爱莲说学情分析

爱莲说学情分析

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【专家解析】爱莲说学情分析

【优秀范文】爱莲说学情分析

范文一:爱莲说分析

《爱莲说》女子独舞观后感

我在网上看了女子独舞《爱莲说》这个视频后,非常震撼!第一感觉就是“窈窕淑女,君子好逑”,但当我看完第二遍的时候,我又惊叹,天人之姿,何人能及!正是应了那句“莲之出淤泥而不染,濯青莲而不妖”非常的高洁!而舞者邵俊婷正是把它的文学特性演绎的淋漓尽致!一气呵成,完美至极!

我在百度略微了解了下,得知舞蹈作品《爱莲说》这作品是由赵小刚编导、邵俊婷表演的,其创作源于宋代诗人周敦颐的一篇散文《爱莲说》。舞蹈作品《爱莲说》不仅具有中国古典特有的舞圆的艺术、形神兼备的艺术、刚柔相济的艺术等风格特点,而且还突出了古典舞的清幽、淡雅的风格。

首先要分现部分来分析《爱莲说》这部舞蹈作品;

一、文学作品《爱莲说》的赏析

《爱莲说》是宋代哲人周敦颐(1071-1073)在赣州写作的。全文119字,结构严谨,情景交融。在描绘其外在的形态的基础上,把莲花拟人化,作为作者自身人格的象征和比照。

《爱莲说》这篇散文,最大的特点就是以莲花来比喻人格,以物拟人。以物拟人在文学创作上是个常见的手法,是以物来比喻人的某一种品格。这种做法还是一个特有的手法,这个手法一般称作“比德”,就是拿某个东西来比喻某种德行。以莲喻道德高尚的人,这也是作者本人理想人格的真实写照。作者笔下的莲花,既不为淤泥之浊所玷污,又不因清涟之澄而妖媚,堪称君子的理想境界。且正是文如其人,周敦颐一生不与黑暗势力同流合污,黄庭坚称赞他“人品甚高”。

二、古典舞作品《爱莲说》的赏析

(一)舞蹈《爱莲说》的结构

在舞蹈创作中,编导能准确的把握舞蹈结构是非常重要的,一个好的舞蹈作品一定会有一个较好的结构作为基础。

舞蹈《爱莲说》的结构样式为二段体,主要由两个舞段构成,常用A+B来表示。前面有一个引子,然后由慢到快而结束。基本的结构是:引子或前奏→慢板→渐快(发展)→快板(高潮)→结束。在引子部分,主要呈现舞者以一朵含苞欲放的莲花,犹如一个细腰的女子开始舒展她秀丽的身姿,芙蓉初出水的画面。由慢板逐渐渐快,在平稳沉着的琵琶声中,一会含羞于碧绿之中,一会掩面于莲叶左右,尽情舒展无与伦比的脱俗气质。在快板时,婉转悠扬的弦乐变得激昂澎湃,舞者动作明快潇洒、节奏开合自如,时而醉卧于天地之间,时而迎风起舞,时而奔放,时而羞涩......此时已表现出了莲花超然于尘埃之外,女子也不是之前的柔美羞涩,而是一种同莲一样的洒脱、飘逸之情。在音乐接近尾声时,再以“莲花”舞姿坐地,出场时的造型再次出现,随着最后两声清脆的木鱼声,她抖落身上的露珠,亭亭玉立水中央,不怒不争,实乃花中君子。

舞蹈与音乐密不可分,身体的律动与相应的节奏共同组成了这门视听艺术。 据我百度所知,《爱莲说》的音乐部分选自《国色·西施浣纱》,结构上有所删减,该曲以中国传统的五声调式音阶为主,主要由琵琶、二胡、箫共同演奏,乐器的独奏风格各异,琵琶的婉转悠扬,二胡的如泣如诉,箫的圆润柔和,歌颂了西施出污泥而不染的精神品质,诉说着“生命”这一亘古不变的主题。

舞蹈《爱莲说》另外一个成功之处在于古典舞内在神韵与音乐抑扬顿挫的珠联璧合,二者共同作用使得文字中难以呈现的意境脱颖而出。乐曲开始由竖琴奏出了轻柔的琶音,紧接着琵琶以清新的音色进入音乐主题,舞蹈中与其相吻合的是涮腰直到“莲花形”的出现的一连串动作,如微风拂过水面,一株莲花带着露珠,带着对世间的无限遐想悄无声息的绽放。接着二胡与琵琶的柔情对话,飘渺中夹杂着伤感,仿佛是对莲花卑微出身的同情与倾诉。待到洞箫绵软的音色以及伴有背景人声合唱的出现后,对莲曼妙身姿的描绘已升腾为对莲花群刚毅气质的渲染,乐曲情感、作品主题进一步升华。伴随着乐曲轻盈的尾声,仿佛心灵在经

历了喧嚣与躁动后洗刷的一尘不染,如莲,挣脱了泥淖后重归旧地的释然。滴滴雨声仿佛回到舞蹈伊始那只涉世未深的小莲清晰可见,而现在的它虽历尽世事沧桑却依然心怀“看庭前花开花落,望天上云卷云舒”的淡然。这份淡然让我们不禁联想有着沉鱼之貌如莲清雅的她是不是同样身处乱世,心如止水呢?

通过对《爱莲说》的意境解析让我们领略了中国传统文化的魅力,在意境的探索中,我们不妨对于以文学为题材的舞蹈作品首先应基于对文章内涵的理解,找到与之相应的切入点,构建合理的舞蹈架构,并把文学作品中字里行间渗透出的情境用“诗情画意”的舞蹈语汇表现,再辅之同样具有意境美的音乐、服装以及现代化的灯光、舞台场景等,相信遵循这样的编排手法,笔墨之意与形体之韵定会带给我们意境美的享受

世事如棋,我们都只是棋子,但是不要忘记我们的品格是可以保持高尚的!请不要被世事蒙住了你的眼睛!

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/24835190.html

范文二:爱莲说教学案例分析

《爱莲说》教学案例分析

王翰生

教学设计

教材分析

本文是北宋哲学家周敦颐写的一篇以议论为主的文章,旨在托“莲”以表达自己不幕名利,洁身自好的生活态度,同时也讽喻了当时追名逐利,趋炎附势的世风。文章主要引导学生把握的是“莲”的形象,进而领略其内在的气质,最后知晓其象征意义,配合课文,插图及相应的文字资料,可引导学生更深入地了解“莲”。

学情分析

学生对“莲”这种事物还是比较熟悉的,文学作品中读到的,因此,对“莲”的外在形象的把握不是很难,再加上本文提供的插图,文字资料,学生易于理解课文内容,并且阅读后肯定有独到的体验,可引导他们表达出来。

设计理念与教学设想

语文课程标准提到“欣赏文学作品,能有自己的情感体验,初步领略作品的内涵,从中获得对自然,社会,人生的有益启示。对课文的内容和表达有自己的心得,能提出自己的看法和疑问,并能运用合作的方式,共同探讨疑难问题”本文教学设想以合作探究的方式进行,以“朗读-----质疑------讨论”的方式展开教学,关注每一个个体的阅读体验,让课堂成为学生尽情表情达意的理想场所,达到阅读学习本文的目的。

教学目标

1、把握“莲”的形象,注意其所揭示的象征意义。

2、通过多朗读,体验作者文中所要表达的丰富情感

3、学习本文托物言志和正侧面烘托的写法,体会其好处,并谈谈自己对文章的个别富有启示的话的理解。

教学课时: 1课时

教学流程:

1、由“莲”的话题谈开去,引导学生注意“莲”即是“荷”的别称

2、自由朗读课文,整体感知,注意本文主要写作对象

①学生质疑,将问题写在纸上

②学生分小组研讨质疑的话题

③各小组拟订本小组困惑的话题,提交班内研讨

课堂教学实录(片段):

生:课文中写“莲”的句子有“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”谁来说说莲所具有的特点?

生:“莲”生长在污浊的环境中却不受沾染。

生:“莲”外表笔直,香气飘得很远。

师:如果“莲”让你想到了某类人,你认为这种人又具有什么特点?

生:君子。书上不是说“莲,花之君子者也”吗?

师:“君子”又具有什么高贵品质?

生:从“莲”的外在形象的描写看,把“莲”比喻成“君子”,它,不受污浊环境影响,行为方正,美名远扬。

生:他概括出了几个要点,但还不完整,“莲”还仪态端庄,通达事理,从书上“亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”和“中通外直”可知。

生:我在想,题目提到“爱莲”,作者爱莲的原因是什么?

生:前边提到的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝…… 亵玩焉”就是。(加以解释)

生:文章作者主要要写“莲”,为何又提到“菊”和“牡丹”? (讨论)

生:(归纳牡丹与菊的象征意义后)为了烘托写莲。写“菊”正面烘托写“莲”,写“牡丹”反面烘托写“莲”。……

④学生自己归纳主题

⑤小组探究本文写法,推举代表补充发言

3、朗读,交换阅读体验:

师:研习了本文以后,文章的哪个句子或哪一点给你启示最深?请谈谈。

生:我感觉“莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”给我的启示太深了。(坐下)

生:你谈谈其中原因吗?

生:人好比莲,人也要在一定的环境中生活,倘若不受环境影响,这也太难了,譬如,我们有的同学受别人的引诱,到游戏机室里玩游戏,直至天亮,这都是因为他们意志力薄弱,受不了诱惑的缘故。

生:看来,我们要学习莲,坚持使自己不轻易受不良环境的影响。

生:人们都说“近墨者黑”,看来“近墨”者也可以不“黑”呀!……

师:他的体验有新意……

4、学生总结这节课内容

5、让学生说说学习本节课后的心得

生:学了本文,我感觉一个人对待生活要象作者那样不慕名利,洁身自好,做人才会乐观,不那么辛苦,生活才有乐趣。

生:我觉得“托物言志”的写法好,文章写得含蓄,却意味无穷。

生:我觉得作者有独特个性,不随大流,感于逆环境而行,他的生活追求值得我们称道,学习。

生:我认为人逆环境而行也是十分辛苦的,因为人毕竟是环境中的人,也该努力去适应环境,才会将环境好好利用。

生:怎样利用环境?能举个例子说吗?

生:比如,你有优越的家庭条件,学习条件好,能很好利用,学习就可能更上一层楼,否则,再好的环境,也只是浪费。

师:分析深入,有独到见解,他们积极思维值得大家学习……

二、交流阅读体会

三、畅谈学后心得

教师自我评价与反思

课堂,因讨论而精彩

本节课,我让学生以自主质疑、合作探究的方式学习,学生通过自主学习,自己质疑,积极动脑思维,探索问题的实质,以讨论的方式展开了探究交流,学生在探索问题过程中,将自己体验到的东西拿出来与别人交流,分享,使得自己的“成果”公诸于众,从中体验到探究带来的愉悦的美好感受,尝到了成功的幸福感,这也使得他们更乐于讨论,乐于交流,乐于发表自己的见解,课堂气氛浓烈,学生积极投入,各抒己见,大胆直言,这是学生乐学而有热情的学习的一种体现,课堂,因讨论,唤起了学生的求知和探索的欲望,我想,这是本节课的可取的一点。

再者,学生在课内,由于采用了合作探究与讨论的学习方式,学生有了共同感兴趣的话题,学习的主动性和积极性都被调动起来了。比如:对文本内容的探索,看书本素描的荷叶图后的讨论,学生的讨论研究的积极性都挺高,因为有着共同喜爱的话题。学生对文本的解读,已经不仅局限于课文本身,还延伸到生活实践中的事例,延伸到做人的法则,能结合自己的生活来谈体验,谈学习本文的感受,他们的情感真实的流露,都在一节课的讨论中淋漓尽致地表现出来了,课堂上,学生的讨论热烈,因热烈而精彩,因精彩而见成效。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/E274FAF4FF070029.html

范文三:《爱莲说》教学设计与分析

例 分

・封r 教 胃

我们 一 起走 进 周敦 颐 的 《 爱 莲说 》 , 去体 会 他对 莲 花情 有 独钟  【 教学 设 想 】   《 爱莲 说 》 是人 教版 八 年 级 上册 第 五 单 元 的~ 篇 精读 课  的那份 心境 。( 板 书课题 )   文, 也 是 我 国 古代散 文 中的 名篇 。作 者 采 用 “ 托物 言 志 ” 的 手  法, 以莲喻人 . 通 过对 莲 花 外 在 形 象 的描 写 和 内在 品 质 的 赞  美, 寓物 于情 , 表达 了 自 己不 慕 名 利 、 洁 身 自好 的 生 活态 度 。

二、 初 读 感 知

1 . 朗读 课 文

( 1 ) 要 求学 生大 声 、 自由 朗读课 文 , 注意 字 音 。

全 文结 构严 谨 。 层 次 清晰 , 叙议 结合 , 意味 深长 。

这 是 学 生 在 初 中阶 段 第 一 次 接 触 “ 说” 这 种文体 . 教 学

( 2 ) 请 学生 个读 , 注意 字音 和 节奏 ( 2 人 左右 ) 。

疑 难 字音 提示 : 颐( y i ) 、 蕃( f 血) _ 、 淤( y n ) 、 濯( z h u 6 ) 、 亵

x i 爸 ) 、 鲜( x i i  ̄ a ) , 注 意 节奏 停顿 : 予/ 独 爱蓬/ 之 出 淤泥/ 而不染 ,   中. 要让 学 生 了解 “ 说” 的一 般 文 体 知 识 : 文 章篇 幅 不长 且 字  ( 面 意思 浅 显 易懂 . 可通 过 反 复诵 读 并结 合 课 文 注释 及 工 具 书  濯/ 清 涟/ 而 不妖

自主疏 通 文意 , 把 握 文章 主 要 内容 ; 在 此基 础 上 , 通 过 互 动 交  流。 体 会 作者 不 慕名 利 、 洁 身 自好 的人 生态 度 。“ 托物 言志 ” 是  本 文 的主 要 写作 特 色 . 教 学 中将 结 合 内容 的学 习进 行 适 当地

分析. 以 此加 深对 文 章 主 旨的理 解 。

( 3 ) 齐 读课 文 , 读 准读 通 。

2 . 感 知 内容  ( 1 ) 结 合课 文注 释及 工 具书疏 通 文意 。( 学 生 自主和 交流  学 习. 教 师巡 视指 导 )

【 教学目标】

1 . 积 累并 理 解 “ 蕃、 予、 濯、 妖、 鲜、 亵” 等 文 言实词 。   自好 的人 生态 度 。

( 2 ) 解 决 疑难 字 词 句 。 ( 把 在 巡 视 指 导 过程 中发 现 的问

题 和学 生 学 习后 提 出的 问题 . 在 班 级层 面 上 进行 统 一强 调 和  基 本预 设 :

2 . 结合“ 托 物 言志 ” 的写 作手 法 , 体 会 作 者 不慕 名 利 、 洁 身  解 答 )

3 . 熟读 并背 诵全 文

①水陆草 木之花 , 可爱 者甚蕃 : 水里 、 陆上各种草木的

花, 可 以喜爱 的很 多 。蕃 , 本 义是茂 盛 、 繁 殖之 意 , 引 申为 多 。

【 教 学重 点 】

1 . 积 累 并理 解 “ 蕃、 予、 濯、 妖、 鲜、 亵” 等 文 言实 词 。

2 . 在 有 感情 朗读 的基 础 上 背诵 全文 。

②予独爱莲之 出淤泥而不染 . 濯清涟而不妖 : 我 只唯独

喜 爱 莲从 污 泥里 长 出来 却不 被 沾染 . 在 清 水 里洗 涤 过但 并 不  显得 妖 媚 。予 , 我 。之 , 结 构助 词 , 用 于主谓 之 间 , 取消 句子独

【 教 学难 点 】

自好 的人 生态 度

结合“ 托物言志” 的写作手法 。 体会作者不慕名利 、 洁 身  立性 。染 , 沾染 ( 污秽 ) 。濯 , 洗涤 。妖 , 美丽 而不端 庄 。

③亭亭净植 , 可远观而不可亵玩焉 : 它笔直地 、 洁净地立

在水中, ( 只) 可以 从远 处观 赏 , 却 不能贴 近 去玩 弄啊 。植 , 立。

【 教学方法】

反复 朗读 、 合 作 交流 。

亵。 亲近 而 不庄重 。

【 教 学 准备 】

P P r r 课 件

④予谓 菊, 花之隐逸者也 ; 牡丹 , 花之富贵者也 ; 莲, 花之

君 子 者也 : 我认 为 , 菊花 , 是 花 中 的隐 士 ; 牡丹 , 是 花 中 的富 贵

者; 莲花 , 是 花 中 的君子 。   3 . 齐 读课 文 , 加 深理 解 。   三、 精 读 分析  1 . 破 题解 “ 说”

【 教学课时】

1 课 时

【 教学过程】

故事 导 入

导入 语 : 公元 1 0 7 2年 . 有一 位 名 叫 周敦 颐 的 文 人被 贬 后  来到江西 , 创办了濂溪书院 , 从此开始设堂讲学 . 收徒育人 。

( 1 ) 教 师 讲解 : “ 说” 是 一 种议 论 性 的古 代 文体 , 大 多是 就

事、 一物 或一 种现 象 抒发 作 者 的感 想 . 写 法 上 不拘 一格 . 形

他 将 书 院1 . ]前 的溪 水命 名 “ 濂溪” , 并 自号 “ 濂溪 先 生 ” 。因 一  式 上 自 由灵 活 , 篇 幅一 般 不长 。“ 爱 莲说 ” 即“ 说 爱莲 ” , 那么 .

生 酷 爱蓬 花 , 便在 书 院 内建 造 了 一座 爱莲 堂 , 堂 前凿 一 池 , 名  作 者爱 莲花 的原 因是什 么呢 ?请从 文 中找 出相 关 的句子 来  “ 莲池” , 以莲 之 高洁 , 寄 托 自己毕 生的 心志 。 先 生讲 学 研读 之  明确 : “ 予 独 爱 莲 之 出 淤 泥 而 不 染 ,濯 清 涟 而 不妖 . 中

余, 常漫步堂前赏莲 , 后 创作 佳 作 一 篇 《 爱莲说》 , 其佳句“ 出  通 外 直 , 不蔓 不 枝 , 香远益清 , 亭亭净植 , 可 远 观 而 不 可 亵  淤 泥 而 不染 , 濯 清涟 而 不妖 , 中通 外 直 , 不蔓 不 枝 , 香远益清 。   玩 焉 。”   亭 亭 净植 , 可远 观而 不 可 亵玩焉 ” 至今 仍脍 炙 人 口 。今 天就 让  ( 2 ) 思考 : 从 以上 的句 子 中 , 我 们 可 以看 出莲 花 具 有什 么

2 01 4 ・3   ( 总第2 6

8期 )

3 3

(www.wenku1.com)耕 教 胃

・ 系 1 则  1 丌

样 的品性 呢 ?

字) : 前 一 层 是三 个 并 列 旬 , 以人 为 喻 , 分别 指 出菊 、 牡丹 、 莲

交流 明确 : 洁净 , 质朴 , 正直 不苟 , 清高 伟岸 。

1 . 比较 分析 。

的 品格 , 要 用极 其 肯 定 的语气 读 出 ; 前 两句 要 读得 轻 些 , 后 一

句 当重读 。后 一层 用菊 、 牡丹 、 莲 的不 同遭 际 来批 判 世 风 , 全

( 1 ) 为 了进 一 步 凸 显对 莲 的情 有 独 钟 , 作 者 又 例 举 菊花  用 感 叹 的语 气 读 . 但 其 间又 有 细微 差 别 : “ 菊之爱” 一 句 有 惋

和牡 丹 作对 比 , 其 中 又包 含哪 些深 层 的意蕴 呢 ?让 我 们 齐读  惜意 。 “ 莲 之爱 ” 一句 有慨 叹意 。 “ 牡 丹之 爱” 一句 有讽 刺 意 。

课 文的 第二 自然段

( 3 ) 学生 再次 试读 , 师生 点评 。

①作者分别把菊花 、 牡丹 、 莲比作什么?   明确 : 作 者把 菊花 比 作隐 逸者 , 把 牡 丹 比作 富 贵者 , 把蓬

比作 君子 , 把 三 种花 赋予 了 人的 品格和 特性 。   的 品质 ?君 子具 有什 么样 的品 质 ?   ( 提示 : 这 是 一 道 开放 性 的思 考 题 。 每 个 人 心 目中 的 “ 隐  逸者” 、 “ 富贵 者 ” 和“ 君子 ” 的形 象 不尽 统 一 , 重在 引 导学 生 结  合 文本 和 自己 的认识 去建 构 )

( 4 ) 全班 齐读 。

四、 背 诵 检 测

给 学 生 一定 时 间 背 诵 . 当 堂 随机 检 测 , 并 在 全 班 齐 声 背

五、 布 置作 业

② 思考 : 隐逸者具有什么样的品质?富贵者具有什么样  诵 中结 束本 课

背诵 全 文 . 并将 其默 写在 家 庭作 业本 上 。

六、 板 书 设 计

参 考意 见 : 隐 逸 者最 大 的特 点是 独 善其 身 , 洁 身 自爱 , 超

凡 脱俗 : 富 贵 者 的最 大特 点 是 追 求 功名 利 禄 ; 君 子 的 最 大 特  点 是人格 高 尚 . 有道 德修 养 。

菊— — 隐逸 者  爱  莲  莲— — 君 子

蓊不 慕 名 利

J c z

洁身 自好

③ 总 结归 纳 :三 种 花 实 质 上 是代 表 三 种 不 同 的人 生 境

界. 代 表 三种 不 同的 人 生追 求 . 作 者 不爱 菊花 和 牡 丹 而 独 爱  莲. 是 因 为作 者 想 做 一位 君 子 : 既 不愿 像 陶渊 明 那 样 消 极 避

牡 丹一 隐逸 者

【 点评】 统观整篇教学设计, 我认为有如下几个方面值得  世。 独 善 其身 , 又 不愿像 世 人 那样 追逐 功 名 富贵 , 只 想保 持 自   肯 定——

己高洁 的操 守和 正 直的 品德 。这 就 是作 者为 什么 对蓬 情 有独

钟 的深 层原 因

第一 . 教 学设计 的 基本 要 素 齐备 完整 。一 篇教 学设 计 主

要 包括 教 学 目标 、 教 学重 难 点 、 教 学方 法 、 教 具 准备 、 教 学课

( 2 ) 感 悟认 识 : 如 果 让 你从 三 种花 中选 择 一种 。 你会 喜爱  时 、 教 学过 程 以及 板 书设 计 等 内容 , 体 现 组 织 一 节 课 堂 教 学  哪 一种 花呢 ?简要说 明 原 由。( 提示 : 注意对 学 生人 生观 、 价值  活动 的基 本 要件 。本教 学设 计 以上 诸要 素一 应 俱 全 . 编 排 合  观 的正 确 引导 )

2 . 托物 言志 。   中本 文主要 运 用了 什么 样 的写作 手法 呢 ?

理. 有 机 统 一

第二 . “ 教 学 设 想” 突 出设 计 意 图   教 学设 计 首先 是 写 给

学过 程 有 一个 清 醒的认 识 . 从 而保 证 课 堂教 学 的质 量 。在 本

思考 : 从 以 上 的精 读 分 析 中 , 我 们 可 以 看 出在 表情 达 意  自己看 的 . 让 自己在 正 式上课 之前 对本 节课 的 教 学 内容 和 教

明确 : 作 者 以物 为喻 , 借“ 莲” 抒怀 , 通 过 叙述 自 己对 莲 花  教 学设 计 的 开 头 。 编排 了“ 教 学设 想” 一环 。 通 过 对 教 材 文 本

喜爱 的 原 因 . 含 蓄地 表 达 了 自 己的 人 生 态 度和 追 求 。 这 种 写  的分 析 以及 学 生 学情 的把握 . 确 定 本文 的教 学 内容和 教 学 思  作 手法 就 是“ 托物 言 志” 。

3 . 有感情 朗读 课 文  路. 从 而使 自己的教 学设 计 意 图从 背后 走 到 台前 , 增 强 了教

学 设 计 的 自觉 性 和 目的 性

( 1 ) 学 生试 读 ( 要 读 出 自 己的 理 解 , 读 出作 者 的心 境 , 读

后 师 生点 评 )

第三 , 教 学 目标 的确 定合 宜、 明确 。一 节课 成 功与 否 首先

取 决 于教 学 目标 确 定 的 是 否 准 确 到 位  《 爱莲说 》 是 周 敦 颐 写

( 2 ) 教师 范读 并做 朗读 指 导 。

论. 当有感 叹表 情 , 要注 意 前后 语调 的区 别 。

的 一篇 托 物 言志 的文 言 文 . 根 据 文 言 文教 学 的一 般要 求和 本

言文教 学 中文言 词语 的积 累学 习和 熟读 成 诵 的基 本要 求 . 又

①本文前一段 为陈述 , 当用陈述语调来读 ; 后一段发议  文 的 具体 特 点 . 本 文 的教 学 目标 确 定 为三 点 , 既 考 虑 到 了文  ② 第一段首旬“ 可爱者甚蕃” 要读得分明 , 突出强调值得  兼 顾 到 本 文 “ 托物言志” 的 写 作 手 法 以 及 体 会 作 者 的 人 生 态

喜爱 的 花之 多 。以 下依 次说 菊 、 牡丹 、 莲, 中 间应 有 明显 的停  度 . 教 学 目标表 述 简洁 而 明确 。 具有 很 强的 可操作 性 。

教 学重

层 次 突 出. 主 次分 明。   顿, “ 牡丹” 后 的停 顿 要长 一 些 , 因 为 以上 皆铺 垫 。 以 下才 是 正  难 点 定位 准确 。

意所 在 。

第四 , 教 学过程 自然流 畅 。 具有 程序 化 和 可操 作 性 。本节

③“ 予独爱莲之 ……不可亵玩焉 ” 这个长句是有层次的  课 的 教 学过 程 摒 弃 许 多教 学设 计 中存 在 的僵 化 老 套 的设 计

( 可让 学生 试 着划 分 ) 。“ 予 独爱莲 ” 是统 领语 , “ 之” 要轻 读 。 以  流程 , 以教 学 目标 为统 领 , 以教 学 内容 为依 据 , 精 心 编排 教 学  下 可分 三层 , 即 生长 环境 、 长成 后 的形 象 和 品格 , 要 读 出层 次  过 程 , 力求使 教 学过 程 简洁明 了, 使教 学环 节衔 接 自然 , 程 序

感 。前两 层 亦 可 用描 写语 调 读 , 有 审美 感 情 , 读 后 作 稍 长 停  化 强 。 具 有 可操 作 性 。同时在 具体 的 问题 上 . 又 呈现教 师备 课

顿. 再出 末句 。 以突 出莲 的品格 。   时的 思 考 , 使教 学 环 节细 致 而不繁 琐 。 既有 预 设 。 又 留有 生成

④后一段可分两小层( 让学生找 出划分 的标志 , 即“ 噫”   空 间

2 01 4 ・3   ( 总第 2 6 8期 )

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/70B51FD5135C901E.html

范文四:教学案例分析:爱莲说

教学案例分析:

爱莲说

周敦颐

案例背景:

本文是北宋哲学家周敦颐写的一篇以议论为主的文章,旨在托“莲”以表达自己不慕名利,洁身自好的生活态度,同时也讽喻了当时追名逐利,趋炎附势的世风。文章主要引导学生把握的是“莲”的形象,进而领略其内在的气质,最后知晓其象征意义,配合课文,插图及相应的文字资料,可引导学生更深入地了解“莲”。 学生对“莲”这种事物还是比较熟悉的,从墙壁上挂的画,文学作品中读到的,因此,对“莲”的外在形象的把握不是很难,再加上本文提供的插图,文字资料,学生易于理解课文内容,并且阅读后肯定有独到的体验,可引导他们表达出来。

教学目标:

1、

2、

3、 理解《爱莲说》的主题; 掌握托物言志的写法; 了解衬托手法的运用。

重点把握托物言志的写法,难点是衬托手法的运用。 内容分析:

教学过程设计:

一、 导入新课:

师:同学们,大家都见过荷花吧!你知道荷花还有哪些称呼? 生:莲花。

生:水芙蓉。

师:此外,还有芙蕖、菡萏等非常幽雅的名字。古人的许多作品都有

对它的描叙,今天我们也要学习一篇写莲的文章《爱莲说》。(教师板书课题、作者)

二、 检查预习:

师:这篇课文大家都预习过了,你能给我们介绍一下作者吗? 生:周敦(dūn)颐(yí),(教师在黑板注音)道州人,现湖南道

县,字茂叔,宋代哲学家。(教师在黑板上注明朝代)因他世居道县濂溪,后居庐山莲花峰前,峰下有溪,也命名为濂溪,学者

就称他濂溪先生。

师:介绍得很好。你们能谈谈“说”的意思吗?

生:“说”是古代的一种文体。

师:很好。具体一点说,可以说明事物,也可以发表议论或记叙事物,

与现代的杂文相似。本文是一篇借物咏志讽世的佳作。请大家齐声朗读一遍。

生:(齐读)

(个别字音不准,教师在黑板注明:蕃fán 淤yū 濯zhuó

涟lián 亵xiè 噫yī)

师:朗读古文和现代文应有所区别,语速要慢,并可作摇头晃脑状。

有些词的读音应把握准确,请看黑板,每词读三遍。

生:(齐读字词)

师:请听老师再朗读一遍,注意句中停顿的地方。(教师范读)

三、 自主、合作学习,整体把握文意:

师:结合注释,理解文意。四人小组组合讨论研究,将你们小组认为

的难点划出来考大家。

(5—8分钟学生自主合作学习,教师下位沿组巡视,询问学习情

况。)

师:文章的意思都解决了吗?我们一起来谈一谈。

生:“莲之出淤泥而不染”中“之”的意思如何理解,其它几个“之”

分别如何?

师:这个问题很好,这是虚词“之”的多种用法,这里是用在主谓之

间,取消句子独立性,有舒缓语气,协调音节的作用,无需译出;“水陆草木之花”的“之”表领属关系,可译为“的”;“菊,花之隐逸者也”中“之”一般译作“……之中”;“菊之爱”的“之”是结构助词,译为“的”。(教师边讲解边板书)

生1:“中通外直”“香远益清”两句如何理解。

生2:我认为“中通外直”的意思是中间是空心相通的,而外部却是

笔直的。“香远益清”意即香气越远越清新。

生3:“可远观而不可亵玩焉”一句请哪位高人指点。

生4:我认为此句是可以远远地观望欣赏却不可以玩弄啊。 师:刚才两位同学回答得很好,还有其他问题吗?

生:“菊之爱,陶后鲜有闻”一句如何理解?

师:请注意“鲜”的读音xiǎn(教师板书),很少的意思。成语“鲜

为人知”的“鲜”也是此意。这句话意即对于菊花的爱好,在陶渊明以后就很少有听说喜爱菊花的了。还有什么问题吗?如果没有,仍然是四人小组将全文的意思梳理一遍。

生:(四人小组梳理文意,2分钟)

师:你能发现文中写莲的最关键也是最妙的一句话吗?

生:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”

师:请一位同学解释。

生:我惟独喜爱莲花从污泥中生出而不被沾染,在清水中洗涤过却不

显得妖媚。

师:这句话如此之妙,让我们再一次体会文章所表现的思想。 生:(齐声朗读课文)

四、 深入探讨文章的写作手法:

师:这次读得有进步。有句话叫做“近朱者赤,近墨者黑”是指人的

生长环境好坏对人的影响极为重要。但莲的生长环境如此之糟,莲却丝毫未受影响,反而出落得更加高洁,难道你就没想到别的什么吗?

生:我能看出来这莲花象征着君子。

师:君子的品质如何,你能从对莲花的描述中找出来吗? 生:文中对莲的描写是“予独爱……不可亵玩焉”。

师:很好。作者当时生活的时代趋炎附势,追求富贵的世风弥漫,你

能看出莲象征了君子的哪些品质呢。请大家讨论分析。

(学生讨论,教师巡视并指导)

师:请同学们将讨论的结果派一位代表发言公布。

生:我们讨论的是“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”一句,能看出君

子不同流合污也不孤高自许。

生:我们认为“中通外直,不蔓不枝,香远益清”一句,能看出君子

通达事理,行为方正,因而美名远扬。

生:“亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”比喻君子志洁行廉,又有端

庄的仪态,令人敬重而不敢轻侮。

师:既然君子与莲花有如此多的相似之处,为何作者不直接写君子而

要去描写莲花呢?这叫什么写法?

生:这是借莲花来喻君子,莲花就是君子的象征。这叫托物言志,把

表达的意思借某物来表达,使文章显得更含蓄,更有深意。(教师板书“托物言志”)

师:那文章为何还要写菊花和牡丹呢?

生:菊花和牡丹分别象征与君子不同类的人,这样写更能衬托出君子

傲岸高洁的品质。

师:菊花和牡丹分别象征什么人呢?

生:菊花象征隐逸者,牡丹象征富贵者。

师:作者对当时消极避世的隐逸者和追逐富贵的人都持什么样的态度

呢?请大家分组讨论。

(学生激烈讨论,后发表看法)

生1:我们认为作者不赞同隐逸者和富贵者,而惟我独尊。

生2:我们认为作者赞同隐逸者反对富贵者,因为当时世风不良,作

者借此来批判追逐富贵的一批人。

师:你对包括作者在内的三种人如何看呢?

生1:我认为隐逸者消极避世不值得提倡;追逐富贵者太势利,人品

不高;只有作者这样的人志高行洁,才真正称得上君子。

生2:我不这么认为,我认为隐逸者和作者都不值得提倡,这样的人

其实是不利于社会发展的。有句话是这样说的:“人要学会适应社会,而不是让社会来适应你”既然这种追求富贵的现象普遍存在,那么作为社会的一份子就应该适应它,与它融为一体,而不是消极避世,也不是孤高自许,这样于己于人才能够融洽,才利于发展。

师:我觉得大家说得都有道理,人各有志。正因为社会上有各种各样

的人存在,我们的社会才会丰富多彩,我们因此也才能领略到多种多样的文学作品,了解到形形色色的人,学到更加丰富的知识和做人的道理。

五、 布置作业:

1、 熟读并背诵全文;

2、 描写一种植物并能借此种植物表达你的某种心志。

400字左右。

案例评析:

本节课,我让学生以自主质疑、合作探究的方式学习,学生通过自主学习,自己质疑,积极动脑思维,探索问题的实质,以讨论的方式展开了探究交流,学生在探索问题过程中,将自己体验到的东西拿出来与别人交流,分享,使得自己的“成果”公诸于众,从中体验到探究带来的愉悦的美好感受,尝到了成功的幸福感,这也使得他们更

乐于讨论,乐于交流,乐于发表自己的见解,课堂气氛浓烈,学生积极投入,各抒己见,大胆直言,这是学生乐学而有热情的学习的一种体现,课堂因讨论唤起了学生的求知和探索的欲望,我想,这是本节课可取的一点。

再者,学生在课内,由于采用了合作探究与讨论的学习方式,学生有了共同感兴趣的话题,学习的主动性和积极性都被调动起来,已经不仅局限于课文本身,还延伸到生活实践中的事例,延伸到做人的法则,能结合自己的生活来谈体验,谈学习本文的感受,他们的情感真实的流露,都在一节课的讨论中淋漓尽致地表现出来了。

自我评价:

新课程的理念和现代教育理论的应用如何在教师的设计水平上得以体现,关键在于教师在设计中是否基于教材、超越教材,创造性地使用教材。即既有对教材显性资源的充分利用,又有对教材隐性资源的再度开发,提升教材内涵,提高课的含金量。这样,我们也许才能真正达到“下课铃响了并不意味着学习的结束,而应是学生新的学习内容的开启”的境界。通过这种开启学生多元智能的合作探究方式,既促进了学生的主动学习,又为学生提供了更为广阔的天地,使学生的学习空间由课内拓展到课外,打通了学科界限,从而使学生的多元智能得到很好地训练和不同程度的发展。

设计者:浦口三中 卢云

2007-11-12

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范文五:爱莲说案例分析

《爱莲说》案例分析

丰都一中 谭华英

案例背景

本文是北宋哲学家周敦颐写的一篇以议论为主的文章,旨在托“莲”以表达自己不慕名利,洁身自好的生活态度,同时也讽喻了当时追名逐利,趋炎附势的世风。文章主要引导学生把握的是“莲”的形象,进而领略其内在的气质,最后知晓其象征意义,配合课文,插图及相应的文字资料,可引导学生更深入地了解“莲”。 学生对“莲”这种事物还是比较熟悉的,从墙壁上挂的画,文学作品中读到的,因此,对“莲”的外在形象的把握不是很难,再加上本文提供的插图,文字资料,学生易于理解课文内容,并且阅读后肯定有独到的体验,可引导他们表达出来。 案例描述:

自由朗读课文,整体感知①学生质疑,将问题写在纸上 ②学生分小组研讨质疑的话题 ③各小组拟订本小组困惑的话题,提交班内研讨 课堂教学实录(片段): 生:课文中写“莲”的句子有“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”谁来说说莲所具有的特点? 生:“莲”生长在污浊的环境中却不受沾染。 生:“莲”外表笔直,香气飘得很远。 师:如果“莲”让你想到了某类人,你认为这种人又具有什么特点? 生:君子。书上不是说“莲,花之君子者也”吗? 师:“君子”又具有什么高贵品质? 生:从“莲”的外在形象的描写看,把“莲”比喻成“君子”,它,不受污浊环境影响,行为方正,美名远扬。 生:他概括出了几个要点,但还不完整,“莲”还仪态端庄,通达事理,从书上“亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”和“中通外直”可知。 生:我在想,题目提到“爱莲”,作者爱莲的原因是什么? 生:前边提到的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝„„ 亵玩焉”就是。(加以解释) 生:文章作者主要要写“莲”,为何又提到“菊”和“牡丹”? (讨论) 生:(归纳牡丹与菊的象征意义后)为了烘托写莲。写“菊”正面烘托写“莲”,写“牡丹”反面烘托写“莲”。„„ ④学生自己归纳主题 ⑤小组探究本文写法,推举代表补充发言 朗读,交换阅读体验: 师:研习了本文以后,文章的哪个句子或哪一点给你启示最深?请谈谈。 生:我感觉“莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”给我的启示太深了。(坐下) 生:你谈谈其中原因吗? 生:人好比莲,人也要在一定的环境中生活,倘若不受环境影响,这也太难了,譬如,我们有的同学受别人的引诱,到游戏机室里玩游戏,直至天亮,这都是因为他们意志力薄弱,受不了诱惑的缘故。 生:看来,我们要学习莲,坚持使自己不轻易受不良环境的影响。 生:人们都说“近墨者黑”,看来“近墨”者也可以不“黑”呀!„„ 师:他的体验有新意„„ 学生总结这节课内容 让学生说说学习本节课后的心得 生:学了本文,我感觉一个人对待生活要象作者那样不慕名利,洁身自好,做人才会乐观,不那么辛苦,生活才有乐趣。 生:我觉得“托物言志”的写法好,文章写得含蓄,却意味无穷。 生:我觉得作者有独特个性,不随大流,感于逆环境而行,他的生活追求值得我们称道,学习。 生:我认为人逆环境而行也是十分辛苦的,因为人毕竟是环境中的人,也该努力去适应环境,才会将环境好好利用。 生:怎样利用环境?能举个例子说吗? 生:比如,你有优越的家庭条件,学习条件好,能很好利用,学习就可能更上一层楼,否则,再好的环境,也只是浪费。 师:分析深入,有独到见解,他们积极思维值得大家

学习„„

案例评析

本节课,我让学生以自主质疑、合作探究的方式学习,学生通过自主学习,自己质疑,积极动脑思维,探索问题的实质,以讨论的方式展开了探究交流,学生在探索问题过程中,将自己体验到的东西拿出来与别人交流,分享,使得自己的“成果”公诸于众,从中体验到探究带来的愉悦的美好感受,尝到了成功的幸福感,这也使得他们更乐于讨论,乐于交流,乐于发表自己的见解,课堂气氛浓烈,学生积极投入,各抒己见,大胆直言,这是学生乐学而有热情的学习的一种体现,课堂因讨论唤起了学生的求知和探索的欲望,我想,这是本节课可取的一点。 再者,学生在课内,由于采用了合作探究与讨论的学习方式,学生有了共同感兴趣的话题,学习的主动性和积极性都被调动起来,已经不仅局限于课文本身,还延伸到生活实践中的事例,延伸到做人的法则,能结合自己的生活来谈体验,谈学习本文的感受,他们的情感真实的流露,都在一节课的讨论中淋漓尽致地表现出

来了。

适应角色转变,扎实开展团的工作

———共青团铁东区委书记的述职报告

2011年是适应角色转变、思想进一步成熟的一年。这一年,自己能够坚持正确的政治方向,紧紧围绕党的中心,立足本职岗位,较好地完成本线的工作任务。自己政治觉悟、理论水平、思想素质、工作作风等各方面有了明显的进步和提高。总的来说,收获很大,感触颇深。

一、以德为先,进一步提升个人思想素质

过去的一年,我以一个共产党员的标准,以一个团干部的标准严格要求自己,在个人的道德修养、党性锻炼、思想素质上有了很大的进步。一是道德修养进一步提高。作为一个团干部,我的一言一行、我的自身形象将直接影响到团委各成员,甚至更广大的青少年。因此,在日常的工作和生活中,我每时每刻提醒自己,从小事做起,注重细节问题,做

到干净做人、公正做事,以平常心看待自己的工作,要求自己在工作中诚实、守信、廉洁、自律,起好表率作用。二是党性锻炼得到不断加强。不断加强自己的党性锻炼,我严格按照《党章》和《中国共产党党员纪律处分条例》来要求和约束自己的行为,牢记党的宗旨,在团的工作中,以广大青少年的权益为出发点,务求时效。三是政治思想素质不断提高。一年来,我继续加强学习,积极参加理论中心组学习,经常自发利用休息时间学习,积极参加团省委组织赴井冈山革命传统与理想信念教育专题培训班、区委区政府组织赴清华大学县域经济培训班,通过“看、听、学、思”,进一步加深了对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想的理解,进一步系统掌握了党在农村的路线、方针、政策以及对共青团工作的要求。特别是党的十七届六中全会以来,我通过学习原文、听专家讲课等,开拓了思想新境界,政治思想素质有了新的飞跃。

二、以能为先,进一步加强组织工作能力

在上级领导的信任和支持下,我本人也自加压力,抓住一切机会学习,注重与同事、与兄弟单位团委书记的交流,虚心请教,不耻下问,使各项工作都有序地开展。一是工作的统筹安排能力不断加强。我尽量做到工作提前一步,有计划、有安排、有预见性,保持思路清晰和决策的科学,力求操作有序,顺利开展。二是工作的协调能力不断加强。在工

作中,我注重与上级的及时衔接、汇报,同时也注重与基层的交流沟通,听取多方意见和建议,从大局出发,对上做好配合,对下做好团结。三是有创新地开展工作。在工作中,我注重不断创新,使工作保持生机,使管理不断趋向人性化、合理化。

三、以勤为先,进一步提高团的业务水平

担任团委书记以来,认真了解情况、掌握知识,积极向团委领导、向前任书记学习、请教,了解团情、团史,努力掌握团的基本运作方式程序,便于更好地开展工作。加强沟通了解,增加感情,深入基层,了解基层团组织和团员青年的有关情况,以“活动”来强化自己的知识和水平。一年来,我立足以活动来促使自己尽快适应角色,迎接挑战。今年五四,团区委以全区人居环境整治为依托,以“五四火炬传承九十二载生生不息,铁东青年投入人居环境立志强区”为引领,积极开展了“共青团路,红领巾街”,“铁东青年林”等一系列活动。在活动中,增长了知识,深化了理解,使自己对团务工作有了全面的、系统的提高,为今后更好地提高团的业务水平打下了坚实的基础。

四、以绩为先,进一步完善团的组织建设

把《关于进一步深化“党建带团建”工作的实施意见》落到实处,把党的要求贯彻落实到团的建设中去,使团的建设纳入党的建设的总体规划。依托党建,从政策层面来解决

和落实基层团组织存在的问题和困难。一是基层团干部的待遇问题。积极争取党组织在团干部配备上的重视和支持,基层团干“转业”得到了很好的安排(叶赫的荣威,住建局遇良,卫生局王国宴等);二是解决好基层团组织活动的经费问题。积极争取专项,今年为每个乡镇街道从团省委争取经费三千元,共计三万六千元;三是团的基层组织格局创新工作。按照“1+4+N”模式,通过换届调整选配了大批乡镇(街道)团干部,变原有的“团干部兼职”模式为现在的“兼职团干部”模式,提升了基层团组织的凝聚力和战斗力。此次工作得到了团市委的充分认可,2011年四平市组织部班工作会议在我区召开。

以服务青年需求为目的,从单一组织青年开展活动转到生产环节,开展就业培训、创业交流、贫富结对;以服务党政中心为目的,发挥团组织自身优势,引导青年树立市场意识和投资意识,强化科技意识和参与意识,投身知识化、信息化和现代化、文明创建、环境整治、植绿护绿、社会治安等活动,把党政思路实践好。突出做好当前新兴的农村、社区和非公经济组织建团工作,延长团的工作手臂,丰富团的组织形式。先后与农联社、吉林银行等多家金融机构积极协调,为青年创业就业提供帮扶支持。特别是吉林银行的“吉青时代”小额贷款项目更得到团省委的无偿贴息。

五、以廉为先,进一步保持清正廉明形象

作为新任职的年轻干部、党员干部,我既感受到了组织的信任与关怀,同时也感受到了责任重大。我区在党委和政府的带领下,励精图治、奋发图强,取得了辉煌的成绩。越是这种时候,就越需要我们这些干部保持清醒的头脑,保持共产党员的先进本色。深知,作为一级干部,应该努力做到“清正廉洁”。古人说“物必自腐而虫生”,腐败现象表现上看来是经济问题、道德问题,但深层次的原因却是理想信念出了问题。要不断加强实践锻炼,要结合党的历史经验、改革开放和社会主义建设的实践以及自己的工作和思想实际,来刻苦磨炼自己。勇于剖析自己,积极开展自我批评,净化自己的灵魂。不断增强拒腐防变意识。在思想上、在行动上、生活中争作表率。在团区委开展“争做勤廉表率,竭诚服务青年”主题教育活动,召开机关党风廉政建设宣传教育活动动员会,全面启动党风廉政建设宣教活动。按照学习贯彻区委、区纪委关于党风廉政建设和反腐败工作的部署和要求,学习党的十七届六中精神,强化组织领导,制定工作计划。我们根据2011年党风廉政建设责任制考评要求,为了做好党风廉政建设和反腐败工作,成立了团区委党风廉政建设领导小组,并由我任组长。按照“一岗双责”的责任要求,明确了单位正职领导作为第一责任人,每年约谈团干部一次,就有关廉洁从政个人“不准”和“禁止”行为适时对所管的团干部进行廉政谈话。

在2012年即将到来之际,共青团区委迎来组织部考核组,对共青团区委一年来的工作进的实地测评,感谢组织的帮助与关怀,今后我们更要自觉地接受组织的监督与考核。铁东区的发展已经取得了令人瞩目的成就,而今又开始了新的征途。广大青年有幸成为亲历者,成为追随者,同时我们也是共享发展成果的受益者。我们应该心怀感恩,心存畏惧,“做一个组织和群众信赖的人,做一个同事和朋友敬重的人,做一个亲属子女可以引以为荣的人,做一个回顾人生能够问心无愧的人”。我们要牢记党的宗旨,全面贯彻党的方针路线,高举中国特色社会主义伟大旗帜,弘扬“攻坚克难、求富图强”的四平精神,坚定不移的实施 “五区”战略的发展规划,为建设富裕和谐新铁东的伟大目标而不懈奋斗。

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范文六:爱莲说教材分析

《爱莲说》教材分析

学号:110110101 班级:中文3班 姓名:赵立红 1,《爱莲说》在语文出版社八年级

2题目特点

直接点名文章主题,引用了托物言志的修辞 3本文的主旨中心

全文以物喻人,托物言志。通过对莲花的描写和赞美,歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德,表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的事态的厌恶和鄙视

4作者描写莲花,为什么要先写陶渊明爱菊,世人爱牡丹?这样写有什么作用?

作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬,表达自己洁身自好,不摹名利的生活态度,含蓄而突出地表达了文章的主旨。 5 本文在写作手法上的特点的特点是什么?

第一,托物喻人。《爱莲说》一入正题,作者内在的情操便直接倾泻出来。“予独爱莲”中的“独”,与下文“莲之爱,同予者何人”一脉相通,是作者高洁情操的表露。作者描绘莲的目的不仅仅在于咏物,而是运用比喻的手法,表现自己的志向,做有高尚节操的人。如“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,就是比喻正道直行的君子能洁身自爱,不取媚于世。“中通外直,不蔓不枝”,比喻君子行为端正,不为私情所牵。“香远益清,亭亭净植”比喻君子美德流传后世,超凡脱俗。可见,作者是借莲花之美,来 描绘心目中君子的高洁品格。读了这几句,很自然地会使人联想到置身于污浊社会中的君子,既能刚直正派、挺拔伟岸,而又仪表庄重、富有尊严,不能不令人景仰。 第二,对比映衬。作者在文中着意写莲花,但他不是静止孤立地描写,而是通过对比映衬,烘云托月般展现莲花高洁傲岸的品格。如文章开头,以陶潜爱菊,世人爱牡丹作陪衬,突出“予独爱莲”,表现作者对莲花的倾慕之情。、

6爱莲说的结构

以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬;三种类型,即以写三种花来写三种人:隐逸者、富贵者、君子我们可以概括为:一

条线索,即以爱莲 为线索;两个陪衬,即以草木之花为莲的总陪衬,。

7、“独爱莲”,“独爱菊”两个“独”字,表现了他们怎样的生活态度?答:表现出他们遗世独立,决不随波逐流的态度,同时又相对表明周敦頣不同于陶渊明的生活态度

8、作者描写莲花,为什么要先写陶渊明爱菊,世人爱牡丹?这样写有什么作用?

答:作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬,表达自己洁身自好,不摹名利的生活态度,含蓄而突出地表达了文章的主旨。 9用自己的语言概括作者赞扬的莲花的高贵品质。

答:正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高而美名远扬。

10生字

予(yú) 濯(zhuò)涟(lián) 蔓(màn) 亵(xiâ) 鲜(xiǎn) 蕃(fán) 11文言词语

1. 1.1.一词多义

(1)鲜

1. 1.陶后鲜有闻(少)

2. 2.芳草鲜美(鲜嫩而美丽)《桃花源记》

(2)之

1. 1.水陆草木之花(助词,的)

2. 2.之出淤泥而不染(联词,无实际意义,用于主谓之间,取消句子的独立性)

3. 3.2.词类活用

4. 4.不蔓不枝(名词“蔓”“枝”用作动词“生蔓”“长枝”)

(2)香远益清 (形容词“远”用作动词“远播”) 作品鉴赏

莲花,曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象, 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容,并将其形诸笔端;而这笔散文精品却独辟蹊径,通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了

莲花坚贞的品格 ,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格,不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。 从内容上看,这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并 以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。

文章的前一部分,写出了莲花的高贵品质。首先,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神;其次,“中通外直,不蔓不枝”,写 出了它空管挺直、不牵扯攀附的高尚 品质;再次“可远观而不可亵玩”,写出了莲如傲然不群的君子一样,凛然不可侵犯。

前文所说的一切,事实上是作者人格的写照,是作者心志的自明,关于这一点,我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说:“莲之爱,同予者何人?”其间的潜台词就是感慨于像他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

文章第一段以菊花和牡丹衬托,表明自己独爱莲花,并描绘莲花的形象,赞美莲花的品格。第二段与菊花的“隐逸”、牡丹的“富贵”相比较,点明莲花“君子”的比喻意义,表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。

全文以托物言志,以莲喻人,通过对莲花的描写和赞美,歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德,表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。 其重点是“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。这一句与“近朱者赤,近墨者黑”表达的意思恰好相反。其中心句为:“莲,花之君子者也。”

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范文七:爱莲说评析

爱莲说 (19473人评分) 8.1

朝代:

宋代

作者:周敦颐

原文:

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。(盛爱一作:甚爱)

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

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参考翻译

写翻译

译文及注释

译文 水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直,不牵牵连连也不枝枝节节,香气传播更加清香,笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观▼

文言知识

生字予(y) 濯(zhu) 涟(lin)亵(xi)鲜(xiǎn)蕃(fn)作品断句水陆草木之/花,可爱者/甚蕃。晋/陶渊明独爱/菊;自/李唐来,世人盛/爱牡丹;予/独爱莲之/出淤泥而不染,濯清涟而不/妖,中通外直,不蔓不枝,香远/益清,亭亭/净植,可/远观而/不可亵玩焉。予/谓菊,花之/隐逸者▼

参考赏析

写赏析

写作风格

在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;▼

赏析

这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明▼

写作背景 宋熙宁四年(公元1071年),周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直,襟怀淡泊,平生酷爱莲花。周敦颐来星子后,在军衙东侧开挖了一口池塘,全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年(55岁),又抱病在身,所以每当茶余饭后,他或独身一人,或邀三五幕僚好友,于池畔赏花品茗,并写下了散文《爱莲说》。▼

题解

“说”是古代的一种议论文文体,大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想,写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼,波澜起伏,篇幅一般长短不定,跟现代杂文颇为相似。它可以直接说明事物,阐述事理,也可以托物寓意,借物抒情。《爱莲说》是我国古代散文之精品。全文119字,结构严谨,笔意超越,言简意赅,情景交融,其采用▼

作者介绍

周敦颐

周敦颐,宋营道楼田堡(今湖南道县)人,北宋著名哲学家,是学术界公认的宋明理学开山

鼻祖。“两汉而下,儒学几至大坏。千有馀载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》、《通书》,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。...

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范文八:爱莲说赏析

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

爱莲说

水陆草木之花,可1爱者甚蕃2。晋陶渊明独爱菊3;自李唐来,世人盛爱牡

《爱莲说》书法作品

丹4;予5独爱莲之6出淤泥7而不染8,濯9清涟10而不妖11,中通外直12,不蔓不枝13,香远益清14,亭亭净植15,可16远观而不可亵17玩18焉19。

予谓20菊,花之隐逸者21也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子22者也。噫23!菊之爱24,陶后鲜25有闻26;莲之爱,同予者何人27?牡丹之爱,宜乎众矣28。[1-2] [3]

注释译文

词句注释

1. 可:值得。

2. 蕃:通“繁”,多。

3. 晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只喜爱菊花。(365—427),一名潜,字元亮,自称五柳先生,世称靖节先生,东晋浔阳柴桑(现江西省九江县)人,东晋著名诗人。是著名的隐士。他独爱菊花,常在诗里咏菊,如《饮酒》诗里的“采菊东篱下,悠然见南山”,向来称为名句。独,只,唯独。

4. 自李唐来,世人盛爱牡丹:从唐朝以来,人们很爱牡丹。唐人爱牡丹,古书里有不

少记载,如唐朝李肇的《唐国史补》里说:“京城贵游,尚牡丹……每春暮,车马若狂……种以求利,一本有直数万者。”李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以称为“李唐”。世人,社会上的一般人。自,(自)从。盛,很,十分,一作“甚”。

5. 予(yú):我。

6. 之:助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实际意义。

7. 淤泥:河沟或池塘里积存的污泥。

8. 染:沾染(污秽)。

9. 濯(zhuó):洗涤。

10. 清涟(lián):水清而有微波,这里指清水。

11. 妖:妖艳。美丽而不端庄。

12. 中通外直:(它的茎)内空外直。通,空。直,挺立。

13. 不蔓(màn)不枝:不生枝蔓,不长枝节。蔓,名词用作动词,生枝蔓。枝,名词

用作动词,长枝节。

14. 香远益清:香气远播,更加显得清芬。远,形容词作动词,遥远,空间距离大。益,

更,更加。

15. 亭亭净植:笔直地洁净地立在那里。亭亭,耸立的样子。植,“植”通“直”,立。

16. 可:可以。

17. 亵(xiè):亲近而不庄重。

18. 玩:玩弄。

19. 焉:助词。

20. 谓:认为。

21. 隐逸者:指隐居的人。在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,就隐居避

世。

22. 君子:指品德高尚的人。

23. 噫:感叹词,相当于“啊”。

24. 菊之爱:对于菊花的喜爱。之,的。一说为“宾语提前的标志”。下文“莲之爱”、“牡

丹之爱”同。

25. 鲜(xiǎn):少。

26. 闻:听说。

27. 同予者何人:像我一样(喜爱莲花的)还有什么人呢?

28. 宜乎众矣:(喜爱牡丹的)人应该是很多了。宜,当,这里与乎连用有当然的意思。

众,多。[2] [3]

白话译文

水上,陆地上的各种花草树木,值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花,它从淤泥中长出来,却不沾染污秽,在清水里洗涤过但是不显得妖媚,它的茎中间贯通,外形挺直,不生枝蔓,不长枝节,香气远播,更加清香,笔直地洁净地立在那里,可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为,菊花是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中的君子。唉!对于菊花的喜爱,在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱,和我一样的还有谁?对于牡丹的喜爱,当然有很多人了。[4] [5]

写作背景

据清邓显鹤《周子全书》《年谱》记载:“八年癸卯。先生四十七,正月七日,行县至于都,邀余杭钱建侯(拓)、四明沈希颜游岩题石,并有诗刻石。五月,作《爱莲说》,沈希颜书,五抟篆额。钱拓上石,即十五日事也。”先生四十七,即嘉祐八年(1063)。

《赣州府志》记有爱莲书院,云:“爱莲书院在城北,其地原为督学试院,有周茂叔莲池遗迹。”又有爱莲亭条目:“濂溪书院旧在东北玉虚观左······”这些记载充分证明,北宋嘉祐六年(1061)至治平元年(1064)周敦颐任虔州通判时,已建莲池,并于嘉祐八年五月在此地已挥笔题写《爱莲说》。[6]

文学赏析

这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。

作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰,解绶归隐后,饮酒赋诗,安享“采菊东篱下,悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”,显示

渊明雅致芬芳,傲然物外的性格,而且更加明确了题意:陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?继写“自李唐来,世人甚爱牡丹”,写了唐人,特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚,这几句像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说,让那班人爱其所爱吧,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙,对莲花挺拔秀丽的芳姿,清逸超群的令德,特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范,作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直,数洗冤狱,为民作主;晚年定居庐山,著书明道,洁身自爱,颐养天年,便是身体力行,澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来,作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评:“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”本来,花是不具备人格的,但在作者眼里,莲花近于菊,却不像菊那样清高冷傲,似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶,以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染,受清水洗濯而不显妖冶,实为百花丛中的贤君子。另外,莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊;三身正觉,俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云:“佛爱我亦爱,清香蝶不偷。一般清意味,不上美人头。”与这篇小品参照,情趣相得益彰。

最后,作者评花进而对“爱”也作出评价:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”深深地慨叹:当今之世真隐者少,有德者寡,而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘,能有几个志同道合之人,共同去根治这社会痼疾呢?这里先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,然后借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨,但意味深长,无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞,表明自己对美好理想的憧憬,对高尚情操的崇奉,对庸劣世态的憎恶。[4] [7-8] [9]

艺术特点

托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,这使文章更具思想特色。

简要直切。全文不到一百五十字,所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述,有对莲花的描绘,有对诸花的品评,有自己感情的抒发。而这一切,无不是为了突出“爱莲”的主旨,宜接写莲,约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金,又详略得当,而无文意不足。

手法多样。作者娴熟地运用拟人化手法,赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花,是隐逸者的形象;牡丹,是富贵者的形象;而莲花则是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女,娴静多姿;又像高洁不凡的雅士,风度翩翩;还象洁身自好的君子,高标傲世。

对比的手法,此文也运用得很好。作者在文中要赞烦的是莲,但他不是作孤立静止的描写,

而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹,花之富贵者也;莲一花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对壮丹的追慕者甚多,爱莲者甚少,则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实,但前者采取逃避态度,后者则敢于面对现实,在污浊生活中保持它高洁的情操。因此,莲花比菊花显得更加可贵,作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写,以牡丹作反衬,用菊花作陪衬,就自然而然树立了莲花的美好形象。此外,作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体,使之相得益彰。[9] [8]

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范文九:爱莲说赏析

爱莲说

宋代

周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

译文:

水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直,不牵牵连连也不枝枝节节,香气传播更加清香,笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲),而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱,人数当然就很多了!

写作风格:

在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构严谨。

赏析:

这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。 作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰,解绶归隐后,饮酒赋诗,安享“采菊东篱下,悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”,显示渊明雅致芬芳,傲然物外的性格,而且更加明确了题意:陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?继写“自李唐来,世人甚爱牡丹”,写了唐人,特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚,这几句像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与

独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说,让那班人爱其所爱吧,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙,对莲花挺拔秀丽的芳姿,清逸超群的令德,特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范,作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直,数洗冤狱,为民作主;晚年定居庐山,著书明道,洁身自爱,颐养天年,便是身体力行,澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来,作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评:“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”本来,花是不具备人格的,但在作者眼里,莲花近于菊,却不像菊那样清高冷傲,似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶,以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染,受清水洗濯而不显妖冶,实为百花丛中的贤君子。另外,莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊;三身正觉,俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云:“佛爱我亦爱,清香蝶不偷。一般清意味,不上美人头。”与这篇小品参照,情趣相得益彰。

最后,作者评花进而对“爱”也作出评价:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”深深地慨叹:当今之世真隐者少,有德者寡,而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘,能有几个志同道合之人,共同去根治这社会痼疾呢?这里先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,然后借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨,但意味深长,无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞,表明自己对美好理想的憧憬,对高尚情操的崇奉,对庸劣世态的憎恶。

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范文十:爱莲说赏析

《爱莲说》赏析

祖铨

一、作者简介

周敦颐(1017~1073)是我国理学的开山祖,他的理学思想在中国哲学史上起

到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书,在家乡颇有名气,人们都说他“志

趣高远,博学力行,有古人之风”。他的学问、气度,也感动过许多人来追随他

学习,其中最著名的,就是程颐、程颢两兄弟,他们后来都成了南宋一代著名

的理学家。周敦颐是北宋理学濂洛学派创始人、二程(程颖、程颐)的老师。

他博学力行,品德高尚,为官清廉,不媚权贵,明断狱案,得到人民的赞赏。

北宋中叶,士大夫在封建统治者诱掖下,追求富贵利达,耽于享乐之风盛行。

作者目击时弊,慨然命笔,写成此篇借物咏志的小品,通过对莲花的爱慕与礼

赞,表明自己对美好理想的憧憬,对高尚情操的崇奉,对庸劣世态的憎恶。其

懿德高行与美学情趣,在当时具有现实意义,在今天也不失其思想价值。

公元1072年,周敦颐来到江西,创办了濂溪书院,从此开始设堂讲学,收

徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”,并自号“濂溪先生”。因他一生酷爱

莲花,便在书院内建造了一座爱莲堂,堂前凿一池,名“莲池”,以莲之高洁,

寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余,常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱

莲说》,其佳句“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益

清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱,至今仍脍炙人口。

《爱莲说》的作者周敦颐,他不是一个大文学家,甚至于他也不是个文学家,

他在中国历史上留下名字主要是因为他是个思想家。我们大家知道中国的思想

史,如果从上游往下说,汉代是“经学”著称、魏晋是“玄学”、隋唐是“佛学”、

宋代以后“宋明理学”,而“宋明理学”的开山祖就是周敦颐。所以他主要是个思

想家。但是《爱莲说》使得周敦颐尽管不是个文学家,这一篇却成为一个经典

的、不朽的作品。

周敦颐生前并不为人们所推崇,学术地位也不高。人们只知道他“政事精

绝”,宦业“过人”,尤有“山林之志”,胸怀洒脱,有仙风道气。但没有人知道他

的理学思想,只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深,并将两个儿子——

程颢、程赜送到他的门下,后二程均为著名理学家。南宋学者,胡宏对敦颐的

理论学加以尊信,理学集大成者朱熹对他评价很高,为他作事状,又为《太极

图.易说》、《易通》作了注解。张(木加武字)称他为“道学宗主”,其名声逐渐

大起,九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他,宁宗赐敦颐谥号为“元”,

因此敦颐又被称为“元公”,到理宗时,从祀孔子庙庭,确定了周敦颐的理学开

山地位。

周敦颐性情朴实,自述道:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大富贵,康宁

无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴”。他从小信古好义,“以名节自砥砺”。平生

不慕钱财,爱谈名理,他认为“君子以道充为贵,身安为富”。他虽在各地作官,

但俸禄甚微,即使这样,来到九江时,他还把自的积蓄给了故里宗族。

周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花,曾于知南康军时,在府署东侧挖

池种莲,名为爱莲池,池宽十余丈,中间有一石台,台上有六角亭,两侧有“之”

字桥。他盛夏常漫步池畔,欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花,口诵《爱莲说》。

自此莲池名震遐迩。

九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的,因为亭在湖心,一墩如月,故名“浸

月亭”。后不断兴废,取“山头水色薄笼烟”之意境,改名“烟水亭”。清顺治十七

年,巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁,奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在

还有濂溪路、濂溪居委会等。

周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛,他的学说对以

后理学的发展有很大的影响。

周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的起始者。

二、作品原文

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;

予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,

亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者

也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡

丹之爱,宜乎众矣。

三、作品梳理

一)、 解释文中加点的词语。

1、可爱者甚蕃:多。 2、益: 副词,更。

3 、 植:立。 4、鲜:少。

5、 亵:亲近而不庄重。 6、宜:应当

7、独:只,仅 8、濯清涟而不妖:濯:洗涤。妖:美丽而不端庄。

9、不蔓不枝:蔓:长枝蔓。枝:长枝节。

二)、翻译:1、 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 我只爱莲花,

(因为它)出于污泥却不受污染,在清水里洗涤过却不显得妖媚。

2、 中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。 (茎)中间贯通,

外形挺直,不生枝蔓,不长枝节,芬芳远播。(就)更显清香,笔直地洁净地立

在那里。

3、可远观而不可亵玩焉。 (人们)可以远远地观赏,却不能轻易地玩弄它。

4、噫 ! 菊之爱,陶后鲜有闻。 唉!爱菊花(的人),(从)陶渊明以后很少听到

过。

5、莲,花之君子者也。 莲是花中的君子。

6、菊之爱,陶后鲜有闻。 对菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了。

7、莲之爱,同予者何人? 对莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?

8、牡丹之爱,宜乎众矣。 喜爱牡丹的人该是很多了。

三)、理解性内容: (1)

爱牡丹

炎附势 的世风的鄙弃。

(2)本文采用了以花喻人、托物言志的写法。课文中的

分别象征什么样的人?作者对莲的描述和赞美寄寓着他怎样的思想感情? 牡

丹:

炎附势的隐士。莲:

答:不慕名利、洁身自好,要在污浊的世间保持高洁的品格和坚贞的节操。

(3)《爱莲说》的结构,我们可以概括为:一条线索,即以爱莲 为线索;两

个陪衬,即以草木之花为莲的总陪衬,以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬;三

种类型,即以写三种花来写三种人:隐逸者、富贵者、君子。

(4)《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污,又不孤高自傲的句子是:

莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

(5)比喻君子通达事理,行为方正,美名远扬的句子是:中通外直,不蔓不

枝,香远益清,亭亭净植。

(6)比喻君子志洁行廉,庄重而又令人敬佩的句子是:亭亭净植,可远观而

不可亵玩焉。

(7)“与近朱者赤,近墨者黑”意思相反的一句是:莲之出淤泥而不染,濯清

涟而不妖。

(8)文中最能概括莲的高贵品质的一句话是:莲,花之君子者也。

(9)《爱莲说》在写作方法上是借助某种事物来抒发情感,我们称这种写法为:

借物抒情(托物言志)。

(10)用原文的语句回答。①比喻君子不同流合污的语句是 出淤泥而不染。 ②比喻君子美名远扬的语句是:香远益清。

四):问答题:1、作者描写莲花,为什么要先写陶渊明爱菊,世人爱牡丹?这

样写有什么作用? 作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬,表达自己洁身

自好,不摹名利的生活态度,含蓄而突出地表达了文章的主旨。

2、“独爱莲”,“独爱菊”两个“独”字,表现了他们怎样的生活态度? 答:

表现出他们遗世独立,决不随波逐流的态度,同时又相对表明周敦頣不同于陶

渊明的生活态度。

3、文中对莲花的描写有什么作用? 答:通过描写莲的形象,赋予莲以美

好的品质,进而以花喻人,揭示作者不慕名利,洁身自好的品质。

4、第二段用了怎样的表达方式?和上一段关系怎样?、 答:议论、抒情。

第一段描写“莲”的形象,第二段点明“莲”的含义,揭示中心。

5、举例说明第二段所运用的修辞方法。 答:(1)反问:同予者何人?(2)

排比:菊„„花之君子者也。(3)比喻:予谓菊,花之隐逸者也。(4)对比:

莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

6、作者把“莲”与“牡丹”对举,其用意何在? 答:批判贪图富贵追名

逐利的世风,表明自己洁身自好的品格。 7、“莲之爱,同予者何人?”表达作

者怎样的思想感情? 答:知音甚少的无限感慨。

8、“牡丹之爱,宜乎众矣。”表达了作者怎样的思想感情? 答:作者对追求

势力、追求富贵的庸俗世风的鄙弃。

9、文章结尾处,修辞和表达上有什么特点?表达了怎样的思想感情? 答:

运用排比修辞,反问句式;表达作者不与世俗同流合污,不追求富贵的思想感

情。

10、、在文中作者把“莲”作为一种高贵品质的象征。作者在这里运用了什么

写法?目的何在? (表达了作者怎样思想?) 答:托物言志;在莲的形象

中寄予了自己不慕名利、洁身自好的节操。用自己的语言概括作者赞扬的莲花

的高贵品质。 答:正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高

而美名远扬。

11、文章三次用菊和牡丹衬托莲,各有什么作用? 答:第一次衬托,表现

自己独爱莲花,与众不同;第二次衬托,显示莲花品格高出百花;第三次衬托,

借以慨叹世上没有人像自己这样钟情于莲花的。

四、作品赏析

1、“说”,古代文体之一,它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》

正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。

2、《爱莲说》是一篇情文并茂的古代散文,这是世人所公认的。特别是“出淤泥而不染”的名句,象征了—种崇高的品德,因而令人反复吟哦,并成为了志士仁人的座右铭。《爱莲说》,是繁花似锦的古代散文园地里的奇葩,它很像一首以“物”为题材,托物寄意、抒发情思的咏物诗,精致玲珑,给予读者以美的享受和深刻的启迪,因而千百年来,一直被人们所传颂、所喜爱。

用极短的篇幅,极少的文字,努力表现出丰富的内容,深邃的境界,是这篇散文最突出的特点。全文只有—百一十九个字,从字面上来看,只是对菊、牡丹和莲这三种花进行品评,但变化错综,波澜顿挫,措辞含蓄,尤其是通过巧妙的比喻和精心提炼,表现出作者志向高洁,品行廉正,爱憎分明,字字句句都闪射出熠熠耀眼的光彩,读后有如咀嚼干果,品尝香茗,令人回味再三。

3、从内容上这篇文章可分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。

文章的前一部分,写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神;其次,“中通外直,不蔓不枝”,写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质;再次“可远观而不可亵玩”,写出了莲如傲然不群的君子一样,决不被俗人们轻慢玩弄。

这事实上也是作者人格的写照,是作者心志的自明,这一点,我们可以从文章的第二部分得到明证:“莲之爱,同予者何人?”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

第二部分为议论的一段,先以三个排比句对应上文,指出三种花的品行:隐逸、富贵、君子,使文章井然有序;紧接着最后三句慨叹:菊之爱陶后鲜有闻,莲之爱,同予者何人?牡丹之爱宜乎众矣。将牡丹衬在莲后,收束全文,成为点睛之笔,使文章余音绕梁,发人深思。

4、在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构谨严。在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,耐人寻味,发人深省。

这首诗在语言上也同样富有特色,那就是优美简练,的确是如莲之美——“不枝不蔓”,没有多余的无用之语

其重点是“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,这是全文的中心题意。

古人写文一般都是借物抒怀,同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀。同样,“出淤泥而染,濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”,

不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。

5、结构上,周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花,可爱者甚蕃”。开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也。作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰,解绶归隐后,饮酒赋诗,安享“采菊东篱下,悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”,显示渊明雅致芬芳,傲然物外的性格。继写“自李唐来,世人甚爱牡丹”。据唐人李肇《国史补》卷中载:“京城贵游,尚牡丹,三十馀年矣。每春暮,车马若狂,以不耽玩为耻。执金吾铺官围外寺观种以求利,一本有值数万者。”又刘禹锡《赏牡丹》诗:“惟有牡丹真国色,花开时节动京城。”自居易《买花》诗:“共道牡丹时,相随买花去。„„一丛深色花,十户中人赋。”都从不同侧面反映了唐人、特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚。然后作者撇开一笔说,让那班人爱其所爱吧,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙,对莲花挺拔秀丽的芳姿,清逸超群的令德,特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范,作了淋漓尽致的渲染。作者所表达的,决不是一班文士墨客百无聊赖的闲情逸致,而是他身处污浊环境,独能超然脱俗,保持高风亮节的自我写照。他为官正直,数洗冤狱,为民作主;晚年定居庐山,著书明道,洁身自爱,颐养天年,便是身体力行,澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来,作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评:“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”本来,花是不具备人格的,但在作者眼里,莲花近于菊,却不像菊那样清高冷傲,似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶,以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染,受清水洗濯而不显妖冶,实为百花丛中的贤君子啊!另外,莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊;三身正觉,俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云:“佛爱我亦爱,清香蝶不偷。一般清意味,不上美人头。”正可与这篇小品参照阅读,情趣相得益彰。

最后,作者饱含激情,由评花进而对“爱”也作出评价:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”深深地慨叹:当今之世真隐者少,有德者寡,而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘,能有几个志同道合之人,共同去根治这社会痼疾呢?言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨,但一语暗讽,意味深长,无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒,给读者留下联翩的浮想。

《爱莲说》为宋代散文中的上乘之作。不仅思想深刻,情趣健康,其艺术手法亦别具特色。全文仅一百十九字,内蕴却无比丰富。其中有对芸芸众花的叙述,有对莲花君子形象的描写铺陈,有对爱花态度的议论,有对内心感慨的抒情,而这一切又都为“爱莲”的主旨服务,主题思想十分鲜明。又运用拟人化

手法,将人类美好的品德情操赋予莲花,备加礼赞,借花喻人,自况自励。对寄“隐逸者”、“富贵者”、“君子者”三者对比映衬,以揭示莲、菊、牡丹各自不同的形态与气质;并以菊为陪衬,以牡丹为反衬,使莲花挺拔超群的高洁形象矗立于读者心中,歌颂了自己坚贞不渝的理想和洁身自爱的君子情操,对竞名逐利的世态人情表明了心迹,言已尽而意无穷,极富艺术感染力。

周敦颐通过这样的对比,将自己比喻为君子。君子难为,犹胜于避世也。从这一点来看,周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明,接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱,陶之后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣”。是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?晋有陶渊明,可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的,在尘世中能相守一份纯净的,有着我这样追求君子风范的,又有几人?大多数的人,皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷污也。

此文高风亮节,清雅脱俗,精短,锒锒上口,实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解,内容厚实而意境深远。加上其文近似白话,易读易解,所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候,如果能感动于文中的志节,这也就是读此文的最佳所得吧。

五、作品思想寓意点评

1、《爱莲说》创作的历史和文化背景?

《爱莲说》这篇作品,它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格,以物拟人。以物拟人在文学创作上是个常见的手法,是以物来比喻人的某一种品格。这种做法还是一个特有的手法,这个手法一般称作“比德”,就是拿某一个东西来比喻某一种德行。特别是在儒学的传统里,这个“比德”还是经常用到的一种手法。比如孔子讲“岁寒而知松柏之后凋”,就是拿松柏来比喻人的这种“大雪压青松,青松挺且直”的这样一种品格、一种坚强。在周敦颐之前,这种“比德”的手法人们用得比较多,但是如果我们看一看在汉民族的历史上,在周敦颐之前,好像用得更多的是像松、竹、梅、兰、菊这些,通常说“岁寒四友”啊、“花中四君子”啊,都是这一类的。但是周敦颐的《爱莲说》一出,以莲花来比喻君子的人格,就成为一种后来通用的办法。从这个意义上说,周敦颐在这一点也有一个开山的意义。

那么周敦颐他为什么要写这样一篇《爱莲说》,为什么要用莲花来做比喻,用莲花来做比喻和以往的这种“比德”的手法有哪些不同呢?这是我们读这篇文章特别要关注的。一般来说,比如说竹子,它以“直而有节”来比喻君子的性格;松柏用它的“长青”,特别是冬天“不畏霜雪”这个特点来比喻,都是比较直接的;而《爱莲说》用莲花来比喻君子它就多了一层意思,就是“出淤泥而不染”,多了这一层就把人和环境之间的关系加进去了。尽管周边的环境很不好,你生存的环境或者你生长的环境都不是很好,但是你自己的人格可以完全是另外一种样子,你可以是很高尚的。那么这一点是《爱莲说》的一个特点。当然,他的写作手法很好,把莲花的姿态用很优美的语言表达出来,也使得他的这种构想、这种说法、这种观点得以被大家很好地接受。那么这里面就产生了一个问题,周敦颐何以会想到这样一个用莲花来比喻君子的人格,从而来说明人和环境的关系“出淤泥而不染”呢?这个可能又有一个特定的历史背景。刚才我讲了,周

敦颐是理学的开山祖。所谓“理学”就是糅合了儒家、道家和佛家的理论,三家合一,最后通过整合形成了一个新的思想流派。那么周敦颐的思想里,佛教的因素也不少,所以当时有个说法,叫“周茂叔、穷禅客”,“禅”呢,就是“禅宗”之“禅”,就是说他的思想里有佛家的因素。莲花在佛教里是个常用的比喻物,大家都知道观音菩萨底下是莲花宝座。另外在很多的佛经里都有莲花的喻,比如《维摩诘经》里就讲,说茂盛的莲花一定是从淤泥里生长起来的,如果完全是净水,就不会有一个茂盛的莲花。再比如,《华严经》《探玄记》里面特别就有两段,和《爱莲说》里的观点有相似之处。比如说,它提到这个莲花的特点,它说:第一就是香、第二就是净——就是有清香,然后呢本身是很洁净的。另外它也有个明确的表述,说莲花是“出淤泥而不染”。当然不是说周敦颐的《爱莲说》是从这个里面直接过来的,而是说这个里面的某些思想因子也给他以启发。再加上周敦颐自己很强调人的人格修养,理学的核心就是强调人要把自己的心性通过自己的修养提升到一个高的层次上,特别是对于真理、对于道德,要有一种坚定的信念。那么他把他的这种哲学的、思想的观点和历史的传统,和一种其他的思想因子相融合,就写了《爱莲说》,而且形成了一个很独特的比喻,用一种很优美的文字,得以广泛地传播。

2、《爱莲说》对现代人的生活有何启示吗?

《爱莲说》里面很有意思,他把几种花加以比较:说到牡丹,“花之富贵者也”、说到菊花,“花之隐逸者也”,那么最后他落到了莲花上,我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说“富贵”,你追求一种世俗的名利;比如隐逸,我对社会有一种社会责任的淡化。他强调莲花,我想可能是在两个层面上:一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的,环境上总有不如意的方,甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里,甚至于可能是恶浊的,这都是有可能的。那么在这种情况下你如何要保持自己的操守?你不能改变环境,但是你可以改变你自己。从这个意义上来说,我想它是有启发的。另外就是价值取向。《爱莲说》通过几种花的比较,说明作为一个人,首先你要自己在精神层面上、在人格上,你要立得住,他把这个价值取向放在首位。我想这一点,对于我们现代人来说是同样适用的,甚至可以说它有一种普世的原则。人生一世,你不能够完全地被物欲遮蔽了,总还是应该有一种精神上的净土、精神上的家园。我想《爱莲说》今天的意义首先应该在这里吧。 2014.4.6

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