爱莲说的古今异义

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【专家解析】爱莲说的古今异义

【优秀范文】爱莲说的古今异义

范文一:爱莲说归纳一词多义、词类活用、古今异义

《爱莲说》

一、通假字:无

二、一词多义:

陶后鲜有闻(形容词,读xiǎn,少) .

1.鲜 芳草鲜美(形容词,读xiān,鲜艳) .

水陆草木之花(助词,的) . 2.远可远观而不可亵玩焉(形容词作状语,从远处) .香远益清(动词,远播) .

3.之

余独爱莲之出淤泥而不染(舒缓语气,不译) .

三、词义活用:

1.不蔓不枝(名词作动词,生出枝蔓) .

2.不蔓不枝(名词作动词,长出枝节) .

3.可远观而不可亵玩焉(形容词作状语,从远处) .

四、古今异义:

1.亭亭净植(古:立; 今义:种植) .

五、重点解词:详见书本笔记

六、重点句子及翻译:

1.水陆草木之花,可爱者甚蕃。

翻译:水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。

2.晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。

翻译:晋朝陶渊明只喜爱菊花。自从唐朝以来,社会上的人(都)非常喜爱牡丹。

3.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

翻译:我唯独喜爱莲花(从)污泥中生长出来却不受污泥的沾染,它在(池塘的)清水里洗过,而不显得妖媚。

4.中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

翻译:(它的茎)中间贯通、外部挺直,不生枝蔓,不长枝节,香气飘得越远(就)越觉得清香,笔直地洁净地立(在水中)。(人们)可以从远处观赏但是不能够贴近去玩弄(它)啊。

5.菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

翻译:对于菊花的喜爱,(在)陶渊明以后(就)很少听到了。(对于)莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱,人该是很多了!

七、内容理解:

本文共分为两个部分

第一部分(1):描写莲的形象和品格,说明爱莲的缘由

开篇说“水陆草木之花,可爱者甚蕃”,这是总提,为下文说到的“菊之爱,莲之爱,牡丹之爱,”张本,接下来用 “予独爱莲”引入正题,连用七个句子,势如泼墨,一气贯下,着力描写莲的种种可贵品质,突出莲的可爱。这种描写,将莲人格化了,是将它作为一种高贵品质的象征。作者写莲花,也是写自己,拿他比喻君子的高尚

品格,抒写作者自己人生抱负。这一段文字,极力刻画莲花的形象,也正是着意刻画作者心目中的君子形象。在这个形象中寄予了自己不慕名利、洁身自好的操守和感情。

第二部分(2):点明莲的比喻意义,慨叹有德行的人极少,讥讽贪图富贵、追名逐利的世态。

这个部分紧紧承接上文,正面点明题旨,肯定莲花的的高尚品格。行文上仍然以菊花和牡丹作为陪衬,从菊的“隐逸”、牡丹的“富贵”说到“莲,花之君子者也”,点明莲花的比喻意义。文章最后以深沉的慨叹作结。这个结尾,与开篇的文字互相照应,依旧以“菊之爱”和“牡丹之爱”来陪衬“莲之爱”,慨叹真正的隐逸之士极少,品德高尚的君子罕见,而贪慕富贵的俗人却特别多。最后一句“牡丹之爱,宜乎众矣”,暗含嘲讽,表现了对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。

八、写法分析:

1.托物言志,立意高远。

本文借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节,既是作者的自况,也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批评,表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

2.手法多样。

作者娴熟地运用拟人化手法,赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。

对比的手法,此文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲,但他不是作孤立静止的描写,而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹,花之富贵者也;莲一花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对壮丹的追慕者甚多,爱莲者甚少,则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实,但前者采取逃避态度,后者则敢于面对现实,在污浊生活中保持它高洁的情操。因此,莲花比菊花显得更加可贵,作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写,以牡丹作反衬,用菊花作陪衬,就自然而然树立了莲花的美好形象。

此外,作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体,使之相得益彰。

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范文二:《师说》古今异义

《师说》古今异义

1.古之学者必有师---学者--- 古:求学的人 今:在学术上有所成就的人

2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:用来„„的 今:表示因果关系的连词

3.吾从而师之---从而----古:跟随并且 今:表目的或结果,是连词

4.无贵无贱---无---古:不论;不分 今:没有

5.师道之不传也久矣---道---古:风气 今:启发

6.句读之不知---读---古:句子中间需要停顿的地方,读dòu 今:看着文字发出声音,读dú

7.小学而大遗---小学----古:小的方面 今:泛指低等教育场所

8.圣人无常师---常---古:永久的;固定的 今:平常的

9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:不一定 今:用不着、不需要

10.年十七,好古文---古文---古:秦汉的散文 今:“五-四”之前的文言文的统称

11.今之众人---众人---古:一般人,普通人 今:大多数人

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范文三:马说一古今异义

一 古今异义

是:古义: 这样的. 例: 是马也,虽有千里之能。 今义:判断词。

安:古义:怎么. 例:安求其能千里也? 今义:安全;安定;安装。

等 :古义:同样。 例:且欲与常马等不可得 今义:等候;用在人称代词名词后表示复数或列举。 或:古义:有时,有的人。 例:一食或尽粟一石 今义:或者。

然后:古义:副词,表示一种情况出现以后,出现另一种情况,着重表示前事是后事的条件 例 : 世有伯乐,然后有千里马。 今义:连词,表示接着某个动作或情况之后。 食:古义:通“饲”喂养 例:食之不能尽其材。 今义:吃。

策:古义:马鞭 今义:策划,策略

二 词类活用

1、形容词用作动词:

辱:辱没。例句:祗辱于奴隶人之手。尽:吃尽。例句:一食或尽粟一石。

2、名词用作动词:

策:名词,马鞭子。这里用作动词,用鞭子打的意思。鞭策,驱使。例句:策之不以其道 3、数量词用作动词:千里:行千里。例句:食马者不知其能千里而食也

4、形容词的使动用法 尽:使……尽,竭尽。例句:食之不能尽其材

三 文言句式

1、马之千里者 (定语后置,“千里”是中心词“马”的后置定语。)

2、尽粟一石 (定语后置)

3、策之不以其道 (省略句,省略主语)4、执策而临之 (省略主语)

5、策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意 (排比句)

6、安求其能千里也? (反问句)7、其真无马耶?其真不知马也。 (设问句) 8、祗辱于奴隶人之手

(状语后置,“于”相当于“在”,“于奴隶人之手”是介词结构后置。译文:只好屈辱在低贱的(养马)人的手里。

祗辱于奴隶人之手 译文:“只能在仆役的手下受到屈辱。”

9 食之不能尽其材 转折复句的紧缩形式。紧缩句体现了急迫的语言心理。

译文:喂养又不足以使他充分发挥自己的才能。

10 呜呼!其真无马邪?其真不知也。

这是全文的总结,作者用自问自答的形式,把“真无马”和“真不知马”对照起来,“无马”一句用“邪”字轻轻带过,而“不知马”一句则用“也”字收住,其间固然有作者的痛切之感,而对“食马者”的深刻嘲讽也跃然纸上了。“不知马”三字,是全文的主旨所在。

1.韩愈,字退之,唐代文学家,散文尤其著名,有“文起八代之衰”的美誉,有《昌黎先生文集》。被列为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称 韩柳。

四、通假字 1、食马者 食通饲,喂,喂养 2、才美不外见 见通现,表现

3、食之不能尽其材 材通才,才能

五、一词多义

【策】 策之不以其道 (鞭打,名词动用) 执策而临之 (名词,鞭子)

【其】 安求其能千里也 (它) 其真无马邪 (难道,表反问语气)

其真不知马也 (介词,难道,表推测语气) 鸣之而不能通其意 (它的)

策之不以其道 (它的,代词)

【之】 祗辱于奴隶人之手 (的,助词) 马之千里者 (结构助词,定语后置的标志) 策之不以其道 (它,代千里马,代词) 鸣之而不能通其意 (不译,补充音节) 虽有千里之能 (的,助词)

【以】 不以千里称也 (凭借) 策之不以其道 (按照)

孔夫子何以谓之文也 (凭,靠) 能以径寸之木 (用)

【尽】 一食或尽粟一石 (吃尽) 食之不能尽其材 (竭尽)

【食】 食不饱,力不足,才美不外见 (吃)食马者不知其能千里而食也 (通“饲”,喂) 一食或尽粟一石 (吃一顿)

【或】 或以为死 (有的人) 一食或尽粟一石 (有时)

【易】 然吾尝闻风俗与化移易 (改变) 贵人过而见之,易之以百金 (交换)

【能】 安求其能千里也 (助动词,能够) 虽有千里之能 (名词,能力)

【而】 鸣之而不能通其意 (连词,表示转折) 执策而临之 (连词,连接状语和谓语)

六、重点词语解释

1、选出加点词解释错误的一项……………………………………………………………( D)

A.千里马常有,而伯乐不常有(可是) B.马之千里者(助词,无义)

C.安求其能千里也(怎么) D.其真无马耶(其实)

2、世有伯乐 伯乐:擅长相马之人,本文指识别人才的人

3、然后有千里马 千里马:日行千里的马,本文指人才

4、祗辱于奴隶之手 祗:只是 辱:辱没

5、骈死于槽枥之间 骈:两马并驾 槽枥:喂牲口用的食器

6、不以千里称也 以:凭,凭借 称:著称

7、一食或尽粟一石 一食:吃一顿 尽:吃没

8、才美不外见 才:才能,美好的素质

9、欲与常马等不可得 常:普通的 等:等同,一样

10、一食或尽粟一石 或:有时

11、策之不以其道 道:方法,正确的方法

12、食之不能尽其材 尽:竭尽

13、鸣之而不能通其意 鸣:马鸣叫 通:通晓

14、执策而临之 临:面对

15、其真不知马也 知:识别,了解

七、理解性默写

1、本文的中心论点是:世有伯乐,然后有千里马。

2、千里马的悲惨遭遇是:祗辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。

3、千里马被埋没的根本原因是:食马者,不知其能千里而食也。

4、千里马被埋没的直接原因是:食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得

5、食马者“不知马”的具体表现是:策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意

6、对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是:且欲与常马等不可得,安求其能千里也。

7、表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是:执策而临之,曰:“天下无马。”

8、全文的主旨句是:其真无马耶?其真不知马也!

9、有一位名人曾说过:“世上不是没有美,而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话:千里马常有,而伯乐不常有。

10、表明千里马和伯乐关系的语句是:世有伯乐,然后有千里马。

11、能够表现统治者平庸浅薄,愚妄无知的语句是:执策而临之,曰:“天下无马。”

12、领起全文作用的句子是:世有伯乐,然后有千里马。

13、表明愚妄无知,平庸浅薄的统治者对千里马的不公正的待遇的句子是:策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意

14、表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是:其真无马耶?其真不知马也!

15、能表明千里马外在特征的句子是:马之千里者,一食或尽粟一石。

16、写千里马有异于常马的特征的句子是:一食或尽粟一石。

17、运用设问句表达作者心中感慨的句子是:其真无马耶?其真不知马也!

18、美往往存在于平凡的事物当中,有时我们为了刻意的追求完美,往往忽略了身边的美,使其遭受不应有的遭遇,使我们为之遗憾痛心,这种遭遇与《马说》中千里马的遭遇相似,相应的句子是:祗辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间

19、点明伯乐对千里马的命运起决定作用的句子是:世有伯乐,然后有千里马。

八、重点语句翻译

2、世有伯乐,然后有千里马*世上有(会相马的)伯乐,然后才能发现千里马。

3、鸣之而不能通其意 *千里马叫唤的时候,马夫却不能通晓它叫的意思

4、千里马常有,而伯乐不常有。*千里马常有,然而会挑选千里马的伯乐却不常有。 5食马者不知其能千里而食也。

*喂马的人不懂得它能日行千里而喂养它。或喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。

九、课文内容理解

1、这篇文章表面是在谈马,其实是在谈人才,韩愈在文中强调了识别(发现)人才和善待(尊重、正确对待)人才的重要性。

2、本文采用“托物寓意”的写法。本文的“千里马”、“伯乐”、“食马者”各有喻指

“千里马”指 人才 ; “伯乐”指 善于识别人才的统治者 ; “食马者”指 愚妄无知,平庸浅薄封建的统治者 。

3、第—段文字说明了什么? *伯乐对千里马的决定作用。

4、是不是世上先有伯乐,然后才有千里马呢?

*是,强调伯乐能识马,如果不被伯乐识别,千里马就会被埋没。

5、第二段说明了什么?

*分析千里马被埋没的原因,进一步说明,千里马没有遇到伯乐,无法施展才华。

6、第三段主要内容是什么?*不是天下无千里马,而是不识马。

7、第三段中哪句话点明了全文的中心?*“其真不知马也”这个结句,点明了中心。

8、本文通篇不离千里马,难道只是说“马”吗?

*借千里马难遇伯乐,最终被埋没,对埋没人才的现状作了揭露。

9、本文通过描写千里马的遭遇,表达韩愈怎样的思想?

*表达作者怀才不遇,有志难酬的愤懑心情。

10、“策之”“食之”“鸣之”是什么句式?

*排比句式。总括不识马者不按照千里马的特性来对待它。

11、你是怎么理解“其真无马邪?其真不知马也”的?

*表现了作者对统治者不能识别人才,摧残埋没人才的不满和愤慨。

12、伯乐和千里马的寓意及其二者之间的关系是什么?

*千里马寓人才,伯乐寓能发现赏识任用人才的人。先有伯乐,而后有千里马,千里马常有,而伯乐不常有。要发现人才,爱护人才,否则,人才就会被埋没,有人 才也等于没有人才。在韩愈看来,世上缺乏的不是人才,而是发现人才的人。所以说课文中流露的是作者怀才不遇之情和对统治者埋没摧残人才的愤懑和控诉。

13、这篇文章的主旨是:借千里马为喻对封建统治者“不知马”,埋没人才的行为作了有力的揭露。

14、结合全文,谈谈成为“千里马”的必要条件是什么?

*要有千里马的才能;要有展示的机会;要有识别人才,欣赏人才的伯乐。

十四、开放性试题

1、作者以千里马喻人才,从文中千里马的遭遇来看,人才展现才华最需要的是什么? * 在讲究“素质”的今天,一匹真正的千里马必须具备的条件之中,适应环境,发挥潜能是最重要的。没有遇到伯乐,怎样才能避免“骈死于槽枥之间”,最终能以 “千里称也”?首先,马必须调节自身条件与跑步情况的比例,尽可能在吃不饱的情况下,跑出与常马等的水平,自己呢利用食马者偶然的“加餐”,跑出更胜一筹 的速度。千里马最终成功了。显然,策不以道,食不尽材,鸣不通意的境况,才是真正考验千里马的素质时。

2、对对联。

上联:无才难做千里马 下联:有志可成万里驹

3、清代龚自珍的诗句“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”,与本文所阐述的选拔人才的方法是否一致,试加以说明。

*两种方法不一致,《马说》中通过伯乐发现人才;而龚自珍表现的人才选拔是不拘一格,即多途径,多层次,多方面选拔。

4、古往今来,许多怀才不遇者用自己由衷的笔调,抒写出自己心中的愤慨并流传为千古名句。请你写出你熟悉的两句,并标明作者和出处。

*如:三十功名尘与土,八千里路云和月。 岳飞《满江红。咏怀》

先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 范仲淹《岳阳楼记》

5、读完本文后,你认为伯乐应具备怎样的才能?请联系你自己的读书实际,列举一位大家熟悉的伯乐,并用简洁的语言概括他的事迹。

* 伯乐必须具备知人善用的才能,任人唯贤,要善于发现并重用人才。如:齐桓公发现并重用管仲,使齐国强盛起来。

6、伯乐和千里马在推动社会发展方面谁更重要?请畅谈你的看法?可举历史和现实生活中的例子证明自己的观点?

如:我认为千里马更重要。因为社会发展需要人才,而千里马正是推动社会发展的巨大动力。试想如果没有爱迪生发明电灯,我们寻找光明的眼睛不知还要在黑暗中徘徊多久。再如:如果没有那些群策群力的科学家,我们不知能否破解DNA的奥秘

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范文四:古今异义的句子

谤讥:议论、批评他人的过错。

博士:国子监的老师 博学:广博地学习

卑鄙:出身低微,见识短浅 北面:面向北 鄙人:乡下人 不必:不一定 不顾:不回头 不过:不超过 不能:不及 不行:没有去 不足:不值得 布衣:平民 参军:官职 猖獗:失败 长久:长寿 参差:长短不齐 成立:成人,能自立 处分:对事情的处理 出人:超出一般人 出入:(1)大抵、往往、不外乎(2)出出进进、来来往往(3)偏入,进入 初一:刚刚开始 窗户:窗和门 春秋:指年龄

从容:言语举动适度得体 从而:从,更随;而,并且。

从事:一般属官 大风:麻风病 当心:对着中心 得失:成绩和过失 等死:同样是死

地方:土地方圆,土地纵横 弟兄:专指哥哥 东西:向东向西 多谢:多多劝告 儿女:青年男女 乏困:缺乏的东西 反复:(1)来回,往返(2)

使翻转过来 方丈:一丈见方

非常:(1)不同寻常(2)不正常的情况,意外的变故

风流:(1)英俊的、杰出的

(2)英雄事业的流风遗韵 夫人:(1)夫,发语词;人,人们(2)那个人 扶老:拐杖 俯仰:短暂 父母:地方长官 父兄:偏义副词 覆盖:合上盖子 感激:感动奋发 告诉:申述 更衣:上厕所

公理:公,对人敬称;理,管理

拱手:形容毫不费力 共事:共同生活 故事:先例

故乡:故,所以;乡,乡里 诡辩:骗人的假话 河北:黄河以北 河南:黄河以南 横行:广行,纵横驰骋 怀抱:胸怀抱负 婚姻:儿女亲家 混浊:全部污浊 货币:财物

鸡鸣:相当于丑时,凌晨1-3点

假设:暂时备办

交通:(1)交错想通(2)

交接沟通

教训:教育和训导 结实:结出果实 结束:整好装束 境界:处境 具体:形体具备 开朗:开阔明朗 开张:扩大 慷慨:情绪激昂

可怜:(1)可惜(2)可爱 可能:可不可以,能不能够 可以:(1)可以用来(2)可以由于(3)可以凭借

会计:聚集商议 空中:中间是空的 口舌:言语

老大:年老,年岁大 牢笼:包罗

烈士:有志功业而视死如归的人 美人:妃嫔 庙堂:朝廷 民众:老百姓众多 明月:夜明珠 彷徨:心神不定 妻子:妻子和儿女 其实:(1)他实际上(2)那实际情况(3)它的真实的真相(4)它们的果实 前进:走上前去进献 亲戚:内外亲属 青春:春天 秋天:秋季的天空 区区:形容感情恳切 然而:虽如此,却

人事:(1)人世间的事(2)人为的事情

人物:有突出才能、名望高的人 肉食:吃肉

山东:(1)华山以东(2)崤山以东 上报:报答皇上

生人:(1)活着的人(2)百姓

生日:生活一天天地 声音:声韵

使命:(1)出使的任务(2)上级交办的任务 首领:头颅 束手:投降 水师:船工 睡觉:睡醒 私人:心腹,亲信

私自:私,私人;自,自己 斯文:这篇文章 四岁:四年 虽然:即使如此 依依:隐约可见的样子 一毛:一根小草 一切:一律,一概 一时:同时 以及:把……推及到 以往:到那里

以为:(1)把它当作(2)

把它制成 以致:用来招请 已经:已经经历过 艺人:有技能的人 因而:趁此就

因为:于是写,因此作 殷勤:恳切慰问

用心:用,因为;心,心思 有意:(1)愿意(2)有某种想法

于是:(1)在这种情况下(2)对此(3)在这件事上(4)

从此 约束:盟约 丈夫:成年男子 丈人:老年男子 整顿:整理

政治:国家的政令措施 知道:明白儒家之道 指示:指出来给人看 至于:(1)到……结局(2)到了

智力:智谋与力量 治国:安定、清平的国家 中国:中原地区 中间:当中夹杂着

中人:普通的人、平常的人 众人:一般的人、普通的人 周密:四周严密

子弟:年轻的同辈、年轻人 自由:自作主张 祖父:祖辈、父辈 作息:工作劳动,偏义

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范文五:古今词义的异同

古今词义的异同

(1)不稳定

(2)诸侯封地叫“国”,卿大夫封地叫“家”

(3)妻子儿女

(4)神态

(5)有德行的人

(6)亲家,有婚姻关系的亲戚

(7)怨

(8)时机

(9)准备

(10)分割

(11)青铜人像

(12)殽山以东地区

(13)它实际上

(14)祖辈父辈

(15)脑力与体力

(16)前例

(17)憾事

(18)情形一定会

(19)指给„„看

(20)约定,盟约

(21)上前献上

(22)地位低下的人

(23)亲戚朋友

(24)第二天

(25)土地方圆(纵横)

(26)旧交

(27)交往

(28)黄河以北,黄河以南

(29)志得意满的样子

(30)痛恨

(31)同„„相比

(32)性命

(33)泛指一切金属

(34)广泛地学习

(35)安身立命

(36)一般人

(37)区别

(38)中原地区

(39)都城之中

(40)依靠,指望

通假

(1)“孰”通“熟”,仔细。

(2)“莫”通“暮”,夜晚。

(3)“识”通“志”,记得。

(4)“具”通“俱”,全都。

(5)“距”通“拒”,把守。“内”通“纳”,放进来。

(6)“要”通“邀”,邀请。

(7)“倍,,通“背”,忘记。

(8)“蚤”通“早”,尽早。

(9)“郤”通“隙”,隔阂,嫌怨。

(10)“坐”通“座”,座位。

(11)“不”通“否”,不这样。

(12)“易”通“何”,什么。

(13)“有”通“又”,再。

(14)“知”通“智”,智慧。

(15)“生”通“性”,本性。

(16)“受”通“授”,传授。

(17)“飡”通“餐”,饭。

(18)“辩”通“辨”,区别。

(19)“而”通“耐”,才能。

(20)“己”同“矣”,了。

(21)“共”通“供”,供给。

(22)“说”通“悦”,高兴。

(23)“免”同“娩”,分娩。

(24)“政”通“征”,赋税。

(25)“”通“哺”,准备好食物。

(26)“耆”通“嗜”,喜欢。

(27)“反”通“返”,被遣回娘家。

(28)“无”通“勿”,不要。

(29)“颁”通“斑”,黑白相间。

(30)“涂”通“途”,道路。

(31)“从”通“纵”,合纵,一种六国联合抗秦的策略。

(32)“弊”通“惫”,疲惫。

(33)“何,,通“呵”,呵问。

(34)“倔”通“崛”,特出的样子。

(35)“景”通“影”,像影子一样。

(36)“厌”通“餍”,满足。

(37),’以,,通“已”,停止。

(38)“枝”通“肢”,肢体

(39)“刑”通“型”,作榜样。

(40)“愬”通“诉”,诉说。

(41)“罔”通“网”,陷害。

(42)“与”通“欤”,吗。

(43)“田”通“畋”,打猎。

(44)“卒”通“猝”,突然。

(45)“浡”通“勃”,长势旺盛的样子。

(46)“由”,通“犹”,好像。

(47)“为”通“谓,,,认为。

(48)“奉”通“捧”,手捧。

(49)“庭”通“廷”,朝廷。

(50)“孰”通“熟”,仔细。

(51)“坐”通“座”,座位。

(52)“俾倪”通“睥睨”,斜眼看。

(53)“决”通“诀”,告别。

(54)“乡,,通“向”,面对。

(55)“羞”通“馐”,菜肴。

(56)“世”通“逝”,逝世。

(57)“冯”同“凭”,乘。

(58)“阖”通“合”,全。

(59)“采”通“彩”,色彩。

(60)“零丁”通“伶仃”,孤独的样子。

虚词

参考答案

1.(1)①助词,的。②代词,代促织。③助词,提宾标志。④助词,连接主谓,取消独立性。

(2)①代词,它(代牛)。②代词,它(代牛)的。③代词,其中的。④副词,表推测,大概。

(3)①连词,表并列,不译。②连词,表偏正,不译。③连词,表转折,却。④连词,表因果,就。

(4)①介词,把。②介词,因为。③连词,表目的,来。④介词,于,在。

(5)①代词,这样。②连词,表转折,却。③助词,作词尾,“„„地”④代词,在对话中表示肯定对方的说法,可译为“是的”。

(6)①连词,表并列,不译。②连词,表假设之中推断出的结论,可译为“那么”。③连词,表转折,却。④连词,表承接,那么。

(7)①介词,表原因,因为。②介词,表目的,为了。③介词,介绍出对象,给替。④介词,表被动,被。

(8)①介词,表方位、处所,在。②介词,介绍出对象,对于。③介词,表比较,可译为“过”或 “比”。④介词,引进行为的主动者,被。

(9)①副词,表转折,却、竟然。②副词,表承接,就。③副词,表承接,才。④代词,你的。

(l0)①副词,表承接,就。②副词,表紧接前事,立即、马上。③副词,表确认,就(是)。④连词,表让步,即使。

(11)①助词,表陈述,可译为“啊”。②助词,表判断,可译为“是„„”③助词,表祈使,啊。④助词,表停顿,不译。

(12)①助词,表预测,不译。②助词,表疑问,呢。③助词,表感叹,啊。④助词,表祈使,吧。

2.而,之,也,及,而,之,也,乃,以,矣,也,也,夫,此,乃,焉。

3.及,以,乃,然。

句式

1.(1)被动句

(2)倒装句(介宾倒装)

(3)省略句(省介词宾语)

(4)判断句

(5)判断句

(6)倒装句(介词结构后置)

(7)判断句

(8)倒装句(疑问句宾语前置)

(9)被动句

(10)倒装句(否定句宾语前置)

(11)倒装句(疑问句介宾倒置)

(12)省略句(三句都省主语,二句省介词,三句省宾语)

(13)判断句

(14)倒装句(定语后置)

(15)判断句

(16)倒装句(疑问句介宾倒置)

(17)倒装句(否定句宾语前置)

(18)被动句

(19)判断句

(20)倒装句(介词结构后置)

(21)判断句,省略句(省介词)

(22)介词结构后置

(23)被动句

(24)被动句

(25)倒装句(介词结构后置)

(26)被动句

(27)省略句(省介词)

(28)省略句(承前省主语,省宾语)

(29)被动句

(30)倒装句(介词结构后置,否定句宾语前置)

2.①我实在是国中杰出的人啊。

②(你连续喝酒)比纣还差两天呢!

③(我)不灭亡,还等待什么呢?

④现在天下的君主都是桀那样的暴君,而您是纣那样的暴君。

3.①用木棒或刀剑杀人,(二者)有什么区别吗?

②用刀剑或暴政杀人,(二者)有什么区别吗?

③这种做法是率领野兽吞吃百姓啊。

④他为民父母的资格在哪里呢?

活用

1.(1)出产的物品,动词作名词。

(2)以„„为师,意动用法。

(3)像北斗一样,像蛇一样,名词作状语。

(4)弄错了,流传。形容词作动词,动词作名词。

(5)敬爱,老人;爱护,儿女。前一个“老”和“幼”是形容词作动词,后一个“老”和“幼”是形容词作名词。

(6)驻军,名词作动词。

(7)用眼睛示意,名词作动词。

(8)使„„称王,使动用法。

(9)使„„活,使动用法。

(10)使„„停下来,使动用法。

(11)对人施以刑罚,名词作动词。

(12)交好,形容词作动词。

(13)使„„完成,使回国。都是使动用法。

(14)像张开翅膀一样地,名词作状语。

(15)像对待兄长一样地,名词作状语。

(16)表率,形容词作名词。

(17)表明,重大意义。前一个是形容词作动词,后一个是形容词作名词。

(18)像用席子一样,像用包裹一样,都是名词作状语。

(19)使„„相斗,使动用法。

(20)使„„弱小,使动用法。

(21)以„„为重,意动用法。

(22)向西,名词作状语。

(23)逼迫,使动用法。

(24)从小路,名词作状语。

(25)感到奇怪,意动用法。

(26)使„„远离,使动用法。

(27)都是,富贵之人。前一个是副词作动词,后一个是形容词作名词。

(28)谦逊地对待,名词作动词。

(29)使„„站立,使动用法。

(30)认为„„怪,意动用法。

2.①认为可以,意动用法。

②向左边站,向右边站,名词作动词。

③站在门中间,名词作动词。

④果断,动词作名词。

⑤才能,动词作名词。

3.①“吾用多”中的“用”,物资,动词作名词。

②“而攻邯郸以广地尊名”中的“广”和“尊”,使扩大,使提高,使动用法。

③“王之动愈数”中的“动”和“数”,行动,频繁。前一个是动词作名词,后一个是副词作形容词。

读译

1.①我奖赏丰厚就容易取得信用,处罚严厉就容易让百姓执行。

②您若想知道是不是这样,为什么不焚烧宫殿来验证一下呢?

③救火的人,如果死于救火,可以比照死于与敌人作战而得的奖赏。

④那些以泥浆涂满身体,身披湿衣而奔向火中救火的人。

2.①(驾车的)技术(我)己经都教给你了,只是你在运用技术时犯了错误。

②驾车最要紧的,是马的身体套在车上要能够舒适,人的心思要与马跑动的姿式谐调,这样才能追上跑得快的马,到达距离远的目的地。

③现在您落后时总想着赶上我,领先时总是怕被我赶上。

④不论跑在前头,还是跑在后头,您的思想总是全都集中在我的身上,而不是集中在马的身上,这就是你落后(于我)的原因。

3.标点:

景公之时,雨雪三日而不霁。公被狐白之裘,坐于堂侧阶。晏子入见。立有间,公曰:“怪哉,雨雪三日而天不寒!”晏子对曰:“天不寒乎?”公笑。晏子曰:“婴闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳,今君不知也。”公曰:“善。寡人闻命矣。”乃令出裘发粟以与饥寒者。

译文:

齐景公的时候,下了大雪,三天都没有停止。齐景公穿着精美的狐裘,坐在大堂之侧的台阶上。晏子进入庭院拜见。站了一会儿,齐景公说:“好奇怪啊,下了三天雪天气竟然不冷!”晏子问道:“天真的不冷吗?”齐景公笑了。晏子说:“我听说古代贤明的君主,在自己吃饱的时候能够想到有人在挨饿,在自己暖和的时候能够想到有人在挨冻,在自己安逸的时候能够想到有人在劳作,现在您想不到这些。”齐景公说:“说得好,今日蒙(先生)赐教了。”于是下令拿出棉衣和粮食给那些挨饿受冻的人。

4.标点:

有两虎争人而斗者。管庄子将刺之,管与止之,曰:“虎者,戾虫;人者,甘饵也。今两虎争人而斗,小者必死,大者必伤。子待伤虎而刺之,则是一举而兼两虎也。无刺一虎之劳,而有刺两虎之名。”

译文:

有两只老虎为争吃一个人而相斗。管庄子将要(用剑)刺它们,管与让他住手,说:“老虎,是一种凶猛的野兽;人,是最好的诱饵。现在两只老虎为争吃一个人而相斗,(争斗的结果)小老虎一定会被咬死,大老虎一定会被咬伤。您等(小老虎被咬死)大老虎被咬伤以后再去刺杀受伤的老虎,那么这样就可以一下子刺杀两只老虎了。你不用付出刺杀一只老虎的辛苦,却可以得到杀死两只老虎的名声。”

5.标点:

或曰:“郊、岛孰贫?”曰:“岛为甚也。”曰:“何以知之?”“以其诗知之。郊曰:‘种稻耕白水,负薪斫青山。’岛曰:‘市中有樵山,客舍寒无烟。井底有甘泉,釜中尝苦干。’孟氏薪米自足,而岛家俱无,以是知之耳。”

译文:

有人问:“(孟)郊、(贾)岛谁更贫穷?”(我)回答道:“贾岛更贫穷一些。”(那人)问道:“根据什么得出这一结论?”(我)回答道:“根据两人的诗得出了这一结论。孟郊有诗写道:‘种稻耕白水,负薪斫青山。’贾岛有诗写道:‘市中有樵山,客舍寒无烟。

井底有甘泉,釜中尝苦干。’孟郊家中柴米能保证供给,而贾岛家却缺柴少米,根据这两首诗得出了这样的结论。

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范文六:古今词义的异同

第三章 古今词义的异同

【教学目的】

本章主要阐述古今词义的差异性,教学时要让学生掌握古今词义在理性义与色彩义上的各种差异,并努力培养学生分析古今词义差异的能力,培养他们阅读古籍时从古代词义的角度理解词义的意识。

【基本概念】

基本词汇 词义扩大 词义缩小 词义转移

【基本理论】

古今词义的异同,概括起来有哪几种情况?

古今词义在范围上的差异有哪几种情况?

词义的扩大、缩小、转移各有什么特点?

古今词义在情感色彩上有哪些差异?

【重点难点】

古今词义在范围上的差异

【教学方法】

讲授与讨论相结合

【所用课时】

2学时

【教学内容】

一、古今词义变化的基本情况

语言的发展变化,不仅表现在词的数量的增减和形式上的变化,而且还表现在词义的发展变化上。古今词义既有相同的地方,又有不同的地方;既有继承的一面,更有发展的一面。

古今词义的异同,概括起来主要有三种情况:

1.古今词义基本未变的(古今通用词):基本词汇及一些一般词汇。 例如:

埃:尘也。 巢:鸟在木上曰巢。 皑:霜雪之白也。 澄:清也。

慈:爱也。 钓:钓鱼也。

作用:保证了汉语的稳定性。能够保持语言的稳定性,词义基本未变的词汇是语言的“基本词汇”。

2.古今词义完全不同或已经消亡的词(古用今废词)。如:

绸: 古:缠绕。《尔雅·释天》:“素锦绸杠。”

今:丝绸。

该: 古:完备。《楚辞·招魂》:“招具该备。”

今:应当。

再: 古:指两次。“三年再会”是指三年中会面两次,不是“三年之后再会”。

“再拜”是指拜了两拜。

今:再一次。而今天则是指动作重复一次,“又”的意思。

犕:两岁的牛。

犙:三岁的牛。

此类词是学习古汉语的重点词汇。

3、古今词义发展变化的。如:

敌:古代的词义主要是指“匹敌”。《左传·桓公三年》“凡公女嫁于敌国。”——这里的 “敌国”就不是指与我为仇的国家,而是指地位与我相匹敌的国家。

今天主要是指“敌人”。

凫:是“类”的意思。《尔雅》“凫,雁丑也。”——有人说,“凫”是丑雁,这是错误的。 “凫”是雁的一类。

骤:古代指“再一次”。《楚辞·湘夫人》“时不可兮骤得。”

今天指“急速”。

由此可见,学习古今词义的异同,重点不在于“迥别”,而在于有同有异,特别在于“微殊”。对于“迥别”的,我们不懂,就会去查字典等工具书,问题就会得到解决。而对古今词义“微殊”的,如果不留神,可能就会出笑话。因此,我们就要特别引起注意。

再如:少:《左传·僖公五年》“太后之色少解。”“少”是“稍微”的意思,而不是“多少”的“少”。

这类词,古今意义之间,既有联系,又有发展;既有某些相同之处,又有各种不同之处。而这种差异有时就很容易被忽略过去,人们往往以为读懂了,结果是用今义去解古义。所以在“异同”的问题上,难处不在于“同”,而在于“异”,不在完全相异,而在于同中有异。这一类词,是我们学习的重点。

讨论:这三种词在阅读理解古籍时各有怎样的影响?

总结:第二、三种词常会成为理解古籍的障碍,第三种词最容易让人误解古籍。

二、古今词义在范围上的差异

古今词义在范围上的差异,有三种情况:

1、词义扩大:一个词的今义范围比古义大就是“词义扩大”。

菜——古:蔬菜。今:与“饭”相对。

睡——古:瞌睡。今:泛指睡觉。

脸——古:目下颊上。今:面部。

皮——古:带毛的兽皮。今:物体表层。

醒——古:醉解也。今:泛指各种醒。

皮——古:兽皮。今:泛指皮。

词义扩大是词义发展的重要途径。

2.词义缩小:一个词的今义范围比古义小就是“词义缩小”。

宫——古:房屋。今:指某些文化娱乐场所。

瓦——古:陶器。今:盖屋顶的建筑材料。

臭——古:气味。今:臭味。

丈人——古:老人。今:岳父。

金——古:在先秦,泛指各种金属。《说文》把“银”称为“白金”,“铜”

称为“赤金”,“铁”为“黑金”。可见,“金”并不单指黄金。《左传·僖

公十八年》“郑伯始朝楚,楚子赐之金,既而悔之,与之盟,曰:‘无

以铸兵。’故以铸三钟。”——楚王赐给郑国的“金”显然是指铜,

那时,铸兵器、铸钟鼎都是用铜的。

亲戚——古:包括父母。《大戴礼记·曾子疾病》“亲戚既殁,谁与孝?”

——父母亡故了,还想尽孝,向谁尽孝呢?

今:因婚姻关系联成的亲属关系,不包括父母。

虫——古:动物的通称。今:虫子。

3.词义转移:一个词的词义由原来的范围转移到新的范围中叫做“词义转移”。 坟:本指大的土堆、河堤。《楚辞·九章·哀郢》“登大坟以远望兮,”《诗经·周

南·汝坟》“遵彼汝坟》”汝坟:汝水的大堤。在远古,人死了,埋起来,并不堆土,后来在墓穴上堆土,堆成一个大堆。所以《礼记》上说“古者墓而不坟”,是说在墓穴上不堆土。《史记·文帝本纪》“不治坟,欲为省。”——不去治大坟,是想节省一点钱。后来,“坟”由土堆转指坟墓,从《说文》到《新华字典》,“坟”都只是注“坟墓”这一层意思,但必须了解其最早的意思。

向:本来指向北的窗子。《诗经·豳风·七月》“塞向户”。向:向北的窗子,引

申为“面向”(面向),再引申为“方向”。用作名词。后来,本义废了,词义发生了转移。

汤:本义指热水。《说文》“汤,热水也。”《孟子》“冬日则饮汤,夏日则饮水。”

《史记·廉颇蔺相如列传》“臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬。”镬:大锅。汤镬:古代的一种刑罚。现代的“汤”已经不是热水了,而是指带有食物煮成的汤。如“菜汤、羊汤、肉汤”等。但在成语“赴汤蹈火”及方言中仍用其本义“热水”。昌潍一带今天仍叫开水为“汤”。

树:本义种植、栽植。《说文》“树,生植之总名。”如《管子·权修》“一年之计,

莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。”由种植、栽植引申为栽植的对象——“树木”。

寺:本义官署、官舍。《说文》“寺,廷也,有法度者也。”寺,原为专指外廷职

官的舍所,如:大理寺、太常寺。自东汉明帝时,佛教传入中国,僧侣所居住的地方也叫“寺”。如柳宗元《岳州圣安寺无姓和尚碑》“岳州大和尚终于圣安寺。

总结:词义扩大的特点:今义大于古义,古义包括在今义之中。

词义缩小的特点:今义小于古义,今义是古义的一部分。

词义转移的特点:新义产生之后,旧义就不存在了,新旧义之间又有一定的联系。

三、古今词义感情色彩的差异

有些词,古今意义的不同,不仅仅表现在范围方面的变化,而且在感情色彩方面也有很大的不同。或是褒贬意义的不同,或是词义轻重的不同。

1.褒贬色彩的不同

a.有的在古代是褒义,现在是贬义的:复辟、爪牙

爪牙:古代指武臣,也比喻辅助君王的人。那时带有赞美的意味。如: 《诗经·小雅·祈父》“祈父,予王之爪牙”。“王之爪牙”就是王的武臣,这是一个很崇高的称呼。

《汉书·李广传》“将军者,国之爪牙”。

《国语·勾践灭吴》“然谋臣与爪牙之士,不可不养而择也。”

韩愈《与凤翔邢尚书书》“今阁下为王爪牙,为国藩垣。”

这里的“爪牙”是勇猛的得力帮手的意思。直到唐代,“爪牙”仍是褒义词,但当时,已开始引申为亲信、党羽、供人驱使的人。后来,它排斥前义,尽一步发展为贬义词。《现代汉语词典》注释为“爪和牙是猛禽、猛兽的武器,比喻坏人的帮凶。”

复辟:本是指恢复君位,与今义很不一样。《明史·王骥传》“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”复辟——恢复帝位。

b.也有的在古代是贬义,现在变为褒义的。如

“锻炼”,在古代除了冶炼的意义外,还有玩弄法律对人进行诬陷的意思。如:

《汉书·路温舒传》“则锻炼而周纳之。”

《后汉书·韦彪传》“锻炼之吏,持心近薄。”注:“锻炼,犹成熟也,言深文之吏,入人之罪,犹工冶铸陶锻炼,使之成孰也。”

在现代汉语中,“锻炼”完全是褒义,如“劳动锻炼”、“思想锻炼”、“锻炼身体”等。

c.还有一些词,在古代是中性词,无所谓褒贬,并不含贬义。而现在却是贬义词。如“犯”,

《左传·桓公五年》“若先犯之,必奔。”——我郑国的军队若先向陈国发起攻击,陈国的军队必先溃败逃走。讲自己的进攻用“犯”,是不符合现代人的讲

话习惯的,这说明这个词在感情色彩上古今是不同的。再如:

谤:《新华字典》注释为“恶意的攻击别人”,这显然是带有贬义色彩的词,用来构成的“诽谤”“毁谤”等词也是贬义的。通常给别人提意见是不能用这个字眼的。然而,在古代,它不带贬义。例如:

《左传·襄公十四年》“士传言,庶人谤。”杜预注:“庶人不兴政,闻君过则诽谤”(普通百姓不能参与朝政,听到国君有过错就进行批评议论。)

《史记·夏本纪》:“女无面谀,退而谤予。”(你不要当面说好话,背后又议论我)。

这两例中的“谤”都是批评议论的意思。与今天的“毁谤”、“诽谤”大不一样,而且这种批评议论多属下级臣民对上级,并且往往不是面对面,而是背后进行地批评或议论。

《战国策·齐策》中“能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”——在这里,齐威王把“谤讥”、“面刺”和“上书谏”分别为三种情况。也证明“谤讥”是背后议论。所以说“闻于寡人之耳”的“谤讥”还能够受“下赏”,这也证明该词不是贬义。

2.词义轻重的不同

a.从词义的轻重情况看,有些词,古义轻,今义重。如

诛:最初只是责备的意思。《论语·公冶长》“宰予昼寝,子曰:‘朽木不可雕也,粪土之墙不可污也,于予与何诛?”今成语有“口诛笔伐”。后来发展为“杀戮”的意思,意义加重了。

b.与此相反的情况是:古义重,今义轻。如:

感激:古义是“愤激”的意思。《异苑·卷五》“正月十五日,感激而死。”韩愈《张中丞传后序》“皆感激为云泣下”。“感激”而至于死,而至于“泣下”,这个词的意义是很重的。而今义则是“感谢”的意思。

四、分析古今词义的异同应注意的问题

1.“古”与“今”的历史性

在分析古今词义的异同时,“古”与“今”是个历史概念。先秦为古,两汉则为今;两汉为古,则六朝是今。古与今不是一刀分开的。

币:(本义)丝织品→(先秦)礼物→(秦汉以后) 货币

济:“秦国伐晋,济河焚舟。”《左传》 渡过

“以欲从人则可,以人从欲鲜济。”《左传》 成功

“济人不利己,立俗无嫌猜。”《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》

李白 帮助

2.古汉语的词以单音词为主

古汉语的词以单音词为主,不要误把古汉语的词按双音词来分析。 消息:古:消散与增长。贾谊《鸟赋》:“合散消息,安有常则。” 今:news

地方:古:土地方圆。

妻子:古:妻子儿女。

睡觉:古:睡醒。

3. 、掌握词的古义的手段

a.根据词所处的上下文从语境上分析。

“一鼓作气,再而衰,三而竭。”“再”在古代指两次或第二次, “再”与“一”、“三”相对使用,可见它不是指“又一次”。

“睡”是打瞌睡, “童子莫对,垂头而睡”,足以说明而不是躺下睡觉。 b.分析字形。

如:“醒”的古义是酒醒。“醒”与“醉”、“酣”等字一样从酉,因此字义与饮酒有关。

再如“劝”古义不是用言语劝说,而是勉力、奋力。 从“力”不从“言”。 c.从成语中去考察。

如成语“走马观花”。“走”有跑义。成语“揭竿而起”。“揭”义为“举”,成语“举世无双”,“举”有全义。

d.从同义词、反义词上分析。

同义词并用如“臣虏”、“货财”、“宫室”、“辅相”。

反义词并用如“高下”、“富贫”、“进退”、 “穷达”。

【思考与练习】

1.古今词义的异同有哪几种情况?举例说明

2.举例说明词义的扩大、缩小与转移。

3.举例说明古今词义感情色彩的差异。

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范文七:“结束”的古今异义

看了本期标题,大家肯定又觉得奇怪了。“结束”不就是“完毕,不再继续”的意思嘛,能有什么异义啊?我要告诉大家,“结束”一次在古代可不止这一种意思哟。

我们不妨拆解“结束”这个词,“结”和“束”都有捆扎、拘束、整装的意思。因此,“结束”一词的古义大都与此相关。比如唐代李白有一首诗这样写道:“人生鸟过目,胡乃自结束。”这里的“结束”就是约束的意思。大教育家叶圣陶先生的《旅程的伴侣》中有句话,“身上穿着布袄,结束整齐,且又清洁”,这里的“结束”就是整理衣服、打扮的意思。

漫画部分:

1. 古代少年坐在席子上,请现代少年帮助扎头发。

古代少年:兄台,请帮愚弟结束头发?

现在少年:结束头发?好吧!

2. 现代少年将古代少年的头发用剪刀剪掉一截,古代少年看见落到地上的碎发,又惊又怒。

古代少年:你……你干吗?

现代少年:结束头发啊,不就是帮你剪头发嘛!

3. 古代少年抓狂,与现代少年争吵起来。现代少年向古代少年展示自己的头发。

古代少年:身体发肤受之父母,你怎么能剪我头发?

现代少年:那又如何?你看我,一个月理一次发。

4. 古代少年仍然无法原谅现代少年。两人越说越戗,就要割席断交。

古代少年:头发被剪等同受辱,我要与你割席分坐。

现代少年:割席吗?我这有剪刀。

(未完待续)

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范文八:古今词义的异同

第一节 古今词义的异同

一、词义异同的情况

1、古今无别 基本词汇,自然现象、亲属名称、肢体名称

2、古代使用、现代不用 (1)随着历史事物的消亡而消亡,如觥;(2)随着社会观念的改变而消逝,如祲;(3)被别的词语取代,如倡优。

3、用字相同,但古义与今义迥别,如怕,本为泊的本字,与害怕之意无关。

4、古义与今义既有联系也有区别,关系较为复杂,可从以下几方面考察:

(1)意义的多少不同。池,古护城河、池塘;今池塘、旁边搞中间洼下的地方(乐池、舞池)。古汉语中有些词,除有现代常有的意义外,还有些现代所无的意义,如国(都城)、家(卿大夫的封地)、怜(爱)。

(2)词义的侧重点不同。售,古侧重于行为的结果,如《广韵》:“售,卖物出手。”《晏子春秋》:“而酒酸不售。”今只侧重行为的本身,如售票,零售。再,古侧重行为的具体数量,即两次或第二次,如晁错《论贵粟疏》:“人情,一日不再食则饥。”今侧重行为的重复。

(3)词义的轻重不同。恨,古义轻,今义重。如司马迁《报任安书》:“而长逝者魂魄私恨无穷。”怨则是古义重,今义轻。《史记·秦本纪》:“缪公之怨此三人入于骨髓。”

(4)词义感情色彩不同。干宝《搜神记》:长安中谣言曰:“见乞儿,与美酒,以免破屋之咎。”《报任安书》:下流多谤议。《国语越语上》:“然谋臣与爪牙之士,不可不养而择也。”

(5)词义所指的名物制度不同。《孟子·许行》:“虽使五尺之童适市,莫之或欺。”

二、词义变化的类型

从词义适应的范围看,词义的变化分为词义的缩小、扩大、转移三类。

1、缩小。古义范围大于今义。坟:土堆积而成的高地。亲戚:亲属,包括父母子女。臭:气味。宫:室,房屋。禽:鸟兽。丈夫:男子。

2、扩大。古义范围小于今义。色:脸色。江:长江。河:黄河。雄:鸟父。雌:鸟母。户:单扇门。

3、转移。词义由指甲事物变为指乙事物,词义中心转移,而甲乙两事物之间又有联系。走:跑。狱,案件。诛,责求。

从词汇发展历史看,三者可以交替发生。幣,用于馈赠的帛→泛指用于馈赠的财物或礼品(扩大)→货币(转移)。

三、怎样掌握词的古义

1、从字形上分析。劝,从力,故本义当是勉力、奋力。醒,从酉,与醉、酣同,而与寝、寐等不同,故本义当指酒醒。

2、从语境上分析。再,《左传·庄公十五年》:“一鼓作气,再而衰,三而竭。”《僖公五年》:“一之谓甚,其可再乎?”

3、从成对使用的反义词、同义词上分析。《墨子·尚贤》:“不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱。”《周易·系辞下》:“后世圣人易之以宫室。”

4、从今语中保存的古词古义中去考察。款待(诚恳)、捐躯(舍弃);《国语》:“是以事行而不悖。”(并行不悖)

练习一 下面各句中加横线的词现在还用,它们在句中的意义与今义有何不同?

1、

2、

3、

4、 燕昭王收破燕后,即位,卑身厚币,以招贤者。

5、

6、 历王虐,国人谤王。

7、

8、

二、根据古汉语中同义近义连用的现象,判断各句加横线的词的意义,分析它们与今义不同的地方。

1、然内孝谨,居家常执勤苦。

2

3

4

5

第二节 词的本义和引申义

一、词的本义

多义词的几个意义,不是一开始就有的,而是在词义发展过程中引申派生的结果,其中,一个意义是词义引申的起点,这个意义就是词的本义。词的本义不一定是词的原始意义。我们所讲的本义是文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。

1、 若网在纲,有条而不紊。 (《尚书·盘庚上》)

2、 为政贵当举纲。 (《北史·源贺传》)

3、 今习用事,渐乱国纲。 (《晋书·五行志》)

分析多义词各意义之间的联系,首先要探求、确定其本义。在一个词的完整词义系统中,从地位作用看,本义是纲,派生义是目,纲举才能目张;从产生发展的历史看,本义是源,引申义是流,推本溯源,支流分脉才脉络分明。

探求本义的根据:

1、借助词的书写形式。一个词用一个什么形体来书写,是按照造字时代词所表示的意义拟定的,因而词的本义,一般来说刻在字形上得到反映,如过。再如诛:

(1)商罪贯盈,天命诛之。 (《尚书·泰誓》)

(2)于予与和诛? (《论语·公冶长》)

(3)诛履于徒人费,弗得。 《左传·庄公八年》

2、考察文献语言用例。字形只是词的书写符号,它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义,只能在组词成句的具体语言运用中,词义才能充分显示出来。如鄙,从字形看,只能知道这个词和城邑有关,其本义“边邑”是从有关用例探知的。同时,要注意用例的时代性,如狱,有诉讼、案件、监狱等义,但先秦文献中,都是诉讼、案件之义,汉代以后,才有监狱之义。如字形和它的不同用法都能联系上,就更需考察用例。愤,烦闷和愤怒都和心有关,但烦闷义的用例出现较早。

二、词的引申义

在词的诸多义项中,由本义派生出来的意义就是引申义。发:把箭射出去、发送、发动、发作、发现、出发、派遣、揭发、启发等。词义的引申一般都是通过联想实现的,有多种方式。

(一) 引申义与本义的联系方式

1、相似。引申义和本义所指称的对象具有某种相似之处,可进行类比。

(1)形貌性状相似。斗,由酌酒器引申为斗星。

(2)功能、作用相似。关,门闩,引申为关卡,作用都是控制出入。术,道路,引申为途径、方法、手段,作用都是借以达到既定目标。

(3)方式、情态相似。断,砍断,引申为决断、果断,都具有态度坚定、迅速见效

的方式、情态。

2、相关。 引申义和本义所指称的对象或表达的概念相互关联,彼此牵涉,可通过借此代彼的联想方式实现引申。

(1)甲事物对乙事物具有标志作用,借甲代乙。齿,门牙,也泛指牙齿。牙齿的生长情况,标志着幼少壮老,由此引申为年龄。兵,武器→士兵、军队;月、日引申出时间的月、日。

(2)借动作行为指代动作行为的主体。如倡,领唱→一般的唱→以演唱为职业的人。将,领兵→领兵的人。

(3)借性状特点指代事物或人。刚,坚硬→金属钢。姝、娥,妇女貌美→美女。

(4)借方位处所指代事物或人。官,官府、行政机关→官职、官长。宗,宗庙→祖宗。

3、相因。引申义和本义之间具有因果、条件等逻辑关系,通过推导实现引申。如虚,《说文·丘部》:“虚,大丘也。”段注:“大则空旷,故引申为空虚。”危,本义为陡峭、高峻→不稳定→危急、危险。

从本义和引申义表示的内容范围或概念特点看,词义引申的基本趋势是从个别到一般,从具体到抽象。如江、河、匠、好;道、骄、析。

(二) 直接引申义和间接引申义

直接从本义派生出来的意义叫直接引申义;由直接引申义派生出来的意义,对本义来说就是间接引申义。

防:堤坝→ 堵水、防水 →禁阻、防备、防止→约束→规范、标准

本义 直接引申义 间接引申义

以本义为起点,向着同一方向递相派生出几个意义的引申脉络,叫连锁式引申。再如:朝:早晨→朝见→朝廷→朝代

有的引申义都是直接引申义,如问,

过问 慰问 审讯

↖ ↑ ↗

询问

↙ ↘

音讯 责问

这种以本义为中心向不同方向派生出数个直接引申义的词义引申脉络,叫辐射式引申。

(三) 引申义的读音和书写形式

本义和引申义通常用一个字来表示,读音也相同。有些词在词义引申后改变了读音,有的还为引申义另造了新字,如:

解:分割、分解引申为懈怠、松懈,读为xie4,后写作懈。

弟:弟弟引申为尊敬、顺从兄长,改读为ti4,后有写作悌。

取:俘获、获取引申为娶妻,由上声改为去声,后写作娶。今同读上。

有的只改读音,未造新字,如:

说:陈述、解说→劝说、说服,改读shui4。

语:言语→告诉,读去声。

有的读音未变,却另造新字,如:

反:翻转→返回,造“返”。

三、研究词义引申的意义

(一)、纲举目张,以简驭繁

研究词义引申,可以揭示词义的系统性。如间,有间隙、嫌隙、参与、交错、间谍、近来、病情好转等二十来个义项,有些义项间差别较大,好像互不相干,各自游离。但若通过本义和引申义的分析,便可显示很强的系统性和条理性。间:本义为夹缝、间隙。缝隙有两个特点:一是有间距、有空当儿、(连续的事物至此)隔断、中断;二是细小、隐微、间距甚近、甚小。

1.(2)中间;期间(3)差距、区别(4)房屋单位

2.(5)参与,介入(置身期间)

3.(6)隔阂、嫌隙(7)离间

(有间距; 4.(8)间隔、间断(9)间或、断断续续(10)交错、更迭

隔断) 5.(11)病情好转(至此病情中断、终止)

6.(12)空闲、闲暇(繁忙、劳顿的间隙)(13)(因空闲)闲适、安适 ↑

(1)夹缝、

缝隙

↓ 7.(14)隐微、细小(间道)(15)秘密地、私下

细小、隐微; 8.(16)伺间、窥探(隐秘行为)(17)间谍

间距近 9.(18)顷刻(19)近来(时-空)

(二)穷原竟委,加深理解

分析本义和引申义,不仅知其然,而且知其所以然,因而理解得也更加确切、深刻。

(1)缮甲兵,具卒乘。(《郑伯克段于鄢》)

(2)食以草具。(《冯谖客孟尝君》)

(3)具告沛公。(《项羽本纪》)

具:备办饭食 → 饭食

→ 泛指准备、备办 → 具备、齐备(目的)→ 全部、都(虚化)

第三节 同义词的辨析

同义词是指意义相同或相近的词。同义词之间的差别主要有三方面:理性意义、感情色彩、语法特点。可从六方面考虑:

一、范围广狭不同。人、民,都属于人类社会的成员。人,与禽兽相对,是统称。《尚 书·泰誓》:“惟人,万物之灵。”《荀子·非相》:“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。”因而人可以用于指称不同阶级、不同职业以及任何其他方面互有区别的社会成员。《孟子·许行》:“劳心者治人,劳力者治于人。”民,范围小,指人当中被认为愚昧无知的部分,即被奴役者、不统治者。《说文》:“民,众萌也。”王筠《句读》:“萌,冥昧也,言众庶无知也。”《论语·泰伯》:“民可使由之,不可使知之。”晁错《论贵粟疏》:“民者,在上所以牧之。”女、妇;帛、币。

访、问、询,同:询问、征求意见;异:问、询范围广,访,范围小,君长就重大问题向臣下征求意见。《左传》共十六次,都是这个意思。1. 穆公訪諸蹇叔。(《僖公三十二年傳》)2. 訪諸令尹子上。(《文公元年傳》)

白、皎、皑、皙。白,通称。其他三词范围窄,分指月、霜雪、人色。

二、性状、情态不同。简、牍、牒或札、册(策),同为书写用具,竹片为简、木板为牍、薄而小的简牍为牒或札、编连在一起的为册(策)。

坐、跪、跽,两膝着地的坐姿,不同之处:坐,臀部依着脚跟;跪,臀部离开脚跟,不稳而又称为危坐;跽,跪而耸身直腰,又称为长跪。

寝(躺在床上)、卧(趴或靠在几上)、睡(坐着打瞌睡)。

荷(肩挑)、负(背背)、任(双手抱)。

三、程度深浅轻重不同。饥、饿,饥,一般的饿,《荀子·荣辱》:“饥而欲食,寒而欲暖。”饿,严重的饿,指根本没有饭吃或长时间没有进食,而受到死亡的威胁。《韩非子·饰邪》:“家有常业,虽饥不饿。”《论语·季氏》:“伯夷、叔齐饿于首阳之下。”

疾病;知(一般的了解)识(深刻了解)。

四、侧重的方面不同。完、备皆为完全之义。备,侧重数量、品类应有尽有,意思是齐 全、完备。《孟子·滕文公下》:“牲杀、器皿、衣服不备,不敢以祭。”完,侧重事物的整体性,意思是完整无缺、完好无损。《石壕吏》:“有孙母未去,出入无完裙。”《韩非子·外储说左上》:“今城郭不完,兵甲不备,不可以待不虞。”

恭、敬,恭谨有礼,不怠慢。恭,重外貌,敬,重内心。《礼记·少仪》:“宾客主恭,祭祀主敬。”郑玄注:“恭在貌也,敬又在心。”《论语·子路》:“居处恭,执事敬。”朱熹注:“恭主容,敬主事;恭见乎外,敬主乎中。”

五、感情色彩不同。诛、杀、弑,使一定的对象失去意义。杀,中性。诛,多表示杀死有罪者,含有罪有应得的肯定意味。《淮南子·齐俗》:“周公族兄诛弟,非不仁也,以匡乱也。”弑,下杀上,含犯上违礼,应予贬责的意味。《孟子·滕文公下》:“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑君者有之,子弑父者有之。”

六、语法功能不同。耻、辱,作抽象名词时,都表示声誉上所受到的损害或可耻的事情,语法功能也没什么不同。作动词时,两者的语法特点有明显差别。耻,宾语一般由动词性短语充当,表示事情,如《论语·公冶长》:“敏而好学,不耻下问。”辱,宾语通常是名词,指称人,有时是使动,《报任安书》:“行莫丑于辱先。”都可带“之”,但所指不同,耻后的之代事,辱后的之代人,《论语·公冶长》:“匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”《史记·廉颇蔺相如列传》:“我见相如,必辱之。”

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范文九:古今异义的字

妻子:妻子和孩子(男孩女孩)

中国:中原地区(大致是现在郑州一带)

绝境:景色绝妙的地方

卑鄙:一个意思是地区偏远,一个是品德低下(注意与道德人品无关)其实:它的果实

春秋:一个意思是历史,一个意思是年纪

结束:结的意思是系腰带,束的意思是扎头发,统称整理服饰宣言:对外公开说

烈士:有志气的男人

牺牲:祭祀时的牛羊猪

交通:外交往来

扶老:拐棍

鞠躬:谦虚的意思

丈人:老人(一般指男人)

反复:书信往来

故事:过去的事情

可怜:可惜、可爱(没有现代含义的“可怜”)

交代:衙役之间的换班

中间:其中间杂着„„

指示:指给„„看

前进:上前一步进献(什么东西)

爪牙:就是手和牙齿

欺负:对不住、对不起

逢迎:欢迎

祖父:祖先与父辈

走:跑(古汉语表示大步走是“行”,小步走是“趋”)

恨:憾(古汉语表示恨的意思那个字是“嫉”)

穷:尽(古汉语中表示穷的意思德那个字是“贫”,所以“贫”的反义词是“富”,而“穷”的反义词是“通”或者“达”)

会计(hui ji):意思是合起来算帐(古代的会计叫账房) 劝:含义是鼓励(与现代汉语恰恰相反)

至于:来到在„„(指某个地方)

老大:年纪大了(一般用作女人)

从容:生活富裕(不是不慌不忙)

书记:《尚书》和《礼记》

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范文十:古今词义的差异

一、從義項數量看古今詞義的差異

詞義在演變的過程中,有新義的產生,也有舊義的消亡,因此,一個詞的今義與古義相比,義項可能增加,也可能減少。

(一)義項增加

一個詞隨著社會的發展產生新義,這是詞義演變的重要方面。新義產生的主要形式是詞義的引申(關于詞義的引申後面專門介紹)。新義產生以後,新義、舊義可能和長期并存,或并存一個時期,這樣會導致詞義的義項增加。如:

信,本義是言語真實。《老子· 八十一章》:“信言不美,美言不信。”引申為對人的一種道德,即真誠,不虛偽。《論語·學而》:“與朋友交而不信乎?”又為守信,實踐諾言。《左傳·宣公二年》:“棄君之命,不信。”又引申為相信、認為可靠。《論語·衛靈公》:“始吾于人也,聽其言而觀其行。”“信”還是副詞,表示真的,的確。《左傳·襄公三十一年》:“蔑也今而后知吾子之信可事也。”魏晉南北朝時期“信”又表示使者,送信的人。《世說新語· 雅量》:“謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書竟,默然無言。”後又引申為書信。

長,本義為長短之長。《孟子·滕文公上》:“布帛長短同,則賈相若。”上古“長”還有引申義長久。《莊子·秋水》:“吾長見笑于大方之家。”還有引申義生長。《孟子· 公孫丑上》:“予助苗長矣。”又為年長。《論語·微子》:“長幼之節不可廢也。”秦漢以後又有引申義長輩。《史記·魏其武安侯列傳》:“今日長者為壽。”又引申為長官。《三國志·吳書·周瑜傳》:“求為居巢長。”還有引申義經常。蘇軾《水調歌頭·中秋》:“不應有恨,何事長向別時圓。”又為擅長。《苕溪漁隱叢話·六一居士》:“用其所長,事無不舉。”

族,本義為家庭,同姓的親屬。《左傳·僖公五年》:“宮之奇以其族行。”后有引申義滅族。《史記·項羽本紀》:“毋妄言,族矣。”還有引申義聚結。《莊子·養生主》:“每至于族,吾見其難為,怵然為戒。”還有眾多,一般的意思。《莊子·養生主》:“族庖月耿刀,折也。”

條,本義是樹枝。《詩經·周南·汝墳》:“伐其條枚。”引申義是條理。《尚書·盤庚上》:“若網在綱,有條而不紊。”后又引申為項目,條目。白居易《與元微之書》:“其餘事況條寫如後。”又引申為量詞。《舊唐書·刑法志》:“約法為二十一條。”

(二)義項減少

有些詞,原有兩個或兩個以上的義項,由于社會的發展以及其他種種原因,它的某些義項後來不再使用了,這是舊義的消亡。舊義的消亡可能導致詞義

項的減少。如:

愛,上古常用義有二,一是喜歡。《左傳·隱公元年》:“愛公叔段,欲立之。”一是吝嗇。《孟子· 梁惠王上》:“齊國雖偏小,吾何愛一牛?”後來“吝嗇”之義漸漸消失了。

吳,上古有大聲說話的意思。《說文》:“吳,大言也。”《詩經·周頌·絲衣》:“不吳不敖,胡考之休。”毛傳:“吳,嘩也。”還有大的意思。《方言》:“吳,大也。”此外,“吳”還是國名、地名、姓氏。現代漢語中的“吳”只保留了最後一個義項。

驟,古義有馬奔馳,急速,屢次等意思。《詩經·小雅·四牡》:“載驟骎骎。”《老子·二十一章》:“驟不終日。”《左傳·宣公二年》:“宣子驟諫。”後來,屢次的意義不用了,馬奔馳的意義也不常用了,常用義只剩下急速。所以段玉裁在《說文》注中明言:“按今字驟為暴戾之詞,古則為屢然之詞。”

物,原有兩個意義。一是指事或物,《周禮·天官·大司徒》:“以鄉三物教萬民,而賓興之。”二是指人。《晉書·姚襄載記》:“時或襄創重不濟,溫軍所得士女莫不北望揮涕。其得物情如此。”現代漢語“物”只有事物的意思,至于人的意思,只存在于個別複音詞和成語里,如“物議”、“待人接物”等。

僅,為副詞,原也只有兩個意義。一是只不過,表示甚少。《三國志·吳書·吳主傳》:“劉備奔走,僅以身免。”一是幾乎,將近,表示甚多。韓愈《張中丞傳後序》:“初守睢陽時,士卒僅萬人,城中居人亦且數萬,巡因一見問姓名,其後無不識者。”杜甫《泊岳陽城下》:“江國逾萬里,山城僅百層。”今只保留第一個義項。

應該說明的是,一個詞的古今義項在不同的歷史時期,既可能增加,又可能減少。情況是複雜的。如“齒”,本義是門牙,也泛指牙齒。《左傳·僖公五年》:“唇亡齒寒。”漢代“齒”除了表示牙齒外,又指年齡。《漢書·趙充國傳》:“臣位至上卿……犬馬之齒七十六。”者是義項的增加。現代漢語只保留了“齒”的牙齒義,年齡義則消亡了,這又是義項的減少。

二、從演變的幅度看古今詞義的差異

古今詞義演變的幅度是不均衡的,因而古今詞義差異的程度也就不同。大體上分為兩種情況:一是差異較大,一是差異較小。

(一)古今詞義差異較大

有些詞古義和今義差異較大,但也存在某種聯繫,只是這種聯繫很不明顯。這種情況可以說是異中有同。如:

獄,先秦指訴訟之事,相當于現代漢語的官司。《詩經·召南·行露》:“誰謂女無家,何以速我獄?”因為訴訟往往與坐牢發生關係

,大約漢代,“獄”有了監獄的意思。楊惲《報孫會宗書》:“妻子滿獄。”

去,古義為離開。《韓非子·外儲說左下》:“陽虎去齊走趙。”“去”的今義是去到,與古義正好相反。只是在“拂袖而去”、“揚長而去”、“何去何從”等成語中,還保留著古義。

百姓,原指百官,屬于統治階級的上層人物。在上古,只有統治階級才有姓氏。《左傳·隱公八年》:“天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏。”意思是,天子立有德者為諸侯,根據其祖先所生之地而賜給姓,又分封土地并賜與氏。較早的古籍,凡稱“百姓”,多方百官的意思。《尚書·堯典》:“百姓昭明。”《國語·楚語下》:“百姓、千品、萬官、億丑。”“百姓”在“千品”、“萬官”之上,足見其地位相當高。後來,原來有姓氏的貴族苗裔,有很多變成了平民;而一般民眾也漸漸取得了享有姓氏的權利,因而“百姓”的含義也就隨之發生變化。在稍後的古籍中,“百姓”一般指平民,指百官的反而少見。《孟子》全書有“百姓”19次,其中18次指平民,指百官僅1次,還是引用《尚書》的句子。

消息,“消”為消滅,滅亡。“息”增長,生長。“消息”古義指盛衰生滅。《易經·豐卦》:“天地盈虛,與時消息。”漢以後,引申為音訊。蔡琰《悲憤詩》:“迎問其消息,輒復非鄉里。”

行李,古義指使節,指人而不指物。《左傳·僖公三十年》:“若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困。”今義指出行所帶的鋪蓋、衣物等,指物而不指人。

一個詞的古義和今義差異無論多大,一般說來,總是有其內在的聯繫,總是異中有同。有人認為,有的詞古今詞義完全不同,如“綢”古義是纏繞,今義是絲綢。古代還有一個“紬”字,正是表示絲綢的本字,人們借用表示纏繞的“綢”代替“紬”字來表示絲綢,作為絲綢的本字“紬”反而不用了。這就是使用字的過程中假借帶來的結果。“該”本義是軍中約,引申為應該。今天我們知道“該”的古義是完備,今義是應該。但表示完備的是另一個字“賅”。由于常借用“該”字來代替“賅”來表示完備之義,如宋玉《招魂》:“招具該備,永嘯呼些。”于是人們誤以為“該”的本義是完備。這樣看來,所謂古今詞義完全不同,不過是由于字的假借造成的一種假象。我們說的古今詞義的差異,不包括詞的假借義。

(二)古今詞義差異較小

有些詞,古今詞義之間只有細微的差差異,因而容易被人忽略。這種情況可以說是同中有異。如:

購,古指懸賞徵求,與今義購買有別。懸賞徵求

的對象當然不是商品。《史記·項羽本紀》:“吾聞漢購我頭千金。”後來,“購”與“買”的意義逐漸接近,但仍有區別。《新唐書·褚遂良傳》:“帝方博購王羲之故帖。”這裡的“購”指重金收買,“購”的對象不是普通物品,更不是商品。

暫,古義之一是表示時間短暫,它只指一個短促的時段,不含有與將來對比的意思。晉劉琨《答盧諶》:“排終身之積慘,求數刻之暫歡。”干寶《晉經總論》:“若積水于防燎火于原,未嘗暫寧也。”韓愈《進學解》:“暫為御史,遂竄南夷。”現代漢語的“暫”雖由此發展而來,但在意義上有細微的差別,表示暫時這樣,將來不這樣,含有與將來對比之意。“暫為御史”按今義解釋,是暫時做御史,以後還要做別的官了。而韓愈的意思只是做御史的時間短,并不包含將來再做別的官的意思。

兩,古代用來指本來成雙成對的事物。《論語·子罕》:“我叩其兩端而竭焉。”《莊子·讓王》:“兩臂重于天下也,身亦重于兩臂。”“兩端”、“兩臂”都是本來成雙的,故用“兩”不用“二”。有時,不是本來成雙的,代表雙方,也用“兩”。《左傳·成公二年》:“且懼奔辟而忝兩君。”“兩”用作狀語,表示雙方施行同一行為,或遭受同一行為。《荀子·勸學》:“目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。”這裡的“兩”也不能用“二”代替。而在現代漢語里,“兩”和“二”除了某些習慣用法不同外,幾乎完全一樣。

給,上古只表示供給,供應,沒有給予的意思。《長國策·齊策》:“孟嘗君使人給其食用,無使乏。”“給”的今義“給予”是從古義“供給”發展而來的,二者雖然有共同之處,但還是有差異的。

勸,古義是勸勉,鼓勵。《說文》:“勸,勉也。”《左傳·成公二年》:“赦之,以勸事君者。”《漢書·龔遂傳》:“勸民務農桑。”“勸”的反義詞是“懲”。《左傳·成公二年》:“所以懲不敬,勸有功也。”中古以後,引申為“勸而悅從”,即勸解、規勸的意思。《新唐書·褚遂良傳》:“帝欲自討遼東,遂良固勸無行。”“勸解”與“勉勵”“鼓勵”既有聯繫,又有差異。

再,上古用來表示數量兩次或第二次。《左傳·莊公十年》:“一鼓作氣,再而衰,三而竭。”《左傳·僖公五年》:“一之謂甚,豈可再乎。”在現代漢語里,“再”表示行為的重複,相當于古漢語的“復”。

三、從詞義的範圍看古今詞義的差異

有些詞古今詞義演變的結果,是詞義所反映的事物範圍有所改變,也就是詞義所表達的概念的內涵和外延發生了變化。大體

上有三種情況:詞義的擴大、詞義的縮小、詞義的轉移。

(一)詞義的擴大

詞義的擴大是指一個詞的今義與古義相比,所表達的概念外延擴大了,即由部分到整體,由個比如到一般,由狹窄到寬泛。從詞義的範圍看,今義大于古義,古義包含在今義之中。如:

睡,古義是坐著打瞌睡。《說文》:“睡,坐寐也。”“坐寐”即打瞌睡。《史記·商君列傳》:“孝公既見衛鞅,語事良久,孝公時時睡,弗聽。”歐陽修《秋聲賦》:“童子莫對,垂頭而睡。”後來,“睡”的意義擴大了,一切時候和形式的睡眠都可以稱“睡”。

響,古義是回聲。《玉篇》:“響,應聲也。”“應聲”即回聲。《左傳·昭公十二年》:“吾子,楚國之望也,今與王者如響,國其若之何?”《說苑·君道》:“故天下應人,如影之隨行,響之效聲也。”賈誼《過秦論》:“天下雲集而響應,贏糧而景從。”後來,“響”泛指一切聲音,不限于回聲。所以《說文》解釋:“響,聲也。”段玉裁注:“渾言之也。《天文志》曰:‘響之應聲’,析言之也。”

涯,古義是水邊。《尚書·微子》:“若涉大水,其無津涯。”後泛指邊際、邊。《莊子·養生主》:“吾生也有涯,而知也無涯。”

群,古義為羊群,獸群。《詩經·小雅·無羊》:“誰謂尓無羊?三百維羊。”後泛指人群,物群。《禮記·檀弓上》:“吾離群而索居。”《易·系辭上》:“物以群分。”

集,古義為群鳥停在樹上,特指鳥聚集在一起。《詩經·唐風·鴇羽》:“肅肅鴇羽,集于苞栩。”後泛指聚合,聚會。賈誼《過秦論》:“天下雲集而響應。”王羲之《蘭亭集序》:“群賢畢至,少長咸集。”

驚,古義指馬因害怕而狂奔起來馬跡馬受驚。《戰國策·趙策》:“襄王至橋而馬驚。”後泛指人和禽獸受驚。《左傳·隱公元年》:“莊公寤生,驚姜氏。”曹植《洛神賦》:“翩若驚鴻。”

詞義擴大的例子還有:

好,古義是女子貌美,今義泛指美好。 頗,古義是頭偏,今泛指偏頗。

江,古義指長江,後為江河通稱。 河,古指黃河,後為江河通稱。

詩,古指《詩經》,後泛指詩歌。 書,古指《尚書》,後泛指書籍。

(二)詞義的縮小

詞義的縮小是指一個詞的今義與古義相比,所表示的概念的外延收縮了,即由整體到部分,由一般到個別,由寬泛到狹窄。從詞義範圍上看,今義小于古義,是古義的一部分。如:

臭,本義泛指一切氣味,不論好聞的氣味,不好的氣味,都可以用“臭”來表示。《周易·系辭》:

“其臭(xiu)如蘭。”此“臭”指香氣。曹植《與楊德祖書》:“海畔有逐臭(chou)之夫。”《左傳·僖公四年》:“一薰一蕕,十年尚猶有臭。” 此“臭”指臭氣。有時表示不好聞的氣味,在“臭”字前面加一個修飾語“惡”。《禮記·大學》:“如惡惡臭。”《論語·鄉黨》:“惡臭,不食。”今“臭”,只指臭的氣味,不再表示香的氣味了。

宮,古義泛指房屋。《戰國策·秦策》:“父母聞之,清宮除道,張樂設飲,郊迎三十里。”《孟子·滕文公上》:“且許子何為不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之?”《墨子·號令》:“父母妻子,皆同其宮。”秦漢以後,“宮”專指皇帝的住所,妙語也有稱“宮”的。

子,上古是孩子的總稱,不論男孩女孩。《韓非子·五蠹》:“今人有五子不為多。”這是指兒子。《論語·公冶長》:“以其子妻之。”“以其兄之子妻之。”這裡的“子”指女兒。有時在“子”前面加上修飾語來分指男孩和女孩。《詩經·小雅·斯干》:“乃生男子”,“乃生女子”。後來“子”一般只指兒子,不再指女兒。

禽,原是飛禽和走獸的總稱。《周易·師》:“田有禽。”“田”是打獵。“禽”指獵物,包括飛禽走獸。古代稱打獵追逐禽獸為“從禽”。《三國志·高堂隆傳》:“若逸于游田,晨出昏歸,以一日從禽之娛,而忘無垠之衅,愚竊疑之。”《三國志·華佗傳》:“吾有一術,名曰五禽之戲。一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。”把鳥同其他四種獸類合稱“五禽”,可見漢以後“禽”還是飛禽走獸的總稱。今“禽”專指鳥類。

詞義縮小的例子還有:

金,古義泛指金屬,今專指黃金。 祥,古義是吉兇的徵兆,今僅指吉兆。

親戚,古義指內外親屬,除了指與自己家庭有婚姻關係的外親,還可以之自己的父母兄弟。今僅指外親。

丈人,古時對老人的尊稱,唐以後專指岳父。

(三)詞義的轉移

詞義的轉移指一個詞今義與古義所表示的概念範圍既沒有擴大,也沒有縮小,彼此不存在類屬關係,而是由某一範圍轉移到另一範圍,由某一事類轉移到另一事類。今義與古義的感念範圍不同,內涵與外延都沒有變化,但還是有一定的聯繫。這種情況最為普遍。如:

湯,古義文熱水。《論語· 季氏》:“見不善如探湯。”《孟子·告子上》:“今日則飲湯,夏日則飲水。”《楚辭·雲中君》:“浴蘭湯兮沐芳。”今義則指米湯、菜湯等。“湯”的古義只保留在“赴湯蹈火”“固若金湯”等成語中。

墳,古義為堤岸,高地。《詩經

·周南·汝墳》:“遵彼汝墳,伐其條枚。”《楚辭·哀郢》:“登大墳以遠望兮,聊以舒吾憂心。”《禮記·檀弓上》:“古也墓而不墳。”鄭玄注:“土之高者曰墳。”“墳”的今義指墳墓。

寫,古義為描摹,特指畫畫。《新序·雜事五》:“屋室雕文以寫龍。”《文心雕龍·情采》:“敷寫器象。”后引申為抄錄、抄寫。《後漢書·班超傳》:“為官寫書,受直以養老母。”在現代漢語中,“寫”是書寫的意思,抄錄義已不復存在,畫畫義僅見于某些複音詞中,如“寫生”、“寫真”、“寫意”等。

涕,上古是眼淚的意思,鼻涕稱“泗”,不稱“涕”。《詩經·陳風·澤陂》:“涕泗滂沱。”毛傳:“自目曰涕,自鼻曰泗。”《詩經·小雅·小明》:“念彼恭人,涕零如雨。”《莊子·大宗師》:“孟孫才其母死,哭泣吾涕,中心不戚。”大概由於哭時往往鼻涕一齊流下,“涕”後來才演變為鼻涕,一般不再表示眼淚。

處分,唐以前是處置、安排的意思。《孔雀東南飛》:“處分適兄意,那得任自專。”《晉書·杜預傳》:“預處分既定,乃啟請伐吳之期。”唐宋時,“處分”有吩咐、囑咐之義,即口頭處置。白居易《過敷水》:“垂鞭欲渡羅敷水,處分鳴騶且緩驅。”楊萬里《晚興》:“處分新霜且留菊,辟差寒日早開梅。”但元明時,又由口頭處置引申為口頭責備。《竇娥冤》:“婆婆,端云孩兒該打呵,看小生面則罵幾句,當罵呵,則處分幾句。”現代漢語中,“處分”是對犯罪或犯錯誤的人按情節輕重做出處罰決定。

詞義轉移的例子還有:

兵,古義是兵器,今義是士兵。 恨,古義是遺憾,今義是仇恨。

城,古義是城墻,今義是城市。 誅,古義是聲討、譴責,今義是殺戮。

題,古義是額頭,今義是題目。 假,古義是借,今義為真假之假。

犧牲,古義指祭祀用的牛羊等牲畜,今指為正義目的而捨弃自己的生命或利益。

四、從詞義的感情色彩看古今詞義的差異

詞義的感情色彩是指蘊含在詞義里的對客觀事物的感情態度,包括尊重、輕蔑、喜愛、憎惡、肯定、否定等。某些詞古今詞義演變的結果,可能在詞義的感情色彩,即褒貶方面也發生變化。詞義感情色彩的變化情況可分為詞義的貶降和揚升兩類。

(一)詞義的貶降

所謂詞義的貶降是指一個詞 古義演變為今義過程中,加上了否定性的感情色彩。如:

爪牙,愿為褒義詞,指武臣。《詩經· 小雅·祈父》:“祈父,予王之爪牙也。”《國語·越語上》:“夫雖無四方之憂,然謀臣與爪牙之士,

不可不養而擇也。”又指得力的助手和親信。《史記·酷吏列傳》:“擇郡中豪敢任吏十餘人,以為爪牙。”韓愈《與鳳翔邢尚書書》:“今閣下為王爪牙,為國蕃臣。”可能因為“爪牙為人驅使,漸漸帶有貶義,今指走狗,壞人的幫兇。”

賄、賂,本義都是財物,無貶義。《詩經·衛風氓》:“以尓車來,以我賄遷。”《左傳·莊公二十八年》:“齊侯伐衛,戰,敗衛師,數之以王命。取賄而還。”有用作動詞,贈送財物。《左傳·宣公九年》:“孟獻子聘于周,王以為有禮,厚賄之。”《詩經·魯頌·泮水》:“元龜象齒,大賂于金。”後來,非正當的謀私利的贈送,成為“賄”,也稱“賂”,帶有貶義。《隋書·煬帝紀下》:“政刑弛紊,賄貨公行,莫敢正言,道路以目。”《國語·晉語一》:“驪姬賄二五,使言于公。”現代漢語的雙音詞“賄賂”,完全是貶義了。

誹、謗,上古都是批評的意思,也無貶義。《呂氏春秋·決勝》:“義則敵孤獨,……孤獨則父兄怨,賢者謗,亂內作。”《墨子·經上》:“誹,明惡也。”《左傳·襄公十四年》:“士傳言,庶人謗。”《戰國策·齊策》能謗譏于市朝,聞寡人之耳者,受下賞。朱駿聲《說文通訓定聲》給“誹”、“謗”、“譏”下的定義是:“放言曰謗,微言曰誹,曰譏。”“誹謗”連用,原義也是批評,中性詞。《史記·高祖本紀》:“(沛公)還軍霸上,召諸縣父老豪杰曰:‘父老苦秦苛法久矣,誹謗者族,偶語者棄市。’”後來“誹謗”指無中生有的惡毒攻擊,成為貶義詞。

(二)詞義的揚升

所謂詞義的揚升,是指一個詞的古義在演變為今義的過程中,逐漸附加上肯定性的感情色彩。如:

加,愿為貶義詞,意思是虛夸。《說文》:“加,語相增加也。”段玉裁注:“誣人曰增,亦曰加。引申之,凡據其上曰加。”《左傳·莊公十年》:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”又《左傳·僖公十年》:“欲加之罪,何患無辭乎?”《漢書·王尊傳》:“浸潤加誣,以復私怨。”這些“加”都指以虛言誣人,有貶義。後來引申為增加,貶義消失,屬於中性詞,有時還帶有肯定性的色彩。

鍛煉,古代除有冶煉的意思外,還有玩弄法律對人誣陷的意思,在這個意思上有貶義。《後漢書·路溫舒傳》:“則鍛煉而周納之。”《後漢書·韋彪傳》:“鍛煉之吏,持心近薄。”“鍛煉”的今義則帶有貶義。

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