艾子游于郊外

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范文一:我的郊外秋游

《我的郊外“秋游”》教学设计

石桥镇第二中心小学 吴茂兰

一、教材依据:

学习阶段:水平一

教学内容:(江苏少年儿童出版社 一年级上学期) 第26课

1、跳绳:跳短绳 2、 选修内容:打“马蜂”

二、设计思想:

本节课依据新课标的要求,本着“学生为本、健康第一”的原则,安排教学内容,在课的教学过程中注重学生学习简单运动技能的培养,注重学生的年龄特点和身体发展要求;通过学生在郊外“秋游”的场景,利用短绳在大自然中做游戏,在玩的过程中遇见了“马蜂”等一系列活动,来激发学生的学习兴趣,培养学生的创新、探究、合作意识能力,锻炼学生的协调性,促进了学生的身心、个性技能的发展。同时,让同学们的生活更接近大自然,更真心地热爱集体活动!

三、教学目标:

1、认知目标:能积极主动地了解并脚变速跳短绳的动作要领,学会一些用绳锻炼的方法。

2、技能目标:能克服困难前后左右移动并脚跳短绳,在玩绳的过程中获得成功的体验。

3、情感目标:培养同学们热爱集体活动,热爱大自然的良好品质发挥友伴间协作互助精神,发挥良好的创造力和创新精神。同时在练习中也培养了学生迎难而上、乐于动脑的精神,在竞争中树立自信,发展个性。使学生喜爱玩绳,并通过课后作业,使活动得到延伸。

四、教学重点:跳短绳动作的协调

五、教学难点:利用短绳进行游戏的创编

六、教法、手段与学法

1.教法:讲解示范、启发诱导、语言激发、表扬鼓励、纠正错误、分组练习等。

2.手段:黑板画图、体育教学图片等。

3.学法:观摩思考、动手动脑、自主学习、小组协作学习、互纠互勉等。

七、课的流程:

开始部分:课堂常规---带领学生来到郊外---准备活动

导入部分:在郊外做玩绳游戏,利用短绳 创编游戏 —

比赛跳短绳 — 打“讨厌的马蜂”— 用绳创编图形

延伸部分:小游戏踩蛇尾——庆祝成功——总结评价

八、教学设计

我的郊外“秋游”

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/16797881.html
《我的郊外“秋游”》教学设计

石桥镇第二中心小学 吴茂兰

一、教材依据:

学习阶段:水平一

教学内容:(江苏少年儿童出版社 一年级上学期) 第26课

1、跳绳:跳短绳 2、 选修内容:打“马蜂”

二、设计思想:

本节课依据新课标的要求,本着“学生为本、健康第一”的原则,安排教学内容,在课的教学过程中注重学生学习简单运动技能的培养,注重学生的年龄特点和身体发展要求;通过学生在郊外“秋游”的场景,利用短绳在大自然中做游戏,在玩的过程中遇见了“马蜂”等一系列活动,来激发学生的学习兴趣,培养学生的创新、探究、合作意识能力,锻炼学生的协调性,促进了学生的身心、个性技能的发展。同时,让同学们的生活更接近大自然,更真心地热爱集体活动!

三、教学目标:

1、认知目标:能积极主动地了解并脚变速跳短绳的动作要领,学会一些用绳锻炼的方法。

2、技能目标:能克服困难前后左右移动并脚跳短绳,在玩绳的过程中获得成功的体验。

3、情感目标:培养同学们热爱集体活动,热爱大自然的良好品质发挥友伴间协作互助精神,发挥良好的创造力和创新精神。同时在练习中也培养了学生迎难而上、乐于动脑的精神,在竞争中树立自信,发展个性。使学生喜爱玩绳,并通过课后作业,使活动得到延伸。

四、教学重点:跳短绳动作的协调

五、教学难点:利用短绳进行游戏的创编

六、教法、手段与学法

1.教法:讲解示范、启发诱导、语言激发、表扬鼓励、纠正错误、分组练习等。

2.手段:黑板画图、体育教学图片等。

3.学法:观摩思考、动手动脑、自主学习、小组协作学习、互纠互勉等。

七、课的流程:

开始部分:课堂常规---带领学生来到郊外---准备活动

导入部分:在郊外做玩绳游戏,利用短绳 创编游戏 —

比赛跳短绳 — 打“讨厌的马蜂”— 用绳创编图形

延伸部分:小游戏踩蛇尾——庆祝成功——总结评价

八、教学设计

我的郊外“秋游”

范文二:郊游(外二首)

她,远离城市

也远离自己

在山水的眉眼间

一株蕨类,张开一个拳头

一线纸鸢,释放一个囚徒

她,无限地靠近天空

让飞翔的音符,落脚

在自己紧绷的高压线上

舒缓的C小调,流淌

成温柔的纱丽

闪烁不定的眸子,拥着

还没讲完故事的花朵

奔在朝圣大海的深处

她,想成为一支笛子

倚在明媚而深远的酒窝里

吹醒石头,吹响自己

悲伤的河流

无论什么,都会随着

落叶流转而去

在找不到方向的河流里

沉默的歌声已经沉没

所有的音符,在河床上

搁浅成沙粒

在反复颠倒的世界里

无法逃窜出,沙漏的哀伤

在低音区的琴弦里,鸽子

无法喊出高亢的哨音,而我永远

无法像一朵花一样打开自己!

惊 蛰

我只是醉意

醉意那,春枝上悬着的风景

却不慎掉入,一朵花

打开的波澜里

海岸线上

哨音吹响了这个季节

我捏住一粒鸟鸣,紧紧地

捏出一滴绿

好让我的思想

抵达灵魂和诗歌

张颖,女,1982年出生,作品散见《福建日报》《闽东日报》《海峡诗人》《宁德晚报》等,现居宁德。

范文三:郊外的游历记

郊外的游历记

清晨,听着窗外的鸟鸣和孩童嬉闹的声音,我便再无心做成堆的作业。走出门去,来到了阔别已久的池塘。这个池塘已经存在很久了,至少在我出生以前,我是喝这里面的水长大的。别的池塘大旱时都涸了,但玉兰花始终有水供我们饮用。可惜现在长了水草,看不见游动的鱼儿了。最爱的便是池塘周围的李子树,玉兰花们给我的童年带来了许多美好的回忆。记得上次见到玉兰花们还没有开花,而现在茂密的枝头上早已挂满了一颗颗硕大的果实,看上去诱惑极了。只可惜很多李子都被贪吃的小虫子蛀过,留下了斑斑裂痕。我忍不住爬上了其中的一棵,吃力地去摘枝头较大的果实,可是毕竟没到成熟的时候,味道涩涩的。我呆坐在枝干上,眼前浮起了小时候无数次贪摘大的李子而掉进水里的画面,情不自禁地笑了起来。

突然,我看见了树上有一只奇怪的虫子,立刻引起了我的兴趣。玉兰花头上长着两条长长的须,吃力地在树干上爬动,我慢慢地靠近玉兰花,玉兰花却不动了。我看着玉兰花身上的纹路,不禁感叹造物主的神奇,多么渴望自己变成一只小虫和玉兰花嬉戏。又想起了小时候观察蚂蚁的趣事,恍然如梦。呆了几分钟,我便离开了,不再去打扰玉兰花的宁静。

范文四:野外郊游记

今天我们学校要举行野外郊游,我心里高兴的不得了,心想今天一定会大饱眼福的,说着队伍已经出发了。

我们走出校门在一条宽阔的马路上奔跑,伴着欢声笑语我们来到了大坝上,大坝是用泥土堆成的梯子形,爬上去很费劲,终于在我们的努力下来到一片一望无际的草坪上。同学们在草坪上嬉戏、打闹,非常热闹。忽然,老师一声大喊:“同学们,集合了!”打断了我们的笑声,当时我们还意犹未尽,但还是恋恋不舍地走了。

我们又来到一片树林,里面有许多野菜,我们拔了一些野蒜苗、红薯、西兰花。转眼我们又来到高铁架下,只听到轰隆隆、轰隆隆,一列火车飞奔而过,我们早已吓得魂飞魄散,但老师们却哈哈大笑,我们不明白怎么回事,但还是伴着微笑向前走。

我们又来到一片竹林,同学们早已迫不及待地像箭一样冲上去,左看看,右瞧瞧,见什么都很新鲜,他们又拔了好多东西,我嘴里嘀咕着:这些好像不能乱摸乱动的,但又有什么用呢?随后,我们唱着欢快的歌儿走向学校。

今天,不仅让我开阔了眼界,又让我收获了许多知识,虽然很劳累,但我依然很开心!

我爱郊游!

范文五:游子吟--孟郊

游子吟

原文

慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

赏析

有没有母爱,向来是人们(尤其是童年)衡量幸福的重要内容。这不仅是因为母亲是生育的恩人,更重要的是有着一份博大而深厚的母爱的温暖才使人感到幸福甜蜜。《游子吟》就是抓住了这一博大而深厚的感情,表现了人们共同的感受,所以才使得这首诗成为历代传涌的名作。

“慈母手中线,游子身上衣”,诗一开头就在读者面前展现了一位正在忙做针线的慈母形象。这里诗人虽然没有描画母亲的音容相貌,但是一位勤劳慈祥的老人形象却清晰可见。这位老母亲头发白了,眼睛花了,脸上满布皱纹,她正默默无语,一针一线地给将要外出的儿子缝补衣衫。这线是慈母手中的线,这衣,是游子身上的衣,诗人特意拈出这个极平常而又最足以表达母子之情的场景,把母爱一针一线地密织在游子的衣衫上,使人觉得异常鲜明突出。

“临行密密缝,意恐迟迟归”,这是母亲内心情感的坦露。儿要离娘远游,母亲舍不得儿走,但为儿子的前程又不得不叫儿走。此时

母亲的心情是复杂的,是留恋牵挂?还是疼爱酸苦?仿佛什么都有,于是老母把这千滋百味的感情都揉合在一针一线上。“密密缝”三字,凝结着母亲对儿的无限疼爱和深情;怕儿在外无人照料,衣单身寒。担心儿外出后一年半载回不来,使在家的老母日夜挂念。仅仅两句诗,把母亲对儿子的一颗拳拳之心,写得非常真切感人。

最后两句“谁言寸草心,报得三春晖”,以反问的口气写出了游子对母爱的感恩不尽。春天的阳光温暖大地,小草破土而出,在阳光的哺育下,茁壮成长。这阳光对小草的赐予,正如母亲对儿女的恩泽,是丰厚得无以报答的。这就把母爱的伟大与深沉很形象地表达出来,给人以深刻的启迪。

母亲对儿女的慈爱,表现在方方面面,可谓无所不在。然而这首诗却只选取了母亲为游子缝制衣衫的一个普通场景,以小见大,表现了母爱的至深博大,从而使人得到的印象更为具体、真实。而这,正是诗人运笔的巧妙之处。

范文六:孟郊《游子吟》

“母爱”是人类纯真崇高的感情,是文学创作的永恒性主题。讴歌之惟恐不逮,佳作自然不少。早在《诗经》就有“哀哀父母,生我劬劳。欲报之德,昊天罔极”的诗句,简括而形象地唱出了人子的心声。而唐代诗人孟郊(字东野,751一814,湖州武康人)的《游子吟》,更是一首歌颂伟大母爱之作。它把人类伟大的母爱置于特定的艺术氛围中,加以弘扬和歌颂,使之脍炙人口,连不识字的妇孺都会记诵不差:

慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

这是一首乐府诗,诗人捕捉住生活中的“一瞬”,用简括的语言勾勒出慈母为游子缝制衣裳的场景,抒发了游子思乡念亲的至深情感。首联,“游子”,本谓远游的客子。《史记》“游子悲故乡”。也许慈母意想到了游子的奔走之劳,风霜之苦和孤寂之悲,如此,诗一开头,就似笼著一层淡淡的哀愁。另外,就唐诗看,“游子”也可指离乡远游的举子。有唐以来,开科取士,游子不绝于途,辗转流徙,饥寒相侵,倍受艰辛,“古若不置名,道路无欹倾”。诗人以其亲身体验和感受,把游子的悲苦和哀愁加以浓缩和“转嫁”,让人细味和借人传达,如此,曲折地反映了当时知识分子的生活实况,赋予了诗的社会意义,表明了自己对生活的评价。接著,诗人进行了合理的想像,揭示了慈母情爱的含蕴,原来临行缝制的游子衣上,密密匝匝飞走的针线,竟是慈母的丝丝缕缕情思。“游子无寒衣”,“游子暮何之”,也许就是慈母系情的“意恐迟迟归”的内涵。“短章蕴藉”(《白石道人诗说》),是诗意的生发,更是意境的升华。末尾二句,从意义上说,是从“欲报之德,昊天罔极”化出,但较之原诗句,比拟切当,对比强烈,形象更为鲜明;而且“游子不言苦,家书但云安”,要解脱和抛却的是悲苦和哀愁,知难而前,锐意进取,冀报恩于万一,给人以奋发和鼓舞,因此,诗句的思想意义也更深刻和积极。

此外,就诗的艺术性看,有两点值得注意。这既是“雅俗共赏”的一个原因,也可窥见诗人的艺术探索之一斑。

一是浓情淡化,引起广泛的共鸣。共鸣,是文艺小说诗歌文学作品在读者身上引起的共同激情,和小说诗歌文学作品主人公一起体验他的痛苦、磨难和愿望等;浓情淡化,是指作者通过对艺术的理解,把浓烈感情融注在小说诗歌文学作品中而使读者觉著是淡然地传达出来的。这首小诗浓情淡化,引起了广泛的共鸣。诗的审美客体仅是慈母为游子缝制征衣所生发的感情;但它唤起的却是人们对母子至性情爱的体验中的理解、同情而至反思。为什么?我们不能不从诗人对审美意识的理解去探求,慈母为游子缝制衣裳,是最为习见的生活图景,而其中浸透的却是深入骨髓的感情。谁无父母,谁无兄弟?离亲别故在社会现实生活的人际活动中总会发生的,思亲恋故之情又谁能避免?人们读文艺小说诗歌文学作品,总是有所希冀的,解除痛苦,获得欢娱,哪怕是一瞬间的。一个小说诗歌文学作品的撞击力在读者身上引起的回应力应该是适度的,比如李白的《静夜思》。小说诗歌文学作品没有提供特定的背景、环境及其他,但蕴藏的故乡之思的感情是深厚真挚的;“举头望明月,低头思故乡”,淡淡的说出,引起了至今千年的共鸣。《游子吟》使浓烈深厚的感情“轻描淡写”似地传达出来,在读者心理上,引起震动,像山泉沁入心脾,给人以某种满足、慰藉和感奋。总之,这首诗的情思、哀愁、艺术氛围都是淡淡的,然而人们却从中产生共鸣,引起反思和感奋。 二是冲淡的感情得之于平和的语言,这也得益于民歌形式的运用。这首诗是

抒情诗,体例为乐府诗,它俚语入诗,明白晓畅,著语不多,纯是白描,洋溢著强烈的生活气息,那真挚深沉的感情就从平淡的语言中得出。从而较为适应广大读者的审美心理,使人们自觉地接受其诗歌的思想,心灵得到了陶冶和净化。 总之,这首抒情小诗歌颂了伟大的母爱,称得起广泛流传千古不朽之作。而恋母、思乡、念国,似在人们情感上一脉相承而呈现阶梯性或说档次,因此这首小诗,在今天更能激起海外同胞思乡念国的情感,产生特殊的反响,那么,它的思想意义和艺术上的探索也就有更值得注意的东西了。

孟郊《游子吟》赏析2

孟郊一生窘困潦倒,直到五匀才得到一个潭阳县尉的卑微之职。诗人自然不把这样的小官放在心上,仍然放情于山水吟咏,会务则有所废弛,县令就只给他半俸。此诗则是当时之作,亲切而其淳地吟 了一种普通而伟大的人生美——母爱,因而引起了无数读者的共鸣,千百年来,一直脍炙人口。

深挚的母爱,无时无刻不在沐浴著儿女们,然而对于孟郊这位常颠沛流淳,居无定所的游子来说,最值得回忆的莫过于母子分离的痛苦时刻,此诗写的正是这样的时候,慈母缝衣的普通场景,而表现的,都是诗人深沉的内心情感。开头两句实际上是两个短语而不是两个句子,这样写就从人到物,突出了两件最普通的东西,写出了母子相依为命的骨肉之情。紧接两句写出人的动作和意态,把笔墨集中在慈母身上。行前的此时此刻,老母一针一线。针针线线都是这样的细密,是怕儿子迟迟难归,故而要把衣衫缝得更为结实一点儿罢。其实,老人的内心何尝不是切盼儿子早点些平安归来呢!慈母的一片深骂之情,正是在日常生活中最细微的地方流露出来 ,朴素自然,亲切感人。这里既没有语言,也没有眼泪,然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出,拨动了每一个读者的心弦,催人泪下,唤起著天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。

最后二句以当事者的直觉翻出进一层的深意。诗人的反问句,意味尤为深长。这两句是前四句的升华,通俗形象的比兴,加以悬绝的对比,寄托了赤子炽热的情意,对于春天阳光般厚怅的母爱。区区小草似的儿女怎能报答于万一呢。真有“欲报之行,昊天罔极”之意,感情淳厚真挚。

这是一首母爱的赞歌,在宦途失意的境况下,诗人饱尝世态炎凉,穷愁终身,故愈觉亲情之可贵。此诗清新流畅,淳朴素淡中正见其诗的浓郁醇美。“母爱”是人类纯真崇高的感情,是文学创作的永恒性主题。讴歌之惟恐不逮,佳作自然不少。早在《诗经》就有“哀哀父母,生我劬劳。欲报之德,昊天罔极”的诗句,简括而形象地唱出了人子的心声。而唐代诗人孟郊(字东野,751一814,湖州武康人)的《游子吟》,更是一首歌颂伟大母爱之作。它把人类伟大的母爱置于特定的艺术氛围中,加以弘扬和歌颂,使之脍炙人口,连不识字的妇孺都会记诵不差:

慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

这是一首乐府诗,诗人捕捉住生活中的“一瞬”,用简括的语言勾勒出慈母为游子缝制衣裳的场景,抒发了游子思乡念亲的至深情感。首联,“游子”,本谓远游的客子。《史记》“游子悲故乡”。也许慈母意想到了游子的奔走之劳,风霜之苦和孤寂之悲,如此,诗一开头,就似笼著一层淡淡的哀愁。另外,就唐诗看,“游子”也可指离乡远游的举子。有唐以来,开科取士,游子不绝于途,辗转流徙,饥寒相侵,倍受艰辛,“古若不置名,道路无欹倾”。诗人以其亲身体验和感受,把游子的悲苦和哀愁加以浓缩和“转嫁”,让人细味和借人传达,如此,曲折地反映了当时知识分子的生活实况,赋予了诗的社会意义,表明了自己对生活的评价。接著,诗人进行了合理的想像,揭示了慈母情爱的含蕴,原来临行缝制的游子衣上,密密匝匝飞走的针线,竟是慈母的丝丝缕缕情思。“游子无寒衣”,“游子暮何之”,也许就是慈母系情的“意恐迟迟归”的内涵。“短章蕴藉”(《白石道人诗说》),是诗意的生发,更是意境的升华。末尾二句,从意义上说,是从“欲报之德,昊天罔极”化出,但较之原诗句,比拟切当,对比强烈,形象更为鲜明;而且“游子不言苦,家书但云安”,要解脱和抛却的是悲苦和哀愁,知难而前,锐意进取,冀报恩于万一,给人以奋发和鼓舞,因此,诗句的思想意义也更深刻和积极。

此外,就诗的艺术性看,有两点值得注意。这既是“雅俗共赏”的一个原因,也可窥见诗人的艺术探索之一斑。

一是浓情淡化,引起广泛的共鸣。共鸣,是文艺小说诗歌文学作品在读者身上引起的共同激情,和小说诗歌文学作品主人公一起体验他的痛苦、磨难和愿望等;浓情淡化,是指作者通过对艺术的理解,把浓烈感情融注在小说诗歌文学作品中而使读者觉著是淡然地传达出来的。这首小诗浓情淡化,引起了广泛的共鸣。诗的审美客体仅是慈母为游子缝制征衣所生发的感情;但它唤起的却是人们对母子至性情爱的体验中的理解、同情而至反思。为什么?我们不能不从诗人对审美意识的理解去探求,慈母为游子缝制衣裳,是最为习见的生活图景,而其中浸透的却是深入骨髓的感情。谁无父母,谁无兄弟?离亲别故在社会现实生活的人际活动中总会发生的,思亲恋故之情又谁能避免?人们读文艺小说诗歌文学作品,总是有所希冀的,解除痛苦,获得欢娱,哪怕是一瞬间的。一个小说诗歌文学作品的撞击力在读者身上引起的回应力应该是适度的,比如李白的《静夜思》。小说诗歌文学作品没有提供特定的背景、环境及其他,但蕴藏的故乡之思的感情是深厚真挚的;“举头望明月,低头思故乡”,淡淡的说出,引起了至今千年的共鸣。《游子吟》使浓烈深厚的感情“轻描淡写”似地传达出来,在读者心理上,引起震动,像山泉沁入心脾,给人以某种满足、慰藉和感奋。总之,这首诗的情思、哀愁、艺术氛围都是淡淡的,然而人们却从中产生共鸣,引起反思和感奋。 二是冲淡的感情得之于平和的语言,这也得益于民歌形式的运用。这首诗是

抒情诗,体例为乐府诗,它俚语入诗,明白晓畅,著语不多,纯是白描,洋溢著强烈的生活气息,那真挚深沉的感情就从平淡的语言中得出。从而较为适应广大读者的审美心理,使人们自觉地接受其诗歌的思想,心灵得到了陶冶和净化。 总之,这首抒情小诗歌颂了伟大的母爱,称得起广泛流传千古不朽之作。而恋母、思乡、念国,似在人们情感上一脉相承而呈现阶梯性或说档次,因此这首小诗,在今天更能激起海外同胞思乡念国的情感,产生特殊的反响,那么,它的思想意义和艺术上的探索也就有更值得注意的东西了。

孟郊《游子吟》赏析2

孟郊一生窘困潦倒,直到五匀才得到一个潭阳县尉的卑微之职。诗人自然不把这样的小官放在心上,仍然放情于山水吟咏,会务则有所废弛,县令就只给他半俸。此诗则是当时之作,亲切而其淳地吟 了一种普通而伟大的人生美——母爱,因而引起了无数读者的共鸣,千百年来,一直脍炙人口。

深挚的母爱,无时无刻不在沐浴著儿女们,然而对于孟郊这位常颠沛流淳,居无定所的游子来说,最值得回忆的莫过于母子分离的痛苦时刻,此诗写的正是这样的时候,慈母缝衣的普通场景,而表现的,都是诗人深沉的内心情感。开头两句实际上是两个短语而不是两个句子,这样写就从人到物,突出了两件最普通的东西,写出了母子相依为命的骨肉之情。紧接两句写出人的动作和意态,把笔墨集中在慈母身上。行前的此时此刻,老母一针一线。针针线线都是这样的细密,是怕儿子迟迟难归,故而要把衣衫缝得更为结实一点儿罢。其实,老人的内心何尝不是切盼儿子早点些平安归来呢!慈母的一片深骂之情,正是在日常生活中最细微的地方流露出来 ,朴素自然,亲切感人。这里既没有语言,也没有眼泪,然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出,拨动了每一个读者的心弦,催人泪下,唤起著天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。

最后二句以当事者的直觉翻出进一层的深意。诗人的反问句,意味尤为深长。这两句是前四句的升华,通俗形象的比兴,加以悬绝的对比,寄托了赤子炽热的情意,对于春天阳光般厚怅的母爱。区区小草似的儿女怎能报答于万一呢。真有“欲报之行,昊天罔极”之意,感情淳厚真挚。

这是一首母爱的赞歌,在宦途失意的境况下,诗人饱尝世态炎凉,穷愁终身,故愈觉亲情之可贵。此诗清新流畅,淳朴素淡中正见其诗的浓郁醇美。

范文七:孟郊《游子吟》

孟郊《游子吟》

慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

[注释]

1. 游子吟:游子,在外作客的人。吟,诗歌的一种名称。

2. 寸草:在这里象征子女。

3. 心:草木的基干叫做心。在这里“心”字双关。

唐诗内容简介

提示∶借游子感恩之心,来表达母爱的伟大。

母亲为即将远行的儿子缝补衣裳,临行时密密的缝补,

担心他要很长的时间才能回来。子女像小草般的爱心,

难以报答像春天阳光一样的母爱。

[简析]

这是一支亲切诚挚的母爱颂歌。题下作者自注“迎母溧上作”。孟郊一生穷愁潦倒,直到五十岁才得到溧阳县尉的卑微职位。此诗便是他居官溧阳时作。

开头两句“慈母手中线,游子身上衣”,用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起,写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝,意恐迟迟归”,通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画,深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法,不作任何修饰,但慈母的形象真切感人。

最后两句“谁言寸草心,报得三春晖”,是作者直抒胸臆,对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法:女儿像区区小草,母爱如春天阳光。女儿怎能报答母爱于万一呢?悬绝的对比,形象的比喻,寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。

这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美,所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝,溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句:“父书空满筐,母线萦我襦”(史骐生《写怀》),“向来多少泪,都染手缝衣”(彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》),足见此诗给后人的深刻印象。

范文八:孟郊:游子吟

孟郊:游子吟

《游子吟》 作者:孟郊

慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

【注解】: 1、寸草:比喻非常微小。 2、三春晖:三春,指春天的孟春、仲春、季春;晖,阳光;形容母爱如春天和煦的

【韵译】:

慈祥的母亲手里把着针线。 为将远游的孩子赶制新衣。 临行她忙着缝得严严实实, 是耽心孩子此去难得回归。 谁能说象小草的那点孝心, 可报答春晖般的慈母恩惠?

【评析】:这是一首母爱的颂歌。诗中亲切真淳地吟颂了伟大的人性美——母爱。诗的开头两句,所写的人是母与子,所写的物是线与衣,然而却点出了母子相依 为命的骨肉之情。中间两句集中写慈母的动作和意态,表现了母亲对儿子的深笃之 情。虽无言语,也无泪水,却充溢着爱的纯情,扣人心弦,催人泪下。最后两句是前 四句的升华,以通俗形象的比喻,寄托赤子炽烈的情怀,对于春日般的母爱,小草似 的儿女,怎能报答于万一呢?

阳光。

全诗无华丽的词藻,亦无巧琢雕饰,于清新流畅,淳朴素淡的语言中,饱含着浓 郁醇美的诗味,情真意切,千百年来拨动多少读者的心弦,引起万千游子的共鸣。

范文九:秋游拉萨郊外

灰尘在沉寂了短短一季之后又开始舞动在城市的上空,追逐着窜进每一扇未及关上的窗户,合着汽车的马达声和人群的脚步声沸沸扬扬,仿佛在这一季攒够了精神,伸着懒腰,以俏皮的、作怪的、张狂的各种姿势追逐亮相。西藏的秋天,美丽悠然间还有这一层灰暗的情绪掩藏不住。然而西藏秋天的景色仍然是令人心驰神往的,就算带着灰暗的颜色,我依然喜欢这秋,这古老城市庄严而又厚重的秋的各样景致。

天凉秋风紧,当秋天的脚步悄然踱近,拉萨那如梦境般的美景仿佛又从夏的璀璨中开始升华,一年四季的魅力和活力都凝聚在这个季节,千变万化的自然风光,我恐诗文和画卷也难以淋漓尽致地形容。

2010年国庆,天气如常,万里无云,那天蓝得令人沉醉,沉醉间亦感超然、逸乐。老公、两个妹夫,各驾一部车,三家人相约城市外的那一片天地,那片融进秋景中却还绿意盎然的宽阔草地。大家带着各自对秋的理解和亲近大自然的那份童真,一路敞开着车窗,车载音响缓缓将轻柔的音乐带进久违清闲的身体,熨贴着每一个毛孔乘时释放怠倦和疲惫。这种感觉只有远离了城市才能够深深地感受得到。别看已经十月,但拉萨的天气其实还是相当的宜人。

沿着去贡嘎机场的路,一路顺着雅鲁藏布江的流向前进,雅江的水时而蜿蜒如玉带,时而平铺如锦缎。有一截的颜色特别美,绿绿的江水静静流淌,江边不知名的艳红的水草铺了一路,还有一直向远方延伸的杨树,微风徐徐间树身披挂的红红、黄黄的叶子摇曳着曼妙的身姿,犹如少女羞涩、腼腆、情窦初开的情结,怯丝丝压满长长的雅江河道。这是秋天特有的色彩,更是十月的拉萨独特而固有的绚丽、优雅、别致的色彩,尽情彰显层林尽染的金秋风韵。

拥有旖旎风光的雅鲁藏布江,带你走进拉萨郊区怡人的秋景之中。说话间,我们来到雅江中游北岸的曲水县,听说西藏民主改革以前这里叫做曲水宗,后来将曲水宗和色麦宗合并才形成了现在的曲水县。曲水是藏语“流水沟”的意思,处在拉萨河下游地段。境内的聂塘卓玛拉康婷立于318国道沿途,距离古城拉萨约30公里之处。卓玛拉康被国务院确定为全国重点文物保护单位。

“卓玛”是藏语度母的意思,“拉康”是寺庙的意思。卓玛拉康是为纪念高僧阿底峡所建的寺庙。

阿底峡是一位博学的班智达,伟大的佛学家,是藏传佛教噶当派的鼻祖。他出生于萨霍尔国,按现在的世界版图理解,应该是东孟加拉国达卡地区。据说,吐蕃末代赞普朗达玛灭佛以后,西藏佛教受到沉重打击,公元1037年,古格王朝国王意希沃以自己的生命为代价专门派使节迎请阿底峡大师进藏振兴佛教。阿底峡大师入藏17年,先后在西藏多处传教宏法,最后定居于拉萨曲水县,直到他公元1054年圆寂。阿底峡改革了西藏佛教。阿底峡的弟子们为了纪念他,在这个地方建起了一座寺庙,称之聂塘寺。后来因为寺内主供阿底峡大师生前随身供奉的本尊度母铜像,所以得名卓玛拉康,也叫做聂塘度母殿。

卓玛拉康位于318国道的公路边上,过往行人可以前去参拜。殿内藏香袅袅,迎面扑来厚重的古建筑沉积的特有的那种味道,内心便不由自主骤升凝重、庄严或者说一种立刻使人肃然起敬的心情。听殿里的小僧说,卓玛拉康现存的度母殿是20世纪30年代由热振活佛主持重建的,最初的样子已经成为历史封存于过去的记忆,后人已是无法了知。小僧非常热情,他解说道:“阿底峡大师的骨灰原本也是在寺里供奉,直到1978年,孟加拉国派使节前来聂塘寺祭祀,并将大师骨灰运回该国供奉。”听至此,我的心,应该说我们的心,立刻浮起一股无以言说的惋惜之情。此际,小僧紧接着的话,才让我们内心这惋惜、伤感的情绪得以稍许安慰。小僧说“虽然阿底峡大师的骨灰已不在寺内,但卓玛拉康殿内至今仍保存着大师生前用过的法螺、化缘钵和他一生形影不离的白色檀香木制作的木塔。”

离开卓玛拉康我的心情依然沉浸于惋惜与敬畏的情结之中,望着车窗外,感觉公路两边儿的树顺着眼睛嗖嗖地飞过去。尊者阿底峡的博学和他对西藏佛教的贡献,后人自当不能忘却,然而最令我敬重的还是阿底峡大师出身权贵而舍得放弃,苦心修佛,潜心研究佛教思想,历尽坎坷,云游雪域高原,讲经、传法、治病救人,造福西藏人民的高尚品格。其实在西藏历史上,这样的尊者和大德高僧在藏区大大小小的寺庙里比比皆是,他们的塑像至今被供奉着。

小时候,无数次被老人们牵带着去过各大寺庙敬香朝佛,往往就是迷迷糊糊磕头,走马观花瞻仰,看不懂也听不懂大人们的虔诚祈祷。而今却不同,读研选修了中国少数民族历史专业,学过了西藏古代、近代和现代史,知道庙里的众多塑像其实很多都是西藏历史上做出突出贡献的伟人和大德高僧。时闻眼下个别导游带团所做的五花八门、主观臆断、枉悖历史的各种解说,实在觉得哭笑不得。有说宗喀巴大师三代传承人为三父子的,也有说三兄弟的,更可气的甚至说宗喀巴大师是大哥,左右两位传承人是他的马仔等各类臆想歪曲的说法。其实宗喀巴大师本名叫罗桑扎巴,是青海湟中县人。藏语称“湟中”一带为“宗喀”,所以被尊称为宗喀巴。宗喀巴7岁出家,精修藏文、藏传佛教显密经典,潜心钻研各种佛学理论,逐步形成了自己的宗教思想体系。他实行宗教改革,要求僧侣遵守戒律,重苦行,禁娶妻,并制定了僧人的生活准则、寺院的组织体系、学经程序和是非标准等等,赢得了人们的爱戴和拥护,也增强了藏传佛教的社会职能。以后他又在噶当派教义的基础上,吸收其它教派的一些内容,创建了格鲁派。“格鲁”藏语意思是“善规”。格鲁派对藏传佛教其它各派影响极深,逐渐成为诸派中发展最迅速,势力最大的教派。

宗喀巴大师两边的塑像是他的两个大弟子。左边一位是结曹杰,他是宗喀巴大师的第一位大弟子,宗喀巴去世后,继承甘丹寺法座。公元1364年生于后藏仰垛地方,10岁时在乃宁寺出家,精通各个教派的教法,被称为擅长辩论的弟子。公元1419年,宗喀巴大师临终时,把自己的衣帽赐给结曹杰,令他继承法位,因此称为“结曹杰”意即法太子。右边一位是克珠杰,是甘丹寺法座第三代。公元1385年出生于后藏拉朵绛。据历史记载,克珠杰很有文学才华,《说法狮子文殊菩萨赞》就是他十八岁时著名的文学作品。公元1431年,结曹杰专程到后藏乃宁寺请克珠杰继承甘丹寺法位,于是同返前藏,结曹杰退位隐居修行,请克珠杰升登宗师的狮子宝座。

范文十:秋游北京郊外

金黄稻谷

秋高气爽,和几个朋友去了北京郊区的房山长沟,在那里开开心心的地玩了一天。我们几个都老大不小的了,在田间开心得像小孩子一样,只不过小孩手里拿着的是玩具或者棒棒糖,而我们手里拿着的是用来记录影像和心情的照相机。

第一次见到结小米的谷子长什么样,一下车我就拿着相机向谷子地冲去,朋友问我:“你干嘛去啊?”我高声答道:“我拍小米去!”随后就听到身后一片嘘声。路两旁有很多野枣树,我们边走边摘,在衣服上蹭蹭就直接放嘴里了,挺甜的,就是核太大。

在稻田里拍照也很有感觉。这叫接近大自然,我们原本就是从这里走出来的,我们吃的食物也来自于此,比在公园里做作的拍照舒服多了。

农家饭

来到这里必须吃一顿有乡土气息的农家饭。炸花椒盐、滑炒蘑菇都很好吃。有道菜叫“茴香拌杏仁”,茴香的味道真冲,不过杏仁很清新;这里的煮花生米,都是当地的农民自己种的;茄汁豆腐,豆腐韧韧的有嚼头,吃到嘴里回味着浓浓的豆香味。我们几个在饭桌上讨论,为啥这里的豆腐比城里超市的豆腐好吃那么多,最后得出的结果就是,因为这里的水好,城里的水质太硬。

“店小二炖鱼”,用的是鲤鱼,肉质很鲜嫩。虽然店家的池塘里也养了不少虹鳟和鲟鱼,但是我们没有点,觉得郊区的虹鳟什么的都是从外面买来,放在池塘里用泉水养几天就卖了,也不是从小就养大的,还不如吃本土的草鱼或者鲤鱼,而且实惠。最后点上葱花烙饼,刚烙出来的饼,贼香。

回来的时候经过一片荷塘,有人在边上钓鱼,我则站在岸上呆呆的看了会儿荷花。透白的花瓣上有几抹淡淡的粉色,好美……

房山长沟乘车路线:在天桥坐917路公交车(天桥至张坊),长沟检查站北下车,全程大约一个半小时,车票约15元。

自驾路线:走京石高速公路(也叫G4港澳高速),在琉璃河出口下,经过韩村河政府到达房易路左转朝易县方向行驶约500米。高速费往返20元。市内(从上京石高速算起)距长沟约60公里。

温馨提示:现在天气转凉了,如果要去田里玩的话记得穿长衣长裤,如果露出皮肤的话弄不好就被田里的小昆虫和植物上生长的毛毛弄得很痒。