爱而知其恶憎而知其善

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【专家解析】爱而知其恶憎而知其善

【优秀范文】爱而知其恶憎而知其善

范文一:至善与至恶

至善与至恶,虽只有一字之差,却差之千里。( 书村网 www.mcqyy.com )

善,很难。而恶,却很容易。一个人可以为任何的利益而战,而却不会放弃一分钱的利益。

我曾经听父母讲过,有一位歌声。虽说他达不到至善,但也是很善良的。为了救助失学儿童,他捐献了全部的家当。可是,这当他自己生病的时候,他却没有钱治疗了,只得慢慢地死去。我不敢说这样的人没有,可是,真正这样先人后己的人,世上有几个呢?至善的人可以说世上没有一个,但是,至恶的人,可以说是数不胜数。

有一些人,在过年其间,利用外来农民想带着钱急切回家的心情,出租了一辆车,在车上写着:农民同志辛苦了,政府派专车免费接送。农民信以为真,上了车,结果所有钱财别洗劫一空。当然,农民赚的那些钱没有多少,可是,那是他们的心血呀!最可恶的是,他竟然打着政府的名义,胡作非为,逍遥法外。

还有一位官员,自恃自己权利雄厚,对佣人不屑一顾。一次,那个扫地的姑娘就因为没有即使给他让开,他竟然把姑娘的头用脚踩在地上,还要求她说对不起。事后还恶狠狠地说:“你连我车子上的一道伤疤都不如。”天哪,这是多么没有人性呀,她只知道一味地贬低别人,可是,却把自己捧到了天上。

这样的事例,还有很多很多……

希望大家在以后的日子里,多一点的宽容和关心,少一点的自私自利。

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至善与至恶,虽只有一字之差,却差之千里。( 书村网 www.mcqyy.com )

善,很难。而恶,却很容易。一个人可以为任何的利益而战,而却不会放弃一分钱的利益。

我曾经听父母讲过,有一位歌声。虽说他达不到至善,但也是很善良的。为了救助失学儿童,他捐献了全部的家当。可是,这当他自己生病的时候,他却没有钱治疗了,只得慢慢地死去。我不敢说这样的人没有,可是,真正这样先人后己的人,世上有几个呢?至善的人可以说世上没有一个,但是,至恶的人,可以说是数不胜数。

有一些人,在过年其间,利用外来农民想带着钱急切回家的心情,出租了一辆车,在车上写着:农民同志辛苦了,政府派专车免费接送。农民信以为真,上了车,结果所有钱财别洗劫一空。当然,农民赚的那些钱没有多少,可是,那是他们的心血呀!最可恶的是,他竟然打着政府的名义,胡作非为,逍遥法外。

还有一位官员,自恃自己权利雄厚,对佣人不屑一顾。一次,那个扫地的姑娘就因为没有即使给他让开,他竟然把姑娘的头用脚踩在地上,还要求她说对不起。事后还恶狠狠地说:“你连我车子上的一道伤疤都不如。”天哪,这是多么没有人性呀,她只知道一味地贬低别人,可是,却把自己捧到了天上。

这样的事例,还有很多很多……

希望大家在以后的日子里,多一点的宽容和关心,少一点的自私自利。

范文二:至善与至恶

至善与至恶,虽只有一字之差,却差之千里.

善,很难.而恶,却很容易.一个人可以为任何的利益而战,而却不会放弃一分钱的利益.

我曾经听父母讲过,有一位歌声.虽说他达不到至善,但也是很善良的.为了救助失学儿童,他捐献了全部的家当.可是,这当他自己生病的时候,他却没有钱治疗了,只得慢慢地死去.我不敢说这样的人没有,可是,真正这样先人后己的人,世上有几个呢?

至善的人可以说世上没有一个,但是,至恶的人,可以说是数不胜数.

有一些人,在过年其间,利用外来农民想带着钱急切回家的心情,出租了一辆车,在车上写着:农民同志辛苦了,政府派专车免费接送.农民信以为真,上了车,结果所有钱财别洗劫一空.当然,农民赚的那些钱没有多少,可是,那是他们的心血呀!最可恶的是,他竟然打着政府的名义,胡作非为,逍遥法外.

还有一位官员,自恃自己权利雄厚,对佣人不屑一顾.一次,那个扫地的姑娘就因为没有即使给他让开,他竟然把姑娘的头用脚踩在地上,还要求她说对不起.事后还恶狠狠地说:“你连我车子上的一道伤疤都不如.”天哪,这是多么没有人性呀,她只知道一味地贬低别人,可是,却把自己捧到了天上.

这样的事例,还有很多很多……

希望大家在以后的日子里,多一点的宽容和关心,少一点的自私自利.

范文三:善与恶何也?

善是好人都喜欢的,恶是好人都讨厌的。“金无赤足,人无完人。“如果恶人知道悔改,重新做人,那么他是善人吗?善与恶何也?

善良的人,人人都喜欢,但也于善良却会被人欺骗。可恶的人,人人都要讨厌,但他用可恶来对付真正可恶的人,却是大英雄。善与恶不可片面看待。所谓:“善与恶何也?

刘邦未当皇帝前善待士兵,后恶除功臣。吕雉未当皇后前善待于人,后恶杀无数。武则天未当君主前怜惜善人,后杀亲子。行恶易容,变善难。当人嗜杀人命,一天不杀就浑身不舒服。就算想变善人也难,善与恶何也?一爱一厌。

善与恶互补。善良的人不能太善良,因为那样别人会认为你是好欺负的,没完没了得压榨你。太恶的人多学习学习善良的人,以便改邪归正,所谓:“放下屠刀,立地成佛。”你不再成为人们所厌恶的人,而是名流后世,受人敬仰的人。善与恶何也?互补也,此之谓“天下太平”。

善与恶皆好。善良的人与善良的人相处不会有争议、吵闹等一系列事情。盛显国泰民安的景象。恶人与恶人在一起会使天下陷于战争之中。如果将恶人与恶人组织成军队,满足他们的需求,使他们为国效力,永保天下太平。这不是很好吗?善有善的好,恶有恶的好,好好利用是国家的一项利好。

善与恶何也?好啊!善良的人努力耕织,恶人保维国家减少弱者的死亡。善行天下,恶臭远名。

善良的人,人人都说他好,使他流传千古。恶人人人都讨厌他,使他恶臭远名。但谁不喜欢自己名声流传千古呢?恐怕只有少数吧!每一个人都想做好自己本份事,可谁会知道要哪个地方会出错呢?错误是避不可免的。但恶臭远名已经传出去了,也就收不回来了。

善与恶,商也。现在善良的商人少得可怜,更多的也就是可恶的商人,善良的商人对得起自己的良心。而可恶的商人呢?却尽量伤害人。食物加工厂的老板为了节省过滤费,将大量污水排向城市中的市民。可恶至及,我们要向善良的商人致谢。要向善良的商人好好学习。

善与恶何也?互补,皆好也。要长短互补,要做人上人。要知其善恶而为之。

高二:甘佳佳

范文四:“善善而不能用恶恶而不能去”

“善善而不能用,恶恶而不能去”,是《三国演义》里徐庶对刘表的评语。寥寥数字,却是一语中的。刘表明知道自己的小老婆蔡氏有弄权的毛病,却不能管束之,使她远离权力;尽管看准了刘备是个堪当大任之才,却不能下决心把自己的地盘放心大胆地托付给刘备。刘表去世后,刘表的儿子投降曹操,导致荆州覆灭,实乃刘表在世时种下的祸根。

“善善而不能用,恶恶而不能去”这句话, 并非徐庶的首创。此语最早见于《管子》。齐桓公到郭国,见郭国已经成了一片废墟,便问当地百姓:“郭国为什么会灭亡呢?”回答说:“因为国君喜欢好人但是厌恶恶人的缘故。”桓公说:“如你等所说,他应该是一个贤明的君王啊,怎么会被别人所灭呢?”乡亲们说:“郭国国君喜欢好人但却不加以任用,厌恶恶人却不能除去他们,所以就亡国了。”

贞观初年,一次宫廷宴会上,唐太宗李世民与黄门侍郎王珪交谈,话题说到在太宗身侧侍宴的美人。此美人乃隋朝庐江守备王瑗之姬,王瑗战败后被太宗籍没入宫。太宗对王珪不无感慨地说:“王瑗无道,当初杀了这个女子(指身侧侍宴美人)的丈夫,却将此美人纳为己姬,这样无道之人哪有不灭亡的道理呢!”在说这番话的时候,李世民实际上犯了与王瑗同样的错误——他打败了王瑗,却把王瑗之姬收入宫中。闻听此言,王珪离席,与太宗讲了郭国灭亡的故事及其灭亡的原因——善善而不能用,恶恶而不能去。进而直言不讳地指出,您如果真的以为王瑗杀美人之夫而纳美人为姬是无道之行,而又让此美人侍奉于自己左右,这正是“知恶而不去也”。太宗听从了王珪的劝谏,将美人“还其亲族”。这,也成了李世民善于纳谏的一段佳话。《贞观政要》中还专门记载了这件事。

前事不忘,后事之师。从郭国的覆灭,到刘表的挫败,再到唐太宗纳谏送还美女,讲诉的都是同一个道理:“善善而不能用,恶恶而不能去”,是掌权理政的大忌。领导者需要的是与之相反的理念——善善而能用,恶恶而能治。

范文五:“善有善报,恶有恶报”?

“善善报有恶,恶有报”?

——俗对的语乱弹”“

冯陈卫孔严褚华

.天一上真“有惩恶扬”善的上帝?

许吗人多蛮把握有的相:我信们头上有一个无形的、富的有性灵法的无边的上帝,力他宰着人主世的一切大间小事,情“神”为直正英明处,绝事公平。他对会让上“为善世必的善报,为得的恶得恶报必”,这就是人所常谓“的果因应报。”

是,但上世果有真这一么富有灵性位、英明神、赏罚分明武的“帝上的话,他”到看人做好事好,为什么马不给此人一上个回报奖来他赏而?要延缓一时间些---像耍-赖老的板欠工拖人工资的似----年几,十几,年至甚到个这“人善”的一下代才以予兑?现同

一个理道,果如上苍有灵、法力无的话边他,知明坏人将作要恶为,么什不前提以予厉警严,及告阻止时他作呢恶?坏人恶之后作,上天为么什不及出手,时立教训马等此恶可坏的人“,杀鸡给猴看、”以效尤儆呢偏要拖拖?拉拉---像今-懒散天官员们的事那样-办---迟迟才给一个他缓期“执行的”罚?惩甚“至一睁眼闭只一只眼”敷衍了事,:甚“大至事化小,事化小了,让”等这恶人致逍以遥外呢?法—以—致他其人作坏时恶所畏惧、不知无收手怙、恶悛、死不改悔不?…

有人会…以不为然说:“不是的不,时候报未”到,你急么什?——不我一个人性急是绝,多数大都人性急更,希“现世报”:让望好生人前就有善“”报,恶生前就有人“恶”,报这要个不算求分过?—吧唉,—如果真赏罚有分的明上,求帝您,求恪职守,办事麻尽一利点…吧…

话回说来,

即使坏作人恶他,们子女并的都非他与是“一们丘貉”呵之其中不乏,大的无辜量,这者些人不受应到株连。人一恶作殃及子,孙做,个这决的上判是不帝是太缺“神乏”主义精道,神太忍了残良?莠不分玉,俱焚石,上帝那么就颟糊顸涂缺,乏慈吗?仁

如上帝果法力无边,创世之,初就该应我给造出们个全是善人的一世—界—齐茬、毫无差别的的、标高准善的人界,人世都人“是合产格品”根本不,存什么在次“品。这”样世界的然既无人恶在,存然当用不恶“恶有报”了,连着带也用不设“开地”,更狱用开设不“天堂”—因为—人间是天就。堂样这不岂是劳永一,逸还得着用多此一

举,再设“善有定报,善有恶恶”报奖的惩标准?吗

二“、行善的未”必有就“报善

“行善”的好,人气运常很常背。像言寓中农的夫东和先生郭,都“是爱生珍命保,动护物的大善”,人结果,一个被毫灵性的无蛇毒死,咬另一个点被恩差仇报将的狼恶吃。寓言是现实掉一的镜子,是对现面的一实种形象化反映。的现生活实中,好人常常也亏吃,常常壁碰常,常跟头。栽闻报新不是道,说南京的一位人好,街在抢头昏迷救的老人,却苏被醒的老后人咬一反,因口此大官司打全国轰,动官,司差点还输吗了?南的“河爱妈妈心”好收心养了那多么儿,尽心弃爱关们他,育他们,老天爷却偏养偏了瞌睡打,让场一无的大火夺去了情个孩子七活的鲜生命并,陷爱心妈“妈”困于。这是“善有善境报”?吗怎么善有“报善的真理在”此出了两例例现外?…真让…人百不得其解思。

相反,恶的作人未必就坏有恶报”。“这人种乏不“恶善有报”。戏象里文的说作恶的享“贵富又寿延”(《窦冤娥》。俗)不也是常语说“人不长好寿”“,修补路瞎桥睛”眼吗?—可—见古早人就对善“善有,报有恶报恶的”说表示法疑了怀从古到。今,样的反面事这不例知演绎了少多起从,而使少多人善士“仁有法没办法”,徒唤奈何!

“行看的未必有善善,作报的恶未有恶报必”这无种情的实,事知不让古往今的多来好人少尴尬之为为之困,惑为之痛,,使得他苦中们的少人变不了“成懦弱善人的”这些人。将行要善时难免,犹迟豫疑常常是,:中的善心在意跃欲跃试,而敢或不愿出不手之付于动,行老怕自己害吃亏了。这人种常是“常善意铺成用了到狱地的路He(l l

isp aev widh togd ionentions)”t,让颇人情。同三

古、为什人要么力大扬宣“善有报善,恶有报”恶?我

为认,代古的贤者力大扬宣这种说学不,是过了教导众为,生示众生罢了。警

古代的贤者,见芸众芸,生善的常为常懦弱缩畏,而作恶的常常横却行忌;无坏人常得常势,好人却常受常到压。于是制,好只起“祭因报果应”件法这宝,起竖“善有善报,有恶报”恶面大这旗希,这望种说学够能励鼓善的好人行而勇于从行,善行时善不再前顾后;希望这瞻种学说吓能阻恶的坏作人使,们他作起来心恶畏惧,老担怀心多行“不义必自”,从而不敢放胆作恶毙,—也许,恶—会人此因而

弃恶善扬“,下放屠刀,地立佛成”呢了

古!贤者代良苦用的心真,的使笔者感不已。佩

可,古代是贤者绞脑尽、苦心汁思的这副构救世“良”,方不“疗知效如何?”惜可古,今来,从来往无人做统计过学的研究—上估计以—也不会有后大家只不。口口相过传它“的疗效不”错作,为代“名方”古代相传,—代—一还会定继续流下去传这。种求不证盲实大众的从维思方式恰,恰映反了我们中人思维国“模的性糊的特点。”

、“四有善报,善有恶恶报”不过只是一种欺欺自的人说法。从

古今,除了大到量善“善有报恶,恶报有的”大事例,也量不大乏反量的面例事。是,可多人许常对常相的反例事而视见,不而不避谈,单是对者前津乐津道,当做一种普的适必然、规的律这,岂是在掩耳不盗铃,自欺人?欺

更让尴人尬的:是说者教常常必虔信未己的自论,听理也众常心常存怀疑但是,。们我善于演戏说教:者表面一上正经的本教,让人以为宣虔是的诚信;徒听众表上面纷地纷表赞同,示让以为是人诚虔的信众——,场这面起看其乐融融,来其是实很稽滑的

。当然那些宣,“因果扬报”的说应教者心无人欺,们他欺是而不人知自当他们。慨慷昂激夸其夸,谈大力扬宣这种真理的时,候其动机之良善,谈言之恳切,时有使真人颇为动感,乎几赞同他的要点。但观冷思静索后我们就会发,现这,真理,种只过是不种一对现事实有例选择的,用性不全完归纳法总出的结论,这结种结之不可靠论性其,基根的弱性脆是显而易见的,我们。国人善于自中欺,在件事这上不也外。我们何不例正那视些情的反面无例事想,我想们么怎面它?对

五“行善、不”一是投资种

既非。行存款,也非股银炒市,股真正种纯的人好具,有勇的好人,大们他事做是时只“耕管耘不问,收获的。”们他不是了为获得丰厚的报。回就春像蚕吐要丝,石磁吸铁会样一,他们不只过是从听己自善心性的召唤去处事,良只过不是从顺己灵魂灯塔的自指去引行善岂,它有!

其哉,说实种人“这不收问”获对既不也对:他求追的不是那些现的实,利名的性回,他报求追的精神是的愉悦上,灵魂上感的安逸,以及感此伴由的生那心种上灵莫大的的满感。—足他追求—的是种那形的无精神、上的回“”。如报果乏缺这“回种”报他,们会于心安,不茫然失若……的

俗人们认为这些人是自“讨吃苦”、“是犯傻,殊”不知他们为认“苦苦”非觉得自,己获了莫大得的福幸他,才们傻不呢——否!,佛则当祖年抛妻别,弃绝荣华子富贵悟道去修,行岂是“超不级犯”了傻?吗

好们人热于行善衷,像就徒痴迷酒饮酒于,痴钟情于书读书一样也有,一做种好的事瘾”“—,—种这“”瘾是很戒难掉的

这。上多世的抱是实用主义的动着,把机善当行做种投资一的,他们常人常不自会的把觉自己每的一个善铭举在刻心以期日后,上天会他兑现给丰厚的回报在此。,我得不善不意提醒的们:他投“资有风险,投资须谨慎”免,得日投后失资败而天尤怨人,后不悔迭。

在还为“行未必善有报”善困惑而烦的人们,其恼是很值得我们实情同的他们。望期“善有报善的善良”愿,望我们不也必嗤以鼻之人。圣贤非我,岂能们“以粹”纯好的的高人准去标求苛们他?凡

们为人困之的问题惑,对纯种、具有的勇大的好人说来实其不成一为个题问:他们做好,唯有事“忘我而一”意孤行是不,会计较什么失祸福得。的们他心宽胸广,人为达,意豁坚志,定善“有恶”又报妨何?们会他历“尽苦难心痴改不,”“会骨碎身浑粉怕不,留清要白人在间”,——善是他们的行一宗教种仰信。

可惜,面上种那好毕竟是人少,常人数难以法。效对通普来说人行,小“”善更可操有性。作聚沙塔,集成腋裘成,只要“人都献人一份出,爱界会世变美成好的天明”。——勿善小而不为,以请低估了别小善“的”值。价

可李的03方个剂

范文六:善有善报恶有恶报

善有善报

恶有恶报

一天,森林里着火了,小动物们赶紧往池塘那里跑。有的拿桶去装水,有的用碗去盛水。装了水赶快去灭火!

嘿!只有小兔最聪明,回家打电话,先拨119,消防队到了把森林里的火灭了!小兔又拨110,警察马上就赶到,小兔对警察说:“总有坏蛋来这儿欺负小动物,一定是坏蛋搞的鬼!”警察说:“哦,请问它长什么模样?”小兔回答说:“它是一只大老虎。”警察问:“它住在哪里呢?”小兔回答说:“它住在灯古山上。在山顶,有个很大的屋子,它就住在那里!”警察马上去捉它,过了一个小时,警察回来了,他们抓到了大老虎。“大老虎,是你放火烧我们的森林吗?”小兔问。大老虎吞吞吐吐的说:“是…是我…我…我要做森林里的大王,可……可大家都不同意,所…所以我就在森林里放火,这样森林没了,我就可以当上你们的大王了!”“哦,原来是这样呀!你想把狮子大王烧死啊!”小兔说。警察说:“看来是善有善报,恶有恶报呀!小兔和警察他们笑了起来。

从此,大老虎被关到了动物监狱园里,而小兔得了保卫、热爱森林好居民奖,森林里又恢复了平静。善有善报

恶有恶报

一天,森林里着火了,小动物们赶紧往池塘那里跑。有的拿桶去装水,有的用碗去盛水。装了水赶快去灭火!

嘿!只有小兔最聪明,回家打电话,先拨119,消防队到了把森林里的火灭了!小兔又拨110,警察马上就赶到,小兔对警察说:“总有坏蛋来这儿欺负小动物,一定是坏蛋搞的鬼!”警察说:“哦,请问它长什么模样?”小兔回答说:“它是一只大老虎。”警察问:“它住在哪里呢?”小兔回答说:“它住在灯古山上。在山顶,有个很大的屋子,它就住在那里!”警察马上去捉它,过了一个小时,警察回来了,他们抓到了大老虎。“大老虎,是你放火烧我们的森林吗?”小兔问。大老虎吞吞吐吐的说:“是…是我…我…我要做森林里的大王,可……可大家都不同意,所…所以我就在森林里放火,这样森林没了,我就可以当上你们的大王了!”“哦,原来是这样呀!你想把狮子大王烧死啊!”小兔说。警察说:“看来是善有善报,恶有恶报呀!小兔和警察他们笑了起来。

从此,大老虎被关到了动物监狱园里,而小兔得了保卫、热爱森林好居民奖,森林里又恢复了平静。

范文七:善有善报,恶有恶报

我喜欢看书,尤其爱看童话故事书,在我读过的童话故事里,给我印象最深刻的是《白雪公主》。

书中讲述了一位国王生了一位美丽的女儿,可是不久,王后却因病去世了。过了一年国王又娶了一个王后,她很坏,尤其容不得别人比她美。在魔镜的提示中,她知道了白雪公主是世界上最美丽的人,于是总是想方设法杀害白雪公主。白雪公主逃到了七个小矮人那里,新王后却还要杀她,经过无数次折磨,白雪公主终于和邻国王子结婚,一起过上了幸福的生活。而王后也终于受到上帝的处罚,结束了作恶多端的生命。

读了这个故事,让我明白了一个道理――恶有恶报,善有善报。如果你看到别人比自己优秀就心生嫉妒,就想要去伤害别人,是没有好结果的。故事中的新王后个性骄傲、嫉妒心强,容不得白雪公主比她美丽,时时刻刻想要杀害白雪公主,结果受到上帝的处罚。而白雪公主虽然无数次遭到新王后折磨,但由于她非常善良、有爱心,在她有难时总会有人帮助她脱险,而最终过上了幸福的生活。所以,我们要像白雪公主那样善良,不能像新王后那样好嫉妒别人,心肠坏。

在学校里,如果我们身边有同学超过了自己,我们不应该去嫉妒人家,而是应该向人家虚心学习。上课时更要认真听讲,不耻下问,相信也一定会考出好成绩的。平时,要懂得多去帮助同学,尊敬老师;在家里要孝敬长辈,多做自己能做的事。

(指导教师:郑国喜)

直白的标题,朴实的行文,深刻地展现了小作者内心中对真、善、美的理解。小作者选取了对自己触动最深的善与美来抒发自己的情感,让习作在一种真挚的笔调中仿若对读者柔柔诉说一般。

范文八:善有善报,恶有恶报

一个女人为家人烤面包并额外拿出一个送给饥饿的路人。

她把额外的面包放在窗台上,无论谁都可拿走。

每天都有一个驼背的人来把面包拿走。连句感激的话也不说。

他一边走一边咕噜着一句话:

“善有善报,恶有恶报!”

一天又一天就这样过去了。每天,驼背的人来,拿起面包并说这句话:“善有善报,恶有恶报!”

女人感到很生气。“连一句感激的话也没有”,她自言自语……

“每天这个驼背说这句顺口溜!他是什么意思?”

一天,出于绝望情绪,她决定做掉他。“我不愿再看到这个驼子”,她说。猜她怎么做?她在为他准备的面包加了一点毒药!当她要把面包放在窗台上,她的手在颤抖。“我这是做什么孽呀?”她说。

她立即把面包扔进火里,又做了一个,放在窗台上。

像往常一样,驼背又回来了,拿起面包,咕哝着说:

“善有善报,恶有恶报!”

驼背扬长而去,谢天谢地一点也不知道这个女人内心的挣扎斗争。此后每天当女人向窗台上放面包时,她总是为她出远门寻找财富的儿子做一次祈祷。多少个月了,她一直没有他的消息。她祈祷他平安回家。

那天晚上,突然响起敲门声。她打开门,她惊讶地看到自己的儿子站在门口。他瘦骨嶙嶙。他的衣服破烂不堪。他很饿,饥饿虚弱。当他看见母亲,他说,“妈妈,我能回来真是一个奇迹。虽然我已到一英里远的地方,但我都饿得瘫倒了。我本来会死去,但就在那时,一个驼背老人路过。我恳求他给我一点他的食物,他好心地把一整个面包都给了我。他给我面包时说:“我每天就吃这个:今天,给你吧,你比我更需要!”

当母亲听到那些话,她的脸变得一阵白一阵红。她靠在门上支撑身体。她想起了她那天早上所做的毒面包。要是她没有把它扔进火中烧掉,就可能被自己的儿子吃掉了,他就会因此丢掉性命!

就在这时,她才意识到那句话的含义:“善有善报,恶有恶报!”

积德行善;永远不要停止做善事,即使眼下没人感激你。

范文九:善有善报,恶有恶报

一个女人为家人烤面包并额外拿出一个送给饥饿的路人。

她把额外的面包放在窗台上,无论谁都可以拿走。每天当女人向窗台上放面包时,她总是为她出远门寻找财富的儿子做一次祈祷。多少个月了,她一直没有他的消息。她祈祷他平安回家。

每天都有一个驼背的人来把面包拿走,连句感激的话也没说。

他一边走一边咕噜着一句话:

“善有善报,恶有恶报!”

一天又一天就这样过去了。每天,驼背的人来,拿起面包并说这句话:“善有善报,恶有恶报!”

女人感到很生气。“连一句感激的话也没有,”她自言自语……

“每天这个驼背说这句话!他是什么意思?”

一天,出于绝望情绪,她决定做掉他。“我不愿再看到这个驼子!”她说。猜她会怎么做?她在为他准备的面包里加了一点毒药!当她要把面包放在窗台上时,她的手在颤抖。“我这是做什么孽呀?”她说。

她立即把面包扔进火里,又做了一个,放在窗台上。

像往常一样,驼背又回来了,拿起面包,咕哝着说:

“善有善报,恶有恶报!”

驼背扬长而去,谢天谢地他一点也不知道这个女人内心的挣扎与斗争。

那天晚上,突然响起敲门声。她打开门,惊讶地看到自己的儿子站在门口,他瘦骨嶙峋,衣服破烂不堪。他很饿,很虚弱。当他看见母亲,说:“妈妈,我能回来真是一个奇迹。虽然我已到一英里远的地方,但我都饿得瘫倒了。我本来会死去,但就在那时,一个驼背老人路过。我恳求他给我一点他的食物,他好心地把整个面包都给了我。他给我面包时说:“我每天就吃这个。今天,给你吧,你比我更需要!”

当母亲听到那些话,她的脸变得一阵白一阵红。她靠在门上支撑身体。她想起了她早上所做的毒面包。要是她没有把它扔进火中烧掉,就可能被自己的儿子吃掉,他就会因此丢掉性命!

就在这时,她才意识到那句话的含义:“善有善报,恶有恶报!”

积德行善,永远不要停止做善事,即使眼下没人感激你。

范文十:以善涤恶与善为邻

摘 要:作为晋军突起的文学新人,葛水平被誉为“中国文坛的重要收获”。本文旨在探讨葛水平小说的伦理内涵和伦理书写,论述从四方面展开:作家伦理观念的形成、作品伦理内涵的呈现、作家的伦理批判和思考、作家伦理书写的特色和价值。

关键词:葛水平 伦理内涵 伦理批判 伦理书写 善恶

文学自诞生起就与伦理息息相关。“成熟的小说家在写小说的时候,从不掩饰自己对政治、信仰、苦难、拯救、罪恶、惩罚以及爱和希望等伦理问题的焦虑和关注。”①伦理是小说价值的构成部分。以下将具体阐释葛水平小说的善恶伦理。

一、伦理观念形成的背景与内涵

伦理是人与人之间符合道德标准的行为准则,是社会群体公认的契约。作家伦理观念的形成离不开既有的伦理传统,又渗透着独特的个性认知。乡村伦理的温暖向善哺育了葛水平的生命情怀,她始终以悲悯良善的情怀触摸太行山乡民的生存状况与伦理存在。同时她的伦理观念又带有更多的个体性和现代性,是对乡村伦理的超越。20世纪90年代乡土叙述和底层写作呈现出伦理失范的问题,时代呼唤作家的写作良知,葛水平就是在这样的背景下挥笔就作的。葛水平伦理认知的核心是对善恶基本伦理母题的思考。她的伦理观念是以善良为底线织就的喜中有善、悲中有善、恶中有善的金缕衣。她始终心怀善意地写作,在弘扬俗世大善的同时,肯定每一种恶的背后都有善的存在。“善是做人的底线,绝不是不沾荤腥。善恶交织下能让我们捕捉到真正的人。”②

二、积极伦理的正面呈示:对善的张扬

1.好人好报、化苦而生的伦理模式 积善行善是中国人秉承的人生准则。为了弘扬这一生命理念,葛水平在小说中大量采用了好人好报、善有善报的伦理模式。从其小说中可以提取出以下关键词:以德报怨、普施善行、道德榜样。作者以这样的伦理示范传达“愿人间温暖安泰”的美好祈盼。葛水平的写作目的在于以积极的生命之光照耀悲剧人物的前行之路,给人以无尽的生存希望。

2.绝善的地母形象的伦理延续 葛水平通过符合伦理常规的地母形象的塑造,表达对善的无限张扬。地母形象是指带有地母神特征的人物,具有延续生命的能力、坚韧受难的品质和巨大的包容性。葛水平笔下的女性形象是对向善伦理的观照。《裸地》和《守望》中绝善的地母形象传达了乡村女儿对于大地、母亲以及生命的无限敬爱,这份敬畏和爱意中又熔铸作者心中包容一切、延续生命的无限善意。

3.人间大爱、男性缺席的伦理超越 葛水平常设置有悖于伦理常规的情节,以期通过异质性的解构,带给读者崇高的道德神圣感,在其作品中体现为人间大爱和女强男弱的伦理超越。《道格拉斯/china》中宣扬的博爱在实践过程中与传统认知相左(倪月月将母乳分给垂危的美国大兵),但体现着人间大善的伦理观;另一方面为了表现女性的担当,她采用了男性空缺、女性上位和女强男弱的范式,这也是不合伦理常规的,但女性在无所主的情况下主动承担家庭责任,不向厄运屈服,这本身也是善的信仰。如《官煤》中柳腊梅形象的塑造。

三、消极伦理的温情批判:对恶的沉思

1.对权力豢养下人性异化的同情 在官本位思想的影响下,人际关系势力化,乡村政治伦理失衡。作者以同情的笔调写官权和夫权对人的异化这一恶的事实,在斥责中不乏温情的回望。首先是关于官权对人的异化,《比风来得早》中作者虽对人性的异化深感痛心,却也流露出悲悯的情感;其次是关于夫权对人的异化,《喊山》中腊宏将他人异化的同时,也异化了自己。作者却为腊宏的恶披上了柔暖的外衣,即指出腊宏被炸死是因为上山给女儿摘毛桃。恶中交织着善,异化中又留存做人最后的底线,这就是作者基本的善恶观。

2.对金钱利诱下罪恶沉沦的反思 在现代工业文明的背景下,人伦的破坏不言而喻。这在葛水平的矿难题材和乡下人进城题材中体现得较为明显。煤矿带来的灾难和罪恶值得深思,但作者的写作目的不仅在于暴露社会问题,更在于暖化苦难和不幸,使人不至于被生活的惨相所压倒。作者在一些非矿难题材中表现人性被金钱诱惑损毁时,也不自觉地将人性的善恶交融展开。作者的笔下没有绝对的坏人的,没有彻底的罪恶。

3.对欲望摆布下道德退撤的怅惘 这里所言的欲望指人们对性欲和对生存资料的渴求两部分。葛水平小说存在大量的普通人在欲望面前道德缺失的情节,这并不是说她对人性之恶持绝望的态度。相反,她在对恶的失望中又隐含着希望。如《浮生》中对于水的渴求使得人们不自觉地放低自己的道德防线,作者在谴责的同时给人物安排了善的作为和结局。

四、伦理书写的特点:伦理诗意与道德真纯

1.伦理诗意:意境的营构柔化了善恶 在和谐唯美的意境的烘托下,人间的善行会被打上神圣的色彩,人间的罪恶也获得了某些被宽恕的可能。这就是意境对善恶的柔化。葛水平善于营造意境,小说中或旷远或神圣的意境的建构为小说的伦理意味打上了柔暖的色调。如《天殇》没有在上官芳临死前给予她严厉的道德批判,而是将她置身于天人合一的诗意境地,让她的善恶功过都随风飘散。读者的伦理判断也是辩证式的。

2.道德真纯:本真的叙述还原了善恶 葛水平的叙述姿态是民间的,是与底层人民血肉相连的。她始终站在乡民的立场上,遵从纯真的叙述技巧。《黑雪球》中历史伦理和个人伦理在本真叙述中实现冲突与和解。作者还原叙事和道德的真相,不加遮掩地叙述战争留下的毁灭性伤残。这种不拔高人物、不美化历史的叙述方式,使善恶得以自然呈现。在作者本分纯真的叙述状态下,读者对于善恶的评判和把握就更加具体到位。

综上所述,葛水平聚焦底层乡民的生存状态,高歌乡土人伦固有的善,反思乡土人伦遭遇物质文明侵袭后的退化,在批判中蕴含无尽希望。作者以诗性写作和本真叙述,表达自己的向善情怀,使民间伦理承载更多的审美想象。她的伦理书写具有重要的时代价值。首先是对扬善弃恶的生命主题的继续深化。她竭尽全力地为善行安排善报,为恶行留设改造空间,在对善的含笑弘扬和对恶的含泪批判中建构她本人的伦理哲学;其次是坚守本真的诗意的乡土叙述,抵抗知识分子的宏大叙事,把对乡土人伦的言说放置在诗性背景下,使得真善成为大美。人性良善,是葛水平小说的终极言说。

① 李建军:《小说伦理与去作者化问题》,《中国社会科学》2012年第8期,第180页。

② 吴玉杰:《葛水平:有一种气场叫善良――葛水平访谈录》,《小说评论》2011年第3期,第13页。

参考文献:

[1] 刘小枫.沉重的肉身――现代性伦理的叙事纬语[M].北京:华夏出版社,2004.

[2] 肖敏.葛水平小说论[J].当代文坛,2008(1).

[3] 张继红,郭文元.写作伦理:1990年以来中国当代文学的一个关键词[J].理论探索,2011(5).