爱莲说中的一词多义

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范文一:爱莲说串词

爱莲说串词

八年级(一)班

老师:《爱莲说》为一种非人类的东西赋予人的品格和情感,最能见出人的境界和格调。北宋的哲学家周敦颐写下的《爱莲说》以其超凡脱俗的风骨赢得了世人不绝的赞叹。作者欣赏莲花,在于其出污泥而不染的品格。这种对花中君子的赞美,正是对人类精神境界的追求和向往。在高洁的精神王国,荣华富贵、功名利禄不过是过眼烟云,哪怕像牡丹般的绚烂,最终仍要归于平淡。人格、气节、精神的完善与丰富,才是自身修养的最高追求。 男:她,蘸着些许清水,写出生命的瑰丽。

女:她,纤嫩,柔韧,却穿透重重淤泥与重重深水,凸显生命的高贵

与鲜活娇美。

男:她,始终,缄默,尽平生力驱污去浊,苦撑重负,坚守圣洁的心

灵,挺住高贵的头颅。

女:她,就是莲花!花中的君子。

合:下面请欣赏八年级一班带来的朗诵《爱莲说》。

爱莲说

周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

男:世间百花皆不屑,独爱菡萏自高洁。这便是千古闻名的爱莲之曲。 女:莲之美,美在其灵性,其高洁,其自重。

齐:今日颂爱莲曲,明日做真君子。

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爱莲说串词

八年级(一)班

老师:《爱莲说》为一种非人类的东西赋予人的品格和情感,最能见出人的境界和格调。北宋的哲学家周敦颐写下的《爱莲说》以其超凡脱俗的风骨赢得了世人不绝的赞叹。作者欣赏莲花,在于其出污泥而不染的品格。这种对花中君子的赞美,正是对人类精神境界的追求和向往。在高洁的精神王国,荣华富贵、功名利禄不过是过眼烟云,哪怕像牡丹般的绚烂,最终仍要归于平淡。人格、气节、精神的完善与丰富,才是自身修养的最高追求。 男:她,蘸着些许清水,写出生命的瑰丽。

女:她,纤嫩,柔韧,却穿透重重淤泥与重重深水,凸显生命的高贵

与鲜活娇美。

男:她,始终,缄默,尽平生力驱污去浊,苦撑重负,坚守圣洁的心

灵,挺住高贵的头颅。

女:她,就是莲花!花中的君子。

合:下面请欣赏八年级一班带来的朗诵《爱莲说》。

爱莲说

周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

男:世间百花皆不屑,独爱菡萏自高洁。这便是千古闻名的爱莲之曲。 女:莲之美,美在其灵性,其高洁,其自重。

齐:今日颂爱莲曲,明日做真君子。

范文二:《爱莲说》解词

爱莲说[注释]

(1)选自《周濂溪集》。作者周敦颐,字茂叔,号濂溪,北宋哲学家。

(2)蕃:多。

(3)淤泥:污泥

(4)盛爱:甚,非常 .

(5)染:沾染(污秽)。

(6)濯(zhuó)清涟而不妖:在清水里洗涤却不妖艳。濯,洗涤。清涟,水

清而有微波的样子,这里指清水。妖,美丽而不端庄。

(7)不蔓不枝:不牵牵连连的,不枝枝节节的。

(8)香远益清:香气越远越清。益,更加。

(9)亭亭净植:笔直地洁净地立在那里。亭亭:耸立的样子。植:立。

(10)亵(xiè)玩:轻慢而随便地玩弄。亵,轻慢。

(11)隐逸者:隐居的人。封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,

便隐居避世。

(12)牡丹,花之富贵者也:判断句。牡丹是花中的

(13)君子:道德高尚的人。

(14)噫(yī):叹词,相当于

(15)菊之爱:对于菊花的爱好。

(16)鲜(xiǎn)有闻:少。 .

(17)宜乎:应当。 .

一、 作者从哪些方面描写莲花的?分别表现了莲

花怎样的品质?

①生长环境方面(出淤泥„„不妖)——高洁,不与世俗同流合污,质朴,不哗众取宠。

②体态香气方面(中通外直„„香远益清)——豁达正直,美名远扬

③风度气质方面(亭亭净植„„亵玩焉)——志洁行廉,严肃庄重,令人不敢轻慢。

二、 为何写菊花和牡丹?三种花分别象征哪一类

人?

用菊正衬,牡丹反衬,突出莲花的君子形象,表达作者洁身自好,不慕名利。

菊花象征高洁的隐士,牡丹象征富贵者,莲花象征品德高尚的君子。

三、 两个“独爱”表现了谁的什么态度?

(1)独爱菊表现陶渊明厌恶封建官场,隐居避世的生活态度。

(2)独爱莲表现周敦颐厌恶追名逐利世风,在污浊世间保持高尚的操守的生活态度。

四、 开头写水陆草木之花有什么作用?

从所有花写起,做总的一般性的衬托,自然引出要写的花。

五、 “菊之爱„„宜乎众矣”这三句话分别表

怎样的思想感情?

1感叹品德高尚的隐士太少了;

2感叹知音甚少;

3批判追名逐利的世风。

六、 作者为什么将“牡丹之爱,宜乎众矣”放

后?

引起读者注意和思考,突出强调了作者的目的是批判追名逐利世风

七、 本文有哪三次衬托?分别有什么作用?

①用陶渊明独爱菊、世人甚爱牡丹衬托予莲。作用:点.明.题.目.,表现作者洁身自爱现了在最写作独爱。 ②用隐逸者、富贵者衬托君子。作用:点.明.主.旨.,表现作者不慕名利。

③用菊之爱、牡丹之爱衬托莲之爱。作用:深.化.主.旨.,表现作者厌恶不良世风,要保持高尚

八、节操。 你心目中的君子是哪种花的形象?

梅花:它不畏霜雪,在严寒中傲然绽放,它会我逆境中坚强乐观。

兰花:它深居幽谷,遗世独立,不哗众取宠不因无人欣赏而沮丧。

孟子认为“近朱者赤近墨者黑”,本文认为“淤泥而不染”,你同意谁?

我同意周敦颐的看法。因为环境只是影响素,主观才是决定因素。只要我们有明确的标,坚定的意志,外界的不良环境就不会阻我们的发展。

本文的写作手法、主旨?

手法:托物言志。

主旨:赞美了莲的君子形象,表现作者对追名利世风的鄙弃以及作者不慕名利,洁身好,要在污浊的世间保持高洁品格的思想情。

、 名句

泥而不染,濯清涟而不妖

泥中生长出来却并不沾染污秽,在清水中洗并不显得妖媚。

教,出因目碍九、十、逐自感十出从过一淤污却涤

范文三:爱莲说归纳一词多义、词类活用、古今异义

《爱莲说》

一、通假字:无

二、一词多义:

陶后鲜有闻(形容词,读xiǎn,少) .

1.鲜 芳草鲜美(形容词,读xiān,鲜艳) .

水陆草木之花(助词,的) . 2.远可远观而不可亵玩焉(形容词作状语,从远处) .香远益清(动词,远播) .

3.之

余独爱莲之出淤泥而不染(舒缓语气,不译) .

三、词义活用:

1.不蔓不枝(名词作动词,生出枝蔓) .

2.不蔓不枝(名词作动词,长出枝节) .

3.可远观而不可亵玩焉(形容词作状语,从远处) .

四、古今异义:

1.亭亭净植(古:立; 今义:种植) .

五、重点解词:详见书本笔记

六、重点句子及翻译:

1.水陆草木之花,可爱者甚蕃。

翻译:水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。

2.晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。

翻译:晋朝陶渊明只喜爱菊花。自从唐朝以来,社会上的人(都)非常喜爱牡丹。

3.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

翻译:我唯独喜爱莲花(从)污泥中生长出来却不受污泥的沾染,它在(池塘的)清水里洗过,而不显得妖媚。

4.中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

翻译:(它的茎)中间贯通、外部挺直,不生枝蔓,不长枝节,香气飘得越远(就)越觉得清香,笔直地洁净地立(在水中)。(人们)可以从远处观赏但是不能够贴近去玩弄(它)啊。

5.菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

翻译:对于菊花的喜爱,(在)陶渊明以后(就)很少听到了。(对于)莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱,人该是很多了!

七、内容理解:

本文共分为两个部分

第一部分(1):描写莲的形象和品格,说明爱莲的缘由

开篇说“水陆草木之花,可爱者甚蕃”,这是总提,为下文说到的“菊之爱,莲之爱,牡丹之爱,”张本,接下来用 “予独爱莲”引入正题,连用七个句子,势如泼墨,一气贯下,着力描写莲的种种可贵品质,突出莲的可爱。这种描写,将莲人格化了,是将它作为一种高贵品质的象征。作者写莲花,也是写自己,拿他比喻君子的高尚

品格,抒写作者自己人生抱负。这一段文字,极力刻画莲花的形象,也正是着意刻画作者心目中的君子形象。在这个形象中寄予了自己不慕名利、洁身自好的操守和感情。

第二部分(2):点明莲的比喻意义,慨叹有德行的人极少,讥讽贪图富贵、追名逐利的世态。

这个部分紧紧承接上文,正面点明题旨,肯定莲花的的高尚品格。行文上仍然以菊花和牡丹作为陪衬,从菊的“隐逸”、牡丹的“富贵”说到“莲,花之君子者也”,点明莲花的比喻意义。文章最后以深沉的慨叹作结。这个结尾,与开篇的文字互相照应,依旧以“菊之爱”和“牡丹之爱”来陪衬“莲之爱”,慨叹真正的隐逸之士极少,品德高尚的君子罕见,而贪慕富贵的俗人却特别多。最后一句“牡丹之爱,宜乎众矣”,暗含嘲讽,表现了对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。

八、写法分析:

1.托物言志,立意高远。

本文借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节,既是作者的自况,也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批评,表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

2.手法多样。

作者娴熟地运用拟人化手法,赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。

对比的手法,此文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲,但他不是作孤立静止的描写,而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹,花之富贵者也;莲一花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对壮丹的追慕者甚多,爱莲者甚少,则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实,但前者采取逃避态度,后者则敢于面对现实,在污浊生活中保持它高洁的情操。因此,莲花比菊花显得更加可贵,作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写,以牡丹作反衬,用菊花作陪衬,就自然而然树立了莲花的美好形象。

此外,作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体,使之相得益彰。

范文四:爱莲说翻译、字词

《爱莲说》原文及翻译

爱莲说(宋)周敦颐

一、原文

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。

[注释]:

(1)爱莲说:选自《周元公集》。作者周敦颐著名的唯心主义哲学家。“说”,是古代论说文的一种体裁,可以说明事物,也可以论述道理。

(2)蕃:多。

(3)晋陶渊明独爱菊:陶渊明(365-427),一名潜,字元亮,东晋浔阳(现在江西省九江县)人,著名的诗人。他很爱菊花,常在诗里写到,如《饮酒》诗里的“采菊东篱下,悠然见南山”,向来称为名句。

(4)自李唐来,世人甚爱牡丹:唐朝以来,人们很爱牡丹。李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以称为“李唐”。世人,社会上的一般人。唐人爱牡丹,古书里有不少记载,

(5)予独爱莲之出淤泥而不染:我单单喜欢莲花,喜欢它从污泥里生出却不被沾染。淤泥,池塘里积存的污泥。

(6)濯(zhuó)清涟而不妖:在清水里洗过却不妖艳。濯,洗涤。清涟,水清而有微波的样子,这里指清水。妖,美丽而不端庄。

(7)不蔓不枝:不牵牵连连的,不枝枝节节的。

(8)香远益清:香气越远越清。益,更,越。

(9)亭亭:耸立的样子。周敦颐爱莲说翻译原文译文全文

(10)亵(xiè)玩:玩弄。亵,亲近而不庄重。

(11)隐逸者:隐居的人。封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,便隐居避世。

(12)牡丹,花之富贵者也:牡丹是花中的“富人”。

(13)君子:道德高尚的人。

(14)噫(yī):叹词,相当于“唉”。

(15)菊之爱:对于菊花的爱好。

(16)鲜(xiǎn)有闻:很少听到。鲜,少。

(17)宜乎:宜,当,这里和“乎”连用

(翻译)

水上、地上各种草木的花,可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来,世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来,却不受泥的沾染;它经过清水洗涤,却不显得妖艳;(它的茎)内空外直,没有(缠绕的)蔓,(也)没有(旁逸的)枝;香气远播,更显得清芬;它笔直地洁净地立在水中,(只)可以从远处观赏,却不能贴近去玩弄啊。

我认为,菊是花中的隐士,牡丹是花中的富贵者,莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好,陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好,像我一样的还有谁呢?对于牡丹的爱,那当然是有很多的人了!

范文五:《爱莲说》及莲文化中的佛说因

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厨    文   研 莞  古

爱莲说  及莲文化 中的佛说 因缘

。 邓 永 芳

摘 要 :本文对周敦颐的 《 爱莲说》进行分析,发现文中不仅充分展现 了 “ 莲文化”的魅力,而且还含有佛学意蕴

关键词: 岱 爱莲说》 莲文化

j     -

佛说 因缘

墨 《 莲说 》是 宋 代理 学开 山祖 师周 敦 颐 (0 7 17 )的  就 是 莲文 化 的魅 力所 在 。 爱 1 1—0 3

散文名篇 历来是选文家 喜爱 的作品。当代中学语文教材 自

然也 不会 轻 易 遗漏 这 样 的优 秀 作品 ,甚 至 由此 生 发 引导 学 生  体 味 “ 文化 的 魅力 ” ( 莲 参见 人 教版 《 文》 八 年级  册 , 语   化 的解 读 却完 全 忽 视 了其 中的 佛学 意 蕴 。

对 莲 文 化 魅 力 所 做 的 具 有 个 人 特 色 的 概 括 中 ,周 敦 颐  “ ,花 之 君 子者 也 ”可 谓经 典凝 练 。然 而 在 中 国传统 文 化  莲 中 ,梅 、兰 、 竹 、菊 才是 “ 中 四君 子 ”,可见 莲 是花 中君  花 花 喻 人 , 蕴 涵 的 是 周 敦 颐 对 于 人 性 一 种 理 解 。 “ 子 ” 一  一 君

君 第 l  10 14 19 )。但 是 ,对 于 《 莲 说 》及 其 莲文  子 的 说法 并 末得 到 广泛 认 同。 显然 , “ 子 ”一 说 ,乃 是借   6 7、 8—8页 爱

易 天行 健 ,   周敦 颐所 处 时 代 的思 想状 况 , 以儒 学 为 主体 , 同 时也 充  词 , 很早 就 大 量见 于先 秦 典 籍 中 ,如 《 经 》 中 “

诗 君 分吸 收 了 佛学 与道 教 思 想 ,呈 现 出三 教合 流 的特 色 。佛 学经  君 子 以 自强 不 息 ” , 《 经 》 中有 诗篇 《 子于 役 》 。尤其

过 隋唐两 代 的 大 发展 ,其 社 会 影响 和 理论 造 诣 已经 超 过 了儒

家,导致 “ 儒门淡薄,收拾不住”,连韩愈这样以 “ 辟佛 ”   为 己任 的大 儒 也 失去 了 “ 狂澜 于 既 倒 ” 的气 魄 。理 学 作为  挽

是 在儒 家 经 典 《 语 》 中有 大量 关 于君 子 的 言论 , 如 “ 论 君子  喻 于义 ” 、 “ 子成 人 之 美 ”、 “ 君 君子 和 而 不同 ”,而 且往  往 与 “ 人 ”对 举 而 出 。君子 与 小 人 的分野 在 于 是否 有 高 尚  小

封 建 社会 后 期 的统 治 思想 ,不 能不 正视 这 种尴 尬 局 面 ,援 佛  的道 德 , 而君 子 则是 理 想 道德 人 格 的典 范  作 为理 学先 驱 的    入儒 也就 成 了 自然 之理 ,思 想 的主 题 也转 向了 “ 与天 道 ” 性   周敦 颐 ,对 于君 子 的 理解 与 早 期儒 家 应 当有 一 致之 处 。 ( 人性 与 天 道 ) 。 《 爱莲 说 》可 以看作 是 当时思 想状 态 的    一

个具 体而 细 微 的缩 影 。   所 不 同的 是 ,周敦 颐 的 君 子说 巧妙 地 借 用 了莲 这样一 种   独特 的载 体 ,而这 恰 恰 暗 含 了佛 说 因缘 。众 所 周知 ,莲 是佛

《 爱莲 说 》 的写 作 是周 敦 颐生 平 中 的一 件 大事 。仁 宗嘉  界圣 物 ,是 佛 的象 征 ,所 以称 佛 国 为 “ 莲界 ”、寺 庙 为 “ 莲  舍 ” 、袈裟 为 “ 莲服 ”、座 台为 “ 台 ”、和 尚行 法 手 印为  莲 佑 六 年 ,4 岁 的 周敦 颐 在庐 【莲花 峰 下筑 室溪 上 ,名 日 濂溪  5 l J 书 堂 ,并 于 两年 后 写下 《 爱莲 说 》 。据 朱 熹 《 莲说 书 后 》 爱   言 , 先 生 尝 以爱 莲名 其 所居 之 堂 ,而 为 是说 以刻 焉 ” 。周  - -“

敦颐 仕 宦三 十 余 年 ,虽 才 华卓 异 ,然 而 ~ 直 沉 沦 下僚 ,晚 年

“ 华合 掌 ”。 莲在 佛教 文 化 中有 着 如此 重 要 的地 位 ,究 其  莲

原因,同样在于莲 的形象本身契合 了佛性 的要求。其实佛性

不 过 是 人性 的 映射 ,莲 的 自性 清净 、在 泥 不 染 也是 一种 人 格  要 求 。 佛 教 要 求 人 们 摆 脱 欲 望 和 邪 见 的 污 染 , “ 染 成  灭

净 ” 。 《 严 经 探 玄 记 》 认 为 莲花 有 “ 如 四 德 ” ,亦 即  华 真

卜 庐 山,风 景 秀美 固然 是其 原 因之 一 ,但 人 文环 境 才 是 真  居 正的 决 定性 因素 。东 晋 名僧 慧 远 与大 隐 陶渊 明 曾在 庐 山结成

莲 社 ,这 层 历 史渊 源 正 映衬 了周 敦 颐 的退 隐之 意 。 面 对 占  出心 声 : “ 之 爱 , 同予 何 人 ? ” 莲

世 间 有 百媚 干 红 ,那 么莲 有 何 可爱 之 处 ?爱 莲 何 以成 为一 种  韵 味 ,但 是 莲 ( )本 身 的 植物 学特  ( 荷 如花 美 而 香 、亭 亭  玉 立 、 出泥 不染 、藕 断丝 连 等 ) 、所 处 的 环境 ( 田园 ) 以及  入 联想 ,于是 莲 的象 征 意义 愈来 愈丰 富 , 由是 汇 聚成 独 特 的

“ ”、 “ ” 、 “ 香 净 柔软 ”、 “ 爱 ” 。周敦 颐 对莲 “ 可 出淤  清 ,亭 亭 净植 ” 的 描 写 可 谓 深 受 其 影 响 。 朱 熹 曾 说 “ 茂  周

贤, 所 以周 敦 颐 在感 叹 “ 之 爱 ,陶 后鲜 有 闻 ”后 , 自然 发  泥 而 不 染 , 濯 清 涟 而 不 妖 { 中通 外 直 , 不 蔓 不 枝 { 香远 益   菊 恰 如 周敦 颐 所说 , “ 陆 草 木之 花 , 可爱 者甚 蕃 ”。 人  叔,穷禅客”,足见他的君子说是援佛入儒,用佛学比附儒  水

学,把人性修养问题从儒家 日常生活领域提升到了一个更为

由此 可 见 ,缺 失 了佛 教文 化这 一环 节 , 莲文 化 的魅 力将  无从 完整 地 体 现 出来 ,对 《 莲说 》的解 读

也将 流 于肤 浅 。 爱

文 化 ?作 为 食 品 的莲 ( 花 、藕 、莲子 )可 能 比较缺 乏文 化  高深 的哲 学层 次 。 荷

无 “ 莲”字的读音 ( 同 “ ”、 “ ”、 “ ”)等无不引  值 得 注意 的是 ,周 敦 颐 借佛 道 性 ,鼓 吹 “ 欲 ”,实 在是 开  音 连 怜 廉

了 “ 存天理,灭人欲 ”的先河,这无疑是一种文化糟粕 ,应  当加以批判。所喜的是,中国莲文化由来既久,其丰富而优

莲 文化 :在 书 画 文化 中 ,莲 是 咏 诗作 画 的题 材 ;在 情 恋 文化

中 ,莲 是怀 人 寄情 的 载 体 ;在 隐逸 文 化 中 ,莲 是 乡土 田园 的  秀的文化 内涵远非一二糟粕所 能冲淡,正如莲之资质 ,既能  象 征 ;在 官 场文 化 中 , 莲是 清 正廉 明 的 比喻 … …莲 之 爱 ,可  “ 出淤 泥 而 不 染 ” ,又 何愁 不 能 “ 远 益 清 ” ? 香

可 形于 舞 , 可 咏 于诗 ,可 寄 于信 ,可 品于 人 。 正 因  ( 永 芳 ,江 西理 工 大 学 文法 学 院 ) 邓

莲的众 多特 质勾 画 } 了 一 意象 繁 富 的精 神 家 园, 这  J J 个

范文六:《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘

≮国古代文学研究

《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘

。邓永芳

摘要:本文对周敦颐的《爱莲说》进行分析,发现文中不仅充分展现了“莲文化”的魅力,而且还含有佛学意蕴。关键词:《爱莲说》莲文化佛说因缘

《爱莲说》是宋代理学开山祖师周敦颐(1017—1073)的就是莲文化的魅力所在。

散文名篇,历来是选文家喜爱的作品。当代中学语文教材自对莲文化魅力所做的具有个人特色的概括中,周敦颐然也不会轻易遗漏这样的优秀作品,甚至由此生发引导学生“莲,花之君子者也”可谓经典凝练。然而在中困传统文化体味“莲文化的魅力”(参见人教版《语文》八年级l:册,中,梅、兰、竹、菊才是“花中四君子”,可见莲是花巾君第169—170、184-189页)。但是,对于《爱莲说》及其莲文子的说法并未得到广泛认同。显然,“君子”‘‘说,乃是借化的解读却完全忽视了其中的佛学意蕴。花喻人,蕴涵的是周敦颐对于人性一种理解。“君子”一

周敦颐所处时代的思想状况,以儒学为主体,同时也充词,很早就大量见于先秦典籍中,如《易经》中“天行健,分吸收了佛学与道教思想,呈现出三教合流的特色。佛学经君子以自强不息”,《诗经》中有诗篇《君子于役》。尤其过隋唐两代的大发展,其社会影响和理论造诣已经超过了儒是在儒家经典《论语》中有大量关于君子的言论,如“君子家,导致“儒门淡薄,收拾不住”,连韩愈这样以“辟佛”喻丁‘义”、“君子成人之美”、“君子和而不问”,而且往为己任的大儒也失去了“挽狂澜于既倒”的气魄。理学作为往与“小人”对举而出。君子与小人的分野在丁.是否有高尚封建社会后期的统治思想,不能不lE视这种尴尬局面,援佛的道德,而君子则是理想道德人格的典范。作为理学先驱的入儒也就成了自然之理,思想的主题也转向了“性与天道”周敦颐,对于君子的理解与早期儒家应当有‘致之处。(人忭与天道)。《爱莲说》可以看作是当时思想状态的一所不同的是,周敦颐的君子说巧妙地借用了莲这样‘种个具体而细微的缩影。独特的载体,丽这恰恰暗含了佛说冈缘。众所周知,莲是佛

《爱莲说》的写作是周敦顺生平中的一件大事。仁宗嘉界圣物,是佛的象征,所以称佛因为“莲界”、寺庙为“莲佑六年,45岁的周敦颐在庐山莲花峰下筑室溪b名日濂溪舍”、袈裟为“莲服”、座台为“莲台”、和尚行法手印为书堂,并于两年后写F《爱莲说》。据朱熹《爱莲说书后》“莲华合掌”。莲在佛教文化中有着如此重要的地位,究其言,“先生尝以爱莲名其所居之堂,而为是说以刻焉”。周原因,同样在于莲的形象本身契合了佛性的要求。其实佛性敦颐仕宦三十余年,虽才华卓异,然而…一直沉沦卜^僚,晚年不过是人性的映射,莲的自性清净、在泥不染也是‘.平中人格h居庐【Il,风景秀美固然是其原因之一,但人文环境才是真要求。佛教要求人们摆脱欲望和邪见的污染,“灭染成正的决定性I嗣素。东晋名僧慧远与大隐陶渊明曾在庐山结成净”。《华严经探玄记》认为莲花有“真如四德”,亦即莲社,这层历史渊源正映衬了周敦颐的退隐之意。面对古“香”、“净”、“柔软”、“可爱”。周敦颐对莲“出淤贤,所以周敦颐在感叹“菊之爱,陶后鲜有闻”后,自然发泥而不染,濯清涟而不妖;中通外直,不蔓不枝:香远益}n心声:“莲之爱,I司予何人?”清,亭亭净植”的描写可谓深受其影响。朱熹曾说“周茂

恰如周敦颐所说,“水陆草木之花,可爱者甚蕃”。人叔,穷禅客”,足见他的君子说是援佛入儒,用佛学比附儒世间有百媚千红,那么莲有何可爱之处?爱莲何以成为‘’种学,把人性修养问题从儒家日常生活领域提升到了一个更为文化?作为食品的莲(荷花、藕、莲子)可能比较缺乏文化高深的哲学层次。

韵昧,但是莲(荷)本身的植物学特征(如花美而香、亭亭由此可见,缺失了佛教文化这一环节,莲文化的魅力将玉立、出泥不染、藕断丝连等)、所处的环境(田同)以及无从完整地体现出来,对《爱莲说》的解读也将流于肤浅。“莲”字的读音(音I司“连”、“怜”、“廉”)等无不引值得注意的是,周敦颐借佛道性,鼓吹“无欲”,实在是开人联想,于是莲的象征意义愈来愈丰富,由是汇聚成独特的了“存天理,灭人欲”的先河,这无疑是…种文化糟粕,应莲文化:在书画文化中,莲是咏诗作画的题材;在情恋文化当加以批判。所喜的是,中国莲文化由来既久,其丰富而优中,莲是怀人寄情的载体;在隐逸文化中,莲是乡土田园的秀的文化内涵远非一二糟粕所能冲淡,证如莲之资质,既能象征:在官场文化中,莲是清正廉明的比喻……莲之爱,可“出淤泥而不染”,又何愁不能“香远益清”?画于图,可形于舞,可咏于诗,可寄于信,可品于人。正因

如此,莲的众多特质勾画出了1个意象繁富的精神家园,这(邓永芳,江西理工大学文法学院)万 方数据20

《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘作者:

作者单位:

刊名:

英文刊名:

年,卷(期):邓永芳江西理工大学文法学院现代语文(文学研究)MODERN CHINESE2008(3)

本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_xdyw-czb200803010.aspx≮国古代文学研究

《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘

。邓永芳

摘要:本文对周敦颐的《爱莲说》进行分析,发现文中不仅充分展现了“莲文化”的魅力,而且还含有佛学意蕴。关键词:《爱莲说》莲文化佛说因缘

《爱莲说》是宋代理学开山祖师周敦颐(1017—1073)的就是莲文化的魅力所在。

散文名篇,历来是选文家喜爱的作品。当代中学语文教材自对莲文化魅力所做的具有个人特色的概括中,周敦颐然也不会轻易遗漏这样的优秀作品,甚至由此生发引导学生“莲,花之君子者也”可谓经典凝练。然而在中困传统文化体味“莲文化的魅力”(参见人教版《语文》八年级l:册,中,梅、兰、竹、菊才是“花中四君子”,可见莲是花巾君第169—170、184-189页)。但是,对于《爱莲说》及其莲文子的说法并未得到广泛认同。显然,“君子”‘‘说,乃是借化的解读却完全忽视了其中的佛学意蕴。花喻人,蕴涵的是周敦颐对于人性一种理解。“君子”一

周敦颐所处时代的思想状况,以儒学为主体,同时也充词,很早就大量见于先秦典籍中,如《易经》中“天行健,分吸收了佛学与道教思想,呈现出三教合流的特色。佛学经君子以自强不息”,《诗经》中有诗篇《君子于役》。尤其过隋唐两代的大发展,其社会影响和理论造诣已经超过了儒是在儒家经典《论语》中有大量关于君子的言论,如“君子家,导致“儒门淡薄,收拾不住”,连韩愈这样以“辟佛”喻丁‘义”、“君子成人之美”、“君子和而不问”,而且往为己任的大儒也失去了“挽狂澜于既倒”的气魄。理学作为往与“小人”对举而出。君子与小人的分野在丁.是否有高尚封建社会后期的统治思想,不能不lE视这种尴尬局面,援佛的道德,而君子则是理想道德人格的典范。作为理学先驱的入儒也就成了自然之理,思想的主题也转向了“性与天道”周敦颐,对于君子的理解与早期儒家应当有‘致之处。(人忭与天道)。《爱莲说》可以看作是当时思想状态的一所不同的是,周敦颐的君子说巧妙地借用了莲这样‘种个具体而细微的缩影。独特的载体,丽这恰恰暗含了佛说冈缘。众所周知,莲是佛

《爱莲说》的写作是周敦顺生平中的一件大事。仁宗嘉界圣物,是佛的象征,所以称佛因为“莲界”、寺庙为“莲佑六年,45岁的周敦颐在庐山莲花峰下筑室溪b名日濂溪舍”、袈裟为“莲服”、座台为“莲台”、和尚行法手印为书堂,并于两年后写F《爱莲说》。据朱熹《爱莲说书后》“莲华合掌”。莲在佛教文化中有着如此重要的地位,究其言,“先生尝以爱莲名其所居之堂,而为是说以刻焉”。周原因,同样在于莲的形象本身契合了佛性的要求。其实佛性敦颐仕宦三十余年,虽才华卓异,然而…一直沉沦卜^僚,晚年不过是人性的映射,莲的自性清净、在泥不染也是‘.平中人格h居庐【Il,风景秀美固然是其原因之一,但人文环境才是真要求。佛教要求人们摆脱欲望和邪见的污染,“灭染成正的决定性I嗣素。东晋名僧慧远与大隐陶渊明曾在庐山结成净”。《华严经探玄记》认为莲花有“真如四德”,亦即莲社,这层历史渊源正映衬了周敦颐的退隐之意。面对古“香”、“净”、“柔软”、“可爱”。周敦颐对莲“出淤贤,所以周敦颐在感叹“菊之爱,陶后鲜有闻”后,自然发泥而不染,濯清涟而不妖;中通外直,不蔓不枝:香远益}n心声:“莲之爱,I司予何人?”清,亭亭净植”的描写可谓深受其影响。朱熹曾说“周茂

恰如周敦颐所说,“水陆草木之花,可爱者甚蕃”。人叔,穷禅客”,足见他的君子说是援佛入儒,用佛学比附儒世间有百媚千红,那么莲有何可爱之处?爱莲何以成为‘’种学,把人性修养问题从儒家日常生活领域提升到了一个更为文化?作为食品的莲(荷花、藕、莲子)可能比较缺乏文化高深的哲学层次。

韵昧,但是莲(荷)本身的植物学特征(如花美而香、亭亭由此可见,缺失了佛教文化这一环节,莲文化的魅力将玉立、出泥不染、藕断丝连等)、所处的环境(田同)以及无从完整地体现出来,对《爱莲说》的解读也将流于肤浅。“莲”字的读音(音I司“连”、“怜”、“廉”)等无不引值得注意的是,周敦颐借佛道性,鼓吹“无欲”,实在是开人联想,于是莲的象征意义愈来愈丰富,由是汇聚成独特的了“存天理,灭人欲”的先河,这无疑是…种文化糟粕,应莲文化:在书画文化中,莲是咏诗作画的题材;在情恋文化当加以批判。所喜的是,中国莲文化由来既久,其丰富而优中,莲是怀人寄情的载体;在隐逸文化中,莲是乡土田园的秀的文化内涵远非一二糟粕所能冲淡,证如莲之资质,既能象征:在官场文化中,莲是清正廉明的比喻……莲之爱,可“出淤泥而不染”,又何愁不能“香远益清”?画于图,可形于舞,可咏于诗,可寄于信,可品于人。正因

如此,莲的众多特质勾画出了1个意象繁富的精神家园,这(邓永芳,江西理工大学文法学院)万 方数据20

《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘作者:

作者单位:

刊名:

英文刊名:

年,卷(期):邓永芳江西理工大学文法学院现代语文(文学研究)MODERN CHINESE2008(3)

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范文七:浅谈《爱莲说》中的莲意

宋代理学名家周敦颐的《爱莲说》是家弦户诵的文学名篇。长久地入选中学语文教材。文章中塑造的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的莲花的高洁形象,已经成为国人心目中莲的固有意涵,成为高洁人格的固定象征,成为中华传统文学和文化中一朵经典的意象。然而,细究这篇文章里酿造的莲意,却是别有一番渊源和流变。本文拟浅说之。

一、莲意流变

中国古典文学关注描写莲花是很早的。《诗经》唱到:“彼泽之陂,有蒲与荷”(《陈风·泽陂》)、“山有扶苏,隰有荷华”(《郑风·山有扶苏》)。屈原在楚辞中也吟出这样的句子:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”(《离骚》)、“芙蓉兮木末”(《湘君》)。两汉时期民歌中有“江南可采莲,莲叶何田田”,《古诗十九首》中有“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”。魏晋时期,描写芙蓉的作品亦不少,并且以芙蓉衬托美貌比拟德行,基本上沿用的是屈原在楚辞中确立的莲意。

到了南北朝时期,佛教在中土流行已经很久了,文学作品中的莲意终于有了一些不同以往的色彩。梁陈之际的《欢闻歌》写到:“艳艳金楼女,心如玉池莲。持底报郎恩,俱期游梵天。”(《乐府诗集》卷四十五)这里的“梵天”已经在明白地表明早期的莲意至此开始在表面上有了一些佛门色彩,这是一个富有意味的变化,预示着古已有之的莲意开始悄悄地由表及里发生内涵上的深化。唐代诗人孟浩然的“看取莲花净,方知不染心”(《题义公禅房》)更进一步说明古已有之的莲意正由着重于外在形象之美,着重于烘托人物的德行之善,着重于比喻双关的情爱之洽,而在域外佛教的影响下开始向新的意涵挺进,开始和人的心性修为、人格观照有了更加密切圆融的联系。

二、禅宗浸染

有宋一代儒学再度繁荣,理学尤其发达。理学的建立,就是从周敦颐开始的。但是宋代又不仅仅是理学一家独秀。佛教思想特别是禅宗广为流行。禅宗以彻见心性、顿悟成佛为宗旨,宣扬人人本来具有佛性,提倡“一悟即至佛地”(《坛经》),在生活态度上随缘任运,和中国传统的老庄思想一拍即合,成为中国士大夫化了的佛学思想。

政坛风云变幻,党争倾轧激烈,命运更加浮沉不定,宋代士大夫们似乎从感性和理性双层上意识到,在复杂的社会中,单纯的热情无异于幼稚,痴情的苦恼无异于自戕。而根据印度的大乘佛教发展起来的风靡有宋一代的禅宗的修行方式、成佛条件、人生观等显然更加符合士大夫的口味。“明心即见佛性”,禅宗简化了到达彼岸世界的手续,机锋公案又富于中国化的思辨与理趣,且宋代士大夫生活安闲优越,理性修养又远高出前代,参禅的闲暇与必要得到统一。因而他们更为成熟、超脱、沉稳、内向,思想境界更加沉静脱俗。穷则独善其身,上升为一种具有新含义的心性修养和理性追求,并渐渐积淀成一种社会风尚。

因而宋代大部分作家都喜欢谈佛参禅。禅学思想有了极大的渗透力量,理学家们虽然自认为坚守了淳而又淳的儒家道统,但是“三教一理”“三教本一”的思潮在文人中广为流行,所以他们常常自觉不自觉地吸收了很多佛家特别是禅宗的思想。因而,无论是理论思辨还是在文学创作都开始全面地受到佛教经文中的观念、物象有力地浸染了。新的莲意开始大规模地盛开在这时以及以后的古典文学当中。

三、天竺莲意

在印度的古老史诗《罗摩衍那》中曾有过这样的关于莲花的句子:“悉多这个女郎莲花眼睛”、“她虽然长得仪容秀美,浑身却涂满了泥污,好像涂上泥的莲藕,美丽闪光却显不出”。正如黑格尔所说“宗教往往利用艺术,来使我们更好地感到宗教的真理”(《美学·艺术对宗教与哲学的关系》),天竺佛经从古老的文艺作品中引入莲花这个美好形象,同时又赋予特殊的宗教寓意。

佛教是着重探求解脱人生苦难的宗教,把进入佛国甚至成佛作为最高的理想。《佛所行赞》说佛祖释迦牟尼有“如莲花的双手”和“似出于淤泥的莲花大眼”。《六度集经》描绘三禅境界说:“心犹莲花,根茎在水。”《华严经》里则更加详细地展现了香水海上的莲花藏世界。佛教的解脱是自此岸到彼岸,由凡夫而圣人,离尘世至净土,弃众恶臻尽善的过程,这恰似莲花在污泥中生长出碧绿的的荷叶洁美的荷花一般。所以《莲华经·方便品》中说:“诸佛出自五浊恶。”流行于中土且孕育出禅宗的大乘佛教有一部经典《涅槃经》也有这样的句子“入淫女舍,然无贪淫之想,清净不污,犹如莲花”。

佛经中的莲花莲意就这样著染着独特的异域宗教色彩而随着文化的交流在遥远的中土落子发芽擎叶开花,丰富了中土已有的传统莲意。成为中国士大夫观照自我的新客体,独立高洁人格的新象征,自我心性修养的新寄托。

四、独特之选

自从安史之乱以后,中国古代社会政治整体是趋向萎缩的,文人士大夫越来越倾向于内视,到宋代时,总体上士大夫们的人生观是普遍退缩的,外在的仕隐矛盾,已经演化为内在的深刻的心灵冲突。这一方面表现为对人生意义更为深刻的思考,例如理学的产生;另一方面体现为对社会事务的超脱,热衷于宗教思考,禅宗风靡一时。于是,幽独的梅花、污净的莲花越来越频繁地出现在诗文中,具有积极抗争意味的青松却在诗词歌赋里越来越难觅踪迹了。

其实在中国传统文学中,象征人生志趣的意象已经不少了,如青松、修竹、梅花、兰草等,而且这些根据儒家的“比德说”、道家的“道存万物说”创造的松、菊、梅、兰、竹等意象也是非常优美的。但是我们还要借天竺佛经中的莲花来作自我的写照,就是因为前述这些意象在表现中国士大夫仕隐矛盾、生死观念、人生通达态度、此岸彼岸的终极思考等方面却显得十分无力。因此,中国的文人们依据万物唯心说向佛教借出来一朵“出淤泥而不染”的莲花意象,以此抒发带有宗教色彩的关乎灵魂心性的生命和人生的深处的那一缕。

综上,追踪理学名家周敦颐的《爱莲说》中的莲意,我们看到了一朵小小的散发着馨香的莲花所具有的寓意逐渐丰富起来的轨迹,我们也看到了中土与天竺文化交流的一个芬芳的结果,还看到了时代思潮对于文学创作的巨大影响,更得以窥见了了中国的士大夫们---这些古代的文化精英自我期许、自我观照的灵魂地图上的令人感喟的心灵嬗变。

范文八:由“莲”读《爱莲说》

由“ 读《 莲” 爱莲说》

杜喜 梅

( 北省 石 家庄市 井 陉县 秀林 学 区 河

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摘要:言为 “ 心声 , 章所表达的 ”由文 主旨 看出 可以 作者当时的 处世原则和追求目   标。

关键词 :言为心声” 不 阿世俗 高 尚品格  “

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《 爱莲 说》 北宋哲学家 、 是 理学创始 人周敦颐在 南  康郡任职 时写 的。该 文托 物言志, 议论精辟透彻 , 且语  言简洁优美 , 一篇千年传 诵 的名 文。该 文采用托 物  是

东转运判 官、 知南康 军等职。 7 5 岁死于去蜀任上。 在他

为官的 一生 中, 为人 刚正 、 主持 公道 、 不畏强权 。 口 有

皆碑 。 因 此 连 富家 大 姓 、 猾 官 吏 、 狡 流氓 地 痞 , 因为  都

言 志、 借花 喻人 的手法 来表达作 者 的思想 、 情 与志  感

向。 “ 为 心 声 ” 由文 章 所 表 达 的 主 旨可 以看 出作 者  言 , 当时 的 处 世原 则 和追 求 目标 。

污 蔑周敦颐的善于理政 而感到羞耻 , 即使是 对立面也  不得 不称 赞他 。宋朝名 士黄庭坚称其“ 人品甚高, 胸怀  洒 落, 如光风 霁月。廉 于取 名而锐于求志, 薄于微福而  厚于得 民” 。这正是对他“ 君子” 德行、 莲花 品格 的高度

评价。

爱 莲 之 心

首先 , 我们看看 文 中有 关菊花的文旬 : 晋 陶渊 明 “   独爱 菊” “ ,花之 隐逸者 也” “ ;菊 ; 菊之 爱 ,陶后鲜有  闻” 显然, 。 菊花象征媳士 , 陶渊 明之类 的人物。 陶  如 对 渊 明消极避世 的“ 菊之爱” 文 中仅 谓之“ , 独爱 ” “ 、 陶后

鲜 有 闻” 戛 然 而止 , 气 冷 漠 , 有 隔世 之 感 、不 敢  便 语 似 “

三、 写莲在 笔  作者在《 爱莲说》 中表达 深刻 的思想 内涵 的同时,

也 不 失语 言特 色 。本 文语 言 古朴 自然 , 浅 晓 畅 , 法  平 旬 活脱 , 和 作 者 所提 出的 “ 以载 道 ” 这 文 的文 学 主 张 是 分

恭维 ” 意。其 次, 中有赞 美牡 丹的 文句 : 自李唐  之 文 “ 来, 世人 甚爱牡丹

” “ ; 牡丹 , 之 富贵 者也” “ 花 ; 牡丹 之  爱, 宜乎众矣” 从 中不难看 出, , 牡丹 象征荣华 富贵 , 是

当 时世 人 的追 求 。 最 后 , 们 来 看 文 中 描 写 莲 花 的句  我

不开 的。在短短 的不足 l O 的小文 里,时而用对句  2字 ( 出淤泥 而不染 , 如“ 濯清涟 而不妖” , ) 时而用排 比( 如

“ 谓 菊 , 之 隐逸 者 也 ; 丹 , 之 富 贵 者 也 ; , 予 花 牡 花 莲 花  之 君 子 者 也 ” , 而 用 长 短 相 间 、 落 有 致 的 散 行 语  )时 错

子 : 予独 爱莲之 出淤 泥而 不染 , “ 濯清 涟而 不妖 , 中通  外直 , 不蔓不枝 , 香远 益清 , 亭亭净植 , 可远观 而不 可  亵玩 焉” “ ,花之君 子者也 ” “ ;莲 ; 莲之 爱 ,同予者何  人” 喜爱之情, 于言表 。两相对 照, 恶之意 , , 溢 好 泾渭

句( 如第一 段中“ 晋陶渊明独爱菊” 以下 三旬 ) 从而产  ,

生 了文 字 活泼 、 式 富于 变 化 的 艺 术 效 果 。此 外 , 章  句 文

中的一些词句 , 出淤泥而不染” “ 蔓不枝 ” 今天  如“ 、不 , 我们还 经常引用, 并赋予 了新 的含意。   总之 , 爱莲 说》 《 既有很高 的文 学欣 赏价 值 , 又将

作 者 的 高 尚 品格 表 现 的 淋 漓 尽 致 。

分明。因此, 周敦颐文中明写牡丹, 实是对 当时权贵及  世俗 之徒追慕荣华 富贵 的嘲讽 。“ 牡丹之爱 ,宜乎众

矣! 字里行 间讽 意十足。 ” 显然 , 文中所 礼赞的莲 , 象征

君 子 , 指 品德 高 尚 的 人 , 周 敦 颐 心 目 中 喜 爱 的 偶  是 是

像 。因为莲正是他所追求 的理 想人格 的化身 , 是他 忠   直进 取的美好标志 , 是他不阿世俗 的性格的参照物。

二 、 莲 于 己  折

文如其人。周敦 颐不仅在 思考研 究“ 子” 而且  君 , 也在用 自己的实 际行 动去验 证 自己的言行 。我 们从  《 宋史》等有关周敦颐 的记 载中即可 了解 他为 官清正  的“ 君子之风” 。他 当过分 宁主簿、 南安军 司理参军、 郴

州桂 阳令 、 知南 昌、 州判虔官、 判虏州 、 合 通 知郴州 、 广

20   第 3期 09年

6 1

范文九:爱莲说中考试题

爱莲说复习要求与中考试题

爱莲说(周敦颐)

水陆草木之花,可爱者甚。晋陶渊明爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,而不,中通外直,不蔓不枝,香远清,净予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后有。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,乎众矣!

复习要求:1.译读课文两遍;2.背诵划线句子翻译;3.掌握黑色词语意思;4.掌握笔记与练习;5.背诵默写全文。

(一)阅读《爱莲说》,完成7—11题(16分)

7.下列各组加点词意思相同的一组是( )(2分)

A.陶渊明独爱菊 无独有偶 B.香远益清 精益求精

C.陶后鲜有闻 屡见不鲜 D.宜乎众矣 因地制宜

8.解释加点词的意思。(4分)

①水陆草木之花( )②可远观而不可亵玩( )

③可爱者甚蕃( )④濯清涟而不妖 ( )

9.翻译句子。(4分)

①莲,花之君子者也。 译文:

②予独爱莲之出淤泥而不染。译文:

10.理解填空。(3分)

陶渊明独爱菊,表明他__________的生活态度;世人甚爱牡丹,表明世人____________的生活态度;周敦颐独爱莲,表明他___________的生活态度。

11.你喜欢哪种花?请简要说明喜欢的原因。(3分)

答:

参考答案:

(一)(16分)7、(2分)B8、(4分。每空1分)①的 ②却、可是③多④洗涤9、(4分。每句2分)①莲花,是花中的君子。②我只喜爱莲花,它从淤泥中长出却不受沾染。10、(3分。每空1分)追求隐逸 贪慕富贵 不慕名利(洁身自好)(意思对即可)11、(3分。花名1分,理由2分)示例:我喜欢桂花。在秋季,桂花小小的淡黄色花朵散布在绿叶中,散发出沁人心脾的香味,令人陶醉,而它却丝毫不张扬。

12.下列句中加线词意思相同的一项是( )(2分)

A.陶后鲜有闻 芳草鲜美,落英缤纷 B.香远益清 清荣峻茂,良多趣味

C.中通外直 指通豫南 D.陶后鲜有闻 此人一一为具言所闻

13.阅读本文,许多同学喜欢“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。因为这两句写出了莲的高洁、质朴,比喻君子既不与恶浊的世风同流合污,也不孤高自许。你还喜欢本文中描写莲的那些语句?为什么?(3分)

答:

14.某市在确定市花的活动中,居于民意调查前三名的是兰花、梅花、桂花。如果让你从这三种花中选择一种,你赞成哪种花?并谈谈理由。(2分)

答:

参考答案:12.D(2分)

13.写出喜欢的句子1分,表述理由时写出莲的形象1分,进一步表述出其喻义1分。示例:我喜欢“香远益清”这句话,因为这句写出了莲的芬芳,比喻君子美名远扬。

14.(2分)示例l;赞成兰花,兰花无论处于何处都是默默无闻的绽放,默默散发出幽香,具有纯朴高雅,不张扬、不媚俗的品质。示例2:赞成梅花,“梅花香自苦寒来”,梅花能凌霜傲雪,展示了逆境中奋进、战胜困难的精神。示例3:赞成桂花,桂花不仅香气浓郁,而且可以作为香料,入药、人茶,有很强的实用价值,自然让人联想到无私的奉献。

比较阅读下面的古诗文,完成4-8题。(10分)

[甲[饮酒 陶渊明

结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。

[乙] 爱莲说 周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛(甚)爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

4.解释句中加点词的意思。

(1)结庐在人境( ) (2)亭亭净植( )

5.下列句中的“/”表示朗读时的停顿,其中读法不正确的一项是( )

A而无/车马喧 B飞鸟/相与还

C晋陶渊明/独爱菊 D可远观而不可/亵玩焉

6.用现代汉语写出乙文中画线句的意思。译文:

7.下列说法不正确的一项是( )

A表达志趣和情怀是两文的共同点,甲崇尚朴素自然的田园生活,乙追求清白的操守和正直的品德。

B甲乙两篇都写到菊,甲借菊写出心与自然的亲近,乙用菊衬托莲的高洁正直。

C甲中的“车马”意指达官贵人的高轩;乙中的“牡丹”象征追求高雅生活之人。

D甲乙两篇体裁不同,特色各异:甲直抒胸臆,挥洒真情;乙托物言志,意蕴深刻。

8.乙文中“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”是千古流传的名句,请从其象征意义入手谈谈你的认识。 答:

9. 陶渊明“独爱菊”,周敦颐“独爱莲”,表现了他们处世态度有何异同?(5分)

相同:_______________________________________________________________________

不同:_____________________________________________________________________

10. 文中作者运用了借物抒情(或托物言志)的写法,把“莲花”比喻“君子”____________________的高尚品格。在我国很多古诗词中,也用到了这种手法,如李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中用“___________________________,___________________________”抒发对友人绵绵不尽的深情;李商隐在《无题》诗中用“______________________,_____________________________” 表达了坚贞的爱情;龚自珍在《己亥杂诗》中,用“__________________;___________________” 展示

了诗人不畏挫折、不甘沉沦,始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。(8分)

参考答案:4(1)简陋的房屋(2)立或树立 5D 6对于菊花的爱好,陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好,像我一样的还有什么人呢? 7C 8象征身处污浊环境而不同流合污的君子。

9. (5分)示例:相同点:表现出他们不随波逐流的态度。(1分)不同点:陶渊明面对污浊的环境,选择了归隐;(2分)周敦颐强调人格修养,尽管周边的环境很不好,但人格可以是很高尚的。(2分)

10. (8分)不求富贵名利,安贫乐道,在污浊的环境中洁身自好,保持坚贞气节。 我寄愁心与明月,随风直到夜郎西;春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干;落红不是无情物,化作春泥更护花。

范文十:爱莲说中考题

《爱莲说》中考题集锦

阅读下面两段文言文,完成18—22题。(12分)

[甲]水陆草木之花、可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之 , ,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。 (选自周敦颐《周元公集》)

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飖之态,无风呈袅娜之姿;迨至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;及花之既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭独立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藉,皆并列盘餐,而王芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,乃简而藏之,又备经年裹物之用。是芙蕖也者,无一时一刻,不适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。(选自李渔《闲情偶寄•芙蕖》,有删节) 注:①荷钱:措初生的小荷叶。 ②劲叶:指长大了的荷叶。 ③菡萏(hàn dàn):未开的荷花。 ④异馥(fù):异香。

18.将甲文中横线处空缺内容补充完整。(2分)

予独爱莲之, 。

19.下列句中加点的“而”与“摘而藏之”中的“而”用法相同的一项是( )(2分)

A.面山而居 B.后狼止而前狼又至

C.乃记之而去 D.溪深而鱼肥

20.解释下列句中加点的词语。(2分)

(1)菊之爱,陶后鲜有闻。鲜:( )(2)不至白露为霜,而能事不已。已:( )

21.翻译下列句子。(2分)

(1)可远观而不可亵玩焉。译文:

(2)无一时一刻,不适耳目之观。译文:

22.甲乙两个文段,都是写荷花,都表达了作者对荷花的赞美与喜爱之情,但赞美与喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(4分)

答:

福建省泉州市(非省级课改实验区)初中毕业、升学考试语文试题

(一)阅读《爱莲说》,完成7—11题(16分)

7.下列各组加点词意思相同的一组是( )(2分)

A.陶渊明独爱菊 无独有偶 B.香远益清 精益求精 ....

C.陶后鲜有闻 屡见不鲜 D.宜乎众矣 因地制宜 ....

8.解释加点词的意思。(4分)

①水陆草木之花( )②可远观而不可亵玩( ) ..

③可爱者甚蕃( )④濯清涟而不妖 ( ) ..

9.翻译句子。(4分)

①莲,花之君子者也。 译文:

②予独爱莲之出淤泥而不染。译文:

10.理解填空。(3分)

陶渊明独爱菊,表明他__________的生活态度;世人甚爱牡丹,表明世人____________的生活态度;周敦颐独爱莲,表明他___________的生活态度。

11.你喜欢哪种花?请简要说明喜欢的原因。(3分)

答:

浙江省丽水市初中毕业、升学考试试卷

(一)阅读《爱莲说》,完成第 8 — 11 小题。(11分)

8.解释下列句子中加点的词。(2分)

①香远益清( ) ②陶后鲜有闻( ) ..

9.用现代汉语写出文中划线句子的意思。(2分)

句子:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖

译文:

10.从文章中可以看出,人们对不同花的喜爱,表明了他们不同的生活态度,如陶渊明独爱菊,表明了他 的生活态度;世人甚爱牡丹,表明了世人 的生活态度。(4分)

11.“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”你喜欢哪种花?并请你说说喜欢的理由。(3分)

湖北省襄樊市(非课改区)

(一)阅读下文,完成 11-15题。(l0分)

爱莲说

11.解释下列句中加线词的意思。(2分)

①可爱者甚蕃 ( ) ②亭亭净植( ) ..

12.下列句中加线词意思相同的一项是( )(2分)

A.陶后鲜有闻 芳草鲜美,落英缤纷 B.香远益清 清荣峻茂,良多趣味

C D

13.用现代汉语翻译下面的句子。(2分)

莲之爱,同予者何人?牡丹之爱.宜乎众矣。

译文:

14.阅读本文,许多同学喜欢“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。因为这两句写出了莲的高洁、质朴,比喻君子既不与恶浊的世风同流合污,也不孤高自许。你还喜欢本文中描写莲的那些语句?为什么?(3分)

答:

15.某市在确定市花的活动中,居于民意调查前三名的是兰花、梅花、桂花。如果让你从这三种花中选择一种,你赞成哪种花?并谈谈理由。(2分)

答:

泰州市

(一)阅读下面的文言选段,完成13—16题。(11分)

予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。(节选自周敦颐《爱莲说》)

芙蕖自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其茎叶既生,则又日高日上,日上日妍。有

风既作飘摇之态,无风亦呈袅娜之姿,是我于花之未开,先享无穷逸致②矣。迨③至菡萏成花,娇姿欲滴;及花之既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭独立。此皆言其可目者也。 注释:①荷钱:初生的荷叶。②逸致:情趣。③迨:及,等到。(选自李渔《芙蕖》,有删节)

13.写出下列句中加点词的意思。(2分)

(1)濯清涟而不妖( )(2)日上日妍( ) ..

14.将下列句子译成现代文。(4分)

(1)可远观而不可亵玩焉。译文:

(2)是我于花之未开,先享无穷逸致矣。译文:

15.用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。(2分)

予独爱莲之出淤泥而不染

16.“出淤泥而不染”常给人带来深刻的思考,请从第二段中找出类似的句子,并简略说说它给你的启迪。(3分)

句子:

启迪:

湖北省鄂州市

[甲]周敦颐《爱莲说》

[乙]自荷钱①出水之日,便为点缀绿波;及其劲叶②既生,则又日高一日,日上日妍,有风既作飘飘之态,无风亦呈袅娜之态;迢至菡萏③成花,娇姿欲滴,后先相继;乃花中既谢,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭玉立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有花荷叶之清香,荷花之异馥④,避暑而暑为之退,纳凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕,皆并列盘餐,而互芬齿颊者也。只有霜中败叶,零落难堪,似成废物矣,及摘而藏之,又备经年襄物之用。是芙蕖⑤者也,无一时一刻,这适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。(节选自李渔《闲情偶寄》)

[注释]①荷钱:指初生的小荷叶。②劲叶:指长大了的荷叶。③菡萏:未开的荷花。④异馥:异香。⑤芙渠:荷花。

20.解释下面句子中加点的字。(2分) ⑴不蔓不枝( ) ⑵陶后鲜有闻( ) ⑶不至白露为霜,而能事不已( ) ⑷此皆言其可目者也( )

21.下列句子中的文言虚词“而”的意义和用法与“摘而藏之”中“而”的意义和 用法相同的一项是( )(2分)

A.予独爱莲之出淤泥而不染 B.溪深而鱼肥

C.乃记之而去 D.呼尔而与之

22.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

⑴可远观而不可亵玩焉。 译文:___________________________________

⑵无一时一刻,不适耳目之观。 译文:_____________________________

23.甲、乙两个文段的主要意思各是什么?(3分)

甲文:___________________________________________________________

乙文:__________________________________________________________

24.甲、乙两个文段都写荷花,都表达了作者对荷花的喜爱和赞美之情,但赞美和 喜爱的原因有所不同,请用简洁的语言分析。(3分)

答:___________________________________________________________________

山西省新课改区

比较阅读下面的古诗文,完成4-8题。(10分)

[甲[饮酒 陶渊明

结庐在人间,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。

[乙] 爱莲说 周敦颐

4.解释句中加点词的意思。

(1)结庐在人间( ) (2)亭亭净植( )

5.下列句中的“/”表示朗读时的停顿,其中读法不正确的一项是( )

A而无/车马喧 B飞鸟/相与还

C晋陶渊明/独爱菊 D可远观而不可/亵玩焉

6.用现代汉语写出乙文中画线句的意思。

句子:菊之爱,陶后鲜有闻

译文:

7.下列说法不正确的一项是( )

A表达志趣和情怀是两文的共同点,甲崇尚朴素自然的田园生活,乙追求清白的操守和正直的品德。

B甲乙两篇都写到菊,甲借菊写出心与自然的亲近,乙用菊衬托莲的高洁正直。 C甲中的“车马”意指达官贵人的高轩;乙中的“牡丹”象征追求高雅生活之人。 D甲乙两篇体裁不同,特色各异:甲直抒胸臆,挥洒真情;乙托物言志,意蕴深刻。

8.乙文中“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”是千古流传的名句,请从其象征意义入手谈谈你的认识。

答:

广西百色市(实验区)

(二)阅读周敦颐的《爱莲说》,回答9—13题。(13分)

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

9.解释加点的词语。(2分)

①可爱者甚蕃 蕃: ②不蔓不枝 蔓:

10.下列“之”字的用法,不同的一项是:( )(2分)

A.水陆草木之花 B.花之隐逸者 C.莲之出淤泥而不染 D.牡丹之爱

11.翻译下列句子。(4分)

①可远观而不可亵玩焉。译文: 。 ②菊之爱,陶后鲜有闻。译文: 。

12.本文主要写的是“莲之爱”,为什么还要写“菊之爱”、“牡丹之爱”呢?(2分) 答: 。

13.自古以来,花往往成为人们的精神象征,人们往往借花言志,国家或城市也将某种花定

为国花或市花。请你为百色市推荐一种市花,并说明理由。(3分)

答:

黔东南州初中毕业升学统一考试语文试卷

(一)爱莲说(节选)(8分)

周敦颐

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

7、解释下列加点的词。(2分)

①花之隐逸者也。隐逸: ②陶后鲜有闻。鲜:

8、用现代汉语翻译下面的句子。(6分)

①莲之爱,同予者何人?译文:___________________

②牡丹之爱,宜乎众矣。译文:___________________

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

9.解释加点的词语。(2分)

①可爱者甚蕃 蕃: ②不蔓不枝 蔓:

10.下列“之”字的用法,不同的一项是:( )(2分)

A.水陆草木之花 B.花之隐逸者 C.莲之出淤泥而不染 D.牡丹之爱

11.翻译下列句子。(4分)

①可远观而不可亵玩焉。译文: 。 ②菊之爱,陶后鲜有闻。译文: 。

12.本文主要写的是“莲之爱”,为什么还要写“菊之爱”、“牡丹之爱”呢?(2分) 答: 。

13.自古以来,花往往成为人们的精神象征,人们往往借花言志,国家或城市也将某种花定为国花或市花。请你为百色市推荐一种市花,并说明理由。(3分)

答: