爱莲说中的一词多义

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范文一:爱莲说归纳一词多义、词类活用、古今异义

《爱莲说》

一、通假字:无

二、一词多义:

陶后鲜有闻(形容词,读xiǎn,少) .

1.鲜 芳草鲜美(形容词,读xiān,鲜艳) .

水陆草木之花(助词,的) . 2.远可远观而不可亵玩焉(形容词作状语,从远处) .香远益清(动词,远播) .

3.之

余独爱莲之出淤泥而不染(舒缓语气,不译) .

三、词义活用:

1.不蔓不枝(名词作动词,生出枝蔓) .

2.不蔓不枝(名词作动词,长出枝节) .

3.可远观而不可亵玩焉(形容词作状语,从远处) .

四、古今异义:

1.亭亭净植(古:立; 今义:种植) .

五、重点解词:详见书本笔记

六、重点句子及翻译:

1.水陆草木之花,可爱者甚蕃。

翻译:水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。

2.晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。

翻译:晋朝陶渊明只喜爱菊花。自从唐朝以来,社会上的人(都)非常喜爱牡丹。

3.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

翻译:我唯独喜爱莲花(从)污泥中生长出来却不受污泥的沾染,它在(池塘的)清水里洗过,而不显得妖媚。

4.中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

翻译:(它的茎)中间贯通、外部挺直,不生枝蔓,不长枝节,香气飘得越远(就)越觉得清香,笔直地洁净地立(在水中)。(人们)可以从远处观赏但是不能够贴近去玩弄(它)啊。

5.菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

翻译:对于菊花的喜爱,(在)陶渊明以后(就)很少听到了。(对于)莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱,人该是很多了!

七、内容理解:

本文共分为两个部分

第一部分(1):描写莲的形象和品格,说明爱莲的缘由

开篇说“水陆草木之花,可爱者甚蕃”,这是总提,为下文说到的“菊之爱,莲之爱,牡丹之爱,”张本,接下来用 “予独爱莲”引入正题,连用七个句子,势如泼墨,一气贯下,着力描写莲的种种可贵品质,突出莲的可爱。这种描写,将莲人格化了,是将它作为一种高贵品质的象征。作者写莲花,也是写自己,拿他比喻君子的高尚

品格,抒写作者自己人生抱负。这一段文字,极力刻画莲花的形象,也正是着意刻画作者心目中的君子形象。在这个形象中寄予了自己不慕名利、洁身自好的操守和感情。

第二部分(2):点明莲的比喻意义,慨叹有德行的人极少,讥讽贪图富贵、追名逐利的世态。

这个部分紧紧承接上文,正面点明题旨,肯定莲花的的高尚品格。行文上仍然以菊花和牡丹作为陪衬,从菊的“隐逸”、牡丹的“富贵”说到“莲,花之君子者也”,点明莲花的比喻意义。文章最后以深沉的慨叹作结。这个结尾,与开篇的文字互相照应,依旧以“菊之爱”和“牡丹之爱”来陪衬“莲之爱”,慨叹真正的隐逸之士极少,品德高尚的君子罕见,而贪慕富贵的俗人却特别多。最后一句“牡丹之爱,宜乎众矣”,暗含嘲讽,表现了对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。

八、写法分析:

1.托物言志,立意高远。

本文借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节,既是作者的自况,也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批评,表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

2.手法多样。

作者娴熟地运用拟人化手法,赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。

对比的手法,此文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲,但他不是作孤立静止的描写,而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹,花之富贵者也;莲一花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对壮丹的追慕者甚多,爱莲者甚少,则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实,但前者采取逃避态度,后者则敢于面对现实,在污浊生活中保持它高洁的情操。因此,莲花比菊花显得更加可贵,作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写,以牡丹作反衬,用菊花作陪衬,就自然而然树立了莲花的美好形象。

此外,作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体,使之相得益彰。

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范文二:师说中的一词多义,词类活用,古今异义

一词多义

【师】

① 古之学者必有师:(名词,老师)

② 巫医乐师百工之人:(名词,作“专门技艺人”讲) ③ 吾师道也:(意动用法,以...... 为师)

④ 师道之不传也久矣:(动词,从师) ⑤ 吾从而师之:(意动用法,以„„为师) ⑥ 则耻师:(动词 拜师)

【之】

① 择师而教之: (代词,指代人)

② 郯子之徒: (指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些”) ③ 古之学者: (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”) ④ 道之所存,师之所存也: (结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。) ⑤ 句读之不知: (结构助词,表示宾语前置 )

⑥ 六艺经传,皆通习之: (助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)

【其】

① 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾: (人称代词,他) ② 惑而不从师,其为惑也,终不解矣: (指示代词,那些 ) ③ 词类活用

④ 古之圣人,其出人也远矣:(人称代词,他们 )

⑤ 夫庸知其年之先后生于吾乎:(人称代词,他们的) ⑥ 圣人之所以为圣„„其皆出于此乎:(语气副词,表猜测,大概 )

⑦ 今其智乃反不能及:(人称代词,他们的) ⑧ 其可怪也欤:(语气副词,表感叹,多么)

【惑】

① 师者,所以传道受业解惑也:(名词,疑难问题) ② 于其身也,则耻师焉,惑矣:(形容词,糊涂)

【道】

① 师者,所以传道受业解

惑也:(名词,道理) ② 师道之不传也久矣:

(名词,风尚) ③ 余嘉其能行古道:(名

词,道路、途径)

【乎】

① 其皆出于此乎? (语气

助词,表推测,吧) ② 生乎吾前:(介词,表时

间,在) ③ 固先乎吾:(介词,表比

较,比)

【于】

① 耻学于师:(介词,表示处所、方向,从、向) ② 其皆出于此乎? (介词,

表示处所、方向,从、在) ③ 于其身也:(介词,表示对象,对,对于) ④ 师不必贤于弟子:(介词,表示比较,比) ⑤ 不拘于时:(介词,表示被动,受,被) 词类活用

① 吾师道也:师,名词活用作动词:学习

② 其下圣人也亦远矣:下,名词活用作动词:不如 ③ 吾从而师之:师,意动用法:以„„为师

④ 师者,所以传道受业解惑也:惑,形容词作名词:疑惑的问题、糊涂的问题 9.师道之不传也久矣---道---古:风气 今:道理

10.无贵无贱---无---古:不论;不 分 今:没有

11.年十七,好古文---古文---古:秦汉的散文 今:“五·四”之前的文言文的统称

⑤ 小学而大遗:小、大,形容词作名词:小的方面、大的方面 ⑥ 位卑则足羞,官盛则近谀:卑、盛,形容词作名词:卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人 ⑦ 吾未见其明也:明,形容词作名词,高明。 ⑧ 则耻师焉:耻,意动用法:以„„为耻

⑨ 是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容词作名词,圣:圣人,愚,笨拙的人

古今异义

1.古之学者必有师---学者--- 古:求学的人 今:在学术上有所成就的人

2.小学而大遗---小学----古:小的方面 今:泛指低等教育场所 3.今之众人---众人---古:普通人 今:表示大众

4.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:用来„„的 今:表示因果关系的连词

5.吾从而师之---从而----古:跟随并且 今:表目的或结果,是连词 6.句读之不知---读---古:句子中间需要停顿的地方,读dòu 今:看着文字发出声音,读dú 7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:不一定 今:用不着、不需要 8.圣人无常师---常---古:永久的;固定的 今:平常的

特殊句式

1.句读之不知-宾语前置 2.惑之不解-宾语前置 3.不拘于时-被动

4.学于余-介词结构后置 5.耻学于师-介词结构后置

6.师者,所以传道受业解惑也-判

断句

7.其可怪也欤-判断句

8.不必贤于弟子-介词结构后置 9.其为惑也,终不解矣-判断句 10.人非生而知之者-判断句 11.道之所存,师之所存也-所字结构

12.非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 13.则曰-省略句

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范文三:爱莲说(一)

《爱莲说》练习题

一、默写

1、《爱莲说》一文中写莲花形象品质的名句是

2、《爱莲说》一文中比喻君子通达事理,行为方正,因而美名远扬的句子是 。

3、《爱莲说》一文中比喻君子志洁行廉,又有庄重的仪态,令人敬意不敢侮的句子是

4、“与近朱者赤,近墨者黑”意思相反的一句是

5、文章的主旨句是

6、比喻君子既不与世同流合污,又不孤高自许的句子是

7、集中表现莲高洁品质的句子是

二、填空

1、本文的作者是,代道州人, 家,学者称他

2、本文运用写法,作者所托“物”是指 。

3、作者写莲的过程中,又写了菊、牡丹等花,这种写法叫,这样写的作用是

,本文写“莲”的品质,用作正面映衬

用 作反面映衬。

4、“陶后鲜有闻”中的“陶”是指我们学过他的一首诗是 一篇文是

6、写出你喜欢的一种花,并说明喜欢的原因。

花名是: 喜欢的原因是

7、文中有对一对反义词是

三、给下列加点的字注音并解释

1、可爱者甚蕃( ) 2、出淤泥而不染( ) ..

3、濯清涟而不妖( ) ( ) ( ) ...

4、可远观而不可亵玩焉( ) 5、陶后鲜有闻( ) ..

6、亭亭净植( ) 7、予谓菊( ) 8、宜乎众矣...

( )

四、翻译下列句子

1、出淤泥而不染,濯清涟而不妖

2、香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉

3、陶后鲜有闻

4、中通外直,不蔓不枝

5、莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣。

五、简答题

1. 简介《爱莲说》的作者、出处及文章的中心主旨。

_____________________________________________________________________________

2.本文描写莲美好形象的句子是_____________________ 。比喻君子不同流合污的语句是____________________________比喻君子美名远扬的语句是

3.文中高度概括“莲”的可贵品质的一句话是哪几句?“莲”的高贵品质又具体体现在哪些方面?

___________________________________________________________________

5. 文中作者把“莲”比作君子,那么作者认为君子应该是怎样的人? _________________________________________________

6.“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”这句话比喻君子什么样的品质?

___________________________________________________________________ 7. 作者在文中为表达自己的思想感情,托物言志,用“莲”来自比,又用“菊”和“牡丹”来衬托。联系你自己的志趣和追求,写出你最喜爱的一种花,并用一句话来概括喜爱的原因。

①最喜爱的花是:。

②喜爱的原因是:__________________________________________

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范文四:《爱莲说》解词

爱莲说[注释]

(1)选自《周濂溪集》。作者周敦颐,字茂叔,号濂溪,北宋哲学家。

(2)蕃:多。

(3)淤泥:污泥

(4)盛爱:甚,非常 .

(5)染:沾染(污秽)。

(6)濯(zhuó)清涟而不妖:在清水里洗涤却不妖艳。濯,洗涤。清涟,水

清而有微波的样子,这里指清水。妖,美丽而不端庄。

(7)不蔓不枝:不牵牵连连的,不枝枝节节的。

(8)香远益清:香气越远越清。益,更加。

(9)亭亭净植:笔直地洁净地立在那里。亭亭:耸立的样子。植:立。

(10)亵(xiè)玩:轻慢而随便地玩弄。亵,轻慢。

(11)隐逸者:隐居的人。封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,

便隐居避世。

(12)牡丹,花之富贵者也:判断句。牡丹是花中的

(13)君子:道德高尚的人。

(14)噫(yī):叹词,相当于

(15)菊之爱:对于菊花的爱好。

(16)鲜(xiǎn)有闻:少。 .

(17)宜乎:应当。 .

一、 作者从哪些方面描写莲花的?分别表现了莲

花怎样的品质?

①生长环境方面(出淤泥„„不妖)——高洁,不与世俗同流合污,质朴,不哗众取宠。

②体态香气方面(中通外直„„香远益清)——豁达正直,美名远扬

③风度气质方面(亭亭净植„„亵玩焉)——志洁行廉,严肃庄重,令人不敢轻慢。

二、 为何写菊花和牡丹?三种花分别象征哪一类

人?

用菊正衬,牡丹反衬,突出莲花的君子形象,表达作者洁身自好,不慕名利。

菊花象征高洁的隐士,牡丹象征富贵者,莲花象征品德高尚的君子。

三、 两个“独爱”表现了谁的什么态度?

(1)独爱菊表现陶渊明厌恶封建官场,隐居避世的生活态度。

(2)独爱莲表现周敦颐厌恶追名逐利世风,在污浊世间保持高尚的操守的生活态度。

四、 开头写水陆草木之花有什么作用?

从所有花写起,做总的一般性的衬托,自然引出要写的花。

五、 “菊之爱„„宜乎众矣”这三句话分别表

怎样的思想感情?

1感叹品德高尚的隐士太少了;

2感叹知音甚少;

3批判追名逐利的世风。

六、 作者为什么将“牡丹之爱,宜乎众矣”放

后?

引起读者注意和思考,突出强调了作者的目的是批判追名逐利世风

七、 本文有哪三次衬托?分别有什么作用?

①用陶渊明独爱菊、世人甚爱牡丹衬托予莲。作用:点.明.题.目.,表现作者洁身自爱现了在最写作独爱。 ②用隐逸者、富贵者衬托君子。作用:点.明.主.旨.,表现作者不慕名利。

③用菊之爱、牡丹之爱衬托莲之爱。作用:深.化.主.旨.,表现作者厌恶不良世风,要保持高尚

八、节操。 你心目中的君子是哪种花的形象?

梅花:它不畏霜雪,在严寒中傲然绽放,它会我逆境中坚强乐观。

兰花:它深居幽谷,遗世独立,不哗众取宠不因无人欣赏而沮丧。

孟子认为“近朱者赤近墨者黑”,本文认为“淤泥而不染”,你同意谁?

我同意周敦颐的看法。因为环境只是影响素,主观才是决定因素。只要我们有明确的标,坚定的意志,外界的不良环境就不会阻我们的发展。

本文的写作手法、主旨?

手法:托物言志。

主旨:赞美了莲的君子形象,表现作者对追名利世风的鄙弃以及作者不慕名利,洁身好,要在污浊的世间保持高洁品格的思想情。

、 名句

泥而不染,濯清涟而不妖

泥中生长出来却并不沾染污秽,在清水中洗并不显得妖媚。

教,出因目碍九、十、逐自感十出从过一淤污却涤

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范文五:爱莲说串词

爱莲说串词

八年级(一)班

老师:《爱莲说》为一种非人类的东西赋予人的品格和情感,最能见出人的境界和格调。北宋的哲学家周敦颐写下的《爱莲说》以其超凡脱俗的风骨赢得了世人不绝的赞叹。作者欣赏莲花,在于其出污泥而不染的品格。这种对花中君子的赞美,正是对人类精神境界的追求和向往。在高洁的精神王国,荣华富贵、功名利禄不过是过眼烟云,哪怕像牡丹般的绚烂,最终仍要归于平淡。人格、气节、精神的完善与丰富,才是自身修养的最高追求。 男:她,蘸着些许清水,写出生命的瑰丽。

女:她,纤嫩,柔韧,却穿透重重淤泥与重重深水,凸显生命的高贵

与鲜活娇美。

男:她,始终,缄默,尽平生力驱污去浊,苦撑重负,坚守圣洁的心

灵,挺住高贵的头颅。

女:她,就是莲花!花中的君子。

合:下面请欣赏八年级一班带来的朗诵《爱莲说》。

爱莲说

周敦颐

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

男:世间百花皆不屑,独爱菡萏自高洁。这便是千古闻名的爱莲之曲。 女:莲之美,美在其灵性,其高洁,其自重。

齐:今日颂爱莲曲,明日做真君子。

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范文六:浅谈《爱莲说》中的莲意

宋代理学名家周敦颐的《爱莲说》是家弦户诵的文学名篇。长久地入选中学语文教材。文章中塑造的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的莲花的高洁形象,已经成为国人心目中莲的固有意涵,成为高洁人格的固定象征,成为中华传统文学和文化中一朵经典的意象。然而,细究这篇文章里酿造的莲意,却是别有一番渊源和流变。本文拟浅说之。

一、莲意流变

中国古典文学关注描写莲花是很早的。《诗经》唱到:“彼泽之陂,有蒲与荷”(《陈风·泽陂》)、“山有扶苏,隰有荷华”(《郑风·山有扶苏》)。屈原在楚辞中也吟出这样的句子:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”(《离骚》)、“芙蓉兮木末”(《湘君》)。两汉时期民歌中有“江南可采莲,莲叶何田田”,《古诗十九首》中有“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”。魏晋时期,描写芙蓉的作品亦不少,并且以芙蓉衬托美貌比拟德行,基本上沿用的是屈原在楚辞中确立的莲意。

到了南北朝时期,佛教在中土流行已经很久了,文学作品中的莲意终于有了一些不同以往的色彩。梁陈之际的《欢闻歌》写到:“艳艳金楼女,心如玉池莲。持底报郎恩,俱期游梵天。”(《乐府诗集》卷四十五)这里的“梵天”已经在明白地表明早期的莲意至此开始在表面上有了一些佛门色彩,这是一个富有意味的变化,预示着古已有之的莲意开始悄悄地由表及里发生内涵上的深化。唐代诗人孟浩然的“看取莲花净,方知不染心”(《题义公禅房》)更进一步说明古已有之的莲意正由着重于外在形象之美,着重于烘托人物的德行之善,着重于比喻双关的情爱之洽,而在域外佛教的影响下开始向新的意涵挺进,开始和人的心性修为、人格观照有了更加密切圆融的联系。

二、禅宗浸染

有宋一代儒学再度繁荣,理学尤其发达。理学的建立,就是从周敦颐开始的。但是宋代又不仅仅是理学一家独秀。佛教思想特别是禅宗广为流行。禅宗以彻见心性、顿悟成佛为宗旨,宣扬人人本来具有佛性,提倡“一悟即至佛地”(《坛经》),在生活态度上随缘任运,和中国传统的老庄思想一拍即合,成为中国士大夫化了的佛学思想。

政坛风云变幻,党争倾轧激烈,命运更加浮沉不定,宋代士大夫们似乎从感性和理性双层上意识到,在复杂的社会中,单纯的热情无异于幼稚,痴情的苦恼无异于自戕。而根据印度的大乘佛教发展起来的风靡有宋一代的禅宗的修行方式、成佛条件、人生观等显然更加符合士大夫的口味。“明心即见佛性”,禅宗简化了到达彼岸世界的手续,机锋公案又富于中国化的思辨与理趣,且宋代士大夫生活安闲优越,理性修养又远高出前代,参禅的闲暇与必要得到统一。因而他们更为成熟、超脱、沉稳、内向,思想境界更加沉静脱俗。穷则独善其身,上升为一种具有新含义的心性修养和理性追求,并渐渐积淀成一种社会风尚。

因而宋代大部分作家都喜欢谈佛参禅。禅学思想有了极大的渗透力量,理学家们虽然自认为坚守了淳而又淳的儒家道统,但是“三教一理”“三教本一”的思潮在文人中广为流行,所以他们常常自觉不自觉地吸收了很多佛家特别是禅宗的思想。因而,无论是理论思辨还是在文学创作都开始全面地受到佛教经文中的观念、物象有力地浸染了。新的莲意开始大规模地盛开在这时以及以后的古典文学当中。

三、天竺莲意

在印度的古老史诗《罗摩衍那》中曾有过这样的关于莲花的句子:“悉多这个女郎莲花眼睛”、“她虽然长得仪容秀美,浑身却涂满了泥污,好像涂上泥的莲藕,美丽闪光却显不出”。正如黑格尔所说“宗教往往利用艺术,来使我们更好地感到宗教的真理”(《美学·艺术对宗教与哲学的关系》),天竺佛经从古老的文艺作品中引入莲花这个美好形象,同时又赋予特殊的宗教寓意。

佛教是着重探求解脱人生苦难的宗教,把进入佛国甚至成佛作为最高的理想。《佛所行赞》说佛祖释迦牟尼有“如莲花的双手”和“似出于淤泥的莲花大眼”。《六度集经》描绘三禅境界说:“心犹莲花,根茎在水。”《华严经》里则更加详细地展现了香水海上的莲花藏世界。佛教的解脱是自此岸到彼岸,由凡夫而圣人,离尘世至净土,弃众恶臻尽善的过程,这恰似莲花在污泥中生长出碧绿的的荷叶洁美的荷花一般。所以《莲华经·方便品》中说:“诸佛出自五浊恶。”流行于中土且孕育出禅宗的大乘佛教有一部经典《涅槃经》也有这样的句子“入淫女舍,然无贪淫之想,清净不污,犹如莲花”。

佛经中的莲花莲意就这样著染着独特的异域宗教色彩而随着文化的交流在遥远的中土落子发芽擎叶开花,丰富了中土已有的传统莲意。成为中国士大夫观照自我的新客体,独立高洁人格的新象征,自我心性修养的新寄托。

四、独特之选

自从安史之乱以后,中国古代社会政治整体是趋向萎缩的,文人士大夫越来越倾向于内视,到宋代时,总体上士大夫们的人生观是普遍退缩的,外在的仕隐矛盾,已经演化为内在的深刻的心灵冲突。这一方面表现为对人生意义更为深刻的思考,例如理学的产生;另一方面体现为对社会事务的超脱,热衷于宗教思考,禅宗风靡一时。于是,幽独的梅花、污净的莲花越来越频繁地出现在诗文中,具有积极抗争意味的青松却在诗词歌赋里越来越难觅踪迹了。

其实在中国传统文学中,象征人生志趣的意象已经不少了,如青松、修竹、梅花、兰草等,而且这些根据儒家的“比德说”、道家的“道存万物说”创造的松、菊、梅、兰、竹等意象也是非常优美的。但是我们还要借天竺佛经中的莲花来作自我的写照,就是因为前述这些意象在表现中国士大夫仕隐矛盾、生死观念、人生通达态度、此岸彼岸的终极思考等方面却显得十分无力。因此,中国的文人们依据万物唯心说向佛教借出来一朵“出淤泥而不染”的莲花意象,以此抒发带有宗教色彩的关乎灵魂心性的生命和人生的深处的那一缕。

综上,追踪理学名家周敦颐的《爱莲说》中的莲意,我们看到了一朵小小的散发着馨香的莲花所具有的寓意逐渐丰富起来的轨迹,我们也看到了中土与天竺文化交流的一个芬芳的结果,还看到了时代思潮对于文学创作的巨大影响,更得以窥见了了中国的士大夫们---这些古代的文化精英自我期许、自我观照的灵魂地图上的令人感喟的心灵嬗变。

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范文七:一三、爱莲说

一三、爱莲说

一、默写

1、水陆草木之花,__________________。

2、________________;自李唐来,_______________。

3、予_______________________,________________,中通外直,_____________,

____________,____________,______________________。

4、予谓菊,__________________;________,花之富贵者也;莲,________________。

噫!菊之爱,_______________;莲之爱,______________?牡丹之爱,____________!

二、解释加点词:

1、 2、甚

3、甚蕃—— 4、独爱菊——

5、 6、予——

7、不 8、隐逸者——

9、濯清涟—— 10、濯清涟——

11 中通外直—— 12 不蔓不枝——

13 香远 14 亵玩——

15 亵—— 16 鲜有闻——

17

三、翻译句子:

1、予独之爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

________________________________________________________________________

2、 可远观而不可亵玩焉。_____________________________________________________

3、香远益清,亭亭净植。_____________________________________________________

4、菊之爱,陶后鲜有闻。_____________________________________________________

5、莲之爱,同予者何人?____________________________________________________

6、牡丹之爱,宜乎众矣。_____________________________________________________

7、莲,花之君子者也。______________________________________________________ 阅读理解:

1、本文的作者是______朝的___________(人名),他是著名的_________家。文中“陶后鲜有闻”的“陶”指的是______朝的_____________(人名)。本文以“爱莲说”作为题目,意思是________________________________。

2、本文采用以花喻人、____________的写法,通过对莲花的描写和赞美,歌颂了君

“_______________________”的美德,表达了作者__________________________ ________________________________________________________________________

3、理解性默写:

1) 文中以莲喻人,赞美君子洁身自好、清雅庄重的句子是______________________ _______________________________________________________

2) 文中最能概括莲的象征意义的一句话是__________________________________

3) 文中最能体现“君子”不随世俗、洁身自爱的语句是_______________________ _____________________________________________

4) 文中比喻君子通达事理,行为方正,美名远扬的句子是_____________________ ________________________________________________

5) 比喻君子志洁行廉,庄重而又令人敬佩的句子是:__________________________ ________________________________________

6) 文中最能体现作者观点的语句是:______________________________________

7) 与“近朱者赤,近墨者黑”意思相反的句子是:____________________________

4、“世人甚爱牡丹”一句有的版本为“世人盛爱牡丹”。你认为哪一句好?为什么? ________________________________________________________________________

5、《爱莲说》第二段以_____________、______________为比较对象,点明了莲的比喻意义,突出了莲在自己心中无与伦比的地位,表现了作者对______________的世态的__________和__________。

6、本文采用以花喻人、_____________的写法。那么作者对莲的赞美寄予了他怎样的思想感情?________________________________________________________________

7、“莲之爱,同予者何人?”这句反问句在文中的作用是:

(1)_____________________________________________________________

(2)_____________________________________________________________

8、 “说”作为一种文体,可以_______________________________,也可以_________

___________________________________________________。

9、下列对作者写菊花和牡丹的用意理解正确的一项是_____

A. 通过对菊花、牡丹、莲花三种花德性品格的描写,以牡丹、菊花做反衬,突出莲花的美好形象。

B. 通过菊花、牡丹与莲花的对比描写,突出它们各自的德性品格。

C. 这两种花为人们所熟悉,容易引起人们的联想。

D. 这两种花一直为人们所钟爱,由前人所爱说到自己所爱,有强烈的比较效果。

11、作者描写莲花,为什么要先写陶渊明爱菊,世人爱牡丹?这样写有什么作用? ______________________________________________________________________

12、文中对莲花的描写有什么作用?

______________________________________________________________________

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范文八:《马说》一词多义

通假字

(1)才美不外见: “见”通“现”,显现、表现。

(2)食之不能尽其材:“ 食”通“饲”饲养。本文“食马者不知其能千里而食也”的两个食,都读“sì”,都是通假字 ;“材” 通 “才”,才能。

(3)其真无马邪: “邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”。

(4)祗辱于奴隶人之手:“祗”通“只”,只是。

编辑本段古今异义

例:是马也,虽有千里之能。

是:

古义:这样的。

今义:判断词。

例:安求其能千里也?

安:

古义:怎么。

今义:安全;安定;安装。

例:且欲与常马等不可得。

等:

古义:同样。

今义:等候;用在人称代词名词后表示复数或列举。

例:一食或尽粟一石。

或:

古义:有时,有的人,也许。

今义:或者。

例:世有伯乐,然后有千里马。

然后:

古义:副词,表示一种情况出现以后,出现另一种情况,着重表示前事是后事的条件。 今义:连词,表示接着某个动作或情况之后。

例:食(sì)之不能尽其材。

食(sì):通“饲”喂养。

食(shí):吃。

例: 策之不以其道。

策:

古义:马鞭,鞭策。

今义:策划,策略。

例: 虽有千里之能。

虽:

古义:即使。

今义:虽然。

编辑本段一词多义

1.之

虽有千里之能:的。

祇辱于奴隶人之手:的,结构助词。

马之千里者:结构助词,定语后置标志。无义。

策之不以其道:它,代词。

食之不能尽其才:代词,它,在本文中代指千里马。

2.能

虽有千里之能:才能,能力。

安求其能千里也:能够。

3.策

策之不以其道:名词活用动词,用鞭子打。

执策而临之:马鞭。

(策勋十二转:动词,记载 ——自《木兰诗》)。

4.而

鸣之而不能通其意:连词,表转折,但是。

执策而临之:连词,表修饰。食马者不知其能千里而食也:连词,表承接。5.食 一食或尽粟一石:吃一顿

食之不能尽其材:通“饲” 喂养,动词。

食不饱,力不足,才美不外见:吃,动词。

6.其

安求其能千里也:代词,代“千里马”。

食之不能尽其材:代词,代千里马的。

鸣之而不能通其意:代词,它的。

其真无马邪:难道,表反问,加强语气。

其真不知马也:表推测,“恐怕”。

策之不以其道:代词,代鞭策千里马的方法。

7.以

不以千里称也:因为

策之不以其道:按照。

8.尽:

一食或尽粟一石:吃尽。

食之不能尽其材: 使„„尽,竭尽。

9.虽:

虽有千里之能:虽然

故虽有名马:即使

【策】

策之不以其道 (鞭打,名词动用)

执策而临之 (名词,鞭子)

【其】

安求其能千里也 (它)

其真无马邪 (难道,表反问语气)

其真不知马也 (介词,难道,表推测语气)

鸣之而不能通其意 (它的)

策之不以其道 (它的,代词)

【之】

祇辱于奴隶人之手 (的,助词)

马之千里者 (结构助词,定语后置的标志)

策之不以其道 (它,代千里马,代词)

鸣之而不能通其意 (不译,补充音节)

虽有千里之能 (的,助词) 【以】 不以千里称也 (凭借) 策之不以其道 (按照) 孔文子何以谓之文也 (凭,靠) 能以径寸之木 (用) 【尽】 一食或尽粟一石 (吃尽) 食之不能尽其材 (竭尽) 【食】 食不饱,力不足,才美不外见 (吃) 食马者不知其能千里而食也 (通“饲”,喂) 一食或尽粟一石 (吃一顿) 【或】 或以为死 (有的人) 一食或尽粟一石 (有时) 【易】 然吾尝闻风俗与化移易 (改变) 贵人过而见之,易之以百金 (交换) 【能】 安求其能千里也 (助动词,能够) 虽有千里之能 (名词,能力) 【而】 鸣之而不能通其意 (连词,表示转折) 执策而临之 (连词,连接状语和谓语

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范文九:我的爱莲说

《爱莲说》说课稿

一、说教材

1、课文所处的位置及作用:

《爱莲说》是语文出版社八年级(下)第六单元中的一篇文言文,这篇文章采用托物言志的写法,在莲的形象中寄寓作者不慕名利、洁身自好的生活态度,以爱莲之情来表达对这种态度的赞赏,表达自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。 教材入选这篇文章,意在让学生学习名家名篇,培养学生阅读古文的能力,引导学生重视德行,保持坚贞正直操守的价值取向,使学生得到高尚情操的熏陶。

2、教学目标

《新课程标准》对中学阶段提出了要求“阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容诵读古代诗词,有意识地在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品味和审美情趣”结合本单元教学目标和教材自身特点,我把本科的教学目标定为:

(1)知识和能力:能正确朗读课文,疏通文意,积累常见的文言实词、虚词,提高阅

读文言文的能力

(2)过程和方法:反复朗读以致成诵,掌握托物言志、对比衬托的手法

(3)情感态度价值观:学习作者淡泊名利、洁身自好的志趣和情操,培养学生健康的

人生观价值观

3、教学难点与重点

重点:感悟“莲”的美丽形象,体会作者的志趣和情感。

难点:理解并运用托物言志、对比衬托的手法

二、说学情

现在八年级的学生对古文学习已经有了初步的认识和了解,

优点:在老师的指导下,能利用课文注释和工具书,疏通课文大意,并能当堂成诵。 缺点:但少数学生的知识储备和学习能力相对不足,

三、说教法

新课标指出 “应让学生在主动积极的思维和情感活动中,加深理解和体验,有所感悟思考”。本课主要采用朗读法、提问法、练习法等教学方法,此外与直观形象的多媒体结合,更能激发学生的兴趣,充分调动学生的积极性,发挥学生的主体地位。 “

四、说学法

新课标提出“学生是学习和发展的主体”。引导学生自学、教会学生学习是我们的目的,只有这样才能真正提高学生学习语文的能力。为此我设计的学习方法有:

1、课前预习法:借助工具书和注释,在自己领悟的基础上与学习伙伴合作疏通文意,

提高阅读文言文的能力;

2、诵读感知法:多形式朗读课文,培养语感,激发学生学习文言文的兴趣;

3、合作探究法:利用合作、讨论、探究的方法,领悟作者不慕名利、洁身自好,保持

坚贞气节和高尚品德的生活态度。

五、说过程

(一)情境导入

荷花也称莲花,它一直是中国画家们喜爱的绘画题材,也是历来为文人墨客们所称颂的景物。李白的“清水出芙蓉,天然去雕饰”和杨万里的“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”以及他的“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”分别从不同角度来描写莲花。而宋代哲学家周敦颐在南康郡做官时,在自己的府邸东侧开挖了一个四十余丈宽的池塘莲,每当夏秋之交的啥时候,莲花绽放,浓香馥郁,他凭栏放目,触景生情,写下了赞美莲花的传世名篇《爱莲说》。

这样的导入,通过多媒体动态关于莲花的图片,古典的音乐,以及老师深情并茂的解说来使同学们产生对这篇课文的兴趣,调动他们的积极性

(二)研读文本

1、认识“爱莲“人

(1) 了解“说“这种体裁的特点

“说“是一种论文的文体,可以直接说明事物或论述道理,也可以借人借事或借物的记载来论述道理。《爱莲说》就是说说爱好莲花的问题

(2)简介作者:

2、诵读“爱莲“文

依据课标对学习文言文反复诵读领会其丰富内涵和精美语言的要求,我设计了以下四步诵读训练

(1) 朗读课文,要求读准字音和节奏;

(2) 积累文言字词;

(3) 小组合作疏通文意

(4) 背诵课文

(这个设计师与教法中的朗读法,和学法当中的诵读感知法师相对应的,从而达到反复朗读以致成诵这样一个教学目标)

3、感悟“爱莲“情

这是第一遍学生和老师共同来分析文章,问题都是一些浅层次的,并且按照文章的顺序

(1) 作者说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃“既然各种各样的花都很可爱,为什么

作者独独只喜爱莲花呢?

(给同学们提出这个问题后,部分同学会很快找到答案,部分会有些困难,这时需要教师引导同学向后文找答案,不难发现作者的这句话,这样的设计符了八年级学生的学情中的优点和缺点)

(2) 这几句话从哪几个角度描绘莲花形象的?

(这个问题体现了本文的学习的重点:感悟“莲”的美丽形象)

(3) 你认为莲与君子有哪些相同之处?

(这个问题有助于理解并运用本文的难点:理解并运用托物言志、对比衬托的手法)

(4) 表达了作者怎样的思想感情?

(这个问题体现了本文的重点:体会作者的志趣和情感。)

4、体会“爱莲“法

这是第二遍学生和老师共同来学习课文,在第一遍的基础上增加了问题的难度,从深层次上来分析课文:

(1) 作者把莲比作君子,这种借赞花来赞人的写作手法叫什么?

(2) “菊“和”牡丹“分别有什么特征,它们分别比作什么人?作者在这里为什么

要写它们?作者对三种花各持什么态度?

(3) 作者文末的感叹是要表达怎样的意愿?

(设计意图:掌握托物言志、对比衬托的手法,学习作者淡泊名利、洁身自好的志趣

和情操,培养学生健康的人生观价值观)

总:不难发现,这七个问题的设置时经过深思熟虑的,按照课文的顺序,由浅入深,

由易到难、层层递进,并且体现了教学目标、教学重难点,以及学情、教法和学法。这样设计不仅能够让同学们更好地了解课文、背诵课文,还向同学们提供了一个学习古文的方法,从而提高他们的语文学习能力。

5、书写“爱莲“心

例句:我爱莲花,因为它“出淤泥而不染“,恰如清高正直、人格高尚的君子 我爱_______,因为它“_______“,”_______“

(设计意图:旨在让学生掌握托物言志、对比衬托的写作手法)

(三)课堂检测

1试用此法辨析下列各句中的”之“字哪些属于这种用法。

(1) 水陆草木之花,可爱者甚蕃

(2) 予独爱莲之出淤泥而不染

(3) 无丝竹之乱耳 无案牍之劳形

(4) 孔子云:何陋之有?

(5) 渔人甚异之,复前行,欲穷其林。

(6) 黄鹤楼送孟浩然之广陵

2将下列句子译成白话文

(1) 予独爱莲之出淤泥而不染

(2) 可远观而不可亵玩焉

(3) 莲之爱,同予者何人?

(设计意图:通过当堂演练反馈学生对知识的掌握情况,检测课堂教学的效果,以便

做好教学反思,改进课堂教学,提高课堂效率)

(四)总结升华

1、讨论一个问题:

在当代我们还需要周敦颐这种如莲花般坚贞正直、洁身自好的品质吗?

问题的答案不外乎两种肯定或否定

对持有否定的学生,我们不应当给予批评,要让他们发表自己的意见,他们意见发表过后给予引导,不能马上否定他们,而是让他们假设一种情况,如果这个社会没有了坚贞正直、洁身自好的品质,那么任何人之间的交往包括老师和学生,朋友和朋友,同学和同学,丈夫与妻子,甚至是父母和子女之间都充斥着金钱和权利,做任何事情,上学、考试、工作、升职、甚至是婚姻、都充满了利益,抢劫、偷盗坑蒙拐骗时有发生,每天你都生活在骗别人和被骗中,可以举出一些现实生活的例子,我们的社会如果变成这样,我们该何去何从,我们的国家该何去何从,让他们思考一下从而发现他们想法的错误性。用这样的假设来引导学生们拥有正确的人生观和价值观同时,不会打击学生们的课堂积极性。

(这一环节采用了合作探究法,实现了学习作者淡泊名利、洁身自好的生活态度,培养学生健康的人生观价值观这一教学目标)

同学们,作者周敦颐既不愿像陶渊明那样消极避世,更不愿像世人那样贪图富贵、追求名利,他要在当时浑浊的世间,独立不移,永远保持高洁正直的情操,做一名君子,实在难能可贵!至今仍对我们有积极的教育意义。生活中我们应当做一个像莲花一样纯洁正直的人

(设计意图:让学生在情感上得到升华,思想上收到教育,鼓励他们树立正确的人生

观价值观,实现本文的育人目标。)

六、说板书

板书设计的功能是简要而全面地概括教学内容,根据本文的内容和特点,我设计了以

下板书:

《爱莲说》 周敦颐

正衬:陶渊明爱菊(鲜)

——隐逸者

以花喻人 反衬:世人爱牡丹(众) 托物言志

——富贵者(不慕名利,品行高洁)

突出:予独爱莲(无)

——君子

1、 从菊花到莲花,不难看出文章的发展脉络,“正衬反衬突出”可以体现对比衬

托的写作手法,而将菊比作隐逸者、牡丹比作富贵者,莲比作君子,来表现作者不慕名利、洁身自好的品质,可以看出是用了托物言志。

2、 板书并不是鼓励的它和教学过程中“感悟爱莲情,体会爱莲法”这两环节是相

对应的

3、 这样的板书简洁明了,概括全文,不仅有利于学生们学习课文、背诵课文,同

时能够让他们掌握托物言志、对比衬托的写作手法。

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范文十:爱莲说翻译、字词

《爱莲说》原文及翻译

爱莲说(宋)周敦颐

一、原文

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。

[注释]:

(1)爱莲说:选自《周元公集》。作者周敦颐著名的唯心主义哲学家。“说”,是古代论说文的一种体裁,可以说明事物,也可以论述道理。

(2)蕃:多。

(3)晋陶渊明独爱菊:陶渊明(365-427),一名潜,字元亮,东晋浔阳(现在江西省九江县)人,著名的诗人。他很爱菊花,常在诗里写到,如《饮酒》诗里的“采菊东篱下,悠然见南山”,向来称为名句。

(4)自李唐来,世人甚爱牡丹:唐朝以来,人们很爱牡丹。李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以称为“李唐”。世人,社会上的一般人。唐人爱牡丹,古书里有不少记载,

(5)予独爱莲之出淤泥而不染:我单单喜欢莲花,喜欢它从污泥里生出却不被沾染。淤泥,池塘里积存的污泥。

(6)濯(zhuó)清涟而不妖:在清水里洗过却不妖艳。濯,洗涤。清涟,水清而有微波的样子,这里指清水。妖,美丽而不端庄。

(7)不蔓不枝:不牵牵连连的,不枝枝节节的。

(8)香远益清:香气越远越清。益,更,越。

(9)亭亭:耸立的样子。周敦颐爱莲说翻译原文译文全文

(10)亵(xiè)玩:玩弄。亵,亲近而不庄重。

(11)隐逸者:隐居的人。封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,便隐居避世。

(12)牡丹,花之富贵者也:牡丹是花中的“富人”。

(13)君子:道德高尚的人。

(14)噫(yī):叹词,相当于“唉”。

(15)菊之爱:对于菊花的爱好。

(16)鲜(xiǎn)有闻:很少听到。鲜,少。

(17)宜乎:宜,当,这里和“乎”连用

(翻译)

水上、地上各种草木的花,可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来,世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来,却不受泥的沾染;它经过清水洗涤,却不显得妖艳;(它的茎)内空外直,没有(缠绕的)蔓,(也)没有(旁逸的)枝;香气远播,更显得清芬;它笔直地洁净地立在水中,(只)可以从远处观赏,却不能贴近去玩弄啊。

我认为,菊是花中的隐士,牡丹是花中的富贵者,莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好,陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好,像我一样的还有谁呢?对于牡丹的爱,那当然是有很多的人了!

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