爱莲说和闲情偶寄

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范文一:《爱莲说》《闲情偶寄钱荷》比较阅读答案

11阅读下面两段文字,回答问题:(16分)

[甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

(节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。

(节选自李渔《闲情偶寄》)

[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。

7.解释下面句子中加点的字。(4分)

⑴不蔓不枝( ) ⑵陶后鲜有闻( )

⑶不至白露为霜,而能事不已( ) ⑷此皆言其可目者也( )

8.下列句子中加点词的意思或用法相同的一项是 (2分)( )

A.何陋之有 水陆草木之花

B.有仙则名 名之者谁

C.濯清涟而不妖 可远观而不可亵玩焉

D.神情与苏黄不属 有良田美池桑竹之属

9.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴莲之爱,同予者何人?

_______________________________________________ _____________

⑵无一时一刻,不适耳目之观。

__________________________________________________ __________

10.甲文写牡丹、菊有什么作用?(3分)

答:

11.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)

____________________________________________ ______ _________

_____________________________________________ ____ _________

参考答案:

7.(4分) ⑴蔓( 生枝蔓 ) 鲜( 少) ⑶已( 停止) ⑷目( 看、观赏 )

8.(2分)( C )

9.(4分)⑴对于莲的喜爱,和我一样的还有什么人呢?

⑵ 无时无刻不适合人观赏。

10.(3分)答:用菊和牡丹来衬托突出莲的高洁品质。菊是正面衬托,牡丹是反面衬托。

11.(3分)答: 甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花可看可闻可吃可用,有实用价值。(3分)

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范文二:《爱莲说》《闲情偶寄钱荷》比较阅读答案

11阅读下面两段文字,回答问题:(16分)

[甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

(节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。

(节选自李渔《闲情偶寄》)

[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。

7.解释下面句子中加点的字。(4分)

⑴不蔓不枝(         )                   ⑵陶后鲜有闻(           )

⑶不至白露为霜,而能事不已(        )      ⑷此皆言其可目者也(         )

8.下列句子中加点词的意思或用法相同的一项是  (2分)(     )

A.何陋之有    水陆草木之花

B.有仙则名      名之者谁

C.濯清涟而不妖  可远观而不可亵玩焉

D.神情与苏黄不属     有良田美池桑竹之属

9.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴莲之爱,同予者何人?

_______________________________________________    _____________

⑵无一时一刻,不适耳目之观。

__________________________________________________    __________

10.甲文写牡丹、菊有什么作用?(3分)

答:

11.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)

____________________________________________    ______  _________

_____________________________________________  ____      _________

参考答案:中小学作文答案网整理

7.(4分) ⑴蔓(  生枝蔓  ) 鲜( 少) ⑶已( 停止)   ⑷目( 看、观赏  )

8.(2分)(  C   )

9.(4分)⑴对于莲的喜爱,和我一样的还有什么人呢?

⑵    无时无刻不适合人观赏。

10.(3分)答:用菊和牡丹来衬托突出莲的高洁品质。菊是正面衬托,牡丹是反面衬托。

11.(3分)答: 甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花“可看”“可闻”“可吃”“可用”,有实用价值。(3分)

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范文三:《爱莲说》《闲情偶寄钱荷》比较阅读答案

11阅读下面两段文字,回答问题:(16分)

[甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

(节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。

(节选自李渔《闲情偶寄》)

[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。

7.解释下面句子中加点的字。(4分)

⑴不蔓不枝( ) ⑵陶后鲜有闻( )

⑶不至白露为霜,而能事不已( ) ⑷此皆言其可目者也( )

8.下列句子中加点词的意思或用法相同的一项是 (2分)( )

A.何陋之有 水陆草木之花

B.有仙则名 名之者谁

C.濯清涟而不妖 可远观而不可亵玩焉

D.神情与苏黄不属 有良田美池桑竹之属

9.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴莲之爱,同予者何人?

_______________________________________________ _____________

⑵无一时一刻,不适耳目之观。

__________________________________________________ __________

10.甲文写牡丹、菊有什么作用?(3分)

答:

11.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)

____________________________________________ ______ _________

_____________________________________________ ____ _________

参考答案:

7.(4分) ⑴蔓( 生枝蔓 ) 鲜( 少) ⑶已( 停止) ⑷目( 看、观赏 )

8.(2分)( C )

9.(4分)⑴对于莲的喜爱,和我一样的还有什么人呢?

⑵ 无时无刻不适合人观赏。

10.(3分)答:用菊和牡丹来衬托突出莲的高洁品质。菊是正面衬托,牡丹是反面衬托。

11.(3分)答: 甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花“可看”“可闻”“可吃”“可用”,有实用价值。(3分)

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范文四:周敦颐《爱莲说》李渔《闲情偶寄》对比阅读答案

(一)

[甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

(节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。

(节选自李渔《闲情偶寄》)

[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。鄂州市2007年初中升学考试样卷

20.解释下面句子中加点的字。(2分)

⑴不蔓不枝( )

⑵陶后鲜有闻( )

⑶不至白露为霜,而能事不已( )

⑷此皆言其可目者也( )

21.下列句子中的文言虚词“而”的意义和用法与“摘而藏之”中“而”的意义和用法相同的一项是( )(2分)

A.予独爱莲之出淤泥而不染 B.溪深而鱼肥

C.乃记之而去 D.呼尔而与之

22.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴可远观而不可亵玩焉。

⑵无一时一刻,不适耳目之观。

23.甲、乙两个文段的主要意思各是什么?(3分)

24.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)

【答案】20.⑴长枝节,生出枝节 ⑵少 ⑶停止 ⑷合宜,适合(2分) 21.C(2分) 22.⑴(人们)可以远远地观赏,却不能贴近去玩弄。 ⑵无时无刻不适合人观赏。(4分) 23.甲文:借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节,表现作者不慕名利、洁身自好的生活态度。 乙文:赞美荷花“无一时一刻,不适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用”。(3分) 24.甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花“可看”“可闻”“可吃”“可用”,有实用价值。(3分)

(2007湖北省鄂州市中考语文试题)

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范文五:偶寄闲情今何在

[摘要]现如今,我国的文化市场已经鲜见古代的名士的风流了,流行文化、大众文化已经占据主导。而在中国封建社会末期,也出现了这么一个人物,将其所处时代的大众文化不加掩饰的说了出来,使我们对于当时的审美能够有所了解,并对现今进行反思。

[关键词]日常生活;艺术;文化;审美

中图分类号:C91

文献标识码:A

文章编号:1006-0278(2013)04-232-01

随着宋朝大众文化的逐渐繁荣,人们世俗的审美思想也日益通过各个文人表现出来。朝代的继续也导致了文化大众化的继续,等到了清朝,在封建社会的末期,不仅封建专制程度高度发达,大众文化也发展到了顶峰。李渔在审美方面的开放确实可以认为成先驱了,在封建程度很高的社会中,居然可以无视所谓传统的“面子”,真正大胆的将大众文化的审美标准加以整理,并且于《闲情偶寄》中,写了出来。这便是当时所谓社会的审美观,不管是上流还是下流之人物,都可以从中看到自己对于美的感受。清著名学者余怀为此书作序曰:“精涂的人读了它将会变得明白;狭隘的人读了它将会变得旷达;忧郁的人读了它将会变得愉快;笨拙的人读了它将会变得灵巧;愁闷的人读了它将会欣然起舞;有病的人读了它将会霍然而愈。”《闲情偶寄》在中国传统文化中享有极高的声誉,著名作家周作人、梁实秋、林语堂对此书极为推崇。

一、《闲情偶寄》中的日常生活文化

《闲情偶寄》是一部生活大全,包罗万象。在其中,李渔将当时社会的生活方面的审美均融入进去,比如:饮馔部,谷食第二。“食之养人,全赖五谷。使天上生五谷而不产他物,则人身之肥而寿也,较此必有过焉;保无疾病相煎、寿夭不齐之患矣。试观鸟之啄食粟,鱼之饮水,皆止靠一物为生,未闻于一物之外,又有为之肴馔酒浆、诸饮杂食者也。乃禽鱼之死,皆死于人,未闻有疾病而死,及天年自尽而死者,是止食一物乃长生久视之道也。人则不幸而为精致腆所误,多食一物,多受一物之损伤,少禁一时,少安一时之淡泊。其疾病之生,死亡之速,皆饮食太繁,嗜欲过度之所致也。此非人之误,天误之耳。天地生物之初,亦不料其如是,原欲利人口腹,孰意利之反以害之哉!然则人欲自爱其生者,即不能止食一物,亦当稍存其意,而以一物为君。使酒肉虽多,不胜食气,即使为害,当亦不甚烈耳。”

在这其中,对于五谷作用的表述是非常清楚的,李渔在这里明确表示,人不可以无五谷,“止食一物乃长生久视之道也”,这说明以五谷为中心的养生之道。其对于五谷的评价之高,也是前无古人后无来者。纵观中国古代的千年饮食文化,五谷确实在其中扮演了重要的作用。华夏民族的生命根基就是五谷,在千百年的历史中,我们管五谷及其加工后的产物称为“主食”。无主何以有次呢?所以说,李渔在文中所介绍的其他各种美食,如:蕈、莼、笋等,都是其次,拥有主食的华夏民族才算真正的进入了文明。尽管李渔将蔬食排为第一,谷物为第二,那是他“辑《饮馔》一卷,后肉食而首蔬菜,一以崇俭,一以复古;至重宰割而惜生命,又其念兹在兹,而不忍或忘者矣”。

李渔对于茶文化也有独到的研究,在其小说和戏曲中有很多突出的体现,相较于现如今高官富豪饮茶日好而不知其中奥妙,李渔的层次可谓是导师级别的了。李渔论饮茶,讲求艺术与实用的统一,他的记载和论述,对后人有很大的启发。

二、《闲情偶寄》中的艺术

在李渔作《闲情偶寄》之时,也许他最为看重的就是对于艺术的审视,尤其是戏曲和小说。被人称作“中华五千年第一风流才子”的李渔也是名副其实。唐诗、宋词、元曲、明清小说,伴随着这样一个发展过程,生活在跨明清两代的李渔自然是有其特色。

李渔汲取了前人如王骥德《曲律》中的理论成果,联系当时戏曲创作的实践,并结合他自身的创作经验,建立了一套完整的戏曲理论体系,其深度和广度都达到了中国古典戏曲理论的高峰,为戏曲理论批评史乃至中国文学批评史树立了一块里程碑。李渔的戏曲理论以舞台演出实践为基础,因而能够揭示戏曲创作的一般规律。他认为,“填词之设,专为登场”,批评金圣叹评《西厢记》只是文人在案头把玩的《西厢》,并非优伶扮演的《西厢》。李渔提出了“结构第一”的命题,含有命意、构思和布局,把结构放在首位,依次为“词采第二”,“音律第三”,“宾白第四”,“科诨第五”,“格局第六”,全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题,其中对结构、语言、题材等论述尤为精辟。

谈到题材,李渔认为贵在创新,以脱窠臼为第一使命,既然剧本名为传奇,就是因为其事奇特,未经人见而传之,绝不可亦步亦趋,东施效颦。至于导演和表演,李渔也发表了很多中肯之言。

因此李渔也被认为是元明清的戏曲理论的集大成者。

三、对于女子的审美

女子之美,从古至今都是人们津津乐道的一个话题。但是,在李渔之前,人们认为在公开的场合讨论这种问题是低俗的,令人羞耻的。对于女子美丽的公开赞扬也不是君子所为。可是又有谁能在见到闭月羞花、沉鱼落雁的美丽女子之时而坐怀不乱呢?恐怕“英雄难过美人关”这句话也不是说给评书的听众的吧。

《闲情偶寄》中,公开评论女子之美,至少李渔是不“俗”的,并不是他的眼光,而是他的行为。很多所为评论家在此对李渔大批特批,我认为根本就没有必要。至少在可以不顾世俗的眼光提出自己(也是所有人)对于美女的要求,李渔是有勇气的。

在其声容部,就将对于女子的要求写的非常的明确。选姿、修容、治服、习技,将古代女子的美的标准刻画了出来。其实在古人心中,每个人也是有自己对于美的定义的,李渔写出了大多数人的心声。

在此,我只想对于习技这一观点进行一些质疑。古代有专业的培养穷苦人家的闺女成为艺妓的地方。那么,被所谓培养起来需要以艺糊口之人,是否能真正体会艺术之美呢?而不能体会艺术之美的女人,又何以被称为美的女人呢?李渔在此所要表达的女子需要习技才可以被人欣赏,这是没错。可若是单纯为了被人欣赏而习技,这也就有了强求,强求何,隔江犹唱后庭花以为美呢?“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”,很明显,此商女非美女。

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范文六:闲情偶寄紫砂壶

紫砂的形成缘于大自然的神奇造化。天下紫砂推宜兴,上苍将紫红的血脉植入那片土地健美的肌肤和骨肉,催生出熠熠闪光的葱郁生灵。宜兴紫砂能够演绎出灿烂的文明史,折射出中华文化绚丽的光芒,应当归功于独具风骚的紫砂壶。虽然紫砂产品从实用到摆设多种多样,但作为紫砂的主流品种当属风姿绰约的紫砂壶。壶体大小不一,大多适合于捧喝和把玩,因此人们视它为“掌中宝”。就是由灵巧的双手抟捏而成的紫砂壶,容积虽然有限,却海阔天空包容了上千年劳动人民博大精深的智慧。我爱自然,忙里偷闲也就爱上了大自然的精灵紫砂壶。

对于宜兴的紫砂壶,我早已将它列为神圣之物,但它蕴含丰厚的精、气、神,我一直以为自己无力参透,无法领会。前些年曾经去过几次宜兴丁山,逗留的时间不长,但置身于江南小镇秀丽的街道,流连街市旖旎的风光,时不时地会被展现于市面、道旁或商铺橱窗里奇形怪状、万千风骚的紫砂壶晃得眼前一亮,心想:物华天宝,惟此独灵!于是乎走街串户,在观赏精妙紫砂世界的无比欣喜中,凭着感觉选购了一些紫砂品,其中大多是自认为不错的紫砂壶。

以前我买紫砂壶,纯粹是体验那种风雅的感觉,求得一份心理上的踏实与安宁!那种感觉就像饱满的豆芽瓣儿,在我心田生生萌发,有力扎根,茁壮成长。我真把它们当作宝贝疙瘩,带回家后,一件一件摆上大厅明镜般的玻璃桌,喜滋滋赞不绝口。还呼来家人一同观赏,只让他们用眼看,用嘴说,不许用手动,以至于老婆皱眉埋怨我乱花钱,女儿撅着嘴寒碜我是痴子,而后怏怏离去。我将宝贝捧至书房,小心翼翼放在书桌上,坐下来孤芳自赏,独享其乐。这样过了好几日,热情降了温,我就平心静气,将它们一一放入精致的锦盒,存放到书架的顶部。最后,抬头仰望,自言自语道:让这些精灵安静地休养吧!

去年春天,百花竞放,心情自然极其舒畅。那天上午上完课回到办公室,利用休息的当口打开桌上的电脑,从新浪网偶然发现一条拍卖紫砂壶的新闻,一款名家壶品拍至八十多万元!再搜搜相关的信息,更让我吃惊的是,顾景舟的单件名款壶竟然卖至一百多万元!世界疯狂了,世人花钱太离谱了……激动的言词充塞我的喉咙,使我半天哑然无声。世界没有疯狂,花钱买名壶也是靠谱。查看了许多资料后,我才明白紫砂壶价值无限,在艺术百花丛中品味独具、品位无尚,难怪壶界将它奉为“紫玉”。我在网上与宜兴的一位紫砂里手聊及紫砂壶,他直言不讳地说:“你对紫砂壶的理解虚幻缥缈。其实,要想真正读懂紫砂壶,必须从玩壶入门,因势循道,在品茗玩壶过程中,逐步了解紫砂壶的知识,领略紫砂壶的意蕴。”于是,我将束之高阁的锦盒里的紫砂壶拿出来,挑选一款小型思亭壶,按照刚刚学来的开壶方法,放入锅里,先用白水煮,后加茶叶再煮,祛除泥土杂质和杂味儿,疏通壶身透气脉络,让它从沉睡中苏醒过来。次日清早,才从锅里的凉水中捞出思亭壶,用清水冲洗干净,用抹布抹干,双手捧起颠来倒去赏看良久,才装入提袋。饭后,带到学校办公室留给自己喝茶取乐。从此,上班的时候,业务忙清,我常常捧起紫砂壶边喝边赏,在闲情逸致中生发出旺盛的精力,从脑海飘飞出道道思绪,灵感迸发,便闪现出教书育人感性的火花和理性的阳光。

玩紫砂壶意无止境。几只壶玩久了,虽然玩热了爱的温度,但总觉得意犹未尽,竟至恋上了买壶。我之买壶,最便捷的途径是网购。打开淘宝网,搜索“紫砂壶”,立即涌现出上百页的紫砂网店,随便进入哪家,上百、上千款紫砂壶气象万千,琳琅满目,光彩照人。我网购紫砂壶,自然有遵循的原则:寻找信誉高的卖家,专拣“一元拍”的买。因为信誉是质量的保证,而一元拍能让你在竞拍的过程中亲切地体验奇妙的心理变化:欣喜、期盼、关切、慰藉。其中生发出对紫砂壶丰富的想象、奇特的乐趣和无穷的爱恋,直到手中捧到紫砂壶,自己才会心安理得,恢复平静后意韵悠长。参加竞拍,先要面对所拍壶品的图照仔细端详、察看、审视,凭着自己的经验、眼力、感觉和对壶品的理解,中意了加码出价势在必得,花多少钱毫不含糊,否则就摇头叹气,拍手称罢。每次竞拍,都会有新的感触,收获新的理趣。因为只要是称心如意的紫砂壶,都浸透着制作者的心血,都反映出人生的理想追求,都折射出民族文化的光泽。无论题材和款式是传统的还是变异的或者创新的,都深深地烙上了时代的釉色。

玩壶自然少不了品茗。我们这儿管品茗叫喝茶。“喝茶”有两层意思,一是喝白水,一是喝茶水。在我们家乡,古徐遗风尚存,人们言谈举止豪放直爽,气壮山河,少见有闲情逸致聚在一起温文尔雅喝茶的习俗。口干舌燥不得已,捧起大碗茶(实则白开水),仰头便咕噜咕噜一饮而尽,体力强壮的人甚至大口大口喝起白凉水更为过瘾。民间土语有个词最能表现泗洪人喝茶的气派,叫“灌水”。喝水夸大到灌水,足见水进渴除那种清爽痛快劲儿!真正兴起品茶时尚的,是在近些年,街市上新建的楼房错落有致,新开的店铺鳞次栉比,其间就镶嵌着亮丽的茶社或茶庄。进入的人们,那真正是享受品茗的妙处。这种雅兴和爱好也逐渐在寻常人家兴起。因此,我喜欢上紫砂壶,连带着喜欢上喝茶,也正赶上了时尚。按照茶道壶经,一款壶只适合泡养一种茶,那样可以保持茶壶特有的馨香。我的品茶并不墨守成规,手里有了铁观音,就品它的香醇味长;有了碧螺春,就品它的香清味甜;有了大红袍,就品它的香高味浓……而且用哪款壶泡哪种茶,兴之所至,随心所欲。养生需要多种营养,修身需要多种体验嘛!

品茗追求品味,玩壶崇尚品位。玩紫砂壶的同时,观照自己的职业人生,每每有得。圆方筋塑,壶的器形不一,但制作的每一道工序、每一个过程、每一种技法,都非常讲究,都要献出真爱,都要兢兢业业,严谨操作,来不得半点马虎。精品之精,渊源于此。这正如我们教书育人,要将生龙活虎、个性多样的学生培养成社会欢迎的优秀人才,需要我们为人师者全身心投入,爱字当头,奉献为先,用自己的智慧阳光沐浴学生健康成长,来不得半点懈怠。优质之优,渊源于此。就不同的壶形来讲,圆器体现各种圆线、曲线、抛物线浑润结合,每处皆圆,每处皆浑,浑圆统一,细腻温润中闪现出和美的音韵旋律。方器则明快、工整、有力、挺拔、雄浑,以方为主,方中寓曲,曲直相济,体现阳刚之气。筋纹器追求严谨、规整,形体结构条块分明,筋囊线条疏密有致、流畅清晰,体现出组合的精致美。而塑器则是细腻、生动、优美、灵秀,刚柔相济,虚实相生,穿透着象征的力量。自然纯净的紫砂壶,以自身端庄高雅的品相展现于世界,以沁人心脾的清香爽甜奉献给大众,以坦荡如砥的胸怀散发出浓郁的文化气息,以深藏含蓄的理趣发人深省……品读气象万千的紫砂壶,你能不灵感涌动,彻悟教书育人的诸多真谛,自觉省察自己的职业人生,从而生发出积极向上、持续发展的力量么?

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范文七:闲情偶寄踏香行

西人玩香,结合化学,百般调配,成就庞大香水工业。

中国人着眼于固态,焚香局促在文人小圈子里渐渐衰微。

七八月间的普罗旺斯,正是薰衣草收获的季节,地中海晴热天空下,薰衣草织成一块又一块细密的紫色绒毯,随意散落在林畔山间,配上金黄麦地、灰绿橄榄园,浓稠的色彩让你明了:原来印象派绘画是另一个维度的写实主义。

这个季节在普罗旺斯,很容易见到用蒸馏法萃取芳香精油。小则三五十斤,大则逾吨的蒸馏炉,工作原理其实相同:炉下生火,炽热的水蒸气经过炉中的芳香植物,很容易虏获具有挥发性的芳香成分,蒸汽经过冷凝塔,凝结成混合纯露和精油的液体,再经过分离槽,精油跟纯露因比重不同分离开来。阿拉伯的香水和蒸馏设备,是12世纪十字军东征的时候带回欧洲的。那以后,欧洲人才开始了本土的芳香植物萃取。

亲眼见到精油的诞生,是一件相当愉悦的事情。淡黄色的薰衣草精油,翻着硕大滚胖的泡泡,跟纯露划清界限,升腾到瓶颈顶部。读万卷书,还真是需行万里路,以前在古书里读到的一段话在普罗旺斯得到了印证。南宋赵汝适的《诸藩志》是一部记载异域风土的书,在下卷记载的海外诸国物产中,几乎有一半都是香料,乳香、没药、安息香、丁香均有解说,其中说到“蔷薇水,大食国花露也……今多采花浸水,蒸取其液以为代。其水多伪杂,以琉璃瓶试之,翻摇数四,其泡周上下者为真。”我猜想,那时候的大食国蔷薇水,大抵是精油与纯露的混合物,经过翻摇,才会出现与眼前如出一辙的景象。

蔷薇水,也就是阿拉伯的玫瑰水,是晚唐五代传人中国的,起初因是番使进贡,相当珍贵,直到宋代海外贸易的发展,蔷薇水的进口量大了,这才飞入寻常百姓家。玫瑰的甜美花香的确要比过往树脂、矿物甚至动物香料清新优雅,于是成为许多“合香”之法的必用之物,比如将沉香一类的树脂类香料浸在蔷薇水中,然后以甑蒸干,便是宋代《陈氏香谱》中赞到“最为清绝”的“熏华香”。

14世纪,应匈牙利的伊丽莎白女王之命,由香精和酒精混合而成的第一批现代香水被创造出来,由水的液态生发。自此西人玩香,结合化学,百般调配,成就了庞大的香水工业,用香反倒简单。而中国人着眼于固态,造出了香丸、香球、香饼,若想“红袖添香”,还须香炉、香盒、隔火砂片、灵灰、匙箸等七八样器具,佐之以火,发展了极其精微繁复的焚香之法。也难怪,香水成了风靡全球的生意,焚香则局促在文人小圈子里渐渐衰微。

电影《色,戒》中有个镜头――在即将踏上不归路的前一刻,咖啡馆里,王佳芝取出香水瓶,用玻璃小棒轻轻地在腕间耳后点了两点,我的朋友强尼为之心旌摇荡,他说比起女友抄起香水瓶干净利索地喷两下,这个动作充满了缓慢的古典美感。我兴致勃勃地告诉他,四百年前的寒夜,冒襄和董小宛最喜爱的娱乐活动之一便是“静坐香阁,细品名香”,为享受绝世熏香,两人不但彻夜不眠,还要“细想闺怨”,体会“两人如在蕊珠众香深处”之感,强尼倒吸口冷气,叶公好龙地叫到:“这个也太娘娘腔了!”

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范文八:闲情偶寄造园

如今神州四望,四处缺乏的,乃是那种从《闲情偶寄》、《浮生六记》里一脉相承的,用耐心和智慧,把柴米油盐化成风花雪月的情怀。

朋友去苏州出差,抱怨行程太紧,刀光剑影的商务谈判连着觥筹交错的商务宴请,竟抽不出空去拙政园走一遭。我说,不亲见也罢,至少能留个念想。如同几乎所有列为文物保护单位的中国园林一样,那里,山水亭台、曲桥高阁都还在,草木也依旧葱茏,甚至小心翼翼地修旧如旧,但没有了听琴拍曲诗酒唱和,不过是件没有生气的化石罢了。

在苏州,一直念念不忘的,反倒是画家叶放自造的园子――南石皮记。这小园历史不到十年,说不上篇制宏大,不过是将自家和朋友的五栋联排别墅的院子打通。但由画家亲自设计监督施工,掘地蓄水垒石成山种花植木,延续的是苏州文人小园市隐的传统,又的确有当年李渔在金陵造园的劲头。

曾经在同里的退思园买到一本关于造园的书《园冶注释》。明末苏州造园名家计成所著的《园冶》,曾经因为声名狼藉的阮大铖作过序被列为禁书,蒙尘数百年,几为人淡忘。直到民国年间才又从日本寻回,如今由建筑史学家陈植作了注释。这是本有趣的书,文字骈丽典雅,不仅讲解相地立基、掇山引水的章法,更是给门窗的式样、铺地的纹路画了详细图样。苏州向有文人造园传统,叶放造园,算得上是今人对《园冶》的实践了。

南石皮记并不大,一堵高高的粉墙隔开了车马喧嚣。园中有池,一角是假山,石质玲珑,颇有峥嵘之势。为这假山叶放花了工夫,今天垒起来,明天左看右看,觉得不美便叫人拆开重做,不厌烦琐。园中植物,无论是阶前书带草还是墙下天竺,抑或是池中残荷,院中翠竹,仿佛都能从诗文里找到出处。

叶放喜文字游戏,廊前一组鸟笼虽为铁铸,然并不羁鸟。细看笼上皆铸有文字,顶上是“梅兰竹菊”、“春夏秋冬”,侧边有《论语》句子。

园中踏步单边石桥,也在中间镶了玻璃,玻璃上亦印着回文诗。

屋子对面隔着池水是座小小戏台,不过是仅能转身的地方,但它是个真戏台,这戏台,唱过评弹,演过《牡丹亭》。白先勇说,这儿比大舞台更能表现昆曲的味道,因为看得清台上佳人的一颦一笑。

也不都是歌吹弹唱,文人一样要吃饭的。在叶放家客厅里案几上看到一把团扇,红底洒金,手录小楷,细看原来是张菜单,所有菜名出自宋词词牌――将进酒一前菜、水龙吟一河虾、临江仙一鳜鱼、相见欢一时素四味……这样的宴客菜单,读一读都口齿生香。

如今神州四望,豪情满怀的房地产商手下,也不是没有超凡设计豪奢装修,但四处缺乏的,乃是那种从《闲情偶寄》、《浮生六记》里一脉相承的,用耐心和智慧,把柴米油盐化成风花雪月的情怀。在遍地生寒的季节,想起南石皮记,想想大雪落在黛瓦上的样子,简直有种文化乡愁。

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范文九:李渔《闲情偶寄》

自荷钱出水之日,便为点缀绿波;及其茎叶既生,则又日高日上,日上日妍。有风既作飘摇之态,无风亦呈袅娜之姿,是我于花之未开,先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花,娇姿欲滴,后先相继,自夏徂秋,此则在花为分内之事,在人为应得之资者也。及花之既谢,亦可告无罪于主人矣;乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭独立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,能事不已。此皆言其可目者也。

可鼻,则有荷叶之清香,荷花之异馥;避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之生。 至其可人之口者,则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。

只有霜中败叶,零落难堪,似成弃物矣;乃摘而藏之,又备经年裹物之用。

是芙蕖也者,无一时一刻不适耳目之观,无一物一丝不备家常之用者也。

自从荷钱出水那一天,便把水波点缀得一片碧绿;等到它的茎和叶长出,则又一天一天地高起来,一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态,没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此,我们在花未开的时候,便先享受了无穷的逸致。等到花苞开花,姿态娇嫩得简直要滴水,(花儿)先后相继开放,从夏天直开到秋天,这对于花来说是它的本性,对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢,也可以告诉主人说,没有对不住您的地方;于是又在花蒂下生出莲蓬,蓬中结了果实,一枝枝独自挺立,还象未开的花一样,和翠绿的叶子一起挺然屹立(在水面上),不到白露节下霜的时候,它所擅长的本领不会(呈献)完毕。以上都是说它适于观赏的方面。

适宜鼻子(的地方),那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气;(以它来)避暑,暑气就因它而减退;(以它来)纳凉,凉气就因它而产生。

至于它可口的地方,就是莲籽与藕都可以放入盘中,一齐摆上餐桌,使人满口香味芬芳。

只有霜打的枯萎的叶子,七零八落很不好看,好象成了被遗弃的废物;但是把它摘下贮藏起来,又可以在明年用来裹东西。

这样看来,芙蕖这种东西,没有一时一刻不适于观赏,没有那部分那一点不供家常日用。

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范文十:李渔与闲情偶寄

李渔与《闲情偶寄》

一、李渔小传

1、生平简介

李渔(1610~1680),原名仙侣,字谪凡,中年改名李渔,号笠翁,明末清初著名戏曲家。李渔是中国古代文学史上卓有成就的作家之一,他一生辛勤笔耕,创作了许多作品。主要著作有《风筝误》、《意中缘》、《蜃中楼》、《凰求凤》、《巧团圆》等,其中《风筝误》是其代表作。

李渔才名震世。尽管在他生前死后有的人对他也曾有过不同评价,但历史的真面目却是明明白白的:李渔不仅是一个戏剧家、戏曲理论家、诗词作家、小说家、文学评论家,也是一个诗人、画家、书法家、历史学家,他还是一位音乐家、出版家、教育家。同时,李渔也是一位园林建筑大师。曾在老家夏李开沟筑坝,引水环绕里址,现遗迹尚存,村人受益至今,后人称其为“李渔坝”。不仅如此,李渔还是位杰出的园林艺术家,具有独特的园林美学风格。他先后在南京、北京、杭州等地营造过芥子园、惠园、半亩园、层园等等,表现了因地制宜、经济实用、崇尚自然、注重变化的园林美学风格。

2、锋芒微露夏李村

李渔祖籍浙江兰溪夏李村,出生于一个药商世家。他自幼就十分聪明,通读四书五经,全家把光宗耀祖,考取功名的希望寄托在他身上。但由于封建科举制的种种弊端,李渔后来几次乡试均未能中,便入金华府同知许宸章署为幕客。南明亡,他绝意仕途,归夏李村建伊山别业(又称伊园)隐居,过着“识字农”生活。 伊园是李渔展示其园林技艺的最初杰作,园内经他独具匠心的设计和安排,构筑有廊、轩、桥、亭等诸景,自誉可与杭州西湖相比,“只少楼台载歌舞,风光原不甚相殊。”

并写下《伊园十便》、《伊园十二宜》等诗篇咏之。

李渔非常关心村上的公益事业,以他为首在村口的大

道旁倡建了一座凉亭,取名为“且停亭”,并题联曰:

“名乎利乎道路奔波休碌碌,来者往者溪山清静且停

停”。此亭此联一直为后人传颂,被列为中国十大过

路凉亭之一。

3、杭州成名

由于机缘巧合,顺治八年(1651),李渔卖去自己悉

心营造、终日游乐其间的伊园,举家移往杭州,开始了自己的戏曲小说创造生涯。他以旺盛的创作力,数年间连续写出了《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《玉搔头》等六部传奇及《无声戏》、《十二楼》两部白话短篇小说集。他从明代剧作家远离舞台使剧本成为案头之作中发现弊病,开始注重联系观众和舞台效果,重视研究戏曲的演习工作。而且为了加强舞台演出效果,李渔十分重视宾白创作和运用,

他是中国戏曲史上第一个重视宾白的剧作

家,也是宾白创作成就最高的剧作家。不仅如此,李渔还是是中国戏剧史上第一个、也是惟一专门从事喜剧创作的作家,被后人推为“世界喜剧大师”。 李渔在杭州居住数年之后,随着作品的不断问世,“湖上笠翁”成了家喻户晓的文坛新人。他的作品以惊人的速度向各地流传,杭州、苏州、南京等地的一些不法书商千方百计进行私刻翻印以牟取暴利,在缺少交通工具的当时,数日之内,三千里外的地方也能见到笠翁新作。可以说,李渔是中国最早具有版权意识的出版家,也是最早捍卫自己著作权的作家。然而由于当时社会没有形成对知识产权的法律保护,盗版现象仍防不胜防,屡屡发生,使李渔忙于交涉,兴叹不已。而其中以金陵(今南京)的盗版者为最多,为了便于交涉,李渔索性在1662年左右离开了杭州,举家迁往金陵。

3、金陵芥子园

在文人荟萃、虎踞龙盘的六朝古都南京,李渔开始了他文化事业上的全新时期。李渔先在金陵闸暂居了一段日子,后于康熙八年完成了他的杰作——蜚声古今中外的芥子园。该园取“芥子虽小,能纳须弥”之意。小小园庭经他精心设计,巧妙安排,倒也别有情趣,有

栖云谷、月榭、歌台、浮白轩等诸景,并都题有楹联。

如书室联:“雨观瀑布晴观月,朝听鸣琴夜听歌。”月

榭联:“有月即登台,无论春秋冬夏;是风皆入座,不

分南北西东。”等。

芥子园坐落在古城金陵南郊一座虎头形的小丘上,

俗名老虎头,距奏淮河一箭之地,在文化遗址周处读书

台、孙楚酒楼附近,是文人隐居读书的理想场所。其面

积不足三亩,主要有山石、屋舍和树木花草组成。芥子园依山傍水,房在山中,石在房下,一泓秋水环山而过,集山水、屋室、树林花草于一园,结构严谨,各得其所。园中还有来山阁、栖云谷等景点,既具天然之美,又有人工之巧。园内石笋林立,家前屋后,山边石旁,种满了各种花草,一年四季,万紫千红,香气沁人。令人领略到林中禽鸟啼鸣,秦淮河上歌声袅袅的无穷韵味。逢上雨天。洪水奔腾而下,琼飞玉舞,诗意更浓。室内陈设从墙壁、门窗、几案到匾额对联,无不自出机杼。风格独具。仅窗户就有湖船式、花卉式、虫鸟式、山水图式、尺幅式、外推板装思想的光辉实践。

李渔不仅是高产多能的作家,还是一位卓有成就的出版家。寓居金陵后,为了防止别人私自翻刻他的著作,成立了芥子园书铺,他的编辑出版事业由此进入了新的发展阶段。他写的大部分书都是在这里印行的。书铺同时还印行、销售他自

己精心设计的各种笺帖,以及其它文化用品。

由他倡编并亲自作序、女婿沈因伯搜集整理、在中国

美术界影响颇广、一直被誉为中国画临摹范本的《芥子园

画传(谱)》也是在芥子园印行的。 后来李渔迁回杭

州,芥子园屡换主人,但一直保持李渔优良的经营作风,

成为清代著名的百年老店之一。

康熙十六年。他举家迁离了居住近20年的金陵古城,由

于欠债太多,他不得不把芥子园、书铺及平生著述的书板、

妾的首饰、衣服抵押偿债。李渔生前建于金陵的芥子园,数百年后,如今已荡然无存。现在我们看到的芥子园是在他的故乡兰溪重建的。

4、晚年辉煌《闲情偶寄》

李渔在六十岁前后,开始系统地总结他的经验,使其上升为理论。康熙十年(1671)《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》(又叫《笠翁偶集》)问世,这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部,共有234个小题,堪称生活艺术大全、休闲百科全书,是中国第一部倡导休闲文化的专著。

为了便于儿子回原籍应试,康熙十六年(1677) 67岁的李渔迁回杭州。在当地官员的资助下,李渔买下了吴山东北麓张侍卫的旧宅,开始营建“层园”。此园缘山而筑,坐卧之间都可饱赏湖山美景。“繁冗驱人,旧业尽抛尘市里;湖山招我,全家移入画图中。”李渔贫中寻乐,准备安享晚年了。

可好景不长,由于长期奔波的劳累,李渔再次病倒。康熙十九年(1680)农历正月十三,在一个大雪纷飞的凌晨,这位奋斗一生、立志创新的老人与世长辞了。李渔死后,被安葬在杭州方家峪九曜山上,钱塘县令梁允植为他题碣:“湖上笠翁之墓”。

二、《闲情偶寄》中的园林艺术

《闲情偶寄》共分词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等八部,论及戏曲理论、妆饰打扮、园林建筑、器玩古董、饮食烹调、竹木花卉、养生医疗等诸多方面的问题,内容丰富,立论新颖,语言平实,表现出较高的艺术造诣和生活审美情趣,堪称为一部中国古代生活的小百科全书,具有极强的娱乐性和实用价值。这里仅就居室部和种植部两个涉及园林艺术的部分略加赏析。

居室部下有四个小节,分别为“房舍第一”、“窗栏第二”、“墙壁第三”和“联匾第四”。分别详细的阐述了房舍的向背、途经、高下、出檐深浅,窗栏的制作、取景,墙壁的装潢和联匾的制作创新等等。全篇突出“俭”、“简”、“奇”,强调新颖有趣但又简约实用。

李渔在“房舍第一”的开篇就提到“土木之事,最忌奢靡,”“盖居室之制贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫。”在论到房舍的“途径”时,又言道“径莫便于捷,而又莫妙于迂。”而且认为不仅是园林,房舍也应有的高下之势,“前卑后高,理之常也”。但对于受地势限制的地方,也有因地制宜的方法:“高者建屋,卑者建楼,一法也;卑处叠石为山,高处浚水为池;又有因其高而愈高之,竖阁磊峰于峻坡之上,因其卑而愈卑之,穿塘凿井于下湿之区。”对于房舍内的建筑构件,作者也有独到见解。如房舍的出檐深浅,“故柱不宜长,长为招雨之媒;窗不宜多,多为匿风之數;务使虚实相半,长短得宜。”并且他还巧妙的发明了“活檐”,“法于瓦檐之下,另设板棚一扇,置转轴于两头,可撑可下。晴则反撑,使正面向下,以当檐外顶格;雨则正撑,使正面向上,以撑檐溜。”而对于屋顶的丑态,地板的粗糙 ,李渔提出了“置顶格”和“甃地”的方法,即现代的吊顶和瓷砖铺地。

李渔曾在北京改建过园林建筑半亩园,但现已不存,只在清代麟庆撰的《鸿雪因缘图记》里保留了全景图与局部图,从图中可以看出基本的设计意图和风格,这里就不详述了。

在“窗栏第二”小节中,李渔不仅描述了几种窗栏的制法,

并绘图描述,还详细论述了“取景在借”的观点。他认为“窗

棂以明透为先,栏杆以玲珑为主,”但“制体宜坚”才是首要

的,然后“宜简不宜繁,以自然不宜雕琢”。随后描述了“纵

横格”、“欹斜格”和“屈曲体”三种窗栏的做法,并配以插

图。李渔还强调取景在借,提倡漏窗之法,他描述为“尺幅窗”

“无心画”,而且喜欢“便面窗”,即扇形窗。原书插图中就

画有“便面窗外推板装花式”、“便面窗花卉式”、“便面窗虫鸟式”“尺幅窗图式”“梅窗”等各种形式新颖美观的漏窗图画。

“墙壁第三”小节,李渔列举论述了界墙、女墙、厅壁、书房壁四种。他提出“厅壁不宜太素,亦忌太华。名人尺幅,自不可少,但须浓淡得宜,错综有致。” “书房之壁,最宜潇洒。欲其潇洒,切忌油漆。”而对于联匾的制作,他“此君联”、

“碑文额”、“手卷额”、“册页匾”、“虚白匾”和“石光匾”七种

风格各异但都新颖独特的联匾做法。蕉叶联:“其法先画蕉叶一张于纸

上,授木工以板为之,一样两扇,一正一反,即不雷同;后付漆工,令

其满灰密布,以防碎裂;漆成后,始书联句,并

画筋纹。”“此匾额悬之粉壁,其色更显,可称

‘雪里芭蕉’。”又如“此君联”(此君是竹子

的代称):“截竹一筒,剥而为二,外去其青,

内铲其节,磨之极光,务使如镜,然后书以联句,

令名手篆之,掺以石青或石绿,即墨字亦可。”此匾联不仅外观清新

自然,而且若挂在圆柱之上,和柱恰好契合,看去浑然天成。再有“册

页匾”:“用方板四块,尺寸相同,其后以木绾之。断而使续,势取

乎曲,然勿太曲。”此匾制成后外形似古代的书册页面,说不出的雅

致巧妙。

山石从来就是园林中必不可少的点睛之笔,使人们能在城市中思慕山林之乐。李渔在“山石第五”中,列举了“大山”“小山”“石壁”“石洞”几种假山石的配置,并别出心裁的讲述了“零星小石”的妙用。李渔认为“山之小者易工,大者难好。”对于“大山”,“用以土代石之法,既减人工,又省物力,且有天然委曲之妙。”“此法不论石多石少,亦不必定求土石相半,土多则是土山带石,石多则是石山带土。”在论述“小山”时,他还提出“言山石之美者,俱在透、漏、瘦三字。此通于彼,彼通于此,若有道路可行,所谓透也;石上有眼,四面玲珑,所谓漏也;壁立当空,孤峙无倚,所谓瘦也。”在这一节的最后,李渔有言:“王子猷劝人种竹,予复劝人立石;有此君不可无此丈。”

《闲情偶寄》中还有一《种植部》,作者挑选了自己喜爱的园林植物加以评述。分别为“木本第一”“藤本第二”“草本第三”“众卉第四”及“竹木第五”。但李渔并不是纯粹地描述该怎样种草养花,而是对草木赋予了人的秉性,

以一种人性化的描写手法给花木立

传。如他写牡丹“处以南面即生,俾之他向则死,此其肮脏不回之本性,”“即以帝王之尊,欲植此花,亦不能不循此例。”所以他是以信服“牡丹得王于群花”。在描述各种花卉时,李渔往往是就此花卉最吸引人的一点或最闻名于世的一点加以评说,随性而发,随性而止。或品评一种花的颜色,或评价一种草木的性情,或阐述应该怎样欣赏一种花木的美,才能不辜负花神的眷顾,当然还会涉及应该怎样栽培花草才能花繁叶茂。如他评述梨花:“雪为天上之雪,此是人间之雪;雪之所少者香,此能兼擅其美。”写海棠的香,“然吾又谓海棠不尽无香,香在隐跃之间,又不幸而为色掩。”写玉兰“世无玉树,请以此花当之。花之白者尽多,皆有叶色相乱,此则不叶而花,与梅同致。千干万蕊,尽放一时,殊盛事也。但绝盛之事,有时变为恨事,众花之开,无不忌雨,而此花尤甚。”凡此种种,不一而言。写到“竹”时,李渔还对旧传的种竹之方“种竹无时,雨过便移,多留宿土,记取南枝”加以了批判,他指出:“三者之内,惟一可遵,‘多留宿土’是也。”如果雨后移竹,则根系粘泥带水,很不方便,且雨后日出,竹叶很容易萎蔫变卷。对于“记取南枝”,他更是言道:“然移草木就人,当随人便,不能尽随草木之便。”“使记南枝而与人相左,犹娶新妇进门,而听其终年背立,有是理乎?”从中可看出,李渔并不是专业的在描述一种植物的形状特性,而是直抒胸臆,用生动自然的语言介绍花草树木之美和给人带来的乐趣。

在李渔的著作中,《闲情偶寄》是他最为满意的一种。他在与朋友的信中曾提到:“弟以前拙刻,车载斗量,近以购纸无钱,每束高阁而未印。独《闲情偶寄》一书,其新人耳目,较他刻为尤甚。”此书写于康熙十年(1671),从某种程度上说,堪称其一生艺术和生活经验的结晶,对后世也产生了不小的影响。

李渔我国古代文人中难得的性情中人,他痴迷戏剧,喜欢精致优雅的生活,他爱玩,会玩,并且玩得心安理得,不亦乐乎。他研究戏曲,小说,建筑,陈设,园林,花木,美食种种生活中有趣而美好的东西。在他那个时代,人们对他褒贬不一,正统文人甚至瞧不起他,因为他不仅是个以“卖文字”为生的贱业作家,还是个商人,出版家。但是当历史的车轮转到了今天,李渔终于凭借他对戏曲艺术研究的卓越成就,脍炙人口的文学作品和富有个性色彩的小品文字而大放异彩。

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