艾子邻人卖犬

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【专家解析】艾子邻人卖犬

【优秀范文】艾子邻人卖犬

范文一:人物故事--身边明星犬--艾米

18--爱的印迹(2P)

阿拉斯加性格温顺,没有体臭,不流口水,堪称是最佳的伴侣犬。一般产子5~6只,7~8只算是高产。一名为艾米的阿拉产子18,这是怎样的一个奇迹?

艾米怀孕,是因为想让艾米在身体素质良好的时候生一次宝宝,拥有一个完美的人生,不留遗憾。可艾米产子18,粑嘛高兴之余更多的是心疼和感动。心疼艾米怀孕时的痛苦,因为艾米胎位不正,容易习惯性流产,从怀孕到生产一直都憋在房子里养胎。艾米做任何事更是小心翼翼,而且经常焦虑不安,甚至每天都会痛苦的惨叫,孕育18子,需要付出的实在太多。艾米粑嘛会尽可能的留在家里陪艾米,照顾艾米的日常生活,一遍又一遍的给艾米梳理毛发,和它说话,不让艾米孤单。艾米粑嘛更揪心艾米生产时的痛苦,艾米懂事得让人心疼,腰粗1.5m,走路都非常艰难,却坚持在厕所破羊水,在厕所排完羊水后才慢慢晃回自己的房间。尽管四肢都在不停颤抖,尽管每一步都在透支生命,可它还是这样坚持着。直到它生小七的时候,因为难产一小时,几乎耗去了艾米的所有精力,没有一丝站起来的力气。生产之痛,撕心裂肺,艾米的生产从早上六点持续到了晚上十一点,中间还历经了难产,长达17小时,中间的痛苦不言而喻。尽管艾米全身湿透,满脸是血,痛的全身痉挛,但它确始终坚持给每只小狗舔干净身子,一丝不苟。期间有试图把小狗放入有电热毯和电暖气的笼子里,让艾米休息一会恢复体力,但艾米却执着的爬向笼子,拼了命的掀开门帘,想要亲近它的孩子,直到把小狗放到艾米身边才停歇。

此刻,母爱在艾米身上体现的淋漓尽致。不过遗憾的是虽然经过奋力抢救,但因为生产时间过长,最终有四只小狗没能存活。

狗狗是懂人性的,而且有自己的喜怒哀乐,只是用我们不熟悉的方式表达着。就像艾米坚持在厕所破羊水;各种小心翼翼的保胎;拼尽全力去爱小狗„„只要我们用心去了解,就会被它们感动。

艾米产子18,那艾米的对象是谁?

艾米的对象--宝宝,高大帅气的赛级犬后代,宝宝王子现跟艾米公主过上了西门两霸的幸福生活,共同有了这么14个可爱的小宝宝。

艾米粑嘛有一习惯,总是会把街上走失的狗狗抱回家,为它们寻找主人或者另外寻觅一个安稳的家。“我们出去遛狗,有时会遇见一些全身干净,一看就是刚刚走丢的家养犬,估计都是不小心走丢的。”因为同是养狗者,艾米粑嘛非常理解狗狗走丢后主人的着急心里,同时也不愿意看到这些可爱的生命成为无家可归的流浪狗。“其实没有养狗之前,我也不理解那些天价寻狗的人,现在才明白,他们寻回的不只是简单的狗,而是他们的家人。”艾米粑粑这样告诉记者。

通过我们的采访,艾米粑嘛最后倡议人们文明养狗,出门带上些废报纸,把自家狗的粪便拾进垃圾桶,不给他人增添麻烦。艾米粑嘛同时也期望人们不要伤害和虐待狗,因为它们也是生命,跟我们人类一样拥有生存的权利。

艾米粑粑QQ:470294563

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范文二:小邻居——艾世豪

他,才出生3、4个月,五官端正相貌与众人没什么大区别,却时常哇哇的哭,声音又娇又脆,不象有些小孩安安静静。他就是我家隔壁的小男孩——艾世豪。

他正处于用哭笑与人们打招呼的日子里,时常都是痛了饿了就会呜哇乱的乱哭或者乱叫无论谁知道了都会开玩笑的说:“ 这孩爱哭一定与名字豪有关,因为豪的兄弟——嚎乃哭叫的意思,所以他这个小家伙爱哭了。”仔细一想也对咧他不正好爱哭吗?

不过,小孩哭也没什么奇怪的。他哭的音量有高有低,声音变化多端,这不就是在和人们讲话吗?婴儿用哭表示得最多的语言是要吃了,有的时候也算得上是要玩了。所以有时艾世豪哭的时候,我们便会拿小玩艺或学动物叫去逗他。这时他还会开心的笑呢!

他不仅爱哭还会用‘吃’手指讨人喜欢,他时常把指头放在嘴里,有时还会把“猎物”——别人的手指放在嘴里品尝一番,如果不给,他就会像高音广播一样稀哩糊涂的广播好一阵子,别人只好把手指给他一边给一边逗他玩的说:“艾世豪,小可爱,吃指头,如不给,就广播。好似一个贪吃佬。”他好像听懂了,再次露出了可爱的笑容。

哇呀!高音喇叭又开始广播了,我们去看看吧!

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范文三:孔子和他的邻人们

孔子和他的邻人们

民族

民族就是我必须与之束缚在一起的事物,是我存在的标签以及我全部活动的意义的根源。民族是我的思想之旅的终线,在本质上,民族敌视一切逾越于它之上的精神活动,它要求耶和华永恒居住在希伯莱的土地上,坚定地服从犹太人的伟大利益。但上帝依然从耶路撒冷圣地逃亡到了雄阔的宇宙。上帝云游四方,普洒惠水,倾听万众的痛祷,预言着无比恐惧而又美丽的末日。

一个以建造墙垣出名的民族是不可能热爱这样的上帝的。它只需拥有某类温良顺从的神明就够了。这个神明是乖巧的宠物,它守护着卑怯的人民,向他们暗示现世的吉祥,满足其脆弱的自尊。

这是祖先信仰的意义。人民从昏冥幽深的太古浮升起来,环绕着母亲(有时是父亲)的先验图腾,唱出形而上的敬畏。这是中间信仰最初的设定。忧伤的灵魂回忆了出世前的幸福,把子宫推断为一个具备温暖、安全、舒适等各个要素的天堂。在所有生物里,人类居住天堂的时间是最悠长的,但它仍然不能躲避被放逐的命运。母亲信仰的质朴动机,就是对一个全然疏隔的世界的疑惧,就是企图再度折回天堂、以最软弱的方式在世。

谛听人的这种历史性哭泣是母亲的使命。母亲必须为之开放门户,像海接受一条洄游的鱼那样接受来自子代的求助。母亲是尘世中最亲切的神明。母亲是一张圣洁的床,用以放置满脸皱折的巨婴。但这并不是肉性母体所能负载的义务。肉性母体在逐出子代之后就开始没落,而子瓜则膨大成灾,构成体积方面的对抗。 这样,我所指涉的母体就仅限于它的代用品系列,它的那些庄严神圣的模型:高山、河流、洞穴、茅舍,一切在形态或实质上能藏匿灵肉的容器。同它们融合,然后成为它们的一个部份,这是虔敬可笑的信念,却值得全体人民仿效,因为它把人引向了现实主义的家园。

另一种在执拗的回忆中被过份夸张了的母体是全体祖先。他们的脸庞早已像古代壁画一样模糊,但却令人民永远缅怀,因为他们是母亲的母亲、神明之上的神明。这个笃信逻辑把人民引向第一个母亲:万母之母在时间的尽头微笑,把她慈爱的光辉投向全体孩子。

这是私人信仰在形而上方面的一次大步推进,人民的视线不仅向过去瞻仰,而且开始彼此注视,结成亲密的团体,共同侍奉一个祖先。这个虚妄的神明的统治疆域,现在扩张到了种族的遥远边界。此后,国家机构的建设就变得轻易起来。国家是用暴力加以圈定的种族。国家意味着从几个过去的神明中推选出一个现世的神明,并屈从于它的权力和旨意。

所有这些事件的发生都是非常简单明了的,它遵循同一个天真的逻辑。但在东亚大陆,这个信仰的形而上进程被严厉地打断,国家在自我构造的同时也构造了信仰的规则,这个规则旨在收集和垄断人民的信念,并指望从这些无邪的信念中最大限度地榨取利益。

中国古典精神的性质就是这样被定义的。国家天堂要求人民和知识分子交付全部忠诚,为维护圮坏的乐园而奋斗终生。孔子正是这个天堂的守夜人,他的整个生命都被用来修补一个破裂的王朝,以及针对该王朝的摇摇欲坠的信念。

孔子

我承认孔子是中间信仰的大师。我们已经熟悉了他的有关人际仪式(人仪学)的主要思想。第一,孔子指认了属于中国信仰体系的各种价值成份:家(父子兄弟夫妻等)、宗室(男女长幼亲疏)、种族和国家(君臣民),它们是全体人民必须不容置疑地加以拥戴的伟大事物;第二,孔子为这个中间信仰体系确立了最高伦理价值:仁;第三,构筑了导向这一中间价值的道路“礼”──一个繁复的人间礼仪系统。大儒本人亲自实践了他的上述学说。

这是种族中间信仰的最初的完备铸造。礼的庄严性把我引向世俗的圣殿,在那里接受伦理指令,它要求万民扮演那些被一个超验结构规定了的不公正的角色,并在非我的人格面具里永久隐匿起来,侍服道德的劳役。礼就是关于演剧和面具的学说。为了保证国家秩序的稳态,礼的谦恭面貌竟然变得严酷威怖起来。

从人仪伦理学中能否获得一个进入终极信仰的机遇,这是必须尽快给予回答的问题。圣人开拓的事业吸收过另一些次要的圣人,他们逾越孔子的限度继续爬升,然后是向至高无上的“天理”的突然一跃,优美而肃穆地落回到世俗价值的踏板之上,这就是程颢程颐兄弟的业绩。把现世人伦大法向天庭映射,在那里获得一个模糊的影像,再指认它为形而上的最高真理,这场理学运动已经显示了伪终极信仰的主要特徵:中间价值(忠孝节义)被提升到了一个虚假的高度。这其实就是用道德的言辞写下一项死刑判决:当僭越者篡夺着终极席位时,真正的形而上探求就失掉了它的全部可能性。

一种沉溺于国家道德事务的哲学必定是脆弱和速朽的,因为它的信念都根植于国家的运行状态之中。在充满坏消息的世界里,信仰的退却将无可挽回。一个衰败的王朝首先在人的信念里死去,然后才在事实中消亡。危机哲学不能化解危机,相反,它只能证实这种危机。

《诗经》的功能就是这样被确定的。从贵族的优雅吟唱(“雅”)和自我颂扬(“颂”)里响起了真正的怀疑主义的叹息。它不仅涉及中间价值,而且逼近了存在意义的核心。“蒹葭苍苍,白露为霜”,在精神游历的发轫之中,“所谓伊人”──一个无法指称的秘密事物,握住了我的全部信念,但它却置身于遥远的彼岸(“在水一方”)。随后,诗句迅速闪进了黑暗的结局:“溯洄游之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。”笃信刚刚开始,上帝的灯便悄然熄灭。但它灭于最高真理自身的诡异和游移。《蒹葭》向我指明了这种责任。

屈原

这跟屈原及其《天问》全然不同。屈原是他的祖国的叛徒。这个部落酋长(伯庸)的太子从未跟儒学发生过什么暧昧的纠葛。就其对权力、土地和世界间的渴望而言,他是一个不朽的征服者。他的全部激情都在为这种巨大野心燃烧;上古大帝高阳氏的血液在他的血脉里热烈涌动;众男神是他的亲属朋党,女神们则翩然入梦,吹气如兰;女巫为他说出铁血的预言──惟有他配做万民的主宰(见《少司命》及全部《九歌》);共工、后羿、成汤、文王和伍子胥,这些伟大的叛臣向他发出慈爱的召唤……

屈原的可悲性在于,不仅生前而且死后他都是一个失意败北的英雄。他的野心不是被挫败,就是被阴险地美饰。当然,没有必要为此向什么人发出训诂的追究,重要的是他并不否认中间价值。他所蔑视的正是他企图截取的。然而国家及时地放逐了他,这使谋反最终丧失了对象。

这是全部的怒的根源。一个终生觊觎王位的政客,一个痛苦地戴着虚假的忠诚面具斥责国君的贰臣,一个对恢复祖先的巨大荣耀充满信念的战士,怎么能够接受这样一种事实的羞辱呢?起初是某种比较低弱的愤怒“骚”在内心煎动而拂之不“离”,随后就演变成了有关世界逻辑力量的信念的破灭。《天问》就是问“道”,在那里面开始了针对形而上的统驭者的诘难。而问遍了一百五十一个问题,那个最重大的追问却始终没有露面:老天给予他的全部公正在什么地方?!

然而这对我并不重要。重要的是这种探询行为自身。问就是无须解答的辱骂,是敲开了他人的大门之后把哆嗦的嘴唇扔进去,是把问题当作兵器去怒气冲天地击打上苍肿胀的脸庞。这里开始涌现了一种绝望的鄙夷。

于是被煽动起来的怒注定要永不回头地走向它的最后结局:自杀。除此之外不能得到圆满的解决。对于屈原来说,自杀是一次严厉的报复,它证明了人们将得不到他,并因他的不在场而永世痛苦。

这是怒第一次被形而上地推到审美的座位,在这个范畴里的屈原是值得我怀念的英雄。但这同时表明屈原并不像人们通常理解的那样是个纯朴的怀疑主义者。疑不是屈原发出探询的原因,它也没有表现出支配屈原人格的任何企图。

事实上中国怀疑主义在其刚刚滋长的时刻就已经退化,它甚至失去了愤怒以及面对死亡的全部勇气。中世纪的疑者是一些被彻底抽空的存在,他们既不选择生存,也不选择死亡,他们仅仅选择回忆──一个进入虚无的单调的角度。

李商隐

锦瑟平白无故地呈现为五十弦的神秘排列,这使操琴者联想了人生的无常。它全然没有来历,没有在时间里留下发展的轨迹。它被孤零零地悬置于毫无依托的现世空间,仿佛一个极度虚假的幻象。这正是存在者本身受到怀疑的象征。

然而,尽管李商隐决计不相信一切灿烂如锦的事物,他却固执地相信着女人,相信杜鹃啼血、春蚕到死和蜡炬成灰,相信一切铭心刻骨的情爱。这是一个非常奇怪的漏洞,它表明在怀疑论者的惘然之中仍然包含着大量的世俗信念。

这里隐藏着一种由女人造成的微弱的企望,它像谜语那样要求后世给予解答。曹雪芹试图承担这样的使命。就像李商隐,他把女人当作肮脏世界里的奇迹,颂扬她们的美貌、柔肠、眼泪和圣洁,向她们转达多情的敬意。

红楼梦

贾宝玉就是这样一个低能的信使,他被选中的原因正是他的无用性。他是一个天生的废物,一块被神明彻底遗弃的劣石。这就确立了他在尘世中的工具意义:疯狂地追逐并施爱于女人,逐个证明她们的价值,然后从她们的身世故事里走开。贾宝玉不是“新人”,他只是一个屈从于脂粉和性欲的卑贱男人。在女人们大规模死亡之后,他便失去了在世的意义,被神明第二度遗弃。

我将坚持把上述发生于红楼中的情痴梦境,看作一个由假(无)转真(有),从无用之物幻化成有用之器的寓言,这个寓言在其结尾处回旋到它的开端,从而完成了对种族和宇宙虚无的最后陈述。

男人的世界是种族颓废的象征。高贵的蠢物在他们的家族(国度)里雄视阔步,卑怯的灵魂占据着好色的躯体。他们在温柔场输光了存在的全部资本,然后从国家政治形态中引退。对他们的无能和罪孽的审判,正是这个种族进入末日的凶兆。作为过去的脊梁,他们注定要被藐视,正如他们所代表的国家(“天”)注定要瓦解一样。

女人的世界则是对中间结构的超越,它暗示着终极宇宙中残剩下的最后一片价值领地。一方面女人摄政、巡视着她们的产业,心力交瘁地改革弊端;另一方面她们又坚持朝啼夜怨、春感秋悲的立场,企图用情爱之泪洗濯和净化形而上的世界。最后,女人的大量死亡结束了这个神话。

然而,并没有一个永恒的墓地为红楼梦的女人开放。女人之死是对宇宙残剩价值的彻底吸空。女人不仅退出历史,而且退出整个水月镜花的经验世界,它意味着支撑实性宇宙的基本要素的离异。这就为曹雪芹提供了一个机会,让他喊出中国怀疑主义进程中最虚无的声音。

这是否就是对终极真理的一次紧张的迫近呢?由于《红楼梦》的“无”并非全部可能性的诞生之源,而是吃掉可能性的黑洞,由于它所探讨的并非世界的开始而是它的结束,因而在我看来,这种从纯粹的疑的立场出发达到的“虚无”,绝不是我所期待的结果。恰恰相反,这个绝望的空洞只能为我制造游戏精神。这就是说,怀疑主义运动不仅没有把我们引向终极信仰,而且充当了逍遥文化的根基。

进入游戏之门,这是中国文化最严肃重大的事件。游戏是一切被世俗事物折磨得痛苦不堪者的避难所。游戏结束了中间信仰,因而也就结束了一切怀疑主义。游戏的规则是禁止笃信。它毫无例外地嘲笑严肃的事物,以超然和观望的姿势在世。游,就其本义而言,就是对一个闭锁的存在的逃亡。

游戏

但这并不排斥游戏者在观望中说出一些次要的真理。庄周,一个看管漆树园的小吏声称,他的学说就是关于游性的理论。他劝诫我们从世俗空间里隐遁,在“太玄”之中自由行走,融入“逍遥”的适意境界。太玄是“道”,而“道”眼下就是被游人用来走路的东西。只要与道合节,人就能像那个著名的屠夫一样在牛的骨骼和肌肉间“游刃有余”。

游戏还有它戏性方面的意义。戏(戏)是虚拟的战事,它向人吁请一种新的表演气质,并用它来遮盖本性。游戏命令人离弃他的真诚性,以换取某种中立化的自由。当游戏者隐匿到一个异己人格的背后时,他便从世界的实在性里解脱了出来。由于虚拟作用,游戏无须对自身的后果负责,这样它就能把目标集中到享用对抗和博弈的代偿性乐趣上来。

中国禅宗,作为一个引进的高级弈戏系统,它完成了对戏性的论证和拓展。中国禅的世俗本性使之拒斥奇迹和苦修,并直截了当地号召我们重返凡尘。把肉体交给欲望,而把心灵交给禅理。正是从这个折衷的缝隙里开始了智力的历险。

这是没有棋秤的对局,一方显露诡异的机锋,一方则必须扑破疑团。纯粹的精神性在挑战和应战中逐渐展开并自我完善。但它通常只能完成对人类智慧深度的探测。有的时候,一则公案也能够帮助弈者顿悟他个人的存在境况和意义。但它最终总是趋于对终极笃信的否决。

只要把庄子的游学和禅宗(有时是老子)的戏学放在一起,我们就拥有了关于游戏学的全部知识。这是被绝望的痛苦所激励起的伟大智慧的产物,它保证所有怒性或疑性人格都能获得精神的脱度,而不致于像屈原那样踏上自我湮灭之途。游戏就是使绝望者在没有信念的情况下继续生存下去的策略。游戏也是法官,它判处了终极信仰在中国文化中的永恒缺席。

以一种错误的方式对传统文化本文进行读解,其后果必定是被迫与历史订立契约,向中间信仰、怀疑主义和市民精神交出思想的自由。这正是我所观察到的普遍事实。我们根本没有必要对那些我们不喜欢的东西开放,我们也并不是非要呆在历史的呕吐物里才能获得安宁。这里,对终极价值的探寻,必须同反叛历

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范文四:与犬为邻[散文欣赏]

我与爱犬豆豆之间的感情,绝对是一种供求之间极其微妙的情愫交流。因为从它那兽性自然流露的眼睛里,我所读懂的深刻内涵,显然要比在人际间逢迎应酬时直率得多,它甚至教会我乞怜与讨好用同一种姿式,这可谓是极少有人识破的天机。懂得了一些狗性,做起人来便可以无懊无恼,并且在遇到各种挫折和危难的时候始终保持一颗谨慎的心,管他世态炎也罢,凉也罢,我不致再为一粥一饭来之何处而紧锁愁眉,久了养成个道胸佛肚,免得常让二两老杜把愁肠浇坏。

不过爱犬豆豆倒是有过一段风光时日的,那时它刚来弊舍安家落户,我很重视它,就像重视一个异常珍贵的尤物,常为它的饮食起居操心受累,也常替它的昼暑夜寒而关怀备至。后来它的这种天之骄子的位置一夜之间发生了骤变,使得我有机会深入了解狗的世界也同样存在蝇营狗苟,使得我轻松的心情多少有了些牵强的沉重。因为狗缘未尽,有一天下班回来的路上,碰巧遇上卖狗的小贩,我又慷慨花钱购买了一只三个月大憨态可掬的小狼狗。这个小小的顽童大大冽冽走进家门可就非同凡响了,第一件事就是毫不犹豫地吃光豆豆的晚餐,侵占了我为豆豆精心制作的家园。没想到豆豆从我眼中读去的信息毫无遗漏,它宽和地忍受着眼前的偏袒,只在我抚过小狗之后才摇尾垂怜。可是当我转过身去做其它事情,或是外出不在家中,豆豆的报复计划便由酝酿转入执行阶段,楼道里经常传来小狗惨叫的声音,其结果当然豆豆总是要在主人的斥责声中落败。不久以后我又发现一个有趣的情节,小小的狼狗居然会趁主人转身时无故地尖叫起来,仿佛受到了很大的精神剌激,其实有充分理由可以证明那是空穴来风的,真是没想到几个月大的畜牲居然也领悟透了设计陷害这一种下三滥的招数。

我为狼狗取名“阿森”,大抵是要它象绵绵无际的林涛厚实可靠。阿森的成长过程带有许多野性,它顽皮、好奇心重、不任人抚弄、对来客汪汪乱吠、对主人喜欢用直接接吻的方式来表达亲情,所以人们嫌烦多不理皮它。再加上它的长象远没有观赏狗那样招人赏识,还常爱把我辛苦培育的花草连根刨起,把花盆一个个摔碎,在我心头它渐渐也失去了往日的娇宠。可是,当有一天我带它去散步时,我们把路走成了中间相隔一条很宽的水沟,它不顾秋风萧瑟毅然纵身水中,试图与主人同行一道,结果弄得很满身污浊狼狈不堪,我一下明白了狗对主人的忠诚莫过于此罢了。

如今,我每天爱怜着两只可爱的小狗,模样生动的我欣赏它摇尾献媚,缺点看样的我则要它赤胆忠心来保护主人,我想这就是简写的社会。其实要看懂人生真是很容易的事情,关键是看你养不养狗,细不细心?如果没这个兴致也不要紧,那就看看邻居家的狗好了。与犬为邻是件很惬意的事,它至少可以教会你怎样做一个不容易失败的好人。

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范文五:乘船、伤仲永、卖油翁、艾子有孙、猩猩嗜酒

古文阅读

一、乘船:

原文:

华歆、王朗俱乘船避难, 有一人欲依附, 歆辄难之。 朗曰:“幸尚宽, 何为不可?” 后贼追至, 王欲舍所携人。歆曰: “本所以疑, 正为此耳。 既已纳其自托, 宁可以急相弃邪?” 遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。

译文:

华歆、王朗一起乘船逃难。(途中)有一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说:“(船里)恰好还很宽松,为什么不同意?“后来作乱的人追上来了,王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说”先前之所以犹豫不决,正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他,难道可以因为情况紧急就抛弃他吗?”于是还像当初一样携带救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。

二、伤仲永(王安石)

原文:

金溪平民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之;父异焉,借旁近与之。即书诗四句,并自为其名,其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗,立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父;或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。

余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉。曰:“泯然众人矣!”

王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?

译文:

金溪县平民方仲永,世代从事耕田为业。仲永长到五岁时,从没见到过读书写字的工具,(有一天)忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异,就近借来给他,(仲永)当即写了四句诗,并且自己题写上自己的名字。这首诗以奉养父母、团结同宗族的人为内容,(他父亲把诗)传给全乡的秀才观赏。从此,指定事物让他作诗,(他能)立即完成,诗的文采和道理都有值观赏的地方。同县的人对仲永感到奇怪,渐渐以宾客的礼节来款待他的父亲,有人用钱财和礼物讨取仲永的诗。他的父亲贪图这样,每天强要仲永四处拜访同县的人,不让(他)学习。

我(王安石)听到这件事很久了。明道年间,我跟从先父回到家乡,在舅舅家里见到他,(他已经)十

二三岁了。让(他)作诗,(写出来的诗已经)不能与从前的传闻相称了。又过了七年,(我)从扬州回来,再次到舅舅家,问起仲永的情况,回答说:“仲永的特殊之处已经消失净尽了,成为普通人了。”

王先生说:仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人,是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明,如此有才智的人,没有受到后天的教育,尚且要成为平凡的人;那么,现在那些不是天生聪明,本来就平凡的人,又不接受后天的教育,想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?

三、卖油翁

原文:

陈康肃公尧咨善射,当世无双,公亦以此自矜(jīn)。尝射于家圃,有卖油翁释担而立,睨(nì)之,久而不去。见其发矢十中八九,但微颔(hàn)之。

康肃问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“无他,但手熟尔。”康肃忿(fèn)然曰:“尔安敢轻吾射!”翁曰:“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地,以钱覆其口,徐以杓(sháo)酌油沥之,自钱孔入,而钱不湿。因曰:“我亦无他,唯手熟尔。”康肃笑而遣之。 此与庄生所谓解牛斫轮者何异?

译文:

陈尧咨擅长射箭,当时世上没有人能和他相比,他也凭着这一点自夸。曾经,他在自家的圃场里射箭,有个卖油的老翁放下挑着的担子,站在一旁,不在意地斜着眼看他,久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支,他也只不过微微地点点头赞许这情况。

陈尧咨问道:“你也懂得射箭吗?我射箭的本领难道不精湛吗?”老翁说:“没有什么别的奥秘,只不过是熟能生巧罢了。”陈尧咨听后愤愤地说:“你怎么敢轻视我射箭的技术!”老翁说:“凭着我倒油的经验就可知道这个道理。”于是老翁取出一个葫芦立放在地上,用铜钱盖在葫芦的口上,慢慢地用杓子把油注入葫芦,油从铜钱的孔中注进去,却没沾湿铜钱。于是老翁就说:“我这点手艺也没有什么别的奥秘,只是熟能生巧罢了。”陈尧咨见此,只好苦笑着将老翁打发走了。

注释:

陈康肃公尧咨:陈尧咨,谥号康肃,北宋人 公:旧时对男子的尊称

善:擅长,善于 以此:因此

自矜(jīn):自夸 尝:曾经

释:放下 立:站立

睨(nì):斜着眼看,形容不在意的样子 去:离开

其:指代陈尧咨 发:射出

矢(shǐ):箭 十中八九:十箭射中八九箭

但:只、不过 微:略微

颔(hàn):点头 尔:同“耳”,相当于“罢了”

知:懂得 射:射箭的本领

精:精湛,奥妙 无他:没有别的(奥妙)

但:只 忿然:生气的样子

安:怎么 以:凭借

知:知道 酌(zhuó)油:倒油

乃:于是,就 取:拿出

置:放 覆:盖

徐:慢慢地 杓:勺子

沥(li)之:向下灌注 唯:只,不过

因:于是 遣:打发

遣之:让他走

四、艾子有孙

原文:

艾子有孙,年十许,慵劣不学,每加榎(jiǎ)楚而不悛。其子仅有是儿,恒恐儿之不胜杖而死也,责必涕泣以请。艾子怒曰:“吾为若教子不善邪?”杖之愈峻。其子无如之何。

一旦,雪作,孙抟(tuán)雪而嬉,艾子见之,褫(chǐ)其衣,使跪雪中,寒战之色可掬。其子不复敢言,亦脱其衣跪其旁。艾子惊问曰:“汝儿有罪,应受此罚,汝何与焉?”其子泣曰:“汝冻吾儿,吾亦冻汝儿。”艾子笑而释之。

译文:

艾子有个孙子,年龄十岁左右,懒惰顽劣不学习,艾子常用棍棒打他但不悔改。他的父亲只有这一个儿子,常常担心儿子受不住杖刑而死去,每当艾子责罚孙子时就流泪哭泣着求饶。艾子愤怒地说:“我替你教训儿子不好吗?”用木条棍棒打孙子越发严厉。艾子的儿子对艾子无可奈何。

有一天早晨,雪下了起来,孙子捏雪球玩耍,艾子看见了,剥掉他的衣服,让他跪在雪中,冻得冷颤的神色十分明显。艾子的儿子不再敢说求饶的话,艾子的儿子也脱掉自己的衣服跪在自己儿子的旁边。艾子告诫地问道:“你的儿子有罪,应当受到这种惩罚,你为什么加入进来?”艾子的儿子哭着说:“你让我的儿子受冻,我也让你的儿子受冻。”艾子笑着宽释了孙子。

五、猩猩嗜酒 原文:

猩,兽之好酒者也。大麓之人设以醴尊。陈之饮器,小大具列焉。织草为履,勾连相属也,而置之道旁。猩猩见,则知其诱之也,又知设者之姓名与其父母祖先,一一数而骂之。已而谓其朋曰:“盍少尝之?慎无多饮矣!”相与取小器饮,骂而去之。已而取差大者饮,又骂而去之。如是者四,不胜其唇吻之甘也,遂大爵而忘其醉。醉则群睨嘻笑,取草履着之。麓人追之,相蹈藉而就絷,无一得免焉。其后来者亦然。

夫猩猩智矣,恶其为诱也,而卒不免于死,贪为之也。

译文:

猩猩是一种喜欢喝酒的野兽。山脚下的人摆下装满甜酒的酒壶,旁边放着大大小小的酒杯。同时还编了许多草鞋,把它们勾连编缀起来,放在道路旁边。猩猩一看,就知道这都是引诱自己上当的,它们还知道设这些圈套的人的姓名和他们的父母祖先,便一一指名骂起来。可是骂完以后,有的猩猩就对同伴说:“为什么不去稍微尝它一点呢?不过要小心,千万不要多喝了!”于是就一同拿起小杯来喝。喝完了,还一边骂着一边把酒杯扔掉。可是过了一会儿,又拿起比较大的酒杯来喝。喝完了,又骂着把酒杯扔掉。这样重复多次,喝得嘴唇边甜蜜蜜的,再也克制不住了,就干脆拿起最大的酒杯大喝起来,根本忘了会喝醉的事。喝醉以后,便在一起挤眉弄眼地嬉笑,还把草鞋拿来穿上。这时候山脚下的人就出来追捕它们,结果互相践踏,乱作一团,一个个都被捉住。以后来的猩猩也是同样的下场。

猩猩可算是很聪明了,知道憎恨人家的引诱,可是最终还免不了一死,这是贪心造成的啊。

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范文六:《智子疑邻》

《智子疑邻》教学设计

新林九年制学校 周意林

教学目标:

1、背诵课文,积累文言。

2、学习复述情节,揣摩人物心理。

3、了解韩非生活经历,感悟寓言寓意。

教学重点:

揣摩人物心理,有感情朗读课文。

教学难点:

结合韩非生活经历,领悟寓言寓意。

一、导入

诸子百家中,我们之前已享受了《论语》中“仁义”的熏陶,今天,老师和

同学们再感受另一本巨著《韩非子》的文学魅力,一起学习一篇短文《智子疑邻》。

二、初读课文,疏通文意。

1、学生自由朗读,再请一位学生朗读

(朗读后请其他学生评价,字音是否完全朗读正确。)

2、让学生利用课后词语注解和其他工具书,疏通字义。

多媒体展示重要字词:雨、亡、甚、智、疑

3、提出疑问,教师帮助解答。

三、再读课文,体会感情。

1、学生齐读课文。

2、请学生用自己的语言复述课文故事,要求详细表述人物心理。

讲述后有感情地朗读短文中相应的句子。(师生一同探讨)

(1) 详细描绘儿子对父亲讲话时的语气。

必——体现出儿子语气的肯定

(2)想象并用语言表现邻人之父劝告富人时的语气。

亦——体现出邻人之父的善意

(3)描述钱物被盗时的情形。

果——体现出富人对家中钱物被盗的意外之感,也表现了事情发展的必

然性。

(4)具体描述富人对儿子和邻人之父的不同态度。

甚——体现出富人对儿子当初的预料表示赞同,并且还觉得非常得意。

疑——富人对邻人之父的怀疑,并且有憎恨的意味。

3、学生再齐读课文,要求重读前面强调的字词,读出它们饱含其中的感情。

4、猜想:邻人之父知道自己被怀疑之后的心情。

哀伤

四、三读课文,领悟寓意。

1、富人为什么会对儿子和邻人之父有不同的态度?

亲疏关系。

2、严井文先生曾说:“寓言就是一个魔袋,袋子很小,却能从里面取出很多东

西来,甚至能取出比袋子大得多的东西。”那么在今天这个短小的故事中,你领

悟出一个什么道理?这个魔袋里有哪些东西,你取出来了?

学生发言。

3、刚才同学们的感悟都很有见解,《智子疑邻》中,疑是一种心理活动,是个

人所特有的,别人却无法知道的,那作者韩非子作为编者,他是怎么知道的呢?

我们一起来了解韩非的经历吧,这篇短文是写在韩非向韩王进言之后。

多媒体展示韩非的遭遇

韩国是最弱的一个国家,韩非眼看韩国日趋衰弱,多次上书向韩王进谏,希

望韩王安能变法图强,但都未被采用。但到了危急的时刻,韩王派遣韩非出使秦

国。秦始皇见了韩非,大为高兴,但未加以信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先

伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害:

“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也,

今王不用,久留而归之,此自患也,不如以过法诛之。”——李斯

4、面临这样的遭遇,请学生谈谈韩非此时的心情!

被怀疑的痛心,悲愤,感慨“向君主进说是何等的困难啊!”

5、韩非的遭遇就如文中的邻人之父,邻人之父对富人的劝说换来的是被怀疑,

而韩非的命运结局呢?同学们猜想。

多媒体展示“厚者为戮,薄者见疑”

此时,同学们再猜想邻人之父知道自己被怀疑后的感想。

他开始思考,除了哀伤,还有什么?

6、面对作者的遭遇,谈谈感受。

为韩非进言却被怀疑,甚至招来杀身之祸表示惋惜,痛惜,抱不平,同时

值得我们的反思,如何在利用合适的机会进言,进行劝谏他人。

7、请学生再思考这篇寓言带给我们的启示,从魔袋中还能掏出什么东西?

学生自己交流发言。(可以引导结合劝言、进言的困难)

五、小结全文。

短文虽短,留给我们后人更多的是深思。小小的一个家尚且如此,那么面

临一个大国呢?又该如何?

邻人之父和韩非两个人都明白事理,可为何还有如此结局,看来,困难的

不是明白事理,而是明白事理之后如何正确处理。请同学们再从寓言“魔袋”中

掏一掏启示,也许还有更多的启示呢!

板书设计:

难 !

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范文七:《智子疑邻》

《智子疑邻》教学设计

教学目标:

1、 背诵、翻译文言文,积累文言文字词。

2、 从人物出发概括寓意。

3、 理解寓言的寓意,正确认识,事物的两面性。

教学重难点:

重点:背诵《智子疑邻》。

难点:多角度理解寓意,用自己的话概括寓言的寓意。

课前准备:教学课件。

一、导入

昨天老师读了一篇文章觉得很有意思,今天咱们来学习这篇文章,《智子疑邻》,(板书课题)作者韩非,战国末期很国人……PPT出事韩非资料。

二初读感悟

1、 自由读寓言,读三遍,要求读准字音。

2、 抽生读,师听字音,指导重点字读音。雨字音yù,下雨 ,词类活用,名字作动词。父字音fǔ,老人。

3、 抽读,读准字音,注意断句。抽一到三个,检查是否完全掌握。

4、 齐读。

1、 其实这是一个盗窃案,我们来破破案,你是小警官到案发现场你会对当事人询问哪些情况?根据课文找答案

案发时间 丢失物品 失窃原因 嫌疑人

暮 大量财物 不筑墙坏 富 ?

根据学生回答,疏通字词

坏:毁坏 筑:修筑 盗:盗贼 (古意:盗贼 今意:贼窃) 亦云:也这样说 亡:丢失 智:认为…...聪明

2、 富人家丢失了东西,夫人却怀疑上了自己的邻人,他的依据是什么?(从文中找出

答案)

其邻人之父亦云 亦云,也这样说

3、 富人的儿子也知道他家的墙坏了,且叫他筑墙,为什么就不怀疑自己家的儿子呢?

为什么富人会有这种态度?

(富人与儿子关系亲近)

4、两个人意见相同但富人却对这两个人有截然不同的态度,调查了整个事情的经过之后,你会对这个富人说些什么?

对人不应该有偏见 听取意见不管是谁提出的都应该听取 要根据事情去判断不能以自己的意见去评估

5、寓言以劝喻性或讽刺性的故事为内容的文学体裁每一则寓言都有寄托或隐含的某种寓意,谁来说一说这则寓言的寓意。

PPT出示寓意

积极方面:听意见只应听正确的,而不要看这意见是什么人提出,对人不能持偏见。 消极方面:要注意自己与听话者的关系,如果关系疏远,即便说的意见正确,效果也不见得好。(齐读)

1、 巩固文言字词,PPT出示,开火车形式检查落实情况。

2、 自由读,试背课文。

3、 能背的合上书背,不能背诵的同学翻开书跟读。

三、拓展延伸 人有亡铁者①,意其邻之子②。视其行步窃铁也,颜色窃铁也,言语窃铁也,动作态度,无为而不窃铁也。俄而③,鈇其谷而得其铁④。他日.复见 其邻之子,动作态度,无似窃铁者。

—— 《吕氏春秋》

[注释]

①铁 (fū)——斧头。 ②意,怀疑。 ③俄而——不久。

④鈇 (hú)— — 掘。谷——两山之间的水道,这里指水沟 看了这篇文章,你从中得到什么启示?

(1.在我们的生活中,往往也会有误解别人的事情发生,但我们如果能在这时候勇于承认错误,这也是难能可贵的。)

(2.不要随意的怀疑别人,要先弄清事情真相。)

四、小结

许多人接受忠告 ,只有聪明的人从中受益

——西拉士

不要随便的怀疑别人,要先弄清事情的真相。听取意见时应该听取正确的意见,而不要看意见是谁提出的,这也是我们这则寓言的寓意之一,希望我们以后遇到这种情况的时候能正确对待。

板书:

智子疑邻

案发时间 暮 雨:下雨,名词作动词 丢失物品 大量财物

失窃原因 不筑墙坏 富 父:老人

嫌疑人 ?

寓意:听意见要听正确的,不要看这意见是什么人提出来的,对人不能有偏见

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范文八:《智子疑邻》

智子疑邻

教学目标:

1、 背诵、翻译文言文,积累文言文字词。

2、 从人物出发概括寓意。

3、 理解寓言的寓意。

教学重难点:

重点:《智子疑邻》中重点字词的理解并翻译。

难点:理解寓意,用自己的话概括寓言的寓意。

课前准备:教学课件。

一、导入

用刻舟求剑的故事导入什么是寓言(出示ppt)

二、介绍作者(出示ppt)

三、分析课文

1、 自由读寓言,读三遍,要求读准字音。

2、 抽生读,师听字音,指导重点字读音。雨字音yù,下雨 ,词类活用,名字作动词。父字音fǔ,老人。(出示ppt)

3、 抽读,读准字音,注意断句。抽一到三个,检查是否完全掌握。

4、 齐读。(出示ppt)

1、疏通字词(出示ppt)

雨:下雨 名词作动词 其:代词 代指富人 筑:修补

盗:盗贼 父:老人 暮:晚上

果:果然 亡:丢失 智:认为……聪明 而: 表转折,却

2、看图复述故事(出示ppt)

〈3〉引导归纳寓意

1、富人家的墙坏了,富人的儿子和邻居老人都说‘不筑,必将有盗’,为什么富人怀疑邻

居老人而觉得自己的儿子很聪明?

(富人与儿子关系亲近)

2、两个人意见相同但富人却对这两个人有截然不同的态度,调查了整个事情的经过之后,你会对这个富人说些什么?又会对邻居老人说些什么?(学生自由发言)

对富人说: 听意见只应听正确的,而不要看这意见是什么人提出,对人不能持偏见。 对邻居老人说: 要注意自己与听话者的关系,如果关系疏远,即便说的意见正确,效果也不见得好。

3、前面我们讲了寓言是以劝喻性或讽刺性的故事为内容的文学体裁,每一则寓言都有寄托或隐含的某种寓意,谁来说一说这则寓言的寓意。(ppt出示寓意)

积极方面:听意见只应听正确的,而不要看这意见是什么人提出,对人不能持偏见。 消极方面:要注意自己与听话者的关系,如果关系疏远,即便说的意见正确,效果也不见得好。(齐读)

四、拓展延伸

1、你在生活中是否有听到、看到或者遇到过文中这种类似的事情,你是怎样做的? 2

五、小结

许多人接受忠告 ,只有聪明的人从中受益

——西拉士

听取意见应该是听取正确的意见,而不要看意见是谁提出的,这也是我们这则寓言的寓意之一,希望我们以后遇到这种情况的时候能正确对待。

六、作业布置

背诵并翻译这则寓言

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/254D92A1D844F704.html

范文九:人人都在“卖轮子”

一个新产品的流行或畅销,往往是少数人的影响和带动,而找准这些“少数人”,就是你营销成功的关键。

微软推出windows7,新浪推出微博,中移动推出3G�大公司都在不遗余力地推出新产品,为什么?它们不是已经够好够强大,为什么还要投入巨资,冒着“出力不讨好”的风险,一次又一次去挑战大众敏感而疲劳的神经呢?

“我已经够好,够完美了,该死的,大家喜欢我。”如果哪家企业的老板真的这么想,估计他的企业离玩完就差不了几个毫米了。其实,对于消费者喜新厌旧这个颠扑不破的真理,他们可谓是心知肚明、洞若观火。因此,他们不得不一波又一波地推出新产品、新服务、新理念,不求新,毋宁死!

更重要的是,每个新产品对于企业来说,都是一个挑战。他们要重新定位目标人群,制定相应的营销计划,采取针对性的宣传手段,来吸引到足够多的眼球。而在这种挑战下,一个企业必须保持一种变化的思维,能够永远跟得上市场的进步,而不至于躺在旧产品的温床里,直至被对手甩开十万八千里才幡然醒悟,捶胸顿足。从这个层面讲,企业必须推出新产品。

在杰夫・考克斯和霍华德・史蒂文斯的合著经典《卖轮子》里,新产品被形象地概括成一个“轮子”。在本书中,故事背景被饶有趣味地放置在公元前的埃及金字塔时代,那时轮子绝对是个新产品。轮子公司的老板费尽心机、绞尽脑汁,终于打败了竞争者――曾经的大象、雪橇、骆驼、之后的模仿者,而且不断开发出新产品:石轮―木轮―磨轮―齿轮―涡轮,最后成为世界上最大的轮子公司。

Windows7、微博、3G――这无疑是一只只崭新的轮子,它们在预言中都有广阔的前景,但是眼前的问题是它们都面临着种种推广的困难,既有旧产品的羁绊,外在环境的不认可,还有过于昂贵的成本�一切的一切,都在阻碍这些轮子的“滚滚向前”。

当巨大的沟壑横陈面前时,轮子到底该如何越过?

在畅销书《引爆点:如何制造流行》中,提到了一个休闲鞋品牌暇步士的引爆过程。本来平淡无奇、甚至要销声匿迹的新产品,经过几个时尚潮人和知名设计师的带动,迅速风靡全美国。这就是著名的“个别人物法则”。这也让读者认识到,一个新产品的流行或畅销,往往是少数人的影响和带动,而找准这些“少数人”,就是你营销成功的关键。

《卖轮子》中上演了一个类似的故事:刚上市的“轮子”无人问津,建金字塔的负责人丝毫不想放弃之前的运输工具,直到一位采石场的老板意识到“轮子”可以让他成为金字塔的独家石料供应商,开始率先使用“轮子”。后面的故事可想而知:“轮子”被引爆,各行各业大规模使用“轮子”,“轮子”发明者赚了个盆满钵满。

而到今天,所有的引爆原则都已无上简化,所有的产品都竭力与名人热点挂钩,不管你是李冰冰还是范冰冰,也不管你是小沈阳还是喜羊羊�于是我们看到诸多不伦不类的“引爆”案例,不负责任的代言,不着边际的推荐,背后反映的却是一个混乱时代的无度推销。

《卖轮子》这样一个简短故事,或许能让我们意识到营销的真正涵义:你的产品必须有价值,换言之,必须能够推动社会、世界向一个更好的方向发展。正因为你有价值,你才能够有内在的生命力,才可以推陈出新、生生不息,否则只能如烟火一般,哪怕绚烂一时,也不能长久。

总有新的产品,总有新的体验,总有新的理念,希望这些新的同样也是好的,然后找到合适的“引爆点”,最终让大众接受,继而推动社会进步和时代发展。但我们也不妨一笑置之,因为但凡能够经受社会检验的也就是好的,总是有价值的才能留下。

人人都在“卖轮子”,既然轮子都能卖出去,还有什么卖不出去呢?

(编辑:可潇wqz3217@163.com)

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/49D528E0B0F74B58.html

范文十:别人卖袜子,我卖文化

2004年,朱澄考入河海大学。因为父母在老家华士镇袜厂打工,他就从袜厂批发袜子,到学校里卖。读大三的时候,他就靠卖袜子赚了15万元。

2007年寒假,朱澄毅然决然地退了学,回乡创办袜厂。朱澄找亲戚朋友借了几十万元,共凑了60万元,买了6台织袜机,租了两间门面房,招了6个工人,袜厂开工了。

现实是残酷的,一个月后,朱澄拿着袜子去推销,一双也没有卖出去。袜厂一个月生产的5万多双袜子全部积压,光原料成本就20万元,情况岌岌可危。看着卖不出去的袜子,朱澄冒出了一个大胆的想法,临近春节,一些企业都会给员工发福利,何不把袜子做成礼物呢?

朱澄把库存的5万多双袜子,每盒里装20双,一共做了2500个礼盒。找到镇上最大的企业,那里有上千名员工,希望他们全买下来,作为福利发给员工。可公司的董事长一见面就拒绝了他。朱澄早就料到这种情况,他从袜子礼盒里掏出事先准备好的新年贺卡,请求董事长签个名,这一下把对方弄蒙了。他跟董事长说:“这张你亲笔签名的贺年卡,我要把它复制三千多张,然后每一盒里放一张,让你的员工拿到袜子的同时,还能感受到老板的祝福。”董事长被他这个做法打动了,当即预订了3500个袜子礼盒。朱澄就这样完成了30多万元的订单。

朱澄找到了企业的突破口,那就是要把袜子做成文化,用文化带动销售。他开始跟一些礼品商贸公司合作,给企业定制袜子礼盒,加上一些外贸加工订单,一年的销售额达到了500多万元。

就在大家以为朱澄积攒了上百万元,会用来扩大生产规模的时候,2011年年初,他宣布用这些钱建中国第一座袜子博物馆。听者一片哗然,都说他疯了,朱澄也不解释,只是微笑。为此他特意去日本一家袜子博物馆参观,和总经理佐藤慎也说自己要建一座袜子博物馆,想和对方合作。佐藤慎也听完,送他很多袜子,可是每种袜子只有一只,很明显不信任他,给的理由冠冕堂皇:“一半在中国一半在日本,预示着中日友好。”朱澄笑了笑问:“游客如果来到我们的博物馆,看到你这么漂亮的袜子,如果他想买怎么办啊?”佐藤慎也吃惊不小,立刻让他代理自己的多个品牌。

2012年,朱澄多次到欧洲、美国等地收集袜子。2013年4月12日,朱澄累计投资500多万元钱,打造的3000平方米的袜子博物馆正式开馆,吸引了很多国内外的袜子企业前来参观。在袜子博物馆的旁边,朱澄又打造了国内规模最大的袜子卖场,除了销售主品牌的袜子,朱澄还拿到了20多个国际知名品牌袜子的销售权,大家一边参观博物馆,一边到这里下订单。

2014年,朱澄终于把袜子文化卖到全国,现在他的身家上亿元,成为业内神话。

(编辑/张金余)

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