爱莲说和夏日赏荷

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【优秀范文】爱莲说和夏日赏荷

范文一:爱莲说赏析

爱莲说

宋代

周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

译文:

水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直,不牵牵连连也不枝枝节节,香气传播更加清香,笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲),而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱,人数当然就很多了!

写作风格:

在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构严谨。

赏析:

这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。 作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰,解绶归隐后,饮酒赋诗,安享“采菊东篱下,悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”,显示渊明雅致芬芳,傲然物外的性格,而且更加明确了题意:陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?继写“自李唐来,世人甚爱牡丹”,写了唐人,特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚,这几句像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与

独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说,让那班人爱其所爱吧,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙,对莲花挺拔秀丽的芳姿,清逸超群的令德,特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范,作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直,数洗冤狱,为民作主;晚年定居庐山,著书明道,洁身自爱,颐养天年,便是身体力行,澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来,作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评:“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”本来,花是不具备人格的,但在作者眼里,莲花近于菊,却不像菊那样清高冷傲,似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶,以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染,受清水洗濯而不显妖冶,实为百花丛中的贤君子。另外,莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊;三身正觉,俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云:“佛爱我亦爱,清香蝶不偷。一般清意味,不上美人头。”与这篇小品参照,情趣相得益彰。

最后,作者评花进而对“爱”也作出评价:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”深深地慨叹:当今之世真隐者少,有德者寡,而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘,能有几个志同道合之人,共同去根治这社会痼疾呢?这里先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,然后借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨,但意味深长,无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞,表明自己对美好理想的憧憬,对高尚情操的崇奉,对庸劣世态的憎恶。

范文二:爱莲说鉴赏

爱莲说

朝代:宋代

作者:周敦颐

原文:

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。(盛爱 一作:甚爱)

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

译文及注释

译文 水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直,不牵牵连连也不枝枝节节,香气传播更加清香,笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲),而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱,人数当然就很多了!

文言知识

作者:佚名

生字

予(yú) 濯(zhuó) 涟(lián) 亵(xiè) 鲜(xiǎn) 蕃(fán)

作品断句

水陆草木之/花,可爱者/甚蕃。晋/陶渊明独爱/菊;自/李唐来,世人盛/爱牡丹;予/独爱莲之/出淤泥而不染,濯清涟而不/妖,中通外直,不蔓不枝,香远/益清,亭亭/净植,可/远观而/不可亵玩焉。予/谓菊,花之/隐逸者也;牡丹,花之/富贵者也;莲,花之/君子者也。噫!菊之爱,陶/后鲜有闻;莲之爱,同予者/何人;牡丹/之爱,宜乎众/矣。

一词多义

(1)鲜

陶后鲜有闻(少)

芳草鲜美(鲜艳)《桃花源记》

(2)之

水陆草木之花(助词,的)

之出淤泥而不染(联词,无实际意义,用于主谓之间,取消句子的独立性)

词类活用

不蔓不枝(名词“蔓”“枝”用作动词“生蔓”“长枝”)

香远益清 (形容词“远”用作动词“远播”) ▲

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参考赏析

写赏析

写作风格

作者:佚名

在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构严谨。 ▲

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赏析

作者:佚名

这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。

作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰,解绶归隐后,饮酒赋,安享“采菊东篱下,悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”,显示渊明雅致芬芳,傲然物外的性格,而且更加明确了题意:陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?继写“自李唐来,世人甚爱牡丹”,写了唐人,特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚,这几句像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说,让那班人爱其所爱吧,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙,对莲花挺拔秀丽的芳姿,清逸超群的令德,特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范,作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”,不过

是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直,数洗冤狱,为民作主;晚年定居庐山,著书明道,洁身自爱,颐养天年,便是身体力行,澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来,作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评:“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”本来,花是不具备人格的,但在作者眼里,莲花近于菊,却不像菊那样清高冷傲,似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶,以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染,受清水洗濯而不显妖冶,实为百花丛中的贤君子。另外,莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊;三身正觉,俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云:“佛爱我亦爱,清香蝶不偷。一般清意味,不上美人头。”与这篇小品参照,情趣相得益彰。

最后,作者评花进而对“爱”也作出评价:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”深深地慨叹:当今之世真隐者少,有德者寡,而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘,能有几个志同道合之人,共同去根治这社会痼疾呢?这里先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,然后借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨,但意味深长,无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞,表明自己对美好理想的憧憬,对高尚情操的崇奉,对庸劣世态的憎恶。

参考资料:

1、周敦颐与《爱莲说》·赣南师范学院学报 , Journal of Gannan Teacher’s College 编辑部邮箱, 1983年Z1期

2、陈振鹏 张培恒 .古文鉴赏辞典 :上海辞书出版社 ,2001 :1253-1255 .

3、吴功正 .古文鉴赏辞典 :江苏文艺出版社 ,1987 :924-927 .

写作背景

作者:佚名

宋熙宁四年(公元1071年),周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直,襟怀淡泊,平生酷爱莲花。 周敦颐来星子后,在军衙东侧开挖了一口池塘,全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年(55岁),又抱病在身,所以每当茶余饭后,他或独身一人,或邀三五幕僚好友,于池畔赏花品茗,并写下了散文《爱莲说》。 ▲

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题解

作者:佚名

“说”是古代的一种议论文文体,大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想,写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼,波澜起伏,篇幅一般长短不定,跟现代杂文颇为相似。它可以直接说明事物,阐述事理,也可以托物寓意,借物抒情。

《爱莲说》是我国古代散文之精品。全文119字,结构严谨,笔意超越,言简意赅,情景交融,其采用“借影”笔法,以莲自喻,有着深邃的思想内容。值得知道的是,这篇选入教材的佳作是宋代哲人周敦颐于1063年(嘉佑八年)5月在虔州(今赣州)道判署内写作的。

正如《爱莲说》抒意,周敦颐虽身居官场,却始终未曾放弃读书治学,著书立说,教育青年提携后进。宋代著名哲学家、教育家二程——程颐、程颢,便是他在赣州一手培养出来的弟子。他做官也和别人不同,“为政精密,务尽道理”,他在1045年任南安(今大余)司理参军(一种小官)时,为了一个法不当死的囚犯,和顶头上司转运使王逵据理力争,并递上辞呈,不愿为官,终于使刚愎自用的王逵有所感悟,承认自己的错误,囚不得死。周敦颐在赣州为官多年,清廉勤勉。《爱莲说》据传系他一次游览于都罗汉岩之后所作。

从《爱莲说》一文来看,“……予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植……莲,花之君子者也。”以莲喻道德高尚的人。且正是文如其人,了专祠,并在祠后建“濂溪书院”,书院内还凿有“爱莲池”。由于几经兵燹,原来书院、祠和池均已无存。此篇文章写出了作者洁身自好、不甘屈服于世俗的高尚情操,表现了作者的“出淤泥而不染”,从而与文章中所讽刺的庸人、俗人构成了鲜明的对比。

淳熙六年(1179年),朱熹任南康(今星子县)郡守,曾在庐山的濂溪书院中赞叹周敦颐一生不与黑暗势力同流合污;黄庭坚亦称赞他“人品甚高”,如“光风霁月”。后来,赣州人为纪念他,建立了濂溪祠,刻周敦颐的图像及一些文章于石壁。此时,周敦颐的曾孙周直卿来到九江,把他曾祖写的《爱莲说》墨本送赠,于是赣州人就在书院莲池旁壁上摹刻了此文,流传千古。▲

范文三:爱莲说赏析

《爱莲说》赏析

祖铨

一、作者简介

周敦颐(1017~1073)是我国理学的开山祖,他的理学思想在中国哲学史上起

到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书,在家乡颇有名气,人们都说他“志

趣高远,博学力行,有古人之风”。他的学问、气度,也感动过许多人来追随他

学习,其中最著名的,就是程颐、程颢两兄弟,他们后来都成了南宋一代著名

的理学家。周敦颐是北宋理学濂洛学派创始人、二程(程颖、程颐)的老师。

他博学力行,品德高尚,为官清廉,不媚权贵,明断狱案,得到人民的赞赏。

北宋中叶,士大夫在封建统治者诱掖下,追求富贵利达,耽于享乐之风盛行。

作者目击时弊,慨然命笔,写成此篇借物咏志的小品,通过对莲花的爱慕与礼

赞,表明自己对美好理想的憧憬,对高尚情操的崇奉,对庸劣世态的憎恶。其

懿德高行与美学情趣,在当时具有现实意义,在今天也不失其思想价值。

公元1072年,周敦颐来到江西,创办了濂溪书院,从此开始设堂讲学,收

徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”,并自号“濂溪先生”。因他一生酷爱

莲花,便在书院内建造了一座爱莲堂,堂前凿一池,名“莲池”,以莲之高洁,

寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余,常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱

莲说》,其佳句“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益

清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱,至今仍脍炙人口。

《爱莲说》的作者周敦颐,他不是一个大文学家,甚至于他也不是个文学家,

他在中国历史上留下名字主要是因为他是个思想家。我们大家知道中国的思想

史,如果从上游往下说,汉代是“经学”著称、魏晋是“玄学”、隋唐是“佛学”、

宋代以后“宋明理学”,而“宋明理学”的开山祖就是周敦颐。所以他主要是个思

想家。但是《爱莲说》使得周敦颐尽管不是个文学家,这一篇却成为一个经典

的、不朽的作品。

周敦颐生前并不为人们所推崇,学术地位也不高。人们只知道他“政事精

绝”,宦业“过人”,尤有“山林之志”,胸怀洒脱,有仙风道气。但没有人知道他

的理学思想,只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深,并将两个儿子——

程颢、程赜送到他的门下,后二程均为著名理学家。南宋学者,胡宏对敦颐的

理论学加以尊信,理学集大成者朱熹对他评价很高,为他作事状,又为《太极

图.易说》、《易通》作了注解。张(木加武字)称他为“道学宗主”,其名声逐渐

大起,九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他,宁宗赐敦颐谥号为“元”,

因此敦颐又被称为“元公”,到理宗时,从祀孔子庙庭,确定了周敦颐的理学开

山地位。

周敦颐性情朴实,自述道:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大富贵,康宁

无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴”。他从小信古好义,“以名节自砥砺”。平生

不慕钱财,爱谈名理,他认为“君子以道充为贵,身安为富”。他虽在各地作官,

但俸禄甚微,即使这样,来到九江时,他还把自的积蓄给了故里宗族。

周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花,曾于知南康军时,在府署东侧挖

池种莲,名为爱莲池,池宽十余丈,中间有一石台,台上有六角亭,两侧有“之”

字桥。他盛夏常漫步池畔,欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花,口诵《爱莲说》。

自此莲池名震遐迩。

九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的,因为亭在湖心,一墩如月,故名“浸

月亭”。后不断兴废,取“山头水色薄笼烟”之意境,改名“烟水亭”。清顺治十七

年,巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁,奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在

还有濂溪路、濂溪居委会等。

周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛,他的学说对以

后理学的发展有很大的影响。

周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的起始者。

二、作品原文

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;

予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,

亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者

也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡

丹之爱,宜乎众矣。

三、作品梳理

一)、 解释文中加点的词语。

1、可爱者甚蕃:多。 2、益: 副词,更。

3 、 植:立。 4、鲜:少。

5、 亵:亲近而不庄重。 6、宜:应当

7、独:只,仅 8、濯清涟而不妖:濯:洗涤。妖:美丽而不端庄。

9、不蔓不枝:蔓:长枝蔓。枝:长枝节。

二)、翻译:1、 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 我只爱莲花,

(因为它)出于污泥却不受污染,在清水里洗涤过却不显得妖媚。

2、 中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。 (茎)中间贯通,

外形挺直,不生枝蔓,不长枝节,芬芳远播。(就)更显清香,笔直地洁净地立

在那里。

3、可远观而不可亵玩焉。 (人们)可以远远地观赏,却不能轻易地玩弄它。

4、噫 ! 菊之爱,陶后鲜有闻。 唉!爱菊花(的人),(从)陶渊明以后很少听到

过。

5、莲,花之君子者也。 莲是花中的君子。

6、菊之爱,陶后鲜有闻。 对菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了。

7、莲之爱,同予者何人? 对莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?

8、牡丹之爱,宜乎众矣。 喜爱牡丹的人该是很多了。

三)、理解性内容: (1)

爱牡丹

炎附势 的世风的鄙弃。

(2)本文采用了以花喻人、托物言志的写法。课文中的

分别象征什么样的人?作者对莲的描述和赞美寄寓着他怎样的思想感情? 牡

丹:

炎附势的隐士。莲:

答:不慕名利、洁身自好,要在污浊的世间保持高洁的品格和坚贞的节操。

(3)《爱莲说》的结构,我们可以概括为:一条线索,即以爱莲 为线索;两

个陪衬,即以草木之花为莲的总陪衬,以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬;三

种类型,即以写三种花来写三种人:隐逸者、富贵者、君子。

(4)《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污,又不孤高自傲的句子是:

莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

(5)比喻君子通达事理,行为方正,美名远扬的句子是:中通外直,不蔓不

枝,香远益清,亭亭净植。

(6)比喻君子志洁行廉,庄重而又令人敬佩的句子是:亭亭净植,可远观而

不可亵玩焉。

(7)“与近朱者赤,近墨者黑”意思相反的一句是:莲之出淤泥而不染,濯清

涟而不妖。

(8)文中最能概括莲的高贵品质的一句话是:莲,花之君子者也。

(9)《爱莲说》在写作方法上是借助某种事物来抒发情感,我们称这种写法为:

借物抒情(托物言志)。

(10)用原文的语句回答。①比喻君子不同流合污的语句是 出淤泥而不染。 ②比喻君子美名远扬的语句是:香远益清。

四):问答题:1、作者描写莲花,为什么要先写陶渊明爱菊,世人爱牡丹?这

样写有什么作用? 作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬,表达自己洁身

自好,不摹名利的生活态度,含蓄而突出地表达了文章的主旨。

2、“独爱莲”,“独爱菊”两个“独”字,表现了他们怎样的生活态度? 答:

表现出他们遗世独立,决不随波逐流的态度,同时又相对表明周敦頣不同于陶

渊明的生活态度。

3、文中对莲花的描写有什么作用? 答:通过描写莲的形象,赋予莲以美

好的品质,进而以花喻人,揭示作者不慕名利,洁身自好的品质。

4、第二段用了怎样的表达方式?和上一段关系怎样?、 答:议论、抒情。

第一段描写“莲”的形象,第二段点明“莲”的含义,揭示中心。

5、举例说明第二段所运用的修辞方法。 答:(1)反问:同予者何人?(2)

排比:菊„„花之君子者也。(3)比喻:予谓菊,花之隐逸者也。(4)对比:

莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

6、作者把“莲”与“牡丹”对举,其用意何在? 答:批判贪图富贵追名

逐利的世风,表明自己洁身自好的品格。 7、“莲之爱,同予者何人?”表达作

者怎样的思想感情? 答:知音甚少的无限感慨。

8、“牡丹之爱,宜乎众矣。”表达了作者怎样的思想感情? 答:作者对追求

势力、追求富贵的庸俗世风的鄙弃。

9、文章结尾处,修辞和表达上有什么特点?表达了怎样的思想感情? 答:

运用排比修辞,反问句式;表达作者不与世俗同流合污,不追求富贵的思想感

情。

10、、在文中作者把“莲”作为一种高贵品质的象征。作者在这里运用了什么

写法?目的何在? (表达了作者怎样思想?) 答:托物言志;在莲的形象

中寄予了自己不慕名利、洁身自好的节操。用自己的语言概括作者赞扬的莲花

的高贵品质。 答:正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高

而美名远扬。

11、文章三次用菊和牡丹衬托莲,各有什么作用? 答:第一次衬托,表现

自己独爱莲花,与众不同;第二次衬托,显示莲花品格高出百花;第三次衬托,

借以慨叹世上没有人像自己这样钟情于莲花的。

四、作品赏析

1、“说”,古代文体之一,它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》

正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。

2、《爱莲说》是一篇情文并茂的古代散文,这是世人所公认的。特别是“出淤泥而不染”的名句,象征了—种崇高的品德,因而令人反复吟哦,并成为了志士仁人的座右铭。《爱莲说》,是繁花似锦的古代散文园地里的奇葩,它很像一首以“物”为题材,托物寄意、抒发情思的咏物诗,精致玲珑,给予读者以美的享受和深刻的启迪,因而千百年来,一直被人们所传颂、所喜爱。

用极短的篇幅,极少的文字,努力表现出丰富的内容,深邃的境界,是这篇散文最突出的特点。全文只有—百一十九个字,从字面上来看,只是对菊、牡丹和莲这三种花进行品评,但变化错综,波澜顿挫,措辞含蓄,尤其是通过巧妙的比喻和精心提炼,表现出作者志向高洁,品行廉正,爱憎分明,字字句句都闪射出熠熠耀眼的光彩,读后有如咀嚼干果,品尝香茗,令人回味再三。

3、从内容上这篇文章可分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。

文章的前一部分,写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神;其次,“中通外直,不蔓不枝”,写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质;再次“可远观而不可亵玩”,写出了莲如傲然不群的君子一样,决不被俗人们轻慢玩弄。

这事实上也是作者人格的写照,是作者心志的自明,这一点,我们可以从文章的第二部分得到明证:“莲之爱,同予者何人?”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

第二部分为议论的一段,先以三个排比句对应上文,指出三种花的品行:隐逸、富贵、君子,使文章井然有序;紧接着最后三句慨叹:菊之爱陶后鲜有闻,莲之爱,同予者何人?牡丹之爱宜乎众矣。将牡丹衬在莲后,收束全文,成为点睛之笔,使文章余音绕梁,发人深思。

4、在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构谨严。在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,耐人寻味,发人深省。

这首诗在语言上也同样富有特色,那就是优美简练,的确是如莲之美——“不枝不蔓”,没有多余的无用之语

其重点是“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,这是全文的中心题意。

古人写文一般都是借物抒怀,同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀。同样,“出淤泥而染,濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”,

不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。

5、结构上,周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花,可爱者甚蕃”。开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也。作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰,解绶归隐后,饮酒赋诗,安享“采菊东篱下,悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”,显示渊明雅致芬芳,傲然物外的性格。继写“自李唐来,世人甚爱牡丹”。据唐人李肇《国史补》卷中载:“京城贵游,尚牡丹,三十馀年矣。每春暮,车马若狂,以不耽玩为耻。执金吾铺官围外寺观种以求利,一本有值数万者。”又刘禹锡《赏牡丹》诗:“惟有牡丹真国色,花开时节动京城。”自居易《买花》诗:“共道牡丹时,相随买花去。„„一丛深色花,十户中人赋。”都从不同侧面反映了唐人、特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚。然后作者撇开一笔说,让那班人爱其所爱吧,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙,对莲花挺拔秀丽的芳姿,清逸超群的令德,特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范,作了淋漓尽致的渲染。作者所表达的,决不是一班文士墨客百无聊赖的闲情逸致,而是他身处污浊环境,独能超然脱俗,保持高风亮节的自我写照。他为官正直,数洗冤狱,为民作主;晚年定居庐山,著书明道,洁身自爱,颐养天年,便是身体力行,澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来,作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评:“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”本来,花是不具备人格的,但在作者眼里,莲花近于菊,却不像菊那样清高冷傲,似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶,以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染,受清水洗濯而不显妖冶,实为百花丛中的贤君子啊!另外,莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊;三身正觉,俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云:“佛爱我亦爱,清香蝶不偷。一般清意味,不上美人头。”正可与这篇小品参照阅读,情趣相得益彰。

最后,作者饱含激情,由评花进而对“爱”也作出评价:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”深深地慨叹:当今之世真隐者少,有德者寡,而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘,能有几个志同道合之人,共同去根治这社会痼疾呢?言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨,但一语暗讽,意味深长,无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒,给读者留下联翩的浮想。

《爱莲说》为宋代散文中的上乘之作。不仅思想深刻,情趣健康,其艺术手法亦别具特色。全文仅一百十九字,内蕴却无比丰富。其中有对芸芸众花的叙述,有对莲花君子形象的描写铺陈,有对爱花态度的议论,有对内心感慨的抒情,而这一切又都为“爱莲”的主旨服务,主题思想十分鲜明。又运用拟人化

手法,将人类美好的品德情操赋予莲花,备加礼赞,借花喻人,自况自励。对寄“隐逸者”、“富贵者”、“君子者”三者对比映衬,以揭示莲、菊、牡丹各自不同的形态与气质;并以菊为陪衬,以牡丹为反衬,使莲花挺拔超群的高洁形象矗立于读者心中,歌颂了自己坚贞不渝的理想和洁身自爱的君子情操,对竞名逐利的世态人情表明了心迹,言已尽而意无穷,极富艺术感染力。

周敦颐通过这样的对比,将自己比喻为君子。君子难为,犹胜于避世也。从这一点来看,周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明,接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱,陶之后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣”。是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?晋有陶渊明,可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的,在尘世中能相守一份纯净的,有着我这样追求君子风范的,又有几人?大多数的人,皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷污也。

此文高风亮节,清雅脱俗,精短,锒锒上口,实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解,内容厚实而意境深远。加上其文近似白话,易读易解,所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候,如果能感动于文中的志节,这也就是读此文的最佳所得吧。

五、作品思想寓意点评

1、《爱莲说》创作的历史和文化背景?

《爱莲说》这篇作品,它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格,以物拟人。以物拟人在文学创作上是个常见的手法,是以物来比喻人的某一种品格。这种做法还是一个特有的手法,这个手法一般称作“比德”,就是拿某一个东西来比喻某一种德行。特别是在儒学的传统里,这个“比德”还是经常用到的一种手法。比如孔子讲“岁寒而知松柏之后凋”,就是拿松柏来比喻人的这种“大雪压青松,青松挺且直”的这样一种品格、一种坚强。在周敦颐之前,这种“比德”的手法人们用得比较多,但是如果我们看一看在汉民族的历史上,在周敦颐之前,好像用得更多的是像松、竹、梅、兰、菊这些,通常说“岁寒四友”啊、“花中四君子”啊,都是这一类的。但是周敦颐的《爱莲说》一出,以莲花来比喻君子的人格,就成为一种后来通用的办法。从这个意义上说,周敦颐在这一点也有一个开山的意义。

那么周敦颐他为什么要写这样一篇《爱莲说》,为什么要用莲花来做比喻,用莲花来做比喻和以往的这种“比德”的手法有哪些不同呢?这是我们读这篇文章特别要关注的。一般来说,比如说竹子,它以“直而有节”来比喻君子的性格;松柏用它的“长青”,特别是冬天“不畏霜雪”这个特点来比喻,都是比较直接的;而《爱莲说》用莲花来比喻君子它就多了一层意思,就是“出淤泥而不染”,多了这一层就把人和环境之间的关系加进去了。尽管周边的环境很不好,你生存的环境或者你生长的环境都不是很好,但是你自己的人格可以完全是另外一种样子,你可以是很高尚的。那么这一点是《爱莲说》的一个特点。当然,他的写作手法很好,把莲花的姿态用很优美的语言表达出来,也使得他的这种构想、这种说法、这种观点得以被大家很好地接受。那么这里面就产生了一个问题,周敦颐何以会想到这样一个用莲花来比喻君子的人格,从而来说明人和环境的关系“出淤泥而不染”呢?这个可能又有一个特定的历史背景。刚才我讲了,周

敦颐是理学的开山祖。所谓“理学”就是糅合了儒家、道家和佛家的理论,三家合一,最后通过整合形成了一个新的思想流派。那么周敦颐的思想里,佛教的因素也不少,所以当时有个说法,叫“周茂叔、穷禅客”,“禅”呢,就是“禅宗”之“禅”,就是说他的思想里有佛家的因素。莲花在佛教里是个常用的比喻物,大家都知道观音菩萨底下是莲花宝座。另外在很多的佛经里都有莲花的喻,比如《维摩诘经》里就讲,说茂盛的莲花一定是从淤泥里生长起来的,如果完全是净水,就不会有一个茂盛的莲花。再比如,《华严经》《探玄记》里面特别就有两段,和《爱莲说》里的观点有相似之处。比如说,它提到这个莲花的特点,它说:第一就是香、第二就是净——就是有清香,然后呢本身是很洁净的。另外它也有个明确的表述,说莲花是“出淤泥而不染”。当然不是说周敦颐的《爱莲说》是从这个里面直接过来的,而是说这个里面的某些思想因子也给他以启发。再加上周敦颐自己很强调人的人格修养,理学的核心就是强调人要把自己的心性通过自己的修养提升到一个高的层次上,特别是对于真理、对于道德,要有一种坚定的信念。那么他把他的这种哲学的、思想的观点和历史的传统,和一种其他的思想因子相融合,就写了《爱莲说》,而且形成了一个很独特的比喻,用一种很优美的文字,得以广泛地传播。

2、《爱莲说》对现代人的生活有何启示吗?

《爱莲说》里面很有意思,他把几种花加以比较:说到牡丹,“花之富贵者也”、说到菊花,“花之隐逸者也”,那么最后他落到了莲花上,我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说“富贵”,你追求一种世俗的名利;比如隐逸,我对社会有一种社会责任的淡化。他强调莲花,我想可能是在两个层面上:一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的,环境上总有不如意的方,甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里,甚至于可能是恶浊的,这都是有可能的。那么在这种情况下你如何要保持自己的操守?你不能改变环境,但是你可以改变你自己。从这个意义上来说,我想它是有启发的。另外就是价值取向。《爱莲说》通过几种花的比较,说明作为一个人,首先你要自己在精神层面上、在人格上,你要立得住,他把这个价值取向放在首位。我想这一点,对于我们现代人来说是同样适用的,甚至可以说它有一种普世的原则。人生一世,你不能够完全地被物欲遮蔽了,总还是应该有一种精神上的净土、精神上的家园。我想《爱莲说》今天的意义首先应该在这里吧。 2014.4.6

范文四:《爱莲说》赏析

《爱莲说》赏析

周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃(fàn)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤(yū)泥而不染,濯(zhu6)清涟(1ián)而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵(xiâ)玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。 噫(yì)!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱,宜乎众矣!

【作者介绍】

周敦颐(1017—1073),字茂叔,号濂溪,北宋道州营道(今湖南省道县)人。曾任虔州(今江西省赣州市)通判(地位略次于州、府长官)等地方官。他曾在庐山山麓建“濂溪书堂”晚年定居在那儿,世称濂溪先生。

周敦颐继承了《易传》等传统哲学思想,自成一派,后被他的弟子发展成濂溪学派,宋代著名理学家程颢、程颐都是他的弟子,在中国哲学史上占有重要地位。他从政勤谨,为人方正,《宋史•周敦颐传》引文学家黄庭坚对他的评价说:“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。”著作有《周元公集》、《太极图说》、《通书》。

【解题】

本文选自《周元公集》,作于嘉祜年(1063)五月,当时作者任虔州通判。这是一篇托物言志的散文,通过对莲花的赞美,歌颂坚贞的气节,表现了洁身自好的生活态度。

周敦颐认为“诚”是道德的最高境界,而且只有“主静、无欲”才能达到这一境界。后代理学家发展了这一思想,提出了“存天理,灭人欲”的极端口号,被剥削阶级用来压迫劳动人民。但作为一种哲学思想,这个理论是要求一切人做到的,对统冶者也不例外。作为理学开山祖的周敦颐一生都身体力行,追求道德的完善。本文所表现的鄙视功名利禄,不与世俗同流合污的思想和洁身自好、超然物外的生活态度,就是其“主静、无欲”提法的最好说明,也是他人格精神的写照。

“说”,也称“杂说”,属论说文范畴。它的作用是解释义理,把自己的意思叙述出来。往往用于表现作者独特的见解。《爱莲说》就是对热爱莲花的嗜好所作的解说。

【注评】

水陆草木之花,可爱者甚蕃(fàn)。 水上、陆上草木植物的花,可爱的很多。之:助词,的。者:助词,用在动词短语后构成名词性“者”字结构。甚:副词,很,非常;表示程度之深。蕃:本义指草茂盛,引伸为多,文中是引伸义“多”的意思。○泛谈可爱的花非常多,引出下文对花的种种偏爱。 晋陶渊明独爱菊。 晋:晋朝。陶渊明:一名陶潜(365—427),字元亮,晋浔阳(今江西省九江县)人,著名诗人。他很爱菊花,有“采菊东篱下,悠然见南山”的名句。独:副词,仅仅,偏偏。○点明陶渊明的独特爱好,以映衬下文的独爱莲。 自李唐来,世人甚爱牡丹。 自:介词,从,自从。李唐:指唐朝,因唐朝皇帝姓李,所以称为“李唐”。来:趋向动词,常用来表示自过去某时一直到现在的一段时间。意思是“自„„以来”。世:世间,天下。甚:副词,很。爱牡丹:喜爱牡丹花;唐刘禹锡《赏牡丹》诗说:“惟有牡丹真国色,花开时节动京城。”反映了唐代风尚。○用爱牡丹的世俗风气,反衬爱莲花的高雅。 予独爱莲之出淤(yū)泥而不染,濯(zhu6)清涟(1ián)而不妖, 子:第一人称代词,我。独:副词,唯独。之:助词,用在主语和谓语之间形成“主语•之•谓语”的名词性短语作动词“爱”的宾语。淤泥:河沟或池塘里经沉淀、沤泡而积存的污泥。而:连词,却;连接的前后两个动词短语在意思上是逆转的。濯清涟而不妖:在清水里洗涤过却不显得妖艳。濯:洗涤,后面省略了介词“于”。清涟:水清而有微波的样子,这里指清水。涟:风吹水面形成的波纹。而:连词,却。妖:妖艳,妖冶。从此句以下一组句群都是“爱”的宾语,承上省略了“莲”。○莲的这种品格象征着君子不与世俗同流合污的品格。 中通外直,不蔓不枝, (茎梗)里面贯通,外形挺直;不长蔓子,不发权子。蔓、枝:这里名词活用为动词,属于名词放在副词后面活用。○挺拔刚强,独立支撑的性格,象征君子的独立精神。 香远益清,亭亭净植, 香气远播,越发清芬;笔直洁净的站在那里。益:副词,越发,更加;表示程度比以前深化。亭亭:叠音联绵字,高耸的样子。净:洁净。植:树立,立。○象征着君子的人格力量和高洁形象。 可远观而不可亵(xiâ)玩焉。 可:能愿动词。而:连词,却。亵玩:玩弄。亵:本义是内衣,引申为亲近而不庄重。焉:代词,它;用在动词后作宾语。○象征着君子不可轻慢亵渎的气质。

先提出陶渊明爱菊,唐代后世人爱牡丹,再说自己独爱莲。着力描写了莲的高洁品格来确定它“花之君子”的地位。

予谓菊,花之隐逸者也; 子,我。谓:以为,认为。菊,花之隐逸者也:菊花是花中的隐士。之,助词,的。隐逸:隐居避世,封建社会里,有些文人不愿意跟统治者同流合污,因而隐居避世,菊花在许多花草枯萎的时候独吐幽芳,所以这样说。者:助词,用在动词短语后构成名词性“者”字结构。也:表判断的语气词。“„„也”是常用的判断句式之一。 牡丹,花之富贵者也; 牡丹是花中的富豪贵族。因为牡丹花朵大,开得绚丽,香气浓郁,所以这样说。莲,花之君子者也。莲花是花中的君子。君子:指品德高尚的人,因上文有对莲花品格的描述,和君子性格相通,所以这样说。○品评三种花,把它们作为三类人物的化身,寓意深远。 噫(yì)!菊之爱,陶后鲜有闻。 噫:感叹词,

相当于现代汉语的“唉”。之:助词,用在动词和它的宾语之间,起着把宾语提前的作用,以达到强调的目的,下两例同。陶:陶渊明。后:以后。鲜:副词,很少,少;用在动词前表示数量少。闻:听到。 莲之爱,同予者何人? 爱莲花,像我一样的还有什么人呢?。同:介词。者:助词,用在介宾短语后构成名词性“者”字结构。何:什么。 牡丹之爱,宜乎众矣! 爱牡丹花,当然人很多了。宜一:应当,应该。乎:语气词,此处表感叹和语气停顿。

品评三种花并赋予它们三种人格,慨叹真隐者少,有道德者鲜,而爱富贵的特别多,表达了作者对世间争名夺利者的厌恶,对完美道德的礼赞。

【译文】

水上、陆上草木植物的花,可爱的很多。晋朝的陶渊明偏偏喜爱菊花。自从唐朝以,世上的人非常喜爱牡丹花。我唯独喜爱莲花,喜爱它从淤积的污泥里长出来却不受污染,在清水里洗涤过却不显得妖艳,茎梗里面贯通,外形挺直,不长蔓子,不发权子,香气远播,越发清芬,笔直洁净地站在那里,只能在远处观赏却不能贴近去玩弄它(的高尚品格)。

我认为,菊花是花中的隐士,牡丹是花中的富豪,莲花是花中的君子。唉!喜爱菊花,陶渊明以后就很少听到了。喜爱莲花,像我一样的还有什么人呢?喜爱牡丹花,当然人很多了。

【简析】

周敦颐一生喜爱莲花,所以写下了这篇借花喻人的优美小品文。它巧妙地将莲花的生活环境、特殊性状和君子的高尚品格联系起来,表达了作者“主静、无欲”的道德观,体现了一种高洁的情操和人格美的力量。莲花所体现的君子风度,至今仍有现实意义,它启示人们:做人应做像莲花那样高洁正直的君子,要讲求精神文明。新的时代要求人们有理想、有道德,我们也可以从《爱莲说》中汲取营养,结合实际,加强自身的修养。本文作者赋予牡丹以“富贵”的品评,并对这种品格持保留态度,这是为了表达对趋炎附势的世俗风气的不满。孔子说:“不仁而富且贵,于我如浮云。”只反对为富不仁,鄙视用不仁的手段攫取富贵,并不将富贵视为邪恶。人类社会的发展就是以追求物质财富和精神财富的日益充足为动力的。富贵的品格,恰恰是牡丹赢得人民大众喜爱的本质内涵。

本文在写作技巧方面有两个显著特点:

一、词句简洁流畅,旨意含蓄丰富。全文分三层意思,有爱菊、爱牡丹的概说,有对莲的描绘;有对三种花的品评,有自己的感慨,层层衔接,构思精巧。在三层意思中重点在第一层中对莲的描绘上,约占全篇三分之一,突出了“爱莲”的主旨。这一部分写好了,既可得到以莲花喻君子的含蓄而深广的意境,又可使其他二层意思节省笔墨。全文虽只有119个字,却立意高远,表现了丰富的思想。

二、文章运用了拟人、对比、比喻等多种修辞手法。根据菊花傲霜雪的特点,将它比拟为隐士;根据牡丹浓艳、馥郁的特点来象征荣华富贵,将它比拟

为富贵之人;根据莲花的生活环境,生理习性来象征人的高洁,将它比拟为君子,无不巧妙贴切。为了突出“莲”,文章始终以菊、牡丹作对比,对牡丹作者持保留态度,对“菊”作者持有褒有贬的态度,因为隐士不问世事,虽自我清高,然无补于世,根据作者一生的经历看,他是在积极入世中保持自己情操的,即“出淤泥而不染”,这种精神是莲独具的。因此,菊、牡丹将莲衬托得更加高洁、可爱。

【字词句基础知识举要】

“亵”是个形声字,从衣孰声,简化后声符写成了“执”。本义是私服,却内衣。由此义引申为昵狎,即亲近而不庄重的意思,本文中的“亵玩”就是此义。由此再引申为“轻慢”,如现代汉语常用的‘‘亵渎”一词即此义。还可引申为“淫秽”,如“猥亵,亵语”等用此义。

“中”字按照《说文》是个会意字。“中”的本义是内里的“内”。本文中“中通外直”用的本义,指莲花梗茎里面。课文《狼》有“担中肉尽、场主积薪其中”两例,《周处》篇中有“义兴水中有蛟,山中有白额虎”两例,《口技》篇有“屏障中、深巷中、口中、梦中”等,“中”都是内、里的意思。又引申为中间,如《两小儿辩日》篇的“日中”;《乐羊子妻》篇的“中道而废”;《狼》中的“途中、洞其中”等都是中间的意思。此词又破读为去声,是符合、适合的意思,如现代汉语常说的“中意、正中下怀”等是.此义。与此义相关的是“射中目标”,也读去声,如《卖油翁》篇“见其发矢十中八九”。

“予”是第二人称代词,我,我的。本文中三个予都是“我”的意思。

古汉语中第二人称代词最常见的是“吾”,在学过的文章中已屡见不鲜了。予、吾作为第_人称代词只用于古代汉语,现代汉语已不用。

古汉语第一人称代词还有“我”现代汉语中,第一人称代词只用我。

范文五:爱莲说赏析

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

爱莲说

水陆草木之花,可1爱者甚蕃2。晋陶渊明独爱菊3;自李唐来,世人盛爱牡

《爱莲说》书法作品

丹4;予5独爱莲之6出淤泥7而不染8,濯9清涟10而不妖11,中通外直12,不蔓不枝13,香远益清14,亭亭净植15,可16远观而不可亵17玩18焉19。

予谓20菊,花之隐逸者21也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子22者也。噫23!菊之爱24,陶后鲜25有闻26;莲之爱,同予者何人27?牡丹之爱,宜乎众矣28。[1-2] [3]

注释译文

词句注释

1. 可:值得。

2. 蕃:通“繁”,多。

3. 晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只喜爱菊花。(365—427),一名潜,字元亮,自称五柳先生,世称靖节先生,东晋浔阳柴桑(现江西省九江县)人,东晋著名诗人。是著名的隐士。他独爱菊花,常在诗里咏菊,如《饮酒》诗里的“采菊东篱下,悠然见南山”,向来称为名句。独,只,唯独。

4. 自李唐来,世人盛爱牡丹:从唐朝以来,人们很爱牡丹。唐人爱牡丹,古书里有不

少记载,如唐朝李肇的《唐国史补》里说:“京城贵游,尚牡丹……每春暮,车马若狂……种以求利,一本有直数万者。”李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以称为“李唐”。世人,社会上的一般人。自,(自)从。盛,很,十分,一作“甚”。

5. 予(yú):我。

6. 之:助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实际意义。

7. 淤泥:河沟或池塘里积存的污泥。

8. 染:沾染(污秽)。

9. 濯(zhuó):洗涤。

10. 清涟(lián):水清而有微波,这里指清水。

11. 妖:妖艳。美丽而不端庄。

12. 中通外直:(它的茎)内空外直。通,空。直,挺立。

13. 不蔓(màn)不枝:不生枝蔓,不长枝节。蔓,名词用作动词,生枝蔓。枝,名词

用作动词,长枝节。

14. 香远益清:香气远播,更加显得清芬。远,形容词作动词,遥远,空间距离大。益,

更,更加。

15. 亭亭净植:笔直地洁净地立在那里。亭亭,耸立的样子。植,“植”通“直”,立。

16. 可:可以。

17. 亵(xiè):亲近而不庄重。

18. 玩:玩弄。

19. 焉:助词。

20. 谓:认为。

21. 隐逸者:指隐居的人。在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,就隐居避

世。

22. 君子:指品德高尚的人。

23. 噫:感叹词,相当于“啊”。

24. 菊之爱:对于菊花的喜爱。之,的。一说为“宾语提前的标志”。下文“莲之爱”、“牡

丹之爱”同。

25. 鲜(xiǎn):少。

26. 闻:听说。

27. 同予者何人:像我一样(喜爱莲花的)还有什么人呢?

28. 宜乎众矣:(喜爱牡丹的)人应该是很多了。宜,当,这里与乎连用有当然的意思。

众,多。[2] [3]

白话译文

水上,陆地上的各种花草树木,值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花,它从淤泥中长出来,却不沾染污秽,在清水里洗涤过但是不显得妖媚,它的茎中间贯通,外形挺直,不生枝蔓,不长枝节,香气远播,更加清香,笔直地洁净地立在那里,可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为,菊花是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中的君子。唉!对于菊花的喜爱,在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱,和我一样的还有谁?对于牡丹的喜爱,当然有很多人了。[4] [5]

写作背景

据清邓显鹤《周子全书》《年谱》记载:“八年癸卯。先生四十七,正月七日,行县至于都,邀余杭钱建侯(拓)、四明沈希颜游岩题石,并有诗刻石。五月,作《爱莲说》,沈希颜书,五抟篆额。钱拓上石,即十五日事也。”先生四十七,即嘉祐八年(1063)。

《赣州府志》记有爱莲书院,云:“爱莲书院在城北,其地原为督学试院,有周茂叔莲池遗迹。”又有爱莲亭条目:“濂溪书院旧在东北玉虚观左······”这些记载充分证明,北宋嘉祐六年(1061)至治平元年(1064)周敦颐任虔州通判时,已建莲池,并于嘉祐八年五月在此地已挥笔题写《爱莲说》。[6]

文学赏析

这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。

作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰,解绶归隐后,饮酒赋诗,安享“采菊东篱下,悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”,显示

渊明雅致芬芳,傲然物外的性格,而且更加明确了题意:陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?继写“自李唐来,世人甚爱牡丹”,写了唐人,特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚,这几句像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说,让那班人爱其所爱吧,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙,对莲花挺拔秀丽的芳姿,清逸超群的令德,特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范,作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直,数洗冤狱,为民作主;晚年定居庐山,著书明道,洁身自爱,颐养天年,便是身体力行,澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来,作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评:“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”本来,花是不具备人格的,但在作者眼里,莲花近于菊,却不像菊那样清高冷傲,似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶,以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染,受清水洗濯而不显妖冶,实为百花丛中的贤君子。另外,莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊;三身正觉,俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云:“佛爱我亦爱,清香蝶不偷。一般清意味,不上美人头。”与这篇小品参照,情趣相得益彰。

最后,作者评花进而对“爱”也作出评价:“噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”深深地慨叹:当今之世真隐者少,有德者寡,而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘,能有几个志同道合之人,共同去根治这社会痼疾呢?这里先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,然后借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨,但意味深长,无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞,表明自己对美好理想的憧憬,对高尚情操的崇奉,对庸劣世态的憎恶。[4] [7-8] [9]

艺术特点

托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,这使文章更具思想特色。

简要直切。全文不到一百五十字,所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述,有对莲花的描绘,有对诸花的品评,有自己感情的抒发。而这一切,无不是为了突出“爱莲”的主旨,宜接写莲,约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金,又详略得当,而无文意不足。

手法多样。作者娴熟地运用拟人化手法,赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花,是隐逸者的形象;牡丹,是富贵者的形象;而莲花则是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女,娴静多姿;又像高洁不凡的雅士,风度翩翩;还象洁身自好的君子,高标傲世。

对比的手法,此文也运用得很好。作者在文中要赞烦的是莲,但他不是作孤立静止的描写,

而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹,花之富贵者也;莲一花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对壮丹的追慕者甚多,爱莲者甚少,则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实,但前者采取逃避态度,后者则敢于面对现实,在污浊生活中保持它高洁的情操。因此,莲花比菊花显得更加可贵,作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写,以牡丹作反衬,用菊花作陪衬,就自然而然树立了莲花的美好形象。此外,作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体,使之相得益彰。[9] [8]

范文六:赏析《爱莲说》

赏析《爱莲说》

摘要:周敦颐独爱莲与晋陶渊明独爱菊都表明了主人公遗世独立,不与世俗同流合污的生活态度和高洁傲岸的节操。借此引导学生积极的入世,鼓励学生在积极的社会实践中去砥砺自己,丰富自我,塑造完美人生。

关键词:莲花 节操 境界

Abstract: by his theory alone with jin tao yuanming refined love alone that the hero of isolated, not with the secular their life attitude and AoAn noble of moral integrity. Take this to guide students to’s accession to the wto, students are encouraged to positive social practice to train themselves to oneself, abundant self, molding perfect life.

Keywords: lotus moral integrity realm

《爱莲说》是北宋哲学家周敦颐托物言志的名文。 “予独爱莲之出淤泥而不染”, 先生以莲花自喻,将自己比作出淤泥而不染的君子,并于文章结尾委婉的表达出 “莲之爱,同予者何人”感叹。同时,文中也指出:“晋陶渊明独爱菊”, “菊之爱,陶后鲜有闻”。查阅有关资料,大都说菊花不畏严寒,傲霜斗雪,品格高洁。菊花,又是花中的隐士,不愿与世俗同流合污,超凡脱俗,这些都符合陶渊明的处世态度。这又与莲的“出淤泥而不染”的品格有某种类似之处。周敦颐独爱莲与晋陶渊明独独爱菊都表明了主人公遗世独立,不与世俗同流合污的生活态度和高洁傲岸的节操。讲到此,似乎完成了教学目标规定的教学任务。但是,笔者认为,如果充分考虑两人的生活态度及生活经历,还远不至此。

首先,让我们探访一下两人的生活轨迹。周敦颐从小信古好义,“以名节自砥砺”。平生不慕钱财,爱谈名理,他认为“君子以道充为贵,身安为富”。他一生官职低微,从分宁(修水)主簿,到南安军司理参军,移桂阳令,徙知南昌,历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州,擢广东转运判官,提点刑狱。所到之处,都很有实绩。“在合州郡四年,人心悦服,事不经先生之手,吏不敢决”。他“政事精绝”,宦业“过人”,尤有“山林之志”,胸怀洒脱,性情朴实,自述道:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大富贵,康宁无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴”。他虽在各地作官,但俸禄甚微,即使这样,来到九江时,他还是把自己的积蓄给了故里宗族。北宋学者黄庭坚称其“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。廉于取名而锐于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及茕嫠,陋于希世而尚友千古。”(《宋史·周敦颐传》)

陶渊明生活在政治极为黑暗、腐朽的晋、宋易代之际。年轻时,颇具大济苍生的宏伟抱负,希望有一番作为。从晋孝武帝太元十八年(三九三)至晋安帝义熙元年(四0五),在这十三年中,他渴望进取,渴望干一番事业,做过江州祭酒,刘裕幕下镇军参军 、彭泽令。但他性格正直耿介,与官场的腐朽风气格格不入,几次都是辞官而去。可每次都是由于生活所迫,不得不又回到了污浊的官场。最后一次从彭泽令任上辞职,毅然决然的结束了自己的仕途生活。“种豆南山下”, “采菊东篱下,悠然见南山”,过起了游哉悠哉的隐居生活。

知人论世,,我们不难发现:他们生活的时代环境相似,同是主张“实外儒而内道”,具有“儒道互补”的思想倾向,他们也都是在从政不可得时转向对自己事业的追求,都是遵循儒教归隐精神的,而非消极逃避人世的隐居。《爱莲说》中“晋陶渊明独爱菊”,一个“独”字,寄托了作者对陶氏这位“隐逸者”的崇敬之情,世人皆醉,唯他独醒,不为五斗米折腰而毅然去官归隐。由于这种超世俗“隐逸”,需要极大的毅力和勇气,调高和寡,一般人(包括当时的作者本人)是很难做得到的,所以“菊之爱,陶后鲜有闻”,自陶渊明之后就很少有这样敢于去官归园田居的人了。周敦颐用一个“独”字也说明他知道陶渊明的“隐逸”跟其他形形色色的隐逸是截然不同的,不可相提并论的。他也说自己是“独”爱莲,这个“独”宇正暗示了他这位“花之君子”跟陶渊明这位“花之隐逸者”是相通的(历史上隐者与君子常连在一起,例如《史记》就讲过“老子,隐君子也”。说老子既是隐者又是君子。周敦颐是读过《史记》的,而且特别欣赏老子的“主静”思想。隐者与君子,在周敦颐那里通过“儒道互补”思想便紧密联系起来了)。因此,从《爱莲说》本身也或多或少可以看到周敦颐对陶渊明是持肯定态度的,它宣传的是儒家的君子人格。

基于此,我认为:避世者不染世之尘埃,固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”,则境界更高。所以,教学中,我们应该挖掘教材中的积极因素,应引导学生积极的入世,鼓励学生在积极的社会实践中去砥砺自己,丰富自我,进而塑造学生的完美人生。

范文七:《爱莲说》赏析

《爱莲说》赏析 爱 莲 说 -----------周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。 周敦颐,北宋人,其人一生澹泊名利,不求闻达。他的这种高洁的人品,诚如北宋文学大家黄庭坚所誉:“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月……”而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他酒落胸怀所透射而出的精神折光。

莲花,是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象,但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容,并将其形诸笔端;而这笔散文精品却独辟蹊径,通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

从内容上看,这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的概叹。

文章的前一部分,写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先,“出淤而不染,濯清莲而不妖”写出了莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神;其次,“中通外直,不蔓不枝”,写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质;再次“可远观而不可亵玩”,写出了莲如傲然不群的君子一样,决不被俗人们轻慢玩弄。

前文所说的一切,事实上是作者人格的写照,是作者心志的自明,

关于这一点,我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说:“莲之爱,同予者何人?”之洁的人实在太少了。

在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构谨严。

这首诗在语言上也同样富有特色,那就是优美简炼,的确是如莲之美——“不枝不蔓”,没有多余的无用之语。

范文八:夏日清火说莲芯

莲子主产于湖南、湖北、江西、福建、江苏、浙江等南方各地池沼湖塘中,产自湖南者称“湘莲”,产自福建者称“建莲”,产自浙江、江苏者称“湖莲”。将莲子劈开,单独取出其中绿色的莲芯,晒干,即为中药莲芯。

  莲芯略呈细棒状,长1~1.4厘米,直径约0.2厘米。幼叶绿色,一长一短,卷成箭形,尖端向下反折,两幼叶间可见细小胚芽。胚根圆柱形,长约3毫米,黄白色。质脆,易折断,断面有数个小孔。气微,味苦。以个大、味苦、色青绿、未经煮过者为佳。虫蛀、发霉、破碎、含水分超过12%、含莲心碱少于0.2%者,质次。

  莲芯用于热入心包、神昏谵语、心肾不交、失眠遗精、血热吐血。配方煎服用量一般为2~5克。

  

  几则莲芯的食疗方:

  

  莲芯茶莲芯2克、绿茶1克。用沸水冲泡,饮服,可清心火,通血脉,有益于高血压、冠心病患者。

  

  麦莲茶麦冬12克、莲芯2克、绿茶3克。每日1剂,以沸水冲泡饮用,可养阴清火。

  

  莲蜜饮莲芯1克,冲入白开水,加盖泡一刻钟,饮时调入蜂蜜10克,代茶饮,早晚各冲1剂,可防治冠心病、心律失常、心绞痛。

  

  莲芯甘草舒眠茶莲芯2克、甘草3克。用沸水冲泡代茶饮,睡前喝,可清心火、除烦躁、清心安神而助眠。

  

  桂圆莲子百合粥大米100克,桂圆肉20只,带芯莲子25克,鲜百合25克,冰糖适量。百合掰成片,莲芯用温水浸软,大米淘洗净,加入莲芯、百合、桂圆肉与适量水熬煮成粥,冰糖调味,可健胃、滋养、收敛、安神,有益于脾胃虚弱、食欲不振者。

  

  莲芯糯米饮用莲芯2克,糯米适量,共研为末,黄酒调服,可治劳心吐血。

  

  小贴士

  哪些人不宜服用莲芯

  莲芯性味寒苦,阳虚怕冷、少气乏力者忌用;脾主运化,喜燥恶湿,苦寒之物易伤脾胃,影响运化,故脾胃虚寒者不宜长期或大量使用莲芯;孩子心火旺,但体质稚嫩,不宜使用莲芯;老年人应根据身体情况(如心火强弱、体质好坏等),请中医辨证后使用。

范文九:因荷爱莲·因莲得藕

  又一次心动,在荷前,末夏。

  一种闷热无聊的寂寞中,遭逢这一隅水色。

  此刻,我想,把四十年的心湖腾空,以盛放这一湖潋滟的波光和凝碧的香色。

  时光的宣纸上,氤氲出满眼的绿,满池的香。

  碧绿的水弹拨着一首首乐府诗词,从一片叶子流向了另一片叶子。一滴滴剔透的露珠,在田田的叶间嬉戏,就像一个打翻时光的玉盘的颗颗珍珠……,自叶片边缘欣然滑落,溅出几朵小水花,在阳光里晶莹闪亮。

  一阵风后,忽然静了。

  这一叶叶欢快的情愫,从淤泥里抽出纤细的枝条,忍着疼痛,奋然而上,一朵浅粉的词便盛开了。那一阕一阕粉红颜色的词,低低婉婉,临水而舞,踏水而吟。

  旧日里搁浅了的情怀,又被诗意地翻起。心动的笔端汩汩而流,又难以轻描成轴。

  一片片,一朵朵,绿拥着粉,白滴着翠。寂寞簇拥着繁华,纯净、淡然、不媚而香,映照着水镜。一阵暗结着回忆的光阴,从疏忽闪过的梦中走过。

  倘有来生,我不愿化为荷,只要做一个岸边的护荷人。

  千年的岁月漂过,我只循着一尾暗香,撑起一竹青杆,在风与荷的缠绵中,筝与笛的荡漾里,捡起凋落于水面的花瓣,染一袖香魂。即使风卷残荷,我也静爱雨打枯荷、静爱莲白藕香。

  我依然会在四季荷韵里,抖落一身尘埃,抒写水里水外的故事。看日子衍成一泓碧水,把心放进去,奏几声蛙鸣,伴一朵风中的午荷,袅袅婷婷。

范文十:作文:夏日赏荷

  自从读过朱自清先生的散文《荷塘月色》,我就被那文中的荷花吸引住了,心中总是惦记有机会能好好欣赏一下。没想到今年暑假的一次出行满足了我的这个心愿。  

  暑假自由行的最后一站,我们来到了南阳古镇。由于车上GPS的问题,我们赶到时正是“蝉噪树苍苍”的午后,此乃一天当中最热的时间。然而一下车,阵阵微风迎面扑来,中间夹杂着微微清香,顿时消除了我们一身的暑躁,原来是“荷风送香气”呀!  

  乘上渡船,一路上只见两侧水塘荷田连连,叠绿堆翠的荷叶间零星点缀着或红或白的荷花,“有的婀娜地开着,有的正羞涩地打着朵儿”,这不正是朱自清先生描写的荷吗?  

  荷叶随波摆动着,有的挺拔如擎露的玉盘,有的低卧如贵妃醉酒,有的卷曲如南海法螺。几颗溅入荷叶上的水珠在阳光照耀下闪闪发亮,像是晶莹圆润的珍珠,禁不住几下跳动,纷纷跌入绿波当中。这不就是“微风忽起吹莲叶,青玉盘中泻水银”的意境吗?我正感叹不已,忽然又被眼前的另一番景象惊呆了:  

  在阳光照耀下,湖水如闪光灯般炫耀的舞池,茂密荷叶就是姑娘们美丽的裙裾,相互交织,时而碰撞着……那盛开的荷花仿佛少女欢乐的笑靥,明艳动人,正可谓是“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”。荷花花瓣底端洁白无瑕,花瓣却泛着粉红,像可爱少女羞涩的面颊,鹅黄而又翠绿的花蓬宛如宝石一样镶嵌在花瓣中间,几丝黄色的花蕊缠绕其中,明丽鲜活,脱俗出尘。  

  荷花是我国十大名花之一,自古以来就备受人们的喜爱,不仅固有“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”的高洁,更因它有“三秋庭绿尽迎香,唯有荷花守红死”的骨气,被历代骚人墨客吟咏赞美。  

  在返程的路上,妈妈买了很多莲子,荷叶茶。回到家里,我剥开一个莲蓬,一股清香扑鼻而来,莲子白嫩可爱,吃下去清香、微甘,又带一丝苦味,让我又想起了绿波荡漾中,那美丽的荷,它不仅高雅、圣洁,还有那无私奉献的精神,正是我们学习的好榜样。