爱莲说和闲情偶寄

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【专家解析】爱莲说和闲情偶寄

【优秀范文】爱莲说和闲情偶寄

范文一:《爱莲说》《闲情偶寄钱荷》比较阅读答案

11阅读下面两段文字,回答问题:(16分) [甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!                  (节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。                  (节选自李渔《闲情偶寄》)[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。

7.解释下面句子中加点的字。(4分)   ⑴不蔓不枝(         )                   ⑵陶后鲜有闻(           )   ⑶不至白露为霜,而能事不已(        )      ⑷此皆言其可目者也(         )

8.下列句子中加点词的意思或用法相同的一项是  (2分)(     )    A.何陋之有    水陆草木之花            B.有仙则名      名之者谁    C.濯清涟而不妖  可远观而不可亵玩焉   D.神情与苏黄不属     有良田美池桑竹之属9.用现代汉语翻译下列句子。(4分)   ⑴莲之爱,同予者何人?   _______________________________________________    _____________   ⑵无一时一刻,不适耳目之观。   __________________________________________________    __________10.甲文写牡丹、菊有什么作用?(3分)答:                                                                                                                                                                                                                    11.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)  ____________________________________________    ______  _________ _____________________________________________  ____      _________                                                                         参考答案:中小学作文答案网整理7.(4分) ⑴蔓(  生枝蔓  ) 鲜( 少) ⑶已( 停止)   ⑷目( 看、观赏  )8.(2分)(  C   )9.(4分)⑴对于莲的喜爱,和我一样的还有什么人呢?            ⑵    无时无刻不适合人观赏。10.(3分)答:用菊和牡丹来衬托突出莲的高洁品质。菊是正面衬托,牡丹是反面衬托。11.(3分)答: 甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花“可看”“可闻”“可吃”“可用”,有实用价值。(3分)

范文二:周敦颐《爱莲说》李渔《闲情偶寄》对比阅读答案

(一)

[甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

    予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

                                                                       (节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。

                                                                       (节选自李渔《闲情偶寄》)

[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。鄂州市2007年初中升学考试样卷

20.解释下面句子中加点的字。(2分)

⑴不蔓不枝(       )

⑵陶后鲜有闻(         )

⑶不至白露为霜,而能事不已(         )

⑷此皆言其可目者也(        )

21.下列句子中的文言虚词“而”的意义和用法与“摘而藏之”中“而”的意义和用法相同的一项是(   )(2分)

A.予独爱莲之出淤泥而不染   B.溪深而鱼肥

C.乃记之而去               D.呼尔而与之

22.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴可远观而不可亵玩焉。

⑵无一时一刻,不适耳目之观。

23.甲、乙两个文段的主要意思各是什么?(3分)

24.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)

【答案】20.⑴长枝节,生出枝节  ⑵少  ⑶停止  ⑷合宜,适合(2分)  21.C(2分)  22.⑴(人们)可以远远地观赏,却不能贴近去玩弄。  ⑵无时无刻不适合人观赏。(4分)  23.甲文:借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节,表现作者不慕名利、洁身自好的生活态度。  乙文:赞美荷花“无一时一刻,不适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用”。(3分)  24.甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花“可看”“可闻”“可吃”“可用”,有实用价值。(3分)

                                                                 (2007湖北省鄂州市中考语文试题)

范文三:周敦颐《爱莲说》李渔《闲情偶寄》对比阅读答案

(一)

[甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

(节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。

(节选自李渔《闲情偶寄》)

[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。鄂州市2007年初中升学考试样卷

20.解释下面句子中加点的字。(2分)

⑴不蔓不枝( )

⑵陶后鲜有闻( )

⑶不至白露为霜,而能事不已( )

⑷此皆言其可目者也( )

21.下列句子中的文言虚词“而”的意义和用法与“摘而藏之”中“而”的意义和用法相同的一项是( )(2分)

A.予独爱莲之出淤泥而不染 B.溪深而鱼肥

C.乃记之而去 D.呼尔而与之

22.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴可远观而不可亵玩焉。

⑵无一时一刻,不适耳目之观。

23.甲、乙两个文段的主要意思各是什么?(3分)

24.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)

【答案】20.⑴长枝节,生出枝节 ⑵少 ⑶停止 ⑷合宜,适合(2分) 21.C(2分) 22.⑴(人们)可以远远地观赏,却不能贴近去玩弄。 ⑵无时无刻不适合人观赏。(4分) 23.甲文:借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节,表现作者不慕名利、洁身自好的生活态度。 乙文:赞美荷花“无一时一刻,不适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用”。(3分) 24.甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花“可看”“可闻”“可吃”“可用”,有实用价值。(3分)

(2007湖北省鄂州市中考语文试题)

范文四:《爱莲说》《闲情偶寄钱荷》比较阅读答案

11阅读下面两段文字,回答问题:(16分)[甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!(节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。(节选自李渔《闲情偶寄》)[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。

7.解释下面句子中加点的字。(4分)⑴不蔓不枝( ) ⑵陶后鲜有闻( )⑶不至白露为霜,而能事不已( ) ⑷此皆言其可目者也( )

8.下列句子中加点词的意思或用法相同的一项是 (2分)( )A.何陋之有 水陆草木之花B.有仙则名 名之者谁C.濯清涟而不妖 可远观而不可亵玩焉D.神情与苏黄不属 有良田美池桑竹之属9.用现代汉语翻译下列句子。(4分)⑴莲之爱,同予者何人?_______________________________________________ _____________⑵无一时一刻,不适耳目之观。__________________________________________________ __________10.甲文写牡丹、菊有什么作用?(3分)答:11.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)____________________________________________ ______ ______________________________________________________ ____ _________参考答案:7.(4分) ⑴蔓( 生枝蔓 ) 鲜( 少) ⑶已( 停止) ⑷目( 看、观赏 )8.(2分)( C )9.(4分)⑴对于莲的喜爱,和我一样的还有什么人呢?⑵ 无时无刻不适合人观赏。10.(3分)答:用菊和牡丹来衬托突出莲的高洁品质。菊是正面衬托,牡丹是反面衬托。11.(3分)答: 甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花“可看”“可闻”“可吃”“可用”,有实用价值。(3分)

范文五:《爱莲说》《闲情偶寄钱荷》比较阅读答案

11阅读下面两段文字,回答问题:(16分)

[甲]水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出於泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

(节选自周敦颐《爱莲说》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。

(节选自李渔《闲情偶寄》)

[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。

7.解释下面句子中加点的字。(4分)

⑴不蔓不枝( ) ⑵陶后鲜有闻( )

⑶不至白露为霜,而能事不已( ) ⑷此皆言其可目者也( )

8.下列句子中加点词的意思或用法相同的一项是 (2分)( )

A.何陋之有 水陆草木之花

B.有仙则名 名之者谁

C.濯清涟而不妖 可远观而不可亵玩焉

D.神情与苏黄不属 有良田美池桑竹之属

9.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴莲之爱,同予者何人?

_______________________________________________ _____________

⑵无一时一刻,不适耳目之观。

__________________________________________________ __________

10.甲文写牡丹、菊有什么作用?(3分)

答:

11.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)

____________________________________________ ______ _________

_____________________________________________ ____ _________

参考答案:

7.(4分) ⑴蔓( 生枝蔓 ) 鲜( 少) ⑶已( 停止) ⑷目( 看、观赏 )

8.(2分)( C )

9.(4分)⑴对于莲的喜爱,和我一样的还有什么人呢?

⑵ 无时无刻不适合人观赏。

10.(3分)答:用菊和牡丹来衬托突出莲的高洁品质。菊是正面衬托,牡丹是反面衬托。

11.(3分)答: 甲文作者喜爱莲花的原因是基于莲花洁身自好又不孤高自诩的品格。乙文作者喜爱荷花是因为荷花可看可闻可吃可用,有实用价值。(3分)

范文六:偶寄闲情今何在

  [摘要]现如今,我国的文化市场已经鲜见古代的名士的风流了,流行文化、大众文化已经占据主导。而在中国封建社会末期,也出现了这么一个人物,将其所处时代的大众文化不加掩饰的说了出来,使我们对于当时的审美能够有所了解,并对现今进行反思。

  [关键词]日常生活;艺术;文化;审美

  中图分类号:C91

  文献标识码:A

  文章编号:1006-0278(2013)04-232-01

  随着宋朝大众文化的逐渐繁荣,人们世俗的审美思想也日益通过各个文人表现出来。朝代的继续也导致了文化大众化的继续,等到了清朝,在封建社会的末期,不仅封建专制程度高度发达,大众文化也发展到了顶峰。李渔在审美方面的开放确实可以认为成先驱了,在封建程度很高的社会中,居然可以无视所谓传统的“面子”,真正大胆的将大众文化的审美标准加以整理,并且于《闲情偶寄》中,写了出来。这便是当时所谓社会的审美观,不管是上流还是下流之人物,都可以从中看到自己对于美的感受。清著名学者余怀为此书作序曰:“精涂的人读了它将会变得明白;狭隘的人读了它将会变得旷达;忧郁的人读了它将会变得愉快;笨拙的人读了它将会变得灵巧;愁闷的人读了它将会欣然起舞;有病的人读了它将会霍然而愈。”《闲情偶寄》在中国传统文化中享有极高的声誉,著名作家周作人、梁实秋、林语堂对此书极为推崇。

  一、《闲情偶寄》中的日常生活文化

  《闲情偶寄》是一部生活大全,包罗万象。在其中,李渔将当时社会的生活方面的审美均融入进去,比如:饮馔部,谷食第二。“食之养人,全赖五谷。使天上生五谷而不产他物,则人身之肥而寿也,较此必有过焉;保无疾病相煎、寿夭不齐之患矣。试观鸟之啄食粟,鱼之饮水,皆止靠一物为生,未闻于一物之外,又有为之肴馔酒浆、诸饮杂食者也。乃禽鱼之死,皆死于人,未闻有疾病而死,及天年自尽而死者,是止食一物乃长生久视之道也。人则不幸而为精致腆所误,多食一物,多受一物之损伤,少禁一时,少安一时之淡泊。其疾病之生,死亡之速,皆饮食太繁,嗜欲过度之所致也。此非人之误,天误之耳。天地生物之初,亦不料其如是,原欲利人口腹,孰意利之反以害之哉!然则人欲自爱其生者,即不能止食一物,亦当稍存其意,而以一物为君。使酒肉虽多,不胜食气,即使为害,当亦不甚烈耳。”

  在这其中,对于五谷作用的表述是非常清楚的,李渔在这里明确表示,人不可以无五谷,“止食一物乃长生久视之道也”,这说明以五谷为中心的养生之道。其对于五谷的评价之高,也是前无古人后无来者。纵观中国古代的千年饮食文化,五谷确实在其中扮演了重要的作用。华夏民族的生命根基就是五谷,在千百年的历史中,我们管五谷及其加工后的产物称为“主食”。无主何以有次呢?所以说,李渔在文中所介绍的其他各种美食,如:蕈、莼、笋等,都是其次,拥有主食的华夏民族才算真正的进入了文明。尽管李渔将蔬食排为第一,谷物为第二,那是他“辑《饮馔》一卷,后肉食而首蔬菜,一以崇俭,一以复古;至重宰割而惜生命,又其念兹在兹,而不忍或忘者矣”。

  李渔对于茶文化也有独到的研究,在其小说和戏曲中有很多突出的体现,相较于现如今高官富豪饮茶日好而不知其中奥妙,李渔的层次可谓是导师级别的了。李渔论饮茶,讲求艺术与实用的统一,他的记载和论述,对后人有很大的启发。

  二、《闲情偶寄》中的艺术

  在李渔作《闲情偶寄》之时,也许他最为看重的就是对于艺术的审视,尤其是戏曲和小说。被人称作“中华五千年第一风流才子”的李渔也是名副其实。唐诗、宋词、元曲、明清小说,伴随着这样一个发展过程,生活在跨明清两代的李渔自然是有其特色。

  李渔汲取了前人如王骥德《曲律》中的理论成果,联系当时戏曲创作的实践,并结合他自身的创作经验,建立了一套完整的戏曲理论体系,其深度和广度都达到了中国古典戏曲理论的高峰,为戏曲理论批评史乃至中国文学批评史树立了一块里程碑。李渔的戏曲理论以舞台演出实践为基础,因而能够揭示戏曲创作的一般规律。他认为,“填词之设,专为登场”,批评金圣叹评《西厢记》只是文人在案头把玩的《西厢》,并非优伶扮演的《西厢》。李渔提出了“结构第一”的命题,含有命意、构思和布局,把结构放在首位,依次为“词采第二”,“音律第三”,“宾白第四”,“科诨第五”,“格局第六”,全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题,其中对结构、语言、题材等论述尤为精辟。

  谈到题材,李渔认为贵在创新,以脱窠臼为第一使命,既然剧本名为传奇,就是因为其事奇特,未经人见而传之,绝不可亦步亦趋,东施效颦。至于导演和表演,李渔也发表了很多中肯之言。

  因此李渔也被认为是元明清的戏曲理论的集大成者。

  三、对于女子的审美

  女子之美,从古至今都是人们津津乐道的一个话题。但是,在李渔之前,人们认为在公开的场合讨论这种问题是低俗的,令人羞耻的。对于女子美丽的公开赞扬也不是君子所为。可是又有谁能在见到闭月羞花、沉鱼落雁的美丽女子之时而坐怀不乱呢?恐怕“英雄难过美人关”这句话也不是说给评书的听众的吧。

  《闲情偶寄》中,公开评论女子之美,至少李渔是不“俗”的,并不是他的眼光,而是他的行为。很多所为评论家在此对李渔大批特批,我认为根本就没有必要。至少在可以不顾世俗的眼光提出自己(也是所有人)对于美女的要求,李渔是有勇气的。

  在其声容部,就将对于女子的要求写的非常的明确。选姿、修容、治服、习技,将古代女子的美的标准刻画了出来。其实在古人心中,每个人也是有自己对于美的定义的,李渔写出了大多数人的心声。

  在此,我只想对于习技这一观点进行一些质疑。古代有专业的培养穷苦人家的闺女成为艺妓的地方。那么,被所谓培养起来需要以艺糊口之人,是否能真正体会艺术之美呢?而不能体会艺术之美的女人,又何以被称为美的女人呢?李渔在此所要表达的女子需要习技才可以被人欣赏,这是没错。可若是单纯为了被人欣赏而习技,这也就有了强求,强求何,隔江犹唱后庭花以为美呢?“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”,很明显,此商女非美女。

范文七:《闲情偶寄》之导演论

  摘要:李渔的导演理论在学界受到的关注并不多,实际上,《闲情偶记》中的《演习部》实系一部雏形已具的戏曲导演学。李渔的导演理论给我们提供了很多经验。

  关键词:李渔;闲情偶寄;戏曲理论;导演论

  

  前人对李渔的研究更多的是关注其编剧理论、写剧理论等,而对其导演理论的关注不够。李渔的《闲情偶寄·演习部》的全部和《声容部》中“歌舞”项下有关“选脚色”、“正音韵”等款,研究和总结了“登场之道”,是我国第一部古典戏曲导演学著作。在我国戏曲论著中,从理论上对导演艺术进行全面阐释的为数不多,李渔在这一方面的探索和研究弥显珍贵,《闲情偶记》中的《演习部》实系一部雏形已具的戏曲导演学。

  一

  导演的工作从选择剧本开始。李渔首先就注意到这一问题“,吾论演习之工而首重选剧者”,因此他把“选剧第一”作为《演习部》的第一款加以论述。李渔对此项工作的重视是从导演艺术的整体性和系统性着眼的,剧本作为导演二度创作及演员才能发挥的一个基点,是整个戏曲艺术创作的平台。

  李渔之所以首重选剧,有两个重要的原因,这两个原因都可以在其戏曲实践中找到依据。李渔自称:“自买歌童,自编词曲,口授而身导之。”这是决定其理论富有鲜明时代特色和实践品格的一个相当重要的方面,多年的戏曲演练经验使他深知剧本在整个演出活动中的分量和地位。另一个原因就是李渔作为理论家本身所具有的犀利深刻的洞察力。他对当时的审美时尚进行了分析:一些贵戚通侯,为了表示自己的风雅,崇尚词采华丽的文人剧,“恶谈杂计,单重声音”,连“最有识见之客,亦作矮人观场,人言此本最佳,而辄随声附和,见单即点,不问情理之有无,以致牛鬼蛇神塞满氍毹之上”。李渔认为要扭转这种不良的审美风尚,首先要从剧本的选取开始,而剧本优劣的论定则涉及到选剧者的眼光高下问题。这一戏曲导演理论针贬时弊的实践风格是与李渔多年的戏曲实践经验分不开的。

  至于剧本的具体选取原则有两条:一是“别古今”;二是“剂冷热”。前者李渔从剧本与演员、剧本与“观者”的关系入手,区别“古”、“今”剧本的实质,为选剧提供参考。后者则直接提出要从演出效果来决定戏曲的取与弃。李渔所谓的“古”,即是指古人所作之剧;所谓“今”则指今人所作新剧。从演员培养的角度来讲,选剧要先古后今。原因是由于旧剧在流传的过程中历经剧本创作人员和舞台工作者的多次锤炼及实践检验,有了既定的传统和规范,获得观众的认可,成为心照不宣的典范。以这样的经典名剧作为演员学习的楷模,自能提高和练就良好的演唱技巧,“ 故开手学戏,必宗古本”,同时古本“又必从《琵琶》、《荆钗》、《幽阁》、《寻亲》等曲唱起”,因为这些剧本“腔板之正,未有正于此者”。从音乐旋律上对剧本作出二次选择与规定,可见李渔戏剧导演理论的匠心独运之处。

  二

  导演与编剧,对戏曲艺术的成品来说,是“二度创作”与“一度创作”的关系。李渔把导演的舞台艺术再创造称之为“变调”,这是将文学剧转化为能供演出的舞台剧的重要组成部分。在此转化过程中李渔提醒导演要注意到人们审美情趣的更新,戏曲的创作和改编必须要充分考虑到不同时代下不同观众的审美需求。

  那么又怎样进行变调处理呢?李渔从导演与观众、导演与剧作者、导演与剧本三个方面提出处理的方法。导演对剧本进行变调处理首先要考虑到观众接受的情境。明清传奇剧本,规模庞大,蔓芜拖沓,动辄就是三四十出,有的竟达五十出之多。对这些剧作“又不宜草草完事,势必阐扬志趣,摹拟神情,非达旦不能告阕。然求其可达旦之人,十中不得一二,非迫于来朝之有事,即限于此际之欲眠,往往半部即行,使佳话截然而止”,因而常受“腰斩之刑”。针对这种情况,李渔提出“缩长为短”、“一可当百”的处理剧本的方法,此方法要点有二:一是减省增益法。所谓“减省”即是将剧本可省之折删去;所谓“增益”即是在所删之前一折,以数语道出下一折所演之事或在所删之后一折,以数言说出上一折已行之事。此能起到“虽去若存,而无断截角之患”的效果,依然保持全剧的完整性。遇观者事忙即缩短;若遇清闲之人,则按原本演出。可长可短,增加了剧本的实用性和灵活性。二是对剧本体制作改动,其出发点仍是观众的实际欣赏环境所需。李渔说:“多冗之客,并此最约者,亦难终场。”对这些观者而言,前一种方法是不足以适合,李渔主张在保留原作基本情节的基础上,将古本旧戏进行精选,在编排和结构上作一定的改动,缩写成十折一本,或十二折一本之新剧以备用。

  三

  决定戏剧舞台艺术的基本创作力量是演员,演员的创造是导演创作的材料的组成部分,因而指导演员也是导演工作的一个重要方面。李渔自己谈到对演员重要性的认识:“词曲佳而搬演不得其人,歌童好而教率不得其法,皆是暴殄天物,此等罪过与裂缯毁璧等也。”可见,演员的选择和培养是相当重要的,关系到一出戏的成功与否。李渔在《声容部·习技第四·歌舞》中专设“取材”来论述演员挑选的问题。“取材”即根据演员自身的音色和体态配置适合的角色,如“喉音清越而气长者,正生、小旦之料也;喉音娇婉而气足者,正旦、贴旦之料也,稍次则充老旦;喉音清凉而稍带质朴者外末之料也;喉音悲壮而略近杀者,大净之料也。”在《声容部·选姿第一》中,李渔具体谈到导演挑选演员的两种方法,一种是“相目”法:“面为一身之主,目又为一面之主。相人必先相面,人尽知之,相面必先相目,人亦尽知,而未必尽穷其秘。吾谓相人之法,必先相心,心得而后观形体。形体维何?眉发口齿,耳鼻手足之类是也。心在腹中,何由得见?曰:有目在,无忧也。察心之邪正,莫妙于观眸子。”相目的实质即是察看一个演员是否具有表演的潜质,这只有具有丰富的实践经验的导演才能做到。

  另一种是“选态”。对于“态”,李渔认为:吾于“态”之一字,服天地生人之巧,鬼神体物之工。使以我作天地、鬼神,形体吾能赋之,知识吾能予之,至于是物而非物,无形似有形之态度,我实不能变之化之,使其自无而有,复自有而无也。态之为物,不特能使美者愈美,艳者愈艳,且能使老者少而媸者妍,无情之事变为有情,使人暗受笼络而不觉者。李渔所谓的这个“态”,是一种精神与风标,是在无心的举手投足间显现的,非有心而生。“态”虽不可强生,但却可以通过熏陶由内获得:“使无态之人与有态者同居,朝夕熏陶,或能为其所化;如蓬生麻中,不扶自直,鹰变成鸠,形为气感,是则可矣”。

  演员选好之后,导演的下一步工作是指导演员排演。排演首先就要理解剧本,将剧本的内容吃透,只有对剧情和角色有了深刻的了解后,才能创造出鲜活的舞台艺术形象。李渔说:“唱曲宜有曲情,曲情者,曲中之情节者。解明情节,知其意之所在,则唱出口时,俨然此种神情。问者是问,答者是答,悲者黯然魂销而不致反有喜色,欢者怡然自得而不见稍有瘁容。且其声音齿颊之间,各种俱有分别,此所谓曲情是也。”解明曲意之后,方能克服那种“口唱而心不唱,口中有曲而面上身上无曲”的弊病,“变死曲为活曲”,使所创造的形象丰满而富有表现力。惟有“入乎其内”才能“出乎其外”,要表现必先有体验,从角色的体验再到向观众表现。

  一切服务于演出、服务于舞台,是李渔一生戏曲理论的孜孜追求。正是由于李渔自身的特殊地位,且很善于从实践中归纳戏曲理论,这使得其戏曲导演理论具有显著的实践性品格、鲜明的时代感和强烈的接受主体意识,因而他的戏曲导演理论具有比同时代的戏曲理论家更高的实际参考和应用价值及意义。

  (作者单位:福建人民艺术剧院)

范文八:闲情偶寄紫砂壶

  紫砂的形成缘于大自然的神奇造化。天下紫砂推宜兴,上苍将紫红的血脉植入那片土地健美的肌肤和骨肉,催生出熠熠闪光的葱郁生灵。宜兴紫砂能够演绎出灿烂的文明史,折射出中华文化绚丽的光芒,应当归功于独具风骚的紫砂壶。虽然紫砂产品从实用到摆设多种多样,但作为紫砂的主流品种当属风姿绰约的紫砂壶。壶体大小不一,大多适合于捧喝和把玩,因此人们视它为“掌中宝”。就是由灵巧的双手抟捏而成的紫砂壶,容积虽然有限,却海阔天空包容了上千年劳动人民博大精深的智慧。我爱自然,忙里偷闲也就爱上了大自然的精灵紫砂壶。  对于宜兴的紫砂壶,我早已将它列为神圣之物,但它蕴含丰厚的精、气、神,我一直以为自己无力参透,无法领会。前些年曾经去过几次宜兴丁山,逗留的时间不长,但置身于江南小镇秀丽的街道,流连街市旖旎的风光,时不时地会被展现于市面、道旁或商铺橱窗里奇形怪状、万千风骚的紫砂壶晃得眼前一亮,心想:物华天宝,惟此独灵!于是乎走街串户,在观赏精妙紫砂世界的无比欣喜中,凭着感觉选购了一些紫砂品,其中大多是自认为不错的紫砂壶。  以前我买紫砂壶,纯粹是体验那种风雅的感觉,求得一份心理上的踏实与安宁!那种感觉就像饱满的豆芽瓣儿,在我心田生生萌发,有力扎根,茁壮成长。我真把它们当作宝贝疙瘩,带回家后,一件一件摆上大厅明镜般的玻璃桌,喜滋滋赞不绝口。还呼来家人一同观赏,只让他们用眼看,用嘴说,不许用手动,以至于老婆皱眉埋怨我乱花钱,女儿撅着嘴寒碜我是痴子,而后怏怏离去。我将宝贝捧至书房,小心翼翼放在书桌上,坐下来孤芳自赏,独享其乐。这样过了好几日,热情降了温,我就平心静气,将它们一一放入精致的锦盒,存放到书架的顶部。最后,抬头仰望,自言自语道:让这些精灵安静地休养吧!  去年春天,百花竞放,心情自然极其舒畅。那天上午上完课回到办公室,利用休息的当口打开桌上的电脑,从新浪网偶然发现一条拍卖紫砂壶的新闻,一款名家壶品拍至八十多万元!再搜搜相关的信息,更让我吃惊的是,顾景舟的单件名款壶竟然卖至一百多万元!世界疯狂了,世人花钱太离谱了……激动的言词充塞我的喉咙,使我半天哑然无声。世界没有疯狂,花钱买名壶也是靠谱。查看了许多资料后,我才明白紫砂壶价值无限,在艺术百花丛中品味独具、品位无尚,难怪壶界将它奉为“紫玉”。我在网上与宜兴的一位紫砂里手聊及紫砂壶,他直言不讳地说:“你对紫砂壶的理解虚幻缥缈。其实,要想真正读懂紫砂壶,必须从玩壶入门,因势循道,在品茗玩壶过程中,逐步了解紫砂壶的知识,领略紫砂壶的意蕴。”于是,我将束之高阁的锦盒里的紫砂壶拿出来,挑选一款小型思亭壶,按照刚刚学来的开壶方法,放入锅里,先用白水煮,后加茶叶再煮,祛除泥土杂质和杂味儿,疏通壶身透气脉络,让它从沉睡中苏醒过来。次日清早,才从锅里的凉水中捞出思亭壶,用清水冲洗干净,用抹布抹干,双手捧起颠来倒去赏看良久,才装入提袋。饭后,带到学校办公室留给自己喝茶取乐。从此,上班的时候,业务忙清,我常常捧起紫砂壶边喝边赏,在闲情逸致中生发出旺盛的精力,从脑海飘飞出道道思绪,灵感迸发,便闪现出教书育人感性的火花和理性的阳光。  玩紫砂壶意无止境。几只壶玩久了,虽然玩热了爱的温度,但总觉得意犹未尽,竟至恋上了买壶。我之买壶,最便捷的途径是网购。打开淘宝网,搜索“紫砂壶”,立即涌现出上百页的紫砂网店,随便进入哪家,上百、上千款紫砂壶气象万千,琳琅满目,光彩照人。我网购紫砂壶,自然有遵循的原则:寻找信誉高的卖家,专拣“一元拍”的买。因为信誉是质量的保证,而一元拍能让你在竞拍的过程中亲切地体验奇妙的心理变化:欣喜、期盼、关切、慰藉。其中生发出对紫砂壶丰富的想象、奇特的乐趣和无穷的爱恋,直到手中捧到紫砂壶,自己才会心安理得,恢复平静后意韵悠长。参加竞拍,先要面对所拍壶品的图照仔细端详、察看、审视,凭着自己的经验、眼力、感觉和对壶品的理解,中意了加码出价势在必得,花多少钱毫不含糊,否则就摇头叹气,拍手称罢。每次竞拍,都会有新的感触,收获新的理趣。因为只要是称心如意的紫砂壶,都浸透着制作者的心血,都反映出人生的理想追求,都折射出民族文化的光泽。无论题材和款式是传统的还是变异的或者创新的,都深深地烙上了时代的釉色。  玩壶自然少不了品茗。我们这儿管品茗叫喝茶。“喝茶”有两层意思,一是喝白水,一是喝茶水。在我们家乡,古徐遗风尚存,人们言谈举止豪放直爽,气壮山河,少见有闲情逸致聚在一起温文尔雅喝茶的习俗。口干舌燥不得已,捧起大碗茶(实则白开水),仰头便咕噜咕噜一饮而尽,体力强壮的人甚至大口大口喝起白凉水更为过瘾。民间土语有个词最能表现泗洪人喝茶的气派,叫“灌水”。喝水夸大到灌水,足见水进渴除那种清爽痛快劲儿!真正兴起品茶时尚的,是在近些年,街市上新建的楼房错落有致,新开的店铺鳞次栉比,其间就镶嵌着亮丽的茶社或茶庄。进入的人们,那真正是享受品茗的妙处。这种雅兴和爱好也逐渐在寻常人家兴起。因此,我喜欢上紫砂壶,连带着喜欢上喝茶,也正赶上了时尚。按照茶道壶经,一款壶只适合泡养一种茶,那样可以保持茶壶特有的馨香。我的品茶并不墨守成规,手里有了铁观音,就品它的香醇味长;有了碧螺春,就品它的香清味甜;有了大红袍,就品它的香高味浓……而且用哪款壶泡哪种茶,兴之所至,随心所欲。养生需要多种营养,修身需要多种体验嘛!  品茗追求品味,玩壶崇尚品位。玩紫砂壶的同时,观照自己的职业人生,每每有得。圆方筋塑,壶的器形不一,但制作的每一道工序、每一个过程、每一种技法,都非常讲究,都要献出真爱,都要兢兢业业,严谨操作,来不得半点马虎。精品之精,渊源于此。这正如我们教书育人,要将生龙活虎、个性多样的学生培养成社会欢迎的优秀人才,需要我们为人师者全身心投入,爱字当头,奉献为先,用自己的智慧阳光沐浴学生健康成长,来不得半点懈怠。优质之优,渊源于此。就不同的壶形来讲,圆器体现各种圆线、曲线、抛物线浑润结合,每处皆圆,每处皆浑,浑圆统一,细腻温润中闪现出和美的音韵旋律。方器则明快、工整、有力、挺拔、雄浑,以方为主,方中寓曲,曲直相济,体现阳刚之气。筋纹器追求严谨、规整,形体结构条块分明,筋囊线条疏密有致、流畅清晰,体现出组合的精致美。而塑器则是细腻、生动、优美、灵秀,刚柔相济,虚实相生,穿透着象征的力量。自然纯净的紫砂壶,以自身端庄高雅的品相展现于世界,以沁人心脾的清香爽甜奉献给大众,以坦荡如砥的胸怀散发出浓郁的文化气息,以深藏含蓄的理趣发人深省……品读气象万千的紫砂壶,你能不灵感涌动,彻悟教书育人的诸多真谛,自觉省察自己的职业人生,从而生发出积极向上、持续发展的力量么?

范文九:闲情偶寄2010年第3期

  题悬崖式盆景

  根悬危崖势凌空,

  云卷云舒各不同。

  春置案头精神爽,

  闲趣尽在一盆中。

  庭院白玉兰含苞

  三月春寒花尚浅,

  一帘细雨放嫩晴。

  遥知玉兰不是雪,

  洁白如玉傲苍穹。

  曲江踏青

  一池绿水半城春,

  亭阁楼榭多丽人。

  曲江流饮形胜地,

  丝竹笙歌飘唐韵。

  西安牡丹苑

  苑依大道植奇葩,

  冠冕三春灿若霞。

  深宫毕竟锁不住,

  寻常百姓也赏花。

  安定门外古槐吟

  箭楼古槐遥相邻,

  历阅沧桑几百春。

  西出阳关驼铃远,

  拴马饮茶论古今。

  华阴老腔

  一声老腔吼破天,

  撼魂动魄摄肝胆。

  大气酣畅缘厚土,

  秦风秦韵自古传。

  安塞腰鼓

  擂起腰鼓山岳动,

  翻江倒海走蛟龙。

  荡气回肠豪情在,

  声闻天宇黄土情。

  维族歌舞

  楼宇嵯峨古长安,

  漫漫丝路不计年。

  汉唐商旅今何在?

  又见胡姬舞翩跹。

  街景

  小雨如酥任飘洒,

  桃红柳绿草无涯。

  移来大树扮春色,

  新芽依着老干发。

范文十:闲情偶寄踏香行

  西人玩香,结合化学,百般调配,成就庞大香水工业。

  中国人着眼于固态,焚香局促在文人小圈子里渐渐衰微。

  

  七八月间的普罗旺斯,正是薰衣草收获的季节,地中海晴热天空下,薰衣草织成一块又一块细密的紫色绒毯,随意散落在林畔山间,配上金黄麦地、灰绿橄榄园,浓稠的色彩让你明了:原来印象派绘画是另一个维度的写实主义。

  这个季节在普罗旺斯,很容易见到用蒸馏法萃取芳香精油。小则三五十斤,大则逾吨的蒸馏炉,工作原理其实相同:炉下生火,炽热的水蒸气经过炉中的芳香植物,很容易虏获具有挥发性的芳香成分,蒸汽经过冷凝塔,凝结成混合纯露和精油的液体,再经过分离槽,精油跟纯露因比重不同分离开来。阿拉伯的香水和蒸馏设备,是12世纪十字军东征的时候带回欧洲的。那以后,欧洲人才开始了本土的芳香植物萃取。

  亲眼见到精油的诞生,是一件相当愉悦的事情。淡黄色的薰衣草精油,翻着硕大滚胖的泡泡,跟纯露划清界限,升腾到瓶颈顶部。读万卷书,还真是需行万里路,以前在古书里读到的一段话在普罗旺斯得到了印证。南宋赵汝适的《诸藩志》是一部记载异域风土的书,在下卷记载的海外诸国物产中,几乎有一半都是香料,乳香、没药、安息香、丁香均有解说,其中说到“蔷薇水,大食国花露也……今多采花浸水,蒸取其液以为代。其水多伪杂,以琉璃瓶试之,翻摇数四,其泡周上下者为真。”我猜想,那时候的大食国蔷薇水,大抵是精油与纯露的混合物,经过翻摇,才会出现与眼前如出一辙的景象。

  蔷薇水,也就是阿拉伯的玫瑰水,是晚唐五代传人中国的,起初因是番使进贡,相当珍贵,直到宋代海外贸易的发展,蔷薇水的进口量大了,这才飞入寻常百姓家。玫瑰的甜美花香的确要比过往树脂、矿物甚至动物香料清新优雅,于是成为许多“合香”之法的必用之物,比如将沉香一类的树脂类香料浸在蔷薇水中,然后以甑蒸干,便是宋代《陈氏香谱》中赞到“最为清绝”的“熏华香”。

  14世纪,应匈牙利的伊丽莎白女王之命,由香精和酒精混合而成的第一批现代香水被创造出来,由水的液态生发。自此西人玩香,结合化学,百般调配,成就了庞大的香水工业,用香反倒简单。而中国人着眼于固态,造出了香丸、香球、香饼,若想“红袖添香”,还须香炉、香盒、隔火砂片、灵灰、匙箸等七八样器具,佐之以火,发展了极其精微繁复的焚香之法。也难怪,香水成了风靡全球的生意,焚香则局促在文人小圈子里渐渐衰微。

  电影《色,戒》中有个镜头――在即将踏上不归路的前一刻,咖啡馆里,王佳芝取出香水瓶,用玻璃小棒轻轻地在腕间耳后点了两点,我的朋友强尼为之心旌摇荡,他说比起女友抄起香水瓶干净利索地喷两下,这个动作充满了缓慢的古典美感。我兴致勃勃地告诉他,四百年前的寒夜,冒襄和董小宛最喜爱的娱乐活动之一便是“静坐香阁,细品名香”,为享受绝世熏香,两人不但彻夜不眠,还要“细想闺怨”,体会“两人如在蕊珠众香深处”之感,强尼倒吸口冷气,叶公好龙地叫到:“这个也太娘娘腔了!”