爱鹤失众的寓意是

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范文一:千纸鹤的寓意

千纸鹤的寓意

千纸鹤

纸鹤,纸鹤和幸运星属于纸艺,一样起源于日本。千纸鹤,开始时只为了纸折千只鹤祈祷得病的人早日病愈,后来也有祈祷某事情的成功而折叠千纸鹤。千纸鹤,是代表你对被送的人的祝愿,每只千纸鹤承载一点祝愿,最终成为一个愿望。千纸鹤有着美丽的传说和文化底蕴,成为人们的感情寄托。

千纸鹤的传说

1.有一个传说,一天折一只纸鹤,坚持一千天,就可以给自己喜欢的人带来幸福

2.有一个古老的传说,说用心折的一千只纸鹤能给爱的人带来幸福与好运,于是,在这寂寂的夏夜里,在淡淡的星空下,垂着长发的女孩含着泪,一下一下地折叠着刻满你名字的心。

幽幽的夜空,不眠的星星轻轻地眨着大大的眼睛,想要读懂女孩的心事,想呼唤出她心里那个深深刻下的名字。“爱太深,容易看见伤痕;情太真,所以难舍难分……”女孩的泪终于无声地滑下,带着点点的星光破碎。

你已经走了好久了,所有的往事,已如上古时代的回忆,飘忽而又遥远,女孩尽自己的努力,怅然无触摸到你依旧清晰的笑容。梦总有醒来的时候吧,就算是心里着埋藏着深深的眷恋,却仍旧错过了在风里云里已经相传告着的你那熟悉的气息。

在这如水的月色里,很多与你携手走过的日子都会反复地重现,女孩只盼望你能有着同她一样的感觉,在大海的那一面,在同样一个写着思念的夜晚,让所有的心境都永远不变,让所有失去的一切都可以重来。一只只纤巧的纸鹤,在女孩灵秀的手指间有了生命,薄薄的轻羽,又如何载得动她写尽一生的牵绊。“折一千对纸鹤,结一千个心愿,传说中心与心能相逢.....”或者她与你的故事,不过是造物横恒时空的一段尘缘,在无边的黑暗里,在某个遥不可及的角落,一定有着一种神奇而又悲悯的力量,微笑地关注着世间的一切吧。那么,它是否真的能够听见,女孩心里的痴缠?

与你的偶遇,始终怀着一种乍喜乍悲的忧伤。就如纸鹤那斑斓的彩翼,有着一种怵目惊心的美丽。女孩在泪光中祈祷上苍,是谁说时光不能重回,是谁说世间充满着无奈的变幻,又是谁说不能够与曾经错过的感动再次相逢。在你的世界里一再地流连,在一个永远也无法享有的境遇里傻傻的留恋。因为你的存在,生命变成了怎样一段令人感念和心动的岁月,与你携手走过的路上,在每一个转折和角落里,在能察觉到和察觉不到的时刻,在经意与不经意之间,无处不能感觉到你的温暖、你的爱怜。“夜难眠,往事忽隐忽现,心在痛,对你越陷越深……”

望着你的背影,才慢慢地明白,这个世界有很多的事情无法用二分法来说明,所有纠结着的心事也不可能用简单的“是”或者“不是”、“有”或者“没有”、“对”或者“错”来分得清清楚楚。一如你的莅临,无从回避,无处躲闪,又如你的走远,无法制留,无力牵挽。错还是恋,无法明辨,怨还是念,无从分捡,如果说所有的惨痛都只是生活上一些必须经历然后再忘记的时刻,那么,柔弱的心又将不得不面对怎样一种雪与火的涅磐,生与死的考验。

也许你会回来,来赴你许下的约,也许永远不再回来,用你独有的方式,去解一个只有如此才能化开的结。如同所有风花雪月的美丽,将在醉里梦里不断的重演,故事只有一个,但主角却已换了千年。今夜的纸鹤,又曾是多少个星移物换的企盼,又会是多少份如泣如诉的缠绵。“折一千对纸鹤,结一千个心愿,梦醒后情缘不再

飘零……”

逝去的时光已是不可再寻的了,人生毕竟是一场有规律的阴差阳错,这由不得你我。所有的无奈都变成一种生命的痕迹,抚之怅然,却无处追寻。只能在一段又一段流走的韶华里,品味着一段又一段不同的忧伤,或者彼此都知道正在上演的不过是一出悲剧,却也只能含泪等待那早已写好的结局。所以,无论你回不回来,或者什么时候回来,其实都已经变得不那么重要,这一千只纸鹤,只是一千个放飞的心愿,为你,为你带来的淡淡如歌的岁月,为与你携手走过的洒满阳光的日子……

“我的心,不后悔,折折叠叠都是为了你,我的泪,流不尽,纠缠在夜里梦里的负累;我的心,不后悔,反反复复也是为了你,千纸鹤,千颗心,在风里飞,千纸鹤,千份情,在风里飞……”

千纸鹤颜色寓意

传说一天折一只纸鹤,坚持一千天,就可以给自己喜欢的人带来幸福。

千纸鹤,是代表你对被送的人的祝愿,每只千纸鹤承载一点祝愿,最终成为一个愿望。

红色千纸鹤——红色对于中国人来说是吉祥如意的象征。

白色千纸鹤——别以为是白色的就不吉利,到了鸟的世界,一切就都要改变了。白色的鸟,那是天鹅的颜色。

黑色千纸鹤——黑色是庄重的象征。

蓝色千纸鹤——蓝色代表忧郁,宽广。有海一样的胸襟和天一样的豪情。蓝色也通常是具有诗情画意的写手们最喜欢的颜色。

绿色千纸鹤——绿色在平时是生机勃勃的意思,但到了鸟类世界里就完全是鹦鹉的代言人了。

最后是黄色千纸鹤——黄色是暖色,给人一种温暖和温馨,更是我们中国人自己的本色哦。

千纸鹤个数的寓意

1:我爱你

2:俩俩相依

3:把我忘记

4:生死约定

5:祝福快乐

6:我想吻你

7:分手

8:永不后悔

9:把心给你

10:希望你过的比我好

11:我不配你

12:我要嫁给你

13:嫁给我好吗

14:恨你一辈子

15:永远爱着你的人是我

16:请你放心

17:请你原谅

一千只千纸鹤:爱情有成。

千纸鹤的折法

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范文二:青少年一定要读的成语故事_爱鹤失众

卫国是个小国,在诸侯争霸中,靠齐国帮助才生存下来,成为齐国的附庸国。卫懿公当上国 君后,不知富国强兵,而是天天吃喝玩乐,不理朝政。他尤其喜欢养鹤,在宫中建筑豪华的 鹤舍,派人精心饲养,凡是献鹤的人都重奖封官,还对鹤给予官吏一样的待遇——戴官帽, 坐官车,享官禄。而对百姓的饥寒,却不闻不问。 卫国大臣石祁子和宁速同理朝政。他们见懿公一心玩鹤,置朝政于不顾,很是着急,曾多次 劝谏, 均遭拒绝。 懿公的大哥公子毁料到国将衰亡, 就借机离开卫国出走了。 国中怨声载道。 当时有一个部族山戎经常派兵骚扰齐国边界。齐国准备讨伐山戎。此事被强大的狄国得知, 其君主瞍瞒雄心勃勃, 想侵略中原, 他认为齐国讨伐山戎, 决不会放过狄国, 不如先发制人, 发兵进军齐国。而攻打齐国,必须首先消灭卫国。 一天,懿公驾着豪华的马车,前呼后拥,准备载鹤出外游玩。宫中侍卫慌忙送来狄国入侵的 情报。懿公听了大吃一惊,立即招集人马,准备迎战。可是,老百姓没有一个肯应征,青壮 年纷纷逃跑。懿公派兵捉回百余人,责问道: “大敌当前,你们为什么逃跑?” 众人说:“鹤可以对付敌军,要我们老百姓有什么用?” 懿公说:“鹤能作战吗?” 众人说:“既然不会作战,养它干什么?” 这时,懿公才知道一心玩鹤,不理国政,是大错而特错了。他急忙向宫仆传令,将鹤统统放 了。几十只鹤腾空飞了几圈,又飞回原处。 石祁子和宁速上街宣传,说懿公已经悔过自新,不再玩鹤,百姓这才肯当兵准备迎敌作战。 懿公亲自带兵,陷入狄兵埋伏。将士见敌势凶猛,丢掉战车兵器,纷纷逃命。 剩下懿公和几名侍卫,被狄兵包围,懿公被砍成了肉泥,全军覆灭。

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范文三:爱情消失的寓言

相恋中的男女一起去希腊旅行,之前计划了3个月,因而可以推断,他们必定像火中的栗子般快乐。

从雅典到爱琴海的密克诺斯岛,两人端着浓浓的希腊咖啡坐在海边,一艘渔船刚靠岸,迈着外八字脚步的鹈鸪拍打翅膀赶来,当渔人在搬运时不小心掉出几条鱼时,鹈鸪抢成一团,大家也随之笑成一团。

接着搭船到圣多里尼岛,见到蓝色的圆形塔顶,见到白色的房屋,见到驮旅客上山的驴子,男人和女人都相信,即使未必到天堂,起码他们分享了天堂的心情,像上午9点半的阳光,明亮又温暖。

从爱琴海回到半岛,面对雅典卫城顶端的帕德嫩神庙与山腰的半圆形剧场,他们冷静下来,体会着4000多年前雅典人在诸神世界里的感觉,讨论哲学与人性,也顺便讨论了葡萄酒与羊腿。

一切都美好,他们舍不得回去,几经商量,决定往北,寻找迈泰奥拉山顶的神秘教堂。

换了好几趟车,终于抵达这个小城,据说14世纪时一个修道士从东边的亚索斯山来到这里,在海拔600多公尺的孤峰上建了第一座教堂,没有道路通往山下,所有的食物、日用品都得用吊篮拉上去。

爱情在这里便没有缘由地消失了,首先是女人不说话,她默默走在山道上,男人偶尔跟她讲几句话,她也毫不理睬。停─在这里要问女人为什么不高兴?走太累了,肚子饿了,或是想家了?当然,我们都清楚,女人不会说出原因,可能她自己也不清楚。

一整天下来,他们回到山脚的小旅馆,天气有点凉,随便吃了点东西,他们躲进房间。这段过程,女人依然不说话,男人碰了几次钉子,也懒得再开口,就这样莫名其妙,两人陷入对彼此的猜疑里。停─再问女人,是否男人今天无意中做了件令她讨厌的事情?顺便问男人,你到底干了什么惹人生气的事?我们仍很清楚,他们谁也说不出来。

进了房,男人先洗完澡,他说先睡�。女人应了声,说她要进浴室。好吧,男人躺上床假装先睡,他听见浴室内莲蓬头的声音、自来水的声音、刷牙的声音、冲马桶的声音。平常女人梳洗顶多半个小时,这晚,她耗了近一个小时。女人终于出来,她什么也没说,在床的另一边躺下。不用睁眼去看,男人也知道她人背对着他,而且缩到床那边的角落。

一人一边,他们都假装睡着,男人甚至装着发出两次不太大的鼾声。这觉可不好睡,男人不敢动,几乎得了脊椎僵直症。女人也始终缩着,估计一手一脚第二天会发麻。

停─请问男人,你为什么不回身过去抱抱她?男人扭捏几秒才说,万一女人不喜欢他此时去抱她呢?

停─请问女人,你觉得他真的睡着了吗?嗯,你心里有数,他根本没睡着,听假鼾声就猜得出。那为什么非得背对他睡呢?

早上两人都熊猫似的黑着眼眶起床,不约而同在吃早餐时戴起墨镜,收好行李等巴士,一旦上了车,立刻,两人睡得死猪似的。

到了雅典机场,上了飞机,两人讲的话大致可以浓缩为两种:

“回家了。”“你要不要喝什么?”

用章回小说的写法,飞机上10多个小时,“一宿无话”。回到台北,他们下飞机、排队查验证照、拿行李,然后到外面等巴士进市区,此时男人觉得再僵下去不太好,就开口问女人要不要坐计程车?女人憔悴的面容没有表情,她想了想说,“你坐好了,我坐巴士比较方便。”

此时,男人就什么也说不下去了。  当晚男人主动打电话去,手机关了,看来事情要完。第二天再打去,女人用懒洋洋的声音说:“我不舒服。”

不舒服?没关系,我来客串医生,这对男女究竟怎么回事?

“我觉得好累而已。”女人说,“而且跟他在一起变无聊了,怎么办?”

“她有神经病。”男人说,“我不过有天晚上问她要不要嫁给我。”

总之,女人不愿说出心里的话,男人先诚惶诚恐,接着就赌气。他们忘记了希腊的美好时光。

3年后,他们在忠孝东路巧遇,打了个招呼,然后往不同的方向而去,没人开口问当初究竟怎么了,爱情这种事,一旦没感觉,就真的一点感觉也没了。

你们都没这问题?恭喜,不过万一有,或对方有,请记得,给彼此一点耐心,否则日后可能锥心。

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范文四:以鹤为题材寓意

在中的国玉雕中见到常鹤为以题的材刻,我雕常常们说国的中玉文是化国中化文的载体。这玉雕中就浓缩些中了国化的经文典玉雕,艺术形以式现表了其文特化征。时同吸了中国文化的精髓以艺术取方的式展现在们的面人,在前我国玉雕中有很的题多材括动物包以及人,物的刻雕每个。雕刻含都有同不文化的涵,内如果深题挖材寓那意么最后的结就是果向中通的传统文国化。

今细天讲的鹤寓意,鹤中在古国神话中代常经出现如西游比记中那。么鹤表代什寓么呢意文?的化展没有改发鹤的寓意,变们我在所现鹤说的意寓是就从中国传文统化继承中来的鹤在过古的寓意代中有代官位的表低,在古装剧中高们可我常看经见上文武百朝官朝服。有的时候发的宰现相身着官的上服面有鹤,到绣代底表什着么思呢?意在古鹤代神中比凤凰话低级,有一品鸟之一。宰称是一人相下万人之之,上官一品居以朝所服绣有上。在古代官鹤场当升值有时人朝贺来这是送,的雕玉鹤代表就祝官你升品一所。说以中文国是博大化深精,在这种刻雕也能含蓄的表达中出己所自的心意。想以所在代的现活生中我们可借鉴以古代文在化们我的常生活,处理日人脉以。及调人际协系关。鹤

有还一重个的寓要意就是表着代长寿,常经到见人家别挂着里与树松起的一。这鹤的里意就寓松鹤是年。预延老人祝康长健之意,在我寿中们国的古社会代经里会常说一百句事孝先,所为孝在以中国古的代文化占有中高极的统治。力一至在汉于出现代官的当标一孝来划准,所以在分古代子女长像祝辈时经寿常鹤为以材,寓题意着人健康长老。寿在中的古代国化文很忌讳中死个这如果,长辈去,很世人不多会说了而死是驾鹤说去。西所以在中的国代文化中鹤古象着征仙

在这些。意寓中们我很清楚看出人的们对生的美活向往好以,及对化文理解的在文化。的承传启中到了要重的色,所角说玉以雕是中化文的体载。

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范文五:表达爱的寓意

圣人曰:饮食男女,人之大欲。对一个家庭的稳固来说,饮食好像还在男女前头。最饮食男女的情话就是“饭在锅里,我在床上。”还有人把饮食与男女对号链接,比如:新婚伉俪如热炒,中年夫妇似炖菜,老年夫妻好比一锅靓汤,离异男女犹如煮到一半的汤,再婚家庭好像隔夜菜混在了一起,未婚同居者仿佛自助餐,一夜情和婚外恋,如同无证商贩的小吃。

看来,爱情注定和饮食难分,饮食注定要和爱情做伴。充分想象一番,罗列一份关于爱情的食谱,做给他(她)吃,不知你的他(她)能否读懂其中的含义。

餐前开胃:甜酒

不像酒,有人说它是漂亮女人的最爱,更像是巧克力奶昔,也有人说它像爱情,冰凉的巧克力奶油,甜蜜、诱人,却一点都不会觉得腻,并且还有点威士忌的刺激。

主食:蒜蓉面包

爱情是面包,也许久而久之会觉得食之无味,但是又不能缺少它,因为它给人能量,有时支撑生命。爱情凌驾于面包之上,却永不如面包温软松香。

汤:罗宋汤

海誓山盟不过是爱情里必不可少的罗宋汤,虽然唇齿生香,但裹不了腹更不能填饱一生,海枯与石烂绝对是浪漫的谎言,不用上税更不用兑现。

菜:蔬菜水果沙拉

有一点沉醉,却不沉迷;有一些甜蜜,却不甜腻;能叫你上瘾,却不伤筋动骨,亦轻亦重,宜淡宜浓„„这恰如沙拉。

甜品:冰淇淋

它有诱人的外表,可口的味道,但是转瞬即化。冰淇淋只是餐后的甜点,不是主食,有如爱情。

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范文六:浅析“鹤鹿同春”图案的形式与寓意

摘 要:“鹤鹿同春”图案自明代始便已出现,其图案形式由六鹤演变为鹤、鹿双兽图案。图案寓意在明代表达了寄予国泰民安,对上下团结的繁荣盛世的期盼和对平静安逸的生活的向往之意,至清代因神仙思想的影响也增加了人们的长寿,富贵的寓意。

关键词:鹤鹿同春;图案;寓意

中图分类号:J51 文献标识码:A   文章编号:1005-5312(2012)24-0044-02

中国,一个具有五千年历史的文明古国,它所蕴含的文化就仿佛被一层薄纱所遮盖,如雾里看花,似水现涟漪。这种文化像有着魔力,使人们着迷。同时,经过了数千年的演变,文化得以传承,内涵得以升华。而今,我们直观看到的,身体感觉到的,则是文明的衍生。

在过去的时光里,图案作为一种直观的表示手法的出现,并不只是一种装饰,而更多地是期待某些事物的发生和记载已经发生过的事物。后,图案更多地以寓意的形式出现,直至今日。图形的演变是一个漫长而又复杂的过程,是一个从简单变复杂的过程,从最初的几何图形出现到繁复的花样图形,要经过思想的提炼,社会的进步,及文化的发展,而这些因素直接影响到了所谓美的图形。

一、“鹤鹿同春”之缘起

鹤鹿同春原意六合同春,而六合指天地乾坤。贾谊所著的秦代前期政治文《过秦论》:“吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合。”其中六合解为上下和东西南北四方,即天地四方,泛指天下。《海内南经》中有:“地之所载,六合之间,四海之内”。其中的“六合”直指天下。李白所著《古风》“秦王扫六合,虎视何雄哉!”说明六合为六国,泛指天下同时。春而则解为美好之意。《说文》中:“春,推也。从艸屯,从日,艸春时生也。会意,屯亦声……今隶作春字,亦作芚”。《尔雅·释天》:“春为青阳,春为发生,春秋繁露。春者,天之和也。又春,喜气也,故生。”孟浩然《春晓》诗曰:“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。”王维《相思》:“红豆生南国,春来发几枝?”。可见,春即春天有字从丰从,生机勃勃,大地复苏之繁貌,天地所向之盛景。因此,六合同春即为天下同春,即天下之繁景。在六合同春中,六谐音鹿,合谐音鹤,故六合同春为鹿鹤同春。刘安所著《淮南子·时则训》:“六合:孟春与孟秋为合,仲春与仲秋为合,季春与季秋为合,孟夏与孟冬为合,仲夏与仲冬为合,季夏与季冬为合。”其所言也即六合亦有有利之意。因此鹿鹤亦有利,同时,鹿,鹤皆为灵兽,一为禽,一为兽。固有天地皆灵之意,同时鹿、鹤都是长寿的动物。鹿、鹤同寿皆为天地同寿之意。但天在地上,故鹿鹤同春又名鹤鹿同春。

二、“鹤鹿同春”之形式与寓意

从裴李岗文化开始,几何图形就以出现。几何形是一种最早的最简单的装饰形式,从史前文明至今,几何形作为装饰得以传承。鹤鹿同春图案正式的出现在明代,考证发现,六合的提出最早在秦代前期,但表现多在“六”上。仔细分析,秦代出土的文物过少,暂时不计。汉代传承春秋战国风格,装饰形式大气浑然。多以神物,神话为题材,同时比较春秋装饰特点,也多出现涡纹、旋纹、云纹等等。最重要的是独立的不规则对称的装饰出现但具反复性也有人物图案出现,但多以叙事形出现。三国两晋,多已连续性花纹装饰为主。南北朝时期,在前基础上加以传承但更多的是对佛像宗教性的装饰居多。隋唐时期,最先想到葡萄花、石榴叶。可见当时对花、叶、鸟、鱼及动物的装饰大量运用。同时对神兽、神物的装饰也有延续。宋代在装饰上加深的刻画了装饰细节。而辽、金、元作为少数民族,各具地方特色。到明代,传统纹样大量的被整理出来,在瓷器玉器上大量的表示出来。各种定向图案被一一归纳。传统图案区别于装饰,即以图案形式表现典故,同时,经到明细,成单独出现。得以传承至今日。

通过现有资料显示,“鹤鹿同春”这一图案在明代时便已出现,但最早的表现形式并不是今日所见。在明代,有以六只鹤来表现的。杨慎《升庵外集》卷九十四:“北之语合鹤迥然不分,故有绘六鹤及椿树为图者,取六合同春之义”。直至明代晚期才衍生出鹤、鹿双兽。受前朝文化影响,及固定的传统思想。图案既已花草树木为春,表示国泰民安,对上下团结的繁荣盛世的期盼。和对平静安逸的生活的向往。鹤、鹿双兽表“六合”即天下。整图表示:天下为春或天下繁荣。体现出一种对当时的向往。也有收藏业内人士鹤鹿同春为天下之繁荣源于六合。清代最重视工艺美术发展,当然对传统图案的解释也更加深刻,所以在清代,更加注重对纹样的细节刻画。同时别具匠心的衍生出更加精美的图案。或以多个典故意思合在一张纹样内。同时,清代为体现出独立的纹样,对纹样边幅修饰也加以研究。也有变形传统纹样作为边幅修饰的图案。五福捧寿就是代表之一。同时也有六鹤为窗,其窗外春色。的表示形式。但传承至今的,应用最广的只有鹤、鹿双兽形式的图案。正乃“鹿嘶芳草地,一鹤见精神”。

中国传统吉祥图案遵循变化在图形画面统一的前提下,较为突出的造型特点表现在图案的主要题材均直接取自自然界和民间生活中常见的动物、植物、器皿、用具等。这些具象的事物,在造型中不受具体形象的限制,往往服从视觉上的快感,即表现了主题又从平凡中凸显出来,体现出聚合说明形式的艺术美感。早期的传统图案,均围绕着中心对称。即符合天、地、东、南、西、北的形式也就是天下,有专家认为为宇宙中。常常体现在一个中心点,在其左右、上下或四周(三次、四次、多次)配置同形式、同色系、同数量或不同形(色)但量相同或近似的纹样,这种组成形式称之为对称与均衡的构图。直至今日,均衡结构的图案仍受大家喜爱。

鹤鹿同春,到了清代寓意也有所改变。在盛世时期,人们给鹤鹿同春赋予了新的美意。鹤,一品鸟,高美华贵,诗经中称鹤寿无量,据说太乙真人以仙鹤为坐骑,因此,鹤在中国传统文化中它跟仙、道、人的精神品格有着密切关系。看来鹤在中国不但有着雅致的性情,美丽的形态,更有着仙风道骨的精神品格。同时,鹤有闲易之名,这更使得仙鹤看起来有种不受拘束,安逸平静的感觉。鹿,乃是南极仙翁的坐骑,本是长寿,富贵的象征。这二者在当时,作为最重要的祝寿图案出现,本意取,二寿灵兽降吉之意。至今鹤鹿同春仍有贺寿之意。同时,“鹿”同音“禄”,在清代民间亦有祝贺其生财进爵之意,或,婚礼上,表示新人(特指男性)封爵加禄刚刚开始,也就是将春天解释为“开始”之意。表现出对新人的一种美好祝福。说道这里不得不提到一个对词“鹤鹿同春,如意满堂”。现代作为婚礼的随礼出现。在原有的封爵加禄基础上,加上了“如意满堂”,表示今后新人万事如意,同时,大小不等的如意表示子孙多福,子孙满堂之意。现代也有以如意满堂环作为修边和将鹤鹿同春放入一个大如意的图案。

当然,鹤鹿同春不光只有图片,图案的形式。在玉雕、瓷器、服装、文房用具及家具上都有表现再比如一壶六杯,六放开桌等,也以六角形表示。直至现代,鹤鹿同春的图案还是看的到的。比如现在在建筑上在盐城,它象征着盐城人民向着和谐的小康社会阔步前进,向着更高的高度展望和迈进。

传统图案,即是运用谐音、嵌字、符号、象德、比德等表现手法,采用传统的生色、球路、连锁、拱壁、四向对称连续等传统构图式样出现并传承,以表达福善之事。作为中国传统文化的重要组成部分之一,他不但反映出古时劳动人民的智慧,更体现出古时人们的思想和娴熟的手工技术。图案仿佛一条线一直贯穿于中国历史发展的整个流程,根据这条线,我们可以看到许多古时人们生活、劳作的细节。贯穿于历史的始终,是我们可以看到许多历史片段,而根据这些片段,我们可以拼凑出整个历史发展。同时,它反映出不同时期的风俗习惯。从原始社会简单的纹样到奴隶社会简洁、粗犷的青铜器纹饰,再到封建社会精美繁复的花鸟虫鱼、飞禽走兽、吉祥图案纹样等,都凝聚着相应时期独特的艺术审美观。但更重要的是,我们看到了我们今天的主题文案在艺术的发展史中的形成和成型的过程。从偶然出现到衍生的蜕变。

但是,现在越来越多的工艺已不再注重传统,更有外来事物排挤的现象,一个事物的形成定有他的道理,一个图案的传承就更是不易了。中国的传统纹案,给人以安静、素雅、康宁的感觉,但是仔细观赏,用心体会,你也会发现他内在的澎湃、灵动。而当你比对多个图形时,你会发现,他们展现给你的是不同的韵律。有的平静,有的热烈,有的慷慨激昂,有的温文尔雅。我始终相信,他们是鲜活的,有生命的。所以他们流传至今。在此呼吁,让我们的传统继续延续下去,让我们的传统纹案传承下去。不要让我们的子孙们今后自在博物馆看到我们祖先留下的东西。

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范文七:浅析“鹤鹿同春”图案的形式与寓意

艺 术 鉴 赏

文 艺 生 活 LT AT IER URE IE  LF

21 O2

0  8

浅析“ 鹿 同春’ 鹤 ’ 的形式与寓意  图案

王希云

( 西北 民族 大学 美术学院 , 甘肃 兰州 7 03 ) 3 00

摘 要 :鹤鹿 同春 ” “ 图案 自明代 始便 已出现 , 图案形式由六鹤演 变为鹤 、 其 鹿双兽 图案 。 图案 寓意在明代表达 了寄予

国泰 民安 , 对上 下团结的繁 荣盛世的期盼和对平静安逸 的生活的向往 之意 , 至清代 因神 仙思想的影响也增加 了人  们的长寿, 富贵的寓意。

关键词 : 同春 ; 鹤鹿 图案 ; 寓意  中图分类号:5  J1 文献标识码:   A 文章编号:0 5 5 1 ( 0 22 — 0 4 0   1 0 — 3 2 2 1 )4 0 4 — 2

中 国 , 个 具 有 五 千 年历 史 的 文 明古 国 , 一 它所 蕴 含 的 文化

提 出最早 在秦代前期 , 但表现多在“ ” 。仔 细分 析 , 六 上 秦代出

就仿佛 被一层薄纱所遮盖 , 如雾里看花 , 似水 现涟漪 。这种文  土的文物过少 , 时不计 。汉代传承春秋战国风格 , 暂 装饰形式  化像有着魔力 , 使人们着迷 。 同时 , 经过 了数千年的演变 , 文化  大气浑然。 多以神物 , 神话为题材 , 同时 比较春秋装饰特点 , 也  得 以传承 , 内涵得以升华 。 而今 , 我们直观看到的 , 身体感觉到  多出现涡纹、 旋纹 、 云纹等等 。最重要 的是独立 的不规则对称

的, 则是文明的衍生。   在过去的时光里 , 图案作 为一 种直观的表示手法 的出现 ,   并不只是一种装饰 ,而更多地是期待某些事物的发生和记 载  已经发生过的事物 。后 , 图案更 多地 以寓意 的形式 出现 , 直至  今 日。 图形的演变是一个漫长而又复杂的过程 , 是一个从简单  变复杂的过程 , 从最初的几何 图形 出现 到繁 复的花样 图形 , 要  经过思想 的提炼 , 社会 的进 步 , 文化的发展 , 及 而这些 因素直  接影响到了所谓美 的图形 。

的装饰出现但具反复性也有人物图案 出现 ,但多 以叙事形出

现 。 国两晋 , 已连续性花纹装饰为主。 三 多 南北朝时期 , 在前基

础上加以传承但更多的是对佛像 宗教性 的装饰居多 。隋唐时  期, 最先想到葡萄花 、 石榴叶。 可见 当时对花 、 、 、 叶 鸟 鱼及动物

的装饰大量运用 。同时对神兽 、 神物 的装饰 也有延续 。 宋代在  装饰上加深的刻画 了装饰细节 。 而辽 、 元作 为少数 民族 , 金、 各

具地方特色。到明代 , 传统纹样 大量 的被整理 出来 , 在瓷器玉

器上大量的表示 出来 。 各种定 向图案 被一一

归纳。 传统图案 区

“ 鹤鹿 同春” 之缘起

别于装饰 , 即以图案形式表现典故 , 同时 , 经到 明细 , 成单独 出

现。得 以传承至今 日。   通过现有资料显示 ,鹤鹿 同春”这一图案在明代 时便 已  “ 出现 , 但最早 的表现形式并不是今 日所见 。在 明代 , 有以六 只  鹤来 表现 的。杨慎《 升庵外集》 卷九十 四:北之语合鹤迥 然不  “

鹤鹿同春原 意六合 同春 , 而六合指天地 乾坤 。 贾谊所著 的  秦代前期政 治文《 过秦论 》 “ :吞二 周而亡诸侯 , 履至尊 而制六  合 。 其中六合解为上下和东西南北 四方 , ” 即天地 四方 , 泛指天

下 。《 内南经》 海 中有 :地之所载 , “ 六合之间 , 四海之 内” 。其 中

的“ 六合 ” 直指天下 。李 白所著《 古风》 秦王扫六合 , “ 虎视何雄  哉 !” 明六合为六 国, 说 泛指天下同时。春而则解为美好之意。   《 说文》 “ , 中:春 推也。 从舯屯 , 日, 从 帅春时生也。 会意 , 屯亦声

… …

分, 故有绘 六鹤及椿树为图者 , 取六合 同春之义” 直至明代晚  。 期才衍生 出鹤 、 鹿双兽。 受前朝文化影响 , 固定的传统思想 。 及

图案既已花草树木为春 , 表示 国泰民安 , 对上下团结的繁荣盛  世的期盼。和对平静安逸的生活的向往 。 、 鹤 鹿双兽表“ 六合 ”   即天下。整图表示 : 天下为春或天下繁荣 。体现出一种对 当时

今隶作春字 , 亦作苞” 尔雅 ・ 。《 释天 》 “ :春为青 阳, 春为发

生, 春秋繁露。春者 , 天之 和也 。又春 , 喜气也 , 故生 。” 孟浩然  《 春晓》 日:春眠不觉晓 , 诗 “ 处处 闻啼鸟 。” 王维《 相思》 “ :红豆

生南国 , 发几枝 ?” 春来 。可见 , 即春天有字从丰从 , 春 生机勃

的向往。 也有收藏业 内人士鹤鹿 同春为天下之繁荣源于六合 。   清代最重视工艺美术发展 ,当然对传统 图案 的解释也更加深

所 更加注重对纹样的细节刻画。同时别具 匠心  勃, 大地复苏之繁貌 , 天地所 向之盛景 。 因此 , 六合 同春 即为天  刻 , 以在清代 , 下同春 , 即天下之 繁景 。在六合 同春 中, 六谐 音鹿 , 合谐音鹤 , 的衍生出更加精美 的图案。或以多个典故意思合在一张纹样

故六合同春为鹿鹤 同春 。刘安所著《 淮南子 ・ 时则训》 “ :六合 :

内。同时 , 清代为体现出独立 的纹样 , 对纹样边 幅修饰也加 以

也有变形传统纹样作为边幅修饰 的图案。 五福捧寿就是  孟春与孟秋为合 , 仲春与 仲秋为 合 , 季春与季秋为合 , 孟夏 与  研究。 其窗外春色

。的表示形式 。但  孟冬为合 , 仲夏与仲冬 为合 , 夏与季冬为合。 其所言也即六  代表之一。同时也有六鹤为窗 , 季 ”

合亦有有利 之意 。因此鹿鹤亦有利 , 同时 , , 皆为灵兽 , 鹿 鹤 一  传承至今的 , 应用最广的只有鹤 、 鹿双兽形式 的图案 。 正乃“ 鹿

一鹤见精 神”  。 为禽 , 一为兽 。固有天地 皆灵之 意 , 同时鹿 、 鹤都是长 寿的动  嘶芳草地 , 中国传统吉祥 图案遵循变化在 图形 画面统一 的前 提下 ,   物。 、 同寿 皆为天地同寿之 意。 天在地上 , 鹿 鹤 但 故鹿鹤 同春又

名鹤鹿l 。 司春

较为突 出的造型特点表现在 图案 的主要题材均直接 取 自自然  界和 民间生活中常见 的动物 、 植物 、 器皿 、 用具等。 这些具象 的  事物 ,在造型中不受具体形象 的限制 ,往往服从视 觉上 的快  感, 即表现 了主题又从 平凡中凸显 出来 , 体现出聚合 说明形式

的艺术美感。 早期的传统 图案 , 围绕着中心对称 。 均 即符合天 、

二、鹤鹿 同春” “ 之形式与寓意

从裴李 岗文化开始 , 几何 图形就以出现 。 几何形是一种最  早 的最简单 的装饰形式 , 从史 前文明至今 , 几何形作为装饰得

以传承。鹤鹿 同春 图案正式 的出现在明代 , 考证发现 , 六合的

2 1- 8 0 2 0

文 艺 生 活 LT AT IER URE IE  LF

艺 术 鉴

地、 、 、 、 东 南 西 北的形式也就是天下 , 有专家认 为为宇 宙中。 常

谐 的小康社会 阔步前进 , 向着更高的高度展望和迈进 。

常体现 在一个 中心点 , 在其左右 、 上下 或四周 ( 三次 、 四次 、 多

次) 配置 同形式 、 同色系 、 同数量或不 同形 ( ) 量相 同或 近  色 但 似 的纹样 ,这种组成形式称之为对称与均衡 的构 图。直 至今  日, 均衡结构 的图案仍受大家喜爱。

鹤 鹿 同 春 , 了清 代 寓 意 也 有 所 改 变 。 在盛 世 时 期 , 们   到 人

传统 图案 , 即是 运用谐音 、 嵌字 、 符号 、 象德 、 比德等 表现  手法 , 采用 传统的生色 、 球路 、 连锁 、 壁 、 拱 四向对称 连续 等传  统构 图式样 出现并传承 , 以表达福善之事 。 作为中国传统文化

的重要组成部分之一 , 他不但反 映出古 时劳动人 民的智慧 , 更  体现 出古时人们的思想和娴熟的手工技术 。图案仿佛一条线

给鹤鹿 同春赋予了新的美意。 , 品鸟 , 鹤 一 高美华贵 , 诗经中称

鹤寿无量 , 据说 太乙真人 以仙鹤 为坐骑 , 因此 , 鹤在 中 国传统  文化中它跟仙 、 、 道 人的精神品格有着密切关系 。看来鹤

在 中  国不但有着雅 致的性情 , 美丽 的形态 , 更有着仙风道骨 的精神  品格。同时 , 鹤有 闲易之名 , 这更使得仙鹤看起来有种不受拘  贵的象征。这 二者在 当时 , 作为最重要 的祝寿 图案 出现 , 本意  取, 二寿灵兽降吉之意 。至今鹤鹿 同春仍有贺寿之意 。同时 ,   “ ” 鹿 同音 “ ” 在清代 民间亦有祝 贺其生财进 爵之意 , , 禄 , 或 婚  礼上 , 表示新人( 特指男性 ) 爵加禄刚刚开始 , 封 也就是将春天

解 释 为 “ 始 ” 意 。 现 出对 新 人 的一 种 美 好 祝 福 。 道 这 里  开 之 表 说

直贯穿于 中国历史发展的整个流程 , 根据这条线 , 我们可以

看到许多古时人们生活 、 劳作 的细节 。贯穿于历史 的始终 , 是  我们可 以看到许多历史片段 , 而根据这些片段 , 我们 可以拼凑  出整个历史发展。同时 , 它反映 出不 同时期的风俗 习惯 。 从原  始社会简单的纹样 到奴隶社会简洁 、 犷的青铜器纹饰 , 到  粗 再

束, 安逸平静 的感觉 。鹿 , 乃是南极仙翁的坐骑 , 本是 长寿 , 富  封建社会 精美繁复的花鸟虫 鱼 、 禽走 兽 、 飞 吉祥 图案纹 样等 ,   都凝聚着相应 时期独特 的艺术审美观。 但更 重要 的是 , 我们看

到了我们 今天 的主题文 案在 艺术 的发展史 中的形成 和成 型的  过程 。从偶然出现 到衍生 的蜕变 。

但是 , 现在越来越多 的工艺 已不再注重传统 , 更有外来事

物排挤的现象 , 一个事物的形成定有他的道理 , 一个 图案 的传

不得不提 到一个对词“ 鹤鹿 同春 , 如意满堂 ” 现代作为婚礼的  。

随礼 出现 。在 原 有 的封 爵加 禄 基 础 上 , 上 了“ 意 满 堂 ” 表  加 如 ,

承就更是不易 了。 中国的传统纹案 , 给人以安静 、 素雅 、 宁的  康

感觉 , 但是仔细观赏 , 用心体会 , 你也会发现他内在的澎湃 、 灵  动。而当你 比对多个图形时 , 你会发现 , 他们展现给你 的是不  同的韵律 。有 的平静 , 的热烈 , 的慷 慨激 昂 , 的温 文尔  有 有 有

示今 后新人万事如 意 , 同时 , 大小 不等 的如意表示子孙 多福 ,   子孙满堂之意 。现代也有 以如意满堂环作为修边 和将鹤 鹿同  春放入一个大如意的图案。   当然 , 鹤鹿 同春 不光只有 图片 , 图案 的形 式 。在玉雕 、 瓷  器、 服装 、 文房用具及 家具 上都有表 现再 比如 一壶六杯 , 六放  开桌等 , 以六角形表示 。直至现代 , 也 鹤鹿 同春 的图案还是看  的到的。比如现在在建筑 上在盐城 , 它象征着盐城人 民向着和

雅 。我始终相信 , 他们是鲜 活的, 有生命

的 。所以他们流传至  今 。在此呼吁 , 让我们 的传统继续延续下 去 , 让我们的传统纹

案传承下去 。不要 让我们的子孙们今后 自在博 物馆看到我们

祖 先 留下 的 东 西 。

( 上接 第 2 6页 )

一 、 觉 效 果 上 不 同 : 画 方 面 , 览 一 幅  视 绘 展

有作者的感受在其 中, 才可以真正地得以运用 和汲取 。 音乐 的  取材存在着被动性 。   总之 , 音乐和绘画之间有区别也有联系 , 两者之 问相辅相

或多幅艺术作 品时 ,大部分是放在展厅 或者博 物馆等其它公  共场所 , 只能是艺术作品本身能够给人一种快感和认可感 , 和  外在 的环境无关 。 于静态 的一种效果 。 属 它带给人 的是一种视

成, 密不可分。音乐 能够给人一 种精 神上的刺 激 , 能够引起人

觉上 的享受 。 真正地能从 中欣赏到什么 , 主要是看观者 自身的  们心灵 的共鸣 。 同样还可以提高人 的道德水平 , 它 增加人们的  鉴赏能力和欣赏水平 。而音乐艺术则是 台上 的音乐家激情 的  生活 阅历 , 丰富人 的情感体验。 音乐艺术教育的最终 目的就是

表演 , 绘声绘 色 , 乐能够给人们带 来一种直 观的形象 , 音 能够  给观者带来更大程度的冲击力 。 属于动态的一种视觉效果 。 它

可以极大地提升人们的综 合素质 , 这无疑是至关重要的。同样

如此 ,绘画艺术的教育在现实生活中对人们的影响也是至关  重要 的。它可以提高人们 对作品的鉴赏能力 , 增加艺术涵养 ,   丰富 自己的人生 , 锻炼人们 的思维表达能力。所以说 , 音乐 和  绘画之 间既各 自为家 , 又相互依靠 , 两者是 对立又统一 的 , 可  以互相借鉴 , 相辅相成 。   参考文献 :

[ [ 奥古斯特. E . 葛赛 尔记 录. 1 法] 】 罗丹 l [ 述 法] 傅雷译. 罗丹艺术论. 广

西师范大学 出版社,0 2 l—1 20一O .   [] 2齐易, 张文川. 音乐艺术教育[ . 民出版社 ,0 12 . M】 人 20 ,9

们属于两种不同的艺术形式 。

二 、 成 上 不 同 : 画是 由点 、 、 、 、 、 和 形 来 组  构 绘 线 面 色 光 影

成绘画的整体。 这些是绘 画中的基本要素 , 也是绘画中最基础

最 基 本 的 部分 , 同时 也 是 构 成 画 面 的有 机 组 成 部 分 。 “ 绘 画  就

本身来看 , 或者说就其直接 的现实性而言 , 它是一种制形构象  活动 , 制形构象就是绘 画艺术 的存在方式 。 情意 、 表象 、 媒介就  是绘 画艺术意象构成的i要素。 而音乐是 由有组织 的音构成  ” 的听觉意象 , 音则 是音乐艺术的基础部分 ,

同时也在 音乐 中 占  有重要 的部分 。它们的构成形式上存在着不 同。   三、 取材不 同 : 画可以从 自然界 中 、 绘 从世界 万物和各个

[ 吴延玉, 3 ] 胡凌著绘 画艺术教育. 京 : 民出版社, 0 . . 北 人 2 11 0 1  [ 张冠印. 4 ] 聊城大学学报( 社会科学版) 9 5 . 9 年第 0 期. 1 l   [】 赫伯特 ・ 5【 英] 里德 . 平译注. 的真谛. 王柯 艺术 中国人 民大学 出版

社 ,2 0 0 4年 .

方 面角度都可 以汲取素材 , 围比音乐广的多。 范 绘画的取材带  有很大 的主动性。 而音乐却不能直接找到可利用 的事物 , 必须

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范文八:“爱情公寓”的爱情生意

“爱情公寓”的由来

武汉小伙儿唐进在北大主修天体物理,辅修金融,毕业后在上海某知名金融机构工作,待遇丰厚。但每个月房租就要花掉三四千元,漂泊异乡的他感到很无奈。

2010年初,唐进回到家乡武汉,他酷爱音乐,决定自己开一家酒吧。

很快,唐进选好场地,租下江汉路附近的一层楼,取名“鱼塘酒吧”,很快就拥有了大批粉丝。唐进坚持不以纯商业手段经营酒吧,加上聘请了一些歌手和担负服务员的工资,坚持不到一年,就觉得力不从心了。

恰好电视剧《爱情公寓》热播,一间30平方米的房子,安置着4张铁架双层床,床头挂着袜子和衣服,床上是永远乱糟糟的被子……“爱情公寓”的创意让唐进觉得很有趣,受此启发,他决定将酒吧改成一个合租公寓,供那些初出校园的年轻人和喜欢酒吧氛围的小白领居住。

唐进将公寓装修得很精致,水杯、门垫等各种物品都有可爱的爱情符号,公寓还保留了酒吧原有的音响设备。唐进又去买了一台液晶电视和音响一起摆在客厅,供租客们平日娱乐休闲。每到周末,租客们不用出门,搬上两箱啤酒就可以体验比KTV还要热烈的氛围。

“爱情公寓”的租户大多是工资在2000元以下、在附近工作的单身男女,他们的工作多处于起步期,感情处于艰难期。

“青年人聚在一起,并不全是娱乐,大家在工作上也可以相互帮助。”毕业于武昌理工学院的小唐说,他经常会向室友请教问题。来自黄石的女生梅子,2010年从海南大学毕业后,在武汉从事销售工作,室友们也会帮她介绍客户。

“爱情公寓”的梦想

首家“爱情公寓”成功后,唐进决定将尚未装修的住所升级改造成第二家公寓,分男女生宿舍,每间房约15平方米,安置两张双层床,按照床位出租,每间房子4个人,每个人每月300元房租。这次招租的方式公布在网上,“爱情”两个字和年轻人渴望交友的心态一拍即合,租房人数超出了他的预期。

住在“爱情公寓”里的租客,大多数人心里都藏着做老板的梦想,他们租住公寓不外乎借助这个价格低廉、人脉广泛的平台积蓄力量。

比如有个女生,梦想有一天能找个门面卖糖炒栗子;还有个租客想开一家餐馆,或者是在夜市拥有自己的一席之地。他们会有意无意地分享自己的梦想,一起谈可行性方案。

曾经有一个租客,跟唐进熟络后,开玩笑地说:“唐哥,我就羡慕你这样的生活——开着车出去,经常下馆子,还有很多很多朋友。”租客联想到自己现在的处境,觉得离理想太远,梦想着能快速发家致富。

唐进却很认真地告诉他,一个人最闪光的地方就是宠辱不惊,有平常心,别人身上的光环往往不是最真实的。但那哥们儿听不进去,让家人给他买了车,还在汉正街盘了个门面准备做生意。刚买到门面的时候,他请唐进一起吃了个饭,神采飞扬、满面春风。但后来却因为资金不足,经营举步维艰。

还有一个想做夜市的租客,花了1500元租了一个摊位,终因出货不抵进货把钱全亏了,然后陷入更加糟糕的境地。

唐进告诉他们:“这是有史以来生意最好做也最难做的时代,选择创业前,一定要找那些已经创业成功、可以掏心窝子的朋友,分享一下他的经验和经历,这对以后自己创业很有益。”

“爱情公寓”的爱情

“爱情公寓”的租客中,年龄最小的19岁,最大的26岁,基本上都是大专文凭。男生们的职业主要集中在电脑维修、销售等领域,女生则多从事化妆、客服等工作。“他们大多在周边工作,没有武汉本地人,都是职场新鲜人。”

来“爱情公寓”租房的人,有的人是冲着交友而来的。对此,唐进注明了只招单身客人,每位租客都要查看身份证。“我每次都把客人的身份证拍下来,然后上网进行查询,辨别真假。”

有年轻人的地方就有爱情,“爱情公寓”更离不开爱情,大家在交流、听音乐或读书的过程中,爱的火花也会在不知不觉间擦出。

有人说,“爱情公寓”就是包装了一层华丽外衣的廉租屋,这也许就是公寓主题化后的新商机。不管怎样,唐进始终以热爱和兴趣为出发点,无论网络推广还是线下活动,都是真诚的,所以聚集在一起的客人也好,朋友也好,都会被他带来的积极正面的力量所感染,这是“爱情公寓”成长发展的最好助推器。

(摘自《分忧》)

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范文九:卫懿公爱鹤失民

春秋时期卫国的君主卫懿公嗜好养鹤,并因痴迷于此而不理朝政、不恤民疾。都城内的定昌、朝歌西北的鹤岭、东南的鹤城等处,都成了他的养鹤场,这些地方至今还留有“鹤壁”“鹤寨”等地名。许多大臣投其所好,纷纷进献仙鹤,以求获得重赏。卫懿公为鹤起名、编队,还任命专人训练它们鸣叫和舞蹈。他甚至将鹤加封爵位,供给俸禄,上等的鹤竟供给与大夫一样的俸粮,次一等的俸粮也与士人相当。卫懿公外出巡游时,必定让鹤群随行,并将它们载于大夫才有资格乘坐的车上。因随时都有鹤群前呼后拥,卫懿公由此得了个“鹤将军”的称号。为了养鹤,国家每年都要耗费大量的钱粮,卫懿公为此向百姓加派赋税,导致民怨沸腾,国势衰微。

周惠王十七年(前660)的冬天,北方的翟人聚集了两万骑兵攻打卫国。此时卫懿公正要携鹤出游。他听闻敌军压境的消息,惊恐万状,急忙下令招兵。谁知,老百姓纷纷躲藏起来,不肯参军,还说:“君主您还是用鹤来抵御敌军吧,哪里用得着我们呐!”

最终,卫懿公只能临时凑了人数,亲自带兵出战。但他所率的军队怨声载道,根本没有迎战之心,遇到敌人仓皇而逃。结果可想而知,卫懿公战死沙场,尸骨未存。翟国军队乘胜长驱直入,攻克卫城,将卫国百姓杀戮殆尽,金粟车马劫掠一空。

卫懿公爱鹤本无可厚非,但他因此荒废朝政、横征暴敛、不问民情,这必定遭来灾祸。孟子说百姓才是国家的根基与主体,“得众则得国,失众则失国”。君主想要保证邦固国宁,就必须得民心,顺民意,乐以天下,忧以天下。卫懿公不但不能与天下同忧共乐,还为满足一己之乐而对百姓盘剥压榨,这便走到了“民欲与之偕亡”的地步。事到如此,卫懿公“虽有台池鸟兽,岂能独乐哉”?

原文链接

卫懿公喜鹤,鹤有饰以文绣而乘轩者①。赋敛繁多,而不顾其民,贵优而轻大臣。群臣或谏,则面叱之。及翟伐卫②,寇挟城堞矣,卫君垂泣而拜其臣民曰:“寇迫矣,士民其勉之!”士民曰:“君亦使君之贵优,将君之爱鹤,以为君战矣。我侪弃人也③,安能守战?”乃溃门而出走,翟寇遂入,卫君奔死,遂丧其国。(选自《新书·春秋》)

注释:

①文绣:绣花的绸缎。 轩:古代供大夫乘坐的轻便车。

②翟:春秋时北方狄人所建的国家。

③我侪:我们。

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范文十:失去寓意的寓言_卡夫卡_一道圣旨_解读

(季刊)《外国语言文学》

2004年第4期

(总第82期)

失去寓意的寓言

———卡夫卡《一道圣旨》解读

曾艳兵

天津师范大学文学院, [摘 要] 卡夫卡的小小说这是一则典

型的现代寓言,;也可从传播,及其不可能性;还可从语言学的角度理解为人类对语言的认识与焦虑;,这则寓言则表明了卡夫卡对中国的认识、想象和创造。这是,一则失去了传统寓意的寓言。

[关键词] 卡夫卡;寓言;不可能性[Abstract] Kafka’sshortstory“AnImperialMessage”occupiesaspecialplaceinhiscorpus.Atypicalmodernallegory,itischaracteristicofKafka’sthoughtsandwritingsingeneral.Lendingitselfeasilytointerpreta2tionsfromalmosteveryconceivableperspective,itdefieseffortstopinitdowntoanydeterminantmeaning.Para2

doxically,therefore,itturnsouttobeanallegorythatgetslostinitsownallegoricalpossibilities.

[Keywords] Kafka;allegory;impossibility

[中图分类号]I106.4   [文献标识码]A   [文章编号]1672-4720(2004)04-0066-05

《一道圣旨》是卡夫卡的一篇著名的小小说,大约写于1917年,它原是卡夫卡的另一篇重要小说《中国长城建造时》中的一个片段,但这篇小说显然没有写完,卡夫卡生前没有发表。1919年《乡村医生》结集时,卡夫卡将这个片段收入小说集,题名为《一道圣旨》分别在慕尼黑和莱比锡出版。“由于这篇小说的特殊意义”,卡夫卡小说集的英译者将它作为“导论式寓言”列于篇首,

(Nahum,1983∶460)可见其在卡夫卡全部创作中

击破我们心中冰海的利斧。”这句寓言式的名言已经展示了卡夫卡的创作内容及创作方法的基本特色。卡夫卡曾经说过“:有一个寓言,正捏着生命的痛处……。”卡夫卡的创作虽然通常被认为主要是小说,但我以为,把它们看做是“正捏着生命的痛处”的寓言似乎更为合适,并且卡夫卡的一生也可以看做是一则伟大的寓言,而所有对卡夫卡的理解和阐释也只能是“寓言式”的理解和阐释。

《一道圣旨》不长,译成中文后约六百字,全文如下:

有这么一个传说:皇帝向你这位单纯的可怜的臣仆,在皇天的阳光下逃避到最远的阴影下的卑微之辈,他在弥留之际恰恰向你下了一道圣旨。他让使者跪在床前,悄声向他交代了旨意;皇帝如此重视他的圣旨,以致还让使者靠近他耳根复述一

的地位和意义。因此,我们在阅读卡夫卡的其他小说之前,比如在阅读《变形记》、《诉讼》或《城堡》之前,先阅读这则小小寓言,将是十分必要的,而且也不失为理解和把握卡夫卡的一条捷径。

卡夫卡的这篇小说是一则典型的现代寓言,充分地体现了卡夫卡的思想及其创作特色。卡夫卡有一句名言“:我们需要的书,应该是一把能

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遍。他点了点头,以示所述无误。他当着向他送终的满朝文武大臣们———所有碍事的墙壁已拆除,帝国的巨头们伫立在那摇摇晃晃的、又高又宽的玉墀上,围成一圈———皇帝当着所有这些人派出了使者。使者立即出发;他是一个孔武有力、不知疲倦的人,一会儿伸出这只胳膊,一会儿又伸出那只胳膊,左右开弓地在人群中开路;如果遇到抗拒,他便指一指胸前那标志着皇天的太阳:他就如入无人之境,快步向前。但是人口是这样众多,他们的家屋无止无休。如果是空旷的原野,他便会迅步如飞,那么却不是这样,,去;:下台如果成功,仍无济于事;;过了这些庭院还有第二圈宫阙;接着又是石阶和庭院;然后又是一层宫殿;如此重重复重重,几千年也走不完,就是最后冲出了最外边的大门———但这是决计不会发生的事情———,面临的首先是帝都,这世界的中心,其中的垃圾已堆积如山。没有人在这里拼命挤了,即使有,则他所携带的也是一个死人的谕旨。———但当夜幕降临时,你正坐在窗边遐想呢。(叶廷芳,1996∶185-186)这里“,有这么一个传说”,英译文是“有这么

(soaparableruns)。作者一开始就指明一个寓言”

了这则小小说其实就是一则寓言。“卡夫卡建构了现代寓言的话语方式,也建构了我们理解寓言

(Naveh,2000∶的方式。”123)我们知道,传统的寓

言通常都是有寓意的,这些寓言都邀请读者去发现或阐释隐藏其中的寓意。那么《一道圣旨》,的寓意是什么呢?它的寓意又是通过怎样的手段实现的呢?下面我们从五个方面来加以阐述。

首先,这则寓言的人物主要有:皇帝、使者和卑微的臣仆。其故事的基本结构是,皇帝欲通过使者将他的谕旨传达给他遥远的臣仆,即那些卑微之辈。就这一故事结构而言,它也许源于古老的犹太教或基督教传统:即上帝通过中介将他的旨意传给他的子民。《圣经・旧约》中的《摩西五经》,据犹太教传说,就是上帝通过摩西所宣布的

“律法”。“摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他

说‘:你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:我向埃及人所行的事,你们都看见了……。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民……。’摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话,都在他们面前陈明。百姓都同声回答:‘凡耶和华所说的我们都要遵

(出行。’摩西就将百姓的话回复耶和华……。”《

埃及记》第19章)如此反复多次,,,,,皇帝将圣旨传达,使者却无法将圣旨传递给臣民;而臣民的思想则更是无法传达给皇帝。如果这里的皇帝是代指上帝的话,那么,这则寓言的意思就是:上帝的恩宠永远也无法送达给他的子民。这层意思也正是卡夫卡的朋友布罗德对卡夫卡的杰作《城堡》的解释。布罗德认为,城堡就是“上帝恩宠的象征”。《城堡》的中心所在就在于表明,尘世间和宗教行为不能用同一个标准来衡量。从井底蛙的角度,从人类的角度来看,人类所有的诽谤和谩骂都只不过表示人类的智慧和上帝的安排是有差距的,虽然人类表面上拥有全部的权利,但事实上却常常由于不可理解的原因遭遇到不合理的待遇。这种人与上帝之间的不平等关系,这种人与上帝之间不可逾越的鸿沟,我们除了用神秘的幽默来叙述外,无法以更合理、更恰当的方式来说明。以人类的理智来看,上帝的意旨一会儿崇高、和蔼可亲,就像克拉姆先生所表现出来的一样;一会儿又像可以加以讽刺,可以善意或恶意地任意进行批评,以至于上帝的意旨有时候就像是那个非常卑鄙的档案室,那两个可耻、堕落、任性、无意义的捣蛋助手。总之“,不管你怎么做,永远都是错的。”这种人与上帝的区别,犹太人用一句谚语表现得相当精彩,“人类一思索,上帝就发笑。”人类愈思索,真理离他愈远,人类愈思索,人与人之间的思想距离也就愈远。K无法进入城堡,正如皇帝的使者无法将圣旨送达给他的子民;人类无法获得上帝的恩宠,正如上帝的恩宠永远也无法送达人类那里。那些等待着来自上帝的信息的人,就像那些在绝望地等待着“皇帝”的圣旨的人一样,伴随他们的

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将是黑夜渐渐降临。

另外,在卡夫卡的寓言中“,弥留之际”的皇帝、“死人的谕旨”等意味着上帝的死亡,而上帝死亡后留给人类的则是永远的黑暗和孤独。“当夜幕降临时,你正坐在窗边遐想呢”,上帝死后,他的臣民,包括所有的读者“你”,都将无所作为,只能在窗边无望的遐想,黑暗将笼罩一切。这便是尼采宣布“上帝死了”之后,人类存在的真实处境;这也就是人类在失去信仰之后的孤独和焦虑。卡夫卡再一次在他的寓言中透露出某种宗教信息。

当然,尽管卡夫卡有着浓烈的宗教意识,但他不是犹太教徒,更不是基督教徒,因此,一的视角。这样,其次,,但他已躺在死亡之床上,随时可能离开这个世界。他除了向使者发布圣旨外已毫无作为,身处蛮荒之地的臣民,徒然地等待着那永远也不可能送达的皇帝的圣旨,在遐想中打发时光。而那位使者更是身陷困境,他非常努力,也非常刚毅“,一会儿伸出这只胳膊,一会又伸出那只胳膊,左右开弓地在人群中开路;如果遇到抗拒,他便指一指胸前那标志着皇天的太阳:他就如入无人之境,快步向前”。但尽管如此,他也只是白费力气,他永远也到达不了他的目的地,永远也不能将皇帝的密旨送达给那些遥远的臣民,永远也不能完成他的使命。不过,这显然不是使者的错,他已经尽力了。因为他面对的是一个迷宫,一个永远也找不到出口的迷宫。迷宫中有无数的障碍:1.“一直奋力地穿越内宫的殿堂,他永远也通不过去”;2.“下台阶他还得经过奋斗,如果成功,仍无济于事”;3.“还有许多庭院必须走遍”;4.“过了这些庭院还有第二圈宫阙”;5.“人口是这样众多,他们的家屋无止无休”;6.“垃圾已堆积如山”;7.“没有人在这里拼命挤了”;8.“他所携带的也是一个死人的谕旨”,如此等等,没有尽头。任何个人的努力和奋斗都不能改变现实和命运,这一切准确地表达了卡夫卡的悲观绝望的情绪。

卡夫卡的这种悲观绝望情绪有着深刻的社会历史原因。这则寓言可以说是“奥匈帝国官僚

(Karl,1991∶机构的一个例证”271)。卡夫卡生活

在奥匈帝国时期(1867-1918),当时的捷克就属

于这个帝国。奥匈帝国的生活方式已经资本主义化了,但政治上却实行君主立宪。它对外侵略扩张,对内奉行高压统治,在当时的欧洲是个相当落后的政权。在欧洲统治了七个世纪的哈布斯堡王朝,在卡夫卡的心中始终是个不可抗拒的魔影。19世纪迅速发展起来的资本主义则像一只硕大无比的巨兽,,卡夫卡阶级活,人,在自己家里,他父亲则像一位真正的“暴君”,时时刻刻威胁着他的生存。他一辈子都在想方设法地逃避父亲,逃避布拉格,但最终也未能走向独立和自由。这一切使得卡夫卡具有非常深切的孤独感、恐惧感、焦虑感和负罪感。而这些深切的感受,又往往表现为一种弥漫在卡夫卡作品中的悲观绝望情绪。

再次,皇帝下了一道圣旨,他向使者交代了旨意,并让使者复述了一遍,他最后点头表示所述无误。看来,意义是确乎存在的。“皇帝派出了使者。使者立即出发。”这便意味着意义已经发送出去,发往接受者那里,意义已进入了传播过程。然而,皇帝与他的臣仆却分隔两地,相距遥远,使者面临着数不清的障碍,他无法将圣旨送交皇帝的臣仆。尽管使者“是一个孔武有力、不知疲倦的人”,并且非常尽职尽心,但他仍然无法完成皇帝托付给他的重任。意义就在这一传播过程中被阻碍、被延宕,并且一点一点地失去意义。等到使者最后冲出了最外边的大门(但这是决计不会发生的事情)“,他所携带的也是一个死人的谕旨”,这时谕旨已变得毫无意义了。卡夫卡的这则寓言中要说明的似乎是:意义交流、传播的困难性,及其不可能性。作家要将自己心灵的图像传达给他人,寻找到一种适合自己的表达方式,是十分困难的,甚至是不可能的。如果意义的确存在的话,意义的传播途径是多种多样的,意义的传播过程则是漫长而困难的,并且,意义最终是无法传达给接受者的。意义总是在传达给接受者之前,就已经失去了意义。这就是语言的悲哀,也是人类的悲哀。

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卡夫卡非常强调语言的存在论意义,但是,在言和意的关系上,在将语言作为媒介和工具时,卡夫卡又存在着深刻的危机意识。卡夫卡有一句与此类似的名言“,我写的与我说的不同,我说的与我想的不同,我想的与我应该想的不同,

(叶廷芳,1996∶如此这般,陷入最深的黑暗之中。”

419-421)这种“书不尽言,言不尽意”的危机意识,卡夫卡有着深切的体验。他说“,对于超越物质世界的一切问题,语言仅能略示梗概,但几无半分正确可言,因为语言能够从物质世界取得论述的,仅限于它能够把握得住的事物,而它所能

(叶廷芳,1996∶叙述的,也仅止于暗示而已。”9)联

系卡夫卡的代表作《城堡》,下的“城堡”,K,,,城堡的中心他永远也进不去,,甚至连什么是真正的城堡,他也不知道。卡夫卡这种对语言的限度的认识,具有浓郁的现代意义,同解构主义的语言观有许多相通之处。

复次,由于这则寓言原属《中国长城建造时》中的一个片段,因此将二者联系起来进行思考是非常必要的,而且还可能获得意想不到的发现。《中国长城建造时》描写中国长城建造的原因、方法、过程和作用。建造长城的目的,是为了防御北方民族,但分段修建的方法却使长城留下了许多缺口。这样,修建长城的方法和目的便产生了矛盾。“它造得并不连贯,又如何起防御作用呢?甚至,这样的长城非但不能起防御作用,这一建筑本身就存在着经常性的危险。”因此,评论家通常认为,这篇小说表现了奥匈帝国封建官僚机构的昏庸无能、腐朽落后。但是,卡夫卡何以要用遥远而古老的中国文化来表现奥匈帝国的现实呢?卡夫卡与中国文化究竟是怎样一种关系呢?卡夫卡又是如何认识中国、想象中国,甚至创造中国的呢?

万里长城历来被认为是中华民族的象征,建构长城就是建构中华民族的精神。因此卡夫卡以长城为切入点来解读中国的民族精神,并由此探讨东西方文化相互沟通和理解的可能性与必要性,实在是十分敏锐和深刻的。在卡夫卡的小说中,围绕长城曾产生过许许多多的传说,而由

于工程范围之大,后人是无法一一凭自己的眼睛来加以衡量的。由建造长城而产生的种种解说的迷雾,本质上与中华帝国的含混不清紧密相连。譬如那位皇帝,我们几乎不可能打听到有关他的任何事情,虽然后来道听途说的不少,但一件也不能落实。“纵使有消息抵达我们这里,但已经太晚了,早已失去了时效。”皇帝的谕使还未将谕旨送到,早已改朝换代了。老百姓“不知道哪个皇帝在当朝,着疑问”,,,,于是,叙述者对这些问题的暂时不想继续下去了”。

卡夫卡放弃了对长城问题的继续考察,也就是放弃了对中国问题的考察,放弃了对东方问题的考察。他认为中国是不可阐释的,因为它缺乏任何确定的意义,这就像皇帝的那道圣旨。而阐释的困境就像是那位皇帝的使者面临的困境:几千年也走不完的庭院和宫殿,挤拥不堪的人群,以及堆积如山的垃圾,即使信使经过千辛万苦终于冲出了宫殿最外边的大门———“但这是决计不会发生的事情”———他所携带的已是一个死人的谕旨了。皇帝死了,谕旨已没有了任何意义,即便如此,谕旨也永远无法送达接收谕旨的人手里。这就像阐释者一直在阐释没有意义的符号,虽然经过不懈的努力,但却始终只是从符号到符号的阐释,触及不到符号的意义,并且这种阐释永远也无法到达接受者那里。

法国后结构主义大师罗兰・巴特在他的《喂,中国》一书中说“,我们希望中国存在费解的现象,这样我们就能够去理解它们;一种意识形态的返祖现象使我们能够去描绘那种创造性的阐释对象。我们相信我们知识分子的任务就是去发现意义。但是,中国却似乎在抵制这种意义的产生,这不是因为它隐藏了意义,而是因为它毁

(Bar2掉了所谓概念、主题和名称这一结构方式。”

thes,1986∶116-117)由于中国拒绝以西方的结构方式去制造现实,使得西方人不仅要质疑某些特殊的阐释问题,而且要质疑探索意义这一行为本身。这也就是巴特所命名的“阐释的终结”。卡夫卡在创作这篇小说时已隐隐约约地预感到了西方人对东方的“阐释的终结”,因此他放弃了对

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这一问题的考察,放弃了完成这篇小说的愿望,而只是将其中的一个片段抽出来,以《一道圣旨》为题,收在小说集《乡村医生》中先行发表,这不能不说是非常敏感而又颇有预见的行为。

最后,在卡夫卡的这则寓言中,皇帝的谕旨显然是至关重要的,所有的人物都与谕旨有关。然而,这道谕旨的内容究竟是什么,除了皇帝和使者外,没有任何人知道。这位垂死的皇帝显然十分重视他的谕旨,他“如此重视他的圣旨,以致还让使者靠近他耳根复述一遍。”这道圣旨也是非常隐秘的,皇帝悄声向使者交代了旨意,他没有让任何其他人知道圣旨的内容。这引起了读者对这道谕旨的浓烈兴趣。然而,的谕旨里隐藏了什么机密?这些?皇?那时采用的是什么方式呢?那时传递的谕旨是什么内容呢?这些卑微的臣民将会收到垂死的皇帝的谕旨吗?……所有这些问题,我们在读完寓言后仍然一无所知。传播学告诉我们“,任何讯息(message)都是已知和未知、预料之中和预料之外的结合,”

(罗杰斯,2001∶“信息是不确定性的减少。”436,

437)但在皇帝的圣旨中却只有“未知”,没有“已知”;只有“意料之外”,没有“意料之中”。作为信息源的皇帝的圣旨非但没有使无确定性减少,反而增加了更多的不确定性。这样我们便开始怀疑,皇帝下达的那道谕旨是否果真有意义。也许皇帝最初向使者交代旨意时,他交代的便只是一些没有意义的符号。皇帝和使者完成了某种庄重的仪式,仪式是必须完成的,而仪式之后的事情却是无足轻重的,就连他们自己不奢望圣旨能传达到接受者那里。

正如我们不知道皇帝谕旨的秘密是什么一样,我们也不知道卡夫卡这则寓言的真正寓意是什么。我们永远是寓言的旁观者,永远不可能获得真正的寓意。卡夫卡拒绝给他的读者提供任何秘密的信息,甚至卡夫卡自己也不知道其中的秘密,卡夫卡送到读者手中真正的“皇帝的圣旨”,就是一个寓言,一个几乎可以作任何解释而又拒绝作任何解释的寓言,一个失去了传统寓意

的寓言。

也许最后这种理解最符合卡夫卡的原意。卡夫卡有一则寓言,篇名就叫做《论寓言》,卡夫卡写道:

实际上,所有这些寓言仅是表示:不可理解的就是不可理解的———这点我们早就知道了。但我们却必须每天苦心焦虑去思索“,思索它”关于这点,:“何必这?,:,这也就是一!第一个人说“:你赢了。”第二个人说:“但不幸地,只是寓言式的赢了。”

第一个人说“:不,实际上,你是寓言式

(卡夫卡,1987∶的赢了。”7)

原来“不可理解的就是不可理解的”,,只可惜我们并不是很早就知道这一点;“但我们必须苦心焦虑地去思索”,而这却正是我们目前所做的。思索的结果就是,放弃了寓意的追问,放弃对意义的追寻“,跟随寓言”、“成为寓言”,最后便可以“寓言式的赢了”。

参考文献

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