爱莲说的主旨句

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【专家解析】爱莲说的主旨句

【优秀范文】爱莲说的主旨句

范文一:《爱莲说》题旨探微

内容摘要:《爱莲说》是苏教版语文七(下)专题《荷》中的一篇课文,文质兼美,是我国古代散文的精品。全文仅116字,结构严谨,笔意超越,言简意赅,情景交融,有着深邃的思想内容,历来为人们所传诵。然而,就是这么一篇篇幅短小的名文,其题旨历来却颇有争议。本文试加探析。

关键词:《爱莲说》 题旨

《爱莲说》是苏教版语文七(下)专题《荷》中的一篇课文,文质兼美,是我国古代散文的精品。全文仅116字,结构严谨,笔意超越,言简意赅,情景交融,有着深邃的思想内容,历来为人们所传诵。然而,就是这么一篇篇幅短小的名文,其题旨历来却颇有争议。

早在明末清初,著名学者朱舜水先生认为:周敦颐《爱莲说》旨在寄寓对王安石变法的不满。理由是:“王安石以智慧术数逢其君,为祸方烈,先生委之不可,争之不能,是故爱莲以闲神志。”当然,这种说法因为政治色彩太浓,早已不被今人所采纳。而且学者张一民先生在其著作《探故》中已经对这种说法作了否定,文中“以宋人度正《周敦颐年谱》记载的《爱莲说》的写作时间(写于嘉枯八年通判虔州任上)作为论据,指出《爱莲说》早在王安石开始变法(熙宁二年)前六年就已写出”。单凭这一点,就足以证明《爱莲说》与王安石变法无关。

当今,语文教学界对于这篇名文题旨句的争议,主要集中在以下三种说法:

[1]出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

[2]莲,花之君子者也。

[3]莲之爱,同予者何人?

而且,赞同第二种说法的占绝大多数。苏教版七下语文教参(以下简称“苏教参”)中也有这样的说法,“本文结构严谨有序。全文以‘莲,花之君子者也’一句点明题旨,提纲契领,围绕‘君子’超世脱俗、不同流合污的美德这一中心,组织材料”。(见“苏教参”2009年12月第八版411页)这也是绝大多数老师赞同第二种说法的权威根据,但是笔者对这种说法心中一直存疑。同样是苏教参,也在这一页,还有这样两句话:“这三句转入议论,点明题旨”,“第二层,用一个‘噫’字表示感慨,进而对爱花人进行品评,点明题旨”。这两句都指向文中的句子:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”这显然是另一种说法,亦即上文列举的第三种说法。苏教参在同一个问题上作出了前后不一致的两种说法,给老师带来一定的迷惑性,应该说是很不严谨的。而现实教学中许多老师向学生强调,如果考试碰到这样的题目则统一写“莲,花之君子者也”,这种从考试的实用性出发而没有任何教研思维的投机做法更值得批判。

那么,《爱莲说》的题旨到底是什么?或者说,究竟哪一句点明了《爱莲说》的题旨呢?

考察第一种说法,应该不难理解“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”正是莲的显著特点,更是不随时俗、洁身自好、庄重严肃的“君子”形象的动人写照。这和第二种说法“莲,花之君子者也”实质上是一样的,只不过前者含蓄,后者明了。

再来考察第二种说法“莲,花之君子者也”。从句式和内容来看,这都是对莲花的由衷赞美。难道《爱莲说》这篇文章的写作意图仅仅是对莲花的赞美吗?这不得不引起我们的深度思考。

首先,研读课文内容。第一段文字,“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来世人甚爱牡丹。予独爱莲……”,读之,不难发现作者写的是人们对花的各种喜爱。虽然下文用七个短语,细致传神地描绘了莲花的形象和品格,也是为了说明“独爱莲”的原因。第二段文字先对花进行品评,点名菊花、牡丹、莲花的比喻意义,进而,在此基础上对爱花人进行品评。由此来说,《爱莲说》的归结点应当指向人,而不是莲花。

其次,明确文章体裁。《爱莲说》的体裁是“说”。文下注释对“说”的解释是:“说”,一种文体,通常借助某一事物说明一个道理。显而易见,“说明一个道理”应当是《爱莲说》一文的写作重点;对应课文,此处的“某一事物”是指“莲”,可见作者写作《爱莲说》并不是为了突出莲花,而是借助莲花说理。

第三,总结写作手法。《爱莲说》是一篇状物抒情、寓哲理于暗喻之中的名文。其典型的写作手法是托物寓意。“物”自然指“莲”,“意”,依据苏教参的分析是:赞美正直高尚的气节,鄙弃追名逐利、趋炎附势的恶浊世风,表现了作者洁身自好的生活态度。因为莲是花中君子,作者仅是以之自况。

最后,关注作者本人。周敦颐性情朴实,自述道:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大富贵,康宁无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴。”他从小信古好义,“以名节自砥砺”。周敦颐的友人任大中在《题虞部周茂叔濂溪》诗中称誉周敦颐“廉名似溪流,万古流不休。”而志洁行廉正是《爱莲说》所崇尚的君子品质。苏轼《故周茂叔先生濂溪》诗云:“坐令此溪水,名以先生俱?先生本全德,廉退乃一隅。因抛彭泽令,偶似西山夫。遂即世所知,以为溪之呼。”诗中称周敦颐的境遇颇似不为五斗米折腰的陶渊明和不食周粟而饿死首阳山的伯夷、叔齐。据《宋史》载:周敦颐勤于政务,尽心职事,“一生以洗冤泽物为己任”。特别是在合州为官四年,颇有声望。但也因此受到佞人谗言间之,差点被罢了官。“是处尘劳皆可息,时清终未忍辞官”,周敦颐终究是不赞成陶渊明退隐之举的。《爱莲说》当由此事触发而写成的。文章中既有对正直君子的明喻,又有对势利之徒的暗讽,是作者生活的写照。若此,“莲”仅是作者写作《爱莲说》的触发点和情感寄托。

综上可知,认为“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”句或“莲,花之君子者也”句点明《爱莲说》题旨的说法,都不太准确,至少说不够全面。第三种说法“莲之爱,同予者何人”,既表达了作者自己对莲花的喜爱,也包含了对当时追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃,更有对不慕荣利、洁身自好的高尚气节的坚守和赞美。笔者以为,此句最能点明《爱莲说》一文的题旨。

参考文献:

[1]《宋史》卷四百二十七,中华书局1977年版。

[2]《托物喻人,浑然一体——读〈爱莲说〉》,李瑞来,《语文教学与研究》1982年第4期。

[3]《周敦颐与〈爱莲说〉》,张一民,《中学文科教学》1982年第11期。

[4]《〈爱莲说〉探故》,张一民,《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1984年04期。

张爱军,江苏省宝应县实验初级中学教师。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/9524587.html
内容摘要:《爱莲说》是苏教版语文七(下)专题《荷》中的一篇课文,文质兼美,是我国古代散文的精品。全文仅116字,结构严谨,笔意超越,言简意赅,情景交融,有着深邃的思想内容,历来为人们所传诵。然而,就是这么一篇篇幅短小的名文,其题旨历来却颇有争议。本文试加探析。

关键词:《爱莲说》 题旨

《爱莲说》是苏教版语文七(下)专题《荷》中的一篇课文,文质兼美,是我国古代散文的精品。全文仅116字,结构严谨,笔意超越,言简意赅,情景交融,有着深邃的思想内容,历来为人们所传诵。然而,就是这么一篇篇幅短小的名文,其题旨历来却颇有争议。

早在明末清初,著名学者朱舜水先生认为:周敦颐《爱莲说》旨在寄寓对王安石变法的不满。理由是:“王安石以智慧术数逢其君,为祸方烈,先生委之不可,争之不能,是故爱莲以闲神志。”当然,这种说法因为政治色彩太浓,早已不被今人所采纳。而且学者张一民先生在其著作《探故》中已经对这种说法作了否定,文中“以宋人度正《周敦颐年谱》记载的《爱莲说》的写作时间(写于嘉枯八年通判虔州任上)作为论据,指出《爱莲说》早在王安石开始变法(熙宁二年)前六年就已写出”。单凭这一点,就足以证明《爱莲说》与王安石变法无关。

当今,语文教学界对于这篇名文题旨句的争议,主要集中在以下三种说法:

[1]出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

[2]莲,花之君子者也。

[3]莲之爱,同予者何人?

而且,赞同第二种说法的占绝大多数。苏教版七下语文教参(以下简称“苏教参”)中也有这样的说法,“本文结构严谨有序。全文以‘莲,花之君子者也’一句点明题旨,提纲契领,围绕‘君子’超世脱俗、不同流合污的美德这一中心,组织材料”。(见“苏教参”2009年12月第八版411页)这也是绝大多数老师赞同第二种说法的权威根据,但是笔者对这种说法心中一直存疑。同样是苏教参,也在这一页,还有这样两句话:“这三句转入议论,点明题旨”,“第二层,用一个‘噫’字表示感慨,进而对爱花人进行品评,点明题旨”。这两句都指向文中的句子:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”这显然是另一种说法,亦即上文列举的第三种说法。苏教参在同一个问题上作出了前后不一致的两种说法,给老师带来一定的迷惑性,应该说是很不严谨的。而现实教学中许多老师向学生强调,如果考试碰到这样的题目则统一写“莲,花之君子者也”,这种从考试的实用性出发而没有任何教研思维的投机做法更值得批判。

那么,《爱莲说》的题旨到底是什么?或者说,究竟哪一句点明了《爱莲说》的题旨呢?

考察第一种说法,应该不难理解“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”正是莲的显著特点,更是不随时俗、洁身自好、庄重严肃的“君子”形象的动人写照。这和第二种说法“莲,花之君子者也”实质上是一样的,只不过前者含蓄,后者明了。

再来考察第二种说法“莲,花之君子者也”。从句式和内容来看,这都是对莲花的由衷赞美。难道《爱莲说》这篇文章的写作意图仅仅是对莲花的赞美吗?这不得不引起我们的深度思考。

首先,研读课文内容。第一段文字,“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来世人甚爱牡丹。予独爱莲……”,读之,不难发现作者写的是人们对花的各种喜爱。虽然下文用七个短语,细致传神地描绘了莲花的形象和品格,也是为了说明“独爱莲”的原因。第二段文字先对花进行品评,点名菊花、牡丹、莲花的比喻意义,进而,在此基础上对爱花人进行品评。由此来说,《爱莲说》的归结点应当指向人,而不是莲花。

其次,明确文章体裁。《爱莲说》的体裁是“说”。文下注释对“说”的解释是:“说”,一种文体,通常借助某一事物说明一个道理。显而易见,“说明一个道理”应当是《爱莲说》一文的写作重点;对应课文,此处的“某一事物”是指“莲”,可见作者写作《爱莲说》并不是为了突出莲花,而是借助莲花说理。

第三,总结写作手法。《爱莲说》是一篇状物抒情、寓哲理于暗喻之中的名文。其典型的写作手法是托物寓意。“物”自然指“莲”,“意”,依据苏教参的分析是:赞美正直高尚的气节,鄙弃追名逐利、趋炎附势的恶浊世风,表现了作者洁身自好的生活态度。因为莲是花中君子,作者仅是以之自况。

最后,关注作者本人。周敦颐性情朴实,自述道:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大富贵,康宁无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴。”他从小信古好义,“以名节自砥砺”。周敦颐的友人任大中在《题虞部周茂叔濂溪》诗中称誉周敦颐“廉名似溪流,万古流不休。”而志洁行廉正是《爱莲说》所崇尚的君子品质。苏轼《故周茂叔先生濂溪》诗云:“坐令此溪水,名以先生俱?先生本全德,廉退乃一隅。因抛彭泽令,偶似西山夫。遂即世所知,以为溪之呼。”诗中称周敦颐的境遇颇似不为五斗米折腰的陶渊明和不食周粟而饿死首阳山的伯夷、叔齐。据《宋史》载:周敦颐勤于政务,尽心职事,“一生以洗冤泽物为己任”。特别是在合州为官四年,颇有声望。但也因此受到佞人谗言间之,差点被罢了官。“是处尘劳皆可息,时清终未忍辞官”,周敦颐终究是不赞成陶渊明退隐之举的。《爱莲说》当由此事触发而写成的。文章中既有对正直君子的明喻,又有对势利之徒的暗讽,是作者生活的写照。若此,“莲”仅是作者写作《爱莲说》的触发点和情感寄托。

综上可知,认为“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”句或“莲,花之君子者也”句点明《爱莲说》题旨的说法,都不太准确,至少说不够全面。第三种说法“莲之爱,同予者何人”,既表达了作者自己对莲花的喜爱,也包含了对当时追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃,更有对不慕荣利、洁身自好的高尚气节的坚守和赞美。笔者以为,此句最能点明《爱莲说》一文的题旨。

参考文献:

[1]《宋史》卷四百二十七,中华书局1977年版。

[2]《托物喻人,浑然一体——读〈爱莲说〉》,李瑞来,《语文教学与研究》1982年第4期。

[3]《周敦颐与〈爱莲说〉》,张一民,《中学文科教学》1982年第11期。

[4]《〈爱莲说〉探故》,张一民,《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1984年04期。

张爱军,江苏省宝应县实验初级中学教师。

范文二:《爱莲说》题旨探微

学教 育

《 爱 莲说》 题 旨探微

回 张 爱 军

内容摘 要 : 《 爱莲说》 是苏教版语文七( 下) 专题《 荷》 中的一篇课文 , 文质兼美 , 是我 国古代散文的精 品。 全文

仅1 1 6 字, 结构严谨 , 笔意超越 , 言简意赅 , 情景交融 , 有着深邃的思想 内容, 历来 为人们所传诵 。然 而, 就是这 么   篇篇幅短小的名文, 其 题 旨历 来 却 颇有 争议 。本 文 试 加探 析 。

关键 词 : 《 爱莲 说》 题 旨

《 爱莲说》 是苏教版语文七 ( 下) 专 题《 荷》 中的一篇 课文 , 文质兼

美, 是我 国古代 散文的精品 。全文仅 1 1 6 字, 结构严谨 , 笔 意超越 , 言  简意赅 , 情景交融 , 有着 深邃 的思想 内容 , 历来为人 们所传诵 。然 而 ,   就是 这么一篇篇 幅短小 的名文 , 其题 旨历来却颇有争议 。   早 在 明末 清初 , 著名学者 朱舜水先 生认为 : 周敦 颐《 爱莲说 》 旨  在寄寓对王安石变法 的不满 。理 由是 : “ 王安石以智慧术数 逢其君 ,   为祸 方烈 , 先生 委之不 可 , 争 之不 能 , 是故爱莲 以闲神 志。” 当然 , 这

种说 法 因 为 政 治 色 彩 太 浓 , 早 已不 被 今 人 所 采 纳 。而 且 学 者 张 一 民

先 生在其 著作 《 < 爱 莲说> 探故》 中 已经对 这种说 法作 了否 定 。 文 中

“ 以宋人度正《 周敦颐年谱》 记载的《 爱莲说》 的写作 时间( 写 于嘉枯八

年通判虔 州任上) 作为论据 , 指 出《 爱莲说 》 早 在王安石 开始变法 ( 熙  宁二年) 前六 年就已写出” 。 单凭这一 点 , 就足 以证明《 爱莲说 》 与王安

石变法无关 。   当今 ,语 文教 学 界 对 于 这 篇 名 文 题 旨句 的 争 议 ,主要 集 中在 以

下三种说法 :

【 l 】 出淤泥而不染 , 濯清涟而不妖 。

【 2 】 莲, 花 之 君 子者 也 。

[ 3 】 莲之爱 , 同予者何人 ?

而且 , 赞 同第 二种说法 的占绝大 多数 。苏教版七下语文教参 ( 以  下简称“ 苏教 参” ) 中也有这样 的说法 , “ 本文 结构严谨有序 。全文 以

‘ 莲, 花之 君子者 也 ’ 一 句 点 明题 旨 , 提纲 契领 , 围绕 ‘ 君子 ’ 超 世 脱

俗、 不 同流合污 的美德这一 中心 , 组织材料” 。( 见“ 苏教 参” 2 0 0 9 年l 2   月第 八版4 1 1 页) 这 也是绝 大多数 老师赞同第二种说法 的权威根据 ,   但是 笔者对这种说法心 中一直存疑。同样是苏教参 , 也在这一 页, 还

有 这 样 两 句话 : “ 这 三句 转 入 议 论 , 点 明题 旨 ” , “ 第二层 , 用一个 ‘ 噫’

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/918E1D2EF66E5C6E.html
学教 育

字表 示感慨 ,

进而 对爱花 人进行

品评 , 点明题 旨” 。 这 两 句 都 指 向  文 中 的句 子 : “ 噫! 菊 之爱 , 陶后 鲜  有 闻 。莲 之 爱 , 同 予者 何 人 ?牡 丹   之爱 , 宜 乎 众 矣 !” 这 显 然 是 另 一  种 说 法 ,亦 即 上 文 列 举 的 第 三 种

莲” 的原 因。第二段文字先对花进

行 品评 , 点名 菊 花 、 牡丹 、 莲 花 的  比喻 意 义 , 进而 , 在 此基础 上对爱  花 人 进 行 品 评 。 由此 来 说 , 《 爱莲

渊 明 和 不 食 周 粟 而 饿 死 首 阳 山 的

伯夷 、 叔 齐 。据 《 宋史 》 载: 周敦 颐  勤 于政务 ,尽心 职事 , “ 一 生以洗

冤 泽 物 为 己任 ” 。特 别 是 在 合 州 为

说》 的归 结点应 当指 向人 , 而不是

莲花 。

官 四年 , 颇有声望 。但也 因此受到

佞 人 谗 言 问 之 ,差 点 被 罢 了 官 。

说法 。苏教参 在 同一个 问题上作

出了前 后 不一 致 的两 种 说法 , 给  老 师 带 来 一 定 的迷 惑 性 ,应 该 说   是 很 不 严 谨 的 。而 现 实 教 学 中许

其次 , 明确文 章体 裁 。《 爱莲  说》 的体裁 是 “ 说” 。文下 注 释对  “ 说” 的解 释是 : “ 说” , 一种 文体 ,

“ 是处尘 劳 皆可息 , 时清终未 忍辞  官” , 周敦颐终究 是不 赞成 陶渊明  退 隐之举的 。《 爱莲 说》 当由此事

触 发 而 写 成 的 。 文 章 中 既 有 对 正

通 常借 助 某 一 事 物 说 明一 个 道

理 。显而易见 , “ 说 明一个 道理” 应  当是《 爱 莲说 》 一 文 的写 作 重点 ;

对 应课 文 , 此处的“ 某一事物” 是

多老师 向学 生强调 ,如果 考试碰

到 这 样 的 题 目则 统 一 写 “ 莲, 花 之  君 子者也 ” , 这种从 考试 的实用性

直君 子的 明喻 ,又有 对势利 之徒

的 暗讽 ,是 作 者 生 活 的 写 照 。 若

此, “ 莲” 仅 是作 者 写作 《 爱莲 说 》

的触 发 点 和 情 感 寄 托 。

出发 而没有任 何教 研思维 的投机  做法更值得批 判。

指“ 莲” , 可见 作 者写 作 《 爱莲 说 》

并不是 为 了突 出莲 花 ,而是 借助

莲花说理 。

综上 可知 , 认为 “ 出淤 泥而不

染, 濯清涟 而不妖 ” 句 或“ 莲, 花 之

那么, 《 爱莲说 》 的题 旨到底

是什 么?或者说 , 究竟哪一句点 明

第三, 总结写 作手法 。《 爱莲

君 子者 也 ” 句 点 明《 爱 莲 说》 题 旨  的说 法 , 都 不太准确 , 至少说 不够

全面 。第三种说 法“ 莲之爱 , 同 予

了《 爱莲说》 的题 旨呢?

考 察 第 一 种 说 法 ,应 该 不 难

说》 是一 篇状物抒 情 、 寓哲 理

于 暗

喻 之 中 的 名 文 。其 典 型 的 写 作 手

理解 “ 出淤泥而 不染 , 濯清 涟而不  妖” 正是 莲 的显 著特点 , 更 是不 随  时俗 、 洁身 自好 、 庄 重严 肃 的 “ 君

子” 形 象 的动 人 写 照 。这 和 第 二 种  说法“ 莲, 花 之君 子 者也 ” 实 质上

法是托物寓 意。“ 物” 自然指 “ 莲” ,

者何 人” , 既表 达 了作 者 自己对 莲  花 的喜爱 ,也包 含 了对 当时追 名

逐 利 、趋 炎 附 势 的恶 浊 世 风 的 鄙

“ 意” , 依 据苏教参 的分 析是 : 赞美

正直 高 尚的气 节 , 鄙弃追 名逐利 、   趋炎 附势 的恶浊世 风 ,表 现 了作

者 沽 身 自好 的 生 活 态 度 。 因 为 莲

弃, 更有对 不慕荣 利、 洁身 自好 的

高 尚 气 节 的 坚 守 和 赞 美 。笔 者 以

是 一样 的 , 只不 过前者含 蓄 , 后 者

明了。

是花 中君子 , 作者仅是 以之 自况 。

最后 , 关 注 作 者 本 人 。周 敦 颐

为, 此句 最能 点 明《 爱 莲 说》 一 文

的题 旨 。

再来 考察 第二种 说法 “ 莲, 花

之君 子者 也 ” 。从 句 式 和 内容 来  看, 这都是对莲花 的由衷赞美 。难

性情 朴实 , 自述 道 : “ 芋 蔬可卒 岁 ,   绢 布是衣食 , 饱 暖大 富贵 , 康 宁无  价金 , 吾乐盖易足 , 廉名朝暮箴 。”   他从小信古好义 , “ 以名 节 自砥  砺” 。周 敦颐 的友人任 大 中在 《 题  虞 部周茂 叔濂溪 》诗 中称誉周 敦  颐“ 廉名似溪 流 , 万古流不休 。” 而  志洁行廉正 是《 爱莲说 》 所崇 尚的  君子品质 。苏轼《 故 周茂 叔先生濂  溪》 诗云 : “ 坐令此 溪水 , 名 以先 生  俱? 先生 本全德 , 廉退乃 一 隅。因

抛彭泽令 , 偶 似 西 山 夫 。遂 即 世 所  知, 以为溪之 呼 。” 诗 中 称 周 敦 颐  的 境 遇 颇 似 不 为 五 斗 米 折 腰 的 陶

张 爱军,江 苏省 宝应县 实验 初级 中学

教师 。

参 考文献 :

[ 1 ] 《 宋史 》 卷 四百 二十 七 , 中华 书局

1 9 7 7 年 版。

道《 爱莲说》 这篇 文章 的写作意 图

仅 仅 是 对 莲 花 的 赞 美 吗 ? 这 不 得  不引起我们的深度思考 。   首先 , 研 读 课 文 内容 。第 一 段  文字 , “ 水 陆 草 木 之 花 ,可 爱 者 甚

[ 2 ] 《 托 物喻人 , 浑 然一体—— 读( 爱莲  说) 》 ,李 瑞来 , 《 语 文教 学与研 究} 1 9 8 2 年

第4期。

[ 3 ] 《 周 敦颐 与( 爱莲说 ) 》 。 张 一民, 《 中

学文科教 学} 1 9 8 2 年第l 1 期。

蕃。 晋 陶渊 明独爱菊 。自李 唐来 世  人甚爱 牡丹

。予独爱 莲 ……” , 读  之 ,不难 发现作 者写 的是人们 对

花 的各 种 喜 爱 。 虽 然 下 文 用 七 个

[ 4 ] 《 ( 爱莲说) 探故》 , 张一 民, 《 淮 阴师

范学 院学报 ( 哲 学社 会科 学版) } 1 9 8 4 年0 4

期。

短语 ,细致传 神地描绘 了莲花 的

形象 和品格 , 也是为 了说 明“ 独 爱

范文三:初中语文教学论文走第三条路-我看《爱莲说》主旨

走第三条路——我看《爱莲说》主旨

宋 代哲学家周敦颐《爱莲说》脍炙人口,影响深远。对其主旨历来就有不同的理解。有人如此概括其主旨:“《爱莲说》主要通过对莲花的爱慕和赞颂,表现作者对美 好理想的向往,对高尚情操的追求,对正直人格的仰慕;同时,通过对牡丹的厌恶和鄙弃,表现出对趋炎附势苟同时俗者及其风尚的不满。” 向往的到底是哪一种美好理想?追求的到底是哪一种高尚情操?因此说上述认识概括不明确;文中写牡丹表达了作者的思想,那么文章中所写的菊花就没有表达什么吗?可见上述认识概括又不全面。到底《爱莲说》的主旨是什么?笔者不自量力,透彻分析,谈一家之言,供大家探讨。

既然作者说“爱莲”,那么先让我们弄清作者到底喜爱莲花的什么。当然,作者喜爱的主要不是莲的“形”,而是莲的“神”,是其内在气质。仅从“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”两句就能明确作者到底爱莲的什么了。莲花“出淤泥而不染”,莲的生活环境是淤泥、污泥,“染”意味着同流合污。可它没有近墨而黑,表现出的是一种纯洁。“不染”,这种纯洁是在污泥的环境下拥有的,所以显得尤为可贵。这里,作者的思想还未表达完整。“濯清涟”后,去污现洁。“妖”意味着孤僻自闭,“不妖”写这种纯洁不是那种过了头的、极端的、怪物似的纯洁,而是一种人们可普遍接受的纯洁。

莲既“不染”也“不妖”的纯洁,正是作者所喜爱的。

为 什么作者偏爱荷花而不爱牡丹何菊花呢?文中如此阐明:“菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲, 花之 君子者也。”原来,爱一种花就是一种人格追求 的写照。作者爱莲,其实是相做莲 那样的 君子,不爱牡丹,是因为牡丹是富贵花,作者不愿追求富贵;不爱菊花,是因为菊花独放幽香,作者不愿遗世独立。

归纳作者的思想,他要积极入世(不妖),又要自觉出世(不染)。入世,但不能穷追富贵;出世,但不能遗世隐逸。世人多数走追逐名利的路,陶渊明等走的则是遗世隐逸的路,作者要走的是“第三条路”,这条路是一条中庸之路,既避免了庸俗势利,又避免了遗世孤寂。

他 的“第三条路”也是一条理想之路。“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”这几句饱含感慨。“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。” 唉!陶渊明所追求的后世很少有人去追求,他走的路几乎没有人走。作者暗示,陶之路是一条不具有吸引力的路,是不可行的路。“牡丹之爱,宜乎众矣!”句隐含 了对世人多走功名富贵之路的讽刺与批评。“莲之爱,同予者何人?”洋洋世界,怀揣“走第三条路”想法的人能有几人?有多少人能像作者一样超越众人,独立追求?

也许周敦颐没有志同道合的人,但他的这种独立追求的精神让人敬佩。“中通外直,不蔓不枝”的描写正体现独立而处,执着追求的高尚形象。“香远益清”,正道直行,必然能流芳百世。“亭亭净植”正道直行的高洁形象必然能永驻人们心间。

超越众人,独立追求,我能吗?

用心 爱心 专心 1

范文四:初中语文教学论文走第三条路-我看《爱莲说》主旨

走第三条路——我看《爱莲说》主旨

宋 代哲学家周敦颐《爱莲说》脍炙人口,影响深远。对其主旨历来就有不同的理解。有人如此概括其主旨:“《爱莲说》主要通过对莲花的爱慕和赞颂,表现作者对美 好理想的向往,对高尚情操的追求,对正直人格的仰慕;同时,通过对牡丹的厌恶和鄙弃,表现出对趋炎附势苟同时俗者及其风尚的不满。” 向往的到底是哪一种美好理想?追求的到底是哪一种高尚情操?因此说上述认识概括不明确;文中写牡丹表达了作者的思想,那么文章中所写的菊花就没有表达什么吗?可见上述认识概括又不全面。到底《爱莲说》的主旨是什么?笔者不自量力,透彻分析,谈一家之言,供大家探讨。

既然作者说“爱莲”,那么先让我们弄清作者到底喜爱莲花的什么。当然,作者喜爱的主要不是莲的“形”,而是莲的“神”,是其内在气质。仅从“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”两句就能明确作者到底爱莲的什么了。莲花“出淤泥而不染”,莲的生活环境是淤泥、污泥,“染”意味着同流合污。可它没有近墨而黑,表现出的是一种纯洁。“不染”,这种纯洁是在污泥的环境下拥有的,所以显得尤为可贵。这里,作者的思想还未表达完整。“濯清涟”后,去污现洁。“妖”意味着孤僻自闭,“不妖”写这种纯洁不是那种过了头的、极端的、怪物似的纯洁,而是一种人们可普遍接受的纯洁。

莲既“不染”也“不妖”的纯洁,正是作者所喜爱的。

为 什么作者偏爱荷花而不爱牡丹何菊花呢?文中如此阐明:“菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲, 花之 君子者也。”原来,爱一种花就是一种人格追求 的写照。作者爱莲,其实是相做莲 那样的 君子,不爱牡丹,是因为牡丹是富贵花,作者不愿追求富贵;不爱菊花,是因为菊花独放幽香,作者不愿遗世独立。

归纳作者的思想,他要积极入世(不妖),又要自觉出世(不染)。入世,但不能穷追富贵;出世,但不能遗世隐逸。世人多数走追逐名利的路,陶渊明等走的则是遗世隐逸的路,作者要走的是“第三条路”,这条路是一条中庸之路,既避免了庸俗势利,又避免了遗世孤寂。

他 的“第三条路”也是一条理想之路。“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”这几句饱含感慨。“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。” 唉!陶渊明所追求的后世很少有人去追求,他走的路几乎没有人走。作者暗示,陶之路是一条不具有吸引力的路,是不可行的路。“牡丹之爱,宜乎众矣!”句隐含 了对世人多走功名富贵之路的讽刺与批评。“莲之爱,同予者何人?”洋洋世界,怀揣“走第三条路”想法的人能有几人?有多少人能像作者一样超越众人,独立追求?

也许周敦颐没有志同道合的人,但他的这种独立追求的精神让人敬佩。“中通外直,不蔓不枝”的描写正体现独立而处,执着追求的高尚形象。“香远益清”,正道直行,必然能流芳百世。“亭亭净植”正道直行的高洁形象必然能永驻人们心间。

超越众人,独立追求,我能吗?

用心 爱心 专心 1

范文五:爱莲说的句子翻译

【读者按】爱莲说是一篇很重要的文章,我们专门把重点句子给考友翻译出来,希望对考友有所帮助。

爱莲说句子:水陆草木之花,可爱者甚蕃(fán)。

爱莲说句子翻译:水上和陆地上各种草木的花,值得喜爱非常多。

爱莲说句子:予(yú)独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,

爱莲说句子翻译:而我却唯独喜爱莲花,它从淤泥里长出来却不沾染污秽,在清水里洗涤过,而不显得妖媚。

爱莲说句子:可远观而不可亵(xiè)玩焉。

爱莲说句子翻译:(人们)只能远远地观赏(它们),却不能亲近而不庄重地玩弄它。

爱莲说句子:予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。

爱莲说句子翻译:我认为:菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中(品德高尚)的君子。

爱莲说重点句子:

(1)象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子:出淤泥而不染

(2)象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠,不炫耀自己的句子:濯清涟而不妖

(3)象征君子的特立独行,正直不苟,豁达大度的句子:中通外直,不蔓不枝

(4)菊、牡丹、莲象征不人群的句子:菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。

水中和陆地上各种草树木的花,值得喜爱的很多。东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人很喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花(因为它)从淤泥里长出来却不被沾染,在清水里洗涤过,但是并不显得妖媚,它的茎中空外直,不缠生藤蔓,不旁出冗枝,香气传得很远,(使人觉得)越发清幽,笔挺而洁净地立在那里,可以在远处观赏,却不能靠近它玩弄埃 我认为菊,是花中的隐士;牡丹,是花中富贵的花;莲花,是花中的君子。唉!对于菊花的喜爱,陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱,同我一样的还有谁呢?对于牡丹的喜爱,人应该是很多了。

范文六:爱莲说条件句

爱莲说 条件句

1、从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重的句子是: 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

2、文中比喻君子即不与世俗同流合污,又不孤高自许的语句是: 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

3、写莲花形象品质的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

4、从体态方面突出莲花的正直、刚直不阿、威武不屈的句子是: 中通外直,不蔓不枝。

5从香气方面歌颂莲花芳名远扬的句子是:香远益清。

6、从风度方面,写莲花的端庄、清高的句子是:

亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

7、作者慨叹贪慕富贵的俗人太多,暗示作者厌恶争名夺利的世态,不明说而暗讽,意味深长的句子是:

牡丹之爱,宜乎众矣!

8、文中高度概括莲可贵品质的句子是:莲,花之君子者也。

9、点名本文中心(主旨)的句子是:莲,花之君子者也。

10、慨叹世上知音甚少的句子:莲之爱,同于者何人?

11、从正面映衬莲的句子:菊,花之隐逸者也。

12、从反面映衬莲的句子:牡丹,花之富贵者也。

爱莲说 条件句

1、从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:

2、文中比喻君子即不与世俗同流合污,又不孤高自许的语句是:

3、写莲花形象品质的句子是:

4、从体态方面突出莲花的正直、刚直不阿、威武不屈的句子是:

5从香气方面歌颂莲花芳名远扬的句子是:

6、从风度方面,写莲花的端庄、清高的句子是:

7、作者慨叹贪慕富贵的俗人太多,暗示作者厌恶争名夺利的世态,不明说而暗讽,意味深长的句子是:

8、文中高度概括莲可贵品质的句子是:

9、点名本文中心(主旨)的句子是:

10、慨叹世上知音甚少的句子:

11、从正面映衬莲的句子:

12、从反面映衬莲的句子:爱莲说 条件句

1、从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重的句子是: 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

2、文中比喻君子即不与世俗同流合污,又不孤高自许的语句是: 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

3、写莲花形象品质的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

4、从体态方面突出莲花的正直、刚直不阿、威武不屈的句子是: 中通外直,不蔓不枝。

5从香气方面歌颂莲花芳名远扬的句子是:香远益清。

6、从风度方面,写莲花的端庄、清高的句子是:

亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

7、作者慨叹贪慕富贵的俗人太多,暗示作者厌恶争名夺利的世态,不明说而暗讽,意味深长的句子是:

牡丹之爱,宜乎众矣!

8、文中高度概括莲可贵品质的句子是:莲,花之君子者也。

9、点名本文中心(主旨)的句子是:莲,花之君子者也。

10、慨叹世上知音甚少的句子:莲之爱,同于者何人?

11、从正面映衬莲的句子:菊,花之隐逸者也。

12、从反面映衬莲的句子:牡丹,花之富贵者也。

爱莲说 条件句

1、从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:

2、文中比喻君子即不与世俗同流合污,又不孤高自许的语句是:

3、写莲花形象品质的句子是:

4、从体态方面突出莲花的正直、刚直不阿、威武不屈的句子是:

5从香气方面歌颂莲花芳名远扬的句子是:

6、从风度方面,写莲花的端庄、清高的句子是:

7、作者慨叹贪慕富贵的俗人太多,暗示作者厌恶争名夺利的世态,不明说而暗讽,意味深长的句子是:

8、文中高度概括莲可贵品质的句子是:

9、点名本文中心(主旨)的句子是:

10、慨叹世上知音甚少的句子:

11、从正面映衬莲的句子:

12、从反面映衬莲的句子:

范文七:爱莲说断句及翻译

《爱莲说》断句及翻译

水陆草木之/花,可爱者/甚蕃。晋/陶渊明独爱/菊;自/李唐来,世人盛/爱牡丹;予/独爱莲之/出淤泥而不染,濯清涟而不/妖,中通外直,不蔓不枝,香远/益清,亭亭/净植,可/远观而/不可亵玩焉。予/谓菊,花之/隐逸者也;牡丹,花之/富贵者也;莲,花之/君子者也。噫!菊之爱,陶/后鲜有闻;莲之爱,同予者/何人;牡丹/之爱,宜乎众/矣。

解 释

说:一种议论文的文体,可以直接说明事物或论述道理,也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。 之:的。 可爱:值得喜爱。 者:花。 甚:很,非常。 蕃(fán):多。 自:自从。 李唐:指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。 予(yú):我。 独:仅仅。 之:舒缓语气。 出:长出。 淤(yū)泥:污泥。 染:沾染(污染)。 濯(zhuó):洗涤。 清涟(lián):水清而有微波,这里指清水。 妖:美丽而不端庄。 通:贯通;通透。 直:挺立。 中通外直:(它的茎)内空外直。 不蔓(màn)不枝:不生枝蔓,不长枝节。意思是不牵牵连连的,不枝枝节节的。 香远益清:香气远播,更加显得清芬。 益:更加。 清:清芳。 亭亭净植:笔直地洁净地立在那里。 亭亭:耸立的样子。 植:立。 可:只能。 亵玩:玩弄 亵(xiè):亲近而不庄重。 焉:句末语气词,这里指当于现代汉语的„„啊‟‟ „„呀‟‟,助词。 谓:认为。 隐逸者:指隐居的人。在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,就隐居避世; 君子:指道德品质高尚的人。 者:……的人或物。随着前面的名词而变化,例如:“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑 噫:感叹词,相当于现在的

生 字

予(yú) 濯(zhuó)清涟(lián) 不蔓(màn)不枝 亵(xiè) 鲜(xiǎn) 作品断句 文言词语 1.一词多义 (1)鲜 1.陶后鲜有闻(少) 2.芳草鲜美(鲜嫩而美丽)《桃花源记》 2.词类活用 (1)不蔓不枝(名词“蔓”“枝”用作动词“生蔓”“长枝”)

阅读理解

1、莲的品质的句子:“莲,花之君子者也。”

2、周敦颐《爱莲说》咏莲名句:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”

3、表现词人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃电话的句子是:“莲之爱,同予者何人?”

4、描写莲美好形象的句子是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,

5、与相对比,集中表现莲高洁品质,现在人们常用来比喻某些“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

6、比喻君子美名远扬的语句是:“香远益清。”

7:“莲,花之君子者也。”

8“中通外直,不蔓不枝。”

9、对莲花一般映衬的句子:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”

10、从生长环境的角度写莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

11、形容洁身自好,然而不以此媚人的句子:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

12、“予独爱莲”的原因是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”

13、从反面映衬莲的句子:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

14

、作者用隐逸者-

15、作者同时运用了富贵者不与世人一样,只追求名利。

16、体现莲自尊自爱的句子:“可远观而不可亵玩焉。”

17、比喻君子志洁行廉,又有庄重的仪态,令人敬意不敢侮的句子是:“可远观而不可亵玩焉”。

18、文章从哪个方面写莲花:(1)生长环境 (2)体态香气 (3)风度气质。 爱莲说运用托物言志的手法,作者所托的„物‟是指莲,所言的志是:既不消极避世,也绝不同流合污,永远保持清白的操守和正直的品德。

19、此文的文体是:说

范文八:马说中心句主旨句的区分

马说中心句主旨句的区分

马说中心句主旨句的区分“中心”依现代汉语词典的解释是“事物的主要部分” “主旨”依现代汉语词典的解释是“主要的意义、用意或目的”。从这意义上来讲文章的“中心”应是文章写作内容的集中体现“主旨”是文章的写作目的或者是作者思想感情的表达。在旧有的语文教学中一直有一个提法——中心思想它包括两部分——文章的主要内容和作者在文中表达的情感。我们可以这样理解现在所说的“中心”就是“中心思想”的前半部分能够概括文章主要内容的句子就是“中心句”现在所说的“主旨”就是“中心思想”的后半部分能够揭示作者表达情感的句子就是文章的“主旨句”。只是在绝大多数的文章中作者通常在揭示文章的中心的同时也表达自己的感情例如在《捕蛇者说》中“呜呼孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”既突出了文章“赋敛之毒”的中心内容也在“呜呼”和“乎”的感叹语气中表达了作者对人民疾苦的深切的同情在《陋室铭》中“斯是陋室惟吾德馨”即表明文章内容与“陋室”有关又表达自身“德馨”的愿望和情操。因此按理来说“主旨句”和“中心句”的分别不大“主旨句”和“中心句”被人们认为是统一的也就没有什么奇怪的了。 但是我们来看《马说》这是一篇议论文文章从千里马的悲惨遭遇、千里马被埋没的原因和“食马者”愚妄无知的表现三个方面说明伯乐对千里马的决定性作用。因此文章的中心论点是“世有伯乐然后有千里马”。议论文中文章内容都围绕中心论点展开所以本文的中心句是“世有伯乐然后有千里马”。然而作者韩愈写作本文不只是想告诉大家“伯乐非常重要”他更想通过本文告诉大家他就是一匹千里马可惜没有伯乐来了解他、驾驭他。从这个写作目的来看没有哪一句能比“呜呼其真无马邪其真不知马也。”这一句更能表达韩愈对统治者不识人才、摧残人才现象的不满与愤懑之情。因此理所当然的“呜呼其真无马邪其真不知马也”是文章的主旨句。 我们对文章可以再问一句“主旨句或中心句到底是哪一句”的不仅是《马说》还有《与朱元思书》——中心句是“奇山异水天下独绝”主旨句是“鸢飞戾天者望峰息心经纶世务者窥谷忘反。”《醉翁亭记》中心句是“醉翁之意不在酒在乎山水之间也”写醉翁亭秀丽风光和游之乐主旨句是“醉能同其乐醒能述以文者太守也”表达欧阳修与民同乐的思想。从这些文章看“主旨句”与“中心句”是有区别的。

范文九:《爱莲说》主题之我见

《爱莲说》是北宋哲学家、理学创始人周敦颐在南康郡(今江西星子县)任职时(1060年5月)写的。该文托物言志,议论精辟隽永,且语言简洁优美,是一篇千年传诵的名文。但关于这篇名文的主题,历来众说纷纭:“人教版”中学语文“教参”认为,作者在文中宣扬了“洁身自好的生活态度”;苏者聪在《的思想和艺术特色》一文中认为,该文“表现作者的进步理想与美学情趣”;李如鸾在《一篇体物言志的散文小品》一文中则认为,该文是“自己标榜清高”。我对上述种种主题说持有异议。《爱莲说》能成为名作,除其优美独特的艺术风格外,深刻的主题也是重要原因。而名作的主题往往是深层次的。如果不结合作者的生活环境及作者人品情操作深入思考,仅根据文中某些语句,想当然地推导论其主题,那肯定是片面的或肤浅的。因此,对此文主题进行一番探讨,很有必要。

原文仅119字,为便于分析,现抄录于下:

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

不难看出,该文采用托物言志、借花喻人的手法,来表达作者的思想、感情与志向。因此先理清文中的菊、牡丹、莲三种花在比喻哪三种人,再结合相关的背景材料分析,就可以了解作者到底在寄托何种思想、感情与志向,那么文章的主题也就一目了然了。

首先,我们看看文中有关菊花的文句:“晋陶渊明独爱菊”;“菊,花之隐逸者也”;“菊之爱,陶后鲜有闻”。显然,菊花象征隐士,陶渊明之类人物。

众所周知,陶渊明是有名的隐逸之士。“早年有政治抱负,又**自由,任过江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。”(见《历代文学及工具书常识》p19)他做彭泽县令时,碰上督邮来巡视,县吏告诉他,“应束带见之”,他不“为五斗米折腰”,当即辞去彭泽令,决心远离统治者,洁身自好。此后他长期归隐田园,以酒遣怀,以菊花为伴侣,再没有出仕。他的《饮酒》诗中所吟咏的“采菊东篱下,悠然见南山”,正是他的隐士生活的写照。

对陶渊明消极避世的“菊之爱”,文中仅谓之“独爱”、“陶后鲜有闻”,便戛然而止,语气冷漠,似有隔世之感、“不敢恭维”之意。

其次,文中有赞美牡丹的文句是:“自李唐来,世人甚爱牡丹”;“牡丹,花之富贵者也”;“牡丹之爱,宜乎众矣!”不难看出,牡丹象征荣华富贵,是当时世人的追求。

唐朝初期特别推崇牡丹,把牡丹视为珍品,誉为国花。到贞元时,对牡丹的赏玩,更成为盛行长安的社会风气。暮春时节,车水马龙,权贵们不惜高价争相购买。白居易在《买花》一诗中也描写过这种风气:“共道牡丹时,相随买花去”;“一丛深色花,十户中人赋。”由于统治者的提倡,长期以来形成一种竞效奢靡、争攀富贵的不良的社会风气,直到宋代依然存在。

因此,周敦颐文中名写牡丹,实是对当时权贵及世俗之徒追慕荣华富贵的嘲讽。“牡丹之爱,宜乎众矣!”字里行间讽意十足。

最后,我们来看文中关于描写莲花的句子:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”;“莲,花之君子者也”;“莲之爱,同予者何人?”

对照来看,文中写菊、牡丹各用三句,均二十余字,惜墨如金,冷讽之意昭然。而写莲花则洋洋洒洒,摹形状物,抒怀礼赞,不一而足。字、句均超过前二者之和,喜爱之情,溢于言表。两相对照,好恶之意,泾渭分明。

显然,文中所礼赞的莲,象征君子,是指品德高尚的人,是周敦颐心目中喜爱的偶象。

如前所述,这篇“说”,是周敦颐在南康郡任职时写的。当时,他还曾亲自率领属下在旧南康府署一侧挖地种莲,名曰:“爱莲池”。又据朱熹《跋》里介绍,周敦颐的遗居不仅以“爱莲”命其所寓之室,还筑有爱莲亭,且将此“说”刻于壁间。

范文十:拟好主旨句

点:明言主旨一句足

一、高考作文要求(基础等级):中心主旨明确。

中心,是文章中心思想的简称。所谓中心明确,就是一篇作文不仅要让一个、确定不移的中心贯穿始终统率所有题材,而且更要清晰明白,让读者一眼就能在文中找出这个中心句。从近年考卷看,思路散漫笔墨不集中、观点不明朗、若隐若现的现象还存在。实践证明:不用一句话直接说出中心,会给读者“一头雾水”的感觉,会使文章得分很低。

二、 用明确无误的语言毫不隐讳的直接写出中心主旨。

很好地将主旨藏在文章的字里行间,使主旨在文中若隐若现,这样写的文章有很深的内涵,很有意蕴;但做到藏还不够,还要巧妙运用“点”把中心主旨在文中明白无误地写出来。

所谓“点”即在叙述描写的过程之中,于作者认为恰当之处,用判断句明白无误地把作者的想法、情感、观点、感触、议论„„(即主旨)直截了当地写出来。“点”要做到精、短、明白,且要“一点即逝,不再多言。”就象画龙一样,不点睛,无神,是死龙;点睛,有神是活龙,但睛只一点,并不处处点 。 如《项链》在写了 路瓦戴夫人用十年时间还完了债之后写了几句感叹的话“人生是多么奇怪,多么变幻无常啊,极细小的一件事可以败坏你,也可以成全你!”就用一句话点出了主旨。

又如《守财奴》在文章的开头就用评价的话“看到金子,占有金子,便是葛朗台的执着狂”,点出了葛朗台这一人物的个性特征,从而鲜明地突出主旨。 很多文学家作品都是这样,既用丰富多彩的形象、生动的语言包含主旨,把主旨藏起来,又用几句甚至一句精炼的话点明主旨,使作品具有含蓄的效果,又让人知道主旨是什么。学生高考考场上的作文更应做到这个样子——既把主旨暗含在故事、人物、语言、细节„„之中,又在合适的地方用一句话明确地点出主旨。 主旨分观点、情感,点主旨就是将作者的观点表达出来,把作者的情感抒发出来。抒情正是指作者将自己的主观感受、心理反应和思想感情等以直接或间接的方式表露和倾吐的表达方式。

直接抒情是把喜、怒、哀、乐、忧、爱、憎直截了当地表达出来的抒情方式,要掌握分寸,过多过长,会令人倦怠、厌恶,更不能无病呻吟,虚伪做作。有:“呼告式(①愤怒的控诉②撕心裂肺的生死离别③热烈而深情的赞颂④痛楚的追念),咏叹式、奔放式、曲折式。”

间接抒情“借景抒情、借物抒情、借事抒情、寓情于理”几式。

阐说观点,要特别明确,决不含糊。同时还要注意观点的特点——正确性指文章的观点必须正确,思想健康,有时代气息;新颖性指作者根据对客观事物的感受和理解,提炼的观点不是陈旧的,而是新颖的,使人有耳目一新之感;深刻性指提炼出的观点不是肤浅的,而是能深入事物本质的。

三、点明主旨的句子要简洁达意,一句就够了,并不要多。 好作文,立意高是关键。但是有了较高的思想未必能写出好作文,不点明主旨就不能将主旨表达出来;而认识较低未必就写不出好作文,把本身普普通通的思想

通过高水准、高手法的点化,反而能使文章的思想意蕴达到高境界、高格调。点是临场制胜的重要法宝之一。

如一篇关于“感情亲疏对事物的认知”的话题作文心窗的玻璃,用平实的语言开门见山切入之后用优美流畅的语言极尽铺排描写将心窗的玻璃装成绿色暖风阳艳晴空青草将心窗的玻璃装成黄色黄花柳树赤日将心窗的玻璃装成金色果香稻穗夕阳,做了充分准备后,点出作者精彩的一笔:

我的心窗还剩一块玻璃,那是薇白色。我知道,这是一个兼容的颜色涂黑便青,染红便赤。

这里,作者用兼容这一极普通的电脑术语来表达必须超越感情亲疏对认知影响的命题理念,切题又新潮,流行又独到,寻常又别致,昭示了明确的主题,巧妙地点化出了一个不落凡俗的高超思想境界。仿佛人人心中有又似个个笔下无,仿佛信手拾得,又似神来之笔。正是这一点睛之笔与后文薇白色的形象映照,使全文顿生光辉,获得满分。

“点”主旨的句子只要能明白把主旨表达出来就行,简洁达意,使之成为“文眼”,一句就够了,并不要多。在开头、结尾或中间点明主题都可以。

用好“点”很重要。高考的特殊性决定了我们必须写主旨明明白白的文章,故要在文中点明主旨,但高考作文的发展等级又要求“含蓄蕴藉”这就要用好“藏”了,把“藏”和“点”有机的结合起来,必可写出高水平的高考作文。(1700字)

最近做了两篇材料作文。

审题偏题的人特多,不排除客观时间紧张的原因,但是我不认为这是偏失的借口。

材料一:花儿为什么谢了呢?/我的热烈的爱把它紧压在我的心上/因此花儿谢了。//琴弦为什么断了呢?/我强弹一个它不能胜的音节/因此琴弦断了。

请你“超限效应”为话题写一篇文章。立意自定,文体自选,题目自拟,不少于800字。

材料二:在澳洲的西部,到了旱季,桉树叶子落尽,满山遍地都是桉树的种子,许多动物都来疯狂的抢食,但是这些桉树的种子历经干旱异常干燥,并不能给动物带来生的希望,反而会因缺水而让生命更快死去。

只有澳洲蹼鼠面对遍地的桉树种子,即使头晕眼花,也会让欲望冷却,先将种子搬到洞里,等种子吸饱了水分变得柔软了,才慢慢享用,而这也给他们带来生的希望。

读这则材料你有什么感想,给你什么启示?

如何审题

1,学会转换,用简洁而富于哲理的话表达材料的意思。

材料一中的“超限效应”是个新鲜名词,上文泰戈尔的诗歌是有助我们的理解,用简洁而富于哲理的话表达那就是:超出事物的承受极限反而适得其反。反之立意即过分的期望,反而不适合人生的成长。这样就容易多了,可以由揠苗助长的故事谈开去,对于学生来说,从自身的学习生活角度来看,过大的期望其实是种变相的惩罚,虽然施力者并不是故意的。米兰昆德拉有《生命中不能承受之轻》可以借这种说法用《生命中不能承受之重》为题。

2,学会提炼,在材料中提炼相关提示信息组合成中心思想。

材料二中有些很关键的词语,第二段中的“让欲望冷却”“等到”“生的希望”。联合成一句话那就是:学会等待,让欲望冷却,终会有生的希望。欲望——等待(冷却)——希望这三部分构成文章,以此来构思文章又有何难。材料往往起到的是提示的作用,材料作文固然如此,命题作文中的提示更是如此,尤其对于我们审题有困难的同学,千万不要忽视材料的提示作用。

审题的时候能够将文章主旨提炼成一句简单而富有哲理的话很重要,写在稿纸上,一方面时时提醒自己不要偏题,另一方面适当的时候还可以当做自己开头结尾处总领下文或总结全文的句子。 这样既避免偏题又解决了文章的升华问题。

我觉得是适合我们学校的学生的,唉。

设置主旨句,求结构浑然文章应设置段首句或分论点。《诗经》结构有一个重要特点为“重章叠句”,即在考场作文文章主体部分的每一段开头都用相同或相似的句子开头;或用相同的语段开头,或用展示分论点的方法:将文章内容予以清晰、直观、有层次和富有条理地展现出来,使得文章条分缕析。设置主旨句。刘勰《文心雕龙》“总文理,统首尾,定予夺,合涯际,弥纶一篇,使杂而不越者也”,行文具篇,起承转合,在行文过程中甚至在偏离题意时,用主旨或关键句在文中多次强调和凸显主旨的方法。即可解除考场上由于高限制条件而产生的紧张感从而导致偏离题意的后顾之忧。主旨或关键句子应放在文章开头”“文章中间”“文章结尾”三个地方,以形成脉络清晰如骏马游龙之势;三处句子应独行设置,以增加对阅卷教师视觉的冲击力。

高度概括、内涵丰富、意蕴隽永、耐人寻味的佳句。

品味过去,有苦涩也有甘甜,一朵朵浪花,一缕缕馨香像永不熄灭的圣火,将我的希望之灯点燃,于是又看清了路,向前迈步。

(摘自重庆市考生《馨香一缕》)

平淡人生也有舞,凡人小事也有歌。成功是心弦弹拨出的进取旋律,成功是平静的情感之湖投进点滴进步所泛起的阵阵涟椅。品味自己哪怕是极小极小的成功吧,无人喝采又何妨?

摘自安徽省考生《掌声为自己响起》)

赞美是用自己的心灵之火去点燃别人的心灵之火,是以自己的心去发现别人的心,是春

风细雨润物无声。

(摘自安徽省考生《渴望赞美》)

冬没有春的繁华,没有夏的张扬,没有秋的丰硕,而她所独有的就是那份圣洁,刚毅,无私的品质。

(摘自淄博市考生《冬的个性》)

是啊,爱心吹散了生命中的阴疆,播撒下绚丽的阳光。如果说幸福是火,爱心就是燃烧,幸福是水,爱心就是流动。爱心和幸福是相依相伴的啊!

(摘自荆州市考生《把爱心带给他人》)

创新是告别过去,创新是把握现在,创新是迎接未来。

(摘自重庆市考生《酷》)

怎么样,烦恼多多。但我始终相信,再阴的天气,也会晴的。

(摘自临沂市考生《成长中的烦恼》)

于是我重整旧的行囊,撑去身上的埃尘,把昔日的虚幻换成凝重,用曾经的坚定在脚下踏出深深的印迹。迈进,向着前方,无悔地迎接那生命的辉煌,创造那生命的火红。

(摘自河南省考生《当我面对朝阳的时候》)

我感激自然,感激它那天使般的音符,是它赋予了我如风、如花、如草一样的性格,是它让我淘醉在另一个幸福的世界里。

(摘自益阳市考生《感激》)

在人类社会发展的历史长河中,谁也不会一帆风顺地到达理想的彼岸,总会有坎坷,总会有惊涛骇浪,因此说,时时处处都需要把握人生的坐标,找准的自己的位置。这样,灿烂的明天,美好的未来一定会属于你。

(摘自河北省考生《把握人生坐标》)

人生在世,不仅要有气节,不卑不亢,而且应让自己的生命有意义。

(摘自河北省考生《生命在你手中》)

怀着一颗赤诚的心,豪不掩饰地,将你最灿烂的微笑播洒到世阔的每一个角落,散布到生活的每一个空间,你的生命,会因此绽放出绚丽的花朵。

(摘自荆州市考生《把微笑带给生活》)

没有掌声的演出是可怕的,有谁受得了死一般的寂静?没有掌声的人生是可悲的,有谁愿意在压抑中生存?

(摘自安徽省考生《人生需要掌声》)

艺术是美的,可是合作创作的艺术更美,正因为人类懂得了合作,才为世界创作了更多的美。

(摘自南通市考生《合作》)

爱心是一个民族最可宝贵的灵魂,是一个国家最为坚强的堡垒。只要爱心尚存,无论遭遇多大困难,都能挽狂澜于既倒,挽大厦于将倾。

(摘自荆州市考生《把爱心带给他人》)

爱心在我心灵荡起一阵阵涟漪,我也在用心灵关注这份无言的爱。

平凡不是平庸,平凡是细小中的美!

生命再小,也有让人关注的价值。

(摘自广东省考生《我关注生命中的点滴》)

蓝天,正当我对着它无语时,一个强烈的召唤随着蓝色的亮光注入了我的身心,一个声音轻轻地说:

“飞翔吧!落后愚昧不该束缚你的翅膀,向着蓝天,为了你的理想飞吧!”

(摘自河南省考生《当我面对蓝天的时候》)