爱的艺术读后感

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【优秀范文】爱的艺术读后感

范文一:《爱的艺术》读后感

一个真正会爱的人,他会不断给予,因为给予不是牺牲或者损失,而是自己“生命力”充沛的体现,他会为自己能够帮助别人体会到人生的意义。一个母亲如果不能够给她的婴儿哺乳和温暖,她会觉得极其痛苦。穷人会感到生活不愉快,更重要的在于他们不像富人那样可以有物质奉献给他人,被剥夺了这种幸福感。而一个人真正感觉到富裕,正是在于他能够在物质上给予别人。“害怕给予别人的吝啬鬼,不管他有多少财产,在心理学意义上,都是一个贫穷和可怜的人。”20世纪以前的资本主义精神(或者新教伦理)恰恰是“拼命地赚钱,拼命地省钱,拼命地捐钱”。

给予不只是停留在物质层面,更有价值的给予在于“生命力的付出”----与他人共享生命中的喜乐、悲欢、经验、幽默等等,这些生命力还能够唤醒他人的生命力。促进有意义的爱的联系的形成。

在弗洛姆看来,在人类历史长河中,人类由适应自然到改造自然,直接体验大自然的生命的脉动的阻碍越来越多,人类原本与自然母亲那么亲近,可是随着文明发展,科技、官僚体制等越来越束缚人的本性,让人失去归属感;在个人的成长历程中,婴儿来到人世,最初依偎母亲的肌肤,吮吸母亲的乳汁,让他免去了离开母胎后的惊恐,但是人会成长,会走出家门,进入社会,他的孤独感不可能再仅仅依靠母亲来排解,而是与日俱增。

读了《爱的艺术》这本书之后,很长一段时间里我都陷入在一种情绪的旋窝之中。脑袋里充满了茫然,按理说在读完一本书之后我应该有所得,但是现在我却矛盾不已,这书中所展示给我的东西与我原本的思想产生了巨大的落差,像是有两个士兵在我脑中激战,一个是外来者一个是原居民。在沉思了许久之后,我也渐渐的平息了下来,试着打开自己的心门重新去认识自己,重新去树立起那个属于我脑中的爱。

《爱的艺术》这本书的目的是要告诉读者:爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。而不是告诉读者或者是让读者在这本书中找到爱的艺术的一些简单诀窍。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱不是一种可以任人纵情享用的、与此人所达到的成熟程度无关的东西。这本书是要让读者相信:如果不尽自己最大的能动性去发展自己的整个人格并以此达到一种创造性倾向,那么所有爱的努力都注定要失败;如果没有爱自己与他人的能力,如果没有真正的谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的话,那么人们在个人的爱中也就永远得不到成功。在一个缺少上述品质的文化中,爱的能力也当然是难以取得的。或者说——任何人都可以扪心自问,你见过多少真正在爱的人呢?

首先,说到爱,不得不想到爱情。“爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心”。“爱情是一种积极的,而不是消极的情绪,是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪。一般来说可以用另一个说法来表达,即爱情首先是给而不是得”。这一段话让我对真爱产生了深思,爱情是美好的、积极的,可是现实生活中很多人却为爱烦恼、苦闷,那是真爱吗?爱情是积极的关心,是给予,而不是包袱。不管是否互相爱慕,不管对方给以什么样的回复,自己的爱都应该是让爱人幸福的东西,也应该是让自己幸福的事。可是,如果爱充满了抱怨,充满了苦涩,你的爱就是枷锁,锁住了自己也锁住了你爱的人。有时候我在想,那么多因为失恋轻生或者自贱的人,他们根本不懂爱,我想在他们眼里,只有得到了才会是美好的!可是事实上,不管怎么样,能去爱一个人就是幸福的,说明你心中有爱,让爱的人幸福也是一种幸福。可如果这种爱你要求得到回报,那就不是真正的爱,如果为了失去抑或是为了没有得到而生恨,只能说你不懂爱,不成熟!

书中弗洛姆表达的一个观点认为很多现代人精神生活中缺少爱,渴望爱、又不知道如何爱??在现代社会强调个体强调竞争的氛围下,人与人之间的关系并不像古代或者远古是那

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一个真正会爱的人,他会不断给予,因为给予不是牺牲或者损失,而是自己“生命力”充沛的体现,他会为自己能够帮助别人体会到人生的意义。一个母亲如果不能够给她的婴儿哺乳和温暖,她会觉得极其痛苦。穷人会感到生活不愉快,更重要的在于他们不像富人那样可以有物质奉献给他人,被剥夺了这种幸福感。而一个人真正感觉到富裕,正是在于他能够在物质上给予别人。“害怕给予别人的吝啬鬼,不管他有多少财产,在心理学意义上,都是一个贫穷和可怜的人。”20世纪以前的资本主义精神(或者新教伦理)恰恰是“拼命地赚钱,拼命地省钱,拼命地捐钱”。

给予不只是停留在物质层面,更有价值的给予在于“生命力的付出”----与他人共享生命中的喜乐、悲欢、经验、幽默等等,这些生命力还能够唤醒他人的生命力。促进有意义的爱的联系的形成。

在弗洛姆看来,在人类历史长河中,人类由适应自然到改造自然,直接体验大自然的生命的脉动的阻碍越来越多,人类原本与自然母亲那么亲近,可是随着文明发展,科技、官僚体制等越来越束缚人的本性,让人失去归属感;在个人的成长历程中,婴儿来到人世,最初依偎母亲的肌肤,吮吸母亲的乳汁,让他免去了离开母胎后的惊恐,但是人会成长,会走出家门,进入社会,他的孤独感不可能再仅仅依靠母亲来排解,而是与日俱增。

读了《爱的艺术》这本书之后,很长一段时间里我都陷入在一种情绪的旋窝之中。脑袋里充满了茫然,按理说在读完一本书之后我应该有所得,但是现在我却矛盾不已,这书中所展示给我的东西与我原本的思想产生了巨大的落差,像是有两个士兵在我脑中激战,一个是外来者一个是原居民。在沉思了许久之后,我也渐渐的平息了下来,试着打开自己的心门重新去认识自己,重新去树立起那个属于我脑中的爱。

《爱的艺术》这本书的目的是要告诉读者:爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。而不是告诉读者或者是让读者在这本书中找到爱的艺术的一些简单诀窍。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱不是一种可以任人纵情享用的、与此人所达到的成熟程度无关的东西。这本书是要让读者相信:如果不尽自己最大的能动性去发展自己的整个人格并以此达到一种创造性倾向,那么所有爱的努力都注定要失败;如果没有爱自己与他人的能力,如果没有真正的谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的话,那么人们在个人的爱中也就永远得不到成功。在一个缺少上述品质的文化中,爱的能力也当然是难以取得的。或者说——任何人都可以扪心自问,你见过多少真正在爱的人呢?

首先,说到爱,不得不想到爱情。“爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心”。“爱情是一种积极的,而不是消极的情绪,是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪。一般来说可以用另一个说法来表达,即爱情首先是给而不是得”。这一段话让我对真爱产生了深思,爱情是美好的、积极的,可是现实生活中很多人却为爱烦恼、苦闷,那是真爱吗?爱情是积极的关心,是给予,而不是包袱。不管是否互相爱慕,不管对方给以什么样的回复,自己的爱都应该是让爱人幸福的东西,也应该是让自己幸福的事。可是,如果爱充满了抱怨,充满了苦涩,你的爱就是枷锁,锁住了自己也锁住了你爱的人。有时候我在想,那么多因为失恋轻生或者自贱的人,他们根本不懂爱,我想在他们眼里,只有得到了才会是美好的!可是事实上,不管怎么样,能去爱一个人就是幸福的,说明你心中有爱,让爱的人幸福也是一种幸福。可如果这种爱你要求得到回报,那就不是真正的爱,如果为了失去抑或是为了没有得到而生恨,只能说你不懂爱,不成熟!

书中弗洛姆表达的一个观点认为很多现代人精神生活中缺少爱,渴望爱、又不知道如何爱??在现代社会强调个体强调竞争的氛围下,人与人之间的关系并不像古代或者远古是那

范文二:《爱的艺术》读后感

《爱的艺术》读后感(一)

“一无所知的人儿也就一无所爱,什么都不做的人儿也就什么也不懂。什么都不懂的人儿是没有价值的。懂得事理的人儿也懂得爱、观察和发现……对事物本质了解得越多,也就越钟爱……设想所有水果与草莓同时成熟的人儿也就对葡萄一无所知”

在本书的开篇,弗洛姆引用了帕拉塞萨斯(德国医学家,自然科学家及哲学家)的这句看似与爱情无关的古话,却在一定程度上表明他的观点,若想获得爱,则需了解爱。

弗洛姆是著名的德国(后加入美国籍)精神分析学家、社会学家和哲学家,他长期研究马克思主义和弗洛伊德主义,试图保存两者的真理,用对方的原理修正进行另一方的理论,得出最后的综合体。他论述最多的是人的存在、人的本质、人的爱、人的异化、人的解放问题。这本《爱的艺术》是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。自1956年问世以来已经被译成20多种文字,至今畅销不衰,被誉为当代爱的艺术理论专著中最著名的作品之一。

在本书的开始,弗洛姆即指出,爱是一门艺术,就像生活中的其他艺术一样,要学习如何爱就像学习其他艺术一样,先需了解爱的理论,再探讨爱的实践。弗洛姆所讲的爱的实践,绝非一般畅销书中的夫妻情侣“相处之道”,而是就个人自身行为进行的探讨。

可是长久以来,为什么多数人认为爱是不需要学习呢?弗洛姆在书中阐述道,大部分人认为爱不需要学习的前提主要为以下三点:第一,多数人宁愿把爱当成被爱的问题,人们不断付出努力获得大众的认可,使自己变的“可爱”,这样迫使男性取得成就,获得他自己所处的社会条件最大限度的地位和财富,女性通过修饰仪表健美等来吸引男性;第二,把爱的问题设想为一个对象的问题,而不是能力的问题;第三,把最初坠入情网的经历与爱的“久恒”之间的区别混淆了。这三点真是字字珠玑,就拿第一点来说,现在的八零九零后都是独生子女,多少有些“自私”,常更渴望被关注被爱,而不愿意付出自己的感情去关心对方,熟不知,“握紧拳头,里面什么也没有。张开双手,你就拥有了整个世界。”持有“被爱比爱更幸福”这种言论的人,多数是不成熟的。而提到第二点,强调爱的对象就像在中国强调“缘分”。不少书中的“爱情警句”不断地告诉大家,“世界上总有一个人在等着你”,其实不少任性的年轻人不懂得爱,总是错过了一个又一个“对的人”。

在本书里,弗洛姆也谈到,在交易盛行和奉物质财富为首要价值的资本主义文明中,人类爱的关系遵循统治商品交换和劳动力市场的相同规律,以“互利交换”的思想为基础,估计自己和对方在社会中的价值,力图做一个交易,此交易即称之为爱情。

弗洛姆认为,以上提到的这些都不是真正的爱。马克思曾强调过知识和成熟在爱情里的重要性,也曾在给朋友的信中谈到,“你应该考虑在结婚以前成为一个成熟的人”。弗洛姆的观点类似,成熟的人格是获得真正爱情的基础,而成熟人格包括有冒险的能力、有勇气,甚至准备迎接厄运和挫折。成熟的爱情是“我需要你,因为我爱你”,而不成熟的爱情是“我爱你,因为我需要你”。最重要的是,有成熟人格的人,拥有创造性的爱,具备爱的能力,愿意为被爱者的成长和幸福做积极的奋斗,愿意为赢得他所爱的东西而劳作,真诚地爱一个人,就是关心他的生活,尊重他的潜力和他自身。这样的爱,是一种“给予”,分享在他身上有生命力的东西,通过他的给,丰富了他人。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西,双方都因此而充满快乐。弗洛姆认将“给”认为是力量的最高表现,恰恰通过“给”,个人才能体验到自我的力量,自我的“富裕”,体验到生命力的升华。

而与之最为相反的是,极端的自私主义。极端的自私主义者,他们不是真诚地爱对方,而是为了爱自我才爱他人,找到爱的对象是为了满足自我的“幸福”。这种爱,在对象能满足他们需要时,还可以维持平静的生活,而一旦对象无法满足,或者他们自己产生怀疑、动摇,或是自我空虚,他们的爱就会碎裂,熄灭。所以,如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

弗洛姆在“爱的实践”部分,主要强调了爱需要具备耐心、专心、勇气、信仰,这些词看似简单且在我们日常生活中经常提到,只有身体力行,付出行动,才能收获爱。在实践部分,弗洛姆特意写到,在开始爱别人之前,个人应具备“独立的能力”,学会与自己相处。这倒是跟我们当下的流行的不少心理学观点相符,了解自己,认识自己之后,我们才能更好的爱他人。

写到这里,谈论什么是真正的爱及如何获得爱后,那我们为什么需要爱?为什么爱情是人生永远的话题?因为爱是对人类生存问题的答案。人最深切的需求即克服分离,从孤独中抽身。而爱情是人类克服孤独的唯一方法,人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙,分享彼此的秘密,人与人结合,使人克服孤寂和与世隔绝感。但也切记爱情与生活并不是脱离的,爱情依附于生活。鲁迅曾谆谆告诫:“不要只为了爱而盲目的爱,而将别的人生意义全盘疏忽了。人生的第一意义便是生活,人必须活着,爱才能有所附丽。”

《爱的艺术》读后感(二)

这是这个学期马原课上,我读到的第二本书,与第一本《马克思为什么是对的》的风格确实有很大的区别,虽然都是将问题最后总结成一种高度,以全社会,或者是以人类的性格,社会的要求作为探求的对象,但是第一本书就像是一杯陈年老酒,在一个黄昏中,坐在大海边大口喝着,而《爱的艺术》则给人一种在清晨静静坐在花园中,外面阳光明媚的感觉。

这本书要告诉读者:爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

弗洛姆在这本书中提到的很多看法其实和我想的是一样的,只不过我的想法平时更加幼稚一些,因为我觉得确实,爱到底是什么,其实是一种能力,是一种对你爱的人的责任心,是一种可以爱别人,爱社会,爱生活,的能力。从这一点来看,如果具备了爱人之心,具备了爱的能力,那么获得爱情也就是水到渠成的事情了。但是根据作者的观点,社会上很多人对爱情的三个错误看法

1.大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说,关键是:我会被人爱吗?我如何才能值得被人爱?为了达到这一目的,他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内,尽可能地去获得名利和权力,而女子则是通过保持身段和服饰打扮使自己富有魅力;而男女都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止,有趣的谈吐,乐于助人,谦虚和谨慎。

其实这些举止都是正常的,毕竟人的认知规律就是先从外在开始,然后随着接触的增加,而彼此互相了解,然后才能将自己内在的一面展现出来,所以我觉得如果是在现实中,衣着,举止,谈吐,是人们展示爱的能力的一种手段,但也仅仅是一种手段了,如果一个男生,衣着糟蹋的走到你面前,谈吐中脏话的次数可能他自己都没有意识到有多少,那这样一个人即使内涵锦绣,性格谦虚,有着强烈的责任心以及高于他人的能力,那么他也不会吸引到他面前的人。

2.很多人认为在爱这件事上一无可学,他们认为爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题。他们认为爱本身十分简单,困难在于找到爱的对象或被爱的对象。爱情中最大的能力是什么,其实就像是弗洛姆所说,应当是给与,而不是获得,为了自己爱的人去付出,去带给她一种阳光,一种活力,这种给,才是爱情中最美好的一种因素之一。

当然给的目的有所不同,也决定了给予到底是不是真正的,从心里出发的,那种人格成熟的给与,以后很多人想着,这种给与,时应有回报的,而这种回报是对方也应该给与我什么,或者说是要给我以更多,但这种或许不叫爱情,而是一种很幼稚的生意罢了。真正的爱情的给与是一种,因为“我”富有活力,我可以是一座大山,让你登到山顶,去看看这个世界有个多么的光明和美好,去感受这山峰是多么的清爽,通过这种给,展示了我的力量。通过这种给,展示了我的这种完全的人格。在生活中,如果你的好朋友请你喝了一杯饮料,即使是小孩子都能感觉得到,他是对我好的,于是下一次他渴了的时候,我也邀请他喝一杯,我们是朋友。这种友爱,可能便是因为一方挨着另一方的行动唤起类另一方“给”的行为,不是报答,而是真心希望对方也能够好好的,能够和我一样的开开心心的,口渴了也有饮料可以喝,这种单纯的行为,或许也是爱的一种表达。

当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗,用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品。爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提,我想做一笔交易,那我既要考虑从社会价值的角度出发,对方值不值得我追求,也要考虑基于我的一目了然的实力以及潜在的实力,对方会不会看中我。在这笔交易中,如同购买地皮一样,对方的有发展前途的潜力也起到很大的作用。在一个商业化占统治地位以及把物质成功看得高于一切的文化中,事实上是没有理由对下列事实抱有吃惊的态度:人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。但实际情况中,总会有那种“看着她的笑脸,我不禁也笑出来的”情况,原因并不是说什么我被这种笑容感染了,而是我真的为他的这种小儿感到开心,而感到幸福,希望他多笑一笑,“快乐这么你的快乐,幸福着你的幸福”与他分享着这个世界上的欢乐与忧愁。

作者提出的第三个错误是人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。如果我们用fallinginlove和beinginlove这两个英文搭配也许就能更清楚地区分这两个概念。两个相互陌生的人,当他和她突然决定拆除使他和她分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些没有享受过爱情的孤独者来说就更显美好和不可思议。这种男女之间突如其发的奇迹般的亲密之所以容易发生,往往是同异性的吸引力密切相关或者恰恰是由此而引起的。但这种类型的爱情就其本质来说不可能持久。这两个人虽然慢慢熟谙对方,但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点,一直到隔阂、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。当然一开始双方都不会想到这点。事实是:人们往往把这种如痴如醉的入迷,疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。

所以,当再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始,又以如此高比例的失败而告终。如果是别的事,人们会想方设法找出失败的原因,吸取教训,以利再战或者永远洗手不干。但因为人们不可能永远放弃爱情,所以看起来只有一条可行的路,那就是克服爱情的挫折,找到原因并去探究爱情的意义。这一段出现的时候,我在想许多读者都会产生共鸣,到底时遇上了对的人,没有抓住机会,还是在不正确的场合遇上了他,更或者是遇到了错的人,这些问题从古至今,甚至到未来,都会被人们不停地讨论下去,但是,我只是想说,无论如何,坦然的去看待给予,去付出,因为你会真的感觉到很快乐。

《爱的艺术》读后感(三)

文/李业雯

最近几天看了《爱的艺术》这本书,感受颇多。书中,作者弗洛姆的主要观点是爱是一门艺术,需要人们有这方面的知识并付出努力,同时,爱更多的是给予而不是得到。

当今社会所有人都在渴望爱,许多小说、歌曲都在称颂爱,但为什么这个世界有这么多为爱烦恼的人。《爱的艺术》中,弗洛姆就说其实绝多数人没有具备爱的能力,又或者说其实多数人谈的是爱的感觉,谈的是被爱,通过看这本书知道爱其实是一种能力,可以学习,从哪里学起,主要有三个重要元素,说起来简单,但想做好并不容易。

首先,第一个需要学习的能力是给予,你要主动的给予,给予很容易吗?(m.lz13.cn)其实不是,很多人会说,哦!我很大方,很慷慨。因为很多人的给予都带有被动,都是因为某个因素促使他在付出,他的付出其实是有一个更大的目标,希望是要有回报的,这本书里讲的付出是不再需求回报,没有被动、没有社会压力或者其他什么方面的压力促使他主动给予,主动给予是想要分享,我们可以检查下自己的给予是主动给予,还是被动给予。如果你不能去有主动给予,而是被动给予,说明你的爱的能力是有限的。

第二个能力是关怀。书中说到真正的关怀是本身要有劳动力在里面的,平时当我们说,我们好爱自己的家人,却从来没见过你关怀、照顾过你的家人。说自己好爱自己的学生,也从来没见过你关心过你的学生,那只能说明你爱的是家人、学生给你来的感觉,所以,真正的爱中,你要有劳动性的关怀。

最后一个需要学习并具备的能力是尊重,真正的爱中必然有尊敬,我们大部分人都觉得尊敬只是想由上到下。这本书就说尊敬其实在拉丁文中得意思是如实的注视对方,你是如何的,我就要如何的对待你,很多的父母以为他们爱孩子,其实他们只是希望他的孩子变成一个他渴望形成的样子,并没有如实的尊重。只有尊重,你才会获得真正的对方。

《爱的艺术》是心理学家弗洛姆最著名的作品,出版至今已被翻译成多国文字,在全世界畅销不衰,被誉为当代爱的艺术理论专著最著名的作品。这是是一本可以轻松阅读但又能引起思考的“小书”,很庆幸遇见了它,弗洛姆的文笔很流畅,思维很连贯,不是那种严肃的说教,也不是牧师般的引导,他不是要教会我们什么,他只是在讲述,就好像一个老者在讲自己人生中关于爱的那一章节,每个听众各取所需即可。

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范文三:读《爱的艺术》后感

读《爱的艺术》后感

摘要:在这本书中,弗洛姆认为,爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。弗洛姆进而提出,爱是一门艺术,要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。在这里,爱不仅仅是狭隘的男女爱情,也并非通过磨练增进技巧即可获得。爱是人格整体的展现,要发展爱的能力,就需要努力发展自己的人格,并朝着有益的方向迈进。

关键词:爱情理论 ; 爱情实践 ; 艺术

一,引言

我们在近二十年的学习时光里,在书中看到过许许多多的爱情;从身边的同学们那儿也听到了不少爱的宣言;在古诗词里也知道了古人是怎么“寤寐思服,辗转反侧”的„„我们可以说我们已经懂了爱情,不需要去学习,尤其是不需要当作一门艺术去学习。然而现实生活确告诉我们,爱情就是上层建筑,“经济基础决定上层建筑”。因此,我们要不断的去追求财富。事实上,我们很少有对到底什么是爱情,在心里有明确的答案。看完这本书后,我明白了爱是一种能力,是需要努力去获得的。虽然很少有人的爱情真的就像艺术一样,但是至少我们追求过真的爱情,然后和你的另一半一起走下去。

二,爱的艺术

书的第一章讲了爱情不需要学习的原因之一:大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有爱的能力;原因之二:人们认为爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题;第三个错误是人们不了解“堕入情网”与“持久的爱”这两者的区别。说到了人们一方面渴望爱情,另一方面却把其他的东西:如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。这里解释了为什么在我们这个社会有不少人经常不断地遭受爱情的挫折,却很少有人去努力学会爱情这们艺术。我们几乎把所有的精力都用于努力达到上述目的,却很少用来学会爱情这们艺术。书中的一句“一无所知的人什么都不爱。一无所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫无价值的。但是懂得很多的人,却能爱,有见识,有眼光„„对一件事了解得越深,爱的程度也越深。如果有人以为,所有的水果都同草莓一起成熟,那他对葡萄就一无所知。”(巴拉塞尔士(德国医学家,自然科学家及哲学家))作者批评得很深刻。

三,爱情的理论

爱情是离不开人的生存问题的,它也是对人类生存问题的回答。人所面临同一个问题:如何克服这种孤独感,如何超越个人的天地,实现人类的大同。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。在这里弗洛姆明确的说爱情是给予,是关心,责任心,尊重和认识。爱情是需要主动关心的;需要责任心是指我对生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复,他意味着有能力并准备为这些愿望给予回答;所需要的尊重是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性,就是希望被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长发展;更重要的是认识,只有认识了对方了解对方才能尊重对方。

在爱的理论里还谈到了父母和孩子之间的爱,谈到了父母与孩子之间的爱对爱情的影响。还举了一个例子,天真的、孩童式的爱情遵循下列原则:“我爱,因为我被人爱。”成熟的爱的原则是:“我被人爱,因为我爱人。”不成熟的、幼稚的爱是:“我爱你,因为我需要你。”而成熟的爱是:“我需要你,因为我爱你。”在孩子的眼里母爱是无条件的,是我们每个人最深的渴求;但是父亲的爱却代表人类生存的另一个极端:代表思想的世界,人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界。

在谈论爱的对象时,弗洛姆说爱首先不是同某一个人的关系,而更多的是一种态度,性格上的一种倾向。如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱全世界,爱生活。如果我能对一个人说:“我爱你”,我也应该可以说:“我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱你自己。”也就谈到了爱情的成分。(1)博爱:一切爱的形式都以博爱为基础。特点是这种爱没有独占性。如果我有爱的能力,我就会去爱我周围的人。在博爱中凝聚着同所有人的结合,人的团结和统一。博爱的基础是认识到我们所有人都是平等的。同人共有的核心相比,人与人之间在才能、智力和知识上的差别微不足道。人类是一个大家庭,我们要意识到我们是一个整体,我们的一切都是相互关联的。并且谈到只有当我爱那些与我个人利益无关的人时,我的爱情才开始发展。(2)母爱:对幼儿生命的肯定应该包括两个方面,一是必须关心幼儿并对其成长负有责任,以维护和发展弱小生命;一是则超出了维护生命的范围,那就是要使得孩子热爱生活,要使他感到:活着真好!

(3)性爱:博爱和母爱共同点是他们的爱不属于一个人。人与人之间的亲密首先是通过性结合得以实现的。讲述自己的生活,叙述自己的希望和恐惧,谈出自己幼稚的或者是不成熟的梦想,以及找到面对世界的共同利益——所有这一切都是克服人与人之间隔离的途径。爱情毫无疑问会发生性结合的要求,在有爱情的情况下,这种生理关系就不会带有占有或被占有的野心和欲望,而是充满了温情。这一点上,是区别了以性爱为主的不正确的爱情观。从根本上来看,爱情是意志

的行为,是人作的一项把全部生命交付对方的决定。 (4)自爱:自恋是人发展的早期阶段,哪些又倒退到这一阶段的人就不会有爱的能力,这些人发展到顶点就会疯狂。一切有能力爱别人的人必定也爱自己, 如果一个人有能力创造性的爱,那他必然也爱自己,但如果他只爱别人,那他就是没有能力爱。(5)神爱:在所有的信神宗教中,无论是在一神教还是在多神教中,神体现最高价值,体现至善至美。

四, 爱情及其在当代西方社会的衰亡

西方社会中爱情衰亡的两种“正常”形式把爱情看作是性满足的产物,把爱情看作是结伴思想和防止孤独的避风港,是有社会决定并造成的爱情病理学。这里还提到了假爱情的一种形式是:偶像化的爱情(经常出现在小说和电影里);另一种是多愁善感的爱情。这种爱情的本质就是它只能存在于想象之中,而不是存在于同一个人实实在在的结合之中。这类爱情最广泛的形式是用代用品是自己满足,那就是消费爱情电影、爱情小说和爱情歌曲。爱情的存在只有一个证明:那就是双方联系的深度和每个所爱之人身上的活力和生命力。这也是我们所能看到的爱情的唯一成果。

五,爱的实践

在这一章里首先说明了学习一门艺术的要点:一是要有纪律;二是要集中,对自己保持清醒;第三个因素是耐心;第四个就是要有极大的兴趣。我们每个人不同程度的自恋是常规,保持客观性是例外的。而能进行客观思考的能力就是理智,以理智为基础的感情是谦恭。爱的艺术在于能否学会爱取决于人的自恋程度和能不断培养自己的谦恭、客观性和理智。爱的艺术是不可分割的态度是积极的活动,而有无客观性和理智是学会爱的艺术的一个关键性条件。我们要想有一份爱情,必须有信仰,信仰是脱离自己的过程、诞生和成熟的过程。合理的信仰是一种确认,确认是建立在自己真实经历上的坚定的信念;合理的信仰的基础是我们的生产力,产生信仰需要勇气,也就是要能承受风险和准备受到痛苦和失望。 六,总结

爱一个人就是要献出自己,而不期待得到回报,但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。

学习完这本书后,我觉得爱情是一门艺术。在生活中我们看到一对金婚夫妇,他们依然有到处走走的愿望,我们惊叹他们爱情的生命力;看到那么多分手的情侣,甚至是分手之后变成冤家的情侣,我们可惜他们的曾经有过的真挚的感情;看到不断分分合合,最终又走到一起的情侣,我们想到了苏轼的那句“但愿人长久,千里共婵娟”。爱情如此有魅力,让每一个追求的人可以忘掉自己,忘掉一切,只为了能够和对方在一起;爱情如此有魅力,能让一个人不断的进步,不断

的完善自己,不断提高自己只为了对方能够微笑;爱情如此有魅力,就像是一件艺术品,一爱一生。

范文四:爱的艺术读后感doc

《爱的艺术》读后感

在读弗洛姆的《爱的艺术》之前,我对爱的认识仅仅是停留在那种言情小说中,男女主角在一个浪漫的黄昏中,相向地走在一条铺满枫树的幽静的羊肠小道上,发生一次浪漫而传奇的邂逅,并从此展开了一场轰轰烈烈的爱情故事,当然,在此期间,男主角会面临情敌的竞争,女主角会面临男友背叛的危险,当然,虽然过程是曲折辛酸的,但最后的结果必定是完美的,男女主角必将像童话故事中的王子与公主般过上幸福美满的生活,爱到天荒地老,海枯石烂,从此长相厮守,白头偕老,儿孙满堂,死而无憾。最后,故事完结。

至于爱的艺术和爱所需要承担的义务与责任则是呲之以鼻,对于婚后所谓的“三年之痒”更使不屑一顾,因为我认为那是失败者的婚姻,那是一场失败的婚姻,毕竟,在我的认知中,成功的婚姻是不需要保鲜的,我本来认为两个真心相爱的人结合在一起,即使是过着平平淡淡的生活,每天只有咸鱼白菜送饭,他们依然是开心幸福的。至于网上教授的让婚后生活保持小浪漫的小贴士,我更是不会相信,因为我觉得每天早上能见到自己心爱的人一面就已经是一种幸福,更是一种小浪漫,有时我甚至会有如此念头:那男的做那么多的无聊的事去讨好他们的妻子,他们是不是做了一些对不起她们的事而感觉良心上过意不去,想要做这些欲盖弥彰的事,从心里上寻求安慰。

但当我读完弗洛姆的《爱的艺术》后,我才真正发现我错了,而且错的很离谱,因为我太天真,太无知,以至于把爱看的太肤浅,太简单,太理想化了。

因为我们人类无法避免孤独,而想要驱逐我们心中孤独感的办法一个是与外部世界直接的联通,二则是去爱。所以说,爱,是我们内心对感情的需求,一个人内心强大的表现,但可惜的是,很多人对此产生很深的误解,他们认为:爱情是弱者的感情。实际上,这是一个非常错误的观点,爱情并不是单单强者或弱者需要的一种感情,它是芸芸众生均需要的一种感情寄托,就如同我们均需要亲情与友情,他们是塑造我们健康积极完善的精神世界的动力与基础,没有了爱情,我们的内心将会出现空虚与失落,我们的内心世界与精神世界是不健康的,故而,爱情是我们人生的润滑剂,爱情是我们人生的调味剂,爱情是我们人生的萃取剂,它让我们感受到生活的真谛,让我们品味到人生的甜酸苦辣,让我们真正无悔此生。正如一位伟大的思想家曾经说过:“我们的人生需要两样东西,一个是面包,一个是爱情。”

另外,弗洛姆也大量探讨了现代社会是否有利于爱的培养的问题,他认为,西方社会导致了爱的溃散,无可否认的是,在经济飞速发展的今天,人们在获得越来越高的物质享受的的同时,人们所追求的物质生活也越来越高,在自身及周围好友无法满足日益膨胀的心理追求的情况下,他们甘愿放弃他们追求的爱情以满足他们的虚荣心,面对这些“宁可坐在宝马车里哭,也不坐在单车上笑”的可悲、可笑、可叹的花季少女,我们怎能不感叹经济发展导致了爱的溃散,虽然我们将如今社会出现的这种以爱情换金钱的行为归咎于经济的的高速发展有推卸责任的嫌疑,但我们无法否认它的消极的一面。

担当我们深思一层,我们又会发现我们的这个观点是如此幼稚,随着社会的发展,经济发展是必然的结果,人们生活水平的提高亦是必然,我们不去赞叹生活方面的提高,反而降罪于他,我们是何其怪哉?细细想来,如今这种爱的溃散实际上应归咎于我们的思想层面上的建设未能跟上经济发展的脚步,人们的思想仍然停留在过去的层面上,没有跟上时代的脚步,所以弗洛姆在“爱的实践”里所提到了几种爱的基本要求:“自律”、“专注”、“耐心”、“极大的热情”,这些品质要求正是在如今这个物质横流的时代我们应该坚守的底线,无可否认的是是现代社会的物质消费约束集确实不利于这些美德的培养,这些美德在社会中的地位也远不如一两千年前,但正因这些品质难以培养,方显其难能可贵。

当我们获得了这些优秀的品质后,我们还必须明确坚守自己的责任与义务,毕竟爱情的最终结果是组建一个属于自己的小家庭,我们首先要承担作为丈夫、妻子的责任,然后就

是要承担作为父母的责任,当然,还有很多很多其他的责任,在这里就不一一列举了,当你尚没有对自己所要承担的责任有思想准备之前就开展爱情,最终的结果很可能就是你的爱情过早夭折。

可以说,爱是一种需要学习、时时注意的能力——培养这样能力之始,就是从努力靠近弗洛姆所提出的几项要求开始,爱情需要的自律、专注、耐心需要我们对爱情的专一,面对外面花花世界的诱惑,我们要坚守本心,虽说“窈窕淑女,君子好逑”,但当我们拥有了另一半,或正在发展另一半,我们可以与他们交朋友,但决不能开展超越友情的行为,面对如今频繁出现的婚外出轨行为,我们应该进行深入反省,对于这种现象的出现,我们不难看出那些已婚男子缺少或遗失了弗洛姆提出的那些优秀品质,面对这些情况的出现,我们更是看出这些品质的难能可贵与必要,对于这些品质的培养,我们必须从小开始培养,并且始终坚持到底,只有如此才能收获属于自己的真正爱情!

人类是群居性动物,爱情的出现是人类发展的见证与必然,面对爱情,我们将如何取舍,这可以说是一个千古难题,即使是历史上最伟大的智者亦无法准确给出一个精确的答案,一切均应取决于自己,实际上,只要心中拥有对爱情的执着,你必将看破虚妄,收获属于你的真正美好的爱情。

范文五:《爱的艺术》的读后感

简介

《爱的艺术》是德裔美籍心理学家和哲学家、法兰克福学派重要成员艾里希-弗洛姆的代表作品,被誉为当代爱的艺术理论专著最著名的作品。 在这本书中,弗洛姆认为,爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败,如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。 弗洛姆进而提出,爱是一门艺术,要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。在这里,爱不仅仅是狭隘的男女爱情,也并非通过磨练增进技巧即可获得。爱是人格整体的展现,要发展爱的能力,就需要努力发展自己的人格,并朝着有益的目标迈进。

爱是与生俱来的吗?我们是否天生就会爱别人?是否天生就能获得别人的爱?是否就不会在爱里受到伤害?生活中,总是不是的听到人们在抱怨,自己在爱里受了多少多少的伤,有些甚至发狠的说,不再涉足爱。爱,本就是想让人获得温暖、信心、关怀、呵护··世间一切美好,能温暖人心的东西,都应该在爱中获得。但是,我们可会爱?我们可懂得爱?佛洛姆的《爱的艺术》,告诉我们,爱没那么简单,反而是一门需要修行的艺术,需要各方面的努力。佛洛姆说:爱

情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情;如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。所以,我们大可以问问自己,自己是否真正是有能力爱的人呢?

先来看几个常见观点吧:爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题;爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题;

我觉得极为经典和喜欢的话语是接下来的一段:

天真的、孩童式的爱情遵循下列原则:

不成熟的、幼稚的爱是:

中所体味到的爱,究竟是哪一种?于我来说,再没有哪种说法比这更震撼人心了。我们已经是成人,但也许,我们的爱,还只是未发育成熟和完善的。

佛洛姆接着又分析了,作为这世上第一种爱,父母和孩子之间的爱。母爱是无条件的,却也根本无法赢得。若母亲爱我,这就是幸福;没有母爱,生活一无是处,而我却无能为力。父爱则是有条件的,可以通过努力去赢。与母爱不同,父爱的本质是:顺从是最大的道德,不顺从是最大的罪孽。一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲,又是自己的父亲的高度。他同时发展了母亲和父亲的良知。前者对他说:

然后是自爱,自爱同

不管承认与否,我们都是离了爱不能活的人,只希望我们能更懂得爱,体味爱,而这些弗洛姆在《爱的艺术》都有深刻见解。

范文六:1爱的艺术读后感

读完了弗洛姆的《爱的艺术》,很好的一本薄薄的书。

人的孤独感是无法回避的事情,克服的办法一是创造,主动去改造自然,实现自我和外部世界直接的联通;另一个就是爱,分享自己的生命力,实现自我和人群之间的联通。无论是创造还是爱,都是主动性的行为;所以弗洛姆提倡“创造性的人格”。

通俗地说,爱是给予而不是接受。爱确实是内心强大的表现。当然,大多数时候,我们会说,爱情是弱者的感情,但是,过于脆弱的相互依赖的爱情可能也无法真正健康而长久。我赞成说,一个懂得并且能够享受孤独的人——独处,而不求助于各种他者(包括人和物)的支持——才有着真正的去爱人的力量。真正的爱里,应该能够同时成就自己和他人。无论是一味索取的爱,还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需要的爱,都是不健康的。

弗洛姆也大量探讨了现代社会是否有利于爱的培养的问题,他认为,西方社会导致了爱的溃散;其主要论据在于,现代社会的组织方式带来了现代人与自身、与其他人、与自然之间的关系被异化了。我赞同,在工业大革命之后,“物”在人类生活中享有了从未有过的地位,受到了从未有过的崇拜;但是我不敢肯定,在现代社会之前,爱是普遍的,而现代社会的到来,带来了爱的溃散。可能确实现代对于人之间关系的抨击很多,从文学到哲学的各个方面,但是更加可能是由于人的信仰变化——从崇拜爱与美到崇拜物而贬低人——而造成的。我们甚至不能说,是资本主义社会之前,还是在资本主义社会时期,我们对自己的心灵更加敏感或者麻木。所谓协作精神和相互体谅对于相处的作用,我想不只是现代会这么要求——人和人是不同的,相处之间摩擦就是必然的不可避免的,同理心和让步就是必要的润滑剂,而非某个社会形态强加在于人身上的,只不过大众媒体会不会这样坦诚。

让步假设说,现代社会确实存在爱的溃散,这也不能用资本主义社会的生产方式、美德标准带来了这样的情况来概括。如果爱——博爱、母爱、性爱,可以给人带来愉悦,那么人就不会轻易放手它们,不会因为社会崇尚协作精神,就贸然提议说,我们放弃相互之间的爱,用协作意义上的共生来替代吧。——人面对鱼和熊掌的第一反应,不会是,两者我该放弃哪一个,而首先会是,我能不能同

时占用两者。另外,如果我们谈论这个话题的起意在于学会爱,获得幸福感,那么笼统而轻巧地把责任推于社会形态是一种既不负责任又无济于事的行为——我们大可以把时间花在一部电影一桶爆米花,而不是严肃的思考上。

但是,我们确实注意到资本主义社会的组织形式,或者说工业化的进程,确实改变了人的很多习惯、特征;这样特征和习惯的改变可能最终改变了社会里爱的现状。

确实,现代社会里更多幸福感来源于消费——或者说,人的幸福感向来部分来自于消费,而在工业化之前,消费部分占有份额受到了消费品总量的限制,无法大幅扩张;而工业化带来了这样的可能性,于是人自然地转向这部分更加容易增长的幸福来源,从而形成了大众逐利的场面;而这样的情况有可能造成了大家对于精神层面替代性的忽视。打个不恰当的比方,也许国际贸易里“福利恶化型”增长的情况会出现。

同时,现代社会从根本上改变了人的习性。弗洛姆在“爱的实践”里所提到了几种爱的基本要求:“自律”、“专注”、“耐心”、“极大的热情”(discipline,

concentration, patience, passion)。但是现代社会的物质消费约束集确实不利于这些美德的培养,这些美德在社会中的地位也远不如一两千年前。我们可以说,人性的的进化是缓慢的,远远慢于意识形态的演化,更加慢于生产力的提升——尤其是在生产力经历了指数甚至更快的增长之后。不可能指望植根于人性的意识形态迅速地可以适应生产力的提升,而同时保持了当初的种种坚韧不摧(或者至少在没有外界冲击情况下,表面的坚韧不摧)。因此,爱成为一种需要学习、时时注意的能力——培养这样能力之始,就是从努力靠近弗洛姆所提出的几项要求开始。读完了弗洛姆的《爱的艺术》,很好的一本薄薄的书。

人的孤独感是无法回避的事情,克服的办法一是创造,主动去改造自然,实现自我和外部世界直接的联通;另一个就是爱,分享自己的生命力,实现自我和人群之间的联通。无论是创造还是爱,都是主动性的行为;所以弗洛姆提倡“创造性的人格”。

通俗地说,爱是给予而不是接受。爱确实是内心强大的表现。当然,大多数时候,我们会说,爱情是弱者的感情,但是,过于脆弱的相互依赖的爱情可能也无法真正健康而长久。我赞成说,一个懂得并且能够享受孤独的人——独处,而不求助于各种他者(包括人和物)的支持——才有着真正的去爱人的力量。真正的爱里,应该能够同时成就自己和他人。无论是一味索取的爱,还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需要的爱,都是不健康的。

弗洛姆也大量探讨了现代社会是否有利于爱的培养的问题,他认为,西方社会导致了爱的溃散;其主要论据在于,现代社会的组织方式带来了现代人与自身、与其他人、与自然之间的关系被异化了。我赞同,在工业大革命之后,“物”在人类生活中享有了从未有过的地位,受到了从未有过的崇拜;但是我不敢肯定,在现代社会之前,爱是普遍的,而现代社会的到来,带来了爱的溃散。可能确实现代对于人之间关系的抨击很多,从文学到哲学的各个方面,但是更加可能是由于人的信仰变化——从崇拜爱与美到崇拜物而贬低人——而造成的。我们甚至不能说,是资本主义社会之前,还是在资本主义社会时期,我们对自己的心灵更加敏感或者麻木。所谓协作精神和相互体谅对于相处的作用,我想不只是现代会这么要求——人和人是不同的,相处之间摩擦就是必然的不可避免的,同理心和让步就是必要的润滑剂,而非某个社会形态强加在于人身上的,只不过大众媒体会不会这样坦诚。

让步假设说,现代社会确实存在爱的溃散,这也不能用资本主义社会的生产方式、美德标准带来了这样的情况来概括。如果爱——博爱、母爱、性爱,可以给人带来愉悦,那么人就不会轻易放手它们,不会因为社会崇尚协作精神,就贸然提议说,我们放弃相互之间的爱,用协作意义上的共生来替代吧。——人面对鱼和熊掌的第一反应,不会是,两者我该放弃哪一个,而首先会是,我能不能同

时占用两者。另外,如果我们谈论这个话题的起意在于学会爱,获得幸福感,那么笼统而轻巧地把责任推于社会形态是一种既不负责任又无济于事的行为——我们大可以把时间花在一部电影一桶爆米花,而不是严肃的思考上。

但是,我们确实注意到资本主义社会的组织形式,或者说工业化的进程,确实改变了人的很多习惯、特征;这样特征和习惯的改变可能最终改变了社会里爱的现状。

确实,现代社会里更多幸福感来源于消费——或者说,人的幸福感向来部分来自于消费,而在工业化之前,消费部分占有份额受到了消费品总量的限制,无法大幅扩张;而工业化带来了这样的可能性,于是人自然地转向这部分更加容易增长的幸福来源,从而形成了大众逐利的场面;而这样的情况有可能造成了大家对于精神层面替代性的忽视。打个不恰当的比方,也许国际贸易里“福利恶化型”增长的情况会出现。

同时,现代社会从根本上改变了人的习性。弗洛姆在“爱的实践”里所提到了几种爱的基本要求:“自律”、“专注”、“耐心”、“极大的热情”(discipline,

concentration, patience, passion)。但是现代社会的物质消费约束集确实不利于这些美德的培养,这些美德在社会中的地位也远不如一两千年前。我们可以说,人性的的进化是缓慢的,远远慢于意识形态的演化,更加慢于生产力的提升——尤其是在生产力经历了指数甚至更快的增长之后。不可能指望植根于人性的意识形态迅速地可以适应生产力的提升,而同时保持了当初的种种坚韧不摧(或者至少在没有外界冲击情况下,表面的坚韧不摧)。因此,爱成为一种需要学习、时时注意的能力——培养这样能力之始,就是从努力靠近弗洛姆所提出的几项要求开始。

范文七:读《爱的艺术》后感

读《爱的艺术》后感

姓名:贺勋 学号:20095512 专业:09人力(公管)一班

读了《爱的艺术》这本书之后,很长一段时间里我都陷入在一种情绪的旋窝之中。脑袋里充满了茫然,按理说在读完一本书之后我应该有所得,但是现在我却矛盾不已,这书中所展示给我的东西与我原本的思想产生了巨大的落差,像是有两个士兵在我脑中激战,一个是外来者一个是原居民。在沉思了许久之后,我也渐渐的平息了下来,试着打开自己的心门重新去认识自己,重新去树立起那个属于我脑中的爱。

《爱的艺术》这本书的目的是要告诉读者:爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。而不是告诉读者或者是让读者在这本书中找到爱的艺术的一些简单诀窍。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱不是一种可以任人纵情享用的、与此人所达到的成熟程度无关的东西。这本书是要让读者相信:如果不尽自己最大的能动性去发展自己的整个人格并以此达到一种创造性倾向,那么所有爱的努力都注定要失败;如果没有爱自己与他人的能力,如果没有真正的谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的话,那么人们在个人的爱中也就永远得不到成功。在一个缺少上述品质的文化中,爱的能力也当然是难以取得的。或者说——任何人都可以扪心自问,你见过多少真正在爱的人呢? 首先,说到爱,不得不想到爱情。“爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心”。“爱情是一种积极的,而不是消极的情绪,是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪。一般来说可以用另一个说法来表达,即爱情首先是给而不是得”。这一段话让我对真爱产生了深思,爱情是美好的、积极的,可是现实生活中很多人却为爱烦恼、苦闷,那是真爱吗?爱情是积极的关心,是给予,而不是包袱。不管是否互相爱慕,不管对方给以什么样的回复,自己的爱都应该是让爱人幸福的东西,也应该是让自己幸福的事。可是,如果爱充满了抱怨,充满了苦涩,你的爱就是枷锁,锁住了自己也锁住了你爱的人。有时候我在想,那么多因为失恋轻生或者自贱的人,他们根本不懂爱,我想在他们眼里,只有得到了才会是美好的!可是事实上,不管怎么样,能去爱一个人就是幸福的,说明你心中有爱,让爱的人幸福也是一种幸福。可如果这种爱你要求得到回报,那就不是真正的爱,如果为了失去抑或是为了没有得到而生恨,只能说你不懂爱,不成熟! 书中弗洛姆表达的一个观点认为很多现代人精神生活中缺少爱,渴望爱、又不知道如何爱„„在现代社会强调个体强调竞争的氛围下,人与人之间的关系并不像古代或者远古是那样亲近,因为如今没有那时的生存困境和资源短缺。因而造成现代人相对的“离群”。但是人类作为一种群体性生活的生物又脱离不了社会和他人,因而在生存中会感到空虚或没有生存的方向,这时对群体和他人的渴望,也许就是所谓的爱就变的珍贵,就被人所强烈追求。至于不知道如何去爱,我想就像是一种技能许久不使用会生疏,或是说在现有的生存状况下人们搞不清楚自己想要的是功利化金钱化地生存还是其他的什么。因而在对爱的需求和概念

不清晰的时候,就会有不知道如何爱的感受。

《爱的艺术》其实像是一位睿智的长者对一群年轻人的谈心。很多时候我们都渴望着爱喝被爱,但年轻的我们并不了解我们真正想要的到底是怎样一种爱,它究竟意味着什么。爱情是属于成熟的人的,每个人的成长中如果多一些这样长者醍醐灌顶式的劝导,也许我们能够少走很多弯路,少流很多眼泪,同时,少伤害很多人。爱是一种精神上的理解与结合。它是两个人平等地站在一起,就像舒婷笔下的橡树和木棉一样。不是谁在呵护谁,不是谁要服从谁,每个人都会有自己的理想和追求,不是另一个人的一部分。也许他对你关怀备至,也许他对你有求必应,但是这不是真正的爱,因为下意识的,你们都不把彼此放在平等的位置上。也许爱会以任何方式开始,但只有在一个双方同时认可的平等的前提下,才可能健康的走向未来。

爱是一个太过广泛的概念,世间的爱可以分为人与人之间的爱,人与物之间的爱,还有自爱。又分为亲人间的爱,爱人间的爱,友人间的爱,陌生人间的爱;人与无生命物间的爱,人与生命物间的爱。爱确实是门艺术,作为小小的人的我们自该是怀着虔诚的心去学习如何去爱。爱可以是单向的,可以是双向,多向的。例如,爱天空的云彩,爱花草树木,在欣赏的同时你是在表达自己对其的爱,这可以说是单向,其实亦可视为双向,因为在此同时已获得放松,愉悦的心情,这可视为其对你爱的回应。其实,爱可以很简单,我们不要总想着获得爱,主动去爱,在爱的过程中你已获得。所以有人说单相思也是甜蜜,爱不是占有。

爱,是一个永恒的话题,也许稚嫩的我们还只是触碰到其中的小小角落。读了《爱的艺术》后,它教会了我太多,真正的爱是没有目的的,我需要你,只因为我爱你,而我爱你,便会甘愿给予。在自出生以来便不断上演分离的人生路上有了与你结合的美好邂逅。在平等、细水长流的爱情中获得幸福。在爱的旅途中,我们还有一段长长的路要走,愿早日领悟‘爱的艺术',让生命温柔而饱满。

范文八:佛洛姆《爱的艺术》读后感

《爱的艺术》

[美]艾希里·弗洛姆 著 李建鸣 译

上海世纪出版股份有限公司

2008年4月第1版,2013年1月第15次印刷

爱是恒久远

很薄的一本书,可是我看了很长时间。因为时间零散,也因为我本身该看看这本书。谢谢李玥蓉借书。

第一天看书的时候看到那一句“大多数人以为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题”的时候就愣了。自己总是借口找不到对的人来说没有谈恋爱的原因,其实可能只是为了掩饰我不会爱的事实。不会爱,不止是不谈恋爱,还有很长时间对很多人的不开放。没有意识到根本问题的时候,我想改变状况很多时候采取单方面的信息传递,例如发发读后感,其实这样最多也就让大家记住有个人在我生命里的某段时间喜欢给我讲她的感悟,如此而已,没有真正交汇的生命,最后还是只是过客,真正的过客。

关于孤独

弗洛姆说每个个体内心深处都有一种孤独感,一种意识到自己和别人的差异之后的与世隔绝感,摆脱这种感觉通常有三种方法:

第一是不同形式的纵欲。在短暂的极度兴奋中世界消失了,于是和世界的隔膜也就消失了。这个逻辑解释与我之前所能想到的摆脱孤独的方法刚好相反,我认为与世隔绝是摆脱独孤的方法,因为当你已经没有任何可以比较的对象,只剩下自己的时候也就没有孤独感了,可是弗洛姆的逻辑却是当你脱离世界的时候,

不只与你不同的人,世界之中除了人之外的其他东西也一并消失,甚至连自己的存在都不再真切的时候,独孤也就不存在了;

第二种是同一组人保持一致,然后告诉自己人人都如此生活,以找到一种归属感。总有一部分敏感的人会意识到这种一致性的虚假,于是反而开始往另外一个极端走——强调个性张扬,其实人本来就有差异性,这个不争的事实何须不停强调呢?这种强调更多的是一种对环境中政党等所要求的一致性的反抗;

第三种是创造性劳动。当我们感受到自己能够去改变去创造的时候,价值感的产生驱逐了孤独感。这种和谐统一是在人与物之间实现的,从人必然与周围人发生联系的角度来说,这种摆脱孤独感的方式不是长远的。

两个人之间真正的结合,也就是爱情,是打破孤独的最深刻的方法。这种爱情是成熟的爱情,是一种“我需要你,因为我爱你”的爱情,而非“我爱你,因为我需要你”的爱情,这种爱情的前提是一种广义上的爱的能力的具备,一种对这个世界这个时刻的接受的能力,一种不以回报为前提的付出。

爱是艺术,却不简单。

关于自恋与自爱

这里主要讨论的是自恋与自爱的差别。

第一个差别是在于二者的出发点。自恋是从个体的独特性出发的,像纳西瑟斯迷恋自己不同于常人的美貌;自爱从人与人之间的人格平等性出发,接纳、爱自己就像接纳和爱其他的人一样。

第二个差别在于二者的对象。自恋者和自爱者都是爱自己,可是自恋者的爱其实是一种不愿改变、拒绝接触的充满恐惧的爱,即不愿意自己身上的美消失,不愿意自己不美;自爱者爱的是真实的自己,爱里面有开放和坦然。

第三个差别在于自恋者和自爱者对待世界的态度,前者自闭戒备,后者开放警觉。

没有批判,诉说而已。

关于信仰、信任与爱的对象

“合理的信仰首先不是信仰什么东西,而是一种确认,这种确认是符合建筑在自己真实经历上的坚定的信念”,这一段关于信仰能力与信仰对象的表述与弗洛姆关于爱的能力与爱的对象的表述颇为相似。信仰什么、爱谁都不重要,重要的是有着两种能力,这种说法于我而言像是一个励志箴言。想起从前看过的一个故事,盲人琴师问他的师父,他何时能够重见光明,师父给了他一个锦囊,告诉他弹断一千根弦的时候再打开看。多年之后,琴师终于弹断一千根弦,让旁边能看见的人打开锦囊一看,里面空空如也。其实于琴师而言,最后能否看得见可能不如怀抱希望四处弹琴的煎熬与修行来得真实。故事很好,弗洛姆也说得很好,可是问题在于问题还是没有回答。

弗洛姆还提到说“认为爱情是一种同所有人相关,而不是只关系到一个人的观点并不意味着不同形式的爱情在爱情对象方面没有差别”。这是与我相同的观点,可是弗洛姆只有这一句话,并没有深入。于是乎,我也只能说说自己想象中关于这个问题的看法了:首先,爱情的对象不是商品交换,找对象不是在物质层面和性格层面上像螺丝钉找螺丝帽,然后两个人相敬如宾,公平正义地尽义务。可能会玄虚,可是我相信爱的对象应该是精神层面的契合;其次,关于找对象的标准。据说每个人都会有自己的标准,人类的集体潜意识里也有阿尼玛和阿尼姆斯两种共有原型,前者不可避免会受后者影响。难以解决问题时候的辩证法出场了:这个标准可以建立在人格意义上的共有性和个人意义上的独特性的统一上··

信任的无限放大就是信仰。而信任意味着了解一个人的核心态度和他的爱,了解这个人基本态度的稳定性和可靠性。当这种信任的范围扩展到人类范畴,那么信任就可以成为一种信仰。“我深信,每一个愿意学习的人一定会像孩子学走路一样使自己获得信仰”。这是弗洛姆的信仰,而这种信仰支撑之下的爱,即使隔了时间与空间,隔了文字,仍然可以让书面前的我充满感激。

信仰在商业时代的失落。当整个社会已经被商业化,非个性的公正与交换成为一种被普遍接受的观念。我们的信仰和宗教也变成了一场交换,我们去拜神,希望神保佑我们,当事情发生改变的时候我就接着拜神,当事情没有解决更加糟糕的时候我更加卖力地拜神或者换一个神接着拜。拜神不是出于深切的信任,而是出于自己的利益需求。我们信的是我们的利益,可是利益因为其多变性和复杂性又不能或者说不适合成为信仰,于是我的精神深处最需要确定的东西依旧很飘摇,物质世界里的喧哗与骚动让人更沉醉也更迷茫。

产生信仰需要勇气,需要承担风险和准备遭到痛苦和失望。可是我还是想要产生信仰。

关于集中与当下

看完《新世界》以后的一段时间状态很好,后来又慢慢丧失了充满愉悦与幸福的状态。前段时间回想没有找到要点,看到弗洛姆关于爱的实践中的集中时明白了。活在当下,对此时此刻发生兴趣保持关注,集中体会自己与周围的人事联系,充满感受性地专注和警觉,如此就可以慢慢进入一种安宁喜悦的状态。

关于自己读书的方式

我习惯读书前先假设这个作者讲的所有东西都是对的,等看完书有整体印象之后再批判。如此读书方法感受会比较深刻。可是只适合于大神级别的,进得去

也出的来的人。道行不深,沉迷就很容易,另外对于书中缺失的内容更难以察觉。

许多朋友都是看书之前先有自己的想法再去读书,这样更容易实现批判地吸取,却有可能因为过度清醒失去深刻感受的机会。

各有利弊,自选吧。

还有关于不同类型的爱,和爱的起源,即父母与孩子之间的爱的论述也有所启发,从前在《超越自卑》中已经有所思考,此处不再赘述。不过关于宗教信仰的发展与母神、父神的论述是第一次接触,在看完佛洛依德的《图腾与禁忌》之后或许会有新感受。

另外弗洛姆与马克思对于人类全面发展的共同愿望也很有意思。慢慢体会。

爱是恒久远,且行且习。

范文九:爱的艺术读后感800字

爱的艺术读后感800字

爱的艺术>读后感800字(一)

读完了弗洛姆的《爱的艺术》,很好的一本薄薄的书。

人的孤独感是无法回避的事情,克服的办法一是创造,主动去改造自然,实现自我和外部世界直接的联通;另一个就是爱,分享自己的生命力,实现自我和人群之间的联通。无论是创造还是爱,都是主动性的行为;所以弗洛姆提倡'创造性的人格'.

通俗地说,爱是给予而不是接受。爱确实是内心强大的表现。当然,大多数时候,我们会说,爱情是弱者的感情,但是,过于脆弱的相互依赖的爱情可能也无法真正健康而长久。我赞成说,一个懂得并且能够享受孤独的人——独处,而不求助于各种他者(包括人和物)的支持——才有着真正的去爱人的力量。真正的爱里,应该能够同时成就自己和他人。无论是一味索取的爱,还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需要的爱,都是不健康的。

弗洛姆也大量探讨了现代社会是否有利于爱的培养的问题,他认为,西方社会导致了爱的溃散;其主要论据在于,现代社会的组织方式带来了现代人与自身、与其他人、与自然之间的关系被异化了。我赞同,在工业大革命之后,'物'在人类生活中享有了从未有过的地位,受到了从未有过的崇拜;但是我不敢肯定,在现代社会之前,爱是普遍的,而现代社会的到来,带来了爱的溃散。可能确实现代对于人之间关系的抨击很多,从文学到哲学的各个方面,但是更加可能是由于人的信仰变化——从崇拜爱与美到崇拜物而贬低人——而造成的。我们甚至不能说,是资本主义社会之前,还是在资本主义社会时期,我们对自己的心灵更加敏感或者麻木。所谓协作精神和相互体谅对于相处的作用,我想不只是现代会这么要求——人和人是不同的,相处之间摩擦就是必然的不可避免的,同理心和让步就是必要的润滑剂,而非某个社会形态强加在于人身上的,只不过大众媒体会不会这样坦诚。

让步假设说,现代社会确实存在爱的溃散,这也不能用资本主义社会的生产方式、美德标准带来了这样的情况来概括。如果爱——博爱、母爱、性爱,可以给人带来愉悦,那么人就不会轻易放手它们,不会因为社会崇尚协作精神,就贸然提议说,我们放弃相互之间的爱,用协作意义上的共生来替代吧。——人面对鱼和熊掌的第一反应,不会是,两者我该放弃哪一个,而首先会是,我能不能同时占用两者。另外,如果我们谈论这个话题的起意在于学会爱,获得幸福感,那么笼统而轻巧地把责任推于社会形态是一种既不负责任又无济于事的行为——我们大可以把时间花在一部电影一桶爆米花,而不是严肃的思考上。

但是,我们确实注意到资本主义社会的组织形式,或者说工业化的进程,确实改变了人的很多习惯、特征;这样特征和习惯的改变可能最终改变了社会里爱的现状。 确实,现代社会里更多幸福感来源于消费——或者说,人的幸福感向来部分来自于消费,而在工业化之前,消费部分占有份额受到了消费品总量的限制,无法大幅扩张;而工业化带来了这样的可能性,于是人自然地转向这部分更加容易增长的幸福来源,从而形成了大众逐利的场面;而这样的情况有可能造成了大家对于精神层面替代性的忽视。打个不恰当的比方,也许>国际贸易里'福利恶化型'增长的情况会出现。

同时,现代社会从根本上改变了人的习性。弗洛姆在'爱的实践'里所提到了几种爱的基本要求:'自律'、'专注'、'耐心'、'极大的热情'。但是现代社会的物质消费约束集确实不利于这些美德的培养,这些美德在社会中的地位也远不如一两千年前。我们可以说,人性的的进化是缓慢的,远远慢于意识形态的演化,更加慢于生产力的提升——

尤其是在生产力经历了指数甚至更快的增长之后。不可能指望植根于人性的意识形态迅速地可以适应生产力的提升,而同时保持了当初的种种坚韧不摧(或者至少在没有外界冲击情况下,表面的坚韧不摧)。因此,爱成为一种需要学习、时时注意的能力——培养这样能力之始,就是从努力靠近弗洛姆所提出的几项要求开始。

爱的艺术读后感800字(二)

看了二十世纪的著名>心理学家弗洛姆的名著《爱的艺术》,书的篇幅很短,讲的事情也很简单,主要内容就像作者在前言中所说:'这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败,如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。'他说得很有道理,如果按他所说,人类社会将非常具有创造性,可是创造性也许并不是那么跟爱有关。

在读这本像短篇小说的小书时,收获也并不少,对弗洛姆本人,对他的理论都有了很多了解,这是读一本好书所能够带来的收获。比如,弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔,创作了人量学术著作和普及性作品,其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。他的人生历程在书中也有所讲述,咨询师、教授,而他自己的生活也非常波折,另外由于时代的影响,他还非常关心政治,这也许就是为什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义>哲学理论的原因。 弗洛姆的理论并不像弗洛伊德的理论那么精彩。他说:'孤寂感是每种恐惧的根源'.这并不是那么容易理解,也因此并不太让人信服。意识到人与人之间的距离,而又没有通过爱情去达到新的结合——这就是羞愧的根源,同时也是负罪和恐惧的根源。这种理论同样让人难以相信。'就像神学的逻辑结论是神秘主义,心理学的最终结论就是爱。'这句话倒是很有意思。他对成熟的人的定义也很有道理:'成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人'.

弗洛姆在书中对弗洛伊德的引用是最多的。他有些反对弗洛伊德的地方:'弗洛伊德的一个错误,那就是他认为爱情只是性本能的表现和升华,而没有认识到性要求是人渴望爱情和与人结合的一种表现。'两相比较,我倒是觉得弗洛伊德更正确。其它也有好多地方谈到弗洛伊德,当然不是全然反对的:'人们指责弗洛伊德过分强调性的作用,他们这么做常常是为了否认弗洛伊德学说在传统观念圈子里引起反对和批评的那部分理论。但是性风俗在这五十年中发生了巨大的变化,今天弗洛伊德的理论就是在中产阶层也不会引起人们的惊骇。''温柔绝不是如弗洛伊德所说是性本能的升华,而是博爱的一种直接表现,既表现在爱的生理形式中,也表现在爱的非生理形式中。''在现代思想中,斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德都提出同样的原则。在斯宾诺莎的哲学中,重点已从正确的信仰转移到正确的生活道路。

马克思也提出这一原则,这表现在他说:哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。弗洛伊德的悖论逻辑使他发现了心理分析疗法的过程,也就是更加深入体验自己的过程。'弗洛伊德对宗教的这一信仰形式的批判是完全正确的。缺点只在于弗洛伊德没有看到单神宗教的另一方面和这一宗教的真正核心——这一核心导致否定神的概念。''弗洛伊德的概念完全符合二十世纪初完整的资本主义精神。''弗洛伊德对爱情的看法符合十九世纪物质主义意义上的男权主义,而沙利文的定义是来自于二十世纪被异化的人''很有必要把弗洛伊德的发现从生理的范畴转换到生存的范畴中去,并进一步发展他的理论',最后这方面还是不太懂。

不过有时他的分析还是非常有道理的:'人从同母亲的关系发展到同父亲的紧密关系,最后达到综合,这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。如果人不是这么发展就会导致神经机能疾病'.书中对神爱的阐述也显得有点太多了。最后在'爱的实践'这一部

分,弗洛姆讲到如何去爱。就像古训所强调的一样,他也强调了专心这一要素。他说:'如果专心地干,那么干什么就无关紧要了,无论干什么,重要的或者不重要的都会增加一层现实意义,因为干事的人是完全开放的。''获得爱的能力的主要条件是克服自恋''爱情是以信仰为基础的'.在书的最后,弗洛姆引用了马克思的话,这也体现了他对社会的关心:'只有在这样一个社会,正如马克思所说,当个人的全面发展成为所有的人全面发展的条件时,爱情才会成为一种重要的社会态度。'……

这本小书确实给人很多深刻的启发,可是对于我,还不止如此。我还在自己的书群里跟大家分享了这本书的一些精彩理论,这种尝试把大家都集中起来,一起分享,一起交流,对大家共同的进步也起到一定的作用,这是最让我高兴的。前天还用同样的方法分享了《优势谈判》这本书,效果也很好。以后还会继续分享更多好书,也许会发展得更为专业呢,而这都是这本小书给我的启示!

范文十:埃弗洛姆爱的艺术读后感

埃 弗洛姆 爱的艺术 读后感

在记忆中,写读后感一直是让我痛苦的事,痛苦的根源在于我读后没有“感”,却为了完成任务硬是要挤出一些感想,总有“为赋新词强说愁”的感觉。但在读弗洛姆的《爱的艺术》的过程中,我的感受充满心中,每看一部分都会有新的感觉出现。在怕没有感想可写的问题解决之后我又有了新的焦虑。担心我写的不全面,不能准确的表达出我的感受,或是让读者误解了作者的意思。这个过程体现了人生的一个剪影,那就是人在焦虑和解决焦虑的过程中成长。

为什么这本书让从来走马观花看书的我,能如此细致的读如此多遍。为什么这本书让从不愿意影响别人思想的我,如此热情的向朋友们推荐。为什么这本书让坚信自己观点的我,能如此快的进入另一个新的世界、新的阶段、新的人生呢?这是因为它从另一个视角给出了与这个社会以及我们给出的定义截然不同的含义。

世界万物发生联系都是双方面的,一方面《爱的艺术》这本书的内容很有能量。另一方面看书的人也为看这本书做好了同样重要的思想准备。是读者与作者超越时空通过书这个媒介进行了思想上的交流。我很庆幸我接触到这本书,同时我也庆幸我是在正确的时间看到了这本书。

我们每个人出生时,是个一无所知的孩子。没有自我的意识,需要通过触摸和破坏身边的东西去学习自己与外界的不同。我们在很长一段时间都认为自己和母亲是一个整体。在妈妈的帮助下,在自己的努力过程中,我们学会了分离。意识到自己是一个独立个体,有能力自己去探索大千世界。但是我们的探索停留在事物的表面,我们看到的主要是使我和其他的人分开的差别。这种差别使人与人之间产生距离,这就是孤独和恐惧的根源。

同人的共有的核心相比,人与人之间在才能、智力和知识上的差别微不足道。要了解这种人共有的核心,必须要深入了解人,而不是停留在表面。如果说身体上的自我意识需要在外界的帮助和自己的努力下形成的话。那么思想的形成、独立和分离也是需要帮助和努力的。

我们思想的建立受到很多无形和有形因素的影响,其影响力最大的是母亲、父亲和社会。在我的成长过程中,母爱使我一方面得到了幼儿维持生命需要的关心和爱护。另一方面母爱使我发自内心的感到活着真好,当个女孩真好。我得到的健康的母爱不仅仅是把孩子看做自己的一部分,自恋的爱。同时,它也是允许孩子和母亲分离,关心孩子成长的爱。我得到的父爱是有一定要求并且宽容和耐心的。所以家庭给予我一个基本健康的人格。之所以说是基本,是因为他们还是有自身的问题,导致我内心的父亲部分发展的更多,我更多的是理智服从原则,却缺少对无条件爱的向往和信任。在此基础上,我开始了自己思想的人生之旅。在路上,相当长的时间我有很多不确信,我的理智使我感受不到思念、爱、责任心等等感情。这些名词在于我仅仅是别人的,我对于它们的态度是相信有,但在我身上什么时候发生,是否会发生都持怀疑态度。我曾一度认为,太过于理智的我今生没有刻骨铭心的爱情是一大憾事,即使是失恋也是我想要的。但是理智又不可能让我去飞蛾扑火。

我是个被垂青的幸运人,慢慢的我有了很多感受和体会。我发现了内心的某些难以形容的感受和书中的爱是那么的一致。这发现让我惊喜和幸福。

给的最重要范畴还不是物质范畴,而是人所具有的特殊范畴。一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命给予别人。但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命,而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤-简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命感的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西,给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。马克思极其优美地表达了上述思想。他说:

是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。

————第二章 爱的理论 《爱的艺术》 作者 :弗洛姆

之所以说我是在正确的时间看了这本书,是因为它对于我不是完全陌生的。如果完全陌生,我会仍旧用老的怀疑眼光看它,理性的认为它可能存在,但对于我不适用。目前的我拥有经历和体会,只是不能用理论全面的论述和分析。所以它的每一句话都在我心中激起阵阵涟漪。

虽然是读后感,但我不想具体的谈书的内容,因为每个人的体会是不同的,我不希望我的感受对其他人有什么影响,我仅以《爱的艺术》的前言作为结尾,也是作为你阅读的开始。

这本书必定会使所有期望从这本书得到掌握爱的艺术秘诀的读者大失所望。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己,你确实见过多少真正有能力爱的人呢?

————前言 第一段 《爱的艺术》 作者 :弗洛姆