爱莲说的仿写

爱莲说的仿写

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【专家解析】爱莲说的仿写

【优秀范文】爱莲说的仿写

范文一:爱莲说仿写

爱猪说

水陆空三军,可爱者甚蕃。唐猪八戒独爱女,自高老庄来,世人盛爱唐僧肉。予独八戒之出耳肥而头不小,屁眼中通外直,不大不小,臭气熏天,亭亭净植,可远观而不可近闻焉。 予谓猪,物之多肉者也;八戒,猪之不雅者也;悟能,猪之好色者也。噫!猪之味,子后鲜有闻也。猪之爱,同予者何人?唐僧之爱,宜乎众矣。

明君说

盘古开天之后﹐为君王者甚多﹐唐李世民治天下﹐文人甚爱戴之。现今人大多爱谈秦之一统天下。予独爱康熙之英武而不暴﹐善战而不奢。清

廉政务﹐善于纳谏﹐英名永传﹐不恋婀娜﹐可尊重而不可戏弄焉。 予谓唐﹐国之昌盛者也﹔秦朝﹐国之衰退者也。清﹐国之繁荣者也。噫﹗唐之爱﹐世后鲜有闻。清之爱﹐唯吾独爱。秦皇之爱﹐何有他人﹖

爱钱说

天地万物,可爱者甚蕃。唐李隆基好佳人;自市场经济来,世人盛爱美元;予独爱网之出俗世而俗于世,入虚空而虚近空,随心所欲,若即若离,包罗万象,天涯比邻,非亵玩不足以享其乐也。

予谓佳人,色欲之所求也;美元,物欲之所求也;网,时代之要求也。网中自有颜如玉,网中自有黄金屋。噫!佳人之爱,李后不乏其人;美元之爱,十之八九;网之爱,宜乎众矣

竹秀于林,为岁寒三友。世间文人墨客,爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊,今蓉城人盛爱牡丹。予惟爱竹之风骨,立于青山之间,藏于绿荫小径。窗前屋后,于风寒中不屈不挠。挺拔直立,不蔓不枝,可当藩篱,可焙竹筒饭,香远益清,沁人心脾。

予谓梅,冬之傲寒者;兰,花之清秀者;菊,花之隐逸者。咦!竹之爱,君之品格也。

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范文二:爱莲说仿写

爱猪说

水陆空三军,可爱者甚蕃。唐猪八戒独爱女,自高老庄来,世人盛爱唐僧肉。予独八戒之出耳肥而头不小,屁眼中通外直,不大不小,臭气熏天,亭亭净植,可远观而不可近闻焉。 予谓猪,物之多肉者也;八戒,猪之不雅者也;悟能,猪之好色者也。噫!猪之味,子后鲜有闻也。猪之爱,同予者何人?唐僧之爱,宜乎众矣。

明君说

盘古开天之后﹐为君王者甚多﹐唐李世民治天下﹐文人甚爱戴之。现今人大多爱谈秦之一统天下。予独爱康熙之英武而不暴﹐善战而不奢。清

廉政务﹐善于纳谏﹐英名永传﹐不恋婀娜﹐可尊重而不可戏弄焉。 予谓唐﹐国之昌盛者也﹔秦朝﹐国之衰退者也。清﹐国之繁荣者也。噫﹗唐之爱﹐世后鲜有闻。清之爱﹐唯吾独爱。秦皇之爱﹐何有他人﹖

爱钱说

天地万物,可爱者甚蕃。唐李隆基好佳人;自市场经济来,世人盛爱美元;予独爱网之出俗世而俗于世,入虚空而虚近空,随心所欲,若即若离,包罗万象,天涯比邻,非亵玩不足以享其乐也。

予谓佳人,色欲之所求也;美元,物欲之所求也;网,时代之要求也。网中自有颜如玉,网中自有黄金屋。噫!佳人之爱,李后不乏其人;美元之爱,十之八九;网之爱,宜乎众矣

竹秀于林,为岁寒三友。世间文人墨客,爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊,今蓉城人盛爱牡丹。予惟爱竹之风骨,立于青山之间,藏于绿荫小径。窗前屋后,于风寒中不屈不挠。挺拔直立,不蔓不枝,可当藩篱,可焙竹筒饭,香远益清,沁人心脾。

予谓梅,冬之傲寒者;兰,花之清秀者;菊,花之隐逸者。咦!竹之爱,君之品格也。

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范文三:[模仿爱莲说写作文]

[模仿爱莲说写作文]

[模仿爱莲说写作文]梅香玉韵

1.

爱草说

天下之大,无奇不有;陆上牡丹月季,水中莲花芬芳;余独爱草之顽强.

牡丹,盛极一时沦为土;月季,花败成泥无问津;草,天寒地冻仍出现,烈火熊熊春又生.余谓世人多爱牡丹,为富贵者;略显草之寒酸,谁又知富贵显赫只一时,皆是身外物?噫!草之爱,同余者何人?

2.爱草说

——仿写《爱莲说》

世上人间之花草树木,可爱着无数。有爱树者,有爱花者,而爱草者无几,予独爱草之默默无闻,无私奉献,不争是非,看似弱不禁风,实则坚强不屈,顽强向上,昂首屹立于天地之间,可敬可叹矣!

予谓树,乃高高在上,有权有势者也;花,乃娇嫩柔弱之富贵者也;草,乃真高尚者也。噫!从古到今,树花只好者,不可数也。草之爱寥寥无几!

3. 爱学说

——仿写《爱莲说》(转)

天下赚钱之法,可行者甚蕃。古读书人独爱做官。自开放来,世人甚爱打工。予独爱学之开拓眼界长见识,开发智力添慧气。苦读毕业,好找工作,生活美好,工资特多,但勤奋而不可贪玩焉。

予谓做官,法中过时者也;打工,法中渐淘汰者也;学,法中至上者也。噫!为官之爱,古后鲜有闻。学之爱,同予者有人。打工之爱,宜乎众矣。

4.爱食说

五湖四海之食,美味者甚蕃。清慈喜独爱狗不理。自21世纪来,世人盛爱西食。予独爱中国美食

之出铁锅而不染,濯调料而不妖,美味可口,回味无穷,十里飘香,形态各异,可品尝而不可亵玩焉。

月饼,中秋之主食也;粽子,端午之必备也;西食,营养价值不高也。噫!中国美食之爱,同予者老外也;西食之爱,宜乎众矣。

5、爱彩说 (仿周敦颐《爱莲说》

闲来消遣之物,可爱者甚蕃。唐李太白独爱酒;自新世纪来,乡人多爱麻将;予独爱彩之包罗万象而有章可循,看似真实而空虚迷离,四海一家,有乐有憾,曲径通幽,若即若离,可近观而不可亵玩焉。

予谓酒,人之交往媒介也;麻将,人之赌博工具也;彩,人之酸甜苦辣也。噫!酒之爱,豪爽男子多;麻将之爱,应是各色闲人;彩之爱,宜乎众矣。

6、芦荟说 仿《爱莲说》

天地草木之多,赏心悦目这甚蕃。宋周敦颐独爱莲。自古以来,牡丹甚得世人喜爱。予独爱芦荟之出土后而不孤独,结伴行而不起内讧,不骄不傲。个性突出,朴素而陋。顽强精神,敢于挑战。

愚曰:“谁为沙漠英雄者之妻?此美誉非芦荟莫属不可。其可称为沙漠中的一枝独秀也!” 愚谓芦荟,花之忍者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!众人爱牡丹为表面焉?所以宜乎众矣?周敦颐爱莲为行动焉?所以无人同“行”?芦荟独予之爱,只为寻求其精神矣!

7、爱WLAN说(仿爱莲说)

无线应用之法,可爱者甚蕃。昔手机商独爱蓝牙;更多年来,世人盛爱红外;予独爱WLAN之接宽带而不滞,传数据于无形,中通外空,不蔓不枝,信号益清,种种终端,可远观亦可亵玩焉。

予谓蓝牙,行将泯灭之法也;

红外,束手缚脚之法也;WLAN,争议颇多之法也。噫!蓝牙之爱,手机之外鲜有闻;WLAN之爱,同予者何人;红外之爱,宜乎众乎?

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范文四:爱竹说(仿爱莲说)

近日,为一网友仿《爱莲说》作一《爱竹说》,录之博君一笑。

原文

丘陆草木之树,可敬者甚蕃。周人独爱柳。自春秋来,世人甚爱松柏。予独爱竹之生于野而不

馁,凌寒风而不衰,中通外直,不折不弯,重节守信,襟怀若谷,可远敬而不可鄙慢焉。

予谓柳,春之信使也;松柏,树之丈夫也;竹,树之君子之行也。噫!柳之爱,周后皆离情。 竹之爱,同予者何人?松柏之爱,宜乎众矣!

注释

周人独爱柳。源起《诗经》:昔我往矣,杨柳依依。

自春秋来,世人甚爱松柏。源自《论语》:岁寒,然后知松柏之后凋也。

译文

陆地上草木,可敬的有很多。然而周朝人特别喜爱柳树,自孔子以来,人们也多赞松柏。我却特别喜欢竹子,它生长环境恶劣却不气馁,迎着严寒而四季常青。竹子内部空畅外部不弯不折。竹子重节守信,虚怀若谷,人们可以远而敬之而不可忽略怠慢。

我认为柳树,是春天的信使;松柏,书中的大丈夫;竹子,却有君子的高风亮节。啊!对于柳树的喜爱,周后人们用来诉离别之情;对于竹子的喜爱,像我一样的还有谁呢?对于松柏的喜爱,应该有很多人吧。

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范文五:爱莲说改写

爱莲说改写(一)

在百花丛中,有些花似乎特别亮丽,特别显眼,在外表上都占上优势,突然间,我的眼前为之一亮,一朵大而艳丽的花隆重地出现在我的面前,似乎是为了迎接众人而特地打扮|牡丹是也!她的颜面美丽妖艳,身材玲珑有型,是个标准的美女。

相较之下,在一旁的菊花就不怎麽起眼,她,没有迷人的外表,没有令人陶醉的气息,但是有着朴素的纯净感,使人有说不出的感动和迷人,纯朴之美,有别有一番滋味。在远处飘来一阵阵的清香,望眼放去,有几株挺直且优雅的莲花立在水面上:小巧的池塘,是那麽地宁静、那麽的清澈,在一旁的莲花有着淡淡的清香,优雅高贵的气质,可爱娇小,令人心旷神怡,无法让人不喜爱她!在这次的花之游记中,最使我回味的是。

莲花。至今,我还是无法忘怀…

爱莲说改写(二)

花,被人欣赏,被人玩弄,被人批评指教;花,有着那迷人的外表,使人的目光都投注於她,也有着那淡淡的清香,令人陶醉其中;或者她拥有着迷人的脸庞,是一种美丽,也是一种错误:有人认为太妖媚,也有人觉得很羡慕吧!

在百花丛中,有些花似乎特别亮丽,特别显眼,在外表上都占上优势,突然间,我的眼前为之一亮,一朵大而艳丽的花隆重地出现在我的面前,似乎是为了迎接众人而特地打扮|牡丹是也!她的颜面美丽妖艳,身材玲珑有型,是个标准的美女。相较之下,在一旁的菊花就不怎麽起眼,她,没有迷人的外表,没有令人陶醉的气息,但是有着朴素的纯净感,使人有说不出的感动和迷人,纯朴之美,有别有一番滋味。在远处飘来一阵阵的清香,望眼放去,有几株挺直且优雅的莲花立在水面上:小巧的池塘,是那麽地宁静、那麽的清澈,在一旁的莲花有着淡淡的清香,优雅高贵的气质,可爱娇小,令人心旷神怡,无法让人不喜爱她!在这次的花之游记中,最使我回味的是|莲花。至今,我还是无法忘怀…

爱莲说改写(三)

予独爱菊之出风霜而傲立,洁净无暇而不妖。

——题记

转瞬间,夏的余热,被凉风一丝不苟地驱散,初秋的清晨,寒气一阵阵逼近。

“林花谢了春红,太匆匆。”窗外以无法寻觅一大片一大片的鲜红,吾不禁黯然失色。(m.lz13.cn)故,吾一直寻寻觅觅那点鲜红,蓦然回首,一丛丛淡黄色映入吾眼帘。美哉绝哉!

吾欣喜若狂,叹曰:万物皆凋零,唯菊独自开。走近与菊凝眸,其形体甚清瘦,弱小,如一触即倒,但是,凭者其精神之顽强,性格之刚烈,亦傲立于石缝间。其之勇战万芳的勇气使吾震惊不已!

观其色,洁净无暇,晶莹剔透,但略不妖媚!噫!世间焉得更有此物!菊亦不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。美哉绝哉!

“采菊东篱下,悠然见南山。”何其之惬意,渊明亦独爱菊。认为菊可给人一种希望。其凌寒独自开,在凄冷之中尽放光芒。何等不凡也!

菊为成功者也,用其信念之坚强,品格之坚贞,心境之纯洁,战胜所有。

噫!愿吾能化做一棵菊,于寒冷中傲立,凄冷中尽放光芒……

* 改写望洞庭

* 改写空城计

* 改写望梅止渴

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范文六:我的爱莲说

《爱莲说》说课稿

一、说教材

1、课文所处的位置及作用:

《爱莲说》是语文出版社八年级(下)第六单元中的一篇文言文,这篇文章采用托物言志的写法,在莲的形象中寄寓作者不慕名利、洁身自好的生活态度,以爱莲之情来表达对这种态度的赞赏,表达自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。 教材入选这篇文章,意在让学生学习名家名篇,培养学生阅读古文的能力,引导学生重视德行,保持坚贞正直操守的价值取向,使学生得到高尚情操的熏陶。

2、教学目标

《新课程标准》对中学阶段提出了要求“阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容诵读古代诗词,有意识地在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品味和审美情趣”结合本单元教学目标和教材自身特点,我把本科的教学目标定为:

(1)知识和能力:能正确朗读课文,疏通文意,积累常见的文言实词、虚词,提高阅

读文言文的能力

(2)过程和方法:反复朗读以致成诵,掌握托物言志、对比衬托的手法

(3)情感态度价值观:学习作者淡泊名利、洁身自好的志趣和情操,培养学生健康的

人生观价值观

3、教学难点与重点

重点:感悟“莲”的美丽形象,体会作者的志趣和情感。

难点:理解并运用托物言志、对比衬托的手法

二、说学情

现在八年级的学生对古文学习已经有了初步的认识和了解,

优点:在老师的指导下,能利用课文注释和工具书,疏通课文大意,并能当堂成诵。 缺点:但少数学生的知识储备和学习能力相对不足,

三、说教法

新课标指出 “应让学生在主动积极的思维和情感活动中,加深理解和体验,有所感悟思考”。本课主要采用朗读法、提问法、练习法等教学方法,此外与直观形象的多媒体结合,更能激发学生的兴趣,充分调动学生的积极性,发挥学生的主体地位。 “

四、说学法

新课标提出“学生是学习和发展的主体”。引导学生自学、教会学生学习是我们的目的,只有这样才能真正提高学生学习语文的能力。为此我设计的学习方法有:

1、课前预习法:借助工具书和注释,在自己领悟的基础上与学习伙伴合作疏通文意,

提高阅读文言文的能力;

2、诵读感知法:多形式朗读课文,培养语感,激发学生学习文言文的兴趣;

3、合作探究法:利用合作、讨论、探究的方法,领悟作者不慕名利、洁身自好,保持

坚贞气节和高尚品德的生活态度。

五、说过程

(一)情境导入

荷花也称莲花,它一直是中国画家们喜爱的绘画题材,也是历来为文人墨客们所称颂的景物。李白的“清水出芙蓉,天然去雕饰”和杨万里的“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”以及他的“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”分别从不同角度来描写莲花。而宋代哲学家周敦颐在南康郡做官时,在自己的府邸东侧开挖了一个四十余丈宽的池塘莲,每当夏秋之交的啥时候,莲花绽放,浓香馥郁,他凭栏放目,触景生情,写下了赞美莲花的传世名篇《爱莲说》。

这样的导入,通过多媒体动态关于莲花的图片,古典的音乐,以及老师深情并茂的解说来使同学们产生对这篇课文的兴趣,调动他们的积极性

(二)研读文本

1、认识“爱莲“人

(1) 了解“说“这种体裁的特点

“说“是一种论文的文体,可以直接说明事物或论述道理,也可以借人借事或借物的记载来论述道理。《爱莲说》就是说说爱好莲花的问题

(2)简介作者:

2、诵读“爱莲“文

依据课标对学习文言文反复诵读领会其丰富内涵和精美语言的要求,我设计了以下四步诵读训练

(1) 朗读课文,要求读准字音和节奏;

(2) 积累文言字词;

(3) 小组合作疏通文意

(4) 背诵课文

(这个设计师与教法中的朗读法,和学法当中的诵读感知法师相对应的,从而达到反复朗读以致成诵这样一个教学目标)

3、感悟“爱莲“情

这是第一遍学生和老师共同来分析文章,问题都是一些浅层次的,并且按照文章的顺序

(1) 作者说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃“既然各种各样的花都很可爱,为什么

作者独独只喜爱莲花呢?

(给同学们提出这个问题后,部分同学会很快找到答案,部分会有些困难,这时需要教师引导同学向后文找答案,不难发现作者的这句话,这样的设计符了八年级学生的学情中的优点和缺点)

(2) 这几句话从哪几个角度描绘莲花形象的?

(这个问题体现了本文的学习的重点:感悟“莲”的美丽形象)

(3) 你认为莲与君子有哪些相同之处?

(这个问题有助于理解并运用本文的难点:理解并运用托物言志、对比衬托的手法)

(4) 表达了作者怎样的思想感情?

(这个问题体现了本文的重点:体会作者的志趣和情感。)

4、体会“爱莲“法

这是第二遍学生和老师共同来学习课文,在第一遍的基础上增加了问题的难度,从深层次上来分析课文:

(1) 作者把莲比作君子,这种借赞花来赞人的写作手法叫什么?

(2) “菊“和”牡丹“分别有什么特征,它们分别比作什么人?作者在这里为什么

要写它们?作者对三种花各持什么态度?

(3) 作者文末的感叹是要表达怎样的意愿?

(设计意图:掌握托物言志、对比衬托的手法,学习作者淡泊名利、洁身自好的志趣

和情操,培养学生健康的人生观价值观)

总:不难发现,这七个问题的设置时经过深思熟虑的,按照课文的顺序,由浅入深,

由易到难、层层递进,并且体现了教学目标、教学重难点,以及学情、教法和学法。这样设计不仅能够让同学们更好地了解课文、背诵课文,还向同学们提供了一个学习古文的方法,从而提高他们的语文学习能力。

5、书写“爱莲“心

例句:我爱莲花,因为它“出淤泥而不染“,恰如清高正直、人格高尚的君子 我爱_______,因为它“_______“,”_______“

(设计意图:旨在让学生掌握托物言志、对比衬托的写作手法)

(三)课堂检测

1试用此法辨析下列各句中的”之“字哪些属于这种用法。

(1) 水陆草木之花,可爱者甚蕃

(2) 予独爱莲之出淤泥而不染

(3) 无丝竹之乱耳 无案牍之劳形

(4) 孔子云:何陋之有?

(5) 渔人甚异之,复前行,欲穷其林。

(6) 黄鹤楼送孟浩然之广陵

2将下列句子译成白话文

(1) 予独爱莲之出淤泥而不染

(2) 可远观而不可亵玩焉

(3) 莲之爱,同予者何人?

(设计意图:通过当堂演练反馈学生对知识的掌握情况,检测课堂教学的效果,以便

做好教学反思,改进课堂教学,提高课堂效率)

(四)总结升华

1、讨论一个问题:

在当代我们还需要周敦颐这种如莲花般坚贞正直、洁身自好的品质吗?

问题的答案不外乎两种肯定或否定

对持有否定的学生,我们不应当给予批评,要让他们发表自己的意见,他们意见发表过后给予引导,不能马上否定他们,而是让他们假设一种情况,如果这个社会没有了坚贞正直、洁身自好的品质,那么任何人之间的交往包括老师和学生,朋友和朋友,同学和同学,丈夫与妻子,甚至是父母和子女之间都充斥着金钱和权利,做任何事情,上学、考试、工作、升职、甚至是婚姻、都充满了利益,抢劫、偷盗坑蒙拐骗时有发生,每天你都生活在骗别人和被骗中,可以举出一些现实生活的例子,我们的社会如果变成这样,我们该何去何从,我们的国家该何去何从,让他们思考一下从而发现他们想法的错误性。用这样的假设来引导学生们拥有正确的人生观和价值观同时,不会打击学生们的课堂积极性。

(这一环节采用了合作探究法,实现了学习作者淡泊名利、洁身自好的生活态度,培养学生健康的人生观价值观这一教学目标)

同学们,作者周敦颐既不愿像陶渊明那样消极避世,更不愿像世人那样贪图富贵、追求名利,他要在当时浑浊的世间,独立不移,永远保持高洁正直的情操,做一名君子,实在难能可贵!至今仍对我们有积极的教育意义。生活中我们应当做一个像莲花一样纯洁正直的人

(设计意图:让学生在情感上得到升华,思想上收到教育,鼓励他们树立正确的人生

观价值观,实现本文的育人目标。)

六、说板书

板书设计的功能是简要而全面地概括教学内容,根据本文的内容和特点,我设计了以

下板书:

《爱莲说》 周敦颐

正衬:陶渊明爱菊(鲜)

——隐逸者

以花喻人 反衬:世人爱牡丹(众) 托物言志

——富贵者(不慕名利,品行高洁)

突出:予独爱莲(无)

——君子

1、 从菊花到莲花,不难看出文章的发展脉络,“正衬反衬突出”可以体现对比衬

托的写作手法,而将菊比作隐逸者、牡丹比作富贵者,莲比作君子,来表现作者不慕名利、洁身自好的品质,可以看出是用了托物言志。

2、 板书并不是鼓励的它和教学过程中“感悟爱莲情,体会爱莲法”这两环节是相

对应的

3、 这样的板书简洁明了,概括全文,不仅有利于学生们学习课文、背诵课文,同

时能够让他们掌握托物言志、对比衬托的写作手法。

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范文七:写下《爱莲说》后

自濂溪先生写下着名的《爱莲说》后,莲花一夜间名声大振,成为了端庄高雅,廉洁自爱的代名词。上至宫廷贵族,下至平民百姓,纷纷争先恐后地买莲,种莲,赏莲。北宋掀起了一股“爱莲热”。

再说牡丹,已被遗弃在一角。在没有人喜爱牡丹。没有人愿意被人称作“富而不贵,哗众取宠”。牡丹,不得不承受着世俗的骂名与人们的唾弃,在阴暗的角落独嚼苦寂。( 书村网 www.mcqyy.com )

莲花的风光可谓高绝一时。朝臣权贵争着拥有它。一边借它以表自己“洁身自好,不慕荣利”,一边暗地里贪污受贿,玩弄权术;迁客骚人争着吟颂它,按照《爱莲说》如法炮制,依葫芦画瓢,写下了大量诸如《爱荷说》、《莲花铭》等等堪称“一绝”的诗篇;一般商贾搞不懂《爱莲说》,更不会写诗,但他们竞相高价购莲,在家中开凿数亩池塘种莲,邀请各界名人到家中炫耀财力;就连街头巷尾的食肆客栈,也争着借莲的名义大开什么“莲花阁”、“爱莲楼”、“赏荷馆”,天天门庭若市,顾客盈门,老板挣钱挣得笑不拢嘴……莲花,已成为了走红的“明星”,风扉大江南北。它不再是当年濂溪先生笔下默默无闻的花之君子了。

几年后,一文人路过一片荒原,吃惊地发现了在繁盛绽放的牡丹。花团锦簇,鲜艳夺目,雍容华贵。他凭栏放目,触景生情,在花云香气缭绕中,挥笔立就《牡丹赋》,把牡丹比作高贵的象征,却把莲比作伪君子。不久,《牡丹赋》成为了人们的新宠儿……

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范文八:可爱的校园(不必说仿写)

可爱的校园 学校不大,大概有六十来亩;人口不少,生活着 1500 多名师生;校史不长,从 建校到现在还不足 20 年。这样一所年轻的学校自然焕发着无限的生机与活力。 不必说干净的水泥路,整齐的行道树,庄严的升旗台,气派的教学楼和宽敞的 学生餐厅;也不必说白云在蓝天上漫步,鸟雀们在女贞树枝头自由自在地唱歌,蓬 勃的牡丹在明亮的春光里争奇斗艳, 勤奋的学子在教室里声情并茂地诵读 《观沧海》 , 矫健的运动员随着一声笛响箭一般的直冲向前方。单是教室之间小小的办公室里的 老师们就有无限的风景。三角板和尺子在数学老师的本子上跳着微型街舞;彩色粉 笔在英语老师的小黑板上吱吱呀呀地唱着外国的老歌;仔细观察,你还会发现一位 班主任正跟两位垂了头的学生低声谈心;墙角边上,满满一大锅热水,那是爱生如 子的李老师从家里端来给住宿的学生晚上洗漱用的。有人说,过两周学校要考电脑 操作,合格了便可以领到无线鼠标,几位老师于是常常地打开电脑练起来,不分昼 夜的练起来,也曾因此忘记了休息,有一次还差点没跟上课间跑操,却仍有几个问 题没有搞懂。如果不怕累,还可以学花样跳绳,绳子随身体舞动起来,趣味要比到 操场跑步好得远。

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范文九:[优秀作文]爱竹说(仿爱莲说)

丘陆草木之树,可敬者甚蕃。周人独爱柳。自春秋来,世人甚爱松柏。予独爱竹之生于野而不馁,凌寒风而不衰,中通外直,不折不弯,重节守信,襟怀若谷,可远敬而不可鄙慢焉。

予谓柳,春之信使也;松柏,树之丈夫也;竹,树之君子之行也。噫!柳之爱,周后皆离情。 竹之爱,同予者何人?松柏之爱,宜乎众矣!

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范文十:浅谈《爱莲说》中的莲意

宋代理学名家周敦颐的《爱莲说》是家弦户诵的文学名篇。长久地入选中学语文教材。文章中塑造的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的莲花的高洁形象,已经成为国人心目中莲的固有意涵,成为高洁人格的固定象征,成为中华传统文学和文化中一朵经典的意象。然而,细究这篇文章里酿造的莲意,却是别有一番渊源和流变。本文拟浅说之。

一、莲意流变

中国古典文学关注描写莲花是很早的。《诗经》唱到:“彼泽之陂,有蒲与荷”(《陈风·泽陂》)、“山有扶苏,隰有荷华”(《郑风·山有扶苏》)。屈原在楚辞中也吟出这样的句子:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”(《离骚》)、“芙蓉兮木末”(《湘君》)。两汉时期民歌中有“江南可采莲,莲叶何田田”,《古诗十九首》中有“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”。魏晋时期,描写芙蓉的作品亦不少,并且以芙蓉衬托美貌比拟德行,基本上沿用的是屈原在楚辞中确立的莲意。

到了南北朝时期,佛教在中土流行已经很久了,文学作品中的莲意终于有了一些不同以往的色彩。梁陈之际的《欢闻歌》写到:“艳艳金楼女,心如玉池莲。持底报郎恩,俱期游梵天。”(《乐府诗集》卷四十五)这里的“梵天”已经在明白地表明早期的莲意至此开始在表面上有了一些佛门色彩,这是一个富有意味的变化,预示着古已有之的莲意开始悄悄地由表及里发生内涵上的深化。唐代诗人孟浩然的“看取莲花净,方知不染心”(《题义公禅房》)更进一步说明古已有之的莲意正由着重于外在形象之美,着重于烘托人物的德行之善,着重于比喻双关的情爱之洽,而在域外佛教的影响下开始向新的意涵挺进,开始和人的心性修为、人格观照有了更加密切圆融的联系。

二、禅宗浸染

有宋一代儒学再度繁荣,理学尤其发达。理学的建立,就是从周敦颐开始的。但是宋代又不仅仅是理学一家独秀。佛教思想特别是禅宗广为流行。禅宗以彻见心性、顿悟成佛为宗旨,宣扬人人本来具有佛性,提倡“一悟即至佛地”(《坛经》),在生活态度上随缘任运,和中国传统的老庄思想一拍即合,成为中国士大夫化了的佛学思想。

政坛风云变幻,党争倾轧激烈,命运更加浮沉不定,宋代士大夫们似乎从感性和理性双层上意识到,在复杂的社会中,单纯的热情无异于幼稚,痴情的苦恼无异于自戕。而根据印度的大乘佛教发展起来的风靡有宋一代的禅宗的修行方式、成佛条件、人生观等显然更加符合士大夫的口味。“明心即见佛性”,禅宗简化了到达彼岸世界的手续,机锋公案又富于中国化的思辨与理趣,且宋代士大夫生活安闲优越,理性修养又远高出前代,参禅的闲暇与必要得到统一。因而他们更为成熟、超脱、沉稳、内向,思想境界更加沉静脱俗。穷则独善其身,上升为一种具有新含义的心性修养和理性追求,并渐渐积淀成一种社会风尚。

因而宋代大部分作家都喜欢谈佛参禅。禅学思想有了极大的渗透力量,理学家们虽然自认为坚守了淳而又淳的儒家道统,但是“三教一理”“三教本一”的思潮在文人中广为流行,所以他们常常自觉不自觉地吸收了很多佛家特别是禅宗的思想。因而,无论是理论思辨还是在文学创作都开始全面地受到佛教经文中的观念、物象有力地浸染了。新的莲意开始大规模地盛开在这时以及以后的古典文学当中。

三、天竺莲意

在印度的古老史诗《罗摩衍那》中曾有过这样的关于莲花的句子:“悉多这个女郎莲花眼睛”、“她虽然长得仪容秀美,浑身却涂满了泥污,好像涂上泥的莲藕,美丽闪光却显不出”。正如黑格尔所说“宗教往往利用艺术,来使我们更好地感到宗教的真理”(《美学·艺术对宗教与哲学的关系》),天竺佛经从古老的文艺作品中引入莲花这个美好形象,同时又赋予特殊的宗教寓意。

佛教是着重探求解脱人生苦难的宗教,把进入佛国甚至成佛作为最高的理想。《佛所行赞》说佛祖释迦牟尼有“如莲花的双手”和“似出于淤泥的莲花大眼”。《六度集经》描绘三禅境界说:“心犹莲花,根茎在水。”《华严经》里则更加详细地展现了香水海上的莲花藏世界。佛教的解脱是自此岸到彼岸,由凡夫而圣人,离尘世至净土,弃众恶臻尽善的过程,这恰似莲花在污泥中生长出碧绿的的荷叶洁美的荷花一般。所以《莲华经·方便品》中说:“诸佛出自五浊恶。”流行于中土且孕育出禅宗的大乘佛教有一部经典《涅槃经》也有这样的句子“入淫女舍,然无贪淫之想,清净不污,犹如莲花”。

佛经中的莲花莲意就这样著染着独特的异域宗教色彩而随着文化的交流在遥远的中土落子发芽擎叶开花,丰富了中土已有的传统莲意。成为中国士大夫观照自我的新客体,独立高洁人格的新象征,自我心性修养的新寄托。

四、独特之选

自从安史之乱以后,中国古代社会政治整体是趋向萎缩的,文人士大夫越来越倾向于内视,到宋代时,总体上士大夫们的人生观是普遍退缩的,外在的仕隐矛盾,已经演化为内在的深刻的心灵冲突。这一方面表现为对人生意义更为深刻的思考,例如理学的产生;另一方面体现为对社会事务的超脱,热衷于宗教思考,禅宗风靡一时。于是,幽独的梅花、污净的莲花越来越频繁地出现在诗文中,具有积极抗争意味的青松却在诗词歌赋里越来越难觅踪迹了。

其实在中国传统文学中,象征人生志趣的意象已经不少了,如青松、修竹、梅花、兰草等,而且这些根据儒家的“比德说”、道家的“道存万物说”创造的松、菊、梅、兰、竹等意象也是非常优美的。但是我们还要借天竺佛经中的莲花来作自我的写照,就是因为前述这些意象在表现中国士大夫仕隐矛盾、生死观念、人生通达态度、此岸彼岸的终极思考等方面却显得十分无力。因此,中国的文人们依据万物唯心说向佛教借出来一朵“出淤泥而不染”的莲花意象,以此抒发带有宗教色彩的关乎灵魂心性的生命和人生的深处的那一缕。

综上,追踪理学名家周敦颐的《爱莲说》中的莲意,我们看到了一朵小小的散发着馨香的莲花所具有的寓意逐渐丰富起来的轨迹,我们也看到了中土与天竺文化交流的一个芬芳的结果,还看到了时代思潮对于文学创作的巨大影响,更得以窥见了了中国的士大夫们---这些古代的文化精英自我期许、自我观照的灵魂地图上的令人感喟的心灵嬗变。

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