爱莲说的中心思想

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范文一:《爱莲说》:周敦颐爱廉思想的真情流露

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W N E  A JI E XU Y N U

文 学研

《 莲 说 》 周 敦 颐 爱 廉 思 想 的 真 情 流 露  爱 :

口吴 怿

北宋 时期 的周敦颐人 品高尚,学 问高深 ,著 有  不趋炎附势 ,不追求荣华 富贵 ,尽心尽力做清官 , 也  《 太极图说 》和 《 通书》 ,互为表里,建立 了一整套  是 向世人表明了 自己的人生态度 。这就是廉洁正直的  的宇宙观和人 生观 ,是理学 的开山鼻祖 。他名廉表  周敦颐 ,具有伟大人格的周敦 颐。

志 ,爱莲取德,修 己治人,追求美好情操 。他 爱莲 ,

二、 “ 名廉朝暮箴 ”

更爱廉 ,借助冰清玉洁的莲花 ,进一步表达了他 的爱  因为周敦颐 爱廉,所 以16 年,他将在庐 山山  01 廉思想 , 《   爱莲说》是周敦颐爱廉思想的真情流露。   北 的寓所前 的一条小溪 自命名为濂溪,取廉媲水而成

“ 清赢得梦魂安 ” 官

名,书堂名为濂溪书堂,后学者称周敦颐为濂溪,亦

周敦颐 (0 7 1 7 ),湖 南营道 ( 11- 03 今湖 南道  名其学为濂 学。濂溪洁清甘寒,发源于庐 山莲花 峰,   县 )人 ,字茂叔 ,号濂溪 。一生大部分时间从事检察  深为周敦颐喜爱,他写下了 《 濂溪书堂》一诗: “   元  司法工作,多为低级小官 ,然而他不卑官小,职思其  子溪日漶,诗传到于今 。此俗 良易化 ,不欺愿相钦 。   责。他恩荫补官 ,初仕分宁 ( 今江西修水 ),便显出  庐 山我 久爱 ,买 田山之阴 。田问有溪 水 ,清洌 出山  断案才能。当时分宁有一个多年案件,周敦颐 “ 一讯  心。山心无尘土,白石磷磷沉。潺潺来数里,到此始  立 辨” 。14 年 ,他任南 安司理参军 ,有一 囚犯按  澄清 。有龙不可测 ,岸木寒森森 。书堂构其上,隐几  04 当时法律本不应当判死刑 ,但是转运使王逵要治囚犯  看云岑 。倚梧或欹枕,风月盈中襟 。或吟或冥默 ,或  于死地。王逵是酷吏,别人都惧怕他,不敢与王逵抗  洒或鸣琴。数十黄卷轴 ,圣贤谈 无音 。窗前 即畴囿,   争,只有周敦颐不畏权势,敢于同王逵争辩,并做好  囿外桑麻林 。千蔬可 卒岁,绢布足衣 衾。饱暖大 富  了辞官的准备,周敦颐气愤地说: “   如此 尚可仕乎 ?   贵,康宁无价金。吾乐盖易足,名廉朝暮箴 。元子与  杀人以媚人,吾不为也。”王逵后来感悟,囚犯免于  周子 ,相邀风月寻。”唐代元结名九浊瑞 昌一条小溪  死 。在合州, “ 事不经先生手,吏不敢决”, “ 其  为滚溪,咏诗 “ 尤爱一溪水 ,而能存 名 ”。并

以让  为使者进官得罪者 ,自以为不冤”。知南昌时,周敦  自箴,深得周敦颐仰慕 。周敦颐名溪为濂溪,也要存  颐得 了一场大病 ,几乎快要死去,友人潘兴嗣 “ 视其  廉名,并以廉 自箴 ,名廉朝暮箴 ,就是时时告诫 自己  家,服御之物 ,止一敝箧 ,钱不满百 ”,相 当寒酸。   要清廉节俭 。周敦颐确实是这样做的,他为官为人都

他奉 已甚约,俸禄往往 “ 周宗族 ,奉宾友”。他在郴  深得人们 的敬佩。他的友人潘兴嗣称赞他 “ 心似冰清  州 ,同 僚 李初 平 去逝 ,他 护丧 归葬 ,并 长期 资助 李 初   浸玉渊 ,节 如金井冽 寒泉 ”。任 大中也有 《 濂溪 隐  平一家 。   斋》诗: “   溪绕 门前出翠岑 ,主人廉不让溪深 ,若教  端砚是我 国四大名砚之一 ,为世人喜爱 。周敦  变成崇朝 雨 ,天下贪 夫洗却心 。”还有 “ 公廉 如古  颐任提点广南东路刑狱时,知端州杜咨专 门多采砚石  人,禄利千钟疏 ”, “ 廉名似溪水 ,万古流 不休 ”的  以牟取私利,民怨极大,人称 “ 杜万石 ”。周敦颐得  诗句 。黄庭坚称: “ 溪名不足以对茂叔之美 。虽然茂  知后,严厉查处,并下令,今后凡是在端州做官 的人  叔廉于取 名而锐于求志 ,薄于缴福而厚于得 民,菲于  “ 取砚石不得超过两方”,打击了贪官污吏。以上种  奉身而燕及茕嫠,陋于希世而尚友千古,闻茂叔之余  种,表明 了周敦颐为政精密严恕,公正无私 ,清正廉  风,犹足律贪,则此溪之水,配茂叔以长久。”濂溪  洁,富有 正义感 和同情心 。他 的 《 任所 寄乡关故 旧  寄托 了周敦颐的高尚志向,也是他一生廉洁奉公廉正  诗》: “   老子生来骨性寒 ,宦情不改旧儒酸 。停杯厌  无私的真 实写照。只有 以周敦颐崇高的人品,才 能写  饮香醪味,举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦,官清  出千 古 流 传 的 《 莲 说 》 。 爱

赢得梦魂安。”就是告诉父老乡亲,自己虽然做了

官 ,但不改本色 ,傲骨丹青 ,正气凛然,淡泊名利 ,

三、 “ 予独 爱莲之 出淤泥 而不染”   16 年 ,周敦颐 以刻 石罗崖 ( 03 江西于都 )的形

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文  研  WX  Nf   E U Y }U NEA

式发表 了 《 爱莲 说》。虽然只有短短 I9 1个字 ,但文  修养 ,即使是在不好的条件下,也要不改本色。内在

辞优 美 , 立意 独特 ,脍 炙 人 口 。 “ 陆草 木 之花 可 爱  思想上坦坦荡荡 ,胸怀磊落,外在行为上刚直不阿 , 水   者甚蕃。晋陶渊明独爱菊, 自李唐来世人盛爱牡丹,

忠直耿介,公平无私,挺拔向上 ,卓然不群。这个莲

予独 爱莲之 出淤泥 而不染 ,濯清涟 而不妖 ,中通 外  与濂溪的濂异 曲同工,都表达 了一个主题 “ ”,既  廉 直,不蔓不枝,香远益清 ,亭亭净植 ,可远观而不可  是周敦颐人品象征,又是周敦颐追求高 尚情操 的思想  亵玩 焉。予谓菊花之隐逸者也,牡丹花之富贵者也,   寄托,也是周敦颐一生不同流合污,坚持正义 ,恪守    莲花之 君子者也 。噫 !菊之爱 ,陶 后鲜有 闻。莲 之  箴 言 的真 实 写 照 。 爱 , 同予 者 何 人 ?牡 丹 之 爱 宜 乎 众 矣 。 ”文 中菊 花   牡 丹雍容华贵 ,是 中国民间吉祥物 ,代表 了人  ( 象征 隐逸 )、莲花 ( 征君子 )、牡 丹 ( 象 象征 富  们求 富求贵 的心态 ,尤 其是唐朝 以来 ,朝中崇 尚牡  贵)三种花分别代表三种不同的人生态度 。以菊花作  丹 ,形成 了社会风 尚,既是权势象征 ,又是财富象  陪衬 ,牡丹作反衬 ,突出表现 了周敦颐爱莲的立场和  征,到宋代越演越烈。爱富贵是人之常情 ,周敦颐在  观 点。他不避世隐逸 ,不羡慕 富贵,而是要做志洁行  《 通书》中也写道: “ 夫富贵,人所爱也 。”但是周  廉 的君 子 。   敦颐不爱常人的富贵,周敦颐心中的富贵是一种精神  陶渊 明 爱 菊 “ 为 五 斗 米 折 腰 ” ,洁 身 自好 , 不   上的富贵, “ 君子以道充为贵 ,身安为富 ,故常泰无  不 同流 合 污 ,是 隐逸 诗人 的代 表 ,值 得 人 们敬 佩 ,但   不足,而铢视轩冕,尘视金玉 ,其重无加焉尔 ”。在  是继陶渊明以后 ,真正的隐士几乎不存在了,这是由  他看来 , “ 饱暖大富贵,康宁无价金 ”。他还赞扬颜  于社会和个人因素,诗人们不可能达到真隐。周敦颐  回 “ 夫富贵 ,人之所爱,颜子不爱不求而乐乎贫者,   生也是处在 退与仕之 间徘 徊 。北宋随着 经济的发  独何心哉 !天地 间有至贵至爱可求”。他理想 中的富  展,政治上越来越腐败 ,统治阶级生活越来越腐化 ,   贵是天地间的 “ 至贵至爱 ”,不是常人的富贵观,所  与 周 敦 颐 的廉 正格 格 不 入 。他 旱 有 隐退 之 意 , “ 闻  以他能爱廉 ,贫而犹乐 。 《   不   爱莲说》正是言为心声 ,

求进 路 ,只见话休 官 ”, “ 山水 平生好 ,尝 来说 退  表 达 了 爱廉 这 一 主题 。   居 ”, “ 脱去簪绅 引林 麓 ”等 ,都表现他有退 隐之  《 爱莲说 》表 达 了周敦颐倚世独 立,决不随波  意 。但 是 他 还 是认 为 “ 时清 终 未 忍辞 官 ”,最 终 他还   逐流的态度, 以及他志洁

高廉 的理想人格 。 “ 但使爱  是选 择 了积 极入 世 的 人生 态 度 ,敢 于 面对 现 实 ,因此   莲知所 爱,世间何处不濂溪 ”。濂溪思想是伟大的,   说周敦颐的独爱莲更加可贵,更有时代意义。既要洁  身 白好 ,不为世俗所污,又要经过水的洗涤后更显得  洁净不妖媚 ,这就要保持独立的人格,还要加强 自身

( 接第 9 页 ) 上

《 爱莲说》是不朽的 。   ( 吴 怿 ,江 西省 九江 市 图书馆 )

是接近联想 ,包括时空接近 ,事理接近等,表现为  骆 驼 — — 笔 。 黑格 尔 曾 经 说 过 : “ 如 一 个 人  近似概 念或近义 词语 、类义词语 以及意义相关 的词    假 能 看 出 当前 即显 而 易 见 的差 别 , 比如 ,能 区别 一 枝 笔  语 。二 是相 似 联想 ,包 括事 物 相 似 ,事 理 相 似等 ,表  与一头骆驼,我们不会说这个人有 了不起 的聪 明……  现为同一概念或同义词语、同物异名 ,或古今异名,   我们所要求 的,是要看 出异中之 同和同中之异。”这  或普通话方言异名 。三是对 比或对立联想,包括事物  话的本意是在讲创新比较法,我们这里引用的 目的是  或事理等的对 比对立,表现为反义概念或反义词语。   想借用黑格尔提供的两个距离很远的迥异的词,看看  对这三类词语,不要用传统的办法——给定词语并令

经过几步 能把它们连接起来:

骆 驼— — 骆 驼腿 — — 像 柱 子— — 细 长— — 笔 。

解释 ,而必须充分发挥想象力,联想出尽可能多的词

语 并造 句 使用 。

总 之 ,我 们 应 该 在 无 限 广 阔 的天 地 里 训 练 联 想  步联想就能连接起来。这种联想法 ,是前苏联心理学  思维,把孤立的、分散的、零星的词语 、概念、知识  家哥洛万斯和斯塔林茨特别注重研究并用实验多次证  点 联 成线 ,联 成片 ,联 成体 ,能 做 到 由此及 彼 , 由表

把 两个距离较远 ,甚至 不相下的词语 ,经 过几

明的。用这种方法训练联想,比起 自由性联想有 一定  及里,举一反三,触类 旁通 ,闻一知十,心窍通 明,   的控 制 或 限 制 , 因此 也 叫 控 制 ( 限 制 、 强 迫 ) 联  智珠在握。久而久之,思维能力提高 了,想象力也就  或 性

想 。 虽然 如 此 ,也 不 要 用严 格 的逻 辑 关 系 限制 学 生 的  丰富 了。有了丰富的想像力,作文就势 如破竹,分析  思维 。   理解 作 品 就左 右逢 源 。   上 述 两 种 联 想 , 共 同 使 用 的方 法 通 常 有 三 种 :

( 永俐 , 山 东省 烟 台教 育 学院 ) 杜

2O 5   O .9

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范文二:爱莲说随想

爱莲说读后感

2

很巧的,这次经典诵读培训,老师安排了《爱莲说》一文,此后,在众多国学经典文章中,我便深深地喜爱上了它。

周敦颐从“水陆草木之花,可爱者甚蕃”,开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是“甚蕃”者里之一罢了。如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也。一句“晋陶渊明独爱菊”更加明确了题意,陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?“自李唐来,世人甚爱牡丹”,像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更强烈,为其求莲之高洁铺下了引子。周敦颐为保持一份高洁,宁可终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。

随之,直接进入正题“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清莲而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观不可亵玩焉”,写莲之语,爱莲之心,喻莲这志,可谓一气呵成,看似是对莲的直接描写,其实字字句句皆是借莲之表倾诉心衷也。此运笔之老到,实在让人叹为观止,读这句话,可说无一丝喘息之机。语言超凡脱俗,而回味悠长,越品越有滋味。

收篇,周敦颐用花进行比喻,让花的特性喻人,虽普通,但让人读来别有一番滋味。“予谓菊,花之隐居者也;牡丹,花之宝贵者也;莲,花之君子者也。”上下文可谓浑然一体,不露丝毫痕迹。作者借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆求荣华宝贵的心态描写得淋漓尽致,栩栩如生,让人过目不忘也。接着,他发出了深深的感叹:“菊之爱,陶后有鲜闻,莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。”是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?由此可见,周敦颐那种不从众只求宁静的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。

荷花,可谓真正的君子。它身处污浊环境而不同流合污,不随俗浮沉的品质,庄重、质朴,不炫耀自己,这还不能充分说明它清清白白,不与俗人同流合污、令人尊敬的高尚品质吗?作者用莲表达了自己的人生态度,既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那样追逐功名宝贵、荣华富裕,他像莲,如同直正的君子,在“淤泥”中“不染”,永远保持清白的操守和正直的品德。我们的人生,难道不也应该积极向上,努力进取,不随波逐流,不同流合污吗?

《爱莲说》,此文高风亮节,清雅脱俗,精短,琅琅上口,每次品读,都会有不同的感受。我爱那出淤泥不染的莲,它表里如一、行为端正,每次看到莲,心里便自然而然地想起那句脍炙人口的语句“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”,它展现的不仅仅是形态上的美,更是品德上的美,这种美,是值得我们每一代人赞扬、学习、发展下去,相信,莲花的美将在我们心中永世长存

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范文三:浅谈《爱莲说》中的莲意

宋代理学名家周敦颐的《爱莲说》是家弦户诵的文学名篇。长久地入选中学语文教材。文章中塑造的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的莲花的高洁形象,已经成为国人心目中莲的固有意涵,成为高洁人格的固定象征,成为中华传统文学和文化中一朵经典的意象。然而,细究这篇文章里酿造的莲意,却是别有一番渊源和流变。本文拟浅说之。

一、莲意流变

中国古典文学关注描写莲花是很早的。《诗经》唱到:“彼泽之陂,有蒲与荷”(《陈风·泽陂》)、“山有扶苏,隰有荷华”(《郑风·山有扶苏》)。屈原在楚辞中也吟出这样的句子:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”(《离骚》)、“芙蓉兮木末”(《湘君》)。两汉时期民歌中有“江南可采莲,莲叶何田田”,《古诗十九首》中有“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”。魏晋时期,描写芙蓉的作品亦不少,并且以芙蓉衬托美貌比拟德行,基本上沿用的是屈原在楚辞中确立的莲意。

到了南北朝时期,佛教在中土流行已经很久了,文学作品中的莲意终于有了一些不同以往的色彩。梁陈之际的《欢闻歌》写到:“艳艳金楼女,心如玉池莲。持底报郎恩,俱期游梵天。”(《乐府诗集》卷四十五)这里的“梵天”已经在明白地表明早期的莲意至此开始在表面上有了一些佛门色彩,这是一个富有意味的变化,预示着古已有之的莲意开始悄悄地由表及里发生内涵上的深化。唐代诗人孟浩然的“看取莲花净,方知不染心”(《题义公禅房》)更进一步说明古已有之的莲意正由着重于外在形象之美,着重于烘托人物的德行之善,着重于比喻双关的情爱之洽,而在域外佛教的影响下开始向新的意涵挺进,开始和人的心性修为、人格观照有了更加密切圆融的联系。

二、禅宗浸染

有宋一代儒学再度繁荣,理学尤其发达。理学的建立,就是从周敦颐开始的。但是宋代又不仅仅是理学一家独秀。佛教思想特别是禅宗广为流行。禅宗以彻见心性、顿悟成佛为宗旨,宣扬人人本来具有佛性,提倡“一悟即至佛地”(《坛经》),在生活态度上随缘任运,和中国传统的老庄思想一拍即合,成为中国士大夫化了的佛学思想。

政坛风云变幻,党争倾轧激烈,命运更加浮沉不定,宋代士大夫们似乎从感性和理性双层上意识到,在复杂的社会中,单纯的热情无异于幼稚,痴情的苦恼无异于自戕。而根据印度的大乘佛教发展起来的风靡有宋一代的禅宗的修行方式、成佛条件、人生观等显然更加符合士大夫的口味。“明心即见佛性”,禅宗简化了到达彼岸世界的手续,机锋公案又富于中国化的思辨与理趣,且宋代士大夫生活安闲优越,理性修养又远高出前代,参禅的闲暇与必要得到统一。因而他们更为成熟、超脱、沉稳、内向,思想境界更加沉静脱俗。穷则独善其身,上升为一种具有新含义的心性修养和理性追求,并渐渐积淀成一种社会风尚。

因而宋代大部分作家都喜欢谈佛参禅。禅学思想有了极大的渗透力量,理学家们虽然自认为坚守了淳而又淳的儒家道统,但是“三教一理”“三教本一”的思潮在文人中广为流行,所以他们常常自觉不自觉地吸收了很多佛家特别是禅宗的思想。因而,无论是理论思辨还是在文学创作都开始全面地受到佛教经文中的观念、物象有力地浸染了。新的莲意开始大规模地盛开在这时以及以后的古典文学当中。

三、天竺莲意

在印度的古老史诗《罗摩衍那》中曾有过这样的关于莲花的句子:“悉多这个女郎莲花眼睛”、“她虽然长得仪容秀美,浑身却涂满了泥污,好像涂上泥的莲藕,美丽闪光却显不出”。正如黑格尔所说“宗教往往利用艺术,来使我们更好地感到宗教的真理”(《美学·艺术对宗教与哲学的关系》),天竺佛经从古老的文艺作品中引入莲花这个美好形象,同时又赋予特殊的宗教寓意。

佛教是着重探求解脱人生苦难的宗教,把进入佛国甚至成佛作为最高的理想。《佛所行赞》说佛祖释迦牟尼有“如莲花的双手”和“似出于淤泥的莲花大眼”。《六度集经》描绘三禅境界说:“心犹莲花,根茎在水。”《华严经》里则更加详细地展现了香水海上的莲花藏世界。佛教的解脱是自此岸到彼岸,由凡夫而圣人,离尘世至净土,弃众恶臻尽善的过程,这恰似莲花在污泥中生长出碧绿的的荷叶洁美的荷花一般。所以《莲华经·方便品》中说:“诸佛出自五浊恶。”流行于中土且孕育出禅宗的大乘佛教有一部经典《涅槃经》也有这样的句子“入淫女舍,然无贪淫之想,清净不污,犹如莲花”。

佛经中的莲花莲意就这样著染着独特的异域宗教色彩而随着文化的交流在遥远的中土落子发芽擎叶开花,丰富了中土已有的传统莲意。成为中国士大夫观照自我的新客体,独立高洁人格的新象征,自我心性修养的新寄托。

四、独特之选

自从安史之乱以后,中国古代社会政治整体是趋向萎缩的,文人士大夫越来越倾向于内视,到宋代时,总体上士大夫们的人生观是普遍退缩的,外在的仕隐矛盾,已经演化为内在的深刻的心灵冲突。这一方面表现为对人生意义更为深刻的思考,例如理学的产生;另一方面体现为对社会事务的超脱,热衷于宗教思考,禅宗风靡一时。于是,幽独的梅花、污净的莲花越来越频繁地出现在诗文中,具有积极抗争意味的青松却在诗词歌赋里越来越难觅踪迹了。

其实在中国传统文学中,象征人生志趣的意象已经不少了,如青松、修竹、梅花、兰草等,而且这些根据儒家的“比德说”、道家的“道存万物说”创造的松、菊、梅、兰、竹等意象也是非常优美的。但是我们还要借天竺佛经中的莲花来作自我的写照,就是因为前述这些意象在表现中国士大夫仕隐矛盾、生死观念、人生通达态度、此岸彼岸的终极思考等方面却显得十分无力。因此,中国的文人们依据万物唯心说向佛教借出来一朵“出淤泥而不染”的莲花意象,以此抒发带有宗教色彩的关乎灵魂心性的生命和人生的深处的那一缕。

综上,追踪理学名家周敦颐的《爱莲说》中的莲意,我们看到了一朵小小的散发着馨香的莲花所具有的寓意逐渐丰富起来的轨迹,我们也看到了中土与天竺文化交流的一个芬芳的结果,还看到了时代思潮对于文学创作的巨大影响,更得以窥见了了中国的士大夫们---这些古代的文化精英自我期许、自我观照的灵魂地图上的令人感喟的心灵嬗变。

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范文四:爱莲说表达了作者什么样的思想感情

爱莲说表达了作者什么样的思想感情

表达了作者喜爱莲花的思想感情,同时说明了作者对莲花的看法:君子应该身处污浊环境却不同流合污和君子应有庄重,质朴,不炫耀的品质。他既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那样追逐功名富贵,他要在污浊的世间独立不移,永远保持清白的操守和正直的品德。

爱莲说作者为什么喜欢莲花?从表层和深层阐述

因为陶渊明面对战乱选择的是隐逸起来,是逃避。而周敦颐选择的是莲花,出淤泥而不染,是坚贞得面对。作者喜欢莲的不逃避,勇于面对的精神。

文章托物言志,以莲喻人,通过对莲花的描写与赞美,歌颂它坚贞不渝,出淤泥而不染的高尚品质,表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

本文托物言志,表达了作者不慕名利,洁身自好,不与世俗同流合污的态度,同时也表达了作者对追名逐利,趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的美德,表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。

《爱莲说》表达了作者怎样的思想感情?写菊和牡丹有什么作用?

表达了作者洁身自好,安贫乐道的思想感情。

从反面衬托出莲的君子形象(反衬)

表达了作者出淤泥而不染的高洁品质。借由写莲,突出自己如莲花一般出淤泥而不染,濯清涟而不妖的美好品质,写菊是为了从侧面突出莲的美好品质,菊花同莲花一样是美好的,高洁的,但是菊花身处于清幽雅致之处,环境是美好的,所以菊花的品质是天然而就,而莲,身处于混杂的恶劣环境之中,还能保持自己的品质不与之同流合污,才是最可贵的,牡丹,是与莲作对比,起反衬作用,作者是鄙弃牡丹的,贪图富贵。

实际上,作者是为了赞颂以自身为代表的,同莲花一样的品质高洁的人,在当时的社会环境中洁身自好,不与世俗同流合污的一类人,菊花是代表无力改变时局,而保全自己而隐居的一类人,牡丹,则是贪图富贵,作者摒弃的一类人

爱莲说第一二段在表达方式的运用上各有何特点

1是描写

2是议论

借具体的事物来抒发感情或说明道理的写法叫 托物言志 。试学习这种写法,从现实生活中借某一物来言一下志

梅花他不畏寒冷,喜欢在冬天开放,现在很多人有梅花来比喻那些品格高尚,独树一枝的人 蜡烛,用生命点燃生命,并照亮他人,这就是精神

谈笑有鸿儒,往来无白丁 对于作者这种交友方式,你有什么看法

示例①:这种交友方式可取,我们就是要与那些有知识有学问的人交往,这样才能不断进步。示例②:这种交友方式不可取,他自命清高,看不起平民百姓。

陋室铭文章写“诸葛庐、子云亭”有什么作用?

作者采用类比的手法,把历史上有名的的名室和自己陋室相比较

说明陋室不陋的原因是主人品德高尚

16

爱莲说中,从作者对莲的赞美来看,“君子”应是怎样的人?(用自己的话说) 君子”我觉得应该是不与世俗同流合污,洁身自好,不随波逐流,不趋炎附势,像莲那样“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”则为真君子。

品德高尚,不与世人同流合污,洁身自好的人

陶渊明独爱菊,周敦颐独爱莲表现他们处世态度有何异同

陶渊明“爱菊”与周敦颐“爱莲”都体现了他们洁身自好、不与世俗同流合污的处世态度。但陶渊明的“爱菊”是一种逃避现实的归隐之情,周敦颐“爱莲”则是身在世俗的洪流之中却坚守清廉本质。

《陋室铭》表现了作者什么样的思想感情~?

从主题看,《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘,极力形容陋室不陋,《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污,洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操,流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

陋室铭 作者写南阳诸葛庐 西蜀子云亭的用意何在

运用了类比的手法,突出作者的陋室与子云亭诸葛楼一样简陋,说明了有品德高尚的人陋室就不简陋了 那杨子云诸葛亮自况 说明自己与古代圣贤一样 品德高尚

陋室铭,文章结尾引用孔子的一句话有什么作用?

最后用孔子的话,一方面可以用名人的话来证实陋室不陋,一方面用名人的话更可以衬托以上三个作者证明陋室不陋的原因,再次强调文章主题

作者重哪三方面写陋室

居室环境

交往人物

日常生活

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范文五:反思爱莲说

反思

过去,在教《爱莲说》一课时,我从讲解课题、作者入手,然后一句一句领读,一字一字翻译,直到文章中心、写作方法,所有该讲的,一句话也不漏掉,所有该做的课后练习,一道题也不放过。我那时所担心的,是考试时千万别因为自己没讲到,而使学生不会做。至于对学生,我那时所关心的,是他们上课记不记笔记,下课复习不复习。有时候考完,自己也纳闷:这道题明明在课堂上已经讲过了,还反复强调,一定得注意。结果还是错得一塌糊涂。到底是什么原因呢?当时更多的是责怪学生,并没有从自身去找原因。后来,我换了一个思路:让学生自己去学习,自己去发现。用这种方法上完课后我才真正明白了教与学的真谛。

那一课我是这样上的。

开始,我从杨万里的“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”入手,很随便地和同学们展开了漫谈:莲有哪几部分?各有什么特点?你喜欢莲吗?为什么?我把这称之为“漫谈入课”。说是漫谈,其实是我的精心设计。我必须从这一过程中,首先发现学生在学这一课前,哪些已经会了,哪些还不会,从而确定下一步如何去“引导”。

接着是第二步骤:学习课文。先由学生自由朗读,发现不认识的字和拗口难读的句子,提出来。学生提出有两个字音读不准:“涤”,“鲜”。当堂有学生予以正读。一个句子难读:“予独爱莲之出淤泥而不染”。老师稍加朗读,大家就明白了。然后是对照注释翻译课文,不懂的先画下来,待会儿提问。这一步用的时间稍长,学生的提问也较多。但绝大部分问题,学生能自己解决,极少数问题,老师点拨一下即可。翻译完后,我提了两个问题:作者写莲有哪些特点?为什么要写这些特点?对于第二问,我原先以为学生回答不出来。结果,学生不仅正确地回答了出来,而且还联系到以前学过的《白杨礼赞》。这不禁使我有些自惭,以前太低估了学生。

再接下来是第三步骤:评价课文。这里有两层含义:课文里值得学习的地方和对课文有疑问的地方。这是让学生发现问题的最关键之处。一开始,学生由于习惯了老师的满堂灌,没人发言。我就引导大家:你自己认为课文哪里写得最好?于是大家你一言,我一语,对《爱莲说》的主旨、结构和写法,一点一点地全“拼”了出来。老师该讲的,学生都讲到了;老师没讲的,有些地方学生也讲到了。比如以前作为难点分析的,是作者以莲自况,追求高尚情操,讽刺污浊世风的观点。学生在分析的时候,不仅赞扬了作者的高尚情操,而且还结合社会实际,批判了一些高官利用手中的权力贪污受贿的丑行,说他们连古代的周敦颐还不如,真该要他们好好读读这篇文章。

至于对课文有疑问的地方,一开始,学生确实想不到。选入课本的文章,都是典范文章,哪里敢怀疑?静场片刻以后,我启发大家:作者所处的年代,距离现在近一千年,难道到了现在,大家的思想观念还没有发生变化,还完全同作者的观点一样?这几句话激起了同学们的不满,于是立刻有人反驳:陶渊明反对追求富贵,我认为不对,追求富贵有什么不好,难道应该追求贫困?在文章的结构上,有的同学提出:作者三次写到三种花,前两次的顺序都是“菊—牡丹—莲”,而到了第三次,却变成了“菊—莲—牡丹”。因此,应该把“莲之爱,同予者何人?”调到文章最后。这引起了激烈的争论:有同意的,有不同意的。大家争得

面红耳赤。由于课堂时间有限,又由于是初次上这样的课,非常遗憾,我没敢让学生再继续争论下去。 最后一个步骤:迁移能力。让学生以自己所喜欢的植物为题,口述一篇托物言志的短文。由于整堂课都是以学生为主,以自学为主,以学生的发现为主,所以,学生作起这样的作文来,并不犯难。

这堂课,学生学得轻松自如,主观能动性得到了最充分的发挥:不仅把老师该教的知识自己学习了,掌握了,更重要的是,在学习过程中,能真正用自己的头脑去思索、去发现问题,去决定吸取或舍弃。这堂课也使我认识到,只有老师为学生服务,才是教学思想根本的转变。以前的课堂教学,老师教,学生学,老师是课堂的主体,学生只是被动地跟着老师的指挥棒走,光记笔记都来不及,哪里还有什么主动性?哪里还有什么发现?有了这样的尝试,其他的课文,我也适当采用了这种方法,不仅使学生成绩得到提高,而且也充分发挥了学生的主观能动性,收到了较好的效果。

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范文六:爱莲说反思

《爱莲说》复习教学反思 教学这篇文言文,我想达到教学目标分别是了解“说”这种古代文 体及其特点;了解本文借物喻人、托物言志的写作手法;增强古文阅读 能力,能翻译并背诵课文;学习莲“出淤泥而不染”的品格,体会作者 不慕名利、洁身自好、保持贞气节和高尚品德的生活态度。 整堂课可取的地方应该是遵循了古文教学的基本原则, 从基础巩固、 字词翻译、重点内容理解、拓展延伸等方面展开复习;同时采用复习案 的形式让学生手、口、脑、心真正动起来,让学生在轻松愉快的氛围中 复习知识。 同时古往今来赞美莲的诗句或学生谈莲的形象等方式来导入, 以此来激发起学生的兴趣。 不足的是深化拓展、对所学知识的灵活运用不够,如托物言志的写 法练习等。在完成的内容里也留有遗憾,板书的设计也需整理,如:

爱莲说

情感 内容 文体 菊

惋惜 正衬

赞扬 莲 愿做君子

厌恶 反衬 牡丹

拒绝隐逸

摒弃富贵

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范文七:爱莲说反思

《爱莲说》反思

《爱莲说》是九年义务教育初中语文版七年级下册的第23课,它是一篇状物抒情、情文并茂的文言散文。同学们对古文的学习已有了初步的认识、了解,多数同学在字音、词义、疏通文意上有了一定的功底,需要进行拓宽、拓深的练习。

在教学过程中,我合理地利用了PPT课件,将重点难点进行了突破,用《荷花颂》配图引入,让学生得到美的享受,同时激发了学习兴趣。文言字词的检查用抢答的形式,学生积极踊跃。研读问题利用课件展示问题,学生更明确任务,课件明确对中差生有更强的指导作用。拓展练习有一定难度,很好的激发了优生的学习兴趣。

不足是给学生朗读的时间不够,对朗读的指导不到位。重点语句“中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的翻译还需要明确。

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范文八:爱莲说(教师中心稿)

教学目标:

1、培养学生诵读、理解文言文的能力。

2、学习课文"托物言志"和“正衬” “反衬”的的写法。

3、莲花的高洁品格,培养培养学生高尚的道德情操

教学过程:

一、创设情境,导入课文。 [展示莲花图片]

提问:1、这是什么花?大家喜欢不喜欢这种花?为什么?

(根据回答情况适当引导。)莲花是一种姿态优美品性高洁的花,因此深得人们喜爱。它很早就出现我国文人笔下。他们的作品中,莲花或与天真少女结下不解之缘,或被用作清高脱俗品格的象征,或被赞为百美并陈、无私奉献的化身。可以这样说,对莲的喜爱,已成为我国人民的一种文化心态。许昌,被誉为莲城,许昌“市花”就是荷花,可以说荷花就是我们城市的标志。作为许昌人,我们应该对莲花有特殊的感情。今天,我们就来学习周敦颐的名篇《爱莲说》,看他是怎样赞美并表达自己对莲的喜爱之情的。首先让我们来了解一下作者。看看他是在什么情况下写的这篇文章。

二、作者简介:宋朝哲学家[多媒体展示作者资料]

三、解题:“说”

是古代的一种文体,可以说明事物,也可以发表议论或记叙事物。偏重于论述道理。那么题目的意思是什么呢?就是’谈谈或者说说爱莲花的道理”。作者为什么爱莲哪?作者想通过“爱莲”表达自己怎样的情怀哪?这都是我们等一会将要讨论的问题。现在明确一下本文的学习目标。[展示图片]我们来先完成第一个任务。

四、整体感知:

1、请同学们欣赏课文的配乐朗诵。并注意加横线字的读音。[展示图片]

2、请同学生对照注释,疏通课文。强调重点字词。稍作准备后指名学生用现代汉语复述课文。

(强调实词"蕃"、"染"、"植"的意义,要求同样以"沾染",为说出一个带"染"字的成语。(答:一尘不染。)归纳"之"的不同用法:

水陆草木之花(的)独爱莲之出淤泥而不染(句中动词。不译)

3、学生齐读课文,理解文言文的读法。

要求声音响亮精神饱满,再放录音,学生轻声跟读,体会怎样朗读文言文。 怎样才能这篇文章蕴含的感情读出来哪?一要注意节拍,二要注意节奏(文言文要读的舒缓),三要注意重音,四要注意语调的抑扬顿挫。[展示文章图片]再齐读一遍课文。很好,基本把作者对莲花的喜爱之情读出来了。那么作者到底喜欢莲花什么哪?下面我们来具体欣赏。

4、理清作者思路,掌握文章内容结构层次。

第一自然段写物,(莲),第二自然段抒情。第1段主要用记述句法描写了莲花优美的姿态,突出它的高洁品格,表现自己对莲花的喜爱。第2段先用议论对三种花进行评价;再抒发感慨,婉曲地批评了当时趋炎附势。追求富贵的不良世风。

五、研读欣赏:

1、试将赞美莲的句子找出来。作者从那几方面写莲的?寄托他怎样的思想感情?

直接写莲的句子主要是第4句、第5句的最后一个分句。作者是从“生长环境”、“体态香气”、“风度”三个方面来歌颂莲花的。“出淤泥而不染”、“濯清涟而不妖”是从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重;“中通外直,不蔓不枝”是从体态方面突出莲花的正直、刚直不珂、威武不屈,“香远益清”是从香气方面歌颂莲花芳名远扬;而“亭亭净植,可远观而不可亵玩”则是从风度方面,写莲花的端庄、清高。课文对莲花的描写和歌颂紧扣与君子气质相似之处着墨,借莲“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植”的美好形象,喻君子表里如一、行为端正、不阿谀谄媚的品德,表达作者不慕名利、洁身自好的人生观,以及对当时追名逐利、贪慕富贵的社会风气的慨叹和鄙弃。[展示图片]

2、读第2段思考:

A、这一段写了几层意思?

明确:两层,第一层,是作这对三种花的评价。以三个比喻来评价菊、牡丹和莲三种花,这里虽然没有贬义之词,但明眼人一看就知道,三者之中,君子最为高尚。第二层作者发表感慨,突出自己对莲的喜爱。作者表面写莲,其实意在写人,赞莲目的是赞人,这种手法是什么写作手法?

——托物言志。综观全文,似句句写花,而意不在花;通篇无人,却字字写人。作者以花喻人,借莲自况,以莲的清逸来比喻君子的美德和节操。

这就是"托物言志"的写法。

B、最后三个句子作者用不同语气来表达,其中有什么道理?

最后三个句子,句式基本相同,但语气各不相同:第一句陈述语气,第二句反问语气,,第三句感叹语气。想一想,这是为什么哪?

分析:第一句表明像陶渊明那样爱菊花的人不多,语气比较平稳,所以用陈述。第二句要突出自己的与众不同,所以用问句形式加强语气。第三句是说爱牡丹的人很多,言下之意是说世上追求富贵的人多,这里隐含着作者对当时不正世风的批评,感情强烈,所以要用感叹语气。

3、作品写莲的同时,还写了菊与牡丹,这样写的用意是什么?

——这是一种映衬的写法。衬托手法的运用是本文的另一个突出特点。在这篇课文中,作者先用众多可爱的花作一般的映衬,再以菊和牡丹作重点映衬。

如果不提菊和牡丹,只是一味赞颂莲是多么美好,多么高洁,自己是对它是多么喜爱,文章就显得单调,意思不容易表达得深刻。而把菊和牡丹跟莲来比较着写,就更能突出莲花的可贵。这就是映衬手法的好处。另外,映衬还有正衬和反衬之分。作者用菊花的傲然凌霜正面衬托莲的洁身自好,用牡丹的绚丽浓艳从反面来衬托莲的质朴、自然。通过这不同角度的衬托,从而突出莲花的高洁,烘托了文章的主题。这种写法叫正反衬托。描写莲时,浓墨重彩,工笔细刻,卓然超群的“莲”的形象,在“草木之花”的背景上,在“菊”“牡丹”二花的陪衬下,在画面上凸现出来,使人心驰神往。另外,本文还用隐逸者、富贵者映衬君子;用菊之爱、牡丹之爱映衬莲之爱,以此表明作者与众不同,含蓄而突出地表达了文章的主旨.表达了自己的思想感情。

4.本文除衬托手法外,还运用了哪些修辞手法?

理解:①排比(如第⑤句);②比喻(如第⑤句);③对偶(如“莲之淤泥而不染,濯清涟而不妖”);④反问(如第⑧句)。

5、本文在语言上有什么特点?

理解:言简意丰,生动形象。散句和骈句交错运用,读起来铿锵悦耳,顿挫有致。

六、反思探究:

1、如何看待作者思想的局限性?

评价作者的思想:作者生活在封建社会里,面对当时的不良世风,能做到不同流合污,努力追求高洁的品格,这是难能可贵的。当然,他因为愤世嫉俗而流露的那种孤芳自赏,自视清高的思想是有片面性的,也是不足取的。

2、学习本文后你有什么感想?你能再找出作者没有写到的莲的其他品质吗?

从“莲浑身都是宝,可观赏可食用可入药”,学生归纳为莲的“无私奉献精神”;从“莲茎随着水面的上升而增长,叶总浮在水面上”总结出莲的“乐观向上,顽强拚搏”精神;从“粘性很强的胶水粘不到莲叶上”联想到现代的优秀共产党员“拒腐蚀,永不沾”。

3、你喜欢哪一种植物?说说理由。

七、板书设计:

爱 莲 说

周敦颐

菊花          正衬          隐逸者

牡丹          反衬          富贵者

不染、不妖

莲    通、直、无蔓枝        君子

香、清、净植

不可

[托物]                     [言志]

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范文九:爱莲说(教师中心稿)

[教学目标]

1、            托物言志的写法。

2、            作者洁身自好的生活态度。

[教学安排]

一课时

[教学过程] :

一、         导入课文:

1、              同学们,本学期我们所用的教材中,有一本是用一朵花作封面的。想想看,它是哪一本书?(对,是生物书)封面是什么花?(荷花)荷花又名莲花,请大家翻开语文书,看目录部分,猜猜我们今天要讲的课题是什么?(爱莲说)

板书课题。

2、解    题:

本文作者是宋代著名的哲学家周敦颐,请同学们注意“敦”和“颐”这两字的读音和写法,区别“敦”和“郭”、“颐”与“熙”。

课题上的“说”是否就是“说话”的“说”呢?请同学们告诉我什么是“说”?

(“说”是一种文体,可以说明事物,也可以发表议论或记叙事物,都是为了说明一个道理。)我们就是要利用注释,找到所需的答案。

3、教学目标展示:

《爱莲说》是一篇借物抒情、托物言志的短文。我们学习它,要通过熟读以至背诵,理解作者借莲花抒发了怎样的思想感情,表达了怎样的生活态度?

二、自读课文:

请同学们利用注释自己读课文两遍,疏通生字词。

三、请两个学生各读一小节,师生共同正音正字:

晋            莲、涟区别          亵玩

予            鲜      鲜为人知    屡见不鲜

停顿          予独爱╱莲之出(后面均是爱的内容)

四、齐读课文,注意读准字音,正确断句。

五、讲析课文:

(一)分析第一节:

1、世上可爱之花是否只是莲花一种?

(不是。以书中为例,“陶渊明独爱菊”,“世人甚爱牡丹”)

2、“我”为何对莲花情有独钟呢?

(因为它“出淤泥而不染,濯清涟而不妖……不可亵玩焉”)

3、根据注解,理解句面意思:

益:更加,越发。       精益求精

植:树立。             现多为种植

可远观而不可亵玩焉:可以远远地观赏但是不可以玩弄啊。而:但是。

4、根据理解,你认为莲花美在何处呢?

(生活在淤泥中不脏,在清水中不妖媚,茎杆笔直,香气清幽,高出水面,不可玩弄。)

以《生物》书封面为教具,引导学生分析莲花的品质:

莲花生长在淤泥中,但是它却白里透红,一点不被污染,不与淤泥同流合污,洁身自好;它的茎是笔直的,内部畅通没有阻隔,可见它胸怀豁达,品行正直;它很美丽但不轻佻,端庄高洁。

5、由此看来,作者写莲,已经赋予了莲花以人的品质,作者不仅仅是为了写莲,实质是为了写人,做人也应当做一个洁身自好、豁达正直、高洁端庄的人啊!作者爱莲、写莲,不正是表达了自己这种志向吗?这种表现手法是什么呢?(托物言志)这样文章既富含哲理,又生动形象,让人回味无穷。

6、下面请同学们带着赞美之情读这一节。

根据板书背出来,请一组齐背。

(二)          分析第二节:

1、作者把品德高尚的人称为什么呢?(君子)

把莲花比作是花之君子,又把菊和牡丹比作什么呢?(隐逸者、富贵者)为何这样比?

因为菊花在百花之后开放,不与百花争艳。

牡丹艳丽而华贵,达官贵人都喜欢它。

2   作者为何在写莲时,多次提到菊和牡丹?

这里采用了衬托的手法,衬托自己对莲的喜爱,衬托莲的品德高尚。

3  作者对隐逸者、富贵者,持何种态度?

对富贵者持鄙弃态度,鄙视他们追求荣华富贵,追名逐利;

对隐逸者持敬仰态度,但否定他们的隐居做法,作者对君子则持肯定、赞养态度。

4   作者在结尾发表了自己的感叹,用了三种不同的句式:分别是陈述句,疑问句,感叹句。一问一叹,感叹洁身自好的人少,追名逐利的人太多,表达了自己要象莲花那样做个洁身自好的人。

5   请男生齐读这三句,读出陈述、疑问、感叹语气。

六 ,总结全文

1,  说话训练。全文以“爱”字作线索,贯穿全文。陶渊明爱菊,世人爱牡丹,周敦颐爱莲花,请大家说说你爱什么以及爱花的理由。(加以肯定,鼓励,引导如何做人。)

2,  各人所爱不同,周敦颐独爱莲花,通过对莲的形象和品格的描写,鄙弃了追名逐利的社会风气,表达了自己洁身自好的生活态度。采用了托物言志的表现手法表达了主题。

3,  本文除衬托外,还运用了其它修辞手法:比喻,拟人,排比,对偶等。

七,读背课文。

八,布置作业:

1,熟读,背诵,默写全文。

2,写一篇200字左右的短文,题目为《 爱       说 》  ,填上你所喜爱的花的名字。

板书设计

爱 莲 说

(周        敦      颐)

陶潜爱菊            隐逸者    陶后鲜有闻           衬托  排比

众爱牡丹            富贵者    宜乎众矣              比喻  拟

不染不妖

予独爱莲 通 、 直  君  子   同予者何人

不可亵玩

托    物 言     志

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范文十:爱莲说(教师中心稿)

周国斌

课前预习中,要求熟读课文,并阅读文注释及练习。

课始,教师检查对词义理解。“之”、“焉”、“者也”、“噫”、“唉”等虚词和若干实词在检查之列。

然后分四个层次向前推进教学。

一、朗读

要求畅读五分钟,每个人都必须讲出这篇文章之所以朗朗上口的一个原因。

学生尽情朗读,然后课堂发言。对于这篇课文读起来上口的原因,同学们体会到的有:散句与骈句的交错运用,长句短语的错落有致,叙述、描写、议论句的熔为一炉,疑问句、感叹句的穿插使用。全文言简意丰,文笔摇多姿,诵读起来格外舒畅。

二、析读

学生继续诵读课文,教师出示如下阅读思考题,要求根据思考题自己析读课文,并写下阅读笔记。

1、全文的主体形象和陪衬形象。

2、作者从哪几个方面描绘了莲的形象。

3、文章怎样表现了莲的品质。

教师综合同学们的阅读分析所得;

1、全文的主体形象是莲,陪衬形象是菊和牡丹。

2、作者从生长环境方面,描绘了莲的高洁和质朴;从体态香气方面,写了莲的正直和芳香;从风度方面,写了莲的清高。

3、文章表现莲的高洁品质,从三个方面入手:直接描写形美,菊和牡丹烘托,作者抒情议论。

三、讲读

教师对课文需要着重理解的地方进行讲解,主要内容有:

1、直接写莲花的句子,句句写景,又句句抒情,句句赞莲花,又是句句赞君子,既是描写,又表现了作者洁身自好的情趣和清高思想。

2、第一段文字是犹物,第二段文字是言志。关物意在先颂君子的品德,言志则表达了自己不慕名利、洁身自好的操守和感情。

四、抄读和背读

课末留几分钟时间,学生自行完成。

更应细心琢磨了。

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