始在网络平台创作小说,读者开始逐步接受电子书阅读,纸质早于电子的阅读时代大有反转之势,这种在数十年前想都不会想到的事情,正在随着网络的改变而改变。

郭羽和刘波遇上了最好的时代。在读者对商业的包容度越来越大的时候,读者的阅读防线自然被撕开了一个大口子。当你遇上一部好的作品,你已经不能在新华书店或是“卓越”“当当”上买到的时候,而你又受不了别人的强烈推荐以及自己无限膨胀的好奇心之时,你只能被动地且无比心甘情愿地开始下载APP,甚至绑定银行卡进行付费阅读。

对于这么一个互联网大行其道的时代,网络英雄的出现频率会越来越高,无论是现实的还是虚幻的,他们必将引领新一轮的时代改革。对于身边的读者而言,这也是一次阅读革命。不得不也必须做出自己的选择。当然,值得提醒的是,作为理性的读者还是要有明确的审美品位。就好比该书在写作中,尽管接连不断地爆出社会和行业黑幕,可是这只是引人入胜的噱头,最终的价值取向还是真的、善的和美的。不过,对于普通的阅读者而言,甚至是只读免费部分的阅读者而言,千言万语汇成一句话――免费就好,最要紧开心。这背后的潜台词毋需讳言:只要开心了,钱乃身外之物。

正如陈汉文教授所言,“这是一部记录时代的大作品,叙说了大变革时代的商机与商战。这是一部反映人性的作品,描述了社会洪流中人性的曲扭与柔弱。这是一本记载认识真实的转机,讲述了创业者拼搏的个人历程与济世情怀。这是一部中国人自己书写的经典商学教科书,总结了中国本土特色的创业路径与操作工具。我会向所有的MBA学员推荐这部互联网时代的商战佳作!”佳作之所以成为佳作,相信一定不是小部分人信奉的经典。当这部作品随着时间的推移,慢慢沉淀之后,若能再次惊艳世人,那么这部称“中国首部移动互联网+创业实操手册”一定会实至名归!

范文八:鄂尔多斯市罕台庙地区岩石地球化学特征

摘要:本文主要以内蒙古鄂尔多斯市罕台庙地区中侏罗统直罗组下段为研究对象,罕台庙地区砂岩类型以长石质石英砂岩、长石砂岩为主,从粒度特征可知,中侏罗统直罗组下段下亚段较直罗组下段上亚段水动力强,均反映了三角洲沉积的特征。不同砂体中主量元素含量的差距与砂体的氧化作用关系密切,且在砂体中二氧化硅的含量最高,与砂岩中石英的含量较高有较大的关系。

关键字:罕台庙;岩石学;粒度;岩石环境指标

一、岩石学特征

根据样品分析结果统计数据可知,砂岩的主要类型为长石质石英砂岩和长石砂岩为主,且长石的含量在25%左右,长石砂岩中长石的含量相对较低,见图1。

直罗组下段下亚段累积概率曲线为一段式、二段式和三段式,主要以二段式为主,其中一段式主要以悬浮总体为主,分选性好,二段式和三段式则以跳跃总体为主,跳跃总体分选性好(图2)。从图3可以看出平均粒度主要为粗砂和中砂,标准偏差则显示分选中等――好,偏度主要表现为对称和正偏,表明其沉积时波浪改造作用较弱,峰度为中等和尖锐,且以尖锐为主。CM图可以看出,仅可见QR段和RS段,且以QR段为主,反应三角洲沉积的特点,见图4

二、岩石环境指标特征

(一)主量元素分析结果对比

通过对罕台庙地区的181个环境样品进行统计,FeO的含量在绿色砂岩中较高,在灰色砂岩中略低,与砂岩经过一次氧化将褐色砂岩中的铁带走重新富集于绿色砂岩中有关;Fe2O3在褐色砂岩中含量较高,在灰色砂岩中最低,与褐色砂岩为氧化环境,而绿色和灰色砂岩为还原环境有关;C有、S2-和S全在褐色砂岩中较高,在绿色砂岩中较低,可能与绿色砂岩中C有、S2-和S全经过一次氧化作用时,C有、S2-和S全被氧化水带走有关,从△Eh和Fe3+/Fe2+可以看出,绿色砂岩的还原性略强于灰色砂岩,褐色砂岩的还原性最弱,见表1。

(二)化学全分析结果对比

通过对罕台庙地区23个化学全分析的样品进行数据统计,其中SiO2的含量最高,数值范围为57.70%~74.10%,平均值为67.80%,其次为Al2O3,数值范围为9.58%~14.23%,平均值为11.96%,含量最低的为MnO,数值范围为0.04%~0.36%,平均值为0.08%见图5;表2。

参考文献:

[1] 朱莜敏.沉积岩石学[M].石油工业出版社.2008.137-151.137- 148.

[2] 成都地质学院陕北队,沉积岩物粒度分析及其应用[M].北京地 质出版社.1976:31―139.

[3] Landais P.,Wood S.A.有机质与铀矿床[M].尹金双译.北京:核工 业北京地质研究院,1997.

[4] 朱西养.层间氧化带砂岩型铀矿元素地球化学特征[D].2003.30- 52.

[5] 陈祖伊, 郭庆银. 砂岩型铀矿床硫化物还原富集铀的机制[ J] . 铀矿地质, 2007, 23( 6) : 321―327.

范文九:亚历克斯·杭诺尔德岩石上的精灵

亚历克斯・杭诺尔德在北美最大的岩石墙壁上完成了自己的个人徒手无保护攀岩处女秀,他仅仅借助一双结实的攀岩鞋和粉袋,没有绳索和安全措施,也没有任何可以犯错的余地。虽然他是一个岩石上的英雄,但是一旦在地面上却时常羞涩和不喜欢出风头。腼腆的他时常待在自己专属货车里,他就是徒手攀岩界的克拉克・肯特,一个超级英雄。

从小痴迷于攀爬

作为一个年仅28岁的美国热血青年,亚历克斯・杭诺尔德在徒手无保护攀岩这条路上已经“攀爬”了整整17年,这个不爱学习的加州男孩在英明的父母带领下,11岁就前往当地的一个攀岩体育馆参加练习。他还清楚地记得父母第一次和馆长谈话时曾说,“亚历克斯一直在爬树!”之后,他近乎痴迷地喜欢上这个地方,逐渐发展到每周五天都泡在训练馆,两个小时内在墙壁之间来回翻转攀爬而从不落地休息,这就是所谓的坚持一种爱好并努力做到了极致。

脱缰而出的“黑马”

亚历克斯的战绩包括美国宰恩国家公园内的月华拱壁、约塞米蒂国家公园内半圆顶山西北壁、埃尔卡皮坦岩壁和马来西亚的哥达基纳巴卢峰,南非的桌山等等,平均高度超过700米。“独自攀岩时,我完全沉浸在个人世界中……恐惧完全不存在……(攀登过程中)确实可能产生自我怀疑,不过我会停下来休息,调整自己……我知道自己可以胜任!”

亚历克斯在攀岩届成名是从2007年的秋季开始的,通过大胆且鲁莽的个人徒手攀登征服了Astroman(难度等级IV5.11c,10个绳段)和Rostrum(IV5.11c,8个绳段)这两个美国西部约塞米蒂(Yosemite)国家公园的5.11+难度的超级线路。然而紧接着的2008年春季,这个所谓的“新丁”又徒手独自攀登了位于Zion国家公园的Moonlight Buttress路线(V5.12+,9个绳段)。当攀岩界专业媒体宣布这个消息时,所有人都惊呆了,甚至有人以为是个媒体的玩笑。同年9月,亚历克斯完成了半圆丘山(Half Dome)常规西北壁的首次徒手攀登。2010年4月,他徒手攀登了美国内华达州的彩虹墙(Rainbow Wall)的经典路线和红岩区的“黑暗王子”路线(Prince of Darkness , III 5.10c,700’),之后又完成了Dream of Wild Turkeys的下攀(III 5.10a, 700’)。对于约塞米蒂的钟爱之情也在他众多的挑战中体现得淋漓尽致,半圆丘山近乎垂直的西北壁、天堂线路Heaven (5.12d) 和宇宙残骸线路Cosmic Debris (5.13b),以及2012年5月只花了1小时22分钟就再次成功挑战Half dome的壮举,让同行人也不得不惊叹于他的无限潜力与毅力。

满足自己的兴趣要求

但是现在,我们回顾这些令人钦佩的壮举时,亚历克斯往往会刻意回避自己的过去。他更愿意独自回味曾经在酋长峰,难度为5.13的Salathe Wall上那次将近914米的自选自由攀爬过程。他和他的伙伴一起完成了这个有趣的挑战,哪怕是时至今日也仍然具有十分重要的里程碑意义。今年亚历克斯决定暂离岩石的怀抱,挑战高耸入云的摩天大楼,在无保护的状态下徒手征服人造的地标建筑,然后再从顶上一跃而下,情形就如同当初他和伙伴们成功挑战半圆丘山之后,从山顶一起狂奔跳下一样,一次又一次地冲击着自己的感官承受极限。说起这件事,亚历克斯很无奈,“这和攀登岩石悬崖不同,需要征求建筑所有者的意见和获得各种准许,但是岩石只会默默地在那里等待着每一个胆敢来犯的疯子。”

桌山飞鸿掠影

今年10月,亚历克斯和乔纳森・约瑟夫(Jonathan Joseph)等朋友一起前往非洲,挑战桌山的悬崖峭壁,开辟出自己的攀爬新路径,摄影师也在安全保护下紧跟其后,时刻记录他的飒爽英姿。其中最为得意的一张掠影就是亚历克斯悬挂在巨大岩石底部,利用几根扣在岩石缝隙里的手指荡起身体寻找下一个落指点,这张照片获得了所有朋友和粉丝的好评。还有一起在Boven瀑布旁的攀爬之旅,这条路线必须借助绳索才能抵达顶部,但是过程中瀑布的水雾在阳光的照射下映射出彩虹,背后有鸟儿在身边盘旋鸣叫,这样的美景也被随行摄影师牢牢地记录了下来。

除了与南非当地的攀岩爱好者一起挑战当地各种难度的悬崖峭壁,亚历克斯也前往开普敦当地的Zip Zap Circus School训练中心与当地怀抱梦想的人促膝长谈。现在返回美国的亚历克斯如约与伙伴们再次相聚在约塞米蒂国家公园内,这次他又要开辟出哪条蹊径呢?

寻找新的挑战

“公开自己的行为并不会困扰我,”亚历克斯面对媒体的聚光灯时说,“在个人自由攀岩过程中,如果你掉落了,那么就会死。但是如果十分肯定地信赖自己的决定的时候,就没有什么可怕的。”现在作为一名专业的徒手无保护攀岩者,亚历克斯的梦想更加远大,要经历并挑战世界上所有的攀岩圣地!

个人基本信息:

姓名:亚历克斯・杭诺尔德(Alex Honnold)

出生日期及地点:1985年8月,美国加州首府萨克拉门托(Sacramento, California)

职业身份:The North Face? 运动员,美国青年攀岩运动员中的领军人物,被美国知名户外杂志《攀登》(Climbing)评为“最具耐力型攀岩家”并获得2010年度“金岩钉”奖。

训练饮食:非常喜欢吃蔬菜和水果,已经停止食用肉类食物。

最自豪的时刻:成功挑战半圆丘山顶时,困倦并快乐着。

最尴尬的时刻:太多了无法计数,个人徒手无保护攀岩是一种时常让自己变得渺小的运动。

如何放松:与亲朋好友一起做平常人该做的事。

弱点:无法抗拒曲奇饼干等甜食。

梦想假期:现在所做的就是梦想中的“度假”。

最喜欢的运动目的地:美国西部约塞米蒂(Yosemite)国家公园和西班牙攀岩圣地。

三件需要知道的事:一般攀爬的时候其实是借助绳索的;喜欢“安全第一,快乐第二,速度第三!”这个说法;喜欢吃甜食,比如曲奇。

范文十:艾尔斯的社会价值理论

作者:刘小怡胡义明

中南财经大学学报 1996年11期

提要:埃德温·克拉伦斯·艾尔斯是美国制度经济学家,是从旧学派向新学派过渡时期的重要代表人物。他的思想既继承了旧制度主义的思想和方法,又对新主义产生了大的影响,在制度经济学的发展过程中起着承旧启新的特殊作用。本文介绍了艾尔斯社会价值理论的若干观点。

一、技术行为与制度行为

把与经济有关的人类活动划分为技术行为和制度行为,是艾尔斯整个价值理论的基础。他认为,对经济学来说,首要的问题就是要分析与西方工业化有关的活动的技术系统。受古典熏陶的经济学家试图把工业化过程以及由此产生的经济进步看成是包括企业、市场、民主、私有财产、国家和教会等在内的各种制度的结果。相反,艾尔斯认为,从消极的意义上讲,不存在与既定的技术相适应的制度之类的东西。在美国经济学家熊彼特看来,现代科学和文化是资本主义制度的副产品,是具有理性特色的资本家精神的表现,是伟人对各种事务进行领导的结果。艾尔斯则认为,熊彼特忽视了与文化发展有关的所有其他因素,忽视了科学史和艺术史等领域中学术成就的全部产品,没有考虑到人类文明中最重要的力量,即技术进步。在他看来,技术进步是社会进步的代表,是使工业社会的成就成为可能,使制度、人性、文明得以形成的动态力量,是西方工业化和经济发展的原因。

那么,技术进步又是怎样进行的呢?艾尔斯认为,科学发展和技术进步有赖于包括设计、器具、工业和科学过程等在内的工具的使用。技术本身就是由工具构成的。工具是客观存在的,因而可以从一个地方转移到另一个地方,可以从一个人转移到另一个人,可以用不同的方式并存。这样,一旦工具的组成部分已经产生而且如此广泛地分布以致于被普遍地并置,就不可避免地产生各种组合。新的技术就是过去已经存在的各种器具和观念重新组合的产物。技术进步是一个自我发生的过程,而不是人们刻意追求的结果。换句话说,技术进步的过程是由其自身的内在力量和历史的必然性所推动的。因此,机器和工具会产生更多的机器和工具。尽管所有的技术组合均要受人类智力的影响,但知识和技能的积累之所以出现,是因为它们体现在工具和符号之中,技术发展的特性不是蕴含在人类。

个体的技巧或才能是蕴含在工具的特性之中。因为集中起来的产品是物质的东西,所以这些东西的同时存在也就构成了为任何个人行动所不及的组合的可能性。正是在这个意义上,发明才会产生。

根据组合原理,随着器具和观念数量的增长,技术也将按更快的速度累积地增长。但是,在实际生活中,技术进步的速度也有赖于社会制度的刚性或可变性。这些制度会影响技术变化的方向,促进某些技术的发展或阻碍另一些技术的发展,在某些情况下还会使技术进步完全停止。一旦摆脱了阻碍和限制技术进步的那些束缚,技术进步就会以更快的速度发展。欧洲近代的技术进步以及由此引发的工业革命,就说明了这一点。

在研究了技术行为以后,艾尔斯转而研究行为。他十分重视研究制度问题,主张用对制度的研究来取代对作为经济学永恒主题的欲望、满足和价格的研究。他根据前工业社会的行为来看现代西方文化,企图寻找我们的流行习俗与原始人的仪式习惯之间的共同之处。他认为对制度进行研究很重要,这一方面是因为对图腾和禁忌的传说和迷信的理解使我们能理解社会的、经济的和政治的现象,另一方面也是因为制度是技术进步和经济发展的障碍。

为了理解生活的制度方面,有必要分析仪式行为。艾尔斯所说的仪式行为不仅是指仪式,而且也指通过用仪式援与身份而建立地位差别的非技术行为。制度主义支持的行为心理学表明,人性不是天性的,而是诸如社会热望、信仰制度以及宇宙和人生观等环境的产物。这些信仰是维持社会制度所必需的,因为怀疑它们的有效性意味着对社会秩序的挑战。在制度主义者看来,社会结构是由更高的权力机构认可,以指导社会成员的行为,并形成一种文化。这种文化是由过去继承下来,并通过对每个人的一生都起作用的灌输而得以延续。

为一个处于人生某一阶段的人确定什么是正确和错误的社会道德,被认为有其为物质结果所证实的适用性。但是,尽管由仪式确定的地位差别酷似技术能力的差别,它们并不经常依赖于功绩的大小。实际上,仪式行为之所以被认为有其可靠性,是因为它是来自过去并面向过去的,而对过去来说,没有什么事情是可以改变的。因此,社会的制度模式是由以前的制度使其合法化的,并在环境允许的限度内尽可能保存过去的制度的。制度是古代的、静止的,并且缺乏技术进步所要求的组织上的可变性。制度不仅缺乏可变性,而且处处限制和阻碍技术活动。迷信、禁忌和由传统确定的等级制度与技术进步是矛盾的。

艾尔斯认为,既然制度来自过去,那就不是为了应付新的挑战而被创造出来的。西方社会并没有创造出更适合进化中的商业和工业社会需要的制度。占统治地位的制度系起源于以前的制度。例如,动产转让的规则是从封建社会继承下来的,现代产权的保障是从与所有权有关的更早的惯例中产生的,城市家庭的神圣不可侵犯性是封建的农舍权利观念的延伸。

在艾尔斯看来,科学和技术的冲击缩小了制度行为的范围。例如,家庭的重要性已被将工业从家庭中分离出来的工厂制度所削弱,而在家庭生活中,权威和地位又为有效的配合所取代。技术也一直在改变工业的制度特点。专业化的工业设备和机器的发展,交通和通讯领域的技术进步,对有关技术的需要等等,使管理集团有可能接受企业的权力,所有者的权威削弱了。在政府方面,管理技术的增长使古代君王的法规失去了昔日的光彩。技术进步也改变了财产的概念。工商业的发展使动产变得比土地重要。结果,动产转让的法律地位取代了土地转让的地位。技术发展也导致了大公司的增长,从而使财产的定义变成了大量相同资产的细小股份。尽管如此,财产仍然是不可侵犯的,仍然是仪式决定的权利。这种权利的约束力来自传奇式的过去。艾尔斯同所有的制度主义者一样,认为私有财产,以私有财产为基础的经济权力结构,其传奇式的背景,资本主义理论等等,都是阻障经济进步的障碍。

二、技术价值与制度价值

在分析了技术行为和制度行为之后,艾尔斯紧接着分析了价值问题。他认为,经济学必从什么是好的或坏的这一角度来研究价值问题。他认为,制度行为削弱了社会的活力,阻碍了社会的经济进步,换言之,制度行为是有害的或没有价值的。因此,他认为,制度价值是有害的或没有价值的,并试图证明他的观点的合理性。为此,需要建立一个什么东西是真正价值的理论,以便有一个可用来定义和鉴别虚假价值的标准。

艾尔斯认为,有两套不同的价值。一套价值来自技术进步,这是与价值有关的价值的真正来源。在论证这一观点时,艾尔斯提出了判断价值的三个标准。首先,定义什么是真正价值的标准,行为或目标是否有助于谋生活动。这种活动是通过工具而组织起来的,所以,社会是依赖于其技术的。经济上的每一个决定都是关于什么东西将最有利于提高生活所依赖的技术系统的效率的判断。每一经济判断的标准就是使机器得以运行。所以,凡是有利于提高技术体系效率的东西就是经济上有价值的,凡是阻碍技术体系效益的东西就是经济上没有价值的。因此,决定经济价值的不是消费的经历,而是作为生产和消费的无限的连续统一体的部分从而也是作为整个生活过程一部分的那些活动。其次,被用于谋生活动的技术操作在任何社会都是相同的。例如,不论是用于俄罗斯的集体农庄还是用于美国的家庭农场,卡车的功能总是相同的。因此,不管它们在什么样的结构中采用,源自技术操作的那些价值也总是相同的。这些价值的普遍一致性产生于自然的一致性,这一点可由所有的人都以操作工具和材料的统一行为来证明。科学技术本身就包含了正确和价值的标准,而这个标准对于任何时代、任何人、任何文化都是相同的。最后,在艾尔斯看来,基于技术生活过程的那些价值也是真实的和好的。好的这一术语只有当它是指作为因果关系过程的人类的持续生活过程的时候,才有明确的含义。真实价值的意义来自于说明因果关系的知识。他指出,当我们说由技术产生的价值就是真实的和好的时,我们并不是在提出一种观点,而是在陈述一个事实。因此,说某一事物是好的实际上就是指而且总是指它有利于人类的生命过程。知与行,科学和技术,是人类的实际生活过程。这就是现代工业文明由以产生的过程。人们正是用这一过程来判断事物的好坏和行为的正误。科学和技术不是没有价值,它们是所有真实的价值由以产生的根源。连续的工具——技术过程本身就是提供了正确与错误、好和坏的判断标准。因为道德的判断是因果关系的判断,因为所有的人类利益包含在基于技术生活过程的价值之中,所以它们同时也是道德价值,而不仅仅是效率判断。

另一套价值则基于信仰和行为的制度模式,所以,在不同社会是不同的。艾尔斯提出了真实的和合理的价值与虚假的和不合理的价值。他认为,只有科学才是真实的和有意义的。这意味着来自于道德的价值是建立在错误的基础之上的。他反对道德的不可知论,因为他认为真实的价值是客观决定的;他反对文化的相对主义,因为他认为真实的价值在任何社会都是一样的,而随文化的不同而不同的价值则是虚假的。

有人批评说,经济活动的目的是消费而不是机器。对于这种批评,艾尔斯的回答是,我们必须抛弃手段和目的的二元论。根据这种二元论,消费被看作是目的。他说,他并没有把机器代替消费作为目的,也没有强调机器的重要而牺牲人类生活。他认为,充分实现我们的潜力,人类精神的创造性成就等等和人类一样有价值。但他认为,正是技术的连续统一体才赋予这些词汇以意义。技术进步本身就是意义所在。生活就是创造,创造就是生活过程,而生活过程与范围广泛的工具、技术和实际知识有关。技术的使用是和生活本身共存的,是与种类的存在和延续同一的,因此,它本身就是价值之所在。

在艾尔斯看来,进步就是技术的发展以及随之而来的等级的削弱,或者更一般地说,就是技术价值取代制度价值的过程。这一取代可以确切地定义为进步,因为价值就在于客观的技术过程。既然真实的价值是客观可知的,那么进步也是可知的,可以获得的。技术发展已经创造了工业生活方式,它是好的,因为它已经带来了富裕、知识和理性。他否认技术进步由于战争的可怕武器的发明成为可能而产生不断增加的人类痛苦。他指出,尽管原子裂变可用于轰炸长崎和广岛,但原子裂变仍然是好的,正如尽管石斧也可用作武器,但原始人发明石斧仍然是好的一样。这两个判断都是可以成立的,因为上述两种发明导致人类迈进文明之旅。进步的技术使更好的生活成为可能,而导致灾难、战争和其他各种社会混乱的对技术的误用是由制度决定的,是把技术引向错误方向的结果。由此不难看出,艾尔斯把每一种非意愿的状况和行为,诸如压迫、不平等、不公平、愚昧和迷信等等,统统归结为制度现象。

三、社会价值的内容

艾尔斯认为,制度价值是虚假的,技术价值是真实的,真实的价值包括自由、平等、保障、富裕、美好和民主等内容。

他认为把自由定义为消灭压迫陷入了形而上学的个人主义。在他看来,自然权利和个人主义是工业社会增长的结果,是取代封建社会的理论基础的需要。这样一种自由概念已不再适合于现代的目的。他认为,不存在个人之类的东西,个人是社会的产物,自由的原则不能建立在个人主义的基础之上。当自由被工业社会所实现的时候,它是技术进步的结果,本质上与生活的充实是同义的。选择的自由就是实际的或潜在的选择的有效范围;流动和通讯的自由与现有的交通和通讯工具联系在一起;摆脱愚昧是科学技术进步的产物,同时也是摆脱贫困;思想和学术自由是科学和技术进步的绝对必要条件。

平等就是消除人为的障碍。所以,不平等就是基于与工具效率无关的理由的歧视。在对文化的制度方面和工具方面进行区分的基础上,艾尔斯合乎逻辑地指出,工具和技术进步是导致更大的平等的力量,而不平等是传统、迷信和神话的结果。因为技术进步是与同神秘的集团差别的观念相对立的科学和技术能力和增长同时出现的,所以,技术进步倾向于导致人为不平等的削弱。技术进步也要求根据工具效率的考虑而作出决定。而基于仪式的考虑则无助于技术进步。

关于保障,一种观点认为:神话的东西对于感情上的保障、社会凝聚力和管理都是必要的。艾尔斯批评了这种观点,认为神话的保障只能是想象的,而实际的保障则来自于工具的使用和有效的组织。他特别关注对疾病、灾害、贫困和战争的保障。他指出,科学知识和医学进步之间的联系是明显的,农业知识和技术与减少灾害的能力之间的联系也是如此。关于贫困,艾尔斯认为工业的工资制度倾向于导致经济上的不安全,但它也导致社会保障和再分配计划的发展。他赞成保障收入计划是基于这样的理由:工业社会的居民必须更富裕地消费,否则,工业社会就会崩溃。关于战争,他的观点特别有趣。他并不否认现代技术已经产生了可用于毁灭整个文明及其成就的武器,但他又认为,历史表明大的文明没有消失过,也不可能消失。现代战争的破坏性并不比过去的更大。如前所述,在他看来,尽管石斧也可用作武器,但石斧的发明本身是好的,同样,尽管原子裂变可用于战争,但关于原子裂变的知识本身是好的。他把战争与文明的仪式方面联系起来,并进一步指出,随着理性的增长和组织规模的扩大,引致战争的种族分离主义情感将会削弱。

民主代表一种程序,其他价值只有通过这一程序才能获得。民主不仅是多数原则,其实质是多数借以形成的过程。艾尔斯把这一过程看作是由工业——科学文化所产生的摆脱歧视与愚昧的过程。民主的自我管理之所以可能,仅仅是因为大多数人实际上是整个社会有可能达到普遍的一致。艾尔斯承认当发生变化时可能产生混乱,暂时也还不清楚怎样才能提高操作的效率。但是,在所有这些情况下,民主程序总是一个掌握真理和正确操作的过程,这一过程所要达到的一致同意就是科学和技术普及的过程。

艾尔斯认为,从使所有社会成员的生活变得舒适这一意义上说,技术进步可以实现富裕。在他看来,实现社会富裕的障碍是制度方面的,而不是自然的或技术的。当生产不再有利时,市场制度意味着生产的停滞,而生产过度又会导致危机。为了消除危机的后果,不是合理地重新组织经济制度,而是采取向国外倾销剩余产品,控制殖民地市场,浪费军事开支和其他种类的制度的仪式浪费措施。在他看来,经济增长依赖于技术进步而不是节约、节欲或储蓄。他认为,不但高消费水平可以和高增长同时存在,高增长率还依赖于高消费水平。

工业社会是否为了数量而牺牲了质量?艾尔斯的回答是,艺术和工业的每一发展只有在它代表比过去所做的事情有所改进时才会出现。先人曾经做过的任何事情现在都可被做得更多、更好,更容易。他认为对现代生活质量的批评是一种原始部落的虚构,它以过去的口味为标准,是一种祖先崇拜。他承认现代技术和材料有时被使用得不当,但这种荒唐行为是企图模仿手工时代的风格的结果。一些技术可能不再被使用,但技术进步并未导致技艺的减少,而只是产生新的不同的技艺。批量生产和批量交往和美好不但是一致的,而且还会促进美好。艺术、工艺和知识进步是和技术进步分不开的。由于批量生产和批量交往,通往优秀作品的途径增加了,而欣赏也不再局限于少数社会精英。批量交往包含巨大的教育潜力,而且无疑构成了对最高成就的刺激。文化的整合来自批量交往,在艾尔斯看来这并不是一件坏事。地方的方言和习俗可能消失,但是,如果这是坏的事情,那么整个现代文明的过程也就是坏的事情。

艾尔斯提出了价值的统一性概念,以说明自由、平等、富裕、保障、民主、美好和技术过程之间不可分割的关系。他指出,自由是富裕的必要条件,富裕又是自由的必要条件。自由只有在平等中才是可能的,而平等只有当人们摆脱了人为的社会差别时才有可能。这些价值只有在人们已经获得了保障时才是可能的,而实际的保障只有当人们已经实现了富裕时才是可能的。但是,保障只是对于那些在平等之中享有自由的人才是可能的,因为任何其他都意味着对保障的威胁。只有自由的人才懂得美好,也只有富裕的社会才会追求美好。但是,只有通过美好的社会才能富裕起来。这就是工业的生活方式,这是现代人已经为之奋斗的生活方式,因为它是从人类生活过程获得其意义的真实价值的集中体现。