爱莲说的中心句

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【专家解析】爱莲说的中心句

【优秀范文】爱莲说的中心句

范文一:浅谈《爱莲说》中的莲意

宋代理学名家周敦颐的《爱莲说》是家弦户诵的文学名篇。长久地入选中学语文教材。文章中塑造的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的莲花的高洁形象,已经成为国人心目中莲的固有意涵,成为高洁人格的固定象征,成为中华传统文学和文化中一朵经典的意象。然而,细究这篇文章里酿造的莲意,却是别有一番渊源和流变。本文拟浅说之。

一、莲意流变

中国古典文学关注描写莲花是很早的。《诗经》唱到:“彼泽之陂,有蒲与荷”(《陈风·泽陂》)、“山有扶苏,隰有荷华”(《郑风·山有扶苏》)。屈原在楚辞中也吟出这样的句子:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”(《离骚》)、“芙蓉兮木末”(《湘君》)。两汉时期民歌中有“江南可采莲,莲叶何田田”,《古诗十九首》中有“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”。魏晋时期,描写芙蓉的作品亦不少,并且以芙蓉衬托美貌比拟德行,基本上沿用的是屈原在楚辞中确立的莲意。

到了南北朝时期,佛教在中土流行已经很久了,文学作品中的莲意终于有了一些不同以往的色彩。梁陈之际的《欢闻歌》写到:“艳艳金楼女,心如玉池莲。持底报郎恩,俱期游梵天。”(《乐府诗集》卷四十五)这里的“梵天”已经在明白地表明早期的莲意至此开始在表面上有了一些佛门色彩,这是一个富有意味的变化,预示着古已有之的莲意开始悄悄地由表及里发生内涵上的深化。唐代诗人孟浩然的“看取莲花净,方知不染心”(《题义公禅房》)更进一步说明古已有之的莲意正由着重于外在形象之美,着重于烘托人物的德行之善,着重于比喻双关的情爱之洽,而在域外佛教的影响下开始向新的意涵挺进,开始和人的心性修为、人格观照有了更加密切圆融的联系。

二、禅宗浸染

有宋一代儒学再度繁荣,理学尤其发达。理学的建立,就是从周敦颐开始的。但是宋代又不仅仅是理学一家独秀。佛教思想特别是禅宗广为流行。禅宗以彻见心性、顿悟成佛为宗旨,宣扬人人本来具有佛性,提倡“一悟即至佛地”(《坛经》),在生活态度上随缘任运,和中国传统的老庄思想一拍即合,成为中国士大夫化了的佛学思想。

政坛风云变幻,党争倾轧激烈,命运更加浮沉不定,宋代士大夫们似乎从感性和理性双层上意识到,在复杂的社会中,单纯的热情无异于幼稚,痴情的苦恼无异于自戕。而根据印度的大乘佛教发展起来的风靡有宋一代的禅宗的修行方式、成佛条件、人生观等显然更加符合士大夫的口味。“明心即见佛性”,禅宗简化了到达彼岸世界的手续,机锋公案又富于中国化的思辨与理趣,且宋代士大夫生活安闲优越,理性修养又远高出前代,参禅的闲暇与必要得到统一。因而他们更为成熟、超脱、沉稳、内向,思想境界更加沉静脱俗。穷则独善其身,上升为一种具有新含义的心性修养和理性追求,并渐渐积淀成一种社会风尚。

因而宋代大部分作家都喜欢谈佛参禅。禅学思想有了极大的渗透力量,理学家们虽然自认为坚守了淳而又淳的儒家道统,但是“三教一理”“三教本一”的思潮在文人中广为流行,所以他们常常自觉不自觉地吸收了很多佛家特别是禅宗的思想。因而,无论是理论思辨还是在文学创作都开始全面地受到佛教经文中的观念、物象有力地浸染了。新的莲意开始大规模地盛开在这时以及以后的古典文学当中。

三、天竺莲意

在印度的古老史诗《罗摩衍那》中曾有过这样的关于莲花的句子:“悉多这个女郎莲花眼睛”、“她虽然长得仪容秀美,浑身却涂满了泥污,好像涂上泥的莲藕,美丽闪光却显不出”。正如黑格尔所说“宗教往往利用艺术,来使我们更好地感到宗教的真理”(《美学·艺术对宗教与哲学的关系》),天竺佛经从古老的文艺作品中引入莲花这个美好形象,同时又赋予特殊的宗教寓意。

佛教是着重探求解脱人生苦难的宗教,把进入佛国甚至成佛作为最高的理想。《佛所行赞》说佛祖释迦牟尼有“如莲花的双手”和“似出于淤泥的莲花大眼”。《六度集经》描绘三禅境界说:“心犹莲花,根茎在水。”《华严经》里则更加详细地展现了香水海上的莲花藏世界。佛教的解脱是自此岸到彼岸,由凡夫而圣人,离尘世至净土,弃众恶臻尽善的过程,这恰似莲花在污泥中生长出碧绿的的荷叶洁美的荷花一般。所以《莲华经·方便品》中说:“诸佛出自五浊恶。”流行于中土且孕育出禅宗的大乘佛教有一部经典《涅槃经》也有这样的句子“入淫女舍,然无贪淫之想,清净不污,犹如莲花”。

佛经中的莲花莲意就这样著染着独特的异域宗教色彩而随着文化的交流在遥远的中土落子发芽擎叶开花,丰富了中土已有的传统莲意。成为中国士大夫观照自我的新客体,独立高洁人格的新象征,自我心性修养的新寄托。

四、独特之选

自从安史之乱以后,中国古代社会政治整体是趋向萎缩的,文人士大夫越来越倾向于内视,到宋代时,总体上士大夫们的人生观是普遍退缩的,外在的仕隐矛盾,已经演化为内在的深刻的心灵冲突。这一方面表现为对人生意义更为深刻的思考,例如理学的产生;另一方面体现为对社会事务的超脱,热衷于宗教思考,禅宗风靡一时。于是,幽独的梅花、污净的莲花越来越频繁地出现在诗文中,具有积极抗争意味的青松却在诗词歌赋里越来越难觅踪迹了。

其实在中国传统文学中,象征人生志趣的意象已经不少了,如青松、修竹、梅花、兰草等,而且这些根据儒家的“比德说”、道家的“道存万物说”创造的松、菊、梅、兰、竹等意象也是非常优美的。但是我们还要借天竺佛经中的莲花来作自我的写照,就是因为前述这些意象在表现中国士大夫仕隐矛盾、生死观念、人生通达态度、此岸彼岸的终极思考等方面却显得十分无力。因此,中国的文人们依据万物唯心说向佛教借出来一朵“出淤泥而不染”的莲花意象,以此抒发带有宗教色彩的关乎灵魂心性的生命和人生的深处的那一缕。

综上,追踪理学名家周敦颐的《爱莲说》中的莲意,我们看到了一朵小小的散发着馨香的莲花所具有的寓意逐渐丰富起来的轨迹,我们也看到了中土与天竺文化交流的一个芬芳的结果,还看到了时代思潮对于文学创作的巨大影响,更得以窥见了了中国的士大夫们---这些古代的文化精英自我期许、自我观照的灵魂地图上的令人感喟的心灵嬗变。

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范文二:爱莲说的句子翻译

【读者按】爱莲说是一篇很重要的文章,我们专门把重点句子给考友翻译出来,希望对考友有所帮助。

爱莲说句子:水陆草木之花,可爱者甚蕃(fán)。

爱莲说句子翻译:水上和陆地上各种草木的花,值得喜爱非常多。

爱莲说句子:予(yú)独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,

爱莲说句子翻译:而我却唯独喜爱莲花,它从淤泥里长出来却不沾染污秽,在清水里洗涤过,而不显得妖媚。

爱莲说句子:可远观而不可亵(xiè)玩焉。

爱莲说句子翻译:(人们)只能远远地观赏(它们),却不能亲近而不庄重地玩弄它。

爱莲说句子:予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。

爱莲说句子翻译:我认为:菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中(品德高尚)的君子。

爱莲说重点句子:

(1)象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子:出淤泥而不染

(2)象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠,不炫耀自己的句子:濯清涟而不妖

(3)象征君子的特立独行,正直不苟,豁达大度的句子:中通外直,不蔓不枝

(4)菊、牡丹、莲象征不人群的句子:菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。

水中和陆地上各种草树木的花,值得喜爱的很多。东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人很喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花(因为它)从淤泥里长出来却不被沾染,在清水里洗涤过,但是并不显得妖媚,它的茎中空外直,不缠生藤蔓,不旁出冗枝,香气传得很远,(使人觉得)越发清幽,笔挺而洁净地立在那里,可以在远处观赏,却不能靠近它玩弄埃 我认为菊,是花中的隐士;牡丹,是花中富贵的花;莲花,是花中的君子。唉!对于菊花的喜爱,陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱,同我一样的还有谁呢?对于牡丹的喜爱,人应该是很多了。

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范文三:爱莲说(教师中心稿)

周国斌

课前预习中,要求熟读课文,并阅读文注释及练习。

课始,教师检查对词义理解。“之”、“焉”、“者也”、“噫”、“唉”等虚词和若干实词在检查之列。

然后分四个层次向前推进教学。

一、朗读

要求畅读五分钟,每个人都必须讲出这篇文章之所以朗朗上口的一个原因。

学生尽情朗读,然后课堂发言。对于这篇课文读起来上口的原因,同学们体会到的有:散句与骈句的交错运用,长句短语的错落有致,叙述、描写、议论句的熔为一炉,疑问句、感叹句的穿插使用。全文言简意丰,文笔摇多姿,诵读起来格外舒畅。

二、析读

学生继续诵读课文,教师出示如下阅读思考题,要求根据思考题自己析读课文,并写下阅读笔记。

1、全文的主体形象和陪衬形象。

2、作者从哪几个方面描绘了莲的形象。

3、文章怎样表现了莲的品质。

教师综合同学们的阅读分析所得;

1、全文的主体形象是莲,陪衬形象是菊和牡丹。

2、作者从生长环境方面,描绘了莲的高洁和质朴;从体态香气方面,写了莲的正直和芳香;从风度方面,写了莲的清高。

3、文章表现莲的高洁品质,从三个方面入手:直接描写形美,菊和牡丹烘托,作者抒情议论。

三、讲读

教师对课文需要着重理解的地方进行讲解,主要内容有:

1、直接写莲花的句子,句句写景,又句句抒情,句句赞莲花,又是句句赞君子,既是描写,又表现了作者洁身自好的情趣和清高思想。

2、第一段文字是犹物,第二段文字是言志。关物意在先颂君子的品德,言志则表达了自己不慕名利、洁身自好的操守和感情。

四、抄读和背读

课末留几分钟时间,学生自行完成。

更应细心琢磨了。

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范文四:爱莲说(教师中心稿)

[教学目标]

1、            托物言志的写法。

2、            作者洁身自好的生活态度。

[教学安排]

一课时

[教学过程] :

一、         导入课文:

1、              同学们,本学期我们所用的教材中,有一本是用一朵花作封面的。想想看,它是哪一本书?(对,是生物书)封面是什么花?(荷花)荷花又名莲花,请大家翻开语文书,看目录部分,猜猜我们今天要讲的课题是什么?(爱莲说)

板书课题。

2、解    题:

本文作者是宋代著名的哲学家周敦颐,请同学们注意“敦”和“颐”这两字的读音和写法,区别“敦”和“郭”、“颐”与“熙”。

课题上的“说”是否就是“说话”的“说”呢?请同学们告诉我什么是“说”?

(“说”是一种文体,可以说明事物,也可以发表议论或记叙事物,都是为了说明一个道理。)我们就是要利用注释,找到所需的答案。

3、教学目标展示:

《爱莲说》是一篇借物抒情、托物言志的短文。我们学习它,要通过熟读以至背诵,理解作者借莲花抒发了怎样的思想感情,表达了怎样的生活态度?

二、自读课文:

请同学们利用注释自己读课文两遍,疏通生字词。

三、请两个学生各读一小节,师生共同正音正字:

晋            莲、涟区别          亵玩

予            鲜      鲜为人知    屡见不鲜

停顿          予独爱╱莲之出(后面均是爱的内容)

四、齐读课文,注意读准字音,正确断句。

五、讲析课文:

(一)分析第一节:

1、世上可爱之花是否只是莲花一种?

(不是。以书中为例,“陶渊明独爱菊”,“世人甚爱牡丹”)

2、“我”为何对莲花情有独钟呢?

(因为它“出淤泥而不染,濯清涟而不妖……不可亵玩焉”)

3、根据注解,理解句面意思:

益:更加,越发。       精益求精

植:树立。             现多为种植

可远观而不可亵玩焉:可以远远地观赏但是不可以玩弄啊。而:但是。

4、根据理解,你认为莲花美在何处呢?

(生活在淤泥中不脏,在清水中不妖媚,茎杆笔直,香气清幽,高出水面,不可玩弄。)

以《生物》书封面为教具,引导学生分析莲花的品质:

莲花生长在淤泥中,但是它却白里透红,一点不被污染,不与淤泥同流合污,洁身自好;它的茎是笔直的,内部畅通没有阻隔,可见它胸怀豁达,品行正直;它很美丽但不轻佻,端庄高洁。

5、由此看来,作者写莲,已经赋予了莲花以人的品质,作者不仅仅是为了写莲,实质是为了写人,做人也应当做一个洁身自好、豁达正直、高洁端庄的人啊!作者爱莲、写莲,不正是表达了自己这种志向吗?这种表现手法是什么呢?(托物言志)这样文章既富含哲理,又生动形象,让人回味无穷。

6、下面请同学们带着赞美之情读这一节。

根据板书背出来,请一组齐背。

(二)          分析第二节:

1、作者把品德高尚的人称为什么呢?(君子)

把莲花比作是花之君子,又把菊和牡丹比作什么呢?(隐逸者、富贵者)为何这样比?

因为菊花在百花之后开放,不与百花争艳。

牡丹艳丽而华贵,达官贵人都喜欢它。

2   作者为何在写莲时,多次提到菊和牡丹?

这里采用了衬托的手法,衬托自己对莲的喜爱,衬托莲的品德高尚。

3  作者对隐逸者、富贵者,持何种态度?

对富贵者持鄙弃态度,鄙视他们追求荣华富贵,追名逐利;

对隐逸者持敬仰态度,但否定他们的隐居做法,作者对君子则持肯定、赞养态度。

4   作者在结尾发表了自己的感叹,用了三种不同的句式:分别是陈述句,疑问句,感叹句。一问一叹,感叹洁身自好的人少,追名逐利的人太多,表达了自己要象莲花那样做个洁身自好的人。

5   请男生齐读这三句,读出陈述、疑问、感叹语气。

六 ,总结全文

1,  说话训练。全文以“爱”字作线索,贯穿全文。陶渊明爱菊,世人爱牡丹,周敦颐爱莲花,请大家说说你爱什么以及爱花的理由。(加以肯定,鼓励,引导如何做人。)

2,  各人所爱不同,周敦颐独爱莲花,通过对莲的形象和品格的描写,鄙弃了追名逐利的社会风气,表达了自己洁身自好的生活态度。采用了托物言志的表现手法表达了主题。

3,  本文除衬托外,还运用了其它修辞手法:比喻,拟人,排比,对偶等。

七,读背课文。

八,布置作业:

1,熟读,背诵,默写全文。

2,写一篇200字左右的短文,题目为《 爱       说 》  ,填上你所喜爱的花的名字。

板书设计

爱 莲 说

(周        敦      颐)

陶潜爱菊            隐逸者    陶后鲜有闻           衬托  排比

众爱牡丹            富贵者    宜乎众矣              比喻  拟

不染不妖

予独爱莲 通 、 直  君  子   同予者何人

不可亵玩

托    物 言     志

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范文五:爱莲说(教师中心稿)

教学目标:

1、培养学生诵读、理解文言文的能力。

2、学习课文"托物言志"和“正衬” “反衬”的的写法。

3、莲花的高洁品格,培养培养学生高尚的道德情操

教学过程:

一、创设情境,导入课文。 [展示莲花图片]

提问:1、这是什么花?大家喜欢不喜欢这种花?为什么?

(根据回答情况适当引导。)莲花是一种姿态优美品性高洁的花,因此深得人们喜爱。它很早就出现我国文人笔下。他们的作品中,莲花或与天真少女结下不解之缘,或被用作清高脱俗品格的象征,或被赞为百美并陈、无私奉献的化身。可以这样说,对莲的喜爱,已成为我国人民的一种文化心态。许昌,被誉为莲城,许昌“市花”就是荷花,可以说荷花就是我们城市的标志。作为许昌人,我们应该对莲花有特殊的感情。今天,我们就来学习周敦颐的名篇《爱莲说》,看他是怎样赞美并表达自己对莲的喜爱之情的。首先让我们来了解一下作者。看看他是在什么情况下写的这篇文章。

二、作者简介:宋朝哲学家[多媒体展示作者资料]

三、解题:“说”

是古代的一种文体,可以说明事物,也可以发表议论或记叙事物。偏重于论述道理。那么题目的意思是什么呢?就是’谈谈或者说说爱莲花的道理”。作者为什么爱莲哪?作者想通过“爱莲”表达自己怎样的情怀哪?这都是我们等一会将要讨论的问题。现在明确一下本文的学习目标。[展示图片]我们来先完成第一个任务。

四、整体感知:

1、请同学们欣赏课文的配乐朗诵。并注意加横线字的读音。[展示图片]

2、请同学生对照注释,疏通课文。强调重点字词。稍作准备后指名学生用现代汉语复述课文。

(强调实词"蕃"、"染"、"植"的意义,要求同样以"沾染",为说出一个带"染"字的成语。(答:一尘不染。)归纳"之"的不同用法:

水陆草木之花(的)独爱莲之出淤泥而不染(句中动词。不译)

3、学生齐读课文,理解文言文的读法。

要求声音响亮精神饱满,再放录音,学生轻声跟读,体会怎样朗读文言文。 怎样才能这篇文章蕴含的感情读出来哪?一要注意节拍,二要注意节奏(文言文要读的舒缓),三要注意重音,四要注意语调的抑扬顿挫。[展示文章图片]再齐读一遍课文。很好,基本把作者对莲花的喜爱之情读出来了。那么作者到底喜欢莲花什么哪?下面我们来具体欣赏。

4、理清作者思路,掌握文章内容结构层次。

第一自然段写物,(莲),第二自然段抒情。第1段主要用记述句法描写了莲花优美的姿态,突出它的高洁品格,表现自己对莲花的喜爱。第2段先用议论对三种花进行评价;再抒发感慨,婉曲地批评了当时趋炎附势。追求富贵的不良世风。

五、研读欣赏:

1、试将赞美莲的句子找出来。作者从那几方面写莲的?寄托他怎样的思想感情?

直接写莲的句子主要是第4句、第5句的最后一个分句。作者是从“生长环境”、“体态香气”、“风度”三个方面来歌颂莲花的。“出淤泥而不染”、“濯清涟而不妖”是从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重;“中通外直,不蔓不枝”是从体态方面突出莲花的正直、刚直不珂、威武不屈,“香远益清”是从香气方面歌颂莲花芳名远扬;而“亭亭净植,可远观而不可亵玩”则是从风度方面,写莲花的端庄、清高。课文对莲花的描写和歌颂紧扣与君子气质相似之处着墨,借莲“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植”的美好形象,喻君子表里如一、行为端正、不阿谀谄媚的品德,表达作者不慕名利、洁身自好的人生观,以及对当时追名逐利、贪慕富贵的社会风气的慨叹和鄙弃。[展示图片]

2、读第2段思考:

A、这一段写了几层意思?

明确:两层,第一层,是作这对三种花的评价。以三个比喻来评价菊、牡丹和莲三种花,这里虽然没有贬义之词,但明眼人一看就知道,三者之中,君子最为高尚。第二层作者发表感慨,突出自己对莲的喜爱。作者表面写莲,其实意在写人,赞莲目的是赞人,这种手法是什么写作手法?

——托物言志。综观全文,似句句写花,而意不在花;通篇无人,却字字写人。作者以花喻人,借莲自况,以莲的清逸来比喻君子的美德和节操。

这就是"托物言志"的写法。

B、最后三个句子作者用不同语气来表达,其中有什么道理?

最后三个句子,句式基本相同,但语气各不相同:第一句陈述语气,第二句反问语气,,第三句感叹语气。想一想,这是为什么哪?

分析:第一句表明像陶渊明那样爱菊花的人不多,语气比较平稳,所以用陈述。第二句要突出自己的与众不同,所以用问句形式加强语气。第三句是说爱牡丹的人很多,言下之意是说世上追求富贵的人多,这里隐含着作者对当时不正世风的批评,感情强烈,所以要用感叹语气。

3、作品写莲的同时,还写了菊与牡丹,这样写的用意是什么?

——这是一种映衬的写法。衬托手法的运用是本文的另一个突出特点。在这篇课文中,作者先用众多可爱的花作一般的映衬,再以菊和牡丹作重点映衬。

如果不提菊和牡丹,只是一味赞颂莲是多么美好,多么高洁,自己是对它是多么喜爱,文章就显得单调,意思不容易表达得深刻。而把菊和牡丹跟莲来比较着写,就更能突出莲花的可贵。这就是映衬手法的好处。另外,映衬还有正衬和反衬之分。作者用菊花的傲然凌霜正面衬托莲的洁身自好,用牡丹的绚丽浓艳从反面来衬托莲的质朴、自然。通过这不同角度的衬托,从而突出莲花的高洁,烘托了文章的主题。这种写法叫正反衬托。描写莲时,浓墨重彩,工笔细刻,卓然超群的“莲”的形象,在“草木之花”的背景上,在“菊”“牡丹”二花的陪衬下,在画面上凸现出来,使人心驰神往。另外,本文还用隐逸者、富贵者映衬君子;用菊之爱、牡丹之爱映衬莲之爱,以此表明作者与众不同,含蓄而突出地表达了文章的主旨.表达了自己的思想感情。

4.本文除衬托手法外,还运用了哪些修辞手法?

理解:①排比(如第⑤句);②比喻(如第⑤句);③对偶(如“莲之淤泥而不染,濯清涟而不妖”);④反问(如第⑧句)。

5、本文在语言上有什么特点?

理解:言简意丰,生动形象。散句和骈句交错运用,读起来铿锵悦耳,顿挫有致。

六、反思探究:

1、如何看待作者思想的局限性?

评价作者的思想:作者生活在封建社会里,面对当时的不良世风,能做到不同流合污,努力追求高洁的品格,这是难能可贵的。当然,他因为愤世嫉俗而流露的那种孤芳自赏,自视清高的思想是有片面性的,也是不足取的。

2、学习本文后你有什么感想?你能再找出作者没有写到的莲的其他品质吗?

从“莲浑身都是宝,可观赏可食用可入药”,学生归纳为莲的“无私奉献精神”;从“莲茎随着水面的上升而增长,叶总浮在水面上”总结出莲的“乐观向上,顽强拚搏”精神;从“粘性很强的胶水粘不到莲叶上”联想到现代的优秀共产党员“拒腐蚀,永不沾”。

3、你喜欢哪一种植物?说说理由。

七、板书设计:

爱 莲 说

周敦颐

菊花          正衬          隐逸者

牡丹          反衬          富贵者

不染、不妖

莲    通、直、无蔓枝        君子

香、清、净植

不可

[托物]                     [言志]

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范文六:爱莲说条件句

爱莲说 条件句

1、从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重的句子是: 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

2、文中比喻君子即不与世俗同流合污,又不孤高自许的语句是: 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

3、写莲花形象品质的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

4、从体态方面突出莲花的正直、刚直不阿、威武不屈的句子是: 中通外直,不蔓不枝。

5从香气方面歌颂莲花芳名远扬的句子是:香远益清。

6、从风度方面,写莲花的端庄、清高的句子是:

亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

7、作者慨叹贪慕富贵的俗人太多,暗示作者厌恶争名夺利的世态,不明说而暗讽,意味深长的句子是:

牡丹之爱,宜乎众矣!

8、文中高度概括莲可贵品质的句子是:莲,花之君子者也。

9、点名本文中心(主旨)的句子是:莲,花之君子者也。

10、慨叹世上知音甚少的句子:莲之爱,同于者何人?

11、从正面映衬莲的句子:菊,花之隐逸者也。

12、从反面映衬莲的句子:牡丹,花之富贵者也。

爱莲说 条件句

1、从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:

2、文中比喻君子即不与世俗同流合污,又不孤高自许的语句是:

3、写莲花形象品质的句子是:

4、从体态方面突出莲花的正直、刚直不阿、威武不屈的句子是:

5从香气方面歌颂莲花芳名远扬的句子是:

6、从风度方面,写莲花的端庄、清高的句子是:

7、作者慨叹贪慕富贵的俗人太多,暗示作者厌恶争名夺利的世态,不明说而暗讽,意味深长的句子是:

8、文中高度概括莲可贵品质的句子是:

9、点名本文中心(主旨)的句子是:

10、慨叹世上知音甚少的句子:

11、从正面映衬莲的句子:

12、从反面映衬莲的句子:

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范文七:我的爱莲说

《爱莲说》说课稿

一、说教材

1、课文所处的位置及作用:

《爱莲说》是语文出版社八年级(下)第六单元中的一篇文言文,这篇文章采用托物言志的写法,在莲的形象中寄寓作者不慕名利、洁身自好的生活态度,以爱莲之情来表达对这种态度的赞赏,表达自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。 教材入选这篇文章,意在让学生学习名家名篇,培养学生阅读古文的能力,引导学生重视德行,保持坚贞正直操守的价值取向,使学生得到高尚情操的熏陶。

2、教学目标

《新课程标准》对中学阶段提出了要求“阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容诵读古代诗词,有意识地在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品味和审美情趣”结合本单元教学目标和教材自身特点,我把本科的教学目标定为:

(1)知识和能力:能正确朗读课文,疏通文意,积累常见的文言实词、虚词,提高阅

读文言文的能力

(2)过程和方法:反复朗读以致成诵,掌握托物言志、对比衬托的手法

(3)情感态度价值观:学习作者淡泊名利、洁身自好的志趣和情操,培养学生健康的

人生观价值观

3、教学难点与重点

重点:感悟“莲”的美丽形象,体会作者的志趣和情感。

难点:理解并运用托物言志、对比衬托的手法

二、说学情

现在八年级的学生对古文学习已经有了初步的认识和了解,

优点:在老师的指导下,能利用课文注释和工具书,疏通课文大意,并能当堂成诵。 缺点:但少数学生的知识储备和学习能力相对不足,

三、说教法

新课标指出 “应让学生在主动积极的思维和情感活动中,加深理解和体验,有所感悟思考”。本课主要采用朗读法、提问法、练习法等教学方法,此外与直观形象的多媒体结合,更能激发学生的兴趣,充分调动学生的积极性,发挥学生的主体地位。 “

四、说学法

新课标提出“学生是学习和发展的主体”。引导学生自学、教会学生学习是我们的目的,只有这样才能真正提高学生学习语文的能力。为此我设计的学习方法有:

1、课前预习法:借助工具书和注释,在自己领悟的基础上与学习伙伴合作疏通文意,

提高阅读文言文的能力;

2、诵读感知法:多形式朗读课文,培养语感,激发学生学习文言文的兴趣;

3、合作探究法:利用合作、讨论、探究的方法,领悟作者不慕名利、洁身自好,保持

坚贞气节和高尚品德的生活态度。

五、说过程

(一)情境导入

荷花也称莲花,它一直是中国画家们喜爱的绘画题材,也是历来为文人墨客们所称颂的景物。李白的“清水出芙蓉,天然去雕饰”和杨万里的“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”以及他的“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”分别从不同角度来描写莲花。而宋代哲学家周敦颐在南康郡做官时,在自己的府邸东侧开挖了一个四十余丈宽的池塘莲,每当夏秋之交的啥时候,莲花绽放,浓香馥郁,他凭栏放目,触景生情,写下了赞美莲花的传世名篇《爱莲说》。

这样的导入,通过多媒体动态关于莲花的图片,古典的音乐,以及老师深情并茂的解说来使同学们产生对这篇课文的兴趣,调动他们的积极性

(二)研读文本

1、认识“爱莲“人

(1) 了解“说“这种体裁的特点

“说“是一种论文的文体,可以直接说明事物或论述道理,也可以借人借事或借物的记载来论述道理。《爱莲说》就是说说爱好莲花的问题

(2)简介作者:

2、诵读“爱莲“文

依据课标对学习文言文反复诵读领会其丰富内涵和精美语言的要求,我设计了以下四步诵读训练

(1) 朗读课文,要求读准字音和节奏;

(2) 积累文言字词;

(3) 小组合作疏通文意

(4) 背诵课文

(这个设计师与教法中的朗读法,和学法当中的诵读感知法师相对应的,从而达到反复朗读以致成诵这样一个教学目标)

3、感悟“爱莲“情

这是第一遍学生和老师共同来分析文章,问题都是一些浅层次的,并且按照文章的顺序

(1) 作者说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃“既然各种各样的花都很可爱,为什么

作者独独只喜爱莲花呢?

(给同学们提出这个问题后,部分同学会很快找到答案,部分会有些困难,这时需要教师引导同学向后文找答案,不难发现作者的这句话,这样的设计符了八年级学生的学情中的优点和缺点)

(2) 这几句话从哪几个角度描绘莲花形象的?

(这个问题体现了本文的学习的重点:感悟“莲”的美丽形象)

(3) 你认为莲与君子有哪些相同之处?

(这个问题有助于理解并运用本文的难点:理解并运用托物言志、对比衬托的手法)

(4) 表达了作者怎样的思想感情?

(这个问题体现了本文的重点:体会作者的志趣和情感。)

4、体会“爱莲“法

这是第二遍学生和老师共同来学习课文,在第一遍的基础上增加了问题的难度,从深层次上来分析课文:

(1) 作者把莲比作君子,这种借赞花来赞人的写作手法叫什么?

(2) “菊“和”牡丹“分别有什么特征,它们分别比作什么人?作者在这里为什么

要写它们?作者对三种花各持什么态度?

(3) 作者文末的感叹是要表达怎样的意愿?

(设计意图:掌握托物言志、对比衬托的手法,学习作者淡泊名利、洁身自好的志趣

和情操,培养学生健康的人生观价值观)

总:不难发现,这七个问题的设置时经过深思熟虑的,按照课文的顺序,由浅入深,

由易到难、层层递进,并且体现了教学目标、教学重难点,以及学情、教法和学法。这样设计不仅能够让同学们更好地了解课文、背诵课文,还向同学们提供了一个学习古文的方法,从而提高他们的语文学习能力。

5、书写“爱莲“心

例句:我爱莲花,因为它“出淤泥而不染“,恰如清高正直、人格高尚的君子 我爱_______,因为它“_______“,”_______“

(设计意图:旨在让学生掌握托物言志、对比衬托的写作手法)

(三)课堂检测

1试用此法辨析下列各句中的”之“字哪些属于这种用法。

(1) 水陆草木之花,可爱者甚蕃

(2) 予独爱莲之出淤泥而不染

(3) 无丝竹之乱耳 无案牍之劳形

(4) 孔子云:何陋之有?

(5) 渔人甚异之,复前行,欲穷其林。

(6) 黄鹤楼送孟浩然之广陵

2将下列句子译成白话文

(1) 予独爱莲之出淤泥而不染

(2) 可远观而不可亵玩焉

(3) 莲之爱,同予者何人?

(设计意图:通过当堂演练反馈学生对知识的掌握情况,检测课堂教学的效果,以便

做好教学反思,改进课堂教学,提高课堂效率)

(四)总结升华

1、讨论一个问题:

在当代我们还需要周敦颐这种如莲花般坚贞正直、洁身自好的品质吗?

问题的答案不外乎两种肯定或否定

对持有否定的学生,我们不应当给予批评,要让他们发表自己的意见,他们意见发表过后给予引导,不能马上否定他们,而是让他们假设一种情况,如果这个社会没有了坚贞正直、洁身自好的品质,那么任何人之间的交往包括老师和学生,朋友和朋友,同学和同学,丈夫与妻子,甚至是父母和子女之间都充斥着金钱和权利,做任何事情,上学、考试、工作、升职、甚至是婚姻、都充满了利益,抢劫、偷盗坑蒙拐骗时有发生,每天你都生活在骗别人和被骗中,可以举出一些现实生活的例子,我们的社会如果变成这样,我们该何去何从,我们的国家该何去何从,让他们思考一下从而发现他们想法的错误性。用这样的假设来引导学生们拥有正确的人生观和价值观同时,不会打击学生们的课堂积极性。

(这一环节采用了合作探究法,实现了学习作者淡泊名利、洁身自好的生活态度,培养学生健康的人生观价值观这一教学目标)

同学们,作者周敦颐既不愿像陶渊明那样消极避世,更不愿像世人那样贪图富贵、追求名利,他要在当时浑浊的世间,独立不移,永远保持高洁正直的情操,做一名君子,实在难能可贵!至今仍对我们有积极的教育意义。生活中我们应当做一个像莲花一样纯洁正直的人

(设计意图:让学生在情感上得到升华,思想上收到教育,鼓励他们树立正确的人生

观价值观,实现本文的育人目标。)

六、说板书

板书设计的功能是简要而全面地概括教学内容,根据本文的内容和特点,我设计了以

下板书:

《爱莲说》 周敦颐

正衬:陶渊明爱菊(鲜)

——隐逸者

以花喻人 反衬:世人爱牡丹(众) 托物言志

——富贵者(不慕名利,品行高洁)

突出:予独爱莲(无)

——君子

1、 从菊花到莲花,不难看出文章的发展脉络,“正衬反衬突出”可以体现对比衬

托的写作手法,而将菊比作隐逸者、牡丹比作富贵者,莲比作君子,来表现作者不慕名利、洁身自好的品质,可以看出是用了托物言志。

2、 板书并不是鼓励的它和教学过程中“感悟爱莲情,体会爱莲法”这两环节是相

对应的

3、 这样的板书简洁明了,概括全文,不仅有利于学生们学习课文、背诵课文,同

时能够让他们掌握托物言志、对比衬托的写作手法。

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范文八:《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘

≮国古代文学研究

《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘

。邓永芳

摘要:本文对周敦颐的《爱莲说》进行分析,发现文中不仅充分展现了“莲文化”的魅力,而且还含有佛学意蕴。关键词:《爱莲说》莲文化佛说因缘

《爱莲说》是宋代理学开山祖师周敦颐(1017—1073)的就是莲文化的魅力所在。

散文名篇,历来是选文家喜爱的作品。当代中学语文教材自对莲文化魅力所做的具有个人特色的概括中,周敦颐然也不会轻易遗漏这样的优秀作品,甚至由此生发引导学生“莲,花之君子者也”可谓经典凝练。然而在中困传统文化体味“莲文化的魅力”(参见人教版《语文》八年级l:册,中,梅、兰、竹、菊才是“花中四君子”,可见莲是花巾君第169—170、184-189页)。但是,对于《爱莲说》及其莲文子的说法并未得到广泛认同。显然,“君子”‘‘说,乃是借化的解读却完全忽视了其中的佛学意蕴。花喻人,蕴涵的是周敦颐对于人性一种理解。“君子”一

周敦颐所处时代的思想状况,以儒学为主体,同时也充词,很早就大量见于先秦典籍中,如《易经》中“天行健,分吸收了佛学与道教思想,呈现出三教合流的特色。佛学经君子以自强不息”,《诗经》中有诗篇《君子于役》。尤其过隋唐两代的大发展,其社会影响和理论造诣已经超过了儒是在儒家经典《论语》中有大量关于君子的言论,如“君子家,导致“儒门淡薄,收拾不住”,连韩愈这样以“辟佛”喻丁‘义”、“君子成人之美”、“君子和而不问”,而且往为己任的大儒也失去了“挽狂澜于既倒”的气魄。理学作为往与“小人”对举而出。君子与小人的分野在丁.是否有高尚封建社会后期的统治思想,不能不lE视这种尴尬局面,援佛的道德,而君子则是理想道德人格的典范。作为理学先驱的入儒也就成了自然之理,思想的主题也转向了“性与天道”周敦颐,对于君子的理解与早期儒家应当有‘致之处。(人忭与天道)。《爱莲说》可以看作是当时思想状态的一所不同的是,周敦颐的君子说巧妙地借用了莲这样‘种个具体而细微的缩影。独特的载体,丽这恰恰暗含了佛说冈缘。众所周知,莲是佛

《爱莲说》的写作是周敦顺生平中的一件大事。仁宗嘉界圣物,是佛的象征,所以称佛因为“莲界”、寺庙为“莲佑六年,45岁的周敦颐在庐山莲花峰下筑室溪b名日濂溪舍”、袈裟为“莲服”、座台为“莲台”、和尚行法手印为书堂,并于两年后写F《爱莲说》。据朱熹《爱莲说书后》“莲华合掌”。莲在佛教文化中有着如此重要的地位,究其言,“先生尝以爱莲名其所居之堂,而为是说以刻焉”。周原因,同样在于莲的形象本身契合了佛性的要求。其实佛性敦颐仕宦三十余年,虽才华卓异,然而…一直沉沦卜^僚,晚年不过是人性的映射,莲的自性清净、在泥不染也是‘.平中人格h居庐【Il,风景秀美固然是其原因之一,但人文环境才是真要求。佛教要求人们摆脱欲望和邪见的污染,“灭染成正的决定性I嗣素。东晋名僧慧远与大隐陶渊明曾在庐山结成净”。《华严经探玄记》认为莲花有“真如四德”,亦即莲社,这层历史渊源正映衬了周敦颐的退隐之意。面对古“香”、“净”、“柔软”、“可爱”。周敦颐对莲“出淤贤,所以周敦颐在感叹“菊之爱,陶后鲜有闻”后,自然发泥而不染,濯清涟而不妖;中通外直,不蔓不枝:香远益}n心声:“莲之爱,I司予何人?”清,亭亭净植”的描写可谓深受其影响。朱熹曾说“周茂

恰如周敦颐所说,“水陆草木之花,可爱者甚蕃”。人叔,穷禅客”,足见他的君子说是援佛入儒,用佛学比附儒世间有百媚千红,那么莲有何可爱之处?爱莲何以成为‘’种学,把人性修养问题从儒家日常生活领域提升到了一个更为文化?作为食品的莲(荷花、藕、莲子)可能比较缺乏文化高深的哲学层次。

韵昧,但是莲(荷)本身的植物学特征(如花美而香、亭亭由此可见,缺失了佛教文化这一环节,莲文化的魅力将玉立、出泥不染、藕断丝连等)、所处的环境(田同)以及无从完整地体现出来,对《爱莲说》的解读也将流于肤浅。“莲”字的读音(音I司“连”、“怜”、“廉”)等无不引值得注意的是,周敦颐借佛道性,鼓吹“无欲”,实在是开人联想,于是莲的象征意义愈来愈丰富,由是汇聚成独特的了“存天理,灭人欲”的先河,这无疑是…种文化糟粕,应莲文化:在书画文化中,莲是咏诗作画的题材;在情恋文化当加以批判。所喜的是,中国莲文化由来既久,其丰富而优中,莲是怀人寄情的载体;在隐逸文化中,莲是乡土田园的秀的文化内涵远非一二糟粕所能冲淡,证如莲之资质,既能象征:在官场文化中,莲是清正廉明的比喻……莲之爱,可“出淤泥而不染”,又何愁不能“香远益清”?画于图,可形于舞,可咏于诗,可寄于信,可品于人。正因

如此,莲的众多特质勾画出了1个意象繁富的精神家园,这(邓永芳,江西理工大学文法学院)万 方数据20

《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘作者:

作者单位:

刊名:

英文刊名:

年,卷(期):邓永芳江西理工大学文法学院现代语文(文学研究)MODERN CHINESE2008(3)

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范文九:《爱莲说》及莲文化中的佛说因

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厨    文   研 莞  古

爱莲说  及莲文化 中的佛说 因缘

。 邓 永 芳

摘 要 :本文对周敦颐的 《 爱莲说》进行分析,发现文中不仅充分展现 了 “ 莲文化”的魅力,而且还含有佛学意蕴

关键词: 岱 爱莲说》 莲文化

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佛说 因缘

墨 《 莲说 》是 宋 代理 学开 山祖 师周 敦 颐 (0 7 17 )的  就 是 莲文 化 的魅 力所 在 。 爱 1 1—0 3

散文名篇 历来是选文家 喜爱 的作品。当代中学语文教材 自

然也 不会 轻 易 遗漏 这 样 的优 秀 作品 ,甚 至 由此 生 发 引导 学 生  体 味 “ 文化 的 魅力 ” ( 莲 参见 人 教版 《 文》 八 年级  册 , 语   化 的解 读 却完 全 忽 视 了其 中的 佛学 意 蕴 。

对 莲 文 化 魅 力 所 做 的 具 有 个 人 特 色 的 概 括 中 ,周 敦 颐  “ ,花 之 君 子者 也 ”可 谓经 典凝 练 。然 而 在 中 国传统 文 化  莲 中 ,梅 、兰 、 竹 、菊 才是 “ 中 四君 子 ”,可见 莲 是花 中君  花 花 喻 人 , 蕴 涵 的 是 周 敦 颐 对 于 人 性 一 种 理 解 。 “ 子 ” 一  一 君

君 第 l  10 14 19 )。但 是 ,对 于 《 莲 说 》及 其 莲文  子 的 说法 并 末得 到 广泛 认 同。 显然 , “ 子 ”一 说 ,乃 是借   6 7、 8—8页 爱

易 天行 健 ,   周敦 颐所 处 时 代 的思 想状 况 , 以儒 学 为 主体 , 同 时也 充  词 , 很早 就 大 量见 于先 秦 典 籍 中 ,如 《 经 》 中 “

诗 君 分吸 收 了 佛学 与道 教 思 想 ,呈 现 出三 教合 流 的特 色 。佛 学经  君 子 以 自强 不 息 ” , 《 经 》 中有 诗篇 《 子于 役 》 。尤其

过 隋唐两 代 的 大 发展 ,其 社 会 影响 和 理论 造 诣 已经 超 过 了儒

家,导致 “ 儒门淡薄,收拾不住”,连韩愈这样以 “ 辟佛 ”   为 己任 的大 儒 也 失去 了 “ 狂澜 于 既 倒 ” 的气 魄 。理 学 作为  挽

是 在儒 家 经 典 《 语 》 中有 大量 关 于君 子 的 言论 , 如 “ 论 君子  喻 于义 ” 、 “ 子成 人 之 美 ”、 “ 君 君子 和 而 不同 ”,而 且往  往 与 “ 人 ”对 举 而 出 。君子 与 小 人 的分野 在 于 是否 有 高 尚  小

封 建 社会 后 期 的统 治 思想 ,不 能不 正视 这 种尴 尬 局 面 ,援 佛  的道 德 , 而君 子 则是 理 想 道德 人 格 的典 范  作 为理 学先 驱 的    入儒 也就 成 了 自然 之理 ,思 想 的主 题 也转 向了 “ 与天 道 ” 性   周敦 颐 ,对 于君 子 的 理解 与 早 期儒 家 应 当有 一 致之 处 。 ( 人性 与 天 道 ) 。 《 爱莲 说 》可 以看作 是 当时思 想状 态 的    一

个具 体而 细 微 的缩 影 。   所 不 同的 是 ,周敦 颐 的 君 子说 巧妙 地 借 用 了莲 这样一 种   独特 的载 体 ,而这 恰 恰 暗 含 了佛 说 因缘 。众 所 周知 ,莲 是佛

《 爱莲 说 》 的写 作 是周 敦 颐生 平 中 的一 件 大事 。仁 宗嘉  界圣 物 ,是 佛 的象 征 ,所 以称 佛 国 为 “ 莲界 ”、寺 庙 为 “ 莲  舍 ” 、袈裟 为 “ 莲服 ”、座 台为 “ 台 ”、和 尚行 法 手 印为  莲 佑 六 年 ,4 岁 的 周敦 颐 在庐 【莲花 峰 下筑 室溪 上 ,名 日 濂溪  5 l J 书 堂 ,并 于 两年 后 写下 《 爱莲 说 》 。据 朱 熹 《 莲说 书 后 》 爱   言 , 先 生 尝 以爱 莲名 其 所居 之 堂 ,而 为 是说 以刻 焉 ” 。周  - -“

敦颐 仕 宦三 十 余 年 ,虽 才 华卓 异 ,然 而 ~ 直 沉 沦 下僚 ,晚 年

“ 华合 掌 ”。 莲在 佛教 文 化 中有 着 如此 重 要 的地 位 ,究 其  莲

原因,同样在于莲 的形象本身契合 了佛性 的要求。其实佛性

不 过 是 人性 的 映射 ,莲 的 自性 清净 、在 泥 不 染 也是 一种 人 格  要 求 。 佛 教 要 求 人 们 摆 脱 欲 望 和 邪 见 的 污 染 , “ 染 成  灭

净 ” 。 《 严 经 探 玄 记 》 认 为 莲花 有 “ 如 四 德 ” ,亦 即  华 真

卜 庐 山,风 景 秀美 固然 是其 原 因之 一 ,但 人 文环 境 才 是 真  居 正的 决 定性 因素 。东 晋 名僧 慧 远 与大 隐 陶渊 明 曾在 庐 山结成

莲 社 ,这 层 历 史渊 源 正 映衬 了周 敦 颐 的退 隐之 意 。 面 对 占  出心 声 : “ 之 爱 , 同予 何 人 ? ” 莲

世 间 有 百媚 干 红 ,那 么莲 有 何 可爱 之 处 ?爱 莲 何 以成 为一 种  韵 味 ,但 是 莲 ( )本 身 的 植物 学特  ( 荷 如花 美 而 香 、亭 亭  玉 立 、 出泥 不染 、藕 断丝 连 等 ) 、所 处 的 环境 ( 田园 ) 以及  入 联想 ,于是 莲 的象 征 意义 愈来 愈丰 富 , 由是 汇 聚成 独 特 的

“ ”、 “ ” 、 “ 香 净 柔软 ”、 “ 爱 ” 。周敦 颐 对莲 “ 可 出淤  清 ,亭 亭 净植 ” 的 描 写 可 谓 深 受 其 影 响 。 朱 熹 曾 说 “ 茂  周

贤, 所 以周 敦 颐 在感 叹 “ 之 爱 ,陶 后鲜 有 闻 ”后 , 自然 发  泥 而 不 染 , 濯 清 涟 而 不 妖 { 中通 外 直 , 不 蔓 不 枝 { 香远 益   菊 恰 如 周敦 颐 所说 , “ 陆 草 木之 花 , 可爱 者甚 蕃 ”。 人  叔,穷禅客”,足见他的君子说是援佛入儒,用佛学比附儒  水

学,把人性修养问题从儒家 日常生活领域提升到了一个更为

由此 可 见 ,缺 失 了佛 教文 化这 一环 节 , 莲文 化 的魅 力将  无从 完整 地 体 现 出来 ,对 《 莲说 》的解 读

也将 流 于肤 浅 。 爱

文 化 ?作 为 食 品 的莲 ( 花 、藕 、莲子 )可 能 比较缺 乏文 化  高深 的哲 学层 次 。 荷

无 “ 莲”字的读音 ( 同 “ ”、 “ ”、 “ ”)等无不引  值 得 注意 的是 ,周 敦 颐 借佛 道 性 ,鼓 吹 “ 欲 ”,实 在是 开  音 连 怜 廉

了 “ 存天理,灭人欲 ”的先河,这无疑是一种文化糟粕 ,应  当加以批判。所喜的是,中国莲文化由来既久,其丰富而优

莲 文化 :在 书 画 文化 中 ,莲 是 咏 诗作 画 的题 材 ;在 情 恋 文化

中 ,莲 是怀 人 寄情 的 载 体 ;在 隐逸 文 化 中 ,莲 是 乡土 田园 的  秀的文化 内涵远非一二糟粕所 能冲淡,正如莲之资质 ,既能  象 征 ;在 官 场文 化 中 , 莲是 清 正廉 明 的 比喻 … …莲 之 爱 ,可  “ 出淤 泥 而 不 染 ” ,又 何愁 不 能 “ 远 益 清 ” ? 香

可 形于 舞 , 可 咏 于诗 ,可 寄 于信 ,可 品于 人 。 正 因  ( 永 芳 ,江 西理 工 大 学 文法 学 院 ) 邓

莲的众 多特 质勾 画 } 了 一 意象 繁 富 的精 神 家 园, 这  J J 个

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范文十:_爱莲说_中的_独_辨析

[教材辨误]

既然陶渊明并不是只喜欢菊花,那么课文中周敦颐说“晋陶渊明独爱菊”是什么意思呢?

其实“晋陶渊明独爱菊”中的“独”并不是“仅,只”的意思,而是“特别”的意思。“晋陶渊明独爱菊”就是“晋朝的陶渊明特别喜爱菊花”,“予独爱莲之出淤泥而不染”就是“我特别喜爱莲花出淤泥而不染”。这样一解释,两句话的意思就通了。

那么“独”怎么会有“特别”的意思,语文课本怎么又会解释为“仅,只”呢?这就要回顾一下“独”词义引申的过程了。

“独”起初是“单独”的意思,如:

中的《爱莲说》

辨析“独”

江西师范大学文学院

李小军

诗经・邶风・击鼓》(1)土国城漕,我独南行。(《)礼记・学记》(2)独学而无友,则孤陋而寡闻。(《)

因为“单独”往往意味着“独一无二”,因而就引申出“特别,独特”的意思来。如:

庄(3)受命于地,唯松柏独也正,在冬夏青青。(《子・德充符》)

“单独”同时又意味着“只有这一个”,因而“独”又引申出“仅,只”的意思。如:

(4)子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。史记・老子韩非列传》(《)

也就是说“单独”义是“独”的本义,而“特别,独特”义和“仅,只”义是“独”的引申义。这三个义项从古至今都在使用,因而判断一个句子中的“独”是什么意思,往往要根据上下文和一定的语境。以记录宋代朱熹等教育学生的《朱子语类》为例:

朱子语类・理(5)盖此星独居天轴,四面如轮盘。(《气》,独:单独。)

(6)看来非独是这几项如此,凡是先安排要恁地,

北宋理学家周敦颐的《爱莲说》中有两个“独”字:“晋陶渊明独爱菊”“予独爱莲之出淤泥而不染”。

人教版和语文版课标教材都选了《爱莲说》,它们对“独”的解释是“仅,只”。根据这一解释,“晋陶渊明独爱菊”就是“晋朝的陶渊明只爱菊花”,“予独爱莲之出淤泥而不染”就是“我仅仅喜爱莲花出淤泥而不染”。

这一解释值得商榷。

我们先来看一看陶渊明是不是只喜爱菊花。陶渊明厌恶官场纷争,隐居在偏远的山村,亲自从事农耕,在他的山水诗、农耕诗中经常可以触摸到他对山水和花草树木的喜爱、亲近。如“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”(《归园田居》),又如“我屋南窗下,今生几丛菊。蔷薇叶已抽,秋兰气当馥”(《问来使》),再如“幽兰生前庭,含薰待清风”(《饮酒》第十七),这些诗句表明陶渊明对桃花、李花、兰花等也是很喜爱的。

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朱子语类・大学》便不得。(《,独:仅,只。)

(7)圣人有此理,天亦有此理,故其妙处独与之契合。(《朱子语类・论语》,独:特别。)

《朱子语类》和《爱莲说》时代相近,上面的三个例句表明在宋代,“独”的三个义项都在使用。

现在再回到课文。陶渊明喜爱的是农耕隐居生活,山村的花草树木都让陶渊明感到喜悦,而在这些花草树木中,陶渊明特别喜爱的就是菊花,因为“予谓菊,花之隐逸者也”。周敦颐之所以喜爱莲花,也是因为特别欣赏莲花出淤泥而不染,濯清涟而不妖等性格,他说:“莲,花之君子者也。”可以说,陶渊明特别喜爱菊花、周敦颐特别喜爱莲花的原因,主要是菊花和莲花分别象征了他们的人格和品质。

课文将“独”解释为“仅,只”,结果就成了陶渊明只爱菊花、周敦颐只爱莲花,这就曲解了周敦颐的本意。2007年第10期

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