艾子之邻人

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范文一:孔子和他的邻人们

孔子和他的邻人们

民族

民族就是我必须与之束缚在一起的事物,是我存在的标签以及我全部活动的意义的根源。民族是我的思想之旅的终线,在本质上,民族敌视一切逾越于它之上的精神活动,它要求耶和华永恒居住在希伯莱的土地上,坚定地服从犹太人的伟大利益。但上帝依然从耶路撒冷圣地逃亡到了雄阔的宇宙。上帝云游四方,普洒惠水,倾听万众的痛祷,预言着无比恐惧而又美丽的末日。

一个以建造墙垣出名的民族是不可能热爱这样的上帝的。它只需拥有某类温良顺从的神明就够了。这个神明是乖巧的宠物,它守护着卑怯的人民,向他们暗示现世的吉祥,满足其脆弱的自尊。

这是祖先信仰的意义。人民从昏冥幽深的太古浮升起来,环绕着母亲(有时是父亲)的先验图腾,唱出形而上的敬畏。这是中间信仰最初的设定。忧伤的灵魂回忆了出世前的幸福,把子宫推断为一个具备温暖、安全、舒适等各个要素的天堂。在所有生物里,人类居住天堂的时间是最悠长的,但它仍然不能躲避被放逐的命运。母亲信仰的质朴动机,就是对一个全然疏隔的世界的疑惧,就是企图再度折回天堂、以最软弱的方式在世。

谛听人的这种历史性哭泣是母亲的使命。母亲必须为之开放门户,像海接受一条洄游的鱼那样接受来自子代的求助。母亲是尘世中最亲切的神明。母亲是一张圣洁的床,用以放置满脸皱折的巨婴。但这并不是肉性母体所能负载的义务。肉性母体在逐出子代之后就开始没落,而子瓜则膨大成灾,构成体积方面的对抗。 这样,我所指涉的母体就仅限于它的代用品系列,它的那些庄严神圣的模型:高山、河流、洞穴、茅舍,一切在形态或实质上能藏匿灵肉的容器。同它们融合,然后成为它们的一个部份,这是虔敬可笑的信念,却值得全体人民仿效,因为它把人引向了现实主义的家园。

另一种在执拗的回忆中被过份夸张了的母体是全体祖先。他们的脸庞早已像古代壁画一样模糊,但却令人民永远缅怀,因为他们是母亲的母亲、神明之上的神明。这个笃信逻辑把人民引向第一个母亲:万母之母在时间的尽头微笑,把她慈爱的光辉投向全体孩子。

这是私人信仰在形而上方面的一次大步推进,人民的视线不仅向过去瞻仰,而且开始彼此注视,结成亲密的团体,共同侍奉一个祖先。这个虚妄的神明的统治疆域,现在扩张到了种族的遥远边界。此后,国家机构的建设就变得轻易起来。国家是用暴力加以圈定的种族。国家意味着从几个过去的神明中推选出一个现世的神明,并屈从于它的权力和旨意。

所有这些事件的发生都是非常简单明了的,它遵循同一个天真的逻辑。但在东亚大陆,这个信仰的形而上进程被严厉地打断,国家在自我构造的同时也构造了信仰的规则,这个规则旨在收集和垄断人民的信念,并指望从这些无邪的信念中最大限度地榨取利益。

中国古典精神的性质就是这样被定义的。国家天堂要求人民和知识分子交付全部忠诚,为维护圮坏的乐园而奋斗终生。孔子正是这个天堂的守夜人,他的整个生命都被用来修补一个破裂的王朝,以及针对该王朝的摇摇欲坠的信念。

孔子

我承认孔子是中间信仰的大师。我们已经熟悉了他的有关人际仪式(人仪学)的主要思想。第一,孔子指认了属于中国信仰体系的各种价值成份:家(父子兄弟夫妻等)、宗室(男女长幼亲疏)、种族和国家(君臣民),它们是全体人民必须不容置疑地加以拥戴的伟大事物;第二,孔子为这个中间信仰体系确立了最高伦理价值:仁;第三,构筑了导向这一中间价值的道路“礼”──一个繁复的人间礼仪系统。大儒本人亲自实践了他的上述学说。

这是种族中间信仰的最初的完备铸造。礼的庄严性把我引向世俗的圣殿,在那里接受伦理指令,它要求万民扮演那些被一个超验结构规定了的不公正的角色,并在非我的人格面具里永久隐匿起来,侍服道德的劳役。礼就是关于演剧和面具的学说。为了保证国家秩序的稳态,礼的谦恭面貌竟然变得严酷威怖起来。

从人仪伦理学中能否获得一个进入终极信仰的机遇,这是必须尽快给予回答的问题。圣人开拓的事业吸收过另一些次要的圣人,他们逾越孔子的限度继续爬升,然后是向至高无上的“天理”的突然一跃,优美而肃穆地落回到世俗价值的踏板之上,这就是程颢程颐兄弟的业绩。把现世人伦大法向天庭映射,在那里获得一个模糊的影像,再指认它为形而上的最高真理,这场理学运动已经显示了伪终极信仰的主要特徵:中间价值(忠孝节义)被提升到了一个虚假的高度。这其实就是用道德的言辞写下一项死刑判决:当僭越者篡夺着终极席位时,真正的形而上探求就失掉了它的全部可能性。

一种沉溺于国家道德事务的哲学必定是脆弱和速朽的,因为它的信念都根植于国家的运行状态之中。在充满坏消息的世界里,信仰的退却将无可挽回。一个衰败的王朝首先在人的信念里死去,然后才在事实中消亡。危机哲学不能化解危机,相反,它只能证实这种危机。

《诗经》的功能就是这样被确定的。从贵族的优雅吟唱(“雅”)和自我颂扬(“颂”)里响起了真正的怀疑主义的叹息。它不仅涉及中间价值,而且逼近了存在意义的核心。“蒹葭苍苍,白露为霜”,在精神游历的发轫之中,“所谓伊人”──一个无法指称的秘密事物,握住了我的全部信念,但它却置身于遥远的彼岸(“在水一方”)。随后,诗句迅速闪进了黑暗的结局:“溯洄游之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。”笃信刚刚开始,上帝的灯便悄然熄灭。但它灭于最高真理自身的诡异和游移。《蒹葭》向我指明了这种责任。

屈原

这跟屈原及其《天问》全然不同。屈原是他的祖国的叛徒。这个部落酋长(伯庸)的太子从未跟儒学发生过什么暧昧的纠葛。就其对权力、土地和世界间的渴望而言,他是一个不朽的征服者。他的全部激情都在为这种巨大野心燃烧;上古大帝高阳氏的血液在他的血脉里热烈涌动;众男神是他的亲属朋党,女神们则翩然入梦,吹气如兰;女巫为他说出铁血的预言──惟有他配做万民的主宰(见《少司命》及全部《九歌》);共工、后羿、成汤、文王和伍子胥,这些伟大的叛臣向他发出慈爱的召唤……

屈原的可悲性在于,不仅生前而且死后他都是一个失意败北的英雄。他的野心不是被挫败,就是被阴险地美饰。当然,没有必要为此向什么人发出训诂的追究,重要的是他并不否认中间价值。他所蔑视的正是他企图截取的。然而国家及时地放逐了他,这使谋反最终丧失了对象。

这是全部的怒的根源。一个终生觊觎王位的政客,一个痛苦地戴着虚假的忠诚面具斥责国君的贰臣,一个对恢复祖先的巨大荣耀充满信念的战士,怎么能够接受这样一种事实的羞辱呢?起初是某种比较低弱的愤怒“骚”在内心煎动而拂之不“离”,随后就演变成了有关世界逻辑力量的信念的破灭。《天问》就是问“道”,在那里面开始了针对形而上的统驭者的诘难。而问遍了一百五十一个问题,那个最重大的追问却始终没有露面:老天给予他的全部公正在什么地方?!

然而这对我并不重要。重要的是这种探询行为自身。问就是无须解答的辱骂,是敲开了他人的大门之后把哆嗦的嘴唇扔进去,是把问题当作兵器去怒气冲天地击打上苍肿胀的脸庞。这里开始涌现了一种绝望的鄙夷。

于是被煽动起来的怒注定要永不回头地走向它的最后结局:自杀。除此之外不能得到圆满的解决。对于屈原来说,自杀是一次严厉的报复,它证明了人们将得不到他,并因他的不在场而永世痛苦。

这是怒第一次被形而上地推到审美的座位,在这个范畴里的屈原是值得我怀念的英雄。但这同时表明屈原并不像人们通常理解的那样是个纯朴的怀疑主义者。疑不是屈原发出探询的原因,它也没有表现出支配屈原人格的任何企图。

事实上中国怀疑主义在其刚刚滋长的时刻就已经退化,它甚至失去了愤怒以及面对死亡的全部勇气。中世纪的疑者是一些被彻底抽空的存在,他们既不选择生存,也不选择死亡,他们仅仅选择回忆──一个进入虚无的单调的角度。

李商隐

锦瑟平白无故地呈现为五十弦的神秘排列,这使操琴者联想了人生的无常。它全然没有来历,没有在时间里留下发展的轨迹。它被孤零零地悬置于毫无依托的现世空间,仿佛一个极度虚假的幻象。这正是存在者本身受到怀疑的象征。

然而,尽管李商隐决计不相信一切灿烂如锦的事物,他却固执地相信着女人,相信杜鹃啼血、春蚕到死和蜡炬成灰,相信一切铭心刻骨的情爱。这是一个非常奇怪的漏洞,它表明在怀疑论者的惘然之中仍然包含着大量的世俗信念。

这里隐藏着一种由女人造成的微弱的企望,它像谜语那样要求后世给予解答。曹雪芹试图承担这样的使命。就像李商隐,他把女人当作肮脏世界里的奇迹,颂扬她们的美貌、柔肠、眼泪和圣洁,向她们转达多情的敬意。

红楼梦

贾宝玉就是这样一个低能的信使,他被选中的原因正是他的无用性。他是一个天生的废物,一块被神明彻底遗弃的劣石。这就确立了他在尘世中的工具意义:疯狂地追逐并施爱于女人,逐个证明她们的价值,然后从她们的身世故事里走开。贾宝玉不是“新人”,他只是一个屈从于脂粉和性欲的卑贱男人。在女人们大规模死亡之后,他便失去了在世的意义,被神明第二度遗弃。

我将坚持把上述发生于红楼中的情痴梦境,看作一个由假(无)转真(有),从无用之物幻化成有用之器的寓言,这个寓言在其结尾处回旋到它的开端,从而完成了对种族和宇宙虚无的最后陈述。

男人的世界是种族颓废的象征。高贵的蠢物在他们的家族(国度)里雄视阔步,卑怯的灵魂占据着好色的躯体。他们在温柔场输光了存在的全部资本,然后从国家政治形态中引退。对他们的无能和罪孽的审判,正是这个种族进入末日的凶兆。作为过去的脊梁,他们注定要被藐视,正如他们所代表的国家(“天”)注定要瓦解一样。

女人的世界则是对中间结构的超越,它暗示着终极宇宙中残剩下的最后一片价值领地。一方面女人摄政、巡视着她们的产业,心力交瘁地改革弊端;另一方面她们又坚持朝啼夜怨、春感秋悲的立场,企图用情爱之泪洗濯和净化形而上的世界。最后,女人的大量死亡结束了这个神话。

然而,并没有一个永恒的墓地为红楼梦的女人开放。女人之死是对宇宙残剩价值的彻底吸空。女人不仅退出历史,而且退出整个水月镜花的经验世界,它意味着支撑实性宇宙的基本要素的离异。这就为曹雪芹提供了一个机会,让他喊出中国怀疑主义进程中最虚无的声音。

这是否就是对终极真理的一次紧张的迫近呢?由于《红楼梦》的“无”并非全部可能性的诞生之源,而是吃掉可能性的黑洞,由于它所探讨的并非世界的开始而是它的结束,因而在我看来,这种从纯粹的疑的立场出发达到的“虚无”,绝不是我所期待的结果。恰恰相反,这个绝望的空洞只能为我制造游戏精神。这就是说,怀疑主义运动不仅没有把我们引向终极信仰,而且充当了逍遥文化的根基。

进入游戏之门,这是中国文化最严肃重大的事件。游戏是一切被世俗事物折磨得痛苦不堪者的避难所。游戏结束了中间信仰,因而也就结束了一切怀疑主义。游戏的规则是禁止笃信。它毫无例外地嘲笑严肃的事物,以超然和观望的姿势在世。游,就其本义而言,就是对一个闭锁的存在的逃亡。

游戏

但这并不排斥游戏者在观望中说出一些次要的真理。庄周,一个看管漆树园的小吏声称,他的学说就是关于游性的理论。他劝诫我们从世俗空间里隐遁,在“太玄”之中自由行走,融入“逍遥”的适意境界。太玄是“道”,而“道”眼下就是被游人用来走路的东西。只要与道合节,人就能像那个著名的屠夫一样在牛的骨骼和肌肉间“游刃有余”。

游戏还有它戏性方面的意义。戏(戏)是虚拟的战事,它向人吁请一种新的表演气质,并用它来遮盖本性。游戏命令人离弃他的真诚性,以换取某种中立化的自由。当游戏者隐匿到一个异己人格的背后时,他便从世界的实在性里解脱了出来。由于虚拟作用,游戏无须对自身的后果负责,这样它就能把目标集中到享用对抗和博弈的代偿性乐趣上来。

中国禅宗,作为一个引进的高级弈戏系统,它完成了对戏性的论证和拓展。中国禅的世俗本性使之拒斥奇迹和苦修,并直截了当地号召我们重返凡尘。把肉体交给欲望,而把心灵交给禅理。正是从这个折衷的缝隙里开始了智力的历险。

这是没有棋秤的对局,一方显露诡异的机锋,一方则必须扑破疑团。纯粹的精神性在挑战和应战中逐渐展开并自我完善。但它通常只能完成对人类智慧深度的探测。有的时候,一则公案也能够帮助弈者顿悟他个人的存在境况和意义。但它最终总是趋于对终极笃信的否决。

只要把庄子的游学和禅宗(有时是老子)的戏学放在一起,我们就拥有了关于游戏学的全部知识。这是被绝望的痛苦所激励起的伟大智慧的产物,它保证所有怒性或疑性人格都能获得精神的脱度,而不致于像屈原那样踏上自我湮灭之途。游戏就是使绝望者在没有信念的情况下继续生存下去的策略。游戏也是法官,它判处了终极信仰在中国文化中的永恒缺席。

以一种错误的方式对传统文化本文进行读解,其后果必定是被迫与历史订立契约,向中间信仰、怀疑主义和市民精神交出思想的自由。这正是我所观察到的普遍事实。我们根本没有必要对那些我们不喜欢的东西开放,我们也并不是非要呆在历史的呕吐物里才能获得安宁。这里,对终极价值的探寻,必须同反叛历

范文二:小邻居——艾世豪

他,才出生3、4个月,五官端正相貌与众人没什么大区别,却时常哇哇的哭,声音又娇又脆,不象有些小孩安安静静。他就是我家隔壁的小男孩——艾世豪。

    他正处于用哭笑与人们打招呼的日子里,时常都是痛了饿了就会呜哇乱的乱哭或者乱叫无论谁知道了都会开玩笑的说:“ 这孩爱哭一定与名字豪有关,因为豪的兄弟——嚎乃哭叫的意思,所以他这个小家伙爱哭了。”仔细一想也对咧他不正好爱哭吗?

    不过,小孩哭也没什么奇怪的。他哭的音量有高有低,声音变化多端,这不就是在和人们讲话吗?婴儿用哭表示得最多的语言是要吃了,有的时候也算得上是要玩了。所以有时艾世豪哭的时候,我们便会拿小玩艺或学动物叫去逗他。这时他还会开心的笑呢!

    他不仅爱哭还会用‘吃’手指讨人喜欢,他时常把指头放在嘴里,有时还会把“猎物”——别人的手指放在嘴里品尝一番,如果不给,他就会像高音广播一样稀哩糊涂的广播好一阵子,别人只好把手指给他一边给一边逗他玩的说:“艾世豪,小可爱,吃指头,如不给,就广播。好似一个贪吃佬。”他好像听懂了,再次露出了可爱的笑容。

    哇呀!高音喇叭又开始广播了,我们去看看吧!

范文三:邻居是我们的镜子

  通常情况下,贫难与富为邻,富不与贫为伍。邻居就像是面镜子,能映射出一个人的生活状况,当然还有其他。

  自大学毕业走出农村走进城市参加工作后,我曾搬过很多次家,但直到现在,我也没有与达官贵人做邻居的经历。

  当年准备结婚时,我和妻子都没有房子,爱情没有容身之处。还是妻子的大哥不忍看我们流落街头,帮我们租到了他家后邻的一处民房。没有电,就从他家拉了根电线,好在也没有任何电器,有个灯泡照明就行;没有水,就从附近厂区的公用水管里去提。

  小日子虽然过得挺苦,但苦中有乐。那时的邻居就是大哥一家,他们自然也不富裕,可毕竟天下穷人心连心,何况还是真正的“实在亲戚”。晚饭后没事了,我们两口子就去他们家蹭电视看,看春晚看《水浒》什么的。记忆最深的一件事,有一个月,我们由于手头拮据连锅都揭不开了,还是大嫂在前院听到了我们的窘迫之状后,给我们送来了一盆白面和20元钱,才帮我们渡过难关。

  女儿将要降生之际,房东说在他们房子里生孩子不吉利,于是我们又无处安身了。无奈之下我们就搬到了岳父岳母那里。岳父干了一辈子革命工作,也只在县城分到了两间小屋作为临时住所。两间小屋都是年久失修的老房子,朝阳的一间很小,岳父岳母在里面住;朝阴的一间更小,是厨房兼妻子过去的闺房。我们就住在了厨房里,直到女儿出世。与岳父岳母为邻的也是一个老干部,当然他家住得也挺紧巴的。那时还都是烧的蜂窝煤,蜂窝煤都放在房子的“出厦”下面,怕人偷拿煤球,就在每个煤球上用粉笔编号。

  女儿一岁多时,我们又在岳父的帮助下,在县城东关租了房子。这家的房子没有吊顶,晚上睡觉时经常从屋顶上掉泥块什么的,不是落到脸上就是落进眼里。为解决这个问题,我和妻子别出心裁买了白布,在床的上方扯起了个布棚。——我那时经常把女儿高高抛起,女儿碰到布棚落下来,我再接住,女儿高兴得咯咯大笑。

  我们对门的邻居也是租的房子,也是一家三口,也是一个女儿,比我们女儿稍大一点。两个小孩经常在一起玩,两家大人也就接触得多。小伙子在亲戚开的玻璃装饰店里帮忙,他媳妇在家做饭带孩子,没事了媳妇就来我家和妻子说话。小伙子的亲戚们都有钱,就他家最穷,亲戚们没少周济他们。小伙子脾气暴躁,动不动就和人比拳头动刀子。我和小伙子年龄差不多,也曾在一起喝过几次酒,倒也没觉得他蛮不讲理,相反倒觉得他很讲义气。后来,我们要搬走了,他媳妇对我妻子说,小伙子说我们两口子是他们见过的最好的人,以前他们不管和谁做邻居,总是要打一架作为收场,我们是唯一没和他们打过架的邻居。

  勒紧裤带也好,东挪西借也罢,我们终于在县城盖起了属于自己的房子。第一次,我们有了真正意义上的家。

  对门邻居仍然是和我们年纪差不多的一家三口,他家的儿子比我们女儿大一岁。我们两家社会地位相似经济基础相当,男的都是政府职员,女的都是企业员工,孩子都上幼儿园小班。据妻子得出的结论,我和对门大哥是一路货色,少心没肺不求上进又略带神经质:东院大哥方高唱一句“你挑着担”,我在西院就接唱“我牵着马”;你看我有什么好书抽几本,我看你有什么好书搬一摞;端着饭碗串门与农村的邻居无异,大门常开,时刻欢迎高邻拜访;我家的葡萄熟了,东院父子不邀而至摘下就吃,他家的樱桃红了,我抱着女儿先尝为快。就这样,很快7年的美好过去了。

  后来,我调到市区工作,妻子也随我调了过来,女儿也要到市里上学,为了筹钱买房,就把县城的房子给卖了。搬到市里后,妻子有事没事总爱和曾经的邻居大姐打电话聊几句。邻居大姐说,自打我们搬走之后,新搬去的邻居就把我们留下的葡萄树给砍了,葡萄架给拆了,大门再也没有敞开过,现在两家基本不相往来。

  我现在住的是城乡结合部的楼房,原说是要供暖的,可后来一听取暖费价格,绝大多数住户都说太贵了,于是供暖成为泡影。邻居们来自四面八方,平素之间很少来往。隔壁大哥的儿子结婚,他专门给我下了请帖,说其他的邻居他都没有邀请。我和妻子欣然参加了邻居的婚宴,晚上又听到敲门声,门一开,又是邻居大哥大嫂,说是婚宴上酒席准备得多,这是一整桌的凉菜,没有动过筷子,浪费了可惜,怕你们……我和妻子明白他们的话意,连忙接过来,嘴里说谢谢,够我们吃好几天了。我和妻子真的吃了好几天。

  而今我已人到中年,平心想想,混迹于市井之间,其实挺好。

  摘自《羊城晚报》

范文四:与胖子为邻

   隐地来美访游,我问他对美国的“第一印象”是什么?他说:

   “一到了檀香山,我就发觉美国的胖子真多。”

   我把我在美国所有的左邻右舍仔细想过一遍,居然真的是以胖子居多,并不只有在夏威夷如此。反而是夏威夷因有那种以胖为美的传统观念,倒觉得他们胖得“理直气壮”。

   我们在檀香山的时候,有对邻居夫妇有土著的血统,皮肤深黄、黑发黑眼,就像在田里工作久了晒黑了的中国人。可是他们体形的粗壮,没办法形容。外子常打趣:

   “那位太太的慕慕,够你做一打衬衫用。”

   “慕慕”是夏威夷最受欢迎的女装,其实就是没有腰身的布袋装,但是花色奇艳。大概就是因为胖女多的缘故才能流行,穿起来腰身是无所谓的,花色眩目或许可以使人忘去底下的肉。

   人家说:心宽体胖。这对夫妇恐怕是的。在我的印象之中,他们经常是笑容满面,晚饭后也总 是拿着约克力力在几户人家合用的公共院子里弹弹唱唱。我在夏威夷住过的两年里,它给我的“天堂”的感觉,与其说是出于那儿的天气与风景,倒不如说是由于那儿的人(如我们的邻居),他们的知足与悠闲使然。

   所谓胖,大概是身高与体重失去比例的意思。胖得结结实实,其实也不难看。惟有胖成痴肥浮肿一般,那才真丑。我们在夏威夷的邻居属于前者,在水牛城的邻居却是属于后者。

   在檀香山时我们是穷留学生,左邻右舍也都是些低收入的人。那对胖邻居是在甘蔗田里做工的工人,所以虽然饮食毫无节制,但平日勤苦劳动,却也胖得壮实,并不难看。在水牛城我们买下第一栋“自己的房子”时所遇到的右邻就不同了。

   他们夫妻俩都还很年轻,却已胖得不成样子,“走起路来活像水缸搬了家”是真的。不光是双下巴,整个人都成了三角形,所有的油水全沉积在腹部,行动起来好像极吃力的样子。电视上也有个胖胖的节目主持人葛里森先生,可是他虽胖,还可以端着咖啡杯跳踢踏舞呢。我们的邻居却总是拿着啤酒罐懒懒地躺在后院的躺椅上晒太阳。也许有点儿自卑,他们跟邻居们从不来往,跟我们也只点点头而已。两家的关系,真正是“比邻若天涯”。

   不过,他们有个三岁多的小女孩子却长得娇小可爱。因为跟我家蜜糖年龄相仿,所以时常往我家跑。熟了之后,总是一来就要东西吃。老是催蜜糖来问我:有没有糖,有没有饼干,有没有冰淇淋什么的。后来才知道,她母亲从来没给她吃饱过,零食更是等于禁品。有一天,小女孩在我家待得过久,我催了三四回她都不肯走。后来我说:

   “你再不回去,下次你妈妈就不准你过来了。”

   果然,话才说完,她母亲打电话过来,很是生气,大有责我“诱骗”之意。自此以后,小女孩被禁足在家的时候多,我也“清静”起来。可是只要她一走到后院,总要趴在我们两家共有的铁丝栏上对着我家女儿的卧房叫:

   “蜜糖,可不可以来跟我玩?蜜糖,可不可以出来玩?”

   我们搬离水牛城不觉已六年,每跟女儿回想起水牛城的人事来,总是会想到那个小女孩。她的饿、她的呼唤,想起来可怜。

   除非有病,一个人要能让自己胖到痴肥而丑陋的地步是不可思议的。中美两国,富足的程度当然有异,可是如果两国的富足程度对调的话,我想中国胖子也不会有美国胖子多的。因为在自制力、耐心与勤劳这些方面说来,美国人都太不及中国人了。如果吃时能稍稍有点节制,平日操作勤劳些,对减肥运动多点耐心与恒心的话,一个人又能胖到哪里去呢?还有一点大概也很重要,中国人胖了会自卑,不大敢见人,美国人太个人主义,胖了会自以为有特色,还要争取“胖”权。若不是胖与许多疾病有所瓜葛,我们这些瘦老中在美国,早就要“无立锥之地”了。

   “美国人怕死,每战必败”是越战之后的“趣谈”。可是近年来美国人怕胖已怕出一种病来。那病是精神性厌食症。任何食物都不想吃,吃了就吐,有人一天吐上十几回。要不了多久,就瘦得不成人形,最后还有生命危险。“木匠二重唱”的才女歌星就是得了这个病症,年纪轻轻就去世了,死得真冤。非洲人因饿荒而亡,美国少女因怕胖而面对着佳肴呕吐。《镜花缘》的作者就是有再好的想像力,也写不出这样奇怪的“胖子国”来吧?

   据说一个国家国民生活水准的高低,与那个国家糖的消耗量成正比是很明显的事实。美国年消耗糖量居世界第一,这大概也是他们胖子多的原因之一。这里食品店里蛋糕、巧克力糖之类的甜点,其甜度往往是中国人不能忍受的。我每次看见食谱里有糖的地方,总是要把份量减成三分之二或一半才行。糖,实在是食物当中,最坏却最具有诱惑吸引力的东西,很像风骚的女子,我这么说,是因为忽然想起张爱玲的小说《红玫瑰与白玫瑰》里头的王娇蕊。

   娇蕊的晚饭就吃一片烘面包、一片火腿,因为怕胖。可是平时又手里捧个玻璃瓶,里面是糖核桃。这又不怕胖了?她的先生士洪是这么解释的:

   “他们华侨(娇蕊是新加坡华侨),中国人的坏处也有,外国人的坏处也有。跟外国人学会了怕胖,这个不吃,那个不吃,动不动就吃泻药,糖还是舍不得不吃的。你问她为什么吃这个,她一定是说,这两天有点小咳嗽,冰糖核桃,治咳嗽最灵。”

   我现在左邻右舍,左边是太太胖、先生瘦,右边是先生胖、太太瘦。韩国诗人许世旭有一天酒后发言道:

   “我看夫妻当中,一胖一瘦的话,多半是瘦的脾气坏,胖的脾气好。”

   我说:

   “如果两个人胖瘦一样呢?”

   他说:

   “那一定是天天大打出手。”

   两个瘦子相打,我可以想像。两个胖子不知如何打法?一般说来瘦子跟悲剧有关,胖子根本就是喜剧。我们在电影《屋顶上的提琴手》里,看到的男主角是个胖胖壮壮的中年人,因为他演得太好,不觉有异。后来我在匹得芒看了一次舞台剧的《屋顶上的提琴手》,男主角竟是个瘦高的人,剧散后想想,一个在农庄上辛勤工作,养了五个女儿又要对付嗦太太的这么一个人,当然应当是瘦子才对。可是按照老许的理论推演起来,男主角是给他太太“气”“胖”的倒也十分可能。

   人家说:人到中年,发胖如同水火,挡都挡不住。有一天,我若发起胖来,我愿意说那是因为我脾气变好的缘故,与年龄无关吧。

范文五:邻家的院子

  我是多么喜欢邻家的院子。当我探出头去看邻家墙壁的常青藤沿着屋脊亲密地上攀,便瞬间绿了心头。   现在的日子,免不了要承受各方面的压力,但心中所涌动出的对未来的憧憬却又拼命地支撑我战胜疲惫。这时候,我都会打开窗户,让阳光穿透无数云层倾泻在我身上,既不浓烈也不浅淡,抚摸着我内心的空虚和恐惧。我会喜欢在这样的阳光下细细地观赏邻家的院子。   东边围墙上,蔷薇刚刚爬满,藤蔓蜿蜒向上,自由地伸展,瞻望着院子外的风景。一阵风吹过,满墙的蔷薇瑟瑟地发抖,叶子之间露出了一道细痕,如同少女的裙裾掀开一角,接着便是一阵羞涩。西边的围墙旁是一丛青青翠竹,婆娑弄影,摇曳生姿,与院中的桂树相生相映,郁郁葱葱,发散着勃勃生机。院中央的簇簇月季妩媚动人,粉红色的花瓣散发出脉脉香味。院外的花草也不失时机地偷偷溜进来,攀上去,围墙于是被包裹成一道花墙。无论何时看着邻家的院子,都是这么赏心悦目。   早上起床,推开窗,春风轻快浪漫地拂过诗意盎然的花丛,桂树上麻雀儿唧唧喳喳地飞来跳去。午后,推开窗,柔美的白云轻纱般地遮挡着广阔的天宇,我听着繁乱如落雨般的鸟鸣,对着郁郁的蔷薇花,沉溺在这只属于我的世界。晚自习回家后,推开窗,朗朗月光,从竹林间筛洒而下,喜欢一个人去聆听,去读几首古诗,写一点那无关痛痒的文字。   然而,有一天,邻居搬走了,只剩下一个垂暮的院子。   他们走了,各式生命任其自生自灭。烟波渺渺处,那墙蔷薇已经不堪风雨,随之而来的是凋零,飘落,淹没。竹子再也没了生机,耷拉着脑袋,连翠绿的腰杆也开始发黄。妖娆的月季丢失了它的容颜,愈发苍老。院前院后楼房相继耸立起来,院子被夹在中间,愈显出矮小与衰弱。巷子里的路几次被整修,越来越高。每次一下雨,雨水都不能顺畅地流出去,便存在院子里,浸泡着枯枝败叶,透出腐朽气息。秋风扫出昔日繁华走掉后的荒凉,望着它,我开始词穷,鳞次栉比的孤单排成列,布满了整个陌生的季节。   自此,院子开始过着无人和自己做伴的孤独日子。它若有心,那么一定是在暗自啜泣。岁月锈蚀了它的容颜,时光凋敝了它的色泽,徒留下深深浅浅的印记,告诉我那些轰轰烈烈的日子已经在恍惚间悄然消逝了。   院子彻底老了。任谁都没有办法把昨日的热闹情景为我再现,就如同我丢失的童真一样。我注视着月亮,看它摇曳身姿幻生的鬼魅张扬。我用湿润的眼睛在看院子,只有日落是当年的美好。

范文六:你的孩子和谁做邻居

千金置业,万金择邻 如今,越来越多的购房者已意识到邻居的重要性,主动提出择邻的要求。买房就是选择邻居,邻居是有文化定位的,买房过程其实也就是给自己文化定位的过程。

很久以前,孟子的母亲为了帮孟子挑选适合的邻居,先后三次搬家,最后选择把家安在学校旁边。过去大多强调建筑本身,如朝向、层次、地段,强调自然环境的营造,而现在则更进一步强调人文环境的营造,要求谈笑有鸿儒,往来无白丁。

俗话说,物以类聚,人以群分。作为人,无论在什么时候,都有交流和沟通的愿望。随着生活水平的日益提高,人们希望交流的愿望也会越来越强烈。这一点,正被越来越多的购房者所关注,他们在买房的时候,不仅要考察小区的硬件环境,也十分重视未来小区的人文环境,关心可能入住小区的群体。

邻居狭义上就是隔壁邻居;广义上就是楼上楼下、同单元、同小区的邻居。

对于购房者来说,选择邻居应该作为选择楼盘的一个重要标准。邻居是直接影响我们生活质量的人。有调查表明,到医院进行心理咨询的人当中,有10%是因邻里关系困扰而产生心理问题的。邻居于是成为影响家庭生活和社会生活的重要角色。

案例说明1

前不久,广州市白云区有对同居男女因为感情纠纷,两人吵了一顿后男朋友火气大发,最后竟使出引爆煤气同归于尽这一灭门杀招,结果不仅两人烧成重伤,还累及旁边30户住户门窗受损、上百名左邻右舍身着睡衣通街跑,个个都吓得脸色铁青,你说危险不危险,是不是很后悔与这样一个脾气火爆的人为邻呢?

于是,一些人文环境好的小区成为人们追捧的对象。【正源时代】实行教师团购、企事业单位团购、居住的大多是大学教师、企事业单位工作人员,邻居素质高,这样的环境有利于孩子成长。

【正源时代】社区环境好,人文环境更好,在这样的环境里,孩子会受到周围人潜移默化的影响,会爱好读书,会更有上进心。

同时,现在已经有许多的政府官员,搞实业的老板选择了【正源时代】,很多业主还在不断把生意上的伙伴也介绍到【正源时代】小区来居住,也就是说选择正源时代即选择了一个人脉高端且丰富的舞台。

业内人士认为,买房挑邻居,这是购房人消费观念成熟的表现。不同的人群,居住和消费观念上的冲突是不可避免的。一个人只有与自己同阶层的人在一起才会有一种安全感。购房者在购买住房时,最好选择同质人群,文化程度、经济收入、人生信仰和职业背景相同或相似,居住消费观念以及对生活品质的要求基本相同,住在一起就会觉得更舒适。

在购房置业的时候,如果想考虑择邻而居,首先必须给自己定好位,然后才能选择邻居。对于想通过购房择邻者来说,综合专家和民间的一些方法,大致有以下方法可作参考:

1是选择居住区域范围和楼盘。国外不同的地域被分为富人区、中产阶级区、贫民区等,国内虽然不存在这样的区分,但不同的地理位置,也会逐渐自然形成特定的居住群体。

【正源时代】地处南康区南水新区的核心地段,南康区作为赣州的经济发展的新区其政府扶持力度不用多说,而南水新区作为南康区主力新区,其发展力度更是不必言语。【正源时代】占据南康区南水新区的核心地段核心资源,体育公园近在咫尺、南山绿地隔窗相望、更有学校、商超、五星级酒店、医院环嗣,是整个南康中产阶级人士的置业首选楼盘,居住品质、文化氛围,是其他楼盘不可同日而语的。

2是认同房产投资中文化定位的重要性。一般房产商在建造楼房前,都会对自己的房子进行定位,其中包括文化定位。在选择房子的同时,作为消费者其实也就是挑选了开发商提出的文化理念。

每个城市的中心都有一个综合体,就像【中航城】奠定了赣州市的市中心,作为南康首席城市体的【正源时代】将作为南康地标性的建筑,定义南康区南水新区的中心。中心的价值潜力,大家是可想而知的。所以说买到就是赚到。

3是实地考察环境。可以到四周散步一圈,再开车扩大半径地兜一圈,了解整体环境、氛围,推测自己可能和谁为邻居。因为附近的环境、配套设施会影响到每一个购房者。

现在人们买房子非常关注环境,俗话说:“房子有价,环境无价。”所以说买房就一定买一个环境好的房子,环境的好坏直接关系到生活品质的高低,为什么老年人都喜欢去公园,在假期,为什么很多人都去风景优美的海南或西双版纳,就是因为那里有山有水,环境好。看了之后有个好心情,人人都喜欢回归大自然的那种感觉,人们都想买个世外桃园或花园洋房,这就反映了人们对自然环境的追求和崇尚。 【正源时代】紧挨体育公园、南山森林公园,以及南康首个高品质小区正源华府【正源时代】社区内有4万平米中心园林,有很多绿地,你可在草地上散步,吃饭后可以和孩子在中央花园玩耍,朋友来了,在园区的休闲区聊天的那种感觉都是非常舒服的,家在花园里,而不只是一个水泥空间,小区专门聘请园设计师做景观设计。

此外,选择正源时代的客户以及选择正源时代周边楼盘的客户都是相当有素质的人。无论是对自己以后的生活方式、还是人脉、还是对小孩以后的发展、老人的安全问题都是具有优良的影响的。

4是订购房子时向开发商询问已购买人群的基本情况。一般来说,房产公司也在不透露客户个人隐私的情况下,会将已购房者的基本情况作一个大概介绍。

俗话说“千金买房,万金买邻”有个好邻居,胜过好亲戚。人容易受外界环境的影响“近朱者赤,近墨者黑”人文环境的好坏关系到

生活氛围的好坏(孟母三迁)。人文环境的好处直接影响你生活以及孩子的成长。

现在社会上有四种人:①有钱有文化、②有钱没文化、③没钱有文化、④没钱没文化

谁都愿意跟有钱有文化的人交往,因为这样的人生活观念超前,喜欢上网,关注国家政绩、经济,属于这个社会的有产阶层,这样的人文环境对我们的生活及孩子成长有着深刻的影响

房子和人之间有一定的密码关系,什么样的人选择什么样的房子,对房子的选择能反应出这个人的选择、爱好和品德。比如商业区的房子(小区)对应的是上班族及打工仔,高尚住宅及别墅对应的是生意人及高级白领。

正所谓“物以类聚,人以群分”为自己的生活和孩子的成长,所以买房子一定要关系人文环境。 【正源时代】实行教师团购、企事业单位团购、居住的大多是大学教师、企事业单位工作人员,邻居素质较高,可以说是南康首个素质人居小区,与同素质的人为邻,这样的环境有利于孩子成长。社区环境好,人文环境更好,在这样的环境里,孩子会受到周围人潜移默化的影响,会爱好读书,会更有上进心。

范文七:智子疑邻1

《智子疑邻》《塞翁失马》师生共用讲学稿

中考要求:(中考中大约7分题目)

1.准确解释文言词和句子 如:通假字(强 不) 方 期行 引等

2.准确背诵默写课文,会正确填空 复习过程

(一)需要明确的考点:

1 原文背诵和默写

2 重点字的解释

3 原文翻译

(二)知识梳理,明确目标

《智子疑邻》

译文: 宋国有一个富人,因天下大雨,他的墙坍塌下来。他儿子说:“如果不(赶紧)修

补它,一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。(可富人不听他们的话。)这天晚上果然丢

失了大量财物。这家人很赞赏儿子的聪明,却怀疑偷盗的是隔壁的老人。

解释加粗的字

①其子曰 其:______________________________。

②其邻人之父亦云 云:______________________________。

③暮而果大亡其财 亡:______________________________。

④而疑邻人之父 之:______________________________。

3、翻译文言句子。

①天雨墙坏。____________________________。

②其家甚智其子。____________________________。

4、说说这则寓言的寓意。

《塞翁失马》

译文:靠近长城一带居住的人中,有位精通术数的人。一次,他的马无缘无故跑到了胡人的

住地。人们都为此来慰问他。那个老人说:“这怎么就不能变成一件好事呢?”过了几个月,

那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那个老人说:“这怎么就不能变成一件

坏事呢?”他家中有很多好马,他的儿子爱好骑马,结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们

都前来安慰他。那个老人说:“这怎么就不能变成一件好事呢?”过了一年,胡人大举入侵

塞内,壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近长城一带的人,绝大部分人死了。唯独这个人因为

腿瘸的缘故免于征战,父子俩得以互相保全。

解释加粗词的意思。

(1)马无故亡而入胡 亡

(2)居数月 居

(3)其马将胡骏马而归 将

(4)堕而折其髀 髀

(5)死者十九 十九

(6)人皆吊之 吊

(三)典型例题 案例分析

请翻译以下重点句子:

1. 宋有富人,天雨墙坏

____________________________

2.不筑,必将有盗

____________________________

3.暮而果大亡其财

____________________________

4.其家甚智其子

____________________________

5.近塞上之人有善术者

____________________________

6.马无故亡而入胡

____________________________

7.其父曰:“此何遽不为福乎?”

____________________________

8.居数月

____________________________

9.其马将胡骏马而归

____________________________

10.家富良马 其子好骑 堕而折其髀

____________________________

11. 胡人大入塞 ____________________________

12.死者十九 ____________________________

13.此独以跛之故 ____________________________

(四)巩固复习 查缺补漏

经过复习,你还有哪些知识点没有巩固好,在课本上做好标记。 建议写在下面。

_____________________________

_____________________________

_____________________________

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范文八:《智子疑邻》

智子疑邻

教学目标:

1、 背诵、翻译文言文,积累文言文字词。

2、 从人物出发概括寓意。

3、 理解寓言的寓意。

教学重难点:

重点:《智子疑邻》中重点字词的理解并翻译。

难点:理解寓意,用自己的话概括寓言的寓意。

课前准备:教学课件。

一、导入

用刻舟求剑的故事导入什么是寓言(出示ppt)

二、介绍作者(出示ppt)

三、分析课文

1、 自由读寓言,读三遍,要求读准字音。

2、 抽生读,师听字音,指导重点字读音。雨字音yù,下雨 ,词类活用,名字作动词。父字音fǔ,老人。(出示ppt)

3、 抽读,读准字音,注意断句。抽一到三个,检查是否完全掌握。

4、 齐读。(出示ppt)

1、疏通字词(出示ppt)

雨:下雨 名词作动词 其:代词 代指富人 筑:修补

盗:盗贼 父:老人 暮:晚上

果:果然 亡:丢失 智:认为……聪明 而: 表转折,却

2、看图复述故事(出示ppt)

〈3〉引导归纳寓意

1、富人家的墙坏了,富人的儿子和邻居老人都说‘不筑,必将有盗’,为什么富人怀疑邻

居老人而觉得自己的儿子很聪明?

(富人与儿子关系亲近)

2、两个人意见相同但富人却对这两个人有截然不同的态度,调查了整个事情的经过之后,你会对这个富人说些什么?又会对邻居老人说些什么?(学生自由发言)

对富人说: 听意见只应听正确的,而不要看这意见是什么人提出,对人不能持偏见。 对邻居老人说: 要注意自己与听话者的关系,如果关系疏远,即便说的意见正确,效果也不见得好。

3、前面我们讲了寓言是以劝喻性或讽刺性的故事为内容的文学体裁,每一则寓言都有寄托或隐含的某种寓意,谁来说一说这则寓言的寓意。(ppt出示寓意)

积极方面:听意见只应听正确的,而不要看这意见是什么人提出,对人不能持偏见。 消极方面:要注意自己与听话者的关系,如果关系疏远,即便说的意见正确,效果也不见得好。(齐读)

四、拓展延伸

1、你在生活中是否有听到、看到或者遇到过文中这种类似的事情,你是怎样做的? 2

五、小结

许多人接受忠告 ,只有聪明的人从中受益

——西拉士

听取意见应该是听取正确的意见,而不要看意见是谁提出的,这也是我们这则寓言的寓意之一,希望我们以后遇到这种情况的时候能正确对待。

六、作业布置

背诵并翻译这则寓言

范文九:我的邻居,鸽子

  对楼原本是六层楼,可不知哪一天,邻居在楼顶上盖起了“小别墅”,盖得还像模像样的。我们开始以为是储藏室,谁知那儿既养鸽子又住人。起初,我为能看到鸽子自由翱翔的身影,能听到鸽子快活的叫声而高兴,可随之而来的噪音和臭味,搅得我们全家不得安宁。

  记得那天,太阳终于露出了笑脸,我们个个欢天喜地,把闷了好长时间的被子拿出去晒,便逛商场去了。晚上一回家,妈妈收起被子,铺好床,钻进了被窝,说:“阳光晒过的被子就是有一股特殊的香味,真好。”突然,她感觉到有一块粗糙的东西帖在了被窝里,赶紧喊爸爸过来。打开灯,妈妈惊叫一声,只见一片黄褐色的东西出现在被罩上,无疑,那肯定是鸽子的“杰作”了,爸爸见状,担开被子一看,鸽子留下了好几处“重磅炸弹”,于是,大家都忙开了:我到厕所大吐特吐了一场,爸爸、妈妈取下被罩反复刷了三遍,直到12点才睡上觉,真倒霉!

  尽管我们多次与邻居交涉、到居委会反映,甚至多次给行政管理部门写信来反映情况,但苦苦等待却一直没有结果。

  我认为:楼顶建房养鸽子,本身就不应该在小区这样的人群密集地点进行饲养,还不控制好鸽群,任意让鸽子满天飞,像投掷炸弹一样排放粪便,而且还飞到邻居的窗台前,把“炸弹”扔到邻居的窗台上,污染环境。更有甚者,不好好管束鸽子,还让它们在夜里乱叫,搞得整个小区鸡犬不宁。这样的主人就是错上加错了。

  生活中的一些不良行为,不仅污染环境,而且扰乱居民正常生活,真令人讨厌!

范文十:《智子疑邻》

《智子疑邻》教学设计

新林九年制学校 周意林

教学目标:

1、背诵课文,积累文言。

2、学习复述情节,揣摩人物心理。

3、了解韩非生活经历,感悟寓言寓意。

教学重点:

揣摩人物心理,有感情朗读课文。

教学难点:

结合韩非生活经历,领悟寓言寓意。

一、导入

诸子百家中,我们之前已享受了《论语》中“仁义”的熏陶,今天,老师和

同学们再感受另一本巨著《韩非子》的文学魅力,一起学习一篇短文《智子疑邻》。

二、初读课文,疏通文意。

1、学生自由朗读,再请一位学生朗读

(朗读后请其他学生评价,字音是否完全朗读正确。)

2、让学生利用课后词语注解和其他工具书,疏通字义。

多媒体展示重要字词:雨、亡、甚、智、疑

3、提出疑问,教师帮助解答。

三、再读课文,体会感情。

1、学生齐读课文。

2、请学生用自己的语言复述课文故事,要求详细表述人物心理。

讲述后有感情地朗读短文中相应的句子。(师生一同探讨)

(1) 详细描绘儿子对父亲讲话时的语气。

必——体现出儿子语气的肯定

(2)想象并用语言表现邻人之父劝告富人时的语气。

亦——体现出邻人之父的善意

(3)描述钱物被盗时的情形。

果——体现出富人对家中钱物被盗的意外之感,也表现了事情发展的必

然性。

(4)具体描述富人对儿子和邻人之父的不同态度。

甚——体现出富人对儿子当初的预料表示赞同,并且还觉得非常得意。

疑——富人对邻人之父的怀疑,并且有憎恨的意味。

3、学生再齐读课文,要求重读前面强调的字词,读出它们饱含其中的感情。

4、猜想:邻人之父知道自己被怀疑之后的心情。

哀伤

四、三读课文,领悟寓意。

1、富人为什么会对儿子和邻人之父有不同的态度?

亲疏关系。

2、严井文先生曾说:“寓言就是一个魔袋,袋子很小,却能从里面取出很多东

西来,甚至能取出比袋子大得多的东西。”那么在今天这个短小的故事中,你领

悟出一个什么道理?这个魔袋里有哪些东西,你取出来了?

学生发言。

3、刚才同学们的感悟都很有见解,《智子疑邻》中,疑是一种心理活动,是个

人所特有的,别人却无法知道的,那作者韩非子作为编者,他是怎么知道的呢?

我们一起来了解韩非的经历吧,这篇短文是写在韩非向韩王进言之后。

多媒体展示韩非的遭遇

韩国是最弱的一个国家,韩非眼看韩国日趋衰弱,多次上书向韩王进谏,希

望韩王安能变法图强,但都未被采用。但到了危急的时刻,韩王派遣韩非出使秦

国。秦始皇见了韩非,大为高兴,但未加以信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先

伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害:

“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也,

今王不用,久留而归之,此自患也,不如以过法诛之。”——李斯

4、面临这样的遭遇,请学生谈谈韩非此时的心情!

被怀疑的痛心,悲愤,感慨“向君主进说是何等的困难啊!”

5、韩非的遭遇就如文中的邻人之父,邻人之父对富人的劝说换来的是被怀疑,

而韩非的命运结局呢?同学们猜想。

多媒体展示“厚者为戮,薄者见疑”

此时,同学们再猜想邻人之父知道自己被怀疑后的感想。

他开始思考,除了哀伤,还有什么?

6、面对作者的遭遇,谈谈感受。

为韩非进言却被怀疑,甚至招来杀身之祸表示惋惜,痛惜,抱不平,同时

值得我们的反思,如何在利用合适的机会进言,进行劝谏他人。

7、请学生再思考这篇寓言带给我们的启示,从魔袋中还能掏出什么东西?

学生自己交流发言。(可以引导结合劝言、进言的困难)

五、小结全文。

短文虽短,留给我们后人更多的是深思。小小的一个家尚且如此,那么面

临一个大国呢?又该如何?

邻人之父和韩非两个人都明白事理,可为何还有如此结局,看来,困难的

不是明白事理,而是明白事理之后如何正确处理。请同学们再从寓言“魔袋”中

掏一掏启示,也许还有更多的启示呢!

板书设计:

难 !