爱的诠释阅读答案

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范文一:爱的诠释阅读答案

爱的诠释

争 平

在美国芝加哥的西北角.有一个叫罗爱德的小镇。几个月前,该镇的教育主管部门为镇里一位名不见经传的女教师举办了一次大型摄影展览、展出的都是教师以女儿为主人公的生活照片。出人意料的是,从美国各地来了2800多名记者,打破了美国个人摄影展采访人数的历史(纪 记)录。2800多人要吃要住,使得这个只有4000余人的小镇上大部分家庭成了临时的旅(馆 管)。

女教师名叫露易丝,今年46岁,自1991年起她一直在当地小学任教。她长相平平,与众多的平民百姓一样,她曾经失业,还有一段时间因为经济困难而与丈夫吵架,曾经生病住院两个星期,也曾经举债度日。但她与众不同的,就是坚持每天给女儿詹妮照一张相,从女儿出生到20周岁,足足照了20年,照了7300多张。她把这项活动称为“女儿每天都是新的”。展览馆共有八层展厅,全部用于这次展览。八层展厅被分隔成宽3.5米、长1500多米的展道,全都桂着詹妮的照片,从她出生到20周岁,以时间为(序 叙),一张连着一张。每张照片的规格都是一样的:高23厘米,宽20厘米,下面则写着拍摄时间和简要的文字说明:

今天,詹妮呱呱哭着来到了人间;

今天,詹妮在妈妈怀里吃奶;

今天,詹妮会笑了;

今天,詹妮发烧竟然达到38℃;

今天,詹妮会喊爸爸妈妈了;

今天,詹妮跟着妈妈上幼儿园……

据说,为了坚持不问断地拍摄,露易丝很少离开女儿詹妮,万不得已,她就请人(代 带)劳。20年间,她先后请丈夫和詹妮的爷爷、奶奶、外公、外婆等13人帮忙照了43张。 平心而论,这些照片,从拍摄技术到画面内容,都很平淡或平凡,甚至有千篇一律的弊病,比如詹妮在襁褓中的照片有110多张,坐童车的有90多张,躺着睡觉的有70多张,吃奶的有60多张,在浴缸洗澡的有50多张,吃饭的有1500多张,看书的有140多张,打球的有90多张……

( ),就是这些平凡之至的照片轰动了整个美国,让全世界为之感动,( )它体现了露易丝对女儿詹妮永恒无私的爱。去年,露易丝因此被评为优秀教师。

永恒就是美丽,执著就是艺术,平凡造就伟大。这是人们对露易丝这种做法的崇高评价。 露易丝的伟大,在于她能够把众人都能够做却不屑于做的事,不但认认真真做了,( )一做就是20年。

阅读训练

一、 根据意思在文中找出相应的词语写在括号里。

1、 非常平凡,没有名气。 ( )

2、 与别人不一样,特殊。 ( )

3、 很多内容都雷同,没什么大差别。 ( )

二、 在文中括号里选择正确的汉字。

三、 文中画线句子主要表达的意思是什么 ( )

A、 告诉读者她的经历

B、 让读者感受到她的不幸

C、 让读者感受到她的平凡

四、 人们对露易丝的行为是怎样说的,请用横线在文中画出。

五、 从下面选择关联词语,填在文中括号里。

不但,而且 然而 因为 虽然,但是

六、 缩句。

该镇的教育主管部门为镇里一位名不见传的女教师举办了一次大型摄影展览。

七、 我们为文章做一个总结,你觉得下面哪句话是非常合适的? ( )

A. 坚持下来是因为有一种伟大的爱。

B. 平凡的人也可以做出伟大的事来。

C. 好好爱自己的孩子,就是伟大的。

知识积累

记住下面的词语和句子。

名不经传 与众不同 平心而论 千篇一律

永恒是美丽,执着就是艺术,平凡早就伟大。 习作链接

仿照例子写句子。

例:爱是收获而不是支出;

爱是 而不是 ;

爱是 而不是 ;

爱是 而不是 。

答案

一、 1、名不经传 2、与众不同3、千篇一律

二、 纪 馆 序 代

三、 C

四、 永恒是美,执着是艺术,平凡早就伟大。

五、 然而 因为 不但 而且

六、 教育主管部门举办了摄影展览。

七、 A

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/5591104.html

范文二:《诚信:做人的自我诠释》阅读答案

诚信:做人的自我诠释①

①历代中国人一直把诚实守信看作是做人的根本,将诚信称为“五常之本,百行之源”。古人说“不诚无物”,认为不讲诚信,什么事都做不成。由此可见,诚信是一个人做人的自我诠释。

②诚信实际上是一个人对自己做人的一种态度,是对自己做人的尊严的一种肯定。不讲诚信的人常常以为吃亏的是别人,得到好处的是自己,其实大谬。明代思想家李贽说:“失却真心,便失却真人……盖其人既假,则无所不假矣。”假人者,说白了就是人不成其为人,这是对自己的真实存在和做人的尊严否定。当然,这种人也就无法得到他人的信任、相信与信奉。自古以来人们是不耻于与这种人打交道的,也就是说,人们不会把他看作自己的同类。

③诚信是人对自己的道德人格的确证,是对自己做人的社会责任的担当。一个人的道德人格的高下与否,最根本的就要看他对自己应有的社会责任的态度及其行为上的实际担当。这种态度与实际担当,首先就表现在诚信上。       实际上,一个人的任何一个约定和承诺,不论是语言上的还是见诸文字和契约的,其中都包含着对一定责任的认定,对一份人格的担保。如果你能言出必行,言行一致,信守承诺,这正是表现你对这种责任的担当,对自身人格的确证。反之,如果你言而无信、出尔反尔、背信弃义则使你的道德人格蒙羞。

④诚信也是使人实现自身的价值,成就自己事业的内在的精神力量。英国大学者斯迈尔斯也说:“诚实本身尚不足以塑造一个伟人,但它是伟大品格中最重要的因素。”为什么呢?因为诚信的一个重要内涵,就是对自身的信任、相信、信奉。一个讲诚信的人总是以对自身的信任、相信、信奉为前提的。有了这种信任、相信、信奉,就可以产生对自己的无穷信心,激发出自己的内在潜能,形成排除万难,去实现承诺的精神力量。这正是一个人能成就自身、开拓事业、造福社会的道德前提与精神基础。

⑤人是船,诚信就是帆,只有扬起诚信的帆,人这只船才能走得更远。当今,还有一些人对“诚信”还存在着误读,认为“诚信吃亏”。深入地思考诚信的本质与重要性,明晰诚信与做人的关系,应该说,是会得到很多有益的启迪的。

【注】 ①诠释:说明,解释。

20.阅读全文,说说诚信与做人的关系是怎样的?(3分)

答:

21.根据文意,下面的三句话填入文中第③段画线处最恰当的一项是(2分)

【甲】古罗马哲学家西塞罗说:“没有诚信,何来尊严?”

【乙】爱国将军冯玉祥说:“对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。”

【丙】圣人孔子说:“人而无信,不知其可也。”(大意是“一个人不讲信用,可以干嘛呢?”)

22.分析文章结尾划线语句的作用。(3分)

答:

参考答案:

20.答案要点:①诚信实际上是一个人对自己做人的一种态度,是对自己做人的尊严的一种肯定。②诚信是人对自己的道德人格的确证,是对自己做人的社会责任的担当。③诚信也是使人实现自身的价值,成就自己事业的内在的精神力量。

评分标准:共3分。共3点,每点1分。【答半句没分】

21.答案:丙

评分标准:2分。

22.答案示例:运用比喻论证,将人与诚信的抽象关系形象地比作船与帆的关系,更为生动具体地强调了坚守诚信对于人生的重要意义。

评分标准:共3分。比喻关系1分,生动具体1分,重要意义1分。

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范文三:《悲剧美的音乐诠释》阅读答案

悲剧美的音乐诠释

①悲剧美是美学的主要范畴之一。它是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定,而且往往与崇高和壮美相联系,使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼,并以其深刻的艺术感染力给人以激励和启示,引发人们深层次的审美感受。音乐中的悲剧美是整个艺术悲剧美的重要的、极有光彩的组成部分。它把现实生活中的悲剧从情感体验的角度加以集中、浓缩,以音乐所特有的表情效果使人们在苍凉悲愤或慷慨激昂的感受中,获得音乐美的体验。

②悲剧美不同于日常生活中的用语“悲剧”,也木同于戏剧体裁中的悲剧,而是作为美的一种存在形态,即具有悲剧因素的客体对象,所以它既与现实生活中的悲剧、戏剧体裁中的悲剧有着内在联系,又具有本质区别。美学悲剧包括了人类历史上、社会生活中所发生的不幸和苦难的事件,包括了一切艺术对这种苦难现象的表现。悲剧性的审美意义“是具有正面素质或英雄性格的人物,在具有必然性的社会矛盾剧烈冲突中,道到不应有的、但又是有必然性的失败、死亡或痛苦,从而引起人的悲痛、同情、奋发的一种审美特性。”悲剧本质上与崇高相通或类似,必须能使人兴奋兴起,提高精神境界,产生审美愉悦。车尔尼雪夫斯基指出:“人们通常都承认悲剧是崇高的最高、最深的一种”。这表明悲剧是一种富于哲理性、崇高的艺术。不过,并非所有的崇高都是悲剧,也不是所有的悲剧都属于崇高,那些表现英雄牺牲的悲剧性,具有震撼力,本身就与崇高相通。但具有正面素质的“小人物”的悲剧则是在社会生活中造到不应有的痛苦而引起人们同情、沉思。这类悲剧性表面上与崇高相去甚远。然而悲剧的效果就在于通过描写人类类似的苦难,来引起人民的恐惧与怜悯,从而净化和陶冶情操。

③大多数美学家认为,悲剧除了痛感之外还能给人一种深层次的快感。音乐作品中存在大量以悲为美的现象,亚里士多德有过这样的解释:“怜悯和恐惧是人们最容易滋生的两种情感,必须用悲剧、音乐等艺术手段,将这些容易滋生的、过分强烈的、搅乱平静生活的情感宣泄净化,而重新回复心理平衡。”悲剧的目的不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中,而是使人的灵魂重新进入一种平静安宁状态,并在这种状态中体验着自由的喜悦。

④悲剧的快感来源于生存深处的生命力的舒张,而所谓的“生存快乐”,只有在受难的痛苦中才能被激发出来。我们熟知的贝多芬,他的幸福恰恰源于他的痛苦压抑和孤独。在他三百多部作品中所体现出的悲剧性都化作了深沉壮美的音响世界。他用饱满的热情、坚强的意志,用充满斗争精神的音乐与命运抗争、与黑暗的现实抗争一切具有悲剧美的哀伤里,都能发现可以化作积极力量的因素。如阿炳的《二泉映月》、《听松》等,充满了人生不幸的控诉,音乐中刻画的社会冲突性,认识悲剧的深刻性,表明了悲剧美正是源于痛苦,这种痛苦又代表着神圣精神力量的升华——从痛苦走向欢乐。

⑤悲剧不是重在对苦难的渲染,而是重在对反抗苦难和毁灭中所呈现出来的抗争之美的表现上,只有对苦难和毁灭的抗争,才能够揭示出人性中的美,才能焕发出生命的全部光辉,张扬人的生命本质。

⑥音乐的审美功能在于它能对人类情感交流、体验、宣泄、调节等需要的满足,使人们在音乐中找到自己与人类世代流淌的情感支流的连接点、交汇点、融合点。并在交流、共鸣的过程中让人类美好的情感流入自己的心灵。音乐用其特有的方式诠释悲剧美,引导人们进行真理的探索和伦理的追求,在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量。

(节选自《文艺生活》,有删改)

6.下列关于“悲剧美”内容的解说不准确的一项是

A.悲剧美是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定,是美学的主要范畴之一。

B.悲剧美能使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼,并以其深刻的艺术感染力,给人以激励和启示。

C.悲剧美既与现实生活中的悲剧、戏剧体裁中的悲剧有着内在联系,又具有本质区别。

D.悲剧美只有与崇高和壮美相联系,才能使人兴奋兴起,提高精神境界,引发人们深层次的审美感受。

7.下列理解和分析,符合原文意思的一项是

A.音乐走整个艺术悲剧关的重要组成部分,以其特有的表情效果使人们在苍凉悲愤或慷慨激昂的感受中获得音乐美的体验。

B.那些具有正面素质的“小人物”的悲剧性与崇高相去甚远,而悲剧本质上与崇高      相通或类似,因而其不具有悲剧美。

C.悲剧带给人的深层次的快感来源于生存深处的生命力的舒张,只有经过痛苦和磨难的人才能感受到这种快感。

D.音乐是适于表现悲剧美的艺术形态之一,它以其特有的方式论释悲剧美,在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量。

8.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A.阿炳的《二泉映月》、《听松》等音乐作品说明,一切具有悲剧美的哀伤里,都能发现可以化作积极力量的因素。

B.悲剧的目的是让人的灵魂重新进入一种平静安宁状态,并在其中体验自由的喜悦,不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中。

C.悲剧是要表现人们反抗苦难利毁灭中呈现出来的抗争之美,而不要渲染苦难,只有这样才能揭示人性中的美。

D.音乐的审美功能在于使人们在音乐中找到自己与人类世代流淌的情感之流的共鸣,并让人类美好的情感流入自己的心灵。

参考答案:书村网整理

6.D(说法太绝对)

7.D(A偷换概念,应为“音乐美是整个艺术悲剧美的重要组成部分”;B“因而其不具有悲剧美”说法错;C“只有经过痛苦和磨难的人才能感受到这种快感”错)

8.C(“不要演染苦难”的说法错误)

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范文四:儒学和之道的诠释与反思阅读答案

阅读下面的文字,完成下面的题。

儒学和之道的诠释与反思

“天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素;天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点,成为,天道与人道有机结合的支撑点。

“和”并非孔子的发明。出观在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“稣”。在甲骨文中,作为象形文字的“龠”指示着一种乐器,可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排萧。正是在这一意义上,汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。

远古时期,人们普遍认为音乐是与和紧密关联的,如《礼记》所言:“凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。”在古代,原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”进而,礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用,并认为音乐不仅能够调节人的情感,而且能够于混乱中致有序。

从音乐的角度看,和被扩展而意味着一种不同元素的结合过程,通过这一过程,一个新的统一体得以产生。儒家学者有意识地将“和”与“同”区 分开来,认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制,而“和”则是创造新的事物。在这一意义上,“和”就是“生”、“化”、“大”。

表现在人的品性中,和是一种内在状态,即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为,在内心修习和,我们就会更有德行;若反其道而行,则必将损害德行。这样,和就等同于美德,并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来,德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德,和对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。  正如儒家学者将政治视为教化的一部分,和也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载,周王“以六乐防万民之情。而教之和。”要于内在、外在中体觉和,人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性;必须深化自身对世界的理解,克明自我的本性。如此,作为最高理想的和就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上,“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念,儒家表明, 和是一切存在和行为的中心,具有先天的中心性与均衡性。

早期大儒们宣扬的和的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将和作为一个核心概念,还将它视为一种激发儒家学术的精神,一种策动儒家实践的活力。他们相信,和是所有关系的根本性法则;是一切德行得以完全实现的动因。(节选自《新华文摘》)

1.根据文意,下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是(     )

A.认为“和”是所有关系的根本性法则,是一切德行得以完全实现的动因。

B.认为“和”与音乐紧密关联,而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。

C.认为“和”是最高美德,对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。

D.认为“和”是最高理想,与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息 相关。

2.下列表述不符合原文意思的一项是(     )

A.“和”的理想能激励着人们为了获得安宁和谐而不断地纠正混乱、无序。

B.在儒家看来,“和”是天道与人道有机结合的支撑点,是儒学之道的最高点。

C.“乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。

D.两个事物间的“和”可以理解为对事物各自特性的相加。

3.根据原文的信息,下列推断正确的一项是(     )

A.儒家之所以提倡和,其唯一目的就是希望帮助统治者处理好人与人之间的关系。

B.青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成,据此可知,儒家对和的原初理解与音乐无关。

C.根据《礼记》所言:“凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。”可以推断,儒家早就认识到,音乐不但反映了和,而且通过触及人心、匡正行为创造了和。

D.在当今社会提倡和,足以使我们摆脱冲突和混乱,缓解紧张的社会关系,消除冲突的社会根源。

阅读答案:

1.A

2.D

3.C

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/BA28936F1EC17EB4.html

范文五:儒学和之道的诠释与反思阅读答案

阅读短文,回答问题

儒学和之道的诠释与反思

“天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素;天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点,成为天道与人道有机结合的支撑点。

“和”并非孔子的发明。出现在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“龢”。在甲骨文中,作为象形文字的“龠”指示着一种乐器,可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排箫。正是在这一意义上,汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。

远古时期,人们普遍认为音乐是与和紧密关联的,如《礼记》所言:“凡音者。生于人心者也。乐者。通伦理者也。”在这一意义上,音乐不但反映了和,而且通过触及人心、匡正行为创造了和。在古代,原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”进而,礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用,并认为音乐不仅能够调节人的情感,而且能够于混乱中致有序。

从音乐的角度看,和被扩展而意味着一种不同元素的结合过程,通过这一过程,一个新的统一体得以产生。《春秋左传》中将和比作羹,认为“和”就是根据一定的标准将不同的作料和风味混合起来。儒家学者有意识地将“和”与“同”区分开来,认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制,而“和”则是创造新的事物。在这一意义上,“和”就是“生”、“化”、“大”。

表现在人的品性中,和是一种内在状态,即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为,在内心修习和,我们就会更有德行;若反其道而行,则必将损害德行。这样,和就等同于美德,并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来,德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德,和对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。  正如儒家学者将政治视为教化的一部分,和也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载,周王“以六乐防万民之情。而教之和。”要于内在、外在中体觉和,人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性;必须深化自身对世界的理解,克明自我的本性。如此,作为最高理想的和就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上,“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念,儒家表明,和是一切存在和行为的中心,具有先天的中心性与均衡性。

早期大儒们宣扬的和的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将和作为一个核心概念,还将它视为一种激发儒家学术的精神,一种策动儒家实践的活力。他们相信,和是所有关系的根本性法则;是一切德行得以完全实现的动因。 (节选自《新华文摘》)

1.根据文意,下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是                          (    )

A.认为“和”是所有关系的根本性法则,是一切德行得以完全实现的动因。

B.认为“和”与音乐紧密关联,而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。

C.认为“和”是最高美德,对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。

D.认为“和”是最高理想,与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。

2.下列表述不符合原文意思的一项是                                                                    (    )

A.“和”的理想能激励着人们为了获得安宁和谐而不断地纠正混乱、无序。

B.在儒家看来,“和”是天道与人道有机结合的支撑点,是儒学之道的最高点。

C.“乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。

D.两个事物间的“和”可以理解为对事物各自特性的相加。

3.根据原文的信息,下列推断正确的二项是                                                          (    )

A.儒家之所以提倡和,其唯一目的就是希望帮助统治者处理好人与人之间的关系。

B.青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成,据此可知,儒家对和的原初理解与音乐无关

C.根据《礼记》所言:“凡音者,生于人心者也:乐者,通伦理者也。”可以推断, 儒家早就认识到,音乐不但反映了和,而且通过触及人心、匡正行为创造了和。

D.在当今社会提倡和,足以使我们摆脱冲突和混乱,缓解紧张的社会关系,消除冲突的社会根源。

阅读答案:

1.A根据最后一段,后期新儒家把和看成是“一切德行得以完全实现的动因”。

2.D“和”不是对事物特性的简单相加,二是创造新的事物。

3.C“通伦理”就是匡正人们的行为,创造和谐的社会秩序。(A根据第一段,“和”是儒学之道的最高点,成为天道与人道有机结合的支撑点,据此可知,“和”也是为了处理好天人关系,即人与自然的关系。B“和”常常被用来表征“龢”字,而“龢”是“和众声”之意,所 以儒家对“和”的原初理解与音乐有关。D在当今社会提倡和有一定的现实意义,但并不能从根本上消除冲突的社会根源。)

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/CE4394F54AF1835D.html

范文六:儒学和之道的诠释与反思阅读答案

阅读下面的文字,完成5~7题。

儒学和之道的诠释与反思

“天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素;天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点,成为,天道与人道有机结合的支撑点。

“和”并非孔子的发明。出观在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“稣”。在甲骨文中,作为象形文字的“龠”指示着一种乐器,可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排萧。正是在这一意义上,汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。

远古时期,人们普遍认为音乐是与和紧密关联的,如《礼记》所言:“凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。”在古代,原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”进而,礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用,并认为音乐不仅能够调节人的情感,而且能够于混乱中致有序。

从音乐的角度看,和被扩展而意味着一种不同元素的结合过程,通过这一过程,一个新的统一体得以产生。儒家学者有意识地将“和”与“同”区分开来,认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制,而“和”则是创造新的事物。在这一意义上,“和”就是“生”、“化”、“大”。

表现在人的品性中,和是一种内在状态,即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为,在内心修习和,我们就会更有德行;若反其道而行,则必将损害德行。这样,和就等同于美德,并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来,德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德,和对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。  正如儒家学者将政治视为教化的一部分,和也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载,周王“以六乐防万民之情。而教之和。”要于内在、外在中体觉和,人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性;必须深化自身对世界的理解,克明自我的本性。如此,作为最高理想的和就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上,“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念,儒家表明,和是一切存在和行为的中心,具有先天的中心性与均衡性。

早期大儒们宣扬的和的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将和作为一个核心概念,还将它视为一种激发儒家学术的精神,一种策动儒家实践的活力。他们相信,和是所有关系的根本性法则;是一切德行得以完全实现的动因。(节选自《新华文摘》)

5.根据文意,下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是

A.认为“和”是所有关系的根本性法则,是一切德行得以完全实现的动因。

B.认为“和”与音乐紧密关联,而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。

C.认为“和”是最高美德,对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。

D.认为“和”是最高理想,与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。

6.下列表述不符合原文意思的一项是

A.“和”的理想能激励着人们为了获得安宁和谐而不断地纠正混乱、无序。

B.在儒家看来,“和”是天道与人道有机结合的支撑点,是儒学之道的最高点。

C.“乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。

D.两个事物间的“和”可以理解为对事物各自特性的相加。

7.根据原文的信息,下列推断正确的一项是

A.儒家之所以提倡和,其唯一目的就是希望帮助统治者处理好人与人之间的关系。

B.青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成,据此可知,儒家对和的原初理解与音乐无关

C.根据《礼记》所言:“凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。”可以推断,儒家早就认识到,音乐不但反映了和,而且通过触及人心、匡正行为创造了和。

D.在当今社会提倡和,足以使我们摆脱冲突和混乱,缓解紧张的社会关系,消除冲突的社会根源。

阅读答案:

5.6.D7.C

解析:

5.根据最后一段,后期新儒家把和看成是“一切德行得以完全实现的动因”。6.“和”不是对事物特性的简单相加,而是创造新的事物。7.“通伦理”就是匡正人们的行为,创造和谐的社会秩序.(A根据第一段,“和”是儒学之道的最高点,成为天道与人道有机结合的支撑点,据此可知,“和”也是为了处理好天人关系,即人与自然的关系。B“和”常常被用来表征“龢”字,而“龢”是“和众声”之意,所以儒家对“和”的原初理解与音乐有关。D在当今社会提倡和有一定的现实意义,但并不能从根本上消除冲突的社会根源。)

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范文七:诚信:做人的自我诠释阅读答案

阅读《诚信:做人的自我诠释》,完成第20-22题。(共8分)

诚信:做人的自我诠释①

①历代中国人一直把诚实守信看作是做人的根本,将诚信称为“五常之本,百行之源”。古人说“不诚无物”,认为不讲诚信,什么事都做不成。由此可见,诚信是一个人做人的自我诠释。

②诚信实际上是一个人对自己做人的一种态度,是对自己做人的尊严的一种肯定。不讲诚信的人常常以为吃亏的是别人,得到好处的是自己,其实大谬。明代思想家李贽说:“失却真心,便失却真人……盖其人既假,则无所不假矣。”假人者,说白了就是人不成其为人,这是对自己的真实存在和做人的尊严否定。当然,这种人也就无法得到他人的信任、相信与信奉。自古以来人们是不耻于与这种人打交道的,也就是说,人们不会把他看作自己的同类。

③诚信是人对自己的道德人格的确证,是对自己做人的社会责任的担当。一个人的道德人格的高下与否,最根本的就要看他对自己应有的社会责任的态度及其行为上的实际担当。这种态度与实际担当,首先就表现在诚信上。       实际上,一个人的任何一个约定和承诺,不论是语言上的还是见诸文字和契约的,其中都包含着对一定责任的认定,对一份人格的担保。如果你能言出必行,言行一致,信守承诺,这正是表现你对这种责任的担当,对自身人格的确证。反之,如果你言而无信、出尔反尔、背信弃义则使你的道德人格蒙羞。

④诚信也是使人实现自身的价值,成就自己事业的内在的精神力量。英国大学者斯迈尔斯也说:“诚实本身尚不足以塑造一个伟人,但它是伟大品格中最重要的因素。”为什么呢?因为诚信的一个重要内涵,就是对自身的信任、相信、信奉。一个讲诚信的人总是以对自身的信任、相信、信奉为前提的。有了这种信任、相信、信奉,就可以产生对自己的无穷信心,激发出自己的内在潜能,形成排除万难,去实现承诺的精神力量。这正是一个人能成就自身、开拓事业、造福社会的道德前提与精神基础。

⑤人是船,诚信就是帆,只有扬起诚信的帆,人这只船才能走得更远。当今,还有一些人对“诚信”还存在着误读,认为“诚信吃亏”。深入地思考诚信的本质与重要性,明晰诚信与做人的关系,应该说,是会得到很多有益的启迪的。

【注】 ①诠释:说明,解释。

20.阅读全文,说说诚信与做人的关系是怎样的?(3分)

答:

21.根据文意,下面的三句话填入文中第③段画线处最恰当的一项是(2分)

【甲】古罗马哲学家西塞罗说:“没有诚信,何来尊严?”

【乙】爱国将军冯玉祥说:“对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。”

【丙】圣人孔子说:“人而无信,不知其可也。”(大意是“一个人不讲信用,可以干嘛呢?”)

22.分析文章结尾划线语句的作用。(3分)

答:

阅读答案:

20.答案要点:①诚信实际上是一个人对自己做人的一种态度,是对自己做人的尊严的一种肯定。②诚信是人对自己的道德人格的确证,是对自己做人的社会责任的担当。③诚信也是使人实现自身的价值,成就自己事业的内在的精神力量。

评分标准:共3分。共3点,每点1分。【答半句没分】

21.答案:丙

评分标准:2分。

22.答案示例:运用比喻论证,将人与诚信的抽象关系形象地比作船与帆的关系,更为生动具体地强调了坚守诚信对于人生的重要意义。

评分标准:共3分。比喻关系1分,生动具体1分,重要意义1分。

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范文八:《钱穆:用“温情与敬意”诠释历史》阅读答案

钱穆:用“温情与敬意”诠释历史

郝一默

在人人追求“进步”的激进年代,多数人沉浸在将传统一股脑扔进“历史的垃圾桶”的豪迈中,为了更光明的明天,他们可以对昨天毫无眷恋,甚至全部抛弃。

钱穆是少数对旧世界钟情的顽固派,他做出了与主流知识分子截然不同的选择。

钱穆自学成才,36岁发表《刘向歆父子年谱》和《先秦诸子系年》,“基本上解决了学术界长期聚讼的公案。”

他在乡间当了18年小学、中学老师,然后走向大学讲台。推荐他的人是顾颉刚。

作为中国学术界鼎鼎大名的人物,顾颉刚与钱穆素昧平生,但读过他的作品后,对其史学功底大加赞赏:“君似不宜长在中学中教国文,宜去大学中教历史。”

1930年,因为顾颉刚的鼎力相荐,钱穆进入燕京大学,校长司徒雷登为他把“M”楼改为“穆楼”。之后,顾颉刚又把钱穆推荐给了北大文学院院长胡适:“我想,他如到北大,则我即可不来,因为我所能教之功课他无不能教也。”后来,钱穆成为北大最叫座的教授之一,与胡适并称“北胡南钱”。

钱穆所处的年代,西学东来,势不可挡,儒家被认为是“弱国愚民”的根源,国学渐渐失宠。中国人出现了严重的认同危机。

台湾学者胡昌智曾对这种认同危机做过形象的说明:金庸小说《射雕英雄传》里,有一次欧阳锋忽然忘了自己是谁,像得失心疯一样,把石壁上的影子当做敌人来打。

近代中国的历史文化与这段故事有相似之处,而不同在于,人们不是忘了自己是谁,而是想去忘掉自己是谁。

面对汹涌而至的新思想,钱穆坚持不为时代潮流裹挟而去,他选择在古籍世界里寻找另一个世界。他始终相信,没有什么比历史更能寄托中国人的智慧与情感。他写了《国史大纲》,他说:“我把书都写好放在那里,将来一定有用。”

在《国史大纲》的开篇,钱穆对读者提出了四项对待国史的殷切期待,其中重要的一条就是对本国历史要持有一种“温情与敬意”,而对历史的“温情与敬意”,让钱穆成为20世纪中国史学家中最具中国情怀的一位,他的学生余英时说,钱穆的一生,是“为故国招魂”的一生。

“做一个现代中国的士”,是钱穆的理想和志业所在。

他曾经以“士不可以不弘毅,任重而道远”为讲题,以王安石、司马光为例,阐述弘“道”的知识分子在历史中的重要作用,由此得出结论:“士是中国社会的中心,应该有最高的人生理想,-应该能负起民族国家最大的责任。更重要的,是在他们的内心修养上,应能有一副宗教精神。”

钱穆认为,今天的中国知识分子,只接受了西方的权利观念,没有接受他们的宗教精神,只讲个人权利,不讲仁爱与牺牲。

避居香港后,钱穆赤手空拳创办了新亚书院,它是香港中文大学的前身。

在租来的仅有的4间教室里,钱穆想努力保存中国文化的气韵。

“新亚”之名由钱穆所起,他希望借此提倡“新亚洲”,为在香港的中国人争取稍微光明的未来。

新亚书院成为20世纪后半叶中国教育的奇迹之一。而办学的16年,是钱穆“生平最忙碌之十六年”。之后,钱穆到台湾“谋建一家,以求终老”,得到了蒋氏父子的礼遇,蒋介石为他建造了素书楼,蒋经国则聘请他为“总统府”资政,在钱穆之前,没有学者出任过此职。

晚年的钱穆依然坚持在素书楼传道授业。有一次,他在家中为学生讲课时突然说:“其实我授课的目的并不是教学生,而是要招义勇兵,看看有没有人自愿牺牲要为中国文化献身!”

但是在“现代”的冲击下,“传统”早已无招架之力,钱穆所赞美的那个“礼”的世界早已崩溃。这让钱穆的学术生涯走得格外寂寞,他期待国人对历史拿出温情的诉求,却无法获得商业市场的认同。

钱穆生前曾对妻子说:“自古以来的学人很少有及身而见开花结果的。在今天讲文化思想,似乎不像科学家的发明,不论别人懂与不懂,即可获得举世崇拜,因为科学有一个公认的外在价值,而讲文化思想只有靠自己具有一份信心来支持自己向前,静待时间的考验,故其结果往往要在身后。”钱穆始终认为,中国人对中国文化失去信心是中国文化的最大危机,学校偏重自然科学,崇洋蔑己,更是中国文化的隐忧。

(选自《都市•翻阅日历》2010年第10期,有删改)

19.结合文本内容,谈谈你对钱穆提出的对国史要有一种“温情与敬意”的理解(4分)

20.余英时评价钱穆的一生是“为故国招魂”的一生,请指出“为故国招魂”的含意并概括其具体表现。(5分)

21.钱穆认为中国人对中国文化失去信心是中国文化最大的危机,根据这一观点,你如何评价现今的国学热。(6分)

参考答案:

19. (4分)①在西学东渐势不可挡的形势下,作为中国人,要有对自己国家历史的认同感,不要一味苛求古人,多些情感,多些亲近,不可全盘否定历史。(2分)②历史是国家和民族的根本,不可推翻,后人应怀着敬畏之心,尊重历史,不可把自己所处时代当成历史最高点。(2分。答出“没有什么比历史更能寄托中国人的智慧与情感”可给1分,答出“不要忘了或想忘了甚至否认中国的历史”可给1分。)

20. (5分)“为故国招魂”指的是弘扬中国历史文化精魂。(1分)具体表现:①在抛弃传统的新思想潮流中,钱穆坚守中国文化五千年文化,并著书立说,终生不渝地捍卫中国文化。(2分)②终生从事教育事业,并努力培养能自愿为中国文化献身的接班人。(2分)

21. (5分)①国学热体现的是一种对中国历史文化的认同,是民族文化自信心的表现,对于促使国人了解中国的历史和文化当会起到重要的作用。(2分)②重新认识国学的价值,弘扬民族的传统文化,已成为华夏子孙的共识。(2分)③但也要认识到国学需要像钱穆一样愿意为其奉献终生的人,才能更好发扬光大,若只是表现的热闹,则于国学发展不利。(2分)

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范文九:《用生命诠释“仁者寿”》阅读答案

用生命诠释“仁者寿”

任春魁

①提到自己的长寿秘诀,严仁英教授笑盈盈地说:“就8个字,能吃能睡,没心没肺。”而和她相处了几十年的学生、同事和朋友们,在严仁英教授90寿辰的纪念册封底上只写了3个大字:仁者寿。严仁英教授的“仁”到底包含怎样的含义呢?

②在北医妇幼医院的一间办公室里,我见到了95岁的严仁英教授。老人背不驼,腰不弯,牙没掉,每周还上两个半天的班。这让人不由得想对她的健康长寿秘诀探个究竟。

③严仁英的祖父严修是前清翰林,却不保守,他是中国近代教育的先驱,曾先后创办了严氏女子学堂、保姆讲习所(相当于幼儿师范)、蒙养院(幼儿园)、南开中学、南开大学。因为祖父的开明,严仁英和家里的姐妹们没有人裹脚。但是,放了足,祖父对她们的教育却没有放开,亲自编写了《教女歌》,让女孩子们学唱:“女儿家要柔顺,跟着娘听教训;姐妹们须和美,莫怄气莫拌嘴;女儿家要早起,一起来就梳洗;父母前问早安,他二人也喜欢……”在严家,女孩子们也要和男孩子们一样上学,从小接受教育。严仁英在90寿辰时写的回忆文章里说,严格的学校教育和家庭教育使她“养成了顺从、宽容、乐观、知足和勤俭的习惯和心态”。而这些习惯和心态,让她受益终身。

④严仁英中学毕业后考上了清华大学生物系,但她想学医。于是,她找来协和医科大学预科的教材自学,三年后考了进去。她的老师里有著名的妇产科专家林巧稚。林大夫高超的医术和高尚的医德,使严仁英下决心把妇产科学作为自己终生钻研的领域,她心中和顺而善良的仁义种子由此萌芽长大。

⑤严仁英教授的“仁”,是“仁厚”的仁,不管是对人、对事,她都包容而宽厚。纯粹西医出身的她,对于中医并不排斥。中国科学院生物物理所研究员祝总骧按照我国中医理论编写了“321经络锻炼法”,严教授80多岁开始学,并坚持练。练了“321经络锻炼法”,她发现自己的安眠药很少服了,兜里的速效救心丸也很少动了,心脏频发的期外收缩不见了,她的空腹血糖恢复正常,尿糖消失,血压平稳,上街购物也不用半路上歇一会儿,可以一口气走到家了。她积极地向别人推荐“321经络锻炼法”:“请先放弃‘中医不科学’的成见,相信实践是检验真理的唯一标准,承认老祖先传下来的经络学说是科学的。”

⑥“文革”中,严仁英教授被贬到产科病房当卫生员,还少不了戴高帽,挨批斗。宽厚的她并不把逆境看得多么可怕,在她的理解中,批斗她的人是因为“他们认为那是对的”,所以她也并不怨恨那些人。当时她正患有甲状腺亢进,但是她干什么都不糊弄,和其他卫生员打成一片,把厕所打扫得干干净净。做了卫生员的工作,她还不忘反省自己,说自己从前当主任,怎么就没想到卫生员的工作这么辛苦,这么脏,应该多给他们点衣服,补助什么的。把打扫卫生的工作做好了,还交了很多朋友,严教授反而“没觉得有多大的痛苦”。包容而宽容的她,也因此得到大家的爱戴。1979年,北京大学医学院第一附属医院民主评选院长,德高望重的严仁英教授以全票当选。

⑦1964年,严教授刚到北大医院工作的时候,产科收治的患者要么濒危,产科难产率特别高;要么来就诊的是子宫颈癌症患者,常已是晚期,特别是农村妇女。而这时,医生的作用已经很小了。面对患者垂危却无可奈何,这使慈善博爱的严教授心痛不已。她要到基层去,到农村去,把“一个对一个”变成“一个对一群”,把对患者的爱放大,再放大。上世纪80年代初,严教授在北京郊区进行围产保健试点研究并在全国推广,使围产儿的死亡率由1988年的15.13‰降低到1997年的10.93‰。严教授也因此被誉为“中国围产保健之母”。

⑧人们往往把保健、健康和个人的情感等精神因素分开,其实,“善、怒、忧、思、悲、恐、惊”七情失调,是很多疾病的根源。严教授的事迹充分体现了博爱和仁义,这是她健康长寿的秘诀;而仁者寿,是被无数事实证明了的真理。

(有删改)

15.文章⑤—⑦段记叙了严仁英教授的三件事,从不同侧面诠释了严教授“仁”的含义。阅读⑤—⑦段,填写表格。(4分)

主要内容

“仁”的含义

第一件事

第二件事

宽厚

第三件事

到农村去建立围产保 健试点

16. 阅读第②段画线句子,结合文章内容,揣摩作者“探个究竟”的原因和内容。(4分)

①“探个究竟”的原因:

②“探个究竟”的内容:

17.文章寄寓了作者丰富的情感,就其中你感触最深的一点,结合文章谈谈你的理解。(不超过150字)(6分)

答:

参考答案:

15.(4分)答案示例:

①不排斥中医,坚持练了“321经络锻炼法”。             ②包容

③作卫生员时反省自己,体贴别人。                      ④博爱

16.(4分)答案示例:

①作者见95岁的严教授背不驼,腰不弯,牙没掉,每周还上两个半天班,感到好奇。

②作者想了解严仁英教授怎样用生命诠释“仁者寿”。

17.(6分)答案示例:

本文表达了作者对严教授丰富的情感,由一开始的好奇,发展到理解和感动,最后上升到佩服和赞美。如写严教授在“文革”中被贬当卫生员,但她并不怨恨别人,不但把打扫工作做好了,还交了很多朋友,以全票当选了院长这件事,赞美了严教授的包容和宽容,表达了对严教授的爱戴。

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范文十:诠释学与训诂学阅读答案

阅读下面文章完成下题。

诠释学与训诂学

许嘉璐

诠释学是西方学科,原本属于语文学,是研究对文献进行解释的规则的学科,类似于我们中国的训诂学。诠释学最初是专为解释《圣经》的,20世纪,它逐渐演变成了一种哲学理论,所以我们如果搜索西方诠释学文献,一般不是在语言文字学范围,而在哲学范围之内。诠释学大师狄尔泰说:“阐释就在于对残留于著作中的人类存在的解释。这种艺术是语文学的基础,而关于这一艺术的科学就是诠释学。”狄尔泰的意思是“阐释”这种活动就是对残留于文献中的人类的存在进行解释,不是解释一字一句,而是解释一字一句背后的人,以人为本。较之于训诂学,诠释学多了几分历史的、哲学的思考。

传统的诠释学主张文献只能有一种真正的意义,只能给文献做出唯一的、绝对的“正确”解释,忽略了语境的无限性、不可复原性和语义的不可解性,也没有注意解释者的主观性。而哲学的诠释学,认为同一文献允许有不同的解释,人们有想象、恢复当时语境的可能,可以见仁见智。另外,语义不可能做到处处都解释得很清晰,权威的解释也带有猜测性。哲学诠释学还把前人的见解、权威见解和传统解释作为诠释的必要条件,强调要先理解作者的思想,然后用来解释难懂的地方。从思想上、心理上、时间上“设身处地”地体验作者的原意。哲学诠释学旨在沟通古今的做法其实也在不自觉地向传统训诂学靠拢。

哲学诠释学和传统训诂学的差异在哪儿?诠释学的大师之一伽达默尔说:任何传承物在每一新的时代都面临新的问题和具有新的意义,因此我们必须重新理解,重新加以解释。传承物始终是通过不断更新的意义表现自己,这种意义就是对新问题的新回答。而诠释学的核心问题是语义,诠释学公开地、鲜明地提出“假注以述义”的宗旨,而训诂学则继承孔夫子“述而不作”的精神,标榜的是只着眼于文献文本的书面。实则每一代注家无不利用作注阐述己见,即使唐代孔颖达等人,也并非老老实实地做十足的转述家。换言之,哲学诠释学和传统训诂学骨子里是相通的,虽然“宣言”有异,一个偏重于哲理,一个偏重于历史叙事。现在的我们则应主动地、自觉地沟通二者。

诠释学的一些主张应该为训诂学所借鉴:第一是注释的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分开来看待权威的见解和传统的见解。权威的见解有两个要素,一是合理的、被认可的。合理的不一定是被认可的,被认可的不一定是合理的。比如说“望洋兴叹”的“望洋”是一个联绵词,因为在《庄子》里是以“望”字开头,于是汉语里就有了“望楼兴叹”、“望球兴叹”,什么意思中国人全明白,被认可了,但是它并不合理。二是政权的力量。这两个要素常常是结合的。朱熹的《四书集注》被元、明、清定为科考课本,就是权威的。权威性解释也不一定是合理的,但政权力量在后,难以挑战。传统的解释就是人云亦云、代代相传的解释,传统解释不一定是权威的解释。

(选自《文史知识》2010年第3期,有删改。)

(1)

下列说法不符合文意的两项是

A.

诠释学最初专为解释《圣经》,20世纪演变成一种哲学理论,完全脱离了语文学的范围。

B.

哲学诠释学是西方学科,传统训诂学是汉学,前者偏重于历史叙事,而后者偏重于哲理。

C.

哲学诠释学解释文献强调古今沟通,不自觉地向传统训诂学靠拢,二者骨子里是相通的。

D.

诠释学旨在“假注以述义”,训诂学继承“述而不作”的精神,所“述”内涵并不相同。

E.

虽然训诂学标榜自己只着眼于文献文本的书面,实际上没有注家满足于做纯粹的转述家。

(2)

下列对“哲学诠释学”的理解,不符合文意的一项是

[  ]

A.

以解释残留于文献中的人类的存在为本,比训诂学多了历史的、哲学的思考。

B.

人们在解释文献时,要运用想象恢复当时的语境,设身处地地体验作者原意。

C.

有了前人的、权威的见解和传统解释,就能准确理解作者的思想,解释疑难。

D.

允许对同一部文献有不同的解释,认为语义不可能做到处处都解释得很清晰。

(3)

哲学诠释学主张文献注释的“多元化”的理由有哪些?

(4)

根据文意,对“权威的见解”应该怎样“分开来看”?

阅读答案:

答案:1.AB;2.C;

解析:

(1)

A.无中生有。第一段中说“我们如果搜索西方诠释学文献,一般不是在语言文字学范围”,并没有说诠释学“完全脱离了语文学的范围”。

B.张冠李戴。应为“前者偏重于历史叙事,而后者偏重于哲理”。

(2)

将必要条件偷换为充分条件。原文中,“前人的见解、权威见解和传统解释”是“诠释的必要条件”,而选项则变成了充分条件。

(3)

①语境具有无限性、不可复原性,语义具有不可解性。②解释者有主观性。③被注释对象(传承物)每一新的时代都面临新的问题,具有新的意义。

[答对1点得2分,2点得3分,3点得4分。答题范围在第二、三段。]

(4)

①要区分权威性解释是否合理。②被大家认可的见解不一定是合理的,被政权认可的见解也不一定是合理的。[每点2分。答题范围在最后一段。]

提示:

(2)

考查对作者在文中观点的分析概括,能力层级为C。

(3)

分析概括作者在文中的观点态度,能力层级为C。

(4)

考查对文中内容要点的归纳概括,能力层级为C。

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