爱莲说理解性默写

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【专家解析】爱莲说理解性默写

【优秀范文】爱莲说理解性默写

范文一:爱莲说理解性默写

理解性默写 1、描写莲花高洁质朴的句子是出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 2、全文的中心句是:莲,花之君子者也。 3、周敦颐《爱莲说》:咏莲名句:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓 不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 4、公园花展,观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说,就是:牡丹之 爱,宜乎众矣。 5、表现主人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃的句子是:莲之爱,同予者何人? 6、作者从生长环境、体态香气、风度气质三方面描写莲美好形象的句子是:出淤泥而不染,濯 清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 7、与“近朱者赤,近墨者黑”相对比,集中表现莲高洁品质,现在人们常用来比喻某些人不与 世俗同流合污而又洁身自好的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 8、比喻君子通达事理、行为方正、美名远扬的语句是:中通外直,不蔓不枝,香远益清。 9、写君子行为方正,通达事理,不攀附权贵的句子是:中通外直,不蔓不枝。 10、写君子志洁行廉,仪态端庄,令人敬重而不敢轻侮的语句是:亭亭净植,可远观而不可亵 玩焉。 11、最能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句) :莲,花之君子者也。

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范文二:爱莲说理解性默写

爱莲说

1.涟而不妖,描写莲花正直的句子是:中通外直,不蔓不枝。 2.染。

3.文中比喻君子通达事理,行为方正,不蔓不枝,香远益清。

4.文中比喻君子志洁行廉,清高庄重的仪态,令人敬重不敢轻意侮辱的句子是:亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

5.

陋室铭

1.《陋室铭》中描写陋室主人因闲逸、清净而自得其乐的满足心态的句子是:无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。 2.诸葛庐,西蜀子云亭。

3.文中与“时人莫小池中水,浅水无妨有卧龙”意思相近的句子是:水不在深,有龙则灵。 4.帘青。

5.文中以交往之雅表明“陋室”不陋的句子是:丁。

6.7.文中展示陋室主人“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”的精神风貌的句子是:可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。

8.吾德馨。

9.《陋室铭》中表现主人不受世俗羁绊,对世俗生活厌气的句子是:无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。

10.

11.文中以比喻起兴的句子是;则灵。

12.

13.

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范文三:短文两篇陋室铭爱莲说翻译及理解性默写

短文两篇 陋室铭

唐代文学家刘禹锡著,文章表现了作者不与世俗同流合污,洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操,流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。

山不在高,有仙则.名.。 水不在深,有龙则灵.。斯.是陋室, 则:就 名:著名,出名 灵:灵异 斯:这 惟 吾 德 馨。 苔痕上阶绿, ..

惟:只 馨:香气,指品德高尚 只是我的品德好(就不感到简陋了)。 台痕碧绿,长上台阶,

草色入帘青。 谈笑有鸿儒, 往来无白丁。 可以调素琴, ...

草色青葱,映入帘里。鸿儒:博学的人 白丁:指没有学问的人。 调:调弄,弹 素琴: 不加装饰的琴 阅金经。 无丝竹之乱耳, 无 案牍 之 劳 形。 .....

佛经 丝竹:指奏乐的声音 之:取消句子独立性 乱:扰乱 案牍:官府的公文 劳:使劳累 形:身体 南何.陋.之.有.? (它好比)南阳诸葛亮的茅屋,(又如)西蜀扬子云的亭子。之:助词 (这)有什么简陋的呢?

理解性默写:

1本文主旨句:斯是陋室,惟吾德馨。 诸葛庐子云亭

2体现陋室环境清幽的句子:苔痕上阶绿,草色入帘青。

3体现作者交往之雅的句子:谈笑有鸿儒,往来无白丁。

4体现作者活动情趣的句子:可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。 5作者以古代名贤自比的句子:南阳诸葛庐,西蜀子云亭。

6全文中画龙点睛的句子:孔子云:何陋之有?

本文手法:

7最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比,引出陋室具有名和灵的性质,点明主旨,暗示陋室不陋(以山水比陋室,以仙龙比德,以名灵比馨)。

阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:

爱莲说

水陆草木之.花,可爱者甚蕃.。晋陶渊明独.爱菊。 之:的 蕃:fan2 多 独:只

自李唐来,世人盛爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染, ..

自:自从 非常 之:取消句子独立性 我惟独喜欢莲花从淤泥里长出来去不受沾染, 而:表转折 濯清涟而不妖, 中通外直, 不 蔓 不 枝, .....

濯:洗 经过清水洗涤却不显得妖艳 (它的茎)内空外直, 不 生枝蔓,不 长枝节 香远 益 清, 亭亭净植, 可远观而不可亵玩焉。 ....

香气远播,越发清芬 亭亭:耸立的样子 植:立 笔直洁净地直立着 而:转折关系 亵:亲近而不庄重 焉:助词 予

莲,谓.菊花之,君花子之.隐者也逸。者噫也!;牡丹,花之陶富后贵者也; 谓:认为 之:的 判断句 我认为菊花, 是花中的隐士。 鲜.有闻.; 唉 对于菊花的喜爱 陶渊明以后就很少听到了 ....莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱 , 宜乎众矣。 ..

像我一样的还有谁呢? 对于牡丹的爱, 人应该是很多了 。 宜:应当 菊.之.爱.,

理解性默写:1、莲的品质:“莲,花之君子者也。”

2、表现词人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃的句子是:“莲之爱,同予者何人?”

3、描写莲美好形象的句子是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清亭亭净植。 ”

4、与“近朱者赤,近墨者黑”相对比,集中表现莲高洁品质,现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 ”

5、比喻君子美名远扬的语句是:“香远益清。 ”

6、最能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句):“莲,花之君子者也。”

7、写君子行为方正,通达事理,不攀附权贵的句子是:“中通外直,不蔓不枝。”

8、对莲花一般映衬的句子:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”

9、从生长环境的角度写莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

10、形容洁身自好,然而不以此媚人的句子:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

11、从反面映衬莲的句子:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

12、体现莲自尊自爱的句子:“可远观而不可亵玩焉。”

写作手法:文章托物言志,以莲喻人,通过对莲花的描写与赞美,歌颂它坚贞不渝,出淤泥而不染的高尚品质,表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。 最突出的艺术手法是衬托,用菊正面衬托,用牡丹反面衬托。

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范文四:《师说》理解性默写

《师说》理解性默写自测

1.《师说》作者开篇就提出教师的职能的句子是:, 。

2.韩愈在《师说》中,用设问的方式指出不从师的危害,从而说明从师的重要的句子是:“,?”

3.韩愈在《师说》中,循循善诱地说明从事的重要性,不从师不能解惑的句子是:“, ,, 。”

4.韩愈在《师说》中,不断强调有疑惑且不跟从老师学习的危害的句子是:“, , 。”

5.在《师说》中,韩愈认为拜比自己年龄大的人为师,是理所当然的句子是:“, , 。”

6.在《师说》中,韩愈认为拜比自己年龄小的人为师,是理所当然的句子是:“, , 。”

7.在《师说》中,韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上,并且发出强烈感叹的句子是:“,?”

8.在《师说》中,韩愈认为择师不应该分贵贱和年龄的句子是:“,”

9.在《师说》中,韩愈以“道”为标准择师的句子是:“,。”

10.韩愈对从师的风尚失传与对学问疑惑之难,感慨万端的句子是:“!! !”

11.韩愈赞美古代圣人们知识丰富,修养极高,仍从师请教的正确态度的句子是:“, , 。”

12.韩愈批评今之众人离圣人渐行渐远却不愿意从师的错误态度的句子是:“, , 。”

14.韩愈明确指出是否尊师重道,是圣愚分野的所在的句子是:“, , ?”

13.韩愈在赞美古人、批评今之众人从师态度的酵素,得出结论性的句子是“,。”

15.韩愈指出那些家长们为孩子将来计而择师的句子是“,。”

18.韩愈在《师说》中批评那些士大夫在为孩子择师、学习上,存在着不明智和谬误的句子是“, , ,, , 。”

16.韩愈在《师说》中批评那些家长不带头从师,为孩子做出坏榜样的句子是:“, , 。”

17.在《师说》中表明韩愈对那个孩子老师只教“句读”内容的否定,阐述老师内涵的句子是:

“, , 。”

19.韩愈赞手工业者们互相学习的句子是“,。”

22.在《师说》中,韩愈对从师之道不能恢复发出感慨的句子是“ ! , 。”

20.在《师说》中韩愈再次批评那些士大夫嘲笑从师的不良现象,并与百工之人进行对比的句子是

“, , , 。”

21.在《师说》中,揭示世俗对从师者嘲笑的原因是因为年龄、学问和修养相当就不能称呼为老师的句子是 “, 。 , 。”

25.在《师说》中,韩愈列举了孔子从师谦逊的态度:孔子认为,众人中,至少一人能比我强点,我就能拜他为师的句子是“ : , .”

23.韩愈在《师说》中,首先提出了“”的论断,接着,列举了从师之多“”来证明自己的观点。

24.韩愈在《师说》中,列举了孔子尊奉为老师的人的才德事例,意在表现他们的总体水平不一定超过孔子,但孔子还曾虚心向他们请教了某些方面的问题的句子是“,。”

26.韩愈对师生关系结论性概括的句子是“,。”

28.韩愈推崇从师的优良学风,总结全文,点明写作目的的句子是:

“,。”

27.韩愈倡导以能者为师的理由的句子是

“ , , 。”

参考答案:

1.师者,所以传道受业解惑也

2.人非生而知之者,孰能无惑

3.惑而不从师,其为惑也,终不解矣

4.惑而不从师,其为惑也,终不解矣

5.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之

6.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之

7.吾师道也,夫庸之前年之先后生于吾乎

8.是故无贵无贱,无长无少

9.道之所存,师之所存也

10.呜呼,师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣

11.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉

12.今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师

13.是故圣益圣,愚益愚

14.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎

15.爱其子,择师而教之

16.于其身也,则耻师焉,惑矣

17.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也

18.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也

19.巫医乐师百工之人,不耻相师

20.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤

21.彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀

22.呜呼 师道之不复 可知矣

23.圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

24.郯子之徒,其贤不及孔子

25.孔子曰:三人行,则必有我师

26.事故弟子不必不认识,师不必贤于弟子

27.闻道有先后,术业有专攻,如是而已

28.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之

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范文五:师说理解性默写

《师说》情景式默写训练 1、《荀子•劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ 弟子不必不如师,师不必贤于弟子的观点是相同的。 2、贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的从师的标准。 3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。”所描述的现象一样。 4、中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师职能是:以传道受业解惑也。” 5、足羞,官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

6、求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,正如《师说》中所说“句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉,否则,就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样,“小学而大遗,吾未见其明也”,本末倒置。 7.韩愈所说的“师”,有其独特含义,也。”句明确指出自己所说的老师不是指启蒙教师。 8、《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:夫庸知其年之先后生于吾乎。

9、从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,;今之众人才智低于圣人很多,“而耻学于师”,这就造成了两种截然不同的结果:是故“圣益圣,愚益愚”。

10、韩愈写作《师说》一文的缘由是:“ ” 11、“没有人是天生懂道理的”致。 12、无惑也难矣,其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性。 13、人也亦远矣,而耻学于师的错误态度。

14、韩愈在《师说》中写道,时人在从师学习的问题上,对其子和对自身有不同的态度,对其子择师而教之 ;对自身则耻师焉。 15、则近谀。

16、韩愈在《师说》中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同,产生了一种出人意料的结果:“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

17、中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩 愈写《师说》时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的老师进行对比,以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是 指“授之书而习其句读”的启

蒙教师的句子是彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 18、《师说》从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人, 先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问 句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?。 19、《师说》以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明 自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是小学而大遗,吾未见其明也。 20、无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也。 21、道有先后, 术业有专攻,如是而已。 22、官盛则近谀。

23、韩愈在《师说》中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。

24、韩愈《师说》中论及“圣人无常师”时列举了孔子的诸位老师及孔子的言论,得出的结论是:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

25、韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“不拘于时,学于余”。

26、以孔子为例,指出古代圣人没有固定的老师,广泛学习,重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是:圣人无常师 ,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

27、本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 《师说》理解性默写答案

1、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子

2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 3、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 4、师者,所以传道受业解惑也。 5、位卑则足羞,官盛则近谀。

6、句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉 小学而大遗,吾未见其明也 7、授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 8、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎

9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣,愚益愚 10、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 11、人非生而知之者,孰能无惑?

12、师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣

13、其下圣人也亦远矣 而耻学于师 14、择师而教之 则耻师焉 15、位卑则足羞 官盛则近谀

16、今其智乃反不能及 其可怪也欤

17、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其 惑者也。 18、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 19、小学而大遗,吾未见其明也。

20、师者,所以传道受业解惑也 是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也 21、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后, 术业有专攻,如是而已。 22、彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。 23、生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之

24、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后, 术业有专攻,如是而已。 25、不拘于时,学于余

26、圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

27、28、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 29、今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师

30、巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及 其可怪也欤 31、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

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范文六:《师说》理解性默写

《师说》理解性默写

1、《荀子•劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“必不如师,师不必贤于弟子 ”的观点是相同的。

2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”

3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。”所描述的现象一样。

4、中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“以传道受业解惑也。”

5、《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“位卑则足羞,官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

6、求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,正如《师说》中所说“句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉。”,否则,就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样,本末倒置,“小学而大遗,吾未见其明也”。

7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的,即“之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。”

8、《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“知其年之先后生于吾乎。”

9、从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,“”;今之众人才智低于圣人很多,“ 而耻学于师”,这就造成了两种截然不同的结果:是故“ 圣益圣,愚益愚”。

10、韩愈写作《师说》一文的缘由是:“余嘉其能行古道,作师说以贻之。” 11、“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“人非生而知之者,孰能无惑?”一致。

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范文七:师说理解性默写

一致。

11、师者,_________________。

12、吾师道也,_________________?_________________,无长无少,_________________,_________________。

《师说》默写

1、《荀子•劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ , ”的观点是相同的。

2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:“_________ 13、是故圣益圣,愚益愚,_________________,_________________,其皆出于此乎? ______,_______________,_______________,______________。”

3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ , , ”所描述的现象一样。 4、中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“ , 。”

5、《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“_______________,______________。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 6、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的,即“彼童子之师, , 。”

7、《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是: , 。

8、从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,“ ”;今之众人才智低于圣人很多,“ ”,这就造成了两种截然不同的结果:是故“ , ”。

9、韩愈写作《师说》一文的缘由是:“ , 。” 10、“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“ , ?”

14、_________________,_________________;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,_________________,_________________。

15、_________________,惑之不解,或师焉,_________________,_________________,吾未见其明也。

16、彼与彼年相若也,道相似也,_________________,_________________。 17、巫医乐师百工之人,_________________,_________________,其可怪也欤! 18、孔子曰:“三人行,_________________。_________________,_________________。_________________,_________________,如是而已。 《劝学》回顾默写

1.青,取之于蓝,而青于蓝;___ ,________________,_________________ 。 2.故木受绳则直,______________,_____________,则知明而行无过矣。

3.假舆马者,_________________ ,_________________;假舟楫者,非能水也,而绝江河。_________________ ,善假于物也。

4.故不积跬步,_________________ ;不积小流,_________________ 。

5.锲而舍之,朽木不折;_________________ , _________________ 。 《师说》理解性默写答案

理解性默写要注意是语义理解还是语境上下文衔接; 其次要注意标点,古文诗歌标点都很重要。 1、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子

2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

3、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 4、师者,所以传道受业解惑也。 5、位卑则足羞,官盛则近谀。

6、授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 7、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎

8、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣,愚益愚 9、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 10、人非生而知之者,孰能无惑?

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范文八:师说理解性默写

第一组

1.人们常说,活到老,学到老,荀子《劝学》篇中的: 学不可以已 这句话印证了这句话。

2.韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ 青,取之于蓝,而青于蓝 ”观点相同。

3.荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“学不可以已”。后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”

5.强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句:君子生非异也,善假于物也。

6.强调空想不如学习的一句:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。《劝学》(选自《荀子》)

第二组

1、韩愈认为老师的职能是:师者,所以传道受业解惑也。

2、韩愈认为择师的标准是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

3、韩愈眼中的师生关系是怎样的:

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后术业有专攻,如是而已。

4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因:

彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。

5、韩愈所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的老师进行对比,以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是:

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

6本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

7、本文以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是:小学而大遗,吾未见其明也。

第三组

1、在《劝学》中连用了“冰,水为之而寒于水”等五个比喻,论证了学习的意义在于能够提高自己,改变自己,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已

”的观点。

2、孔子曰:“学而时习之”,又说:“生而知之者上也,学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “学不可以已

” 的观点,继承并发展了孔子对学习的认识。

3、刘禹锡诗云:“芳林新叶催新叶,流水前波让后波。”和《劝学》中的“青,取之于蓝 而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。

4、荀子在《劝学》中指出:“青,取之于蓝 而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的思想一致。

5、“故木受绳则直 金就砺则利”,通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。

6、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“ 知明而行无过 ”的君子,就要“博学而日三省乎己”,可见,学习的意义是十分重大的。

7、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 ”,强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。

8、 “君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为“ 善假于物也”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

9、古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“ 积土成山 风雨兴焉 ”来形象论述积累的重要性。

10、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于

足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步 无以至千里”

11、只要坚持,就会成功。正如《荀子.劝学》中说:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍 金石可镂”

12、蚓无爪牙之利 筋骨之强 却能“上食埃土,下饮黄泉”,螃蟹虽有六跪而二螯,然 “非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也”形成鲜明对比,突出了学习必须用心专一,才能获得成功。

第四组

1.荀子认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,他在《劝学》中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关键,解决根本问题在文中对应的语句是:学不可以已

2.在文中用比喻说明事物经过一定的变化,可以提高的句子是:青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水

3.在文中用比喻的手法,借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了,说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态的语句是: 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

4.有时作者采用对比,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服力。例如,在强调学习必须持之以恒,用劣马与好马进行对比以说理的句子是:骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍

5.《劝学》中从反面设喻,强调学习重在积累,如果不注重积累,便无法达到远大目标的句子是:故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海

6.《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效。最后由此得出结论:君子生非异也,善假于物也。

7.在文中强调学习应当专一,如果不专一,便会像螃蟹一样,一无所成的是:蟹六跪而二鳌,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

8.《论语》中孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系,在荀子的《劝学》中,也有一句直接提到了学与思的关系的句子是:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

9.以雕刻为喻,强调学习应当坚持,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就的句子是:锲而不舍,金石可

镂。

10.在文中强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专一也会有所成的句子是:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

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范文九:《师说》理解性默写

《师说》理解性默写(一)

1、《荀子•劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______________ ,”的观点是相同的。

2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:“_________ ______,_______________,_______________,______________。”

3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“__________ ____,__________ ____,________ _____ ”所描述的现象一样。

4、中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“

5、《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“___________ ____,。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

《师说》理解性默写(二)

6、求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,正如《师说》中所说“ , , , ”,否则,就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样,本末倒置,“ , ”。

7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的,即“彼童子之师, , 。”

8、《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“ 。

9、从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,“;今之众人才智低于圣人很多,“ ”,这就造成了两种截然不同的结果:是故“ , ”。

10、韩愈写作《师说》一文的缘由是:“ ”

11、“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“一致。

《师说》理解性默写答案 1、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子

2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

3、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。

4、师者,所以传道受业解惑也。

5、位卑则足羞,官盛则近谀。

6、句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉 小学而大遗,吾未见其明也

7、授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

8、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎

9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣,愚益愚

10、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

11、人非生而知之者,孰能无惑?

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范文十:理解《爱莲说》

1、莲的品质:“莲,花之君子者也。”"出淤泥而不染,濯清涟而不妖。"

2、周敦颐《爱莲说》咏莲名句:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”

3、公园花展,观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说,就是:“牡丹之爱,宜乎众矣。 ”

4、表现词人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃的句子是:“莲之爱,同予者何人?”

5、描写莲美好形象的句子是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。 ”

6、与“近朱者赤,近墨者黑”相对比,集中表现莲高洁品质,现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 ”

7、比喻君子美名远扬的语句是:“香远益清。 ”

8、最能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句):“莲,花之君子者也。”

9、写君子行为方正,通达事理,不攀附权贵的句子是:“中通外直,不蔓不枝。”

10、对莲花一般映衬的句子:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”

11、从生长环境的角度写莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

12、形容洁身自好,然而不以此媚人的句子:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

13、“予独爱莲”的原因是:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 ”

14、从反面映衬莲的句子:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”

15、作者用隐逸者-菊花来正面衬托出莲花在尘世中也能洁身自爱。

16、作者同时运用了富贵者-牡丹来反面衬托出莲花拥有君子的高尚情操,不与世人一样,只追求名利。

17、体现莲自尊自爱的句子:“可远观而不可亵玩焉。”

1、表示莲的品质:( , )

2、周敦颐《爱莲说》咏莲名句:(也是描写莲美好形象的句子&“予

独爱莲”的原因)

“ , , , , , , 。”

3、公园花展,观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说,就是:“ , 。 ”

4、表现词人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃的句子是:

( , ? )

6、与“近朱者赤,近墨者黑”相对比,集中表现莲高洁品质,现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是:

( , )

7、比喻君子美名远扬的语句是:“ 。”

8、最能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句):

“ , 。”

9、写君子行为方正,通达事理,不攀附权贵的句子是:

“ , 。”

10、对莲花一般映衬的句子:“ , 。”

11、从生长环境的角度写莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:(形容洁身自好,然而不以此媚人的句子)

“ , 。”

13、从反面映衬莲的句子:“ , 。”

14、作者用隐逸者-菊花来正面衬托出莲花在尘世中也能洁身自爱。

15、作者同时运用了富贵者-牡丹来反面衬托出莲花拥有君子的高尚情操,不与世人一样,只追求名利。

16、体现莲自尊自爱的句子:“ 。” 古今异义词:

(亭亭净植)植: 古义:立

今义:种植

(宜乎众矣)宜:

古义:当。和乎连用,有当然的意思

今义:合适,应当。

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